The books of the Chiln Balam speak fundamentally of facts that go happening, theyre predictions that say what

will happen in the future. The named books of the chilam balam form one of the most important sections in American indigenous literature. Its content is compound for compilations of religious, historical, chronological, astrologers and literary types. The variety of its content embraces all the cultural stages for those that the Mayan town of Yucatan was passing until they finished being gathered

Introduccin.
En la literatura, podemos encontrar una gran diversidad de textos, que varan en los estilos, al igual que en sus autores. Estos, a travs de sus historias nos llevan a realidades, o ms bien, mundos ficticios, que muchas veces son ajenos a nuestro entorno y que nunca cremos posibles. Pero hay obras literarias, de las que muchos no tenemos conocimiento, que nos presentan hechos reales, y una de estas es el Chilam Balam, que a continuacin daremos a conocer con profundidad. Para poder tener una mejor comprensin del texto, es indispensable saber los objetivos, y adems estar al tanto de los orgenes de la cultura maya, sus periodos y desarrollo, ya que estos se tratan con profundidad en la historia. El objetivo fundamental de este trabajo es conocer profundamente las culturas que surgieron en nuestro continente, en especial la cultura maya, para as, poder valorar ms las civilizaciones pre-hispnicas que han dado origen a nuestra identidad como pueblo. Adems, para reconocer que ellas tambin llegaron a ser tan desarrolladas e importantes como las culturas de Europa, que siempre son ms valoradas que las de Amrica. Pretendemos interiorizarnos ms en lo referente a la identidad histrica y cultural, de la civilizacin Maya, la cual surge aproximadamente en el siglo 1500 a.C en Mesoamrica, ms especficamente en Mxico, fronteras con Estados Unidos, Guatemala, Honduras y Nicaragua. La historia de esta civilizacin se desarroll a lo largo de 3000 aos, los cuales se dividieron en tres periodos; el Pre- clsico, Clsico y Post-clsico. El pre-clsico se desarroll desde los aos 1500 al 100 a.C. y se establecen en Guatemala, sur de Chiapas, norte de El Salvador y el noroeste de Honduras. Durante este tiempo, lo ms destacable fue el desarrollo econmico, que se bas en la agricultura, cermica y comercio. Luego comienza el periodo clsico, desde los aos 100 al 900 d.C, en donde la cultura est situada en las tierras de Guatemala, Belice, el oeste de Honduras y

las selvas de Tabasco,

Campeche y Chiapas en Mxico. En este periodo el

proceso cultural de los mayas alcanz su mximo desarrollo, tanto en el campo social como en el tecnolgico, poltico, religioso, econmico, artstico, y tambin se alcanzaron grandes progresos en astronoma y aritmtica, dando como resultado uno de sus mayores aportes, que fue el calendario maya. Por esto fue denominada la poca de Oro de los mayas. En su transcurso, algunas de las ciudades ms destacadas fueron Uxmal, Kabah, Izamal, Cob, Acanceh, Loltun, Chichn Itz. Luego los mayas, sufrieron una decadencia, de la cual no hay explicacin concreta, pero s, varias teoras, entre las que podemos encontrar, alguna epidemia, una conquista de pueblos brbaros, y la ms valida que es una guerra civil, que se debi a unas resultas campesinas contra la clase alta sacerdotal. Esto llev a que se iniciara un nuevo periodo conocido como post-clsico. Este, se inicia en el 1000 d.C y finaliza aproximadamente en el 1600 d.C. Su desarrollo se lleva a cabo la pennsula de Yucatn, que comprende los estados mexicanos de Yucatn, Campeche y Quintana Roo. Uno de los acontecimientos ms importantes fue la invasin del pueblo tolteca, que se estableci en Chichn Itz, y que fue una gran influencia para los mayas, lo que se vio reflejado en el aumento de los rituales con sacrificios humanos, as como en el avance la guerra. Finalmente, nuevos enfrentamientos y problemas internos llevaron a la disolucin del imperio maya, coincidiendo con la llegada de los espaoles al Yucatn. Durante estos periodos, lo que se mantuvo y tuvo un desarrollo, fue la sabidura y la mitologa, que se estaba ligada a la religin, que como dijimos anteriormente, fue influenciada por los toltecas. Principalmente hacan referencia al mundo de los poderes, que era el aspecto al que ms veneraban. Para ser ms especificas, durante los periodos pre-clsico y clsico se centraba en el culto a un gran nmero de dioses de las fuerzas de la naturaleza y a los cuerpos celestes. Algunas de sus deidades supremas eran: Kukulcn, dios de los vientos, la guerra, la muerte repentina y los sacrificios humanos; Chac, dios de la lluvia; Itzamn, dios de los cielos y el saber; Ixtab, diosa del suicidio, y Ah Puch, dios de la muerte.

Durante el periodo pos-clsico, las imgenes adquirieron personalidad fsica y el templo se jerarquiz. Caracterstico de los mayas era su total confianza en el control de los dioses respecto de determinadas unidades de tiempo y de todas las actividades del pueblo durante dichos periodos. El sumo sacerdote desempeaba un papel fundamental; asimismo, los encargados de los clculos calendricos y de adivinacin, los sacrificadores y los adivinos. Uno de los rituales mayas ms importantes era el juego de pelota, practicado en un recinto que se edificaba en la mayora de los centros ceremoniales. Este juego reproduca el movimiento anual de los cuerpos celestes, en especial el Sol. Tanta era la importancia de la religin que las ciudades mayas eran autnticos centros ceremoniales. Todas sus creencias mitolgicas y su sabidura, se vean reflejadas en su diario vivir, como en el mbito de la agricultura, rituales, en los actos pblicos y en el arte. En este ltimo, podemos mencionar a la escritura maya, en donde desarrollaron un elaborado sistema de escritura jeroglfica, formada por unos 800 glifos de tipologa pictogrfica, que eran representaciones mediante dibujos, tambin estaban los de tipo logogrfico, que eran representacin de palabras mediante signos grficos y por ultimo los de tipo fontico, que eran representaciones de sonidos. Estos signos fueron utilizados para transmitir ideas, objetos, seres o palabras. Los fines principales de esta escritura, que perdur hasta la llegada de los conquistadores espaoles, eran, por una parte, el clculo del paso del tiempo y su medida para plasmarlo en el calendario, y, por otra, la representacin grfica y la perpetuacin de los nombres de los dioses. No obstante, inicialmente, la escritura tambin fue utilizada para que los sacerdotes registraran todos sus conocimientos y ordenaran sus mandatos. Ellos, estaban a cargo de la confeccin y de la lectura pblica de los cdices, que eran escritos sagrados, que trataban los aspectos de la vida maya, pero centrndose bsicamente en el carcter venerable. Algunos de estos textos se pueden conocer a travs del Popol Vuh, que es uno de los ms completos de la mitologa maya. Tambin deben considerarse los Libros de Chilam Balam, escritos en la poca de la conquista. De este libro sagrado hay diferentes versiones; la ms importante es la de Chumayel; que fue encontr en el siglo XIX, quizs, proviene de antiguos cdices y tradicin oral. De contenido religioso, destacan

fragmentos relativos a mitos cosmognicos; otros son rituales, los katunes, frmulas simblicas de iniciacin; textos calendricos e histricos sobre los principales grupos de Yucatn y la devastacin causada por la conquista espaola. Todo esto se puede encontrar en el Libro de los libros del Chilam Balam, segn el cual: Los textos que comprende esta obra constituyen una de las secciones ms importantes de la literatura indgena americana. Redactados despus de la conquista, recogen todas las fases culturales por las que pas el pueblo maya de Yucatn. Su material lo componen mltiples escritos religiosos, histricos, mdicos, cronolgicos, astrolgicos, literarios, etctera. Los religiosos e histricos provienen de los antiguos libros jeroglficos y lo dems han sido registrados de fuente oral o proceden de impresos europeos. (Contratapa).

Debido a esto, te invitamos, lector, a que descubras, por ti mismo, el maravilloso mundo que encierra el Chilam Balam, a sumergirte en la lectura de las vivencias de este pueblo tan importante, y sentirte parte de su cultura, y conocer como vivan antes de la llegada de los espaoles.

Orgenes del Chilam Balam.

El libro de los libros del Chilam Balam es un texto que se ve relacionado con la mitologa y la religin maya, que era, como dijimos en un comienzo, algo muy influyente en sus vidas. Para los mayas, los dioses escriban en el cosmos la historia y el porvenir del mundo, y gracias a su capacidad sensible lograron descifrar este lenguaje que usaban los dioses. As, conocieron el poder de la palabra y la seduccin de las texturas, y dejaron tambin su testimonio en la Tierra; a travs de una escritura que es profunda, mstica, y est poblada de imgenes de fuerte carga simblica. La literatura estaba al servicio de la religin, pues la relacin con la divinidad fue para los mayas prehispnicos el eje de la vida comunitaria. As, al igual que la ciencia y otras disciplinas, el arte se conceba ms como una expresin de lo sagrado que como una forma de creacin personal o colectiva. La escritura misma era sagrada, y slo la conocan unos cuantos hombres, por lo general sacerdotes, a quienes les eran revelados los designios de los dioses y las leyes divinas que mantenan el orden csmico. As, los libros fueron objeto de veneracin. En aquel entonces, los textos sagrados se lean en los rituales y ceremonias litrgicas para que la comunidad fuera consciente del sentido de su existencia, tal como hoy sucede con los libros de otras religiones, como la juda o la catlica. Adems, eran annimos. A nadie se le habra ocurrido firmar su obra, pues los autores no eran vistos como tales, sino como meros transmisores de la voluntad divina y de la herencia espiritual de su pueblo. Los mayas crearon una escritura pictogrfica de alto colorido y sumamente compleja, acaso la ms desarrollada de la Amrica precolombina, y la plasmaron principalmente en cdices (libros de papel amate doblados en forma de biombo) a los que los mayas yucatecos llamaban anahte. De stos, slo sobreviven tres: el Dresdensis, el Peresianus y el Tro-Cortesianus, conocidos tambin como cdices de Dresde, Pars y Madrid, respectivamente, por ser las ciudades donde actualmente se encuentran; estos cdices contienen, bsicamente, informacin sobre los primeros conocimientos astronmicos y la invencin del calendario. En cambio, hasta la fecha existen cientos de textos en piedra y en estuco, muchos de ellos sin descifrar. Con la Conquista se perdi el conocimiento de la escritura maya; probablemente, lo que hoy conocemos como literatura maya habra desaparecido tambin de no haber sido por algunos nobles educados por frailes espaoles, quienes se dieron a la tarea de preservar su historia, sus tradiciones y creencias religiosas escribindolas en su lengua materna, pero con el alfabeto latino. Esto sucedi en toda el rea maya a lo largo del siglo XVI, cuando surgieron libros indgenas en las comunidades de Guatemala, Chiapas, Yucatn y Tabasco. De esta vasta produccin, pueden distinguirse dos tipos de libros: los que fueron escritos con fines legales, y los que se convirtieron en los nuevos libros sagrados.

Los primeros sirvieron a los indgenas mayas como ttulos de propiedad de las tierras heredadas por sus antepasados; en ellos se estableci el origen de los principales linajes y se narraron los acontecimientos ms importantes de cada pueblo. No obstante, los autores desvirtuaron con frecuencia su propia historia, mezclndola con la de los hebreos, a fin de mostrar a las autoridades espaolas que haban asimilado las enseanzas de los frailes. Pero, a pesar de que, al menos en apariencia, los mayas haban decidido convertirse al catolicismo, hubo otros textos nacidos de la necesidad de conservar la religin, las costumbres y la herencia mstica prehispnicas; en ellos se recogieron los mitos cosmognicos, buena parte de la tradicin oral viva hasta entonces, y los principales acontecimientos del momento. Estos libros se lean en las ceremonias religiosas secretas de los mayas, prohibidas durante la Colonia y castigadas con pena de muerte para todos los participantes, ya que para los sacerdotes cristianos eran textos paganos. Por ello, fueron celosamente guardados por las principales familias de cada comunidad y heredados de padres a hijos. De estos se obtuvieron copias que pasaron a manos de los sacerdotes de otros pueblos nativos, que dio como resultado que al nombre chilam balam se le agregara el nombre del lugar donde haba sido escrito, por ejemplo Chilam Balam de Tizimn. Al chilam balam que llegaba a un pueblo se le agregaba otro material dependiendo del juicio del curador y segn los sucesos locales. Debido a que estos libros eran sagrados se cuidaban para conservarlos en la posterioridad, y por esto se fueron copiando y recopiando cuando llegaban a deteriorarse. Muchas veces las personas que copiaban estos textos cometan errores de lectura, ya que muchas veces el texto estaba demasiado gastado para leerlo correctamente o simplemente no entendan alguna palabra. Esto hizo que con el tiempo los libros se destruyeran materialmente y tambin que se perdiera el entendimiento que los curadores tenan de su cultura. Pero muchos libros, aproximadamente 1.500.000 fueron quemados por los espaoles, los cuales vean una amenaza para su propsito, ya que en esos textos los mayas hablaban de los primeros exploradores que haban llegado a sus tierras, que eran los vikingos, e incluso muchos otros pueblos. Todo esto amenazaba a los espaoles ya que si se saba esto, ellos perderan el derecho a la propiedad y no podran reclamar como suyas estas tierras. Frente a esto, una de las teoras planteadas por investigadores, dice que muchsimos de los textos que recogan miles de aos de sabidura maya antes de la llegada de los espaoles, se encuentran escondidos en el Vaticano, para guardar la gran verdad que se nos oculta, y no alterar la historia ni la vida de la humanidad que ha sido dominada por el cristianismo. sta fue la razn de que su existencia permaneciera oculta hasta el siglo XVII, cuando algunos de estos textos fueron hallados por destacados estudiosos de la cultura maya. Los ms importantes y conocidos son el Popol Vuh de los Quichs; el Memorial de Solol (conocido tambin bajo el ttulo de Anales de los Cakchiqueles) y los libros del Chilam Balam de los mayas yucatecos, de los cuales el ms conocido es el Chilam Balam de Chumayel.

Explicacin del Chilam Balam. Chilam significa "el que es boca"; es decir, el que profetiza; los chilames eran los sacerdotes que interpretaban los libros antiguos para extraer de ellos profecas, el conocimiento de los hechos futuros. Para los mayas, el arte de profetizar era posible porque crean que el tiempo era una sucesin de ciclos csmicos y que los acontecimientos, dependiendo de estos ciclos, podan repetirse. As, a los chilames se les consideraba intrpretes de los mensajes de los dioses. Balam significa "jaguar" o "brujo", y es, en realidad, un nombre de familia. Se dice que Chilam Balam fue un taumaturgo, un sacerdote del pueblo de Man que vivi poco antes de la Conquista y que tena gran reputacin como profeta. Cuentan que junto con otros sacerdotes, llamados Napuctun, Al Kauil Chel, Nahau Pech y Natzin Yubun Chan, predijo la llegada de una nueva religin; tras la Conquista, esto se interpret como un aviso de la llegada de los espaoles y del cristianismo. Generalmente, las profecas se encuentran en los libros sagrados; de ah deriv el llamarles genricamente chilam balames. Cada poblado escribi su propio libro, por lo que existen chilam balames de numerosas poblaciones; entre ellas: Man, Tizimn, Chumayel, Kahua, Ixil, Tekax, Nah y Tusik.

Diferentes textos del Chilam Balam. Uno de los ms importantes fue el Chilam Balam de Chumayel: Procede del pueblo de Chumayel, Yucatn. Fue propiedad del Sr. Obispo Crescencio Carrillo y Ancona.. Pas a la Biblioteca Cepeda en Mrida en 1915 de donde fue sustrado juntamente con otros manuscritos, antes de 1918. El Chilam Balam de Tizimn: Procede de la villa de Tizimn, Yucatn, y fue hallado all a mediados del siglo XIX. El prroco de este lugar lo don al Obispo Carrillo y Ancona en 1870, quien originalmente lo llam Cdice Annimo. Hoy se encuentraen el Museo Nacional de Antropologa (Ciudad de Mxico), en donde se conserva juntamente con el de Ixil. La nica traduccin completa del Chilam Balam de Tizimn es obra de Maud Worcester Makemson, quien con el ttulo de The Book of the Jaguar Priest la public en 1951. El Chilam Balam de Kaua: ste tambin fue de la coleccin del Obispo Carrillo y Ancona y form parte del grupo de manuscritos que fue extrado de la Biblioteca Cepeda de Mrida, poco despus de haber sido depositado en ella en 1915. No se conoce su actual paradero. Es tercero en importancia, el ms voluminoso sin embargo, con 282 pginas; nunca ha sido totalmente traducido ni publicado. Slo se le han sacado copias manuscritas o fotogrficas y traducidas algunas de sus recetas mdicas por Roys en 1931.

El Chilam Balam de Ixil: Po Prez, en su miscelnea de extractos de Libros de Chilam Balam conocida ahora como Cdice Prez, describe este documento y menciona que el lugar de su procedencia es el pueblo de Ixil. No se sabe cmo pas a manos del Obispo Carrillo y Ancona. Estuvo incluido en el mismo legajo del Libro de Tizimn, se halla ahora separado de ste en la Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa en la ciudad de Mxico. No ha sido traducido, ni publicado, salvo en pocas copias fotostticas y manuscritas. Contiene un recetario mdico. El Chilam Balam de Tekax: Es semejante al de Kua, pero mucho ms corto, pues solamente contiene 36 pginas. Es calendrico y mdico. Nunca ha sido traducido ni parcialmente. Form parte de la Coleccin de William Gates. Se ignora cual es su paradero. Existen de l copias fotogrficas en algunas bibliotecas. El Chilam Balam de Nah: Procede de Teabo, Yucatn. Es tambin del mismo tipo de Kua, con 64 pginas e igualmente form parte de la Coleccin de Gates. El material mdico que contiene fue traducido por Ralph L. Roys al ingls y publicado en 1931. Se ignora dnde para actualmente. El Chilam Balam de Tusik: Fue descubierto en la aldea de Tusik, Quintana Roo, Mxico, en 1936. Consiste en un cuaderno de slo 29 hojas. Contiene algunos textos semejantes a los del Chilam Balam de Chumayel. Uno de stos ha servido para cotejar la nica copia de exista en el Chumayel del Lenguaje de Zuyua que se incluye en este libro. Posiblemente se encuentre an en Tusik. Ha sido fotografiado, transcrito y traducido parcialmente, pero no publicado. Cdice Prez: Por su importancia este manuscrito debera ocupar uno de los primeros lugares; es porque en s mismo ni es copia hecha por indgenas mayas, ni lo es de un slo libro, sino un conjunto de fragmentos de varios, principalmente de los Libros de Man (ahora desaparecidos), Ixil y Kua, recopilado por D. Juan Po Prez alrededor del ao de 1840. El nombre de Cdice Prez se lo asign el Obispo Carrillo y Ancona en 1870. Fue compilado entre 1837 y el siguiente ao. Juan Po Prez lo dividi en dos partes que se citan como Prez I y Prez II. Los textos del Chilam Balam se ven directamente relacionados con el calendario maya, puesto que las profecas relataban hechos presentes y futuros, que estaban predestinados por el calendario, ya que para ellos el tiempo era algo cclico, esto quiere decir que los hechos volvan a ocurrir de acuerdo a un determinado periodo de tiempo. Por eso es importante tener un conocimiento de cmo los mayas se manejaban con el tiempo.

EL CALENDARIO MAYA Las civilizaciones antiguas de Mesoamrica desarrollaron calendarios escritos precisos y de estos, el calendario de los mayas es el ms sofisticado. Fue el centro de su vida y su mayor logro cultural. Su precisin deriva del hecho de que se basa en una cuenta continua e ininterrumpida de los das (llamados Kin en maya) a partir de un da cero inicial. A lo largo de la historia los pueblos han sentido la necesidad de contar con un punto fijo donde iniciar sus clculos del tiempo. Este punto fijo puede ser un evento histrico o uno hipottico, por ejemplo uno histrico para la Biblia es el nacimiento de Jess. Los mayas tambin descubrieron la necesidad de tal fecha y as, probablemente usando un evento astronmico significativo, ubicaron ese da inicial el 13 de agosto de 3114 a.C. El conocimiento ancestral del calendario guiaba la existencia de los mayas a partir del momento de su nacimiento y era muy poco lo que escapaba a la influencia calendrica. Sabemos que los mayas llevaban varias cuentas calendricas independientes de los Kin que estaban sincronizadas, siendo las de 260 y 365 das las ms importantes. Las cuentas mayas de los das se escriben combinando nmeros con glifos(representaciones mediante dibujos). Los primeros veinte nmeros mayas se escriben as:

EL CALENDARIO DE 260 DIAS: TZOLKIN(Sagrado). El calendario Tzolkin, que traducido significa el camino serpenteante de los das, corresponde a una cuenta sagrada de 260 das, la cual fue la ms usada por los pueblos del mundo maya. La usaban para regir los tiempos de su quehacer agrcola, sus ceremonias religiosas y sus costumbres familiares, pues la vida del hombre maya estaba anunciada por el da del Tzolkin, que se determinaba segn la fecha de su nacimiento. Esta cuenta consta de los nmeros del 1 al 13, llamados Tonallis, y 20 signos jeroglficos llamados Nahuallis, y ambos formaban un doble engranaje. Los nahuallis tenan un determinado significado que caracterizaba el periodo de tiempo. El engranaje de los trece das comenzaba a girar con el da 1, seguido por el 3,5, 7, 9, 11, 13, 2, 4, 6, 8, 10, y terminaba con el 12, y el proceso volva a comenzar partiendo con el 1. Esto continuaba hasta que se completaban 260 das, sin repetirse la combinacin entre nmero y nahualli. Despus el ciclo de 260 das a su vez se repite. Los nahualli son:

EL CALENDARIO DE 365 DIAS : HAAB(Calendario civil). El calendario llamado Haab se basa en el recorrido anual de la Tierra alrededor del Sol en 365 das. Los mayas dividieron el ao en 18 "meses" llamados Uinal de 20 das cada uno, que dan como resultado 360 das, a los que se agregaron 5 das sobrantes que se les denominaba Uayeb, que forma un ciclo solar de 365 das por ao. Estos 5 das sobrantes eran los das daosos del ao ya que ocurran hechos terribles, como muertes inesperadas. Cada da se escribe usando un nmero del 0 al 19 y un nombre del Uinal representado por un glifo, con la excepcin de los das del Uayeb que se acompaan de nmeros del 0 al 4. Los glifos de los Uinal o meses mayas son:

EL CICLO DE 18,980 DAS: LA RUEDA CALENDARICA: La combinacin de los calendarios de 260 y 365 das crea un ciclo mayor de 18,980 das (el mnimo comn mltiplo de 260 y 365), a esta combinacin se le ha llamado la Rueda Calendrica. Sus cuatro elementos (numeral-glifo Kin y numeralglifo Winal) juntos slo se repiten cada 18,980 das. Una gran cantidad de monumentos mayas solamente registran la fecha de la Rueda Calendrica.

La Cuenta Larga o Serie Inicial. En el periodo clsico, los mayas usaron un sistema de cronologa absoluta, llamada "cuenta larga", que registraba ciclos vigesimales hacia el pasado, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. C. da en que sucedi la ltima creacin del mundo (como los dems pueblos Mesoamricanos, los mayas creen que el mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permita establecer una lnea temporal absoluta e irreversible. Cualquier fecha del presente, del pasado y del futuro, sin importar cun lejana, poda ser colocada en ella con toda precisin y poda relacionarse con cualquier otra fecha posterior o anterior. Los nmeros de esta cuenta continua eran representados mediante puntos, que hacan referencia al valor de una unidad, y barras, que representaban el valor cinco. Mediante la combinacin de estos signos podan representar cualquier nmero. El empleo de este sistema de cmputo, el dominio del clculo y de las matemticas, unidos al amplio conocimiento y la capacidad de observacin de los astros, permitieron a los mayas calcular con una exactitud sorprendente la duracin del ao solar, fijndola en 365.2422 das. Tambin consiguieron computar los periodos lunares y el ciclo de Venus, as como los ciclos de otros astros y constelaciones. La Cuenta Larga o Serie Inicial estableca cinco categoras denominadas baktun, katun, tun, uinal y kin, cada una con una duracin distinta. El kin corresponda a un da. El valor equivalente a un mes era el uinal, estaba compuesto por 20 kines o das. Sumando 18 uinales de 20 kines cada uno, los mayas obtenan un tun, que tena una duracin de 360 das. El katun equivala a 20 tunes, es decir, 7.200 kines o das. Mayor valor que el katun tena el baktun que equivala a 20 katunes, esto es, 144.000 das. A continuacin presentaremos una tabla comparativa, para hacer ms entendible la manera en que los mayas organizaban el tiempo en la Cuenta Larga: 1 kin 1 uinal 1 tun 1 katun 1 baktun Unidad 20 kines 18 uinales 20 tunes 20 katunes 1 da 20 das 360 das 7.200 das 144.000 das

Existan otros ciclos que se integraban a la "cuenta larga". Las fases y posiciones de la Luna eran cuidadosamente registradas en tablas de lunaciones y eclipses. Tambin se prestaba gran atencin al complejo ciclo de Venus como estrella de la maana y estrella de la tarde, as como a los movimientos de Marte y probablemente de Jpiter. As, un da cualquiera en el calendario maya clsico perteneca a 9 ciclos diferentes cuando menos y stos determinaban sus caractersticas y su destino. Los ciclos se encimaban, coincidan y se desfasaban en una combinacin infinitamente compleja que significaba que mientras muchas caractersticas se repetan, otras eran nicas en cada ocasin. Un buen sacerdote,

y un buen rey, saba evaluar esta complejsima informacin para encontrar el da ms propicio para cada accin: una coronacin, una guerra, un ritual, un matrimonio. Estos conocimientos tan complejos estuvieran circunscritos a un grupo muy reducido de sacerdotes-astrnomos y miembros de la nobleza de las ciudades mayas del clsico. Como pudimos apreciar anteriormente, los mayas no se limitaban a un solo tipo de calendario, sino que ellos usaban diferentes tipos de estos unidos entre s, que daban como resultado extensos periodos de tiempo, que tenan como fin cerrar un ciclo. Para los mayas el tiempo era una especie de rueda que debe cumplir un ciclo para volver a empezar y durante estos ciclos ocurran distintos sucesos que estaban predestinados, que deban cumplirse nuevamente. No debemos imaginar los calendarios mayas como los relojes actuales, con tiempos lineales, sino como instrumentos que consideraban el tiempo como una serie de ciclos sin principio ni fin, interrumpidos por cataclismos o catstrofes que significaban el retorno al caos primordial. Pero nunca se acabara el mundo porque crean en la palingenesia, la regeneracin cclica del universo. Los libros del Chilam Balam exponen predicciones acerca de esos ciclos de destruccin y renacimiento, como la que relata la sublevacin de los nueve dioses subterrneos contra los trece dioses celestiales, el robo de la gran serpiente, el derrumbe del firmamento y el hundimiento de la tierra. Todo esto se lograba gracias a la inteligencia desarrollada que tenan los sacerdotes Mayas, estas personas ocupaban ambos hemisferios de su cerebro (mucho ms de lo que ocupa el hombre actual), y en sus periodos de observacin llegaban a una especie de subconsciente en donde su mente lograba conectarse con los dioses y el cosmos, y as era como ellos podan hacer una serie de planteamientos en donde como dijimos anteriormente se encontraban los periodos cclicos, adems en estos periodos de trance donde usaban su mxima inteligencia lograban entrar a otras dimensiones y lograr conectarse con el universo. As es como lograron conocer las Plyades, que es una constelacin de 7 estrellas, en las cuales 6 de estas giran alrededor de la sptima. Segn los mayas una de estas 6 Plyades era el sol, que orbitaba cada 26.000 aos, esto hizo surgir su calendario de la cuenta larga, que se relaciona con el Chilam Balam. El mundo del Chilam Balam. Los textos del Chilam Balam tienen un importante contenido mtico-proftico y su carga simblica es considerable, de ah que su interpretacin sea tan compleja. En el texto como dijimos en un comienzo se nos presentan profecas que indicaban lo que iba a suceder en el futuro, tanto para el pueblo Maya como para el Mundo. Pero no imaginemos que su lenguaje es como el de nosotros, (conceptual), sino que el de ellos era crptico, ellos utilizaban una palabra para varias ideas, unan

conceptos para formar una idea general. Una analoga es la escritura oriental, que une signos dotados de significado para dar origen a una idea general. Como ellos usaban un idioma crptico, al traspasarlos al latn, y dejarlos impresos en textos, las ideas las traspasaron lo hicieron a su entendimiento, con las ideas independientes de cierta forma cortadas, por esta razn los textos son tan incomprensibles y no tiene una coherencia secuencial, no usan conectores, por lo tanto las ideas no se enlazan y hacen que entenderlas sea muy complejo. Adems hay que mencionar que los mayas hablaban con muchas metforas y utilizaban muchos trminos propios de su cultura, por lo tanto si el lector no tiene conocimientos de esta cultura y de esos trminos, se hace ms incomprensible la lectura del Chilam Balam, y por lo tanto, es muy difcil comprender lo que las profecas vaticinaban. Nosotras somos unas principiantes en la cultura maya, por lo tanto no sabemos interpretar de una manera exacta las profecas del Chilam Balam, pero con el estudio que hemos hecho, intentaremos explicar de una manera simple y quizs muy superficial, las ideas que se nos presentan en el Chilam Balam. Profecas Mayas. Adentrndonos al mundo del Chilam Balam, se relata como primera historia La Crnica Matichu, que esta dividida en 4 partes. En estas nos relatan de una manera compleja y con mucha numerologa la migracin que llevaron a cabo algunos pueblos de esta cultura. Esto se puede apreciar en la siguiente cita: La que aqu llamamos parte I, es una historia de las emigraciones de los Xiues, desde su salida de Nonoual, en un katn 3 ahau, hasta su establecimiento en Chacnabitn, que dur hasta el fin de 1 katn 5 ahau. (Pgina 21) Diez veintenas de aos reinaron en Chichen Itz y fue abandonada. Transcurrieron trece dobleces de katn (desde el descubrimiento de Bakhalal). Y fueron a establecerse a Chaknputn. All tuvieron su hogar los Itzaes, hombres religiosos. (Pagina 38) Luego se nos presentan los textos profticos. De estos su interpretacin es muy compleja, ya que adems de estar escrito de una manera metafrica, mstica y sin una relacin lgica, se nos presentan textos que estn regidos de acuerdo al calendario de la cuenta larga. En el comienzo las profecias parten con el 11 ahau katn y terminan en el 13 ahau katn. Se presentan 13 periodos en los cuales se predice lo que suceder con respecto al desarrollo de la vida Maya. Estos periodos descritos por los mayas, se vean influenciados por la carga de un Dios, que era uno diferente para cada periodo. Este Dios traera con l la forma de como iba a ser el tiempo en el cual se manifestaba. Dependiendo del dios el periodo iba a ser fructfero o nefasto, tambin se determinaba la agricultura e incluso la manera de alimentacin que tendra el pueblo. Tambin se mencionan, en algunos de ellos, los rituales que se le realizaban al nuevo dios.

Se da tambin a conocer la manera de actuar del gobernador y como seria el final del gobierno. Todo lo dicho anteriormente se puede apreciar en la siguiente cita: Se asienta el 11 Ahau con el 13 Ahau. sta es su palabra y lo que manifiesta el contenido de su carga: Ichcaansiho, Faz-del-nacimiento-del-cielo, es el asiento del Katun 11 Ahau, presente estar all su Estera, presente estar all su Trono. All mostrar su palabra, all mostrar su dominio. Yaxal Chac, Lluvia-verde, es la cara del katun que dominar en el cielo. Bajarn abanicos del cielo, bajarn enramadas de hojas del cielo, bajarn ramilletes perfumados del cielo. Sonar el atabal, sonar la sonaja. Ah Bolon Yocteil, Elnueve-de-la-pata-de-palo, Ah Buluc Ahau ti Yocte Tok, El-once-seor-pata-depalo-pedernal, Yubt Takin, Palio-de-oro. Entonces ser el tiempo en que Yax Cutz Guajolote-verde-silvestre, est en Sulim Chan, Serpiente-mojada, en Chakanputun, Sabana-de-chiles. rboles sern la comida, piedras sern la comida; estril alimento, esto ser lo que venga en el 11 Ahau. El 11 Ahau es el que comienza la cuenta porque es el katun que transcurra cuando llegaron los extranjeros que vinieron del oriente cuando llegaron; los que trajeron el cristianismo que hizo terminar el poder en el oriente y llorar al cielo y llenar de pesadumbre el pan de maz del katun. Degollado ser en su poca Yaxal Chuen, Gran-mono-artfice, Ixkanyult, Preciosa-garganta. Dispersados sern por el mundo las mujeres que cantan y los hombres que cantan y todos los que cantan. Canta el nio, canta el viejo, canta la vieja, canta el hombre joven, canta la mujer joven. Cuando lleguen vuestros Hermanos Menores, cuando lleguen vuestros Hermanos Mayores, cambiarn entonces vuestros bragueros-ceidores, cambiar vuestra ropa, cambiar el blanco del braguero-ceidor, cambiarn los colores blancos de vuestras ropas los malditos extranjeros barbudos. En Ichcaansih, Faz-delnacimiento-del-cielo, se establecern. Sus sacerdotes adoran a un Dios encarnado que ser adorado por todos los confines del mundo cuando venga y extienda su poder sobre los hurfanos de madre, sobre los hurfanos de padre. De jaguar ser su cabeza, de venado su cuerpo. Extendido por todos los pueblos principiar el gobierno daoso en Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo. sta es la carga del 11 Ahau. En el ao de 1848 saldr el 11 Ahau. (Pgina 49) El texto anterior lo podramos interpretar como que en el periodo del 11 ahau llega el dios Ichcaansiho con una nueva carga, y que tomar el poder del periodo. Cuando se refiere a que bajaran los abanicos del cielo significa que ser un periodo lluvioso, y que deber hacerse un ritual donde llegaran a acompaarlos unos personajes: Ah Bolon Yocteil, Ah Buluc Ahau Ti Yocte Tok, y Yubte Takin. Tambin se puede interpretar que la comida iba a ser escasa y que por esto el pueblo debera alimentarse de los arboles y sus frutos. La llegada de los extranjeros tambin es anunciada y con respecto a esta dicen que ellos sern los responsables del cambio cultural del pueblo, respecto a esto nos podemos referir a la religin, al cambio de vestimenta y su lenguaje. Este gobierno segn los Mayas iba a ser perjudicial para su identidad.

En libro de Chilam Balam se menciona una segunda rueda proftica de un doblez de katunes, pero eso no significa que sea otra prediccin sino que simplemente es otra versin de la primera rueda proftica. Por lo tanto trata principalmente de lo mismo, menciona los dioses que rigen cada periodo y como ser el gobierno. Cabe destacar que en estas 2 ruedas profticas se hace una gran mencin a la llegada de los extranjeros, que la destacan como nefasta, hablan bastante del cristianismo y como ellos iban a ser sometidos y esclavizados por estos extraos, dicen que estos extraos los bautizaran y construiran templos en honor al nuevo dios que se les quera imponer. Los mayas vaticinaron que por culpa de la llegada de estos extranjeros ellos perderan sus conocimientos, y su verdadera sabidura. Decan que iban a morir los grandes linajes Mayas. Una muestra de la opinin de los mayas sobre los extranjeros es: entristezcmonos porque vinieron, porque llegaron los grandes amontonadores de piedra, los grandes amontonadores de vigas para construir... Este katn que se asienta es katun de miseria, katun de pleitos con el diablo... (Paginas 68-69) No habr grandes enseanzas ni ejemplos sino mucha perdicin sobre la tierra y mucha desvergenza... perdida ser la ciencia, perdida ser la sabidura verdadera. (Pgina 72). Tambin se encuentra en el Chilam Balam unos textos profticos de katunes aislados, que segn algunos historiadores son varios tipos de textos encontrados en Mxico y que tratan tambin de los periodos que vendrn y sus caractersticas especiales y lo que predicaban ciertos personajes. Entre estos textos que son siete uno de los ms importantes es la profeca llamada Interpretacin de la llegada de los extranjeros espaoles por los Ha Kines en un katun 13 ahau Los mayas en esta profeca nos relatan de manera muy crptica el advenimiento de los espaoles. Es muy compleja su lectura, ya que aparecen nombres de muchos personajes, pero que pueden ser una representacin metafrica de algn suceso maya. Lo ms entendible en esta profeca es que los sacerdotes lograron predicar esto porque lo vieron en su orculo, y tenan claro que ellos, es decir los mayas, tendran que pagarle tributos a estos extranjeros. Se puede apreciar adems, que en ese tiempo haba un ser maligno, que quera que ellos se defendieran, fueran a la guerra, pero ms que eso, no se entiende cual es su funcin especifica. Este texto incomprensible se puede considerar en la siguiente cita: Tres aos faltaban para que llegaran cuando hablo Ku, Deidad, a los Ah Bobates, Profetas. Ese demonio les dijo: Volcanes, guerreros, cuando sea el amanecer del 13 y del 7, alzad vuestra guerraLes dola el corazn porque vendran los extranjeros y terminara el Imperio del demonio, por eso lean sus papeles los nefastos Ah Kines, falsos curas, buscando como vendra la culpa por la volunta del seor Universal. (Pgina 100 y 101).

U mutil chuenil kin sansamal o pronsticos de los signos diarios:

Los mayas en este texto nos dan a conocer las cargas y caractersticas que regan a los periodos de tiempo nombrados en el Tzolkin. En cada uno de estos meses, haba una deidad que determinaba si iba a ser un periodo bueno o malo. Estos pronsticos de acuerdo al Chilam Balam eran: Mes Kan Animal Pjaro Merula Planta Ceiba roja Otros atributos Pronsticos. Preciosas aves Sabio. canoras Iracundo. Criminal.

Chicchan Serpiente Ichtyomethia. Crtalo Cimi Tecolote Manik Loro. Quetzal Cacao. Lamat Disforme, perro. Muluc Oc Chuen Eb Been Ix Men Cib Caban Edznab Cauac Ahau Imix Ik Akbal Cervatillo. Tordito Jaguar Venado-Deidad. Pjaro carpintero. Pjaro Momoto Quetzal. guila rapaz. Tiburn, jaguar Lorito Conorus

Maz. plumeria. Flor Plumeria

Criminal. Sangre. Malo. Borracho. Hablador cizaero. Devoramiento de Rico hipcrita hijos y de esposas Adultero sin juicio. Cizaero. Inteligente. Tejedor. Carpintero. Rico. Rico, dadivoso. Bueno. Proletario. Plebeyo. Sangre. Sanguinario. Asesino. Alegra Maestro de hacer y de decir. Ladrn. Asesino. Cazador. Traficante. Curandero. Juicioso. Bueno. Salud. Pedernal Curandero. Sangrador. afilado. Valiente. Bueno. Enfermedad si Imaginativo. Noble. Cargador de ao. Devoramiento de Rico. Juicioso. nios. Valiente. Bueno. Flor Cometa. Libidinoso. Indeciso. Vientos. Lascivo. Malo. Msero. Plebeyo, Cazador.

Jaculatorias de los Ah Kines. En el texto del Chilar Balam adems encontramos unas oraciones que realizaban los sacerdotes kines, que eran las personas que entraban en trance para conectarse con el mundo astral. Entre sus profecas, se hallan las siguientes Profeca del Sacerdote Napuc Tun. Palabras del Ah Kin, Sacerdote del culto solar, Napuctun: Arder la tierra, se harn crculos en el cielo durante la potencia de Kauil, Deidad, que erguida estar en el tiempo que est por venir. Arder la tierra, ardern las pesuas en el Katun que viene. Cuando diga su palabra sus almas lo vern y llorarn su miseria en el tiempo que viene, cuando sobrepujadas sean sus almas por el sufrimiento y reciba su galardn aquel que la sobrepasar con padecimientos. (Pagina 125). Interpretacin: Arder la tierra y habr crculos blancos en el cielo. Chorrear la amargura, mientras la abundancia se sume. Arder la tierra y arder la guerra de opresin. La poca se hundir entre graves trabajos. Cmo ser, ya ser visto. Ser el tiempo del dolor, del llanto y la miseria. Es lo que est por Venir. Profeca de Ah Kuil Chel, Sacerdote idlatra. Palabras de Ah Kauil Chel: Salen las pinturas del Katn, Oh Padre! No habr quien entienda como vienen; un an quien las puso en la rueda de los katunes, Oh Padre! El rigor de la miseria vendr para el norte y para el poniente cuando esto sea, Oh, padre!; Quin ser el Ah Kin, el Bobat, profeta, que pueda explicar el sentido de los signos, Oh padre, aquellos que caen dentro del 9 ahau? No se entender en toda la extencin del mundo. Con qu regocijo renabais antes y cmo llorareis vosotros los que seoreais la tierra! Tenedlo presente, Oh Itzaes, Bujos-del-agua!. (pgina 126) Interpretacin. Lo que se desentraa de este Katn, Padre, entendedlo as, ya est viniendo. No ser arrollada otra vez la estera del Katn, Padre, cuando ya vendr en gran demasa el peso del dolor. Vendr del norte, vendr del poniente. En los das que vamos a tener, qu Sacerdote, qu Profeta dir rectamente la voz de las Escrituras? Padre, dentro del Noveno Ahau -entendedlo as todos los que poblis esta tierratodas las almas selladas de grandes y feos pecados. Ay, dulce era el poderoso tiempo que pas! dirn llorando los Seores de esta tierra: Entristeced vuestros espritus, Itzaes!

Profeca de Nahau Pech, Gran Sacerdote. Cuando se entienda esa tiempo, Oh Padre!, llorarn los poderosos, ser en el tiempo del cuarto Katn cuando venga la verdadera ofrenda, cuando sea el da de Ku, Deidad. Entonces ser cuando recordemos llorando lo que te entregamos a ti, Oh Padre!. Mirad ya en el camino a vuestros huspedes, los Itzaes, ellos sern los amos y seores de la tierra cuando lleguen; considerad esto, ponedlo en vuestro entendimiento, os lo dice Nu Pech. Hacia el fin del katn, Oh Padre!, perdido sern los Sinic Uinic, perdidos sern los que vigilan el sustento, los que husmean el sustento, las aves de rapia del sustento, las Siniques, Hormigas, Los Dziues, Los Kayes, Tordos grandes, los Piches, Los Xpuciles! (Pgina 126 y 127). Interpretacin En los das que vienen, cuando se detenga el tiempo, Padre; Cuando haya entrado en su seoro el Cuarto Katn, se acercar el verdadero conductor del da de Dios. Por esto se amarga lo que os digo, Padre, hermanos del mismo vientre; porque el que os visitar, Itzaes, viene para ser el Seor de esta tierra cuando llegue. Esto viene de la boca de Nahau Pech, Sacerdote. En tiempo del Cuatro Ahau Katn, Padre, como hormigas irn los hombres detrs de su sustento; porque como fieras del monte estarn hambrientos, y como gavilanes estarn hambrientos, y comern hormigas y tordos, y grajos, y cuervos, y ratas. Profeca de Natzin Yabun Chan, Ah Kin. Acontecer la palabra de Hahal Ku, en el Petn (Pas llano). sta es la enseanza que muestra, el provecho que dar, Oh Padre!: Los Ah Kines, sern los destructores en el tiempo que viene, consideradlo, ponedlo en vuestro entendimiento. El rigor del fuego vuestras almas lo recibirn verdaderamente. Apartaos ya, dejad ya a vuetras deidades, Itzaes, olvidaos ya de vuestras perecederas y miseras deidades; postrados en adoracin de Hahal Ku, la poderosa sobre todas las cosas, Oh Padre!, la creadora del cielo y de la tierra en toda su extencin. Dolorosas han de serte mis palabras, O Maya Itz!, a ti que no quieres oir de otro dios, a ti que crees que tus didades valen, pero habrs de creer las palabras de mi prdica!. (Pgina 127). Interpretacin. El verdadero Dios [Hahai Ku, Verdadera-Deidad] de esta tierra, el que esperis que aparezca, Padre, vendr trado en hombros de dolorosos das. Dad meditacin en vuestro entendimiento a su palabra, y la debida cordura. Vuestras almas la recibirn verdaderamente. Hastiados de lo que adoris, Itzaes! Olvidad vuestros caducos dioses, todos vuestros dioses perecederos! Existe el Poderoso Seor, creador del cielo y de la tierra. Duele a vuestro espritu que os lo diga, Itzaes de los mayas. No queris or que existe Dios. Creis que lo que adoris es verdadero. Creed ya en estas palabras que os predico.

Ya finalizando el Chilar Balam, se nos presenta un texto llamado Alzamiento de don Antonio Martnez y Sal, este texto tiene relacin directa con nosotros por la simple razn de que esta profeca habla lo que suceder en el ao 2012, cuando finalice la Cuenta Larga. Cuando el sol termine su recorrido alrededor de las Plyades, en el ao 2012, a la Tierra llegar un cambio, una poca de luz, que renovar al mundo y la cultura Maya. Por todo esto, actualmente estamos viviendo cambios climticos, violencia, desastres ecolgicos, porque se avecina el momento del cambio. En esta profeca el sacerdote hace una burla a la iglesia catlica y se hace llamar la santsima trinidad. Y tambin podemos interpretar de la lectura, que se hace alusin a que cuando el sacerdote llegue traer con l un periodo de oscuridad. Tambin se nos presenta una metfora acerca de la creacin del nuevo mundo, ellos dicen que sern siete das pero no queda totalmente claro si ser esa cantidad de das o quizs sern ms. Arder el mar cuando yo me alce; incendio y fuego ha de verse al final. Se levantaran las arenas y las espumas del mar taparan la cara del sol durante la tempestad (Pagina 145).

Profecas anexas.

Realizando una investigacin en paralelo a lo que fue el Chilar Balam, encontramos una serie de profecas, de las cuales no sabemos su procedencia, es decir si tienen alguna relacin con este libro. Estas profecas, que son siete, tienen un contenido profundo y mstico, que hace relacin con el fin de la cuenta larga, que es el 22 de Diciembre del 2012 y que corresponde al Da Galctico, y por esta razn encontramos que es necesario presentarlas en este trabajo: Los Mayas no hablan del fin del mundo, es ms, especficamente dicen que todo se transforma, que lo nico que permanece es el espritu, en su viaje de evolucin hacia niveles superiores. La primera profeca anuncia el final del presente ciclo, dice que desde 1999 quedan 13 aos, que cada hombre est en el saln de los espejos para encontrar en su propio interior su naturaleza multidimensional.... que nuestro sol gira alrededor de Alcin, el sol central de las Plyades y que ambos sistemas, giran alrededor de la mente, y en el centro de la galaxia, en un giro que dura 200 millones de aos. Los mayas, con la primera profeca quieren abrir la mente del hombre a la galaxia. Dejan codificado en su calendario la fecha clave para la transformacin definitiva, el sbado 22 de diciembre del ao 2012. La segunda profeca dice que las respuestas a todo estn en el interior del hombre, que su comportamiento determina su futuro, afirma que la humanidad se

encuentra en un momento de transicin fundamental hacia una nueva manera de percibir el universo... que la tierra y el sistema solar, estn recibiendo un haz de luz, energa e informacin desde el centro de la galaxia, que eso est provocando un aumento en la vibracin del planeta y las ondas cerebrales y las clulas del hombre, se estn poniendo en resonancia, en equilibrio, con la nueva frecuencia, ocasionando enormes cambios en su comportamiento. La segunda profeca muestra dos caminos: uno de comprensin y tolerancia, el otro de miedo y destruccin. En ambos se aprenden las lecciones necesarias para la evolucin de la conciencia. Somos nosotros, los que debemos decidir cual de los dos tomamos, son el cielo y el infierno manifestados simultneamente. Nos dice que la humanidad se dirige hacia una nueva poca de armona, que para llegar a ella, tenemos que enfrentar nuestros grandes miedos y aceptar que las situaciones difciles, las vivimos para aprender de ellas,.conservando la paz en cualquier situacin que vivamos, por difcil que sea, podremos mantener y aumentar nuestra energa interna produciendo un estado de vibracin alta y un estado de respeto por todo lo que existe. Las situaciones difciles, estarn en nuestras vidas mientras necesitemos aprender algo de ellas. La tercera profeca dice que debemos tomar conciencia de nuestra influencia en el planeta para no seguir equivocndonos, provocando su destruccin, como ha sucedido a lo largo de la historia... que los procesos de industrializacin sin sentido ecolgico han provocado con sus deshechos un aumento general en la temperatura del planeta, que esto se acentuar con el aumento de la actividad del sol, causado por la energa que se recibe desde el centro de la galaxia ocasionando grandes cambios en el clima y en los vientos. Sern vrtices de energa que limpiarn la superficie de la tierra, que son la manifestacin de la inconformidad de nuestro planeta y de las energas elementales contenidas en su interior. La cuarta profeca nos dice que el hombre debe terminar con su conducta depredadora, para sincronizarse con los ritmos de la naturaleza y ajustarse a los cambios que llevarn a todo el universo a una era de armona... que los cambios en el clima, producirn el derretimiento de los polos, permitiendo as que la tierra se limpie y reverdezca nuevamente produciendo grandes cambios en la composicin fsica de los continentes donde vivimos. Todas las profecas buscan un cambio en la mente del hombre, pues el universo est generando todos esos procesos para que la humanidad se expanda por la galaxia comprendiendo su integridad fundamental con todo lo que existe.

La quinta profeca dice que todos los sistemas basados en el miedo, sobre los que est fundamentada toda nuestra civilizacin, se transformarn simultneamente con el planeta y el hombre, para dar paso a una nueva realidad de armona. Los sistemas fallarn para enfrentar al hombre consigo mismo, hacerlo ver la necesidad de reorganizar la sociedad y continuar en el camino de la evolucin, que nos llevar a comprender la co-creacin. La quinta profeca Maya,

dice que el dinero dejar de usarse como medio de intercambio, y los sntomas que surgen desde distintas partes del mundo parecen confirmarlo. Surgira un solo camino espiritual comn para toda la humanidad que terminar con todos los lmites establecidos entre las distintas maneras de ver a Dios. El nuevo da galctico est anunciado en todas las religiones y cultos como una poca de paz y armona para toda la humanidad. Es claro entonces que todo lo que no produzca este resultado debe desaparecer o transformarse. La nueva poca de luz no puede tener una humanidad basada en la economa militar de imposicin de verdades por la fuerza. Los nuevos tiempos de armona universal, no pueden estar basados en un sistema no equitativo de distribucin de la riqueza representado en el dinero, la riqueza virtual, y la especulacin financiera. El amanecer de la galaxia debe basarse en el profundo respeto de los unos por los otros, y en el reconocimiento de que todo lo que existe, es como otra parte de cada uno, por eso, no se necesitarn aparatos represivos. La nueva humanidad no necesitar de sistema tecnolgicos de comunicaciones existentes, pues el hombre estar conectado mentalmente (estar conectado mentalmente no significa poder llamar a una persona o el tipo de comunicacin que se emplea con el habla, significa tener absoluta confianza en el semejante respetando el fin) por lo que la violencia dejar de existir. Estamos en el final del ciclo de la noche de 5125 aos. En el final de un da galctico de 26.000 aos, a punto de entrar en el amanecer de la galaxia. La poca de cambio que los mayas denominaron "El tiempo del no tiempo", tambin fue profetizado por otras culturas y religiones. Todas coinciden en que est a punto de suceder un cambio de grandes proporciones y al final del ltimo giro, aproximadamente en esta poca vendra un perodo de caos que conducira a una nueva fase de la evolucin de la conciencia y a cambios sin precedentes en el hombre. La sexta profeca Maya dice que en los prximos aos aparecer un cometa cuya trayectoria pondr en peligro la existencia misma del hombre. Los Mayas vean a los cometas como agentes de cambio que venan a poner en movimiento el equilibrio existente, para que ciertas estructuras se transformen, permitiendo la evolucin de la conciencia colectiva, todas las cosas tiene un lugar que les corresponde, todas las circunstancias, aun las ms adversas son perfectas para generar comprensin sobre la vida, para desarrollar la conciencia sobre la creacin. Por eso, el hombre se ve enfrentado constantemente a situaciones inesperadas que le genera sufrimiento. Es un modo de lograr que reflexione sobre su relacin con el mundo y con los otros, as, a lo largo de muchas experiencias en muchas vidas comprender las leyes universales de la razn de la creacin, para los mayas, Dios es la presencia de la vida, tiene todas las formas y su presencia es infinita. El cometa del que habla la sexta profeca fue tambin anunciado por muchas religiones y culturas, por ejemplo, en la Biblia, en el libro de las revelaciones, aparece bajo el nombre de Ajenjo. Si el cometa aparece, es posible que su

trayectoria lo lleve a chocar con la tierra, o bien, que por medios fsicos o psquicos logremos desviar su trayectoria. Los mayas saban que para el hombre moderno, descubrir con anticipacin un asteroide tan grande y que se pudiera producir su extincin, y luego desviarlo, sera uno de los mayores logros de la historia humana, y un hecho crucial, que nos unira como especie. En estos momentos, se realizan gigantescas cadenas humanas de meditacin que agrupan a millones de seres alrededor del mundo a una hora determinada, que trabajan psquicamente en estos. Imaginemos el poder que tendra una cadena universal con todos los seres humano concentrados al mismo tiempo en un objetivo comn, tal vez, ese sea el objetivo de la aparicin de un cometa, hacer que todos los seres humanos se den cuenta de lo que se puede hacer actuando en unidad. La sptima profeca nos habla del momento en que en el sistema solar en su giro cclico sale de la noche, para entrar al amanecer de la galaxia, nos dice que en los 13 aos que van de el ao 1999 al el 2012, la luz emitida desde el centro de la galaxia, sincroniza a todos los seres vivos y les permite acceder voluntariamente a una transformacin interna que produce nuevas realidades, que todos los seres humanos tienen la oportunidad de cambiar y romper sus limitaciones recibiendo un nuevo sentido, la comunicacin a travs del pensamiento, los hombre que voluntariamente encuentren su estado de paz interior elevando su energa vital llevando su frecuencia de energa vital del miedo hacia el AMOR podrn captar y expresarse a travs del pensamiento, y con l, florecer el nuevo sentido. La energa adicional del rayo emitido activa el cdigo gentico de origen divino en los hombres que estn en una frecuencia de vibracin alta, este sentido, ampliar la conciencia de todos los hombres, generando una nueva realidad individual, colectiva y universal. La reintegracin de las conciencias individuales de millones de seres humanos despertar una nueva conciencia en la que todos comprendern que son parte de un mismo organismo gigantesco, la capacidad de leer el pensamiento entre los hombres revolucionar totalmente la civilizacin. * Desaparecern todos los lmites. * Terminar la mentira para siempre, porque nadie podr ocultar la verdad. * Comenzar una poca de transparencia y de luz que no podr ser opacada por ninguna violencia, o emulsin negativa. * Desaparecern las leyes y los controles externos, la polica y el ejercito, pues cada ser, se har responsable de sus actos y no habr que implementar ningn derecho o deber por la fuerza. * Se conformar un nuevo gobierno mundial armnico, con los seres ms sabios y evolucionados del planeta. * No existirn fronteras ni nacionalidades.

* Terminarn los lmites impuestos por la propiedad privada y no se necesitar el dinero como medio de intercambio. * Se implementarn tecnologas para manejar la luz y la energa y con ellas se transformar la materia, produciendo de manera sencilla todo lo necesario poniendo fin a la pobreza para siempre. La excelencia y el desarrollo espiritual sern el resultado de hombres en armona que realizan las actividades en las que vibran ms alto, para hacerlo expandirn su comprensin sobre el orden universal. En ese momento comprenderemos que somos parte integral de un nico organismo gigantesco, y nos conectaremos con la tierra, los unos con los otros, con nuestro sol, y con la galaxia entera. Todos los hombres, comprendern que el reino mineral, vegetal, animal, y toda la materia esparcida por el universo a todas las escalas, desde un tomo, hasta una galaxia, son seres vivos, con una conciencia evolutiva. A partir del sbado 22 de diciembre del ao 2012, todas las relaciones estarn basadas en la tolerancia y la flexibilidad, pues el hombre, sentir a los otros hombres, como otra parte de s mismo. Esta ha sido la frmula de contraste inverso del universo para lograr que los seres humanos evolucionen y se vuelvan cada vez ms tolerantes y flexibles, pues slo as encontraran su paz interior, el hombre nace en un universo aparentemente catico, se ha necesitado el desequilibrio para apreciar y reconocer el equilibrio. El sufrimiento para aprender la importancia de la paz, El caos aparente es entonces el resultado de la sabidura divina. El espritu se encarna en la materia, en una sociedad con seres en distintos niveles de evolucin, all vive una serie de experiencias que lo llevan a comprender la razn La sptima profeca Maya nos recuerda que slo nuestra propia transformacin interna, puede conducirnos a nuevos sentidos, darnos salud, e integrarnos con todo el mundo en una nueva realidad de paz y armona. La aceptacin de todos los eventos fciles o difciles, alegres o tristes como oportunidades de aprendizaje de las que slo puede resultar un beneficio personal, traer la independencia interior y la armona. Se requiere un trabajo interior voluntario para aceptar y comprender la evolucin de la creacin, un trabajo diario que se refleje en todas las circunstancias de la vida y que conduzca a la paz interior. La sptima profeca, dice que la comprensin y aceptacin de se proceso de evolucin llevar al aprendizaje y al crecimiento espiritual a travs de la armona. Millones de hombres encontrarn su paz interior, y al hacerlo, podrn abrir los archivos histricos de todo lo que han vivido, pues slo en ese momento, los podrn ver sin juzgarlos como parte de un proceso de armonizacin. Aparecer una nueva cosmovisin espiritual, las relaciones, se establecern a partir de los puntos de unin y no de separacin, los hombres sern flexibles, y buscarn la paz. Estos cambios ocurrirn en todos los niveles, fsico, mental, y espiritual, y a todas las escalas, individual, familiar, comunal, planetaria, y galctica. La mayor transformacin ocurrir cuando se comprenda al universo como un proceso de evolucin eterna de la conciencia de los seres.

Esto traer respeto por la conducta de los dems, y acabar con los prejuicios, se comprender que todas las experiencias conducen inevitablemente, a una mayor armona. Para los mayas, el proceso de evolucin no es uniforme ni simultneo, hay muchas cosas que diferencian a los hombres. Coexisten seres con distintos niveles de evolucin, lo que hace posible las diferencias entre los hombres, permitiendo los contrastes y las experiencias de comprensin, cada ser humano pasa por distintos cambios, unos se demoran ms que otros, pero todos llegan al mismo sitio. Todos los hombres son iguales porque su esencia tiene un mismo origen, pero a la vez todos los hombres son distintos, unos van ms adelantados que otros, porque se encarnan por primera vez en la materia en distintos momentos. Unos llevan acumulada ms experiencia y comprensin que otros. Se asciende de nivel, con la comprensin que resulta de las experiencias de cada vida, los hombres no son iguales, porque viven en diferentes sociedades con distintas culturas, y porque su herencia gentica es distinta, lo que genera diversas creencias, varias maneras de percibir el universo y mltiples caractersticas fsicas.

Anexos.

Se aprecia en esta imagen los tres calendarios mayas ms importantes; La cuenta larga (el horizontal), el Haab y en su interior el Tzolkin.

Aqu se muestran a dos mayas transcribiendo al latin sus profecias.

Calendario Tzolkin.

Estela maya, que indicaba el dios que rega el periodo.

Calendarios Tzolkin(en rojo) y Haab(en verde).

Forma en que los mayas vean en Universo.

Conclusin.
En la civilizacin maya, lo sacro impregnaba todos los aspectos de la vida a travs de rituales y ceremonias: la agricultura, el arte, los actos pblicos. La religin maya era politesta y contaba con un numeroso panten dominado por divinidades vinculadas con la naturaleza. Los dioses representaban a los cuatro elementos (agua, fuego, aire y tierra) y a otras diversas manifestaciones naturales como astros o fenmenos atmosfricos. Los dioses vinculados con el bien producan cosas buenas y provechosas como la lluvia o las cosechas abundantes; mientas que las divinidades relacionadas con el mal causaban desastres, hambruna y otras calamidades. Los mayas construyeron un sistema de creencias muy elaborado; uno de los ms complejos entre los de todas las civilizaciones indgenas americanas. Todas sus costumbres y actividades estaban marcadas por la religin y sus rituales mgicosacros. Tal era la importancia de la religin que las ciudades mayas eran autnticos centros ceremoniales y la clase sacerdotal fue la que consigui acaparar mayores parcelas de poder hasta el periodo Post-clsico. Los mayas confiaban en el buen hacer de sus dioses y la religin diriga su vida poltica y social. Cmo recordar los hechos sagrados de los orgenes? Cmo hacer durar la memoria de los admirables antepasados para que sus acciones sigan siendo ejemplo y camino a seguir por los descendientes del linaje? Cmo dejar testimonio de las experiencias con plantas y animales, de la observacin de los astros, de los acontecimientos celestiales extraordinarios, como los eclipses y los cometas?. Esos afanes, apoyados por su excepcional inteligencia, llevaron a los mayas, muchos siglos antes de la llegada de los espaoles, a desarrollar el ms avanzado sistema de escritura del continente americano, con el cual se podan expresar incluso conceptos abstractos. Era una escritura fontica e ideogrfica a la vez, es

decir, que cada signo o glifo poda representar un objeto o una idea, o bien indicar fonticamente, por su sonido, una slaba dentro de la palabra. Los glifos con valor silbico fueron usados en distintos contextos para expresar una gran variedad de conceptos. Los fines principales de esta escritura, que perdur hasta la llegada de los conquistadores espaoles, eran, por una parte, el clculo del paso del tiempo y su medida para plasmarlo en el calendario, y, por otra, la representacin grfica y la perpetuacin de los nombres de los dioses. No obstante, inicialmente, la escritura tambin fue utilizada para que los sacerdotes registraran todos sus conocimientos y ordenaran sus mandatos. Posteriormente, la escritura evolucion hacia usos ms cotidianos. Actualmente la escritura contina en proceso de desciframiento en varios pases del mundo, en busca de una clave para poder leerla propiamente. En las ciudades mayas, sobre todo en las del rea central en el periodo Clsico, hallamos los antecedentes del Libro de Chilam Balam, extraordinarios libros de historia escritos en piedra, modelados en estuco, pintados en los muros; libros de historia que no relatan todos los sucesos de una comunidad, sino los hechos de los linajes gobernantes. El nacimiento, el acceso al poder, los matrimonios, las guerras y la muerte de los soberanos, fueron legados a la posteridad, dndonos a conocer la importancia que los actos humanos tenan para las futuras generaciones, lo que revela a su vez la presencia de una profunda conciencia histrica entre los mayas. Las representaciones humanas, acompaadas de textos sobre las hazaas de los linajes gobernantes, eran exhibidas en los sitios pblicos de las ciudades, como las plazas, para mostrar a la comunidad la ejemplaridad de los grandes seores. Adems, los conquistadores espaoles dieron cuenta en diversos textos de la existencia de numerosos cdices histricos, libros pintados en largas tiras de papel de amate dobladas en forma de biombo, los cuales fueron destruidos por los frailes en su afn de aniquilar lo que ellos llamaron "paganismo", o sea la religin de los grupos mayas. Slo se conservan tres de estos cdices, que fueron llevados a Europa durante la Madrid. poca colonial y que reciben los nombres de las ciudades donde hoy se encuentran: el Dresde, el Pars y el

Como hemos indicado, en las citadas transcripciones los mayas

trataron de

recopilar toda la informacin que pudieron sobre su ciencia, sus costumbres y sus creencias antiguas. Los textos del Chilam Balam tienen un importante contenido mtico-proftico y su carga simblica es considerable, de ah que su interpretacin sea tan compleja. Aqu los mayas nos relataban sus profecas o predicciones con respecto a los aos venideros, pero utilizando un lenguaje crptico y metafrico, lo hace que su comprensin sea dificultosa. Sus profecas se relacionaban directamente con el cosmos, de acuerdo al ciclo solar, los calendarios, los dioses y sus sacerdotes (chilames), esto nos hace cuestionarnos sobre como los mayas alcanzaron tanta sabidura y precisin, si no tenan herramientas indicadas a su alcance. Cmo lograron crear el sistema vigesimal?, Cmo lograron confeccionar uno de los calendarios mas exactos y complejos que existe, y adems complementarlos con otros para manejarse en amplios periodos de tiempo?, Cmo lograron descubrir e interpretar las plyades?. Estas y otras incgnitas solo pueden ser solucionadas con la explicacin de que los mayas eran seres extremadamente inteligentes ya que tenan la capacidad de utilizar ambos hemisferios del cerebro, estos los llevaba a entrar en un trance, o un periodo de inconciencia, que les permita irse a otras dimensiones y conectarse con el cosmos. Lo anterior, actualmente es imposible, ya que dependemos directamente de la tecnologa y no de nuestra mente en su totalidad.

A partir de este anlisis, nos podemos dar cuenta de lo importante y maravilloso de la cultura maya, de lo significativo de su legado y lo valioso que era para ellos a religin y el universo. Por esto, debemos admirar y sentirnos orgullosos de ser hispanoamericanos y de ser parte de este legado tan increble, de tener tan cerca a estos seres que fueron tan importantes para nuestra identidad cultural. Debemos admirar y razonar las profecas que nos dejaron los mayas, creer que lo que se predijo se cumplir, y sobre todo debemos creer en que La transformacin del mundo comienza con un cambio de la mentalidad de cada uno de nosotros, tomando conciencia de lo que existe a nuestro alrededor y en nuestro propio interior. Solo as ese cambio se har posible.

Bibliografa.
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