Divisin Econmico-Administrativo Caractersticas de la Sociedad Actual Lic.

Mercadotecnia Maestro: Fidencio Renteria Gutirrez Alumno: Itzel Alejandra Galaz Granillo

UN MUNDO DESVOCADO. LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACION

TRADICIN Cuando los escoceses se renen para celebrar su identidad nacional lo hacen impregnados de tradicin. Como la mayora de los dems smbolos de lo escocs, todas stas son creaciones bastantes recientes. (N.del T )20. Tradicin y costumbre, stas han sido la materia de las vidas de la mayora de la gente durante gran parte de la historia. Hay discusiones interminables sobre la modernizacin y qu significa ser moderno, pero muy pocas sobre la tradicin. Est claro que Holbach nunca busc un compromiso serio con la tradicin y su papel en la sociedad. Las races lingsticas de la palabra tradicin son antiguas. El trmino tradicin, como se usa hoy, es en realidad un producto de los ltimos doscientos aos en Europa. No haba necesidad para tal palabra, precisamente porque tradicin y costumbre estaban en todas partes. La idea de tradicin, entonces, es en s misma una creacin de la modernidad. Desembarazndonos de los prejuicios de la Ilustracin, cmo debemos entender la tradicin? Un buen comienzo ser volver a las tradiciones y costumbres inventadas. stas, sugieren Hobsbawm y Ranger, no son genuinas, sino artificiales, en lugar de crecer espontneamente; son utilizadas para ejercer el poder, y no han existido desde tiempo inmemorial. Todas las tradiciones, dira, son tradiciones inventadas. Ninguna sociedad tradicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y costumbres han sido inventadas por varias razones. No debemos pensar que la construccin consciente de una tradicin se da slo en la era moderna. Es un mito pensar que las tradiciones son impermeables al cambio: se desarrollan en un tiempo, pero tambin pueden ser repentinamente alteradas o transformadas. Dira que son inventadas y reinventadas. No existe una tradicin completamente pura. Las caractersticas definitorias de la tradicin son el ritual y la repeticin. Las tradiciones son siempre propiedades de grupos, comunidades o colectividades. Los individuos pueden seguir tradiciones o costumbres, pero las tradiciones no son una cualidad del comportamiento individual en el sentido en el que lo son los hbitos. Lo distintivo de la tradicin es que define una especie de verdad. Para alguien que cumple una prctica tradicional no hay que hacer preguntas sobre posibles alternativas. Normalmente, las tradiciones tienen guardianes---eruditos, sacerdotes, sabios---. Toman su posicin y poder del hecho de que slo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la tradicin. La Ilustracin trat de destrozar la autoridad de la tradicin. Las tradiciones siguieron siendo fuertes durante mucho tiempo en la mayor parte de la Europa moderna, y estn

an ms firmemente ancladas en el resto del mundo. Muchas tradiciones fueron reinventadas y se instituyeron otras nuevas. Hubo un intento coordinado de algunos sectores de la sociedad para proteger o adaptar las viejas tradiciones. Uno podra incluso decir que haba una suerte de simbiosis entre modernidad y tradicin. En la mayora de los pases, por ejemplo, la familia, la sexualidad y las divisiones entre los sexos continuaron saturadas de tradiciones y costumbre. En los pases occidentales no slo las instituciones pblicas, sino tambin la vida cotidiana, se estn desprendiendo de estas influencias. Y otras sociedades del mundo, que mantenan un estilo de vida ms tradicional, lo estn perdiendo. Es tambin una ociedad que vive despus del fn de la tradicin. ste no significa que la tradicin desaparezca, como queran los pensadores de la Ilustracin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de formas extraas e interesantes. La tradicin en un ejemplo como ste no est slo viva: resurge. Pero las tradiciones tambin sucumben con frecuencia a la modernidad, y lo estn haciendo, en algunas situaciones, por todo el mundo. Los edificios restaurados en zonas tursticas pueden ser esplndidos, y la renovacin incluso ser autntica hasta el ltimo detalle. En mi opinin, es absolutamente razonable reconocer que las tradiciones son necesarias en una sociedad. No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debera librarse de todas las tradiciones. stas son necesarias, y perdurarn siempre, porque dan continuidad y forma de vida. Sin tradiciones intelectuales, las ideas no tendran foco ni direccin. Sin embargo, es parte de la vida acadmica explorar continuamente los lmites de tales tradiciones y fomentar un intercambio activo entre ellas. La tradicin puede defenderse perfectamente de manera no tradicional---y se debera ser su futuro---. Sucede as incluso con las tradiciones religiosas. Y as exactamente es como debe ser. Sin embargo, al cambiar la tradicin su papel se introducen nuevas dinmicas en nuestras vidas. Una sociedad que vive el otro lado de la naturaleza y de la tradicin---como hacen casi todos los pases occidentales ahora--- exige tomar decisiones, tanto en la vida cotidiana como en el resto de esferas. Pero ahora cualquier rea de actividad puede ser invadida por ella. La razn es que estas actividades, y tambin otras partes de la vida, estn mucho menos estructuradas por la tradicin y la costumbre que antes. Como la tradicin, la adiccin tiene que ver con la influencia del pasado sobre el presente; y, como en el caso de la tradicin, la repeticin tiene un papel crucial. En la tradicin el pasado estructura el presente a travs de creencias y sentimientos colectivos compartidos. Cuando la tradicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada ms activamente que antes. sto explica porqu son tan populares las terapias y asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los guardianes de la tradicin. Puede drsele un significado objetivo? Creo que s, y lo definira de la siguiente forma: es tradicin acorralada, tradicin defendida a la antigedad usanza---por referencia a su verdad ritual--- en un mundo globalizado que pregunta los motivos. El fundamentalismo puede crecer en todo tipo de tradiciones. FAMILIA De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada--- en la sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la familia---. Hay pocos pases en el mundo donde no haya un debate intenso sobre la igualdad sexual, la regulacin de la sexualidad y el futuro de la familia. El matrimonio y la familia son mucho mstradicionales- a pesar de la poltica oficial de limitar los nacimientos con una mezcla de incentivos y castigos-. 27El matrimonio es un acuerdo entre dos familias, fijado por los padres en lugar de por los individuos afectados. Hay situaciones paradjicas en la china que se moderniza. En China se habla mucho de proteger la familia. Polticos y activistas diagnostican continuamente la

crisis de la vida familiar y piden un retorno a la tradicin. La familia tradicional se parece mucho a un cajn de sastre. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y sistema de parentesco en diferentes sociedades y culturas. La familia China, por ejemplo, siempre fue distinta de las formas occidentales. El matrimonio concertado nunca fue tan comnen los pases europeos como en china o india. La familia tradicional era, sobre todo, una unidad econmica. La desigualdad de hombres y mujeres era intrnseca a la familia tradicional. En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres- vasallos, como recoga la ley-. La desigualdad entre hombres y mujeres se extenda, por supuesto, a la vida sexual. En la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenan derechos: Tampoco los nios. Adems, la tasa de mortalidad infantil era aterradora. Excepto en ciertos grupos elegantes o de elite, la sexualidad en la familia tradicional estaba dominada por la reproduccin. Era una cuestin de tradicin y naturaleza combinadas. En realidad, en una u otra versin, era bsica en todas las sociedades no modernas. James Bond es, o era, admirado por su herosmo sexual, adems del fsico. Las actitudes hacia la homosexualidad tambin estaban regidas por una mezclade tradicin y cultura. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado, transformado. Era un tiempo en el que la proporcin de mujeres con empleo era todava relativamente baja y en el que aun era difcil, especialmente para ellas, obtener el divorcio sin estigma. La familia haba dejado de ser una entidad econmica, y la idea de amor romntico como base del matrimonio haba reemplazado al matrimonio como contrato econmico. Los detalles varan de sociedad a sociedad, pero las pautas son visibles casi en cualquier parte del mundo industrializado. Solo una minora de gente vive ahora en lo que podramos llamar la familia estndar de los aos cincuenta ambos padres viviendo juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa de tiempo completo y el padre ganando el pan -. Gran parte de la vida familiar, sin embargo, se ha transformado por el desarrollo de la pareja. En la familia tradicional la pareja casada era solo una parte, y con frecuencia no la principal, del sistema familiar. El matrimonio nunca antes se haba basado en la intimidad comunicacin emocional -. Por supuesto, esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor descripcin de la situacin de la vida personal que el matrimonio y la familia. El matrimonio en ese tiempo era el compromiso, como atestiguaba la existencia de matrimonios a la fuerza. En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza. Tanto para hombres como para mujeres estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayora tenia que vivir. En la familia tradicional los nios eran un beneficio econmico. Hoy, por el contrario, en los pases occidentales un nio supone una gran carga econmica para los padres. Hay 3 areas principales en las que la comunicacin emocional, y, por tanto, la intimidad, estn reemplazando los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la gente las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padrehijo y la amistad. Para analizarlas quiero utilizar la idea de la relacin pura. La relacin pura es implcitamente democrtica. Ninguna democracia puede funcionar sin confianza. Una democracia de las emociones, estimo, es tan importante como la democracia publica para mejorar la calidad de nuestras vidas.stos no pueden, ni deben, ser materialmente iguales. Los padres deben tener autoridad sobre los nios, en inters de todos. Los nios de las familias tradicionales deban y deben- ser vistos, pero no odos. En una democracia de las emociones los nios pueden, y deben ser capaces de, replicar.Hablar de fomentar una democracia emocional no implica debilidad respecto a los deberes familiares, ni sobre las polticas pblicas hacia la familia. La proteccin de los nios tiene que ser el rasgo primario de la legislacin y la accinpblica. La igualdad de los sexos y la libertad sexual de las mujeres, que son incompatibles con la familia tradicional son un anatema para los grupos fundamentalistas. Pues cules son las fuerzas ms importantes que promueven la democracia y el desarrollo econmico en los pases

pobres?precisamente la igualdad y educacin de la mujer. Muchos de los cambios que estexperimentando la familia son problemticos y difciles. Anthony G.

ANDANZAS CUIDADANAS EN LA GLOBALIZACION

Angel Rivera De toda esta multitud de fenmenos, los que me preocupan aqu son los asociados de manera ms especfica con la figura del ciudadano cosmopolita. Un ciudadano es una persona miembro de una comunidad poltica respecto de la cual tiene derechos y obligaciones. En su origen, el ciudadano era el miembro de una comunidad poltica local: la ciudad. Hasta muy recientemente, en que se han desarrollado las grandes megalpolis del mundo, las ciudades dossier eran pequeas, y del total de sus habitantes, el nmero de ciudadanos era una minora. En este contexto de ciudades pequeas y pocos ciudadanos, Aristteles afirm que lo propio del ciudadano era gobernar y ser gobernado, esto es, por un lado, participar del gobierno y, por el otro, cumplir con las obligaciones de la ciudad. Para el conjunto de los Estados democrticos, que ahora son una porcin importante de los Estados del mundo, hoy son ciudadanos las mujeres, ya no hay esclavos, y slo los disminuidos mentales, los nios (que lo son hasta los18 aos) y los extranjeros estn privados de la ciudadana. En suma, que los ciudadanos y el pueblo son por primera vez prcticamente lo mismo, son la mayora de la poblacin. El ciudadano del antiguo mundo de las ciudades era, por definicin, competente polticamente. Por el contrario, el ciudadano moderno pertenece al mundo de la sociedad de masas, un\mundo en el que la distancia entre los ciudadanos y el ejercicio del gobiernos abismal y donde las dimensiones de la comunidad poltica y la complejidad de sus problemas son tambin inabarcables. Las palabras sociedad de masas describen este mundo en el que el juiciode los ciudadanos ha sido sustituido por la opinin voltil, afectiva y desinformada de las masas. En suma, el ciudadano de los Estados modernos carece de la competencia cvica del ciudadano antiguo, y por ello no slo est ms alejado del gobierno sino ms desvalido a la hora de tomar decisiones polticas. Ya Kant seal que los dossier hombres no se mueven, como animales, por puro instinto, ni tampoco como racionales ciudadanos del mundo, con arreglo a un plan acordado [...] Sin embargo, este ciudadano cosmopolita no se resigna en muchos casos adejar de actuar como ciudadano. El resultado de esta buena pero vanidosa voluntad del ciudadano cosmopolita puede ser desastrosa para aquellos sobre los que aplica su compasin. Un ejemplo de cmo se articula esta buena voluntad del ciudadano cosmopolita la constituye, como arquetipo, el turista revolucionario. El turista moderno, anterior al turismo de masas de la actualidad, era un individuo para el que lo autntico era algo situado en su interior. Un ejemplo memorable de esta actitud puede verse en George Orwell y su experiencia de seis meses en la guerra civil espaola (1936-1939). La dossier memoria de su viaje qued reflejada en el libro Homage to Catalonia (1938). En la introduccin, Lionel Trilling nos ofrece, como mejor definicin de Orwell, que era un hombre virtuoso. Tambin, cualquier lector espaol que lea el libro desconfiar de Orwell porque sus motivos son los del turista, porque la Espaa que le interesa es el estereotipo que l mismo lleva, la Espaa autntica que a veces admira pero que nada tiene que ver con el escenario real que est pisando. Orwell lo describe as: Por primera vez desde que llegu a

Barcelona me acerqu a ver la catedral una catedral moderna, uno de los edificios ms horrorosos del mundo dossier. Entramos en una de estas tiendas-taller y Ricardo suspende su trabajo paraplaticar con nosotros. Tambin observa, ante las protestas de mi amiga chilanga, que los espaoles hablamos muy bien el castellano. El ciudadano cosmopolita occidental es un personaje algo ridculo cargado de prejuicios infundados y de buenas intenciones. El segundo tipo de ciudadano cosmopolita occidental ambiciona una mayor altura intelectual. La cultura occidental ya no es, segn su opinin, as;la occidental es una cultura inautntica y esto quiere decir falsa. De esta forma descubrimos que los tapetes de Ricardo son mucho ms cosmopolitas que los ciudadanos cosmopolitas occidentales que los idolatran como una muestra de autenticidad. Los tapices navajos son la pieza favorita del cosmopolita occidental y Ricardo satisface con gusto esta predileccin. Los cartones para los tapiDossier ces los obtiene de los libros que le manda un amigo desde Nueva York. En los tapetes de Ricardo, de Teotitln, no hay pureza en el origen de los materiales, no son indgenas, no hay pureza natural en su composicin y no hay pureza en los diseos. Son verdaderos productos culturales y, por tanto, estn abiertos al dilogo, a la mezcla y al intercambio: estn vivos. Ms tarde, en Tule, el viajero piensa en la inteligencia de Ricardo, en los recursos del conejo zapoteco y, mientras, charla con un grupo de turistas portugueses sobre Mxico.

PARA DONDE VA SONORA Ignacio Almada Bay

Panorama del periodo 1990-1999 La poltica El principal proceso nacional que marc la de dcada en el campo de la poltica es una transicin interminable, errtica, improvisada, de un rgimen autoritario de partido hegemnico a uno de democrtico que no termina de consolidarse. La prdida de capacidad y de prestigio de la sociedad poltica y de la sociedad civil se puede atisbar hoy en el debilitamiento del Estado acompaado de la proliferacin de la violencia, disminucin de la capacidad del Estado para organizar consensos que ofrezcan resultados duraderos, erosin de la unidad interna del aparato coercitivo por el narcotrfico que puede tomarse como un sntoma de la descomposicin del Estado , el descomunal aumento de la seguridad publica y el afianzamiento del crimen organizado. En Sonora, el campo de la poltica se caracteriza por un aumento de la competencia poltico-electoral en un curso muy accidentado: en 1973 Sonora es la segunda entidad federativa por porcentaje de abstencionismo y en 1976, la sexta; en 1979 s rompe el carro completo del Partido Revolucionario Institucional (PRI), por primera vez un partido de oposicin entra al congreso local: el Partido Accin Nacional (PAN) obtiene en la entidad siete triunfos de mayora, incluidos cuatro municipios, y siete de representacin proporcional. La Economa.

El comportamiento de la economa en sonora en el periodo 1990-1999 puede resumirse en el interrogante transformacin, crisis o decadencia? Y en un marcado contraste entre la sonora agropecuaria industrial.la desaparicin de vocablos slogans o imgenes como agro titn y sonora el granjero de Mxico apunta a que han ocurrido cambios considerables en la economa y en el imaginario de la poblacin. La economa del estado Sonora se ha segmentado, el comportamiento de algunos sectores como la minera, inversiones, como la planta Ford. En este entorno Sonora comparado con los otros cinco estados fronterizos del norte del pas y con su vecino estado Sinaloa, va a la cola de los colindantes con los Estados Unidos en cuanto a nmero de trabajadores asegurados permanentes un indicador indirecto del empleo formal donde se ubican los puestos de trabajo aportados por las maquiladoras y donde Tamaulipas, el estado ms prximo le gano con cien mil trabajadores asegurados, la tercera parte de los registrados en Sonora.

La Sociedad. La inseguridad pblica es veneno para la democracia en construccin, la elevada inseguridad erosiona el capital social, la moral pblica, y la disponibilidad para asociarse y contar con una vigorosa sociedad civil, al corroer los vnculos y fragmentar hasta atomizar a los grupos humanos sobre todo cuando implica al Estado. Los medios han pasado de ser mensajeros y espectadores a ser guardianes de los derechos de los ciudadanos para asumir el papel de protagonistas que atiende los reclamos morales, de tener un papel ms activo como guardin moral de la sociedad, fiscal y defensor de causas. Una agenda para la nueva dcada La segunda transicin .necesidad de un pacto que ofrezca un guion y una meta ala transicin. Un pacto para producir y reproducir confianza Un pacto que asegure el derecho al futuro de las fuerzas participantes, celebracin de elecciones no cuestionadas, que la legalidad no sea canjeables.