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ARTIGOS TEMTICOS

EL NOMBRE DEL PADRE: Articulacin entre la letra la ley y el goce (1)

Norberto Rabinovich Resumen En la primera parte de este trabajo abordo la equivalencia entre el fenmeno de la transferencia y la disposicin religiosa en los seres hablantes y el soporte estructural que comparten: la funcin del Sujeto Supuesto Saber. Siguiendo el camino que trazara Lacan procurando clarificar la diferencia entre el SSS como representante de Dios en tanto proyeccin del supery, y el Dios como Nombre del Padre, que segn la hiptesis original de Lacan especifica la existencia de un significante primordial en el corazn del inconciente. De all parte el aforismo lacaniano: Dios es inconciente. Desarrollo las dos referencias conceptuales, diferentes aunque interdependientes: a) Dios-Padre, imaginarizacin de la funcin del Otro, y, b) el Nombre del Padre, referente del padre en tanto significante inconciente. Este ltimo, definido por Lacan como el significante de la ley del significante, encarna una funcin lgica anterior y heterognea a la de los mandamientos de la palabra. En la segunda parte analizo la hiptesis de Lacan acerca del origen del significante con el fin de interrogar el estatuto que le atorga al Nombre del Padre en tanto fundamento estructural y sostn de la ley del lenguaje. Palabras clave: transferencia; disposicin religiosa; Nombre del Padre; Sujeto Supuesto Saber, Ley; goce. Abstract: In the first part of this work I wrote about the equivalence between the phenomenon of transference and religious disposition of speaking beings and the structural support shared: the function of the Subject Supposed to Know. Following the path opened by Lacan intending to clarify the difference between the SSK as a representative of God as a projection of the superego, and as the Name of the Father, which according to the original hypothesis of Lacan specifies the existence of a primordial signifier in the heart of the unconscious . From there comes the Lacanian aphorism: "God is unconscious". Developing two conceptual references, distinct but interdependent: a) God the Father, imaginization of the Others function, and b) the Name of the Father, concerning the unconscious father as signifier. Wich is defined by Lacan as "the signifier of the Law of signifier" embodies a logical function previous and heterogeneous to the word commands. In the second part I analyzed Lacan's hypothesis about the origin of the signifier in order to interrogate the status which bestow the Name of the Father in both structural foundation and support of the language Law. Keywords: transference; religious disposition; Name of the Father; Subject Supposed to Know, Law, enjoyment.

Psicanalista, membro fundador da Escuela Freudiana de Buenos Aires. rabnor@arnet.ar

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Primera Parte: DE LA CREENCIA Y LA EXISTENCIA DE DIOS

EL SUJETO SUPUESTO SABER: Una cara de Dios. La disposicin a creer en algn dios es de carcter estructural en el ser hablante y a lo largo de su vida encontrar distintos personajes que le darn a esta creencia actualidad y consistencia. La transferencia analtica est determinada por los mismos resortes que la fe religiosa. En este sentido, las cuestiones relativas a la creencia en Dios estn en el centro de la experiencia del anlisis, sin que en ello tenga relevancia la adscripcin del sujeto a cualquier creencia religiosa o su profesin de fe atea. Pero en la situacin analtica, el lugar de Dios, ese desconocido que enva enigmticos mensajes al sujeto, es el inconciente, y el analista se propone como su intrprete, un humilde lector de los ciframientos del inconciente. Sin embargo, por el fenmeno de la transferencia, el analizante cree en l, como si ya supiera por anticipado aquella verdad que se trata de revelar. Esta es una funcin que Lacan denomino Sujeto Supuesto Saber. Encarnar para el sujeto al Sujeto Supuesto Saber, esta al inicio de la transferencia. Pero la cura analtica, que se apoya en esa religiosidad del analizante, tiene como meta disolverla, disolver la consistencia imaginaria de la ilusin transferencial planteada en el inicio. Este desenlace es el sentido ms radical que tiene la expresin - instaurada por Freud "liquidacin de la transferencia", aunque fue Lacan quin le dio su verdadero alcance y defini sus fundamentos, (...) de lo que se trata en un psicoanlisis, en virtud de la existencia del inconciente, consiste precisamente en borrar del mapa esa funcin del sujeto supuesto saber (LACAN, 1967-8, classe del 7/7/68, p. 8). En Freud, la liquidacin de la transferencia es una nocin que presenta ambigedades y contradicciones. En el terreno de la neurosis histrica, fbica u obsesiva, la disposicin a la transferencia es un rasgo esencial de su estructura, razn por la que las denomin "neurosis de transferencia". La transferencia constitua el verdadero campo de batalla de la eficacia analtica y por eso la consider como una condicin de analizabilidad. A la vez, plante que la eliminacin de la ligazn transferencial constituye la tarea ltima de un tratamiento analtico. En este punto cabe observar que, si la transferencia llegara a ser radicalmente disuelta por medio de la labor analtica, la estructura neurtica misma quedara desarticulada. Este es un problema terico y clnico que Freud no alcanz a resolver y es una problemtica central en la obra de Lacan: la cuestin relativa al final del anlisis. Freud haba reconocido a la transferencia como un elemento especfico del accionar analtico. No analizar la transferencia, como sucede en otras prcticas psi no la hace intervenir menos, implica servirse de ella en sus efectos de sugestin,Qu quiere decir, por lo tanto, anlisis de la transferencia? Si algo quiere decir, no puede ser otra cosa que la eliminacin sujeto supuesto saber. (LACAN, 1967-8, classe del 29/12/67, p. 24) Freud, paradjicamente con mayor nfasis en sus ltimos trabajos, limit el alcance de la liquidacin de la transferencia, sosteniendo que el anlisis, en sentido estricto es infinito y su terminacin una cuestin prctica. Entendi que no resultaba posible arribar a una culminacin del trabajo analtico debido a la infranqueable barrera que resulta de las defensas neurticas ante la angustia de castracin. Atenindonos a las consecuencias del planteo freudiano, un desenlace radical de la sujecin transferencial es inviable, puesto que el rehusamiento de la castracin en el sujeto es correlativo a la ilusin de que el Otro garante y protector, existe...El sostn de toda fe religiosa, incluyendo la que se gesta dentro del dispositivo analtico, es la suposicin de estar bajo el amparo de un ser todopoderoso.
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Si es cierto que el anlisis es interminable por el lmite que impone la "roca viva de la castracin", no habra salida verdadera de la religiosidad transferencial. Inversamente, la destitucin de la funcin del sujeto supuesto saber, lo cual no es habitual alcanzar, no implica que el analizante deje de creer en el inconciente sino todo lo contrario. Cuando se llega al final del anlisis el sujeto deja de angustiarse o defenderse ante lo que pulsa desde el inconciente. Creer en l, el inconciente, y reconocer all la causa oculta del deseo, constituye una posicin subjetiva muy diferente de aquella otra que llev al sujeto a creer en l, el Sujeto Supuesto Saber encarnado en su docto representante. En este ltimo caso, que sita el mvil sobre el cual se estructura la neurosis de transferencia, el sujeto pone en manos del poder del Otro y de su voluntad, es decir sobre ese oscuro referente subjetivo que es el deseo del Otro, la direccin de su propio deseo. La religiosidad transferencial en el anlisis, si bien es una condicin necesaria de su eficacia, opera, tal como lo observ tempranamente Freud, como la mayor resistencia a la asuncin subjetiva de la verdad que viene del inconciente. Pero Freud, finalmente, concluy que el anlisis, en el mejor de los casos, poda lograr atemperar la dureza y rigor del supery o moderar las exaltadas exigencias del ideal del yo, instancias donde se asienta la atadura del neurtico a los mandamientos del Otro. Esta funcin del supery, heredero del padre normativo y protector de la infancia, constituye en la perspectiva freudiana, un soporte no eliminable de la estructura subjetiva. En el Proyecto... y ms claramente en la Interpretacin de los sueos, Freud sostuvo que dicha sumisin constitua la garanta del mantenimiento del orden y la coherencia del aparato psquico. Si se quiebra la barrera de la censura, ya sea por incremento masivo de las fuerzas pulsionales o por el resquebrajamiento de los diques de contencin, el sujeto desemboca en la locura. Esta conviccin freudiana de la necesidad imprescindible de una barrera restrictiva al goce impuesta al sujeto desde el lugar de un Otro omnipotente, es finalmente solidaria de una creencia neurtica universal. Sobre estos fundamentos tericos, el final del anlisis no sera posible, o por lo menos, deseable. UN SER EXCEPCIONAL Racionalista y ateo por conviccin, Freud pretenda demostrar que las creencias religiosas son ilusiones y esperaba que la ciencia viniera en su relevo. El Todopoderoso -explic- responde a la necesidad de enaltecimiento del padre de nuestra infancia, y ms all de ste, a la restauracin del poder del gran padre de la infancia de la humanidad, el Urvater. La creencia en Dios, sera un modo engaoso de preservar siempre vivo en nuestro imaginario, a un ser que sirva de consuelo y refugio a nuestro narcisismo infantil. Su doctrina del padre cae, sin embargo, en una trampa similar a la que denuncia, puesto que l mismo no pudo prescindir de postular, en el origen, la existencia de un ser excepcional: el padre primitivo, un sujeto todopoderoso confeccionado de una forma relativamente novedosa, pero un dios al fin. Freud, pese a sus convicciones y aspiraciones, crey que ese padre originario alguna vez haba existido realmente y que sobre esa existencia pretrita, una vez que fue asesinado por los hijos, se asentaba el edificio de la ley. Lacan, por su parte, desestim el valor histrico del Urvater. Entendi que Freud haba inventado un nuevo mito, que en este punto revelaba estar confeccionado segn sus propias necesidades neurticas, pues dicha construccin estaba destinada a "salvar al padre" todopoderoso.
Puedo decir que revelndonos aqu su (la de Freud) contribucin al discurso analtico, que no procede menos de la neurosis que lo que ha recibido de la histrica bajo la forma del Edipo. Es curioso que haya sido necesario que yo espere este tiempo para que una tal asercin, a saber que Ttem y Tab es un producto neurtico, pueda adelantarla. (LACAN, 1970-71, classe del 9/6/71, traducin libre del autor) http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/5-articulacion-entre-letra-la-ley-y-el-goce.pdf

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El neurtico se aferra a ese Otro y con la renuncia a sus propios deseos custodia el cumplimiento de su voluntad, lo eterniza en su poder, lo enaltece en sus virtudes, lo estigmatiza en su tirnico y absurdo capricho, lo fija en constante mirada invisible amparo de la soledad. Su voz inaudible lo acompaa a todo instante, para cuidar el orden y prevenir el catico desenfreno... Esta es la roca que el propio Freud no pudo atravesar y que le impidi concebir la liquidacin exhaustiva de la transferencia. Para Lacan el verdadero ateo es aquel que, sin importar demasiado sus convicciones en cuestiones de fe, no obedece a ningn dios. En ese sentido, la experiencia analtica llevada hasta el final representa el acceso a un atesmo estructural slo en la medida que pueda ser disuelta la obediencia retrospectiva a los mandamientos paternos. Sin embargo, el psicoanlisis pone de relieve hasta que punto no es el yo quien decide las huellas que configuran su destino. Si ste afirma orgulloso que Dios ha muerto no por ello queda liberado de aquel amo indestructible, el inconciente, que alberga la causa real de sus deseos. Pero este amo no es el Otro al que se le supone el saber, es el lugar, en tanto campo de lo reprimido, donde se aloja la verdad del sujeto dividido. Una verdad, nos dice Lacan, despojada de todo saber. LA GARANTA DEL SENTIDO Y EL SOPORTE DE LA LEY DEL LENGUAJE "En tanto se diga algo, all estar la hiptesis de Dios."
(LACAN, 1972-73, P.59)

El fenmeno de la creencia y el reinado del sujeto supuesto saber en el horizonte subjetivo, es consecuencia de la inmersin del ser parlante en el lenguaje. A fin de participar del mundo humano, es preciso creer en el sentido de las palabras. El sentido es el sostn del lazo social. Nuestra realidad ntima y cotidiana, tanto como nuestra vida social, se modela y ordena en funcin del sentido de las palabras. Sin embargo, la bsqueda de entendimiento y comprensin entre las personas conduce a inevitables fracasos los cuales no impiden que la apuesta a la comprensin sin fallas sea sistemticamente renovada. Estos fracasos no son contingentes, estn determinados por la estructura del lenguaje. El sentido no est pegado a las palabras, aunque surja de ellas y estas sean sus vehculos. Si existiera algn lugar donde el sentido del habla entrara en correspondencia unvoca e ntegra con los significantes que lo engendran ese lugar sera Dios. Creer en Dios, ofrece al ser parlante la posibilidad de suponer que el sentido amasado por el lenguaje est garantizado; que en algn lugar la verdad est asegurada. Esto lleva a construir iglesias de cualquier naturaleza. No es una contingencia histrica, es una exigencia lgica de los seres que habitan el lenguaje,"La estabilidad de la religin viene de esto: que el sentido es siempre religioso.(LACAN, 1945-81). Dios debera saber el sentido ltimo y verdadero de las palabras y por ello su garante. Doble e ilusoria atribucin: que en la lengua el sentido existe de manera real y que existe realmente un sujeto, el Otro, (Dios) que sabe ese sentido. Los autores clsicos tambin han credo en el sentido y teorizado sobre ello. Pensaban que las palabras tenan un sentido originario y verdadero, adems de los sentidos figurados que iban adquiriendo con el desarrollo de la lengua. Pero, donde, o a quien atribuir dicha conexin primordial entre el sonido de una palabra y su sentido propio ese no fuera ese Dios que todo lo sabe an antes de ser dicho?

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En Lacan, la cuestin del origen del Verbo y el de la existencia de Dios como lugar de garanta, confluyen sobre un articulador terico fundamental al que llam el Nombre del Padre. Designa con esa expresin, de evidente relacin con el Dios que inaugura el monotesmo, a un significante primordial y privilegiado que encarna el punto de partida de toda lengua y el soporte de la ley de su estructura. En esta perspectiva, el Nombre del Padre queda posicionado como el garante de la ley del lenguaje, pero he aqu una sorpresa, esta ley es la ley del sinsentido.

A Pedra da Roseta bloco de granito negro com inscries egpcias antigas. British Museum

SEGUNDA PARTE: EL NOMBRE DEL PADRE EN EL ORIGEN DEL LENGUAJE

GNESIS La observacin analtica llevaba a Freud siempre a la misma encrucijada: el factor determinante de las neurosis encuentra su causa ltima en la renuncia del sujeto a ciertas satisfacciones pulsionales debido a su sometimiento a las prohibiciones exigidas por la cultura. En sus trminos, el conflicto entre las exigencias naturales para gozar y los requerimientos de las leyes sociales, constitua un conflicto especficamente humano y una fuente ineliminable de angustia. Por qu el ser hablante se impone tantas restricciones a la satisfaccin de sus impulsos? Por qu la ley impone la renuncia a las pulsiones? La problemtica acerca del origen y fundamento de la ley, que Freud abord principalmente en Totem y Tab, se entrelaza con otra cuestin: para que cualquier ley enunciada en palabras y aceptada por el grupo, es preciso que el lenguaje est operando all. Por ello, el verdadero acontecimiento que determina el pasaje de la naturaleza a la cultura, es el advenimiento del orden del significante en el seno del mundo natural. El lenguaje es el padre del sujeto y sus leyes, y no al revs. No acordamos con Freud cuando postula que la ley de las leyes, la prohibicin del incesto y su correlato, la prohibicin de matar al padre, constituyan el punto de partida de la cultura. La renuncia al goce incestuoso tiene un antecedente estructural, no de renuncia sino de prdida de goce como producto de la alienacin del viviente al lenguaje. Si aceptamos que el ser hablante y el ordenamiento social acorde a la ley cultural son efectos de la existencia del lenguaje, cmo concebir el origen del lenguaje y la ley sobre la que se asienta? El captulo de Gnesis de la Biblia aporta una respuesta clara y precisa: en el origen, est el verbo y en el origen del verbo est YHVH, el impronunciable e incognoscible Nombre de Dios. El problema es que requiere de un acto de fe para aceptar este postulado. De todas maneras, la propuesta de Lacan acerca del origen del lenguaje, mantiene vnculos ms estrechos con el mito bblico que con el mito freudiano del Urvater, puesto que plantea que para explicar el origen del lenguaje, y por consiguiente del ser hablante, es necesario postular el advenimiento de un significante primordial a partir del cual todos los
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otros se someten a su ley; tomando apoyo en la tradicin bblica, denomin a este operador de la estructura, el Nombre del Padre. En el Escrito Ciencia y Verdad expres claramente su apuesta al respecto: () el psicoanlisis es esencialmente lo que reintroduce en la consideracin cientfica el Nombre-del-Padre (LACAN, 1966, p.875)

NUESTRO PUNTO DE PARTIDA No acordamos con Guy Le Gaufey quien, en su libro La eviccin del origen, sostiene que la enseanza de Lacan, compenetrada de los nuevos sistemas epistmicos surgidos a partir de la teora general de la relatividad de Einstein, desmitifica la antigua exigencia de fundamentar el origen, "(...) es a partir de sus comienzos que vamos a ver ahora a Lacan operar sin la ms mnima preocupacin por lo originario."( GAUFEY , 1995, p. 156). Por el contrario, nosotros comprobamos que para aportar fundamentos a la teora psicoanaltica estuvo atravesado por la pregunta sobre el origen lgico de la estructura del significante.
El significante debe primero concebirse como diferente de la significacin. Se distingue por no tener en s mismo significacin propia. Intenten pues imaginar que puede ser la aparicin de un puro significante. Obviamente, por definicin, ni siquiera podemos imaginarlo. Y, sin embargo, ya que hacemos preguntas sobre el origen, es necesario a pesar de todo intentar aproximarse a lo que esto puede representar. (LACAN, 1955-56, p.284)

Para concebir el "instante inaugural" que permiti la aparicin del significante en el mundo, podramos imaginar una hipottica "primera vez" en la que, un signo adherido a algn significado, ms o menos establecido dentro de un sistema de comunicacin anterior al lenguaje, por efecto de una determinada operacin, quede: a) desprendido de lo que significa, b) convertido en un material fontico sin ningn sentido propio y c) capaz de significar cualquier cosa. As, el signo mutara su naturaleza de signo y se convertira en significante.

El significante, en Lacan, queda especificado como tal, en tanto lo constituye un signo material despojado de sentido. La aparicin de la dimensin del sin-sentido del signo determina el origen del lenguaje, "En efecto, algo es significante no en tanto todo o
nada, sino en la medida que algo que constituye un todo, el signo, est ah para no significar nada. Ah comienza el orden del significante, en tanto que se distingue del orden de la significacin. "(LACAN, 1955-56, p.269) El significante no surge de la nada, est precedido por el funcionamiento de un conjunto de signos articulados en un circuito de intercambio social. El signo, "lo que significa algo para alguien", es la materia prima de la cual surge el significante. En el supuesto estadio preliminar al nacimiento de la lengua, ni el grito amenazador, ni el gemido de dolor o la voz de arrullo, como tampoco las voces utilizadas para designar un objeto, animal, persona, fenmeno natural, etc., no podran ser considerados significantes en la medida en que estn adheridos al registro de una significacin preestablecida y relativamente unvoca. El pasaje del signo al estadio del significante implica que el primero rompa su apego a ese " algo" que significa; esa operacin transforma su naturaleza de signo y la eleva al estatuto de significante. "Nuestro punto de partida, el punto al que siempre volvemos, pues siempre estaremos en el punto de partida, es que todo verdadero significante es, en tanto tal, un significante que no significa nada. Que el significante sea definido como tal a partir del momento en que se torna elemento asemntico, no lo excluye del campo del sentido.
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Propiedad de significar que tiene el significante surge del enlace con otro elemento del sistema y no por su adherencia a una significacin relativamente fija y establecida de antemano.
A partir de qu momento pasamos al orden significante? El significante puede extenderse a muchos elementos del dominio del signo. Sin embargo, el significante es un signo que no remite a un objeto, ni siquiera en estado de huella, aunque la huella anuncia de todos modos su carcter esencial. Es, tambin, signo de una ausencia. Pero en tanto forma parte del lenguaje, el significante es un signo que remite a otro signo, est estructurado como tal para significar la ausencia de otro signo, en otras palabras para oponerse a l como un par. (LACAN, 1955-56, p.264)

La primera condicin en la gnesis del significante es que rompa su atadura con el significado y la segunda, que reencuentre el sentido por relacin a otro significante. Dado que no resulta posible cernir la identidad de un significante en el registro del sentido, puesto que el sentido de cada significante se desplaza y se transforma de manera continua, la identidad de los elementos que conforman el discurso habr que buscarlo en el registro formal de su estructura fonolgica. "Pues lo que caracteriza, lo que funda al significante, no es en absoluto cualquier cosa que le sea adherida como sentido, en tanto tal, es su diferencia, es decir, no algo que le sea pegado a l y permitira identificarlo, sino el hecho que todos los otros le sean diferentes."(LACAN, 1955-56, p.238) El caballo se distingue del cabello por un pequeo sonido. Al mismo tiempo, en este registro formal del significante, anlogo al que Freud reconoci a nivel de los procesos primarios inconcientes, el caballo mantiene una relacin de equivalencia ms estrecha con un cabello que con un equino. Pero adems, un caballo, si es un caballo de mar o un caballo de fuerza, tambin esta alejado de significar a un brioso corcel. No es posible identificar al caballo como diferente de las otras palabras en funcin de su valor semntico. En cambio, puede ser identificado con certeza examinando su estructura material. El significante se recorta a partir de su "materialidad", es decir de pequeas e irreductibles inflexiones de la emisin vocal, llamadas fonemas. Un pequeo grupo de fonemas que pudo ser reconocido y aislado en los primitivos alfabetos, se combina de mil formas entre si para Hierglifos Pedra da Roseta generar un conjunto infinito de significantes. No resulta decisivo que la articulacin fonemtica llegue a ser emitida por el hablante o percibida por el receptor con absoluta precisin; en el ejercicio del lenguaje slo tiene relevancia el hecho de que cada significante pueda ser distinguido por su sonoridad de los otros en cada contexto discursivo. En este registro de la estructura fonolgica del lenguaje, donde las diferencias significativas no desempean ningn papel, "el significante como tal, sirve para connotar la diferencia en estado puro."(LACAN, 1968-69, Clase 15/2/69, p.20)

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UN SIGNIFICANTE EN LO REAL Valindonos de una situacin hipottica, intentaremos concebir que tipo de operacin podra haber intervenido en el nacimiento del orden del significante. Imaginemos, en un estado social anterior al lenguaje, la presencia de un sistema de signos ya acopiados por un determinado grupo, y utilizados en el interior de una comunicacin rudimentaria para significar objetos, acontecimientos o lo que fuera. Un sonido cualquiera, por ejemplo, la emisin vocal "sol", sirve para significar al astro rey. Supongamos ahora que un miembro del grupo decide nombrar a su primognito con ese mismo elemento vocal. A partir de ese momento sol, se convierte en un sonido que condensa dos empleos significativos totalmente diferentes. En la medida en que esta nominacin sea aceptada por el grupo, cada vez que alguien emita el sonido "sol" generar, en el que escucha, la duda acerca del contenido del mensaje. La homonimia entre "sol" y "Sol" introduce en la comunicacin un malentendido que exige, para poner coto a la ambigedad, aadir al sonido "sol" un signo supletorio. Por ejemplo, la vocalizacin "calor" acompaando a la de "sol" precipita el significado de este ltimo en referencia al astro. En cambio, acompaarlo del signo hijo servir significar al primognito. Este procedimiento reproducido de manera indefinida engendra un nuevo principio para regular la relacin entre los signos y los significados. Extraviado del lazo inicial que una el signo vocal con el significado, el sonido sol se convierte en una especie de bolsa vaca en la que puede introducirse o de la que se puede extraer un sentido u otro cualquiera, en funcin del signo que le haga compaa. En este ejemplo, cuya simpleza y precariedad slo se justifica para ofrecer un soporte imaginario a una funcin lgica, podramos llegar a definir a "sol" como un signo que no significa nada, es decir, un significante? Por qu, la combinacin de un signo con otro alterara la naturaleza original del signo para transformarlo en un significante? Porqu no hablar en cambio, de un proceso de complejizacin de la estructura del signo? Muchos autores clsicos interesados en los problemas del lenguaje, entendieron que las palabras tenan un significado original y los significados que se agregaban luego, eran ciudadanos de segunda clase. Lacan propuso una gnesis del significante diametralmente opuesta: slo cuando los signos de la comunicacin pierden su sentido original y ms radicalmente, cuando quedan despojados de todo sentido, nace el significante como tal. La ms simple combinacin que inyecta en el signo primero otro sentido lo convierte en un elemento equvoco. A partir del acto inaugural del bautismo de "Sol", algo nuevo es arrojado a una dimensin que resulta imposible imaginar. Hasta ese momento, a nivel del signo, podamos distinguir solo dos dimensiones: por una parte, la constitucin material de cada signo y por otra, la del significado ms o menos fijo. Esta relacin no es nada natural dado que se trata de un vnculo entre dos registros que requiere para poder funcionar del acuerdo entre, por lo menos, dos individuos. Pero como consecuencia de la homonimia entre sol y Sol, la materia fnica entra en un impasse en lo relativo al sentido y solo se realiza como sentido en la singularidad de un decir, y no en funcin del acuerdo preestablecido sobre su sentido. De esta manera, el vocablo sol ingresa en la dimensin de la ex-sistencia por fuera de los dos lugares topolgicos del "cdigo" y del "mensaje". Qued transformado en un conjunto de fonemas que ya no significa por si mismo ni a febo ni al primognito. No hay lmites a la capacidad del ser hablante para alterar el sentido de cada elemento del tesoro de significantes. Por ejemplo, el mismo sol apareci alguna vez en el vocablo soldado. A partir del primero que empieza a funcionar como un recipiente sin contenido, todos los otros que se combinan con l, ingresan en un orden de simbolizacin propiamente significante.

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Inscripcin fonolgica de los significantes

Mensaje M (significacin) Discurso

Cdigo ( reservorio de significantes)

Grfico I

En la estructura del significante se pueden distinguir tres registros articulados: el imaginario, por su vinculacin al ambiguo campo del sentido; el simblico, como material empleado y registrado en el cdigo, y el real, por su condicin de rasgo material aislado de cualquier relacin con el significado. El malentendido, siempre listo a imponerse nunca quedar definitivamente liquidado en un mensaje an con el agregado de otros signos. A medida que evoluciona y se complejiza la red de signos lingsticos, sufriendo ellos mismos el proceso de desarraigo del significado unvoco, suceder necesariamente que en un enunciado concreto, cuando un significante se combina con otro en la tarea de precipitar el sentido del primero, ste, el segundo, est a su vez en posicin de introducir un nuevo equvoco. Por ejemplo si el vocablo sol se aparea con la vocalizacin calor, el calor puede remitir a un estado febril del nio y no a una propiedad de nuestra estrella. Una vez que el signo es capturado por la funcin del equvoco, el malentendido en la comunicacin es ineliminable. Se deduce de esto, que un conjunto ms o menos reducido de significantes estara en condiciones potenciales de abarcar la totalidad de lo significable y a su vez generara, en el registro imaginario del sentido, un deslizamiento permanente y una ambigedad irreducible. El sentido de un significante, de una frase o de un discurso no se establece con exactitud en ningn lado. Ni en el cielo, ni en los diccionarios, ni en la conciencia del emisor. De all, que en el empleo del lenguaje comn, en el terreno del intercambio de las palabras, el ser hablante est condenado al malentendido. La ilusin de la existencia de alguna garanta del saber funciona como tapn de esta verdad de la estructura. Pero el equvoco del significante, que se presenta como un obstculo indeseable en la comprensin y una barrera infranqueable a la comunin de las almas, constituye, por otra parte, una falla que garantiza que una lengua no llegue a convertirse en un sistema cerrado de significaciones congeladas que fije al sujeto en respuestas automticas. Siempre resta en el ser hablante la posibilidad de que las palabras digan otra cosa de lo que supuestamente dicen. El equvoco preserva en el sujeto un campo de indeterminacin respecto al sometimiento que
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engendra la sujecin al lenguaje. El valor de las garantas buscadas en la ley se encuentra invertido en esta perspectiva. No se trata de asegurar la estabilidad del sentido y la sumisin del sujeto al mandato de la palabra. Ese es el ideal de cualquier sistema religioso y la funcin de la conciencia moral. En la condensacin que instaura el sin-sentido del significante, en el ineliminable malentendido que resulta de ello, en fin, en el equvoco radical del lenguaje humano, Lacan sita el resorte fundamental de la ley del lenguaje. "Puesto que esas cadenas no son de sentido sino de gosentido (jouisens), a escribir como Ud. quiera conforme al equvoco que constituye la ley del significante." (LACAN, 1984, p.94) El concepto lacaniano del Nombre del Padre, especifica, en una de sus mltiples facetas, el soporte de dicha ley. En esa lnea, Lacan lo defini como el significante de la ley del significante. Se trata de una ley de la estructura y no una ley elaborada y sancionada por los hombres. Es una ley que no se realiza en ningn enunciado de autoridad. Se encarna en un significante excepcional que transmite su ley al conjunto de los significantes de la cadena, uno que tiene la singular propiedad de existir ms all de la funcin significativa donde habitan todos. Presentifica de manera purificada, aquello que Lacan ense a partir de su tercer seminario como un significante en lo real. El punto ms novedoso e incomprendido de la teorizacin lacaniana de la funcin paterna, reside en distribuir claramente la funcin de soporte de la ley del lenguaje que le corresponde al padre como nombre, como significante excepcional que tambin llam el Uno de la excepcin y, por otro lado, la ley del mandamiento de la palabra sostenido por el Otro fantasmtico, aquel que Freud trat en trminos de Supery paterno, incluyendo ah la funcin del Ideal. Por lo general, esta distincin queda en penumbras cuando los discpulos de Lacan retoman la funcin del padre en el psicoanlisis confundiendo en un mismo registro la funcin del Uno y del Otro como sostn de la ley. De los tres registros del significante- real, imaginario y simblico- concentraremos nuestra atencin en el primero, puesto que es el que ms dificultades ofrece a la conceptualizacin. En la elaboracin de la gnesis y estructura del significante, Lacan se esforz en aislar, distinguir, teorizar, aquello que determina la existencia y funcin del sin-sentido en los hechos del lenguaje. El carcter asemntico del significante, aparenta ser una nocin simple, pasible de ser captada de manera directa, sin mediaciones lgicas o complejos razonamientos. El sinsentido del significante especifica un imposible lgico, un punto donde fracasa el saber y por lo tanto la funcin del Otro. Tal como sugiere el grafico anterior, un significante puro, un significante en tanto vaco de significado y ajeno a toda significacin, existe por fuera del crculo del discurso. Cuando un significante ingresa en el habla, su estructura asemntica queda velada, disimulada detrs de las apariencias del sentido, puesto que en el discurso, el significante tiene la funcin de significar. Cuando alguien escucha un enunciado cualquiera, cree escuchar sentidos, aunque solo percibe los sonidos del habla los cuales quedan registrados en la memoria. Hay un mundo de distancia entre escuchar un fragmento de discurso y entenderlo. En la comunicacin cotidiana el hablante focaliza su conciencia en el sentido, y al mismo tiempo, la materia prima del mensaje queda olvidada a partir de lo que comprende. Tal como sugiere el grafico anterior, un significante puro, un significante en tanto vaco de significado y ajeno a toda significacin, existe por fuera del crculo del discurso. Cuando un significante ingresa en el habla, su estructura asemntica queda velada, disimulada detrs de las apariencias del sentido, puesto que en el seno del discurso el significante esta presente para significar. Cuando alguien escucha un enunciado cualquiera, cree escuchar sentidos, aunque solo percibe los sonidos del habla. Hay un mundo de distancia entre escuchar un fragmento de discurso y entenderlo. En la comunicacin cotidiana el sentido, siempre supuesto, se impone en primer plano, y al mismo tiempo, la materia prima del mensaje queda olvidada a partir de
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lo que se comprende. El Nombre del Padre tiene la funcin de poner un tope irreductible para que el equvoco no quede borrado en el ejercicio del lenguaje detrs de la pretensin del ser hablante por asegurar el sentido. Cualquier vocalizacin que haya intervenido en la produccin de significado y luego acuada en el lugar del cdigo, tiene al mismo tiempo un anclaje en el registro de lo real. Para que pueda subsistir la regla del libre juego entre sonido y sentido sobre el conjunto, Lacan plantea que es necesario que haya al menos un significante, el Nombre del Padre, que escape esa regla. Un significante privilegiado que no pueda ser entendido, ni traducido, ni interpretado, ni sabido de ninguna manera, es decir, algo del campo del lenguaje resulte imposible trasladarlo al registro imaginario del sentido. La estructura y el estatuto que tiene el Nombre del Dios de la tradicin juda fue una manera de plasmar en el registro mtico esta funcin lgica del significante de la excepcin. La Tor subraya que slo es posible identificar las cuatro consonantes, YHVH, del Nombre de Dios. Ms all que la tradicin prohba nombrarlo, el Nombre de Dios es impronunciable porque, segn el texto bblico, nunca nadie conoci sus vocales. Las vocalizaciones conocidas, tales como Yaveh o Jehov, son agregados posteriores que desvirtan el estatuto inaugural de este nombre que trata de afirmar la existencia de un significante que como tal no pueda ingresar en el habla. De esta forma, el Nombre de Dios queda inmunizado del riesgo de adquirir cualquier Pergaminho do Deserto significado, no importa cual, y llenar con lo imaginario del sentido un agujero en lo sabido del creyente que debera permanecer siempre abierto. Una modalidad de la fe en Dios, que dista mucho de responder a los principios exigidos por el orden religioso. El Nombre del Padre lacaniano localiza un agujero central en la superficie topolgica del saber. sta propiedad lo convierte en el soporte y agente de la castracin en el Otro. En el seminario Las Psicosis Lacan invent varias expresiones para transmitir a su auditorio esa inaprensible dimensin del significante en lo real. Habl de smbolo puro, significante puro sinsentido, etc. En este punto de su teorizacin de la funcin del Nombre del Padre, Lacan volvi a encontrarse con Freud, con una nocin del descubridor del inconciente bastante
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confusa y rodeada de falsas afirmaciones pero que sin embargo se le impona como una exigencia terica a partir de sus observaciones clnicas. Me refiero a la Represin Originaria, nocin que Lacan redefini en ocasin de responder a una pregunta de Marcel Ritter, de la siguiente manera: "La Represin Originaria se especifica por no poder ser dicha en ningn caso, por estar en la raz del lenguaje." (14) NOTAS:
1.Este trabajo se extrajo de mi libro, publicado por Editorial Homos Sapiens, Argentina: "El Nombre del Padre.: articulacin entre la letra, la ley y el goce." El texto enviado corresponde a los capitulos II y III del libro, pero el que envi a Trivium contiene agregados que no figuran ni en la primera edicin ,Noviembre de 1998, ni en la segunda edicin, enero del 2005. La versin Trivium es la que va a aparecer en la tercera edicicin en preparacin que va a salir en 2011.

REFERNCIAS GAUFEY, G. La eviccin del origen. Buenos Aires:Edelp, 1995.

LACAN, J.(1967-68) Seminario XV: El acto psicoanaltico. Seminrio indito. Publicacin y Circulacin interna de Discurso Freudiano. ______ (1970-71) Seminario XVIII.: De un discurso que no fuese semblante. Seminrio indito. Public. mimeog. en francs. ______ (1972-73/2010) Seminario XX. Aun. Buenos Aires: Paids.

______ (1966/2010) Escritos 1. Buenos Aires: Paids. ______ (1945-81) Carta de disolucin de la Escuela Freudiana de Pars In: Petits crits et confrences. Intido. ______(1955-56/1984). Seminario III: Las psicosis. Buenos Aires: Paids. ______ (1968-69) . Seminario XVI: De un otro al Otro. Seminario inetido. Public.de circulacin interna Grupo Verbum. ______ (1961-62) Seminario IX: La identificacin. Seminario Inetido. De circulacin interna EFBA ______ Psicoanlisis: Radiofona y Televisin. Barcelona: Anagrama,1984. ______. (1975).Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter. Intido. Suplemento de Notas Escuela Freudiana de Buenos Aires. N 1.

Recebido em: 08 de outubro de 2010 Aprovado em: 10 de novembro de 2010

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