Revista Sankofa No4 dez/2009

Ano II Nmero 4 Dezembro/2009 ISSN 1983-6023
Expediente Conselho Editorial Antnio Srgio Alfredo Guimares (Sociologia USP) Carlos Moreira Henriques Serrano (Antropologia USP) Maria Cristina Cortez Wissenbach (Histria USP) Kabengele Munanga (Antropologia USP) Leila Maria Gonalves Leite Hernandez (Histria USP) Marina de Mello e Souza (Histria USP) Marina Gusmo de Mendona (Histria FAAP) Ronilda Iyakemi Ribeiro (Psicologia USP) Wilson do Nascimento Barbosa (Histria USP) Edio Flvio Thales Ribeiro Francisco Irinia M. Franco dos Santos Muryatan Santana Barbosa Rodrigo Bonciani Colaboradores Joslia Aguiar Lus Carlos de Assis Magno Bissoli Sebastio Vargas Filho Surya Aaronovich Pombo de Barros Autor Corporativo NEACP Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica Sankofa - Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Publicao semestral do NEACP Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica. Departamento de Histria (USP). Av. Professor Lineu Prestes, 338. Cidade Universitria. Sala M-4. So Paulo SP CEP 05508-900. Telefone: (011) 3091-8599. http://revistasankofa.googlepages.com revistasankofa@gmail.com http://neacp.usp.googlepages.com neacp.usp@hotmail.com
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana
N 4 dez./2009
Orientao para Autores: Os textos enviados para publicao devem obedecer s seguintes normas:
1. Artigos: mnimo de quinze, mximo de trinta pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 2. Resenhas: mnimo de duas, mximo de seis pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 3. Entrevistas: mnimo de duas, mximo de dez pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 4. Documentao: mnimo de dez, mximo de vinte pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 5. As citaes, notas de referncia e indicaes bibliogrficas devem seguir as normas atualizadas ABNT. 6. Os artigos devem vir acompanhados com resumo e palavras-chave em portugus e em lngua estrangeira. 7. Todos os artigos devem vir acompanhados de bibliografia ou referncias bibliogrficas. 8. Sero aceitos artigos em espanhol ou ingls, acompanhados de resumo e palavras-chave em portugus.
Os textos devem ser enviados em formato doc ou rtf para o endereo eletrnico: revistasankofa@gmail.com. Juntamente com os mesmos, dever ser encaminhado um resumo de at dez linhas sobre a qualificao acadmica e profissional do(s) autor(es).
Aguardamos a vossa participao.
Os Editores.
FICHA CATALOGRFICA SANKOFA - Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana/Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica Nmero IV, Ano II, Dezembro de 2009. So Paulo, NEACP, 2009.
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Semestral 1. Histria da frica. 2. Dispora Africana
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Sumrio
Sobre Sankofa Apresentao 04 05
Artigos
Soberania e Escravido Rodrigo Faustinoni Bonciani Autos de Rei Congo em Fortaleza: Uma prtica cultural negra na dinmica socioespacial da cidade (1873-1900) Janote Pires Marques Cosme de Farias e os Capoeiras na Bahia: Um captulo de histria e cultura afro-brasileira Josivaldo Pires de Oliveira (Bel) A Participao das Mulheres nas Lutas de Libertao Nacional de Moambique em Notcias (Revista Tempo 1975-1985) Jacimara Souza Santana
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Documentao
O Uso de Fotografias de Africanos no Estudo Etnogrfico de Manuel Quirino Christianne Silva Vasconcellos
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Resenha
McAdam, Doug (1999). Political Process and the development black insurgency (1930-1970). Chicago and London. The university of Chicago Press. 2o.Edio Flvia Rios
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Entrevista
Antnio Srgio Alfredo Guimares: O Universalismo das Aes Afirmativas
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Sobre Sankofa
O conceito de Sankofa (Sanko = voltar; fa = buscar, trazer) origina-se de um provrbio tradicional entre os povos de lngua Akan da frica Ocidental, em Gana, Togo e Costa do Marfim. Em Akan se wo were fi na wosan kofa a yenki que pode ser traduzido por no tabu voltar atrs e buscar o que esqueceu. Como um smbolo Adinkra, Sankofa pode ser representado como um pssaro mtico que voa para frente, tendo a cabea voltada para trs e carregando no seu bico um ovo, o futuro. Tambm se apresenta como um desenho similar ao corao ocidental. Os Ashantes de Gana usam os smbolos Adinkra para representar provrbios ou idias filosficas. Sankofa ensinaria a possibilidade de voltar atrs, s nossas razes, para poder realizar nosso potencial para avanar. 1 Sankofa , assim, uma realizao do eu, individual e coletivo. O que quer que seja que tenha sido perdido, esquecido, renunciado ou privado, pode ser reclamado, reavivado, preservado ou perpetuado. Ele representa os conceitos de auto-identidade e redefinio. Simboliza uma compreenso do destino individual e da identidade coletiva do grupo cultural. parte do conhecimento dos povos africanos, expressando a busca de sabedoria em aprender com o passado para entender o presente e moldar o futuro. Deste saber africano, Sankofa molda uma viso projetiva aos povos milenares e aqueles desterrioralizados pela modernidade colonial do Ocidente. Admite a necessidade de recuperar o que foi esquecido ou renegado. Traz aqui, ao primeiro plano, a importncia do estudo da histria e culturas africanas e afro-americanas, como lies alternativas de conhecimento e vivncias para a contemporaneidade. Desvela, assim, desde a experincia africana e diasprica, uma abertura para a heterogeneidade real do saber humano, para que nos possamos observar o mundo de formas diferentes. Em suma, perceber os nossos problemas de outros modos e com outros saberes. Em tempos de homogeneizao, est a maior riqueza que um povo pode possuir.
Sobre a simbologia e imagens h informaes disponveis em http://www.africawithin.com/studies /sankofa.htm. Data de acesso: 01/02/2008. Ou http://www.tulsalibrary.org/aarc/sankofa.htm. Data de acesso: 05/02/2008.
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Apresentao
com prazer que o Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica (NEACP DH FFLCH USP) apresenta o quarto nmero da Sankofa: Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana. Assim completa-se dois anos deste trabalho coletivo de esclarecimento e reflexo acerca da temtica afro-negra. Este nmero se inicia com a seo de artigos, que trar uma exposio democrtica do que a historiografia atual tem trabalhado sobre este tema. Ele se inicia com o artigo de Rodrigo Faustinoni Bonciani: Soberania e escravido. Neste, o autor faz uma anlise de longa durao das relaes entre a emergncia da soberania do Estado e a escravido no Brasil, Cuba, E.U.A. e nas Antilhas inglesas e francesas. Sua investigao das polticas ultramarinas do perodo colonial desvela os conflitos, acordos e negociaes existentes entre os movimentos de reconhecimento do poder real e as exigncias de preservao das jurisdies locais, ao longo de toda a experincia colonial. Trata-se de importante assertiva aos estudos histricos que versam, direta ou indiretamente, sobre a temtica colonial. Desde uma perspectiva mais circunscrita, se somam outros dois artigos, fartamente documentados, sobre a experincia afro-negra no Brasil, escritos por Josivaldo Pires de Oliveira (Cosme de Farias e os capoeiras na Bahia: um captulo de histria e cultura afro-brasileira) e Janote Pires Marques (Autos de Rei Congo em Fortaleza: Uma prtica cultural negra na dinmica scio-espacial da cidade, 1873-1900). So belas contribuies para uma rescrita da histria do Brasil e a histria do negro no Brasil. A frica contemplada no interessante artigo de Jacimara Souza Santana: A participao das mulheres na luta de Libertao Nacional de Moambique. Neste, a autora d nfase particular aos depoimentos das ex-combatentes moambicanas na Revista Tempo, entre 1975 e 1985. Com este material, busca compreender a situao e a posio das mulheres nas lutas de libertao naquele pas africano. Em especial, em sua relao com a FRELIMO. Na sesso Documentao Christianne Silva Vasconcellos nos apresenta em seu texto O Uso de Fotografias de Africanos no Estudo Etnogrfico de Manuel Quirino uma anlise sobre o evolucionismo social na obra de Querino e suas influncias nos estudos sobre as influncias africanas na cultura baiana. A anlise das fontes visuais feita pela autora exemplo importante de mtodo til para a desconstruo do racismo nas obras de referncia e/ou livros didticos.
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Alm destes ensaios, este nmero da Sankofa traz a resenha de Flavia Rios (Teoria do processo polticos e movimento negro afro-americano), sobre a obra do socilogo estadunidense Doug McAdam: Political Process and the development black insurgency (1930-1970), de 1999. Trata-se de uma obra importante sobre o movimento negro afro-americano, sobre a qual a autora estabelecesse um dilogo crtico. Sobretudo acerca dos seus aspectos tericometodolgicos. Por fim, apresentar-se- uma entrevista indita com o socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares, professor titular da Universidade de So Paulo. Nesta entrevista, intitulada de O universalismo das aes afirmativas, Antonio Srgio traz sua opinio sobre os rumos e os desafios da poltica anti-racista no Brasil. Um esclarecimento baseado em larga contribuio ao tema. A revista Sankofa gostaria de agradecer aos autores pela qualidade dos trabalhos que hora se apresentam, assim como o foram em nmeros anteriores. Esta a seriedade que o tema exige, seja qual for perspectiva terica, titulao ou origem dos pesquisadores que assinam os textos. Aproveitamos tambm a oportunidade para agradecer a todos que participaram como palestrantes e ouvintes, do I Seminrio de Histria da frica e Estudos da Dispora Africana, organizada pelo NEACP e Sankofa, entre os dias 03 e 05 de Novembro de 2009. Futuramente, publicar-se- um resumo dos debates ali ocorridos. Este o segundo evento que tais entidades realizam, somando-se ao curso Debates sobre frica, Colonialidade e Construo de Identidades, ocorrido em Novembro de 2008, no Departamento de Histria (FFLCH USP). Oxal que sejam apenas os primeiros. Afinal, s com unidade e trabalho teremos uma avaliao positiva das geraes vindouras...
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Soberania e Escravido
Rodrigo Fautinoni Bonciani2
Resumo: O objetivo deste artigo analisar a relao entre escravido e soberania na histria da Amrica. O conceito de dominium, entre os sculos XVI e XVII, possua um significado ambivalente, entre as noes de propriedade privada e de poder poltico, que definiu o paradoxo das relaes entre a Coroa e os agentes coloniais mediadas pela tutela e escravido dos indgenas e africanos. Quais foram os limites definidos pelo dominium senhorial e privado para a emergncia da soberania? Analisaremos essa questo em quatro momentos da histria americana: na poltica ultramarina Habsburgo para o Brasil e Angola, entre 1580 e 1640; na colonizao britnica e francesa das Antilhas, na segunda metade do sculo XVII; na poltica reformista de meados do sculo XVIII; e nos processos de independncia de Cuba, Brasil e EUA. Palavras-chave: Soberania, escravido, dominium. Abstract: The aim of this paper is to analyze the relationship between slavery and sovereignty in American history. The concept of dominium, between the sixteenth and seventeenth centuries, had an ambivalent meaning, ranging from the concepts of private property and political power, which defined the paradox of the relationship between the Crown and the colonial agents mediated by tutelage and slavery of Indians and Africans. What were the limits set by seigniorial and private dominium to the emergence of sovereignty? We will review this issue at four moments of American history: the Habsburg policy overseas to Brazil and Angola, in the period of 1580 and 1640; the British and French colonization of the Antilles, in the second half of the seventeenth century; the reformist politics of the mid-eighteenth century; and the processes of independence of Cuba, Brazil and the United States. Keywords: Sovereignty, slavery, dominium.
Introduo O processo de formao dos Estados modernos entre os sculos XVI e XVIII revela um problema fundamental: a soberania poltica do Estado no pode se impor sobre as outras foras poltico-econmicas sem a apropriao e regulamentao das relaes com a mo-de-obra. Sua interveno se justifica porque a ordem social est ameaada. No entanto, os limites da ao econmica e do controle social por parte do Estado exigem o estabelecimento de pactos com essas foras e a constituio de novas estruturas polticoadministrativas (instituies, leis e funcionrios). Assim, a partir do controle das relaes com a mo-de-obra, o Estado pretende subordinar essas foras ao seu poder. O favorecimento, por parte do mesmo, de alguma dessas foras poltico-econmicas pode gerar, a longo prazo, a emergncia de um poder que ameaa a soberania do Estado. Nesse sentido, a tendncia ampliar o conjunto de foras poltico-econmicas e criar mecanismos de controle das mesmas: dividir para melhor governar. Ao mesmo tempo, as instituies e funcionrios criados pelo Estado tendem a constituir interesses e prticas distintas das que emanam do centro de poder. Esse um dos problemas fundamentais do processo de formao dos Estados modernos e que perdura com a constituio dos Estados nacionais. Esse trabalho analisar
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Rodrigo Bonciani doutorando em Histria Social no Departamento de Histria da FFLCH-USP.
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as relaes entre a emergncia da soberania do Estado e a escravido no Brasil, Cuba, E.U.A. e nas Antilhas inglesas e francesas. Para o perodo colonial3, momento onde se formula a hiptese e primeiro captulo deste trabalho, analisaremos as mudanas da poltica ultramarina durante a Unio Ibrica (1580-1640). A apropriao das conquistas portuguesas na Amrica e na frica permite aos reis Habsburgo constituir uma nova poltica colonial em relao aos indgenas, africanos e colonos. Os moradores resistem s interferncias da Coroa nas relaes com a mo-de-obra e se apropriam dos discursos de vassalagem para manter seu dominium4 sobre os indgenas e africanos. Nesse contexto, a definio do conceito de soberania por Jean Bodin5 est em harmonia com a poltica dos Felipes. Procuravam afirmar o poder do rei frente s foras senhoriais e os outros agentes poltico-econmicos presentes nas sociedades do Antigo Regime. Para isso era necessrio que o dominium poltico, ou a soberania, estivesse por cima do dominium senhorial. As medidas da Coroa nas colnias implicaram na liberdade indgena, no favorecimento do trfico de escravos africanos e na tentativa de controle do mesmo por parte da Coroa. A mo-de-obra desterritorializada aumentava a dependncia dos colonos em relao metrpole que tambm procurava interferir no governo dos indgenas e nas relaes poltico-econmicas que envolviam a escravido.
3 Como processo de colonizao entende-se exatamente a capacidade da Coroa de exercer o poder sobre as terras (riquezas produzidas) e sobre seus habitantes (colonos e nativos). A expresso de Luiz Felipe de Alencastro colonizao dos colonos nos parece especialmente feliz para determinar o principal desafio desse processo. ALENCASTRO, Luiz F. de. O Trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo, Companhia das Letras, 2000, p. 21. Essa discusso tambm determina nossa opo pelos termos habitants, planters, vecinos, moradores, conquistadores, portugueses, e conquista, quando quisermos enfatizar o grau de autonomia que essas foras polticas possuam em relao Coroa. O termo colono traz o sentido de conformao com os interesses metropolitanos e a colnia o espao de realizao dos mesmos. No entanto, por uma questo de repetio dos termos podemos utilizar colonos e colnia. Sobre a adequao do termo colono ver BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 1994, pp. 11-19. 4 Le terme dominium fait lobjet dun long dbat dordre conceptuel, jusqu la dfinition restrictive propose par Hugo Grotius. Avant lui, la dfinition dominante et souvent reprise dans les traits juridiques, est celle labore par Domingo de Soto dans son trait De iustitia et iure, de 1556, qui comprend une double dimension: facult et droit (facultas et ius) sur quelque chose, en vue dune utilisation personnelle de lobjet de dominium, selon les formes autorises par la loi. Dominium est donc distingu de possession, dusage et usufruit, puisquil intgre galement la dimension de lalination. Une telle dfinition se prtait nanmoins des interprtations ambigus (distinction entre dominium utile et dominium directum, par exemple), ce qui, dans le cas du dominium sur autrui (). Dominium est un concpet intermdiaire entre la proprit (qui comprend le utendi, le fruendi, et labutendi, aujourdhui rsums dans la notion de proprit prive) et la souverainet (concept qui se prcise aux XVIe sicle, sous la plume de Jean Bodin), et est lorigine de la conception moderne de pouvoir politique, ou public. ZERON, Carlos Alberto. Tese de doutorado: La Compagnie de Jsus et linstitution de lesclavage au Brsil : les justifications dordre historique, thologique et juridique, et leur intgration par une mmoire historique (XVI-XVII sicles). Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris, 1998, p. 181. O dominium relacionado propriedade ser tratado nesse ensaio como dominium pessoal (quando fizer referncia ao poder dos senhores sobre seus escravos) ou dominium patrimonial e dominium senhorial (para um sentido mais amplo do conceito). Dominium poltico e soberania sero utilizados como sinnimos. 5 BODIN, Jean. Les six livres de la Rpublique. Paris, 1576, ou, Darmstadt, Scientia Verlag Aalen, 1977 (facsimile de la deuxime dition, Paris, 1583).
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Com o desenvolvimento da indstria aucareira nas Antilhas, a partir da segunda metade do sculo XVII, franceses e ingleses passaram a lidar com o tnue equilbrio das sociedades escravistas. Analisaremos essas experincias no segundo captulo deste ensaio. Essas Coroas criaram modelos distintos na relao entre senhores e escravos. A Inglaterra evitou qualquer interferncia no governo dos escravos, enfatizando o poder dos senhores sobre suas propriedades. Enquanto no caso francs, e com ntida influncia da poltica felipina, houve uma forte interferncia e tentativa de regulamentao das relaes com a mo-de-obra. Faremos uma anlise comparativa tendo como referncia o Barbados Act de 1661 e o Code Noir de 1685. Se no primeiro captulo apresentamos a hiptese de trabalho, neste segundo se revela uma contradio estrutural. A tentativa da Coroa francesa de interferir no dominium senhorial, e reafirmar seu dominium poltico sobre os habitantes e sobre as colnias, revela que grande parte do seu poder tambm est fundamentada no patrimonialismo.6 Estes conflitos tero nova configurao a partir das polticas reformistas de meados do sculo XVIII. Nas colnias portuguesas, a partir das reformas pombalinas, reafirma-se a estratgia de proibio da escravido indgena e estabelecimento de companhias monopolistas que devem incrementar o fornecimento de escravos africanos. Na Inglaterra a tendncia deixar o governo dos escravos na mo dos planters. J no caso de Frana e Espanha existe uma clara tentativa de interferncia no governo dos escravos. Essas medidas foram um dos motivos de instabilidade nas Antilhas e, em Cuba, elas foram rejeitadas pela sacarocracia. Se as tentativas de interferncia no governo dos indgenas e a subordinao dos chefes africanos, no incio do sculo XVII, tiveram grande resistncia dos agentes da colonizao, no final do sculo XVIII as sociedades americanas j tinham consolidado sua particularidade histrica. A experincia de So Domingos foi exemplar dos perigos que podiam representar as tentativas de reforma colonial em momentos de crise da soberania. A exigncia por maior participao poltica e o questionamento das formas de dominao eram como bolas de neve: partiam do topo da hierarquia social e engrossavam conforme desciam a montanha. Conflagrada a crise do sistema colonial emergem as lutas de independncia na Amrica. Novamente a relao entre os Estados emergentes e o controle sobre a mo-deobra sero centrais na definio das rupturas e continuidades em relao ao perodo anterior. No caso dos E.U.A. o conflito entre a emergncia da soberania do Estado e a escravido foi territorializada e levou a Guerra de Secesso. Na Amrica latina, os dois
6 Sobre o conceito de patrimonialismo ver FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo, Globo-Publifolha, 2000, 2 vols.
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pases latino-americanos que preservaram caractersticas polticas do perodo anterior tambm mantiveram o sistema produtivo escravista: Cuba e Brasil. O primeiro continuou colnia e o segundo manteve a dinastia Bragana no poder. Grande parte da historiografia que trata dos processos de independncia na Amrica teve como ponto de partida as reformas polticas de meados do sculo XVIII.7 Perdeu-se, portanto, a perspectiva de longa durao, fundamental para entender as continuidades e rupturas destes processos. Se perdermos de vista a relao intrnseca entre os processos de formao dos Estados modernos e a necessidade de apropriao e regulamentao das relaes com a mo-de-obra, no reconheceremos as implicaes polticas da escravido e de sua abolio. A historiografia, at data muito recente8, tratou estes temas separadamente. O processo de abolio da escravido se transformou num tema independente e perdeu-se a perspectiva poltica do tema. fundamental recuperar a escravido nesta perspectiva: desde a formao do sistema colonial at os processos de emancipao e formao dos pases americanos. O governo do gentio e o comrcio de escravos durante a Unio Ibrica O debate sobre o tema da escravido, durante os processos de independncia na Amrica, variou em funo da importncia dos escravos no sistema produtivo de cada pas. No perodo colonial os negros, indgenas e mestios foram a mo-de-obra que permitiu o desenvolvimento do sistema colonial. O predomnio da mo-de-obra negra, indgena ou mestia dependeu das caractersticas de cada regio e sua forma de insero na economia mundial. importante observar as distintas modalidades de trabalho que coexistiam ao lado da escravido e os mecanismos de alforria que revelam a complexidade das sociedades coloniais.
7 Um exemplo disto est presente nesse trecho de WEBER, David J.: A principios del siglo la fatigada dinasta de los Austrias haba cedido el paso al dinamismo de los Borbones. In: Brbaros : Los espaoles y sus salvajes en la era de la Ilustracin. Barcelona, Crtica, 2007, p. 16. 8 Na historiografia sobre o Brasil devemos destacar o trabalho de SCHULTZ, Kirsten. La independencia de Brasil, la ciudadana y el problema de la esclavitud: A Assemblia Constituinte de 1823. In: RODRGUEZ O., Jaime (coord.). Revolucin, independencia y las nuevas naciones de Amrica. Madri, Fundacin Mapfre Tavera, 2005, pp. 425-449. MARQUESE, Rafael de Bivar, trata essas questes para o Brasil, Cuba, E.U.A. e Antilhas in: Feitores do corpo, missionrios da mente: Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo, Companhia das Letras, 2004. Sobre os debates na pennsula Ibrica e na Amrica hispnica ver: VILA VILAR, Enriqueta. La esclavitud americana en la poltica espaola del siglo XIX. Estudios Latinoamericanos, 6, II, 1980, pp. 385-403. O caso do Haiti excepcional para essa perspectiva de anlise porque o nico caso em que independncia e abolio acontecem simultaneamente, destacamos os trabalhos de JAMES, C. L. R. Los jacobinos negros: Toussaint L'Ouverture y la Revolucion de Haiti. Madri, Turner; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003. FISCHER, Sibylle M. Modernity disavowed : Haiti and the cultures of slavery in the age of revolution. Durham, Londres, Duke University Press, 2004. FICK, Carolyn. The making of Haiti The Saint Domingue Revolution from Below. Knoxville, The University of Tennessee Press, 1990.
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Outro papel cumprido pelos negros e indgenas no processo colonial foi o da ocupao e defesa do territrio. Inicialmente, a baixa densidade populacional europia, exigia a aliana com os povos indgenas para a ocupao e defesa da terra (das invases estrangeiras e das tribos inimigas). Os escravos africanos tambm foram utilizados no sistema de defesa das colnias. Este outro aspecto fundamental para entender os mecanismos de dominao colonial sobre os negros e os indgenas, assim como entre boais e ladinos, ou entre mestios e nativos; se criou um antagonismo jurdico e social entre eles.9 O que interessa destacar agora que tanto os negros como os indgenas tiveram importncia como mo-de-obra e, secundariamente, militar. Esta mesma situao se apresentar nos processos de independncia. Mas o fator determinante ser o grande peso destas populaes no sistema produtivo. O envolvimento do Estado com a questo indgena, com o trfico de escravos e com os poderes econmico-polticos nos remetem formao do sistema colonial. As metrpoles, portuguesa e espanhola, desde o sculo XVI fizeram esforos para regularizar e controlar as relaes com a mo-de-obra fosse indgena ou africana. No caso da Amrica espanhola essa poltica se evidencia a partir da elaborao das Leyes Nuevas de 154210 (que pretendem extinguir os servios pessoais indgenas) e com o envio de visitadores Amrica. O objetivo passar de um sistema de dominium senhorial, exercido pelos encomenderos em relao aos indgenas, a um sistema de vassalagem11 controlado pela Coroa, dominium poltico. Um destes visitadores, assim expressa a vinculao entre a aplicabilidade das Leyes Nuevas e a escravido africana:
E si Vuestra Alteza fuere servido de mandar inviar algunos negros para este destrito, soy cierto que serian bien pagados e Vuestra Alteza les haria grande merced e seria cautela para que las leyes de Vuestra Alteza se guardasen mejor,
9 Para o caso espanhol ver LUCENA SALMORAL, Manuel. Leyes para esclavos : El ordenamiento jurdico sobre la condicin, tratamiento, defensa y represin de los esclavos en las colonias de la Amrica espaol. In: ANDRS-GALLEGO, Jos (dir. e coord.). Tres grandes cuestiones de la historia de Iberoamrica. Fundacin Igncio Larramendi, Fundacin Mapfre Tavera. Madri, s.d. (CD-Rom). Na legislao portuguesa no fica to evidente seus aspectos racistas, ver LARA, Silvia Hunold (org.). Legislao sobre escravos africanos na Amrica portuguesa. In: Ibidem. E para o caso ingls ver MORGAN, Edmund. American slavery, American freedom. The ordeal of colonial Virginia. Nova York, W. W. Norton, 1975, pp. 312-337. MORGAN, Philip. Slave counterpoint black culture in the eighteenth century Chesapeake & lowcountry. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1998, pp. 14 e 15. BERLIN, Ira. Many thousands gone the first two centuries of slavery in North America. Cambridge, Mass., Belknap Press, 1998, pp. 109-117. BLACBURN, Robin. The making of New World slavery from the Baroque to the Modern, 1492-1800. Londres, Verso, 1997, pp. 256-258. JORDAN, Winthrop. White over black American attitudes toward the negro, 1550-1812. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1968, pp. 71-82. 10 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Miscelnea de textos breves relativos a la poca del emperador. Espanha, Madri. http://www.cervantesvirtual.com/historia/CarlosV/9_15.shtml. 9 de enero de 2007. 11 Em que o ndio, livre, devia prestar servios pblicos e privados (assalariado), e pagar tributos, em troca de justia, comrcio e conhecimento da f catlica.
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porque estos pobladores padecen de grande necesidad de servicio, por quitrsele tan de golpe y sin apercibillos los esclavos e servicio personal.12
No Brasil, as primeiras polticas neste sentido, podem ser observadas a partir da instituio do governo geral em 1549 e revelam a influncia da poltica colonial espanhola em Portugal.13 A Coroa portuguesa atua em duas frentes: constitui um aparato polticoadministrativo (leis, instituies e funcionrios) com inteno de subordinar os poderes locais e encontrar na Companhia de Jesus os aliados estratgicos capazes de intermediar as relaes entre os moradores e os indgenas. A poltica Habsburgo teve muita importncia neste esforo de superar o dominium senhorial (exercido pelos amos sobre os indgenas e africanos) em nome da soberania rgia. Com Felipe II, o sentido geral da poltica ultramarina favoreceu as distintas foras polticoeconmicas presentes nas colnias: dividir para melhor controlar. No Brasil, por exemplo, acaba o monoplio jesutico sobre a evangelizao. O rei favorece a entrada de outras ordens religiosas. A Coroa aumenta as doaes feitas a estas para afast-las da produo colonial, exigindo sua dedicao s questes espirituais. Os governadores escolhidos neste perodo se opem ao poder dos jesutas sobre os indgenas.14 Elabora-se o primeiro projeto de um tribunal de justia para o Brasil, em que o tema indgena tinha destaque.15 Estimula-se tambm a poltica expansionista para o Norte do pas que interessava aos moradores que viam nestas expedies a possibilidade de aquisio de novas terras e de novos escravos indgenas. No caso de Angola, Felipe II envia o licenciado Joo Morgado, para tomar informao e residncia em 1583.16 E em 1587 criado o asiento do comrcio de escravos, passando por cima das doaes feitas no reinado de D. Sebastio para o capito-donatrio Paulo Dias de Novais.17 O trfico de escravos para as ndias ocidentais deve ser feito a
12 LPEZ MEDEL, Toms. Colonizacin de Amrica: informes y testimonios (1549-1572). Madri, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990, p. 51. 13 Para ver o esboo de uma poltica indigenista no Regimento de Tom de Sousa: THOMAS, G. Poltica indigenista dos portugueses no Brasil. So Paulo, Loyola, 1982, p. 220. 14 Ver Captulos que Gabriel Soares de Sousa deu em Madrid ao Sr. D. Cristovam de Moura contra os padres da Companhia de Jesus que residem no Brasil, com umas breves respostas dos mesmos padres que deles foram avisados por um seu parente a quem os ele mostrou (1592). In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1942, vol. LXII. 15 Sobre a histria do tribunal da Relao do Brasil, ver: SCHWARTZ, S. B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial. So Paulo, Perspectiva, 1979. 16 Regimento de D. Filipe I a Joo Morgado. Lisboa, 19 de agosto de 1583. In: BRSIO, Padre Antnio (org.). Monumenta Missionaria Africana. Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1953-88, 1 srie, vol. IV, pp. 244-247 (a partir de agora abreviada por MMA). Regimento ao Provedor da Fazenda. Lisboa, 27 de outubro de 1583. In: MMA, 1, vol. XV, pp. 3-7. Alada ao Licenciado Joo Morgado. Lisboa, 14 de janeiro de 1584. In: MMA, 1, vol. IV, pp. 262-264. 17 Segundo SCHWARTZ, S. B.: Dias de Novais tornou-se capito e donatrio de Angola com poderes judiciais equivalentes queles concedidos aos donatrios brasileiros entre 1530 e 1540. Op. cit., p. 15. Carta
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partir de Sevilha. Em 1592 a Coroa cria o governo geral para Angola. O objetivo cessar a conquista, etapa marcada pela delegao do poder real aos conquistadores que iniciam a ocupao das terras e sua explorao econmica. Nesta etapa, os conquistadores se apropriam do dominium sobre a mo-de-obra e este o fundamento de sua autonomia poltica e econmica em relao a Coroa. Portanto, conter o processo de conquista significava substituir o sistema de dominium pessoal pelo de dominium poltico, em que todos (conquistadores e nativos) devem reconhecer a real potestad, o soberano. A principal medida exigida do primeiro governador geral de Angola, D. Francisco de Almeida, a suspenso das doaes de terras e sobas (chefes locais) feitas por Paulo Dias de Novais aos conquistadores e jesutas. Os sobas deveriam ser vassalos do rei que receberia impostos pagos em escravos em troca de apoio militar, comrcio e o conhecimento da f catlica. A Coroa procura se apropriar do trfico de escravos em duas dimenses: a partir do fim do dominium pessoal (o sistema de amos) e a vinculao dos sobas ao poder real, e com o desenvolvimento do negcio escravista na lgica do capitalismo comercial. As reaes em Angola so imediatas e recordam as antigas rebelies dos colonos do Peru em 1542 contra as Leyes Nuevas.18 Os conquistadores exigem a manuteno do dominium sobre os sobas, prendem o governador e o mandam de volta a Portugal. Os conquistadores pem outro governador que revoga a lei real. 19 Entre as foras que se opuseram a Coroa estavam os jesutas. Apesar das medidas reais, as sociedade novas20 surgidas no processo de conquista da Amrica e da frica possuem uma articulao atlntica. E se a Coroa pretende fazer frente a esta, necessita atuar no mesmo contexto geopoltico. Aqui est a originalidade da poltica ultramarina no reinado de Felipe III, pela primeira vez a Coroa atua simultaneamente no Brasil e em Angola. O sentido desta atuao o fortalecimento do aparato poltico-administrativo, representado pelo governo geral e pelo tribunal da Relao do Brasil; um maior controle do negcio escravista e sua vinculao a poltica indigenista na Amrica. A Coroa procura romper com o dominium dos conquistadores e dos jesutas sobre os indgenas e os africanos. Estas medidas representam
de doao a Paulo Dias de Novais. Lisboa, 6 de setembro de 1571. In: ALBUQUERQUE, Lus de (dir.). Angola no Sculo XVI. Lisboa, Publicaes Alfa, 1989, pp. 69-82. O conquistador Dias de Novais faleceu em 1589, o asiento com Pedro de Sevilla e Antonio Mendez de Lamego, foi concertado em Lisboa, no dia 28/7/1587: Un Assiento des fermes DAfrique. In: SCELLE, Georges. La traite ngrire aux Indes de Castille. 2 vols., Paris, Librairie de la Societ du Recueil, J. B. Sirey & du Journal du Palais, 1906, pp. 790794. 18 ALENCASTRO, L. F. de. Op. cit., p. 21. 19 Angola, 10 de junho de 1593, in: MMA, 1, p. 466, vol. III. 20 Efetivamente, ao se transitar do comrcio para a colonizao, passava-se da comercializao de bens produzidos por sociedades j estabelecidas para a produo de mercadorias e montagem de uma sociedade nova. NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do antigo sistema colonial. So Paulo, Brasiliense, 1998, p. 29.
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uma tentativa de refundao da colonizao baseada no escravismo e na conexo entre o Brasil e Angola. A formao dos Estados modernos no contexto da expanso do capitalismo comercial e seus desdobramentos coloniais revelam a necessidade do Estado de controlar as relaes com a mo-de-obra. No pode existir dominium poltico, soberania do rei sobre suas colnias e vassalos, sem a regulamentao do trabalho indgena ou africano. Por outro lado, houve uma vinculao da poltica indigenista ao trfico de escravos. A desterritorializao da mo-de-obra foi um importante fator de dependncia dos colonos em relao metrpole. De tal forma, que no momento das independncias na Amrica latina, a permanncia do estatuto colonial no caso de Cuba, ou a da dinastia real portuguesa no Brasil, dependem de um compromisso para manter o trfico e a escravido nesses territrios. No podemos pensar os processos de independncia sem, a curto prazo, tratar do tema da participao dos indgenas e dos negros nas guerras de emancipao, e sem, a mdio e longo prazo, tratar o problema da mo-de-obra, e a necessidade de se repensar o lugar dos negros e indgenas na nova organizao poltica.
Barbados Act e as contradies aparentes do Code Noir

A legislao inglesa em relao ao governo dos escravos foi feita diretamente pelos planters das Antilhas britnicas.21 o caso do Barbados Act for the better ordering and governing of Negroes de 1661. Esse cdigo, elaborado pela Assemblia local, reagia ao crescimento das tenses escravistas nas ilhas antilhanas. Penalizava: a fuga, roubo de valores elevado, incndio culposo, estupro e assassinato, delitos considerados crimes capitais, envolvendo quase sempre a execuo do escravo com indenizao do proprietrio pelo Estado. No caso de rebelio contra a ordem branca: aplicao pblica da pena de morte e do suplcio dos corpos dos condenados.22 A Coroa inglesa, portanto, no interferia nas relaes entre senhores e escravos. A preocupao dos cdigos para as Antilhas inglesas era o controle social dos escravos e preservava os direitos de propriedade dos colonos. J no dito real de 1685, conhecido como Code Noir, a legislao colonial francesa interferia profundamente nas relaes entre senhores e escravos. Este modelo de interferncia da Coroa no dominium pessoal dos colonos tem grande influncia da poltica
21 Ver tambm MARQUESE, Op. cit., pp. 41-46. 22 Ibidem, p. 41.
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Habsburgo.23 A preocupao felipina com o governo dos indgenas e as primeiras leis que pretendiam interferir no trabalho africano passam a tratar exclusivamente do governo dos escravos negros.24 O Code Noir possui uma contradio aparente que revela a dificuldade em distinguir o dominium pessoal exercido pelos senhores sobre os seus escravos e o dominium poltico dos mesmos que deveria ser de responsabilidade do Estado. No artigo 26 o cdigo permite que os escravos, ou terceiros, denunciem seus senhores ce que nous voulons tre observ pour les crimes et traitements barbares et inhumains des matres envers leurs esclaves.25 No entanto, nos artigos 30 e 31 o cdigo deslegitima a atuao dos escravos como agentes ou testemunhas de justia. Seria uma contradio do Code Noir? Marquese observa nesse documento aquilo que Michel Foucault definiu como governamentalidade:
entre os sculos XVI e a primeira metade do XVIII, houve, na literatura sobre a arte de governar produzida na Europa ocidental, uma estreita articulao conceitual entre os atributos do governo do Estado absolutista e os demais governos existentes no reino (governo da famlia, das almas, das ordens religiosas etc.).26
Ainda no estava definida a separao entre o dominium senhorial e o dominium poltico. Inclusive porque a Coroa ainda possua vastos poderes patrimoniais. Os conquistadores da Amrica ou da frica partiam de seu dominium pessoal sobre indgenas e africanos para constituir seu dominium poltico local. Portanto, qualquer interferncia da Coroa no mbito da regulamentao das relaes com a mo-de-obra sofria forte resistncia. Yvan Debbash observa que essa ambivalncia do Code Noir garante a permanncia da soberania domstica.27 No entanto, tanto Debbash como Marquese no
23 Fundamentada nas obrigaes do rei com os povos sujeitos a sua Coroa, no primado da religio catlica, e no direito romano. 24 As ilhas atlnticas, ou antilhanas, permitiram o desenvolvimento de um projeto de colonizao muito distinto dos espaos continentais. A maior parte dessas ilhas tinha escassa populao nativa, o que permitiu levar a experincia colonial, baseada no escravismo africano, a suas ltimas consequncias. Para o incio da colonizao europia no Atlntico deve-se analisar o caso de So Tom. A instabilidade dessas sociedades tambm se revelou desde o princpio, ver: SANTOS, Catarina Madeira. A formao das estruturas fundirias e a territorializao das tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI. Revista STVDIA, n 54/55, 1996, pp. 51-91. A partir da derrota holandesa no nordeste brasileiro, a meados do sculo XVII, ocorre a ocupao e estabelecimento das novas plantations nas Antilhas. Franceses e ingleses vo seguir o exemplo holands na regio. Finalmente, o desenvolvimento de Cuba no final do sculo XVIII, tambm revelar as particularidades das plantations insulares em relao s do continente. 25 Sobre o Code Noir ver: DEBBASH, Yvan. Au coeur du gouvernement des esclaves, la souverainet domestique aux Antilles franaises (XVIe-XVIIIe sicles). Revue Franaise dHistoire dOutre-Mer. LXXII, n 266, 1985, pp. 31-54. SALA-MOLINS, Louis. Le Code noir, ou le calvaire de Canaan. Paris, PUF, 1987. Essa inverso na argumentao nos lembra os depoimentos do padre Manoel da Nbrega, primeiro provincial dos jesutas no Brasil, que resposabilizava a desordem colonial pela ambio e soberba dos conquistadores, ver: ZERON, C. A. Op. cit., pp. 44-171. 26 MARQUESE, Op. cit., p. 38. 27 DEBBASH, Op. cit., pp. 31-54.
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analisam essa ambivalncia do ponto de vista estrutural. Atribuem essa a uma idia monoltica de Antigo Regime sem analisar o perodo como momento de transio e de constituio da soberania poltica.28 Alis esse um problema geral da historiografia, que ao analisar textos jurdicos costumam atribuir caractersticas como: ambivalncia, ambiguidade, contradio, etc. e acabam por relativizar seus contedos polticos. Essa foi a diferena fundamental entre a legislao inglesa e a francesa sobre o governo dos escravos. Na primeira no existe nenhuma interferncia do Estado que preserva o direito de propriedade e de explorao da mo-de-obra. A escravido um negcio, e os planters tm poder absoluto sobre ele. No caso francs o Estado interfere no negcio e tem a escravido como elemento que favorece a criao de sditos, que reconheam a soberania do rei, o nico soberano. Determina uma srie de obrigaes do senhor, justificado pelo catolicismo e pelo direito romano. Mas essas medidas convivem com uma contradio estrutural: o direito sobre o asiento de escravos no um direito patrimonial da Coroa? A Coroa no tem escravos? E fazendas com escravos? Enfim, a Coroa tambm fundamenta seu poder no sentido duplo da palavra dominium. A soberania no podia plasmar-se enquanto estivesse fundamentada no dominium patrimonial. Era necessrio acabar com a servido e com a escravido, e o conceito de patrimnio deveria ser substitudo pelo de propriedade privada. Reformas coloniais e a lio de So Domingos As comparaes entre os distintos modelos de governo dos escravos comearam no final do sculo XVIII. O escritor Edward Long, em seu livro The history oj Jamaica de 1774, atribuiu uma superioridade da administrao francesa da escravido em relao experincia inglesa.29 Os motivos eram a interveno do Estado francs no governo privado dos escravos e a preocupao catlica com a evangelizao dos negros. Edward Long reconhecia a importncia da interferncia do Estado na relao entre senhores e escravos. Nas dcadas de 1760 e 1780 chegou-se a um consenso sobre o tema e at Adam Smith reconhece, mesmo condenando a escravido, a superioridade do sistema francs frente ao ingls.30
28 No caso das historiografias brasileira e portuguesa essa viso o resultado de uma leitura estreita da obra de HESPANHA, Antnio M. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In: Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1984. 29 MARQUESE, Op. cit., pp. 106-128. 30 SMITH, Adam. A riqueza das naes investigaes sobre sua natureza e suas causas. So Paulo, Nova Cultural, 1996, pp. 83-84.
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Reformas pombalinas: a ilustrao lusitana no espao colonial No reinado de D. Jos I, e com a escolha do futuro marqus de Pombal como brao direito, iniciaram-se as reformas do imprio portugus. Para o caso que interessa nesse trabalho devemos destacar a criao das companhias monopolistas de comrcio e as medidas relacionadas ao trfico de escravos, novamente associadas a uma poltica indigenista. Essas medidas so particularmente interessantes de serem analisadas para o Norte do Brasil. O objetivo era inserir o sistema das plantations na regio. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, criada em 1755, detinha o monoplio do trfico de escravos e favorecia o surgimento de economias agrcolas exportadoras. A Companhia privilegiava os comerciantes da praa de Lisboa, em detrimento da crescente presena dos ingleses e outros estrangeiros no comrcio com o Brasil. Alm disso foi decretada a liberdade indgena (1753-1755) e foram criados mecanismos institucionais para proibir a escravido dos mesmos. Essas leis atingiram os proprietrios de escravos ndios e os jesutas, que acabaram sendo expulsos em 1759: a tutela passava para as mos do Estado atravs do Diretrio dos ndios. As medidas pombalinas possuem uma relao evidente com a poltica ultramarina de Felipe II e Felipe III: as medidas atuam simultaneamente na frica e na Amrica; decretando a liberdade indgena e criando um aparato poltico-administrativo para garantir a mesma; favorecendo a expanso do trfico negreiro, o Estado concede o monoplio vinculado a praas mercantis especficas. Outro paralelo interessante est relacionado poltica da Coroa em relao aos jesutas. Em relao aliana entre D. Sebastio e os jesutas no processo de colonizao do Brasil, Felipe II reagiu ao monoplio jesutico sobre a questo indgena. Nesse contexto, reconheceu a importncia dos inacianos na intermediao das relaes entre colonos e indgenas, mas procurava subordin-los, a partir de diferentes medidas, ao poder real. A expulso dos jesutas em 1759 se insere nesse processo de longa durao e est relacionado ao processo de formao dos Estados modernos e a reafirmao da soberania real. Os logros das reformas polticas de Pombal foram muito limitados. Alm dos interesses da elite luso-brasileira, os comerciantes ingleses e outros estrangeiros j controlavam grande parte do comrcio do Brasil. O discurso econmico relacionado administrao dos escravos apareceu no imprio portugus no ltimo quarto do sculo XVIII. As reformas pombalinas provocaram a substituio dos quadros religiosos nas universidades portuguesas e se difundiu o pensamento ilustrado. Este criticava a interferncia do Estado na economia e exortava os senhores a tratarem melhor seus escravos para o benefcio da metrpole. Essa foi a
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particularidade das medidas portuguesas em relao mo-de-obra. Apesar de vincular o trfico negreiro proibio da escravido indgena, de expulsar os jesutas, de favorecer os comerciantes nacionais com o estabelecimento de companhias monopolistas, a laicizao universitria permitiu a recepo do pensamento liberal ingls. A elaborao de um saber econmico sobre a escravido condena a interferncia do Estado no dominium privado do senhor sobre sua propriedade. Escravido nas Antilhas inglesas: entre o dominium senhorial e a propriedade privada Na Inglaterra se formavam os primeiros grupos de presso que condenavam a escravido e exigiam sua abolio.31 Os debates foram intensos e um bom exemplo foi o de James Ramsay e James Tobin. Ramsay denunciou o mau tratamento que tinham os escravos no Essay on the treatment and conversion of African slaves in British sugar colonies, de 1784. Seus argumentos foram rebatidos por Tobin em Cursory remarks upon the reverend Mr. Ramsays essay de 1785. O que est evidente que o debate estava posto na ordem do dia e os escravistas no tinham nenhum problema de apresentar seus argumentos publicamente. Muitos denunciavam as condies dos operrios da indstria txtil inglesa para justificar a escravido. As presses polticas e a opinio pblica tambm estimularam mudanas nos discursos dos senhores e em suas atitudes frente ao governo dos escravos. Aumentou a preocupao com a sade dos escravos (alimentao, vesturio e moradia), houve uma maior racionalizao do trabalho e desenvolveu-se a idia de reproduo dos escravos nas prprias colnias. Tambm favoreceu os discursos paternalistas sobre a escravido e a antiga associao da relao senhor-escravo com a do pai-filho.32 Em 1792 o Consolidated Slave Act of Jamaica, feita pelos prprios planters, determinava uma srie de medidas em relao ao governo domstico dos escravos. Marquese chama a ateno para uma mudana importante na argumentao dos senhores de escravos antilhanos no final do sculo XVIII:
Ao operarem com categorias retiradas do discurso econmico instalado nas cincias morais (trabalho e produo), e ao incorporarem vrios dos elementos da 31 Em 1787 foi criada a Sociedade pela Abolio do Trfico na Inglaterra. No caso francs apesar da condenao da escravido que passou por Jaucourt (dcada de 1760), pelos fisiocratas (dcadas de 1760-1770) e por Condorcet e Frossard (anos 1780), a mobilizao contra a escravido nunca teve propores de um movimento de massa. Ver: MARQUESE, Op. cit., pp. 109-110 e 119. 32 O paternalismo das relaes escravistas ficam evidentes no livro de EDWARDS, Bryan. History, civil and commercial, of the British colonies in the West Indies. Londres, John Stockdale, 1794.
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sensibilidade das Luzes, os autores franceses e ingleses puderam construir uma teoria laicizada sobre a administrao dos escravos nas plantations antilhanas.33
O discurso legitimador da escravido se desloca da religio para a economia. Os senhores de escravos passam a defender seu dominium sobre os mesmos na lgica da propriedade privada. Essa nova argumentao conciliava humanidade e interesse. A constituio do discurso da economia poltica permitiu pensar isoladamente na categoria trabalho. E, consequentemente, na produtividade do trabalho. Alm da preocupao com o corpo do escravo comearam a investigar suas motivaes, as formas de preservao da sua sade, os mtodos punitivos e os estmulos para o trabalho. As Ordennances e a obedincia ameaada Na Frana, as Ordennances de dezembro de 1784 e dezembro de 1785, determinavam a consolidao das leis que interferiam no dominium dos senhores sobre seus escravos e criavam em mbito local um tribunal responsvel pela aplicao destas leis. Existe uma relao clara com as medidas felipinas da passagem do sculo XVI para o XVII. Os habitants franceses contestaram essa interferncia e resistiram a implementao das Ordennances. O questionamento destas medidas feitas pelo proprietrio de So Domingos, Stanislas Foche, caracteriza de forma exemplar a dimenso poltica que envolvia a escravido: como conter os negros se eles podem acusar os brancos? Todo lao de obedincia rompido.34 A Coroa, ao intervir no dominium dos senhores sobre seus escravos, criava a possibilidade dos escravos questionarem esse mesmo dominium. A ltima frase de Foche uma ameaa velada: se os escravos podem questionar o dominium que os senhores exercem sobre eles, os senhores tambm questionaro o dominium que a Coroa exerce sobre a colnia. Toda a hierarquia que constitui os vnculos de dependncia poltica do Antigo Regime est ameaada. A contradio aparente evoluiu para a negao do prprio sistema. O questionamento da soberania real e a crise do Antigo Regime tambm partem da Amrica. A criao da Assemblia Nacional em 1789 estimulou os debates e a mobilizao poltica nas colnias francesas. Em So Domingos, os proprietrios reivindicavam maior autonomia em relao ao poder da metrpole, enquanto, que a populao pobre e livre exigia maior participao naquela sociedade. Os eventos precipitados na metrpole e nas colnias levam ao questionamento do dominium em todos os seus nveis: a soberania da
33 MARQUESE, Op. cit., p. 93. 34 Citao retirada de MARQUESE, Op. cit., p. 121.
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Coroa sobre os colonos, o dominium dos senhores sobre seus escravos e seu poder local. Em 1791 se inicia a revoluo de So Domingos.35 O que esta revoluo deixou evidente que havia um tnue equilbrio de poder nas sociedades coloniais escravistas. Por um lado a exigncia das elites locais contra a presso crescente da metrpole sobre suas colnias, particularmente contra a interferncia da Coroa no dominium sobre os escravos. Por outra parte, muitos grupos de homens livres estavam excludos da participao poltica e do acesso a propriedade. O reformismo ilustrado da segunda metade do sculo XVIII aumentava a presso sobre a produo e a realidade colonial, procurando consolidar sua soberania. No entanto, quando a Coroa negou o dominium patrimonial dos senhores sobre seus escravos ela abriu a possibilidade para o questionamento de seu prprio poder. Grande parte dele estava baseada no poder patrimonial. A crise do sistema colonial revelava seu aspecto poltico. A ruptura com o sistema de dominium criava a possibilidade de novas rupturas: todo lao de obedincia rompido. Portanto o vazio de poder viabilizava a emergncia de novos projetos de soberania e dominium nas colnias. Os senhores queriam instituir uma nova soberania poltica nos espaos coloniais e se do conta que os grupos excludos desta sociedade tambm exigiam representao na mesma. A reao era em cadeia: tratar o tema da soberania poltica implicava tratar o dominium senhorial. A ruptura do sistema social escravista calou fundo no imaginrio colonial e foi o grande terror dos senhores de escravos at bem avanado o sculo XIX. Esse vnculo intrnseco entre soberania do Estado e o fim da escravido tambm ficaram evidentes no desenvolvimento da Revoluo francesa. Com a sua radicalizao os jacobinos decretam o fim da escravido nas colnias francesas em fevereiro de 1794. O pacto entre a Coroa espanhola e a elite habaneira: preservando antigos domnios O sentido geral das reformas borbnicas reforou o aparato poltico-administrativo, que aumentava o controle sobre as colnias, e a liberalizao do comrcio. Essas reformas, seguindo a tradio imperial espanhola e influenciada pelos cdigos franceses sobre o governo dos escravos, tambm foram radicais no que se referia ao dominium dos colonos sobre indgenas e africanos. A implementao dessas medidas, no entanto, revelaram os limites da Coroa na interferncia sobre o dominium senhorial nas colnias.
35 Sobre a Revoluo de So Domingos ver nota 8.
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Uma srie de leis reitera a proibio da escravido indgena. Os jesutas foram expulsos em 1767 e seus bens confiscados pela Coroa.36 O primeiro conjunto de leis sobre o governo dos escravos do perodo foi elaborado em So Domingos.37 O objetivo era equiparar o lado espanhol da ilha ao dinamismo da parte francesa, que produzia 30% do acar mundial. Feito pelo Cabildo, o documento revela o projeto senhorial para o governo dos escravos. A preocupao a fuga para as propriedades de libertos ou brancos pobres, chamados conucos ou labranzas.38 Os senhores so amos e o documento a defesa do dominium senhorial, embora preveja a punio de senhores displicentes. O artigo 30 prev at 300 chicotadas aos negros ou negras ausentes do servio de seus amos.39 Em 1783, o rei pedia que o Cdigo Negro francs fosse adaptado para a ilha de So Domingos.40 Em 1784 foi abolida a marca dos escravos41 e ficou pronto o Cdigo Negro para a parte espanhola de So Domingos.42 Portanto, a Coroa pretendia superar a regulamentao feita pelos senhores de escravos e subordinar o dominium senhorial ao dominium poltico da Coroa. As reformas se iniciaram em So Domingos e foram quase simultneas a implementao das Ordennances no lado francs da ilha. A principal influncia era o Code Noir francs, e em homenagem a Carlos III, foi chamado de Cdigo Negro Carolino. A Coroa interfere profundamente no governo dos escravos (que sempre deve ser associado ao governo dos colonos): tanto no controle social como no dominium exercido pelos seus senhores. O cdigo trata do governo econmico e poltico dos escravos dentro de um novo contexto histrico e que, portanto, necessita um novo conjunto de leis. A instruo uma sntese das preocupaes com o governo privado dos escravos e o governo do Estado sobre a colnia. O conceito de economia poltica sintetizava essa idia.
Siendo, pues, la felicidad, utilidad y seguridad del Estado, (consideradas bajo sus principales y respectivas miras), las partes que constituyen su buen Gobierno, sern 36 A Coroa tambm exerceu dominium senhorial sobre os escravos, ver: Captulos del reglamento de esclavos para las haciendas de Santa Gertrudis de Motocache, San Jacinto y San Jose de la Pampa, confiscadas a los jesuitas. Motocache, 17 de agosto de 1772. In: LUCENA SALMORAL, Op. cit., pp. 1016-1018. 37 Ordenanzas para ocurrir a la desercin, sujecin y asistencia de los esclavos. Santo Domingo, 25 de abril de 1768. Ibidem, pp. 989-999. 38 Assim descreve o documento: alienta e induce el abrigo y proteccin que hallan en el crecido nmero de negros libertos, que viven regularmente en los campos, sin instruccin alguna, con lastimosa libertad y en grave dao nuestro (). Ibidem, p. 991. 39 Ibidem, p. 995. 40 Real Cdula encargando al gobernador y audiencia dominicanos un cdigo negro. Madri, 23 de dezembro de 1783. Ibidem, pp. 1026 e 1027. 41 Real orden aboliendo la prctica de marcar a los negros esclavos en el rostro o espalda [el carimbo]. San Lorenzo, 4 de novembro de 1784. Ibidem, pp. 1027 e 1028. 42 Cdigo de legislacin para el gobierno moral, poltico y econmico de los negros de la Isla Espaola [Cdigo Negro Carolino]. Santo Domingo, 14 de dezembro de 1784. Ibidem, pp. 1028-1094.
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tambin el norte de nuestras Leyes en cuanto puedan contribuir a su importante logro. La ocupacin til y asidua de los negros libres y esclavos en el cultivo de las producciones que necesita la Metrpoli, su divisin oportuna en clases y razas, los ministerios y oficios a que deban aplicarse.43
A escravido e os frutos do trabalho escravo devem servir aos interesses da metrpole, no mais aos interesses econmicos do seu senhor. Portanto, o governo dos mesmos deve estar subordinado aos interesses do Estado, a los Dominios de S.M.44 muito interessante observar que para os sculos XVI e XVII os termos colonos e colnia eram evitados na documentao rgia. Esses conceitos ainda tinham o sentido romano associado autonomia das cidades no imprio. A ilustrao colonialista transformou o significado dessas palavras, reafirmando o sentido de conformao aos interesses da metrpole.45 A Coroa conciliava os preceitos catlicos da educao dos escravos com os valores morais relacionados ao trabalho e a obedincia aos brancos, sintetizados pelo conceito de polcia. A boa ordem social da colnia tambm dependia de uma diviso clara entre os escravos, libertos, mulatos, etc. Esses ltimos deveriam cumprir um papel fundamental no domnio dos cativos. Nesse sentido, as demandas dos homens brancos pobres, libertos e mulatos por maior participao nas sociedades escravistas eram duramente combatidas e a lei prescreve uma srie de normas para controlar os homens livres.46 Como reagiria esse grupo a essas medidas? Os proprietrios zeladores deveriam controlar essa classe social e todas as atividades dos escravos. O documento tambm reconhece a importncia dos negros na segurana das colnias:
() siendo de la mayor importancia a la seguridad interior y exterior de la Isla, su amor y adhesin a ella, pues su poderosa influencia ha preservado en muchas ocasiones importantes Provincias a la Corona Espaola.47
Interessante pensar que esse reconhecimento por parte da Coroa, da importncia dos negros na defesa das colnias, j havia sido feito para o caso indgena, momentos antes da interferncia da Coroa no governo dos gentios e na definio da liberdade indgena que tanta resistncia sofreu por parte dos colonos. Os colonos podem ter percebido um paralelo entre essas medidas? Temiam a interferncia da Coroa no seu dominium?
43 Ibidem, p. 1030. 44 Ibidem, p. 1031. 45 Tal como analisamos na nota 9. 46 Por tanto, todo negro esclavo o libre, pardo primerizo o tercern, y en adelante, ser tan sumiso y respetuoso a toda persona blanca, como si cada una de ellas fuera su mismo amo o seor del siervo. Ibidem, p. 1035. 47 Ibidem, p. 1031.
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Alm de condenar o dominium senhorial exercido a partir da violncia (abusos y desrdenes), o documento ope esse mtodo ao do bom governo moral dos escravos.
() siendo pues el objeto ms importante de su buen rgimen y administracin asegurar slidamente a la Isla Espaola y al Estado su tranquilidad y sosiego interior y exterior, se hace necesario desarraigar de su corazn tan vehementes nativas inclinaciones, sustituyendo en l las benficas de la lealtad al soberano, del amor a la Nacin Espaola, del reconocimiento y gratitud a sus amos, de la subordinacin a los blancos, respeto y veneracin a sus padres, parientes y ancianos, sensibilidad y correspondencia con sus amigos, y dems virtudes sociales.48
Essa passagem reconstri as relaes de poder no contexto da escravido, e os negros devem submeter-se a lealtad al soberano, ao amor a la Nacin Espaola e a partir desta ao dominium senhorial. O documento primeiramente faz referncia a Nao Espanhola, mas na continuao trata os escravos como nao, que so retirados violentamente de sua Ptria amada. Esse elemento no menos relevante, a frica se transforma em ptria querida, com tradies e liberdades prprias, de onde os negros so retirados com violncia e submetidos a escravido. Os conceitos de independncia e liberdade sempre tm sentido negativo no texto. A repercusso das reformas borbnicas foi diferenciada de acordo com as caractersticas de cada regio do imprio colonial.49 No caso de Cuba, as reformas borbnicas foram positivas para a elite habaneira.50 Estas elites foram capazes de negociar com a metrpole e tiveram uma srie de privilgios que garantiu a permanncia do estatuto colonial. Allan Kuethe deu novos elementos para entender esse pacto entre a Coroa e a elite habaneira. O autor destaca o acordo feito em 1763-65: em troca de recuperar Havana do domnio ingls foi estabelecido um novo sistema fiscal e abriu o comrcio.51 Em segundo lugar, o autor destaca os benefcios sociais, honorficos e a organizao das milcias locais oferecidos pela Coroa a essa elite.52 A ilha era formada por uma elite dependente do capital comercial e dos interesses metropolitanos, possua uma populao onde a diferena da cor da pele definia a distino scio-poltica. A produo aucareira ainda no havia se
48 Ibidem, p. 1033. 49 ZEUSKE, M (coord.). Las transformaciones hacia la sociedad moderna en Amrica latina: causas y condiciones en la economa, la poltica y las mentalidades. Actas del X Congreso AHILA, 1993, Leipzig/Kln, 1996. 50 Um trabalho pioneiro nesse sentido foi o de DOMNGUEZ, Jorge I. Insurreccin o lealtad. La desintegracin del Imperio espaol en Amrica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985. 51 Os ingleses haviam dominado a ilha graas a sua capacidade de oferecer braos para as plantations, em menos de um ano desembarcaram mais de 3 mil escravos em Havana. MARQUESE, Op. cit., p. 195. 52 KUETHE, Allan J. Cuba 1753-1815, Crown, Military and Society. Knoxville, The University of Tennessee Press, 1986.
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desenvolvido e a ilha era um ponto estratgico dos interesses coloniais na regio. Em 1764 acabou o monoplio comercial de Cdiz, ocorreu a iseno de impostos de produtos cubanos, o fim dos monoplios de acar, da madeira e a liberdade para o trfico negreiro. O decreto real de outubro de 1765 liberalizava definitivamente o comrcio. Tambm foram estabelecidos os impostos de alcavalas e almoxarifado, se transformou o aparato da real fazenda e se estabeleceu a intendncia de Havana. Essas reformas deram resultados quase imediatos, aumentando a arrecadao da cidade. A liberalizao tambm legalizou o comrcio de contrabando, endmico em muitas regies e fez de La Habana o principal porto reexportador do imprio.53 Finalmente a economia cubana obteve uma poltica negreira privilegiada que garantiu a mo-de-obra necessria para a expanso da economia aucareira. A poltica de Carlos III tentava nacionalizar o trfico de escravos a partir da concesso de exclusividade a Compaa del Asiento de Negros ou Compaa Gaditana.54 Na real cdula de 29 de fevereiro de 1789 o comrcio de escravos foi liberalizado.55 Em 1791 a revoluo do Haiti teve muitos impactos sobre a ilha. Primeiro por ser a maior produtora de acar do mundo, segundo porque muitos buscaram refgio em Cuba e, finalmente, pelo medo da rebelio negra. Enquanto isso na Corte, o jovem representante de La Habana, Francisco Arango y Parreo, obteve a real cdula de 24 de novembro de 1791 que: prorrogava a livre introduo de escravos negros na ilha e permitia aos cubanos negociar o acar em qualquer porto da Amrica e da Europa. Essas medidas foram ampliadas em 1792. Arango y Parreo teve o apoio dos responsveis pela Fazenda Real e da Junta de Comrcio que superaram as resistncias do Conselho das ndias.56 Ameaada pelas rupturas com o dominium poltico e com o dominium escravista ocorridas em So Domingos, a Coroa estabelece um acordo com as elites locais: legitima e garante o fornecimento de mo-de-obra africana, aceita o dominium dos senhores sobre seus escravos em troca da continuidade do sistema colonial.
53 Ver os trabalhos de AMORES CARREDANO, Juan B. La intendencia de La Habana en la etapa de las reformas borbnicas (1765-1790). In: ZEUSKE, Michael (coord.). Op. cit. Francisco de Arango y Parreo: la transicin hacia la modernidad en Cuba. In: FISCHER, John (ed.). Actas del XI Congreso Internacional de AHILA. Liverpool, 1998, pp. 507-522, vol. II. Ver do mesmo autor: La elite cubana y el reformismo borbnico, In: LATASA, Pilar (coord.). Reformismo y sociedad en la Amrica borbnica : In memoriam Ronald Escobedo. Baraain, EUNSA, 2003. 54 Sobre as diferentes fases dos asientos de escravos ver: SCELLE, Op. cit. Para um estudo pormenorizado da Companhia Gaditana, ver: TORRES RAMREZ, Bibiano. La Compaa Gaditana. Sevilha, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1973. Ver tambm MAURO, Frderic. Portugal, o Brasil e o Atlntico. 2 vols., Lisboa, Editorial Estampa, 1989. LUCENA SAMORAL, Op. cit. 55 Real Cdula concediendo la libertad para el comercio de esclavos en las Antillas mayores y Caracas. Madri, 28 de fevereiro de 1789. Ibidem, pp. 1144-1147. 56 Ver AMORES CARREDANO, Juan B. El joven Arango y Parreo: origen del proyecto polticoeconmico de la sacarocracia habanera (1786-1794). Temas Americanistas, 12, 1995, pp. 12-17.
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A manuteno do sistema escravista no Brasil e em Cuba exigiu a continuidade da soberania poltica: colonial ou monrquica. Enquanto que nos outros pases americanos a adoo de um novo regime poltico e um novo princpio de legitimidade e soberania levava, inexoravelmente, a abolio da escravido. Liberdade! Para quem fazer o qu? Independncia e escravido nos E.U.A A independncia dos E.U.A colocou pela primeira vez a possibilidade de emancipao poltica nos contextos americanos. interessante pontuar alguns aspectos da realidade norte-americana do final do sculo XVIII at a primeira metade do XIX.57 Ira Berlin estima que a populao escrava dos E.U.A. passou de 697.897 em 1770 para 3.953.760 em 1860. Este grande aumento da populao escrava fez dos E.U.A. a maior concentrao escravista do Novo Mundo.58 Um tema muito analisado foi a contradio entre o pensamento liberal e a escravido no sculo XIX.59 A reflexo de Vitor Izecksohn sobre os E.U.A. revela o contrrio. Os estados do Sul, ainda escravistas, estavam mais preparados para a defesa da democracia que os estados do Norte. A razo era simples, no Sul, a constituio de uma legislao que exclua totalmente os negros da participao poltica acabava com os temores de luta de classe, coisa que no Norte representava uma grande ameaa. Esta realidade caracterizava o que John Ashworth denominou como igualitarismo racista.60 Os sulistas tentaram conciliar liberdade e escravido utilizando um importante aspecto conservador da ideologia republicana. Eles proclamavam que a escravido fortalecia o sentido de igualdade entre os homens brancos e a raa inferior, os negros, eram responsveis pelo trabalho manual. Todo homem estava por cima dos escravos, e a cidadania estava restringida a comunidade dos brancos. A oposio entre o Sul escravista e agrrio, e o Norte industrial e free labor se tornou mais evidente com o grande desenvolvimento das indstrias do Norte nas primeiras dcadas do sculo XIX. Este desenvolvimento criou um grande fluxo migratrio para a regio. O Sul defendia uma poltica expansionista e escravista, neste sentido fizeram a conquista do Texas (1844) e de parte do Mxico (1846-48). Com o surgimento do partido
57 IZECKSOHN, Vitor. Escravido, Federalismo e Democracia: a luta pelo controle do Estado nacional norte-americano antes da Secesso. In: Topoi, Rio de Janeiro, n.6, 2003, pp. 47-81. 58 FOGEL, R. e ENGERMAN, S. Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery. Boston, Little Brown and Company, 1974, pp. 3-12. 59 A obra mais importante para esse debate no Brasil a de SCHUWARTZ, Roberto. Ao Vencedor as Batatas. Livraria Duas Cidades, So Paulo, 1977. 60 ASHWORTH, John. Slavery, Capitalism, and Politics in the Antebellum Republic. Nova York e Cambridge, Cambridge University Press, 1995, vol. 1.
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republicano em 1854, a posio contra a escravido se tornou mais dura. A plantao escravista foi vista por seus partidrios como o maior inimigo do desenvolvimento da nao e da sociedade. Este conflito levou a Guerra de Secesso, o que reitera a hiptese deste trabalho. A continuidade da escravido impedia o desenvolvimento da soberania do Estado. O Estado nacional no contexto do capitalismo industrial no pode desenvolver-se ao lado do dominium pessoal exercido pelos senhores sobre os seus escravos. A liberdade individual, portanto, a condio fundamental para que a soberania do Estado seja efetiva. Independncia e escravido na Amrica latina A constituio de Bayona, 1808, tinha, pela primeira vez, a participao de deputados americanos. Os interesses de Napoleo na Amrica estavam evidentes e desta forma legitimou politicamente seus representantes. Neste contexto, a convocao das cortes de Cdiz tambm deveria ter representantes do ultramar. O representante do Mxico, Guridi y Alcocer,61 em maro de 1811, foi o primeiro a apresentar nas Cortes uma proposio abolicionista. Esta propunha: a proibio do trfico e a abolio gradual da escravido, o deputado fez uma crtica contundente a esta instituio. O Mxico quase no utilizava mo-de-obra africana e, portanto o posicionamento deste deputado representava uma sociedade onde os indgenas e mestios eram os principais trabalhadores. Foi publicada no dia 2 de abril de 1811 junto com uma moo de D. Augustn de Argelles, esta por sua vez muito mais modesta, fazia referncia necessidade da abolio do trfico. No entanto, a Constituio silenciou sobre o assunto, apesar de haver criado uma comisso especial para o tema (a comisso estava formada por Garca Herreros, Meja e Prez Castro). O posicionamento dos representantes de Cuba foi decisivo para esse silncio. D. Andrs Juregui chamou a ateno para que no se tratasse o tema da escravido pelo perigo que supunha. Houve tambm a presso do Ayuntamiento, do Consulado e da Sociedad Patritica de La Habana, para no se tratar do tema.62 Dizia D. Francisco Arango y Parreo:
V. M. seor, debe reconocer que el arrancar de su pas a los infelices negros y mantenerlos aqu en la esclavitud en que se hallan no es obra de los particulares sino de los soberanos que nos pusieron en tal caso y de l no pueden sacarnos
61 Jos Miguel Guridi Alcocer, conhecido como o cura de Tacubaya, foi um dos melhores oradores daquelas cortes, cuja presidncia exerceu em 1812. Demonstrou uma ampla ilustrao em todos os problemas americanos e nas reformas de Ultramar. Sacerdote muito respeitvel, se caracterizou por seus ideais liberais. In: VILA VILAR, E. Op. cit. p. 392. 62 Informe de 20/7/1811: Ibidem, p. 394.
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precipitadamente decretando nuestra ruina y olvidando en un momento todo lo que se nos ha predicado y se nos ha mandado por ms de 300 aos.63
Este trecho deixa patente a relao entre a colonizao e o envolvimento da Coroa com o sistema escravista atlntico. Tambm se observa o destacamento dos interesses coloniais em relao aos da Coroa, at um ponto em que se justifica a continuidade da escravido como herana do sistema colonial. As presses pelo fim da escravido e o processo de independncia na Amrica contribuem para esta associao do sistema escravista como herana do sistema colonial. O liberalismo nas colnias enfatizou a argumentao do interesse e a melhoria da administrao da mo-de-obra. Em outros casos, enfatizou os discursos paternalistas associados evangelizao dos negros. O governador de La Habana, marqus de Someruelos, tambm informou s Cortes a comoo provocada pelo debate. Finalmente o Conselho de Estado, em 18 de novembro de 1812, se opos abolio do trfico: () sobre todo por el transtorno que ocasionara en la isla de Cuba.64 No dia 1 de maio de 1813 se envia uma cdula s autoridades americanas para informar sobre o assunto. A questo indgena no sofreu a mesma resistncia por parte dos deputados americanos. Aceitaram a abolio da encomienda, do repartimiento e da mita. Depois de sculos de resistncia, por que esta mudana no momento em que podem legislar sobre o assunto? Em muitas partes da Amrica espanhola j estavam consolidadas outras modalidades de trabalho forado em relao aos indgenas. Alm disso, desde o sculo XVIII, a demografia indgena havia crescido e a oferta de mo-de-obra era muito mais relevante que nos sculos anteriores. A questo indgena em Cdiz tambm tem interesse especial. Os deputados americanos defenderam o reconhecimento dos indgenas como cidados. Isto fazia parte de uma estratgia poltica para que os americanos tivessem maior participao poltica. Mas, a participao efetiva dos ndios ser protelada nas realidades americanas. No Congresso de Viena, 1815, os representantes de Portugal e Espanha, duque de Palmella y marqus de Labrador, se viram forados a assinar um documento em que se comprometiam a acabar com o trfico. D. Jos Garcia de Len y Pizarro, primeiro Secretrio de Estado, em seu memorial expe sua interveno no tratado anglo-hispano
63 Ibidem. 64 Ibidem.
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comentando as presses inglesas de um lado e a dos cubanos, representados por Arango y Parreo, de outro.65 Em 1817, se assina o tratado com a Inglaterra pelo que sua Magestade Catlica se obrigava a que o trfico de escravos fosse abolido em todos seus domnios at 30 de maio de 1820, em troca de 400.000 libras. No entanto, Fernando VII inventa uns passaportes que se despacham em Cdiz a todo barco espanhol que quisesse fazer uma viagem para a frica. De janeiro de 1817 ao final de fevereiro de 1818: 59 embarcaes foram de La Habana at as costas africanas.66 Foram criados tribunais mistos em La Habana e Serra Leoa, mas que s atuaram a finais de 1820. No caso de Brasil, o evento fundamental que vai conformar o processo de independncia e o tema da escravido foi a transferncia da Corte portuguesa ao Rio de Janeiro, em 1808. Fugindo da invaso napolenica, a corte estabelece a metrpole no Rio. A primeira medida foi a abertura dos portos ao comrcio com as naes amigas. Terminava o exclusivo comercial, com uma presena crescente da Gr Bretanha. Entre os grandes comerciantes da praa do Rio de Janeiro estavam os escravistas. A Coroa teve que fazer acordos com estas elites locais. Do ponto de vista poltico, o Congresso de Viena, exigiu o fim do sistema colonial e a elevao do Brasil a Reino Unido a Portugal. A Revoluo do Porto, em 1820, foi uma ameaa em relao s liberdades do perodo. Os deputados na Assemblia constituinte em Portugal protestaram contra as tentativas de recolonizao.67 O tratado de 28 de agosto de 1835 reafirmava o acordo de 1817 que determinava o fim do trfico de escravos. J entrado o sculo XIX, as plantaes de cana no eram to lucrativas em Cuba como em anos anteriores. O grupo de intelectuais cubanos Saco, Varela, Delmonte ou Arango antigos defensores da escravido, viam os limites dela para solucionar os problemas da ilha, que necessitava de uma poltica de povoamento para substituir os escravos. Os debates foram retomados em 1845. O deputado Olivan props seguir o modelo norte-americano de reproduo in loco dos escravos. Ainda havia muitos defensores da instituio escravista, o deputado Seijas reafirmou a necessidade da conservao das Antilhas que dependia da mo-de-obra negra, tinham que acudir a sua proteo. Assim tambm se expressa o Ministro de Estado:
65 LEN y PIZARRO, Jos Garca de. Memorias de Jos Garca de Len Pizarro (1770-1835). Revista de Occidente, 2 vols., Madri, 1953. 66 Ibidem, p. 396. 67 JANCS, Istvn e PIMENTA, Joo Paulo G. Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira). Texto indito. So Paulo, Universidade de So Paulo, 2000.
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El gobierno no se ha ocupado de formar ninguna ley ni reglamento para la uniformidad de la esclavitud en las Antillas; al contrario, ha expresado que la cuestin de esclavitud queda separada de la presente. Lo que tenga que hacer para asegurar es propiedad, que debe respetarse como cualquier otra, sern medidas que el gobierno tomar detenidamente a su tiempo; pero desea que no se complique una cuestin con otra. La cuestin de la esclavitud, como ha dicho muy bien el Sr. Olivan, no es igual a la del trfico de negros, y la que ahora nos ocupa no es ni aun la de ese trfico, sino la ley penal para los contraventores de los tratados.68
O combate ao trfico negreiro atingiu seu pice em meados da dcada de 1850, o preo dos escravos subiu de maneira exponencial. Nos E.U.A., a manuteno da escravido depois da independncia criou uma contradio interna, territorializada entre Sul e Norte, e que foi levada as ltimas consequncias com a Guerra de Secesso.69 No Brasil, a escravido abolida em 1888 e a Repblica proclamada em 1889. Em Cuba, o fim da escravido ocorre em 1886 e as lutas de independncia perduram at 1898. A escravido era a base de sustentao desses regimes polticos. Consideraes Finais Nas sociedades do Antigo Regime cada corpus social possua um determinado poder jurisdicional, cada uma dessas partes deveria preservar sua autonomia e se orientar de acordo com o bem comum.70 A definio do conceito de soberania, no final do sculo XVI, revelava a intencionalidade do poder real de afirmar seu poder sobre as partes que compunham a monarquia. O conceito de soberania destacava a idia de dominium poltico e pretendia subordinar o dominium senhorial ao mesmo. No contexto do sistema colonial este conflito ficava evidente nas tentativas da Coroa de interferir no dominium dos senhores sobre seus escravos. Os colonos sempre resistiram a essa interferncia. Porque esta rompia com o pacto poltico em que estava sustentado o sistema colonial: o reconhecimento do poder real dependia da legitimao do dominium sobre os nativos, fossem negros ou indgenas. Dito de outra maneira, o reconhecimento da soberania rgia tinha como contrapartida o reconhecimento do dominium senhorial e do poder poltico local. Mas a Coroa j sabia que o dominium pessoal, dos senhores sobre a mo-de-obra, significava autonomia e soberania poltica nas realidades coloniais. As leis que impediam a escravido indgena, as tentativas de interferncia no governo dos indgenas, o reconhecimento da liberdade dos mesmos, o estmulo e as tentativas de controle sobre a escravido africana representaram um novo mecanismo para criar dependncia dos colonos
68 Diario de las Cortes del Congreso de los Diputados. Sesin 29/1/1845, p. 1395. In: Ibidem, p. 400. 69 IZECKSOHN, Vitor. Op. cit., pp. 47-81. 70 HESPANHA. Op. cit., p. 21.
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em relao metrpole. Era um novo pacto poltico-econmico que aumentava a soberania poltica da Coroa em relao aos colonos. Mas esse novo pacto logo revelou os mesmos limites, e o dominium dos senhores sobre os escravos africanos voltava a fundamentar o poder poltico local. O dominium senhorial se transformava em soberania poltica local: os colonos eram soberanos em sua prpria terra.71 A historiografia que trata dos processos de independncia parte das reformas de meados do sculo XVIII e as opem a poltica Habsburgo, caracterizada como polisindica. Essa distino falsa. Durante os sculos XVI e XVII os poderes jurisdicionais tinham muito mais fora do que no sculo XVIII, mas isso no significa que a poltica Habsburgo tinha o sentido de preservao desses poderes. Uma anlise da poltica ultramarina do perodo mostra o contrrio e d ao processo de formao do sistema colonial uma perspectiva de longa durao, onde os movimentos de reconhecimento do poder real e as exigncias de preservao das jurisdies locais geram conflitos, acordos e negociaes ao longo de toda a experincia colonial. Marquese diferencia o discurso sobre o governo dos escravos elaborado no Brasil e em Cuba daquele elaborado nas Antilhas inglesas e francesas, nessas ltimas no se desenvolveram os argumentos paternalistas. Os principais motivos desta diferenciao se encontram na superioridade numrica da populao negra nas Antilhas e no absentesmo dos grandes senhores de escravos. O fato que a argumentao de tipo paternalista enfatiza o conceito de dominium patrimonial e equivale o governo dos escravos ao governo da famlia. Enquanto que os argumentos fundamentados no interesse e na humanidade enfatizam o conceito de dominium relacionado propriedade privada e a liberdade individual dos brancos. No primeiro caso se admite e se legitima a manuteno da soberania na lgica do Antigo Regime. Enquanto que a segunda sada indica uma contradio em termos que deve evoluir para a ruptura com este sistema e com a prpria escravido. As reformas coloniais de meados do sculo XVIII pretendiam impor a soberania real nas colnias: transformando a estrutura poltico-administrativa e interferindo tanto no negcio como no governo dos escravos. Isso j no era mais possvel. O questionamento da soberania real ocorre simultaneamente na Amrica e na Europa, sobre bases distintas. Criam um fluxo de idias e projetos que circulam nos dois sentidos do Atlntico: a soberania podia estar em outro lugar, a liberdade tambm.
71 A referncia Srgio Buarque de HOLANDA: somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra (...). Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos (...) antes de perguntar at que ponto poder alcanar xito a tentativa, caberia averiguar at onde temos podido representar aquelas formas de convvio, instituies e idias de que somos herdeiros. Razes do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1995, p. 21.
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Autos de Rei Congo em Fortaleza: Uma prtica cultural negra na dinmica socioespacial da cidade (1873-1900)
Janote Pires Marques72
Resumo: Nas ltimas dcadas do sculo XIX, Fortaleza passou por grandes transformaes urbanas, sociais e polticas. Nesse contexto, as manifestaes culturais festivas negras que ocorriam na cidade sofreram perseguies e tentativas de controle. Para resistir, essa cultura negra recriava-se a partir das vivncias de seus sujeitos. Esse artigo analisa o deslocamento dos reis negros coroados na Irmandade do Rosrio de Fortaleza para outras manifestaes culturais, como os autos de rei congo. Ressaltam-se diversas dimenses presentes nessas festas, ampliando, portanto, a viso de que eram apenas diverses e buscando perceb-las tambm como espaos de sociabilidades e de reelaboraes culturais, bem como instrumentos dos negros para a conquista de territrios fsicos e simblicos na cidade. Palavras-chave: festas de negros, Congos, Irmandade do Rosrio, sociabilidades. Abstract: In the last decades of the nineteenth century, Fortress has gone through major transformations, urban and social policies. In this context, the black cultural festival taking place in the city have suffered persecution and attempts at retrenchment. To resist, that black culture is recreated from the experiences of individuals who worked at these parties. This article examines the displacement of black kings crowned in the Brotherhood of the Rosary of Fortaleza to other cultural events, such as records of King Congo. We highlight several dimensions in those parties, extending therefore the view that they were just looking for fun and perceive them as well as spaces of sociability and cultural reworkings, as well as powerful instruments of blacks to conquer territories in the physical and symbolic city. Key-words: black parties, Congos, Brotherhood of the Rosary, sociability.
Anuncios Congos Alerta rapasiada! Cabeas falantes! - Raymundo Gurgulho A voz de trovo Joaquim Xavier Nas furias de imperador (...) Promete a maior novidade. Preos e horas do costume. 73 O anncio acima foi publicado em 1890, divulgando uma apresentao de Congos em Fortaleza. Por esse tempo, os Congos eram encenados em praas e terrenos baldios da cidade, constituindo autos (encenaes) sobre antigas guerras congo-angolanas. O Rei do Congo, o Prncipe Sueno e o Embaixador da Rainha Ginga eram personagens principais, sendo os intrpretes desses papeis (re)conhecidos na cidade. Havia, ainda, a participao de vrios outros sujeitos, como os componentes do coro, os msicos, os
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Cear (UFC). Membro do Grupo de Estudos Trabalhadores Livres e Escravos no Cear, sediado no Departamento de Histria da UFC. Professor de Histria, no Colgio Militar de Fortaleza. Autor do livro Festas de negros em Fortaleza. Territrios, sociabilidades e reelaboraes (1871-1900). Fortaleza: Expresso Grfica, 2009. 73 Biblioteca Pblica Governador Menezes Pimentel (BPGMP), Ncleo de Microfilmagem. Jornal Cearense. Fortaleza, 8 jan. 1890. p. 2, rolo n 35.
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figurantes e mesmo as pessoas que assistiam s apresentaes. Todos, de alguma forma, interagiam naquela manifestao cultural de razes africanas. Com efeito, os Congos eram espaos para constantes (re)elaboraes de prticas culturais negras a partir das experincias de vida dos sujeitos participantes desses grupos. Nesse sentido, a proposta desse artigo refletir sobre o que eram os autos de Rei Congo em Fortaleza, nos quais se cantava uma tradio blica africana, mas, tambm, relacionamentos amorosos, atividades de trabalho, crticas sociais, o dia-a-dia, enfim, da sociedade na qual os Congos estavam inseridos. Alm disso, so considerados aspectos que permeavam a vida na Fortaleza de fins do XIX e que fomentavam o controle sobre determinadas prticas culturais. Nesse sentido, destaco o processo de romanizao do clero, as ideias de civilizao e de progresso, o projeto de modernizao de Fortaleza, incluindo-se o plano urbanstico de 1875 (elaborado por Adolfo Herbster), numa tentativa do poder pblico em sistematizar a expanso da cidade atravs do alinhamento de ruas e da abertura de novas avenidas. Nessa cidade em movimento, os Congos foram obrigados a lugares cercados, sendo suas apresentaes nos locais de costume, como a Praa dos Coelhos (atual Praa Jos Bonifcio), Praa de Pelotas (atual Praa Clvis Bevilqua) e Praa do Livramento (atual Praa do Carmo). Entretanto, eram espaos pblicos que os Congos transformavam em territrios de uma cultura negra, ainda que por algumas semanas no ano. nesse contexto, denominado aqui de socioespacial, que os Congos se apresentavam, permitindo-se, at por uma questo de sobrevivncia (e de resistncia), um constante reelaborar-se. Ao mesmo tempo, apropriavam-se de espaos, como as praas, conquistando certas territorialidades na cidade. 74 Partindo das consideraes feitas e dessa dinmica social e urbana na qual os Congos atuavam, procurarei, ento, analisar o que era essa prtica cultural (negra), bem como tecer uma relao entre seus sujeitos e a ocupao de espaos pblicos (ruas e praas) e privados (terrenos baldios) da cidade.
Os Congos e a Irmandade do Rosrio de Fortaleza Apresentaes pblicas dos Congos ocorriam em Fortaleza desde a poca em que ainda existiam reis e rainhas negros na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
A ideia de territorialidade aparece aqui de acordo com SILVA, Elizete Amrico e SOUZA, Maria Salete de. Espaos pblicos e territorialidades no centro de Fortaleza; e SILVA, Jos Borzacchiello da. Fortaleza, a metrpole sertaneja do litoral. In: SILVA, Jos Borzacchiello da, etc. Litoral e Serto, natureza e sociedade no nordeste brasileiro. Fortaleza: Expresso Grfica, 2006.
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Homens Pretos da Capital, e muitas vezes o Rei Congo e o Rei do Rosrio eram a mesma pessoa. Antes da apresentao era preciso que o diretor do Congo se dirigisse cadeia pblica e solicitasse por escrito atravs do Livro da Porta da Cadeia a autorizao para apresentar-se. O delegado analisava o pedido, que geralmente era deferido, devendo, no entanto, o responsvel pelo folguedo pagar uma taxa, aps a qual recebia uma autorizao manuscrita com as datas previstas para a apresentao. Veja-se a seguir um exemplo dessa solicitao.
Benedicto Antonio de Moraes requerendo licencia para aprezentar em publico o folguedo = Congo = desde o dia 24 deste at o dia 20 de Janeiro vindouro. Despacho. Pagos direitos fiscaes volte. 75
Por esse tempo, ainda no havia maiores restries quanto aos locais de apresentao, desde que se pagassem as taxas e fosse autorizado pela polcia. Geralmente, os Congos danavam em frente Igreja do Rosrio de Fortaleza e depois se dirigiam a determinadas casas de famlias, nas quais tinham oportunidade de representar reminiscncias da histria africana, mas, tambm, de receber em troca alimentos, bebidas e mesmo algum dinheiro.76 Por outro lado, a festa de coroao de reis negros (Congos) dentro da Igreja do Rosrio era vista como desvio das prticas catlicas, o que levou retirada dos cargos de rei e rainha na Irmandade do Rosrio da Capital, durante a reformulao do compromisso de 1840 e sua consequente substituio pelo de 1873.77 Tem-se aqui um reflexo do enfraquecimento da Irmandade de Homens Pretos em Fortaleza e, ao que parece, um fator importante que contribuiu para isso foi uma crtica sistemtica da Igreja s prticas religiosas das confrarias, que representavam, vale lembrar, um catolicismo leigo mas, tambm, oficial, j que as Irmandades funcionam seguindo estatutos transformados em leis provinciais.
Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC), Fundo Secretaria de Polcia do Cear. Lanamento de requerimentos e despachos. 23 mar. 1868. Livro 02, fl 14 v. (A Cadeia Pblica ficava onde hoje o Centro de Artesanato de Fortaleza) 76 NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha: crnicas. 2. ed. Fortaleza: Edies UFC/PMF, 1980, p. 3. 77 Resoluo n 209, de 1 de Setembro de 1840 (Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosario dos Homens Pretos de Fortaleza). In: BARROSO, Jos Liberato. Compilao das Leis Provinciais do Cear. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemment, 1863; e Resoluo n. 1538, de 23 de agosto de 1873 (Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosario da Capital). In: Colleo de actos legislativos da Provincia do Cear promulgados pela respectiva Assembla no anno de 1873. Fortaleza: Typographia Constitucional, 1874.
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Esse processo de romanizao78, poltica empreendida pela elite eclesistica imperial tentando reformar a vida religiosa catlica, afetou o catolicismo praticado por descendentes de africanos. De acordo com o pensamento catlico conservador79, o comportamento dos irmos fora da Igreja do Rosrio tambm poderia ser reprovvel. Rodolfo Theophilo, lembrando-se do tempo em que assistia missa dominical na Igreja do Rosrio de Fortaleza, relata que no dia 6 de janeiro Dia de Reis havia missa com a presena do rei, rainha e sua corte.
O rei era um preto j idoso, de manto, sceptro e cora. A rainha, uma escrava, meio velha, acompanhada de duas damas de honor. Na Capela-mr estava armado o throno, em que se deviam sentar suas majestades. Logo que chegava o rei com sua corte, entrava a missa, que era cantada, com repiques de sinos e foguetes. (...) Acabada a missa, sahia o cortejo real de cidade a fra at o palacio, em que passava o resto do dia a comer, beber, a dansar, festejando as poucas horas de liberdade que todos os annos lhe concediam os senhores da terra que primeiro libertou os seus escravos.80
Na festa de corao o negro era rei no somente de um espao mas tambm de uma espcie de territrio cultural; recebia reverncias e era a referncia, no sentido de que para ele e sua corte real que se voltavam os olhares, seja dos sditos da irmandade, seja da gente da cidade. Ora, se os negros acompanhavam a missa e a festa de coroao, era mais porque ali se constitua espao para encontro de gente voltada a prticas culturais festivas de razes africanas, como os Congos. Da muitos negros se fazerem presentes ao evento, pois, ainda que no pertencessem Irmandade, poderiam assistir coroao de um companheiro que tambm era Rei Congo, muitas vezes o dono de um dos folguedos de mesmo nome, que se apresentavam em praas e terrenos baldios da cidade, representando cenas da histria africana. Em geral os negros donos de congos eram conhecidos na cidade e isso podia ajudar na sua eleio para rei da Irmandade, considerando sua capacidade de agregar pessoas,
Processo de romanizao aparece aqui no sentido de ser um movimento reformador que pretendia tornar o catolicismo no Brasil mais ligado s diretrizes de Roma, ou seja, da autoridade do papa; envolvendo um crescente nmero de bispos em defesa de uma maior autonomia do poder espiritual perante as autoridades imperiais e o poder dos leigos reunidos em irmandades. Requereu um grande investimento na formao moral e intelectual do clero, que substituiria o antigo, liberal e regalista e tido como despreparado, para, atravs dele, formar catlicos no modelo da Igreja tridentina (seguindo as determinaes do antigo Conclio de Trento, 1543-63). Cf. VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil imperial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, p. 660-661. 79 Tambm conhecido como ultramontanismo, teve no Seminrio da Prainha, em Fortaleza, a partir de 1964, seu grande foco irradiador no Cear. Cf. MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. O trono e o altar. As vicissitudes do tradicionalismo no Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992, p. 94. 80 THEOPHILO, Rodolfo. Scenas e Typos. Fortaleza: Typ. Minerva, 1919, p. 35-36.
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arrecadar contribuies, ter contato com autoridades ainda que fosse o delegado para quem solicitava autorizao para suas apresentaes. Por isso tudo, era inaceitvel, sob a tica conservadora catlica, uma missa com a presena de reis negros encenando uma figura monrquica africana , seguida de um barulhento cortejo da realeza negra pelas ruas da cidade, indo para uma casa (palcio) onde aconteceria uma festa (comida, bebida, msica e danas de matrizes africanas). Outro aspecto ligado romanizao e que certamente contribuiu para o enfraquecimento das confrarias em Fortaleza foi o apoio dado pela Igreja s Conferncias Vicentinas, associaes religiosas organizadas de acordo com as diretrizes dos padres lazaristas franceses e que, de certa forma, atuaram substituindo as irmandades no trabalho social em vrias reas: sade, solidariedade, apoio a enterramentos. Geralmente compostas por grupos pequenos e atuantes, a partir da dcada de 1880 as Conferncias Vicentinas atuaram intensamente na Capital81 do Cear, em parte por conta da aproximao com setores da elite intelectual.82 Ao mesmo tempo em que se desenvolvia o trabalho social voluntrio vicentino, crescia a dificuldade dos irmos na arrecadao de esmolas (vistas como prticas indesejadas no espao pblico) para atos das Irmandades em Fortaleza; a do Rosrio no podendo mais contar com os reis negros que conseguiam levantar esmolas mais facilmente teve suas rendas diminudas. Em 1881, na tentativa de limitar a coleta de esmolas em Fortaleza, o bispo D. Lus Antnio dos Santos determinou o seguinte:
No se deve ser tolerado o abuso que se vem introduzindo nesta Capital de julgar-se qualquer devoto autorizado a pedir esmolas pelas ruas, figurando-se pertencer a confrarias que no existem, chamo a ateno do Reverendo Cura da S que s permita que em sua freguesia, peam esmolas revestidos de opas e usando de bolsas individuos que pertenam a confrarias cujos compromissos foram aprovados canonicamente, no podendo ter cada irmandade mais de uma bolsa percorrendo as ruas nos limites de sua freguesia.83
81 Em Fortaleza foram fundadas as seguintes conferncia de So Vicente de Paulo: no ano de 1882, fundou-se uma conferncia vicentina (a primeira) em Fortaleza, sob a invocao de So Jos. A seguir, outras foram criadas: em 1883, sob a invocao de So Luiz; em 1884, sob a invocao de Nossa Senhora do Carmo; em 1885, surgiram vrias sob as invocaes do Sagrado Corao de Jesus, de So Benedito, do Santssimo Corao de Maria, da Imaculada Conceio; em 1887, sob a invocao de So Toms de Aquino; no ano de 1888, sob a invocao de So Leo. Cf. STUDART, Guilerme. Datas e factos para a Histria do Cear. op. cit., p. 294, 308, 331, 336, 337, 354, 355. 82 Foi o caso da fundao da Conferencia de S. Vicente de Paulo sob a invocao do Sagrado Corao de Jesus. (...) Tendo tido por presidentes o Dr. Guilherme Studart (1885), Antnio Bezerra de Menezes (1888) e o Dr. Antnio Epaminondas da Frota (1889), STUDART, Guilherme. Datas e factos para a Histria do Cear. op. cit., p, 336. 83 Sala de Histria Eclesistica da Arquidiocese de Fortaleza (SHEAF). Fundo Registro de Provises. Oficios diversos do bispo as autoridades diocesanas. 27 ago. 1881. Livro 137, fl. 39.
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Uma das implicaes dessa inibio das esmolas como fonte de recursos, foi a insconstncia nas missas de Natal no Rosrio e at mesmo a suspenso delas. o que transparece na atitude do capello da Igreja do Rosrio de Fortaleza, em meados da dcada de 1880.
Missa do Rosario Previne-se aos devotos desta capital, que no havera missa de natal na egreja do Rosario, por que so poderia haver correndo a bolsa s esmolas, como sempre se fez, pois foi prohibido pelo delegado e o Sr. Bispo, a pedido do capello Macahyba, que deixa dizer a missa de sua obrigao para dizer no Allagadio, como de costume pois h quatro annos e capello e ainda no celebrou uma s missa de natal como os outros capelles. E agora sucede que sendo o padre Macahyba capello da marinha e do Rosario, no se sabe qual sua obrigao, por isso pedese-lhe que se explique para com o publico. Um irmo. 84
Mesmo com o enfraquecimento da Confraria e, por conseguinte, com a diminuio do nmero de irmos e, tambm, sofrendo o controle eclesistico conservador e praticamente sem poder coletar esmolas, a Irmandade do Rosrio de Fortaleza ainda possua instalaes, prdios para foros (aluguis) e terrenos que, com o crescimento urbanstico da Capital cearense nas dcadas finais do XIX, passaram a ser cada vez mais valorizados. Por outro lado, isso acabaria levando ao envolvimento da Confraria em vrias contendas a fim de conservar tais bens. Foi o caso da disputa deflagrada em outubro de 1890, quando o comendador Francisco Coelho da Fonseca, pretendendo anexar algumas propriedades da Irmandade do Rosrio, solicitou ao Juzo da Provedoria85 a nomeao de um procurador para representar a Confraria no litgio. Suspeitosamente foi escolhido como procurador Francisco Nunes, empregado de uma casa comercial pertencente ao genro do comendador Coelho.
Patrimonio de N. Senhora do Rosario J conhecida a demarcao por meio da qual o comendador Francisco Coelho conseguiu fazer um excellente acordo com a Santa sendo ella em tudo representada pelo Sr. Francisco, empregado da casa commercial do Sr. Luiz Cunha, genro do comendador Coelho, como se tem lido no Libertador. O negocio foi o melhor possivel porque as terras so as mais desejadas e N. Senhora do Rosario pode perder ou diminuir seu patrimonio. (...). 86
BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 23 dez. 1887, p. 3, rolo n. 202. Era o rgo responsvel pela tomada de prestao de contas que deveriam ser feitas pelos tesoureiros das irmandades. Com o advento da Repblica (Decreto n. 119-A, de 7 jan. 1890), as irmandades no mais precisavam da autorizao do Governo para funcionar, passando a responder diretamente aos bispos tanto no espiritual como no temporal - das respectivas localidades onde essas confrarias estavam instaladas. A funo do juiz da provedoria passou ser apenas o simples registro dessas irmandades. BPGMP, Ncleo de microfilmagem. Jornal A Verdade. Fortaleza, 5 out. 1890, p. 5, rolo n. 90. 86 BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 08 out. 1890, p. 3, rolo n. 203.
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Depois de intenso pleito, a Irmandade do Rosrio teve seu patrimnio lesado, perdendo, ainda, alguns foros. Percebe-se, portanto, que foram diversos os fatores que levaram ao enfraquecimento da irmandade de negros existente na Igreja do Rosrio de Fortaleza. Alm disso, esses tipos de confrarias foram-se tornando cada vez menos organizaes exclusivas de negros, que aos poucos passavam a ocupar outros espaos de sociabilidades. Quanto festa de coroao de reis negros (Congos) na Irmandade, preciso considerar que a essncia do evento se colocava em relevo fora da igreja, pois o interesse da maioria dos participantes estava na festa e mesmo nos preparativos que a coroao envolvia. Nesse contexto, o trabalho no preparo de bebidas, comidas, roupas e tudo o mais que fosse ser consumido e utilizado nos festejos do Rosrio certamente criava a necessidade de vnculos, relacionamentos, parcerias, diversos tipos de sociabilidade, enfim, entre os participantes da festa, antes mesmo de ela acontecer. Para a coroao, os sditos iam buscar processionalmente seus reis e rainhas. No trajeto de ida e volta, o cortejo executava coreografias, jogos de habilidade e simulao de antigas guerras ocorridas na frica, incluindo-se a o choque de armas brancas (espadas). Aps a cerimnia, o cortejo rgio regressava s sedes, casas alugadas ou cedidas, onde havia festa com abundncia de comida e bebida, msica, cantorias e danas. 87 Talvez por isso, o fim da coroao de reis na Irmandade tenha favorecido desdobramentos desse costume, por exemplo, em autos guerreiros que foram incorporando cantos e danas independentes daquela antiga manifestao cultural dos irmos do Rosrio. Nesse sentido, parece-me que o fim da festa de coroao de reis negros no mbito da confraria do Rosrio acabou contribuindo para ressaltar outros aspectos dessa manifestao cultural, dentre eles a encenao de antigos eventos ocorridos na frica, como as guerras congo-angolesas. Eram as chamadas apresentaes de Congos. Autos de Rei Congo em praas e terrenos baldios de Fortaleza Na Fortaleza das ltimas dcadas do XIX, havia dois grandes grupos de Congos que se apresentavam em espaos j conhecidos pelos muncipes: os Congos de Joo Ribeiro, tambm chamado de Pastoris Africanas e que funcionavam num terreno baldio da Rua
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CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio de folclore brasileiro. 11 ed. revista, atualizada e ilustrada. So Paulo: Global, 2002; MORAES FILHO, Mello. Festas e tradies populares no Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002; TINHORO, Jos Ramos. Os sons dos negros no Brasil. Cantos, danas, folguedos: origens. So Paulo: Art Editora, 1988.
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Major Facundo, prximo Praa do Livramento; e os Congos de Joo Gorgulho, que se apresentavam na Praa de Pelotas.88 Eram prticas festivas negras sobre as quais a polcia olhava com desconfiana associando-as baderna e desordem. Alm disso, o preconceito contra prticas de razes africanas, como os Congos, motivaram a iniciativa pessoal de alguns chefes de polcia (muitas vezes pressionados por parte da elite local), no sentido de reprimirem tais manifestaes. Foi o caso de Joaquim Pauleta de Bastos Oliveira. Nomeado para chefe de polcia89 do Cear, em setembro de 1885, passou a exigir dos delegados e subdelegados da provncia um profundo respeito a lei a fim de garantirem o bem estar das respectivas localidades, a manuteno da ordem pblica, a segurana individual da propriedade, prevenir e reprimir crimes. Sobre tudo isso o Dr. Pauleta exigia pontualmente o conhecimento de qualquer ocurrencia com declarao das providencias tomadas. 90 Assim, gradativamente, os Congos passaram a sofrer maior controle por parte da polcia. Entretanto, tal procedimento tambm gerava protestos, por exemplo, o publicado no jornal Libertador, em 1889, reclamando do cerceamento aos Congos e a outros divertimentos. No caracter de todas as prohibies policiaes, isso de muito mau gosto.91 Observa-se que os Congos continuaram a se exibir na Capital, no apenas por ser uma prtica arraigada na cultura da cidade, mas, tambm, por ser espao alternativo de irmos e ex-irmos do Rosrio que no mais podiam eleger e festejar seus reis negros naquela confraria. Veja-se como exemplo o caso do preto Joaquim Xavier, procurador da Irmandade do Rosrio mas, tambm, embaixador da rainha Ginga em um dos autos de Rei Congo que se apresentavam em Fortaleza, como ilustra a citao que inicia esse artigo. 92 Ao ser colocado como personagem de destaque nos Congos, Xavier representava uma possibilidade de o negro exercer suas prticas culturais em outro espao que no o da Irmandade. Alm disso, nota-se a capacidade de trnsito social desses sujeitos histricos.
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BARROSO, Gustavo. Memrias de Gustavo Barroso. Edio em conjunto das obras: Corao de Menino, Liceu do Cear e Consulado da China. 2. ed. Fortaleza: Governo do Estado do Cear, 1989, p. 232; BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit.; p. 170; sobre a denominao Praa de Pelotas (atualmente a Praa Clvis Bevilqua, em frente Faculdade de Direito, pelo lado da Rua Senador Pompeu), ver: GIRO, Raimundo. Geografia esttica de Fortaleza. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear. 1959, p. 190. 89 APEC, Fundo Secretaria de Polcia do Cear. Registro de oficios aos delegados. 16 set. 1885. Livro 264, fl. 188 v. 90 APEC, Fundo Secretaria de Polcia do Cear. Registro de oficios aos delegados. 7 out. 1885. Livro 336, fl. 10 v e 11. 91 BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 14 jan. 1889, p. 2, rolo n. 227. 92 Sobre o cargo de procurador da Irmandade, ver: BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 3 jan. 1890, p. 2, rolo n. 201; sobre o papel de embaixador nos Congos, ver: NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha: crnicas. 2. ed. Fortaleza: Edies UFC/PMF, 1980, p. 128.
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Num momento Joaquim Xavier representava os interesses da Irmandade perante a Igreja ou ao Estado; noutro exercia um papel importante no auto de Rei Congo, no s como um dos atores principais, mas, provavelmente, tambm na organizao do evento (preparo do local; autorizao da polcia; divulgao em jornais; cobrana de ingressos). Voltando questo do controle, preciso considerar que as posturas municipais da era republicana ratificaram certas polticas de represso implementadas ainda nos tempos provinciais. Nessa tentativa de controle sobre divertimentos em locais pblicos em Fortaleza, o extenso e polmico cdigo intendencial (posturas) de 1891 contribuiu para restringir os Congos a praas e terrenos cercados.93 Tal determinao acabou favorecendo a cobrana de ingressos e motivando uma maior espetacularizao dos autos de Rei Congo em Fortaleza, a exemplo daquele coordenado por Joo Ribeiro e que costumava se exibir num terreno baldio da Rua Major Facundo, nas proximidades da Praa do Carmo. Nesses moldes, outro Congo famoso da poca foi o do negro Joo Gorgulho, aougueiro do Mercado Municipal, e que se apresentava na Praa de Pelotas. Gorgulho fazia o papel de embaixador da Rainha Ginga e herdara o comando desse Congo de um ex-escravo chamado Firmino que, por sua vez, representara por muitos anos o papel do Prncipe Sueno.94 Esses autos de Rei Congo eram anunciados em jornais onde se prometiam ambiente familiar, grande animao e apresentaes marcantes ou, ainda, contribuies para alguma obra de carter social, muitas vezes na tentativa de promover o evento entre a elite fortalezense. Embora os anncios trouxessem a expresso Congos, estes eram, na verdade, espcies de encenaes de eventos ocorridos na frica dos sculos XVI e XVII, s quais se dar aqui a denominao de autos, seguindo a terminologia em geral adotada para se referir a uma forma teatral de enredo popular, com danas, cantos e determinadas representaes, no caso, fatos da histria africana.95 Obviamente que, ao encenarem essas antigas histrias em terras brasileiras, os africanos e seus descendentes redimensionaram os fatos e provocaram, ao longo dos anos,
Vrias crticas ao cdigo de posturas de 1891, incluindo o cerceamento aos Congos, foram publicadas no Jornal Cearense nos dias 17, 18, 21, 22, de janeiro de 1891 (BPGMP, Ncleo de Microfilmes, rolo n. 41). 94 BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit., p. 170. 95 Sobre definies e aplicaes do termo auto, ver: CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. 2. ed. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1982; CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio de folclore brasileiro. 11 ed. revista, atualizada e ilustrada. So Paulo: Global, 2002; TINHORO, Jos Ramos. Os sons dos negros no Brasil. Cantos, danas, folguedos: origens. So Paulo: Art Editora, 1988; sobre esses aspectos histricos do Reino do Congo, particularmente a partir do contato com os europeus e, dentre estes, com os portugueses, que comearam a chegar s terras centro-ocidentais africanas ainda no sculo XV, ver: SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo. A frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 362; SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil escravista. Histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: EDUFMG, 2002, p. 306.
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certa mutabilidade nos personagens, danas e cantos presentes nos autos de Rei Congo, bem como, em outras manifestaes culturais de razes africanas (como os maracatus). assim que, nessas encenaes, o herdeiro (Suana) do trono congols torna-se o Prinspo (Prncipe) Sueno; que Ginga (Rainha de Angola) chega a confraternizar com o manicongo (Rei do Congo) ou, ainda, que se cantam no apenas temas blicos, mas, tambm, namoros, saudades, trabalho, tragdias e outras vivncias dos negros no Brasil. Por outro lado, parece que justamente essa flexibilidade inerente ao processo (re)criador que permitia a perenidade dessa prtica cultural. Nesse sentido que os congos revelam a fidelidade da gente negra s matrizes de uma cultura que se recusa a desaparecer.96 Em geral, o cenrio dos autos de Rei Congo era um tablado coberto de bandeiras colocado no centro do terreno ou da praa. Em uma das extremidades colocava-se o trono real e na outra erguia-se um biombo coberto com panos sob os quais se ocultavam os personagens que deveriam entrar e sair de cena. espera do rei, duas fileiras de soldadosdanarinos, usando camisas coloridas por baixo de um colete curto, saiotes armados moda de bailarinas e enfeites de pena na cabea. Dirigidos pelo Secretrio, faziam evolues coreogrficas acompanhando com maracs o som da msica tocada por instrumentistas sentados num banco fora do tablado. Dentre os principais personagens estavam o Rei, que trazia uma coroa brilhante feita de papelo ou de flandres, usava manto aveludado vermelho, colete e cales coloridos e, na cintura, uma espada; o Prncipe, que trajava semelhante ao rei, faltando-lhe apenas a coroa; o Secretrio, usando um grande chapu de abas largas viradas para cima, ornados com pequenos espelhos que brilhavam luz do acetileno ou mesmo de archotes e condeerios usados para clarear a noite. A indumentria do Embaixador da Rainha Ginga tambm inclua capa e espada. 97 Geralmente o auto se iniciava com o Secretrio brandindo uma espada e cantando entre as fileiras de seus comandados:
Secretrio: Pretinhos dos Congos Pra onde que vo? O Coro, bailando: Ns vamo pro Rosrio Festej a Maria.
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TINHORO, Jos Ramos. Os sons negros no Brasil. op. cit.,, p. 109. As descries do cenrio e da indumentria dos personagens dos congos aparecem aqui a partir de: BARROSO, Barroso (Ao som da viola. ed. correta e aumentada. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949); AZEVEDO, Otaclio Fortaleza Descala. 2. ed. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1992; NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha: crnicas. 2. ed. Fortaleza: Edies UFC/PMF, 1980.
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Oh, festeja, oh, festeja Com muita alegria! 98
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Tem-se aqui uma referncia Igreja do Rosrio de Fortaleza, sede da Irmandade de Homens Pretos, onde se festejava Maria, mas tambm se elegiam e coroavam reis negros. Como visto, aps a cerimnia, havia danas em frente Igreja seguida de um cortejo pelas ruas da cidade, ampliando assim a territorialidade da festa. Como isso fizesse juntar muita gente, interrompesse o trnsito e desse lugar a pilherias e conflitos, a polcia acabou confinando o auto em terrenos cercados ou murados.99 A despeito do impedimento legal do costume de coroar reis na Irmandade, o canto dos Congos aponta que o adro da Igreja do Rosrio continuava sendo utilizado como espao-referncia no sentido de que ali estava parte de uma tradio cultural construda pelos negros em Fortaleza. Quanto ao confinamento do auto em terrenos cercados, era interessante para os Congos na medida em que tal procedimento possibilitava maior controle na cobrana de ingressos pagos pelo pblico que comparecia s apresentaes. Seguiam-se outros versos puxados pelo Secretrio, dentre os quais um que ironizava a necessidade de licena policial para o funcionamento legal dos Congos.
Nossa licena j veio lel Licena em papel selado lel Da Me de Deus do Rosrio lel Licena do delegado. Lel 100
Outras quadras iam sendo cantadas, muitas vezes como instrumento de crtica social.
Os branquinhos vo dizendo Que todo negro ladro. Os branquinhos tambm roubam Com sua pena na mo. 101
98 NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha. op. cit., p. 129-130; BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit., p. 175. 99 BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit., p. 175. 100 BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit., p. 176. 101 Essa quadra registrada por vrios escritores (romancistas e memorialistas) em fins do sculo XIX e incio do XX. Cf. BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit., p. 176. H em vrias publicaes cearenses de fins do sculo XIX referncias a sambas onde aparecem versos similares. Cf. PAIVA, Manoel de Oliveira. Dona Guidinha do Poo. 2. ed. So Paulo: tica, 1981; MOTA, Leonardo. Cantadores. Poesia e linguagem do serto cearense. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora A Noite, 1953; CARVALHO, Rodrigues de. Cancioneiros do Norte. 3. ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1967.
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Saindo do biombo, que ficava num dos extremos do tablado, o monarca negro fazia sua apario de modo imponente, precedido de alguns de seus oficiais. Sobre esse momento de entrada em cena feita pelo Rei Congo, Otaclio de Azevedo comenta uma apresentao em que assistiu a Joo Gorgulho interpretar o manicongo.
Vestido na roupagem de seda colorida, cheia de fitas e arabescos, minsculas lantejoulas, vidrilhos e brilhantes pedrarias, pavoneava-se e aparecia ao pblico com gestos de um verdadeiro rei. Seus valetes, de cala de cetim verde, justas ao corpo, colete violeta, clmide vermelha caindo sobre os ombros e espadas de papelo dourado completavam a moldura daquela corte efmera mas impressionante. Quando sentado no trono forrado de fofos de papel de seda salpicado de estrelas, tendo, guisa de cetro, uma vara coberta de papel dourado, com um grande S na ponta, os ps metidos numas reinas de soldado, descansando num tablado, sobre um tapete de palha de carnaba colorida a o espetculo era mesmo empolgante e todos sentiam-se diminudos por aquela grandeza. cabea, uma coroa de flandres pintada de cores diversas dava-lhe um ar diferente, afastando-o do comum dos mortais...102
Na presena do rei negro (Congo) seguiam-se danas acompanhadas por diversas variaes musicais, e cantos eram reforados com palavras de origem africana, o que de certa forma dava matiz negra encenao. Por outro lado, eram justamente as mltiplas misturas de expresses africanas desfiguradas e de palavras portuguesas que davam uma identidade aos Congos fortalezenses. A possibilidade de reelaborao dos cantos permitia que essa festa de negros se mantivesse atualizada e atrativa para o pblico, sem no entanto, perder-se de suas razes africanas. Outrossim, muitos versos eram criados para agradar determinada parcela do pblico, que se constitua de representantes dos mais diversos segmentos sociais. A ttulo de exemplo, veja-se o caso das quadras seguintes que denunciavam os perigos dos flertes entre os cadetes da Escola Militar do Cear e as senhoritas da cidade.
Secretrio: Senhor Cadete Da gola encarnada. Coro: No namore a moa Que ela casada. Secretrio: Senhor Cadete Da gola azul. Coro:
102
AZEVEDO, Otaclio de. Fortaleza Descala. 2. ed. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1992, p. 62-
63.
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No namore a moa Que ela do sul (...) 103
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Outras quadras iam sendo entoadas, sempre alternadas com os refres do Coro. Embora fossem versos com as mais variadas inspiraes, permitiam o revelar de uma cultura negra na festa. Finalizando o auto, cantava-se a vitria do exrcito da Rainha Ginga sobre o Rei Congo, cujo filho Prncipe Sueno acabava morto. importante destacar que os Congos cantavam uma frica distante, muitas vezes adulterando nomes e fatos, no sendo isso erro de interpretao histrica, mas um indicativo de que era a capacidade dos negros de recriarem um passado que fazia essa cultura de razes africanas existir do outro lado do Atlntico. Nesse sentido, os autos constituam-se de permanncias que lhes davam um toque de originalidade (nomes dos principais personagens, determinadas passagens da guerra congo-angolana, palavras africanas) e mudanas que tornavam o evento mais familiar aos espectadores (referncias ao cotidiano na cidade de Fortaleza, a personalidades e a instituies locais). Tudo isso, porm, agradava ao pblico que comparecia em nmero razovel. Ao mesmo tempo, os Congos tinham a maiores possibilidades de serem vistos e, de certa forma, de afirmarem uma identidade cultural negra na cidade. Por outro lado, tambm existia o preconceito contra uma prtica festiva de negros da qual participavam brancos (como observadores ou como atores) e que remetia a uma frica considerada muitas vezes continente de costumes brbaros. Provavelmente reside a a explicao para a apresentao dos Congos no perodo das festas natalinas. Assim como a coroao de reis negros na Irmandade do Rosrio de Fortaleza aos poucos migrou do ms de outubro para o incio de janeiro, os autos de Rei Congo passaram a ser apresentados em fins de dezembro at os primeiros dias do ano, particularmente o Dia de Reis. J em fins do sculo XIX, apareciam tambm na poca do Carnaval. Considerando que os Congos podiam absorver elementos simblicos que lhes pareciam similares e que os costumes de matriz africana eram melhor aceitos se travestidos
BARROSO, Gustavo. Ao som da viola. op. cit, p. 186-188. Quanto Escola Militar do Cear, formava oficiais de carreira do Exrcito e funcionou em Fortaleza at o ano de 1897. Teve como sedes os prdios da atual 10 Regio Militar e do Colgio Militar de Fortaleza. Seus alunos - denominados cadetes - vinham de diversas partes do pas e circulavam entre as mais variadas atividades culturais pblicas e privadas - na cidade. Nos seus uniformes de passeio, predominavam o vermelho (encarnado) e o azul, cores tradicionais do Exrcito Brasileiro. Cf. MARQUES, Janote Pires. O Casaro do Outeiro. Memrias e ilustraes. Fortaleza: ABC, 2007.
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de uma tradio europeia, aos poucos foi ocorrendo uma associao entre os reis congos e os reis magos, at porque um destes tambm era reconhecido como negro ou escuro. 104 Certamente esse foi um processo antigo e lento, porm mais intenso nas ltimas dcadas do XIX, de forma que cada vez mais os Congos passavam a imitar o costume de se pedir bulos no Dia de Reis, o que no deixava de ser mais uma ttica105 de sobrevivncia das prticas festivas negras. Assim, o constante cerceamento particularmente o de carter romanizador, como j foi comentado apenas motivara diversas reelaboraes da cultura negra na cidade. Nesse contexto de controle sobre os Congos, destaca-se a atuao da polcia. Embora os organizadores dessas prticas culturais divulgassem que a apresentao acontecia em ambiente moralizado e seguro, certamente havia alteraes, pela prpria dinmica da prtica festiva que representava. Afinal, os Congos iam muito alm de um simples espetculo; eram o lugar da criao, da alegria, da bebida, do extravasar das emoes, da conquista dos espaos pblicos. Sob a tica da polcia, no entanto, os Congos continuavam sendo vistos como propriciadores de ambiente potencial para desordens. Era o que se registravam nos relatrios de polcia da poca, como indicam os casos de Florencio Espindola Americano, profisso ferreiro, preso por desordens num brinquedo de Congo na Rua da Boa Vista; de Francisco Marques, ferreiro, preso por embriaguez nos congos da Praa dos Coelhos; de Joz de Lima Ucha, lavrador, preso por embriaguez nos congos da Praa dos Coelhos. 106 Ao que parece, as prises geravam atitudes de desacato nos j alterados brincantes, no apenas porque muitas vezes essas aes policiais eram arbitrrias e violentas, mas, tambm, por conta da bebida, que certamente deixava os espritos mais agitados, como foi o caso de Francisco Gonalo, tipgrafo, preso por embriaguez e insolencia nos congos. 107 possvel perceber que prises incorriam sobre os frequentadores de origem mais simples, moradores de subrbios e reas pobres de Fortaleza, trabalhadores nas mais
BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Cruzeiro do Norte. Fortaleza, 06 jan. 1913, p. 3, rolo n. 67. Uso a ideia de ttica desenvolvida por Michel de Certeau, onde os mais fracos, no aceitavam o que era estabelecido nas fronteiras de um determinado lugar, buscando criar alternativas para sobreviverem e mesmo subverterem o sistema estabelecido pelos mais fortes. Cf. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 100-101. 106 APEC, Fundo Governo do Estado do Cear. Rol dos culpados. 12 dez. 1915. Caixa 02, Livro 07, p. 283; 18 dez. 1915. Caixa 02, Livro 07, p. 292. 107 APEC, Fundo Governo do Estado do Cear. Rol dos culpados. 16 dez. 1915. Caixa 02, Livro 07, p. 290.
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diversas ocupaes, que tinham nos Congos uma das poucas possibilidades de divertimentos e de sociabilidades. Por outro lado, parece que as detenes ocorriam no sentido de evitar que a festa se transformasse em tumulto. Assim, os desordeiros eram colocados em liberdade no dia seguinte priso. Em vista das constantes alteraes ocorridas nos Congos, a polcia os proibiu de encenar utilizando espadas e faces, que passaram a ser confeccionados de madeira, uma desonra para os componentes do grupo.108 Vale lembrar que esse olhar desconfiado em relao aos Congos no foi exclusivo das elites representantes de uma Repblica liberal, pouco simpticas ao que fosse identificado com o regime poltico anterior. Ainda nos tempos do Imprio, essas prticas culturais j vinham sendo reprimidas pela polcia da Capital da provncia do Cear.
A SEMANA - Continua impassivel o firmamento, muito bom para os poetas que o preferem recamado de estrellas e com os azues dAbril. Houve uns choviscos, dentrudo, suppomos. Ao que parece a policia l de cima prohibiu que deitassem chuvas para c, do mesmo modo que a de c impediu os congos e o bumba-meu-boi. No caracter de todas as prohibies policiaes, isso de muito mau gosto. O delegado de policia do Firmamento uma autoridade prevaricadora, violenta, empanturrada de dios polticos. S.S., para ns : tome sequido, tome cancula; tome desgraa. E para os outros? Um belo escoar de primaveras, estios, invernos, outomnos, de que os livros esto cheios de bellas descripes. (...) com que agua se h de brincar entrudo esse anno. Com que, com qual? Ipso facto, non est agua in coelo nisi in terra. Fiat voluntas ambarum policia rum. No haver agua para se brincar entrudo. Oh conspirao, oh concluio, oh pandilha. 109
A transcrio ilustra um bem humorado protesto contra o controle sobre as festas promovido pelas autoridades em Fortaleza. V-se que os autos de Rei Congo comearam a sofrer crescentes restries ainda no Cear provincial. Talvez por buscarem espaos permitidos, j nas festas do Carnaval de 1887 apareciam alguns Prisnpos Suenos que desfilavam livremente nas ruas da Capital.110 Nas ltimas dcadas do sculo XIX, Fortaleza sofrera grandes transformaes de ordem urbana que afetavam profundamente o cotidiano na cidade e alteravam os comportamentos de seus habitantes111. De certa forma, isso contribua para desviar o heterogneo pblico que assistia aos Congos. Enfrentando todas essas dificuldades, as grandes encenaes de autos de Rei Congo em Fortaleza foram rareando no incio do sculo XX, at porque dependiam em boa parte da iniciativa e da liderana pessoal de seus
108 109
Cf. NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha. op. cit., p. 128. BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 14 jan. 1889, p. 2, rolo n. 227. 110 BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 23 fev. 1887, p. 2, rolo n. 202. 111 Cf. PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque. In: SOUZA, Simone (Org.). Uma nova histria do Cear, 3. ed. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2004, p. 165.
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diretores (Joo Gorgulho, Joo Ribeiro, Joaquim Xavier, Raymundo Evangelista e outros) para serem montados. Mas esses homens no eram eternos. Porm, essa e outras prticas festivas negras estavam arraigadas na cultura fortalezense, de forma que, tanto no ciclo das festas natalinas, como no perodo carnavalesco, os Congos continuaram existindo, ainda que em pequenos grupos que constantemente reelaboravam uma cultura negra a partir de suas experincias sociais vividas cotidianamente.
Consideraes finais Ante o exposto, possvel perceber que vrios fatores o conservadorismo catlico, a romanizao, a atuao das Conferncias Vicentinas, o preconceito contra manifestaes festivas de matriz africana, a ambio em tomar o patrimnio da Irmandade que se valorizava com o crescimento urbano de Fortaleza, um Estado republicano pouco interessado no negro contriburam para o esvaziamento da Irmandade do Rosrio enquanto espao para a cultura e a sociabilidade negra em Fortaleza. Apesar de tudo, persistia uma cultura negra festiva na cidade, onde novos espaos foram (re)criados ou ampliados de forma que muitos irmos e ex-irmos migraram de vez para atividades culturais, como os Congos, que ocorriam em praas e terrenos baldios, encenando antigas guerras congo-angolanas. Ao mesmo tempo, os Congos se permitiam ao dilogo com outras prticas festivas negras existentes na cidade. Era o caso dos maracatus, que traziam reis negros em seu cortejo e desfilavam solenemene pela cidade, tradio que permanece at os dias atuais em Fortaleza. Mas essa, j uma outra histria... Referncias Bibliogrficas 1. APEC, Fundo Secretaria de Polcia do Cear. Registro de oficios aos delegados. 16 set. 1885. Livro 264, fl. 188 v. 2. Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC), Fundo Secretaria de Polcia do Cear. Lanamento de requerimentos e despachos. 23 mar. 1868. Livro 02, fl 14 v. (A Cadeia Pblica ficava onde hoje o Centro de Artesanato de Fortaleza) 3. AZEVEDO, Otaclio de. Fortaleza Descala. 2. ed. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1992. 4. BARROSO, Barroso. Ao som da viola. ed. correta e aumentada. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949. 5. BARROSO, Gustavo. Memrias de Gustavo Barroso. Edio em conjunto das obras: Corao de Menino, Liceu do Cear e Consulado da China. 2. ed. Fortaleza: Governo do Estado do Cear, 1989.
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6. Biblioteca Pblica Governador Menezes Pimentel (BPGMP), Ncleo de Microfilmagem. Jornal Cearense. Fortaleza, 8 jan. 1890. p. 2, rolo n 35. 7. BPGMP, Ncleo de Microfilmagem. Jornal Libertador. Fortaleza, 23 dez. 1887, p. 3, rolo n. 202. 8. CARVALHO, Rodrigues de. Cancioneiros do Norte. 3. ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1967. 9. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio de folclore brasileiro. 11 ed. revista, atualizada e ilustrada. So Paulo: Global, 2002. 10. Colleo de actos legislativos da Provincia do Cear promulgados pela respectiva Assembla no anno de 1873. Fortaleza: Typographia Constitucional, 1874. 11. MARQUES, Janote Pires. O Casaro do Outeiro. Memrias e ilustraes. Fortaleza: ABC, 2007. 12. MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. O trono e o altar. As vicissitudes do tradicionalismo no Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992. 13. MORAES FILHO, Mello. Festas e tradies populares no Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. 14. MOTA, Leonardo. Cantadores. Poesia e linguagem do serto cearense. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora A Noite, 1953. 15. NOGUEIRA, Joo. Fortaleza velha: crnicas. 2. ed. Fortaleza: Edies UFC/PMF, 1980. 16. PAIVA, Manoel de Oliveira. Dona Guidinha do Poo. 2. ed. So Paulo: tica, 1981. 17. Sala de Histria Eclesistica da Arquidiocese de Fortaleza (SHEAF). Fundo Registro de Provises. Oficios diversos do bispo as autoridades diocesanas. 27 ago. 1881. Livro 137, fl. 39. 18. SILVA, Jos Borzacchiello da, etc. Litoral e Serto, natureza e sociedade no nordeste brasileiro. Fortaleza: Expresso Grfica, 2006. 19. THEOPHILO, Rodolfo. Scenas e Typos. Fortaleza: Typ. Minerva, 1919. 20. TINHORO, Jos Ramos. Os sons dos negros no Brasil. Cantos, danas, folguedos: origens. So Paulo: Art Editora, 1988. 21. VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil imperial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
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Cosme de Farias e os Capoeiras na Bahia: Um Captulo de Histria e Cultura afro-brasileira

Josivaldo Pires de Oliveira (Bel)112
Resumo: Na primeira metade do sculo XX, os capoeiras (agentes culturais de uma das mais representativas manifestaes afro-brasileiras) se envolviam com a justia baiana e contavam com o rbula Cosme de Farias para os defender. O presente artigo aborda, a partir de processos criminais e notcias de jornais, a atuao do referido rbula na defesa dos capoeiras que se envolviam com a justia em Salvador neste perodo. Entre estes se encontram nomes importantes da histria da capoeira na Bahia, a exemplo de Pedro Porreta e Chico Trs Pedaos. Palavras-chave: Capoeira; Bahia; Cosme de Farias Abstract: In the first half of the twentieth century, capoeira (the cultural one of the most representative manifestations african-Brazilian) were involved with the justice of Bahia and were much shyster Cosme de Farias to defend them. This article discusses, from criminal cases and newspaper reports, the performance of that shyster defense of the barns that were involved with justice in El Salvador during this period. Among these are names in the history of capoeira in Bahia, like "Pedro Porreta" and "Chico Trs Pedaos." Key-words: Capoeira; Bahia; Cosme de Farias.
Alguns, cujos nomes aqui se encontram e que, por razes bvias deixo sem destaque, foram, em seu tempo, motivos de terror. Suas histrias por muitos homens de idade avanada lembradas devem estar registradas nos arquivos policiais. Mestre Pastinha (1889-1981) A capoeira, prtica cultural de matrizes africanas, tem se destacado nas ltimas dcadas como objeto de investigao das cincias humanas e sociais, e uma das principais manifestaes reveladoras da dinmica diasprica das culturas africanas no Brasil. Sua trajetria pode ser acompanhada a partir da literatura j produzida por antroplogos e historiadores que tiveram como ponto de partida para suas investigaes as crnicas e memrias que registraram os costumes dos africanos no Brasil, em especial nas cidades do Rio de Janeiro, Salvador e Belm do Par. Os registros documentais mais precisos sobre a Capoeira no Brasil remetem ao sculo XIX. Essas fontes apontam ser esta praticada predominantemente pelos africanos na primeira metade do referido sculo. Registros de prises de escravos e libertos nas ruas de grandes centros como o Rio de Janeiro, Corte Imperial, representam a principal documentao de constatao do universo africano da Capoeira. A partir de meados do sculo XIX, a documentao encontrada pelos pesquisadores permite evidenciar a
do Departamento de Cincias Humanas da Universidade do Estado da Bahia/Campus VI. Doutorando em Estudos tnicos e Africanos na Universidade Federal da Bahia. Coordenador do Malungo Centro de Capoeira Angola-BA.
112Professor
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experincia dos capoeiras em outras localidades, alm da Corte Imperial, inclusive alcanando as trs primeiras dcadas do sculo XX. Entre as diversas abordagens que caracterizam os estudos da capoeira no Brasil, encontra-se o interesse pelo universo das ruas e do cotidiano dos capoeiras evidenciando a dinmica de suas relaes sociais e de poder. Este o caso da histria social dos capoeiras na Bahia da primeira metade do sculo XX. Na epgrafe acima, o Mestre Pastinha (mentor da capoeira angola) chama a ateno para o universo da criminalidade que envolvia os capoeiras, indicando os arquivos policiais como fonte de pesquisa. De fato, o velho mestre tinha razo. A bibliografia da capoeira como manifestao da cultura afro-brasileira, portanto, da dispora africana no Brasil, extensa. Muito se tm estudado sobre o seu aspecto ldico-percusivo e musical, assim como a organizao de centros e escolas para sua aprendizagem. Nestes trabalhos tambm se investe bastante na busca do mito de origem da capoeira: brasileira ou africana? Entretanto, aqui dedicarei esforos para entender os bastidores das relaes sociais que os agentes da capoeiragem experimentaram com o conjunto maior da sociedade. Ou seja, este um trabalho que se enquadra no que se pode definir como uma micro-histria dos capoeiras na Bahia. Portanto, aqui sero abordadas questes relacionadas cultura e criminalidade no cotidiano dos capoeiras na capital baiana, na primeira metade do sculo XX. Capoeira, cultura e criminalidade A represso aos capoeiras no incio da Repblica, assim como de outras manifestaes afro-brasileiras, era respaldada pelo Cdigo Penal de 1890, e, muitos acreditavam que a perseguio policial daria fim, de uma vez por todas, aos ajuntamentos de pretos e seus degradados sociais conhecidos por capoeiras, como a sociedade de ento os classificavam, especialmente na capital federal do incio do sculo XX. Foi to dura a represso que se chegou a acreditar que o Rio de Janeiro deste perodo no era mais lugar para os capoeiras. Entretanto, os temidos capoeiras ainda incomodariam por mais algum tempo e conquistariam, inclusive, o seu lugar de protagonista nos motins polticos, sociais e no universo de prticas simblicas afro-brasileira, no apenas na capital da Repblica, assim como em outras regies a exemplo de Salvador, capital da Bahia. O cotidiano dos capoeiras na capital baiana, na primeira metade do sculo XX, era marcado pelas relaes estabelecidas no universo das ruas. Essas ruas eram concebidas pelas elites soteropolitanas como espao privilegiado para a criminalidade que tinha origem
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nos comportamentos anti-sociais das camadas populares, a exemplo da vagabundagem. Para se compreender o universo social em que viviam os capoeiras neste perodo, como lembrava o Mestre Pastinha, necessria uma reconstituio histrica de aspectos da dinmica dessas ruas e do cotidiano de seus principais agentes sociais: homens e mulheres das camadas populares. Era comum os noticirios publicarem manchetes como Campanha contra a gatunagem, Campanha contra a vagabundagem, O policiamento das ruas, e outros mais. Nessas notcias constavam informaes sobre os capoeiras, por mais que nem sempre fossem identificados como tais. Os indivduos, nas referidas manchetes, eram identificados por alcunhas um tanto quanto depreciativas a exemplo de desordeiros, vagabundos, faquistas, valentes e capadcios.113 Talvez este ltimo denotasse de forma mais precisa o tipo social dos capoeiras que viviam e conviviam nas ruas da velha cidade da Bahia. Esses indivduos no apenas repugnavam as camadas abastardas da sociedade, mas tambm despertava certa admirao muito bem ensaiada na poesia de Manoel Rosentino:
Adoro o capoeira petulante/O cabra debochado/O terror do batuque/O desordeiro/ Que anda sempre de compasso ao lado (...)/Adoro o capadcio da Bahia/Esse eterno patife/Que gosta de bater numa pessoa/Como quem bate beef!114
Segundo Manuel Querino, o capadcio era, na Bahia de outrora, o tipo social do capoeira.115 Protagonistas das ruas, viviam expostos s condies de sobrevivncia que as mesmas lhes ofereciam, portanto, estavam sujeitos a cometerem delitos das formas mais variadas possveis, desde as pequenas contendas que ocorriam nas ruas, at os grandes conflitos envolvendo interesses polticos e relaes de poder. Experimentavam os capoeiras, o universo da criminalidade, experincias essas, marcadas por resistncias explorando as vrias possibilidades de sobrevivncia do ser capoeira na Salvador republicana. Denominados capadcios, dentre outros adjetivos de semelhante conduta, os capoeiras baianos responderam junto ao Tribunal do Jri da Comarca da Capital muitos processos criminais, mas poucos desses capoeiras ficavam na deteno, contavam com o famoso rbula Cosme de Farias para defend-los, um pouco dessa histria o que se encontra aqui.
Por capadcio entendia-se o indivduo de maneiras acanalhadas; parlapato, fanfarro; trapaceiro, charlato. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa - Ilustrado. 11 ed. Rio de Janeiro: Gama/Civilizao Brasileira, 1971, (no consta nmero de pginas). 114Citada por MOURA, Jair. A sinonmia popular da capoeiragem. In: Capoeira: ginstica da resistncia. Revista da Bahia, v. 32, n 33, Julho de 2001, p. 85. 115 QUERINO, Manoel. Bahia de outrora. Salvador: Livraria Econmica, 1916.
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Notcias sobre o ltimo rbula da Bahia: Cosme de Farias Em uma das vrias sees do Tribunal do Grande Jri na Cidade do Salvador no ano de 1895, um juiz de nome Vicente Tourinho perguntou platia quem poderia defender um negro acusado de ter roubado a importncia de 500 ris e que fora abandonado pelo seu advogado beira do Jri. Quando um rapazola mulato, traos grosseiros e cara de menino se pronunciou aceitando o desafio, sem ao menos conhecer as peas do processo e o acusado. Depois de uma rpida leitura nos autos, o ru Abel Nascimento foi absolvido. O argumento da defesa foi nada mais que: a falta de oportunidade na vida o conduzira ao crime.116 O citado rapazola mulato de traos grosseiros era o Major Cosme de Farias, considerado o ltimo rbula da Bahia e um dos advogados que mais ganhou causas consideradas perdidas. O Rbula tambm chamado Provisionado era o advogado que, no possuindo o bacharelado em Direito obtinha a autorizao da entidade de classe, podendo assim pleitear o juizo. 117 Cosme de Farias tinha apenas o curso primrio, entrtetanto, atuou durante sua trajetria de vida em mais de 30 mil processos judiciais, foi apontado como o campeo de habeas-corpus da Bahia, qui do pas.118 O ttulo de Major foi conseqente de uma homenagem prestada pelo tenente Pedro Celestino Brando e outros amigos quando lhe presentearam com uma patente do 224 Batalho de Infantaria da Guarda Nacional, em 1909. Vale ressaltar que neste perodo o ttulo podia ser comprado, entretanto, o prestgio de Cosme de Farias lhe garantiu a aquisio do mesmo sem nenhum custo.
CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias: advogado dos pobres. In: Memrias da Bahia. Salvador: Empresa Baiana de Jornalismo S. A., 2002, v. 1, p. 10. Alem dessa referncia outras informaes sobre a vida de Cosme de Farias pode ser encontrada em CELESTINO, Mnica. Rus, analfabetos, trabalhadores e um Major a insero poltica e social do parlamentar Cosme de Farias em Salvador. Salvador: UFBA, 2005. Dissertao de Mestrado.
117
116
O sistema de Rbula foi extinto nas dcadas de 1960 e 1970, quando a advocacia passou a ser prerrogativa
exclusiva dos bacharis em Direito. 118 CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias: advogado dos pobres, p. 10-11.
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leo sobre tela Cosme de Farias. Memorial da Cmara Municipal do Salvador-BA.
Nasceu no dia 02 de abril de 1875, em So Tom de Paripe, subrbio de Salvador, ento Provncia da Bahia, filho de Paulino Manuel e Jlia Cndida de Farias, cursou apenas o primrio. Seria o bastante para se tornar vereador, deputado estadual, ativista social tendo, como rbula, defendido mais de 30 mil ladres, prostitutas, bicheiros, homicidas, homens e mulheres caluniados, pobres que mofariam na cadeia sem dar a sua verso dos fatos.119 Muitos desses criminosos ou ludibriados rus defendidos por Cosme de Farias eram capoeiras. Em grande parte dos documentos que encontrei na pesquisa que deu origem ao livro No tempo dos valentes, o Major aparecia como autor de pedido de soltura e habeas-corpus em favor de indivduos identificados como capoeiras.
120
Os casos que se
seguem ilustram a prtica do rbula na defesa de capoeiras que comprovadamente se envolveram em conflitos de rua com diferentes propores, gerando assim problemas com a justia. Desde assassinatos de grande repercusso como foi o caso do capoeira Bastio, at as pequenas contendas da vida diria que marcaram a experincia de vida dos capoeiras Pedro Porreta e Chico Trs Pedaos, o Major Cosme de Farias era requisitado como o rbula dos capoeiras.
119 120
Idem, p. 8. OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia. Salvador: Quarteto, 2005.
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Scenas de sangue: o crime do Saldanha e o capoeira Bastio Scenas de sangue foi o ttulo que acompanhou algumas manchetes publicadas no Jornal de Notcias da capital baiana, entre dezembro de 1914 e janeiro de 1915. Atravs dessas manchetes o Jornal de Notcias mantinha seus leitores informados sobre uma grande chacina que havia ocorrido na Rua Saldanha da Gama, no centro antigo da cidade, atual bairro do Pelourinho. Tratava-se do assassinato de dois marinheiros, entre os acusados os capoeiras Pedro Mineiro, Bastio e Branco:
Disse-nos um marinheiro do destroyer Piauhy, surto em nosso porto, que se achava na rua do Saldanha, com outros companheiros, conversando com umas mulheres, alli residentes, quando se aproximaram do grupo os individuos Pedro Mineiro, Sebastio de tal e Fuo Branco, os quaes, depois de ligeira troca de palavras, sacaram dos revolvers, disparando contra elles. Foram rapidos os movimentos. Sahiram alcanados pelos projectios os marinheiros Jos Domingos da Silva e Francisco Orlando Wanderley, os quaes, sentindo-se feridos, correram cahindo o primeiro na porta do prdio n. 6 a rua do Saldanha, e o segundo na porta da Pharmacia Independncia, rua Dr. Seabra.121
Infelizmente no encontrei os autos do inqurito policial para que eu pudesse ter informaes mais precisas sobre o desenrolar do processo judicial. Mas, as notcias de jornais permitiram lanar algumas interpretaes sobre o que ocorreu no Saldanha, pois famosos capoeiras estavam envolvidos. Pedro Mineiro por exemplo um dos mais conhecidos da memria histrica da capoeira da velha Bahia. Entretanto, acompanhava Pedro Mineiro, os capoeiras Branco e Bastio, acusados no processo como autores da chacina.122 Bastio parece ter sido beneficiado pelos filantrpicos servios do rbula dos capoeiras, o Major Cosme de Farias.
IMPRONUNCIA E SOLTURA Anti-hontem, tarde, foi posto em liberdade Sebastio Pereira de Almeida, visto ter sido impronunciado pelo dr. Vergne de Abreu, ilustre juiz de direito da 1 Circumscripo Criminal. Este indivduo que se achava recolhido Casa de Correo e teve como defensor o major Cosme de Farias, era apontado como um dos auctores do assassnio de dois marujos do caa-torpedeiro Piauhy, facto que teve logar h cerca de 3 mezes, na rua Saldanha. Aquelle digno juiz assim procedeu devido inesistencia absoluta de provas, nos autos, que denunciassem a criminalidade do accusado.123 Jornal de Notcias, 28/12/1914, p. 2. Alguns pesquisadores j se dedicaram ao caso de Pedro Mineiro e a chacina do Saldanha, entretanto nenhum de ns encontrou os autos do processo criminal. O acompanhamento do processo pode ser feito atravs do Jornal de Notcias que publicava os resumos das sees do Tribunal do Jri. Diferentes abordagens sobre o referido caso pode ser acompanhado em OLIVEIRA, Josivaldo Pires. No tempo dos valentes, op. cit. e DIAS, Adriana Albert. Mandinga, manha & malcia: uma histria sobre os capoeiras na capital da Bahia (1910-1925). Salvador: EDUFBA, 2006 e PIRES, Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos: um estudo sobre cultura e classes trabalhadoras (1890-1937). Tocantins: NEAB/ Grafset, 2004. 123 Gazeta do Povo, 24/03/1915, p. 2.
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Sebastio Pereira de Almeida era o nome do capoeira Bastio, companheiro de Pedro Mineiro, juntamente com o qual se envolveu no conflito referido na notcia. Em seu livro Capoeira Angola, Mestre Pastinha faz uma relao dos antigos capoeiras. Nesta relao aparecem os nomes de Bastio, acompanhado de Pedro Mineiro e Branco o que comprova que havia uma relao entre esses capoeiras e insinua a possibilidade de Cosme de Farias ter atuado na defesa dos outros no identificados na documentao que tive acesso.124 Pastinha no detalha informaes sobre eles, o que poderia ajudar na interpretao do caso, pois ampliou o nmero das vtimas com o falecimento de Pedro Mineiro, por conta de ferimentos sofridos na delegacia durante seu interrogatrio sobre o assassinato dos marinheiros.125 Ressalte-se tambm que esses capoeiras foram acusados pela imprensa de serem secretas da polcia. O grau da acusao contra Bastio no era pouco, pois se tratava de um crime contra marinheiros de um torpedeio nacional, entretanto o recurso utilizado por Cosme de Farias foi infalvel. Por mais grave que tenha sido o crime do Saldanha e a acusao, o capoeira Bastio estava em liberdade e ele no foi o nico envolvido neste caso que usufruiu das habilidades do rbula. O jornal Gazeta do Povo em edio de 14 de fevereiro de 1915 informou para os seus leitores que o Major havia conseguido uma ordem de hbeas corpus em favor de Conrado Jos dos Santos, preso na correo e indigitado como um dos personagens que tomara parte no conflito da rua do Saldanha e que teve como resultado a morte de 2 marinheiros do caa-torpedeiro Piauhy. 126 A inesistencia absoluta de provas que denunciasse o crime do qual o ru era acusado foi o seu argumento. Bastio havia sido denunciado pelo dr. Clvis Spnola, promotor pblico da Primeira Circunscrio Criminal, como incurso no art. 294 2 do Cdigo Penal, o qual pune o crime de morte. A penalidade do pargrafo segundo de prizo cellular de seis a 24 annos.127 Assim, escapou o Bastio de cumprir uma rdua pena, graas ao pedido de habeas-corpus emitido pelo rbula dos capoeiras. Uma das peculiaridades do Major Cosme de Farias era o componente emocional, preferia o abalo psicolgico dos acusadores do ru, dos jurados e da audincia, ao aparato
PASTINHA, Mestre. Capoeira angola. Op. cit. p. 24. Acompanhei este caso pelos seguintes peridicos: Jornal de Notcias, Dirio de Notcias e Gazeta do Povo. Os jornais publicaram documentos importantes a exemplo dos ofcios do comandante de corveta do Torpedeiro Pyau e do chefe de polcia lvaro Cova, os quais me serviram como fontes para analisar o caso. Ver OLIVEIRA, Josivaldo Pires. No tempo dos valentes, op. cit. Ver o captulo intitulado: De capadcios a agentes culturais. 126 Gazeta do Povo, 14/02/1915. 127 CODIGO PENAL DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. (Comentado por Oscar de Macedo Soares). Rio de Janeiro: Garnier, 1904, p. 439-440.
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jurdico, da lgica forense e dos preceitos legais.128 Um outro elemento muito recorrente em suas elaboraes era a negao da razo do indivduo no momento em que cometeu o crime. Este foi, inclusive, o argumento que utilizou em defesa do capoeira Pedro Porreta, outro nome da galeria dos imortais da capoeiragem baiana. Em defesa do valente Porreta Pedro Porreta um dos capoeiras que mais apareceram nas colunas policiais dos jornais que circulavam na capital baiana nas dcadas de 1930 e 1940. Envolvido com a zona de meretrcio e desordens das ruas de Salvador Porreta j afugentou muitas patrulhas de policiais no sendo poucas as vezes que foi encarcerado. Para se ter uma idia da fama de valento que lhe cercava Waldeloir Rego em seu livro Capoeira Angola, lembra que quando uma criana parecia ser muito agressiva com a outra, na represlia sua me perguntava se era Pedro Porreta.129 De fato, esse capoeira deixou rastros na documentao histrica que o denuncia como sendo um indivduo muito perigoso, um capadcio que no aliviava nem mesmo quem dividia o teto com ele: ou seja, a prpria companheira. No dia 6 de maio de 1931, Pedro Porreta se desentendeu com sua companheira Josepha Alves de Arajo porta de uma venda, situada nas proximidades da Rua da Assemblia, no distrito da S. Porreta agrediu a sua companheira que tombando ao cho teve o rosto seriamente machucado. Efetuada a priso do agressor, o mesmo foi denunciado pelo promotor pblico da Primeira Circunscrio Criminal, incurso no art. 303 do Cdigo Penal, em vigncia, por crime de leses corporais:
Aos seis dias do mez de Maio de mil novecentos e trinta e um, nesta capital do Estado da Bahia, na delegacia da Primeira Circumscripo Policial onde se achava o Doutor Tancredo Teixeira da Silva (...) pelo Doutor delegado lhe foi perguntada. Como deu-se o facto do qual resultou o ferimento que apresenta. Respondeu que amasiada com Pedro Celestino dos Santos, conhecido por Pedro Porreta, h mais de dois annos ao chegar a respondente na venda para comprar cem reis de (ileg.), cerca de dezoito horas, onde este j estava, reclamou porque ella no tinha entregue a roupa lavada e ella respondendo que depois entregava, elle deu-lhe uma bofetada e ella cahindo foi com a cara sobre as pedras ferindo-a; que o seu offensor conhecido como desordeiro e tem sido preso diversas vezes;130
O trecho acima foi extrado dos autos de perguntas feitas a Josepha Alves de Arajo, vtima de espancamento de Pedro Porreta. Nele a vtima denuncia que seu companheiro e offensor conhecido como desordeiro e tem sido preso diversas vezes
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CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias.... Op. cit., p. 11. REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968, p. 266. 130 APEB: Processo crime de Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta. Seo Judiciria, est. 210, cx. 220, doc. 1, p. 5.
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pela polcia. De fato, os jornais que circulavam na cidade de Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX, registraram uma srie de conflitos envolvendo Pedro Porreta inclusive contra policiais e prostitutas, portanto no teria o valente capoeira um grande currculo para argumentar a sua defesa.131 Mas no foi preciso, algum faria isto por ele. O termo de resposta do jri que o absolveu utilizou a seguinte argumentao: o ru no acto de commetter o crime achava-se em estado de completa perturbao de sentido e de inteligncia.132 Curiosamente, em nenhum momento da acusao e dos autos de perguntas do processo ele foi identificado como sendo portador de algum tipo de doena ou de qualquer limitao que caracterizasse o argumento do jri. O rbula dos capoeiras novamente entra em ao, desta vez livrando Pedro Porreta da acusao de crime de leso corporal. A negao da legitimidade do crime pela acusao de insanidade mental do ru era uma marca de Cosme de Farias e funcionou muito bem no caso de Pedro Porreta. Quanto a Josepha Alves de Arajo, companheira e vtima do notrio capadcio, foi encaminhada para a enfermaria da Assistncia Pblica. Interessa agora analisar o argumento de defesa do rbula e absolvio do ru frente s acusaes da promotoria, segundo peas do prprio inqurito policial. O documento consultado sugere no haver dvidas da responsabilidade do crime cometido pelo notrio capoeira, como bem registrou o auto de priso em flagrante delito:
Compareceu Milchiade Correia de Almeida (...). Compromissado na forma da lei, disse que as dezoito horas e poucos minutos procedeu em flagrante delicto o individo de nome Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, na occasio em que acabava de ferir uma mulher de nome Josepha Alves de Arajo, na rua da Assemblia, districto da S, dentro do armazm nmero trinta e oito, logo, sendo testemunhas os seus collegas de nmero cento e vinte e nove e cento e cessenta e cinco, no sabendo pela offendida que assim tenha procedido porque ella sendo sua amasia no tinha preparado a comida, durante o dia, sendo a offendida conduzida para a assistncia Publica (...). Passando o Doutor Delegado a interrogar o condenado Pedro Celestino dos Santos, conhecido por Pedro Porreta, com vinte e seis annos de idade, solteiro, natural deste Estado, carregador, residente a rua do Saboeiro em nmero vinte e quatro, do districto da S; no sabendo ler nem escrever, disse que sua amasia Josepha estava bebendo na venda rua da ajuda em vez de cuidar de lavar a sua roupa e depois da discuso deu-lhe um murro e esta caindo bateu com a cara nas pedras ferindo-se, sendo logo preso por guardas civis e conduzido para esta Delegacia.133
Milchiade Correia de Almeida foi o guarda civil responsvel pela autuao e priso de Pedro Porreta (contando obviamente com a ajuda de outros policiais). O capoeira foi autuado em flagrante delito e confirmou na forma da lei a agresso exercida contra sua
Ver OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, op. cit. Captulo 2: Sobrevivendo nas ruas. Idem, p. 7. 133 Processo crime movido contra Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, em 1931. APEB: Seo Judiciria: Est. 210, cx. 220, doc. 1, p.6.
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amsia. Em depoimento, confirmou ter agredido Josepha com um murro e esta caindo bateu com a cara nas pedras ferindo-se. Portanto, seria ele um ru confesso. Pedro Porreta acusou sua companheira de estar bebendo na venda ao invs de lavar a sua roupa. Em seu depoimento, a acusao muda de foco e o mesmo tenta justificar a sua ao. Pedro passou a ser vtima e Josepha r, pois no digno de uma mulher de bem beber na venda e no cumprir com o seu papel de dona de casa: fazer a comida e lavar a roupa de seu companheiro. Identifica-se a a legitimao dos papis sociais. Josepha quebrou com a norma de comportamento feminino, ou seja: a mulher deveria obedecer ao marido e se limitar ao espao domstico. Vale ressalta que a rua era considerada um espao eminentemente masculino e com ele eram tecidas as relaes que buscavam a supremacia do masculino sobre o gnero feminino em um contnuo processo de legitimidade do poder do macho.134 No est em discusso se Pedro Porreta tinha razo em relao s acusaes que fez a Josepha. O certo que no foi Josepha a acusada de espancamento e incursa no art. 303 do Cdigo Penal, e sim Pedro Porreta. Entretanto, o agressor da pobre mulher foi absolvido e em menos de um ms estava em liberdade, como ficou evidente no pedido de soltura, assinado pelo rbula dos capoeiras, Major Cosme de Farias:
Pelo Denunciado No agem, no caso em que apreo, o denunciado com inteno de linquir. O seu gesto foi impulsivo. No houve, assim, o duelo, que caracterize a figura judiciria do artigo 303 do cdigo Penal Brasileiro. Nestas condies, por tanto, espero que o, meretssimo e illustrado Dr. Juiz sumariante que , sem haver uma brilhante inteligncia e uma glria da magistratura bahiana decrete a impronuncia do denunciado, por ser a mesma de inteira justia. Bahia 1 de junho de 1931 Cosme de Farias135
O argumento de Cosme de Farias, pelo denunciado, foi a no caracterizao da figura jurdica do art. 303 do Cdigo Penal, ou seja, o acusado no tinha a inteno de ferir a vtima. Entretanto, em documento endereado ao juiz da referida Circunscrio Criminal, o rbula utilizou um recurso eficiente, enalteceu exacerbadamente a pessoa do magistrado insinuando ser ela um smbolo da justia baiana. Foi o bastante. Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, acusado do crime de leses corporais, foi absolvido enquanto sobre a sua vtima, no sabemos em que situao de sade ficou.
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Sobre relao de gnero e a noo de poder masculino ver o interessante ensaio de SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. 135 Idem, p. 30.
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O termo de resposta do jri que absolveu Pedro Porreta dizia que o ru no acto de commetter o crime achava-se em estado de completa perturbao de sentido e de inteligncia.136 Como j observado, essa era uma caracterstica peculiar de Cosme de Farias, ele influenciou o jri a tal deciso. A soma de valentes capoeiras defendidos pelo Major ainda iria acrescentar os casos envolvendo o capadcio que respondia pela alcunha de Chico Trs Pedaos. Absolvendo o temvel capoeira Trs Pedaos Consta da tradio oral que Joo Francisco Pires foi vitima de uma emboscada arquitetada por um capoeira de nome Matat. Ao tentar surpreender Joo golpes de faca teve a mesma quebrada em trs pedaos quando perfurava o corpo do capoeira, a partir de ento Joo Francisco Pires ficou conhecido como Trs Pedaos, ou melhor Chico Trs Pedaos.137 Foi ele um dos valentes capoeiras que ao ter problemas com a justia podia contar com o rbula dos capoeiras, o Major Cosme de Farias. Na noite de 23 de julho de 1927, Rua das Flores, distrito da Rua do Pao, na cidade do Salvador, foi preso em flagrante delito o indivduo Joo Francisco Pires, conhecido por Trs Pedaos, acusado de ferir com uma cabeada a Jos Raymundo dos Santos. 138 Na verso da provvel vtima, Trs Pedaos teria entrado no estabelecimento comercial de nome Caf Para Todos, situado naquela localidade, e pedido um pouco de caf, o que lhe foi servido. Logo em seguida, o referido capoeira teria proferido obscenidades, o que no foi do agrado de Jos Raymundo dos Santos, servidor daquele estabelecimento. Ao repelir, segundo ele, o comportamento de Trs Pedaos, foi agredido pelo mesmo, tendo seus lbios atingidos por uma violenta cabeada, golpe tpico da prtica dos capoeiras. Naquele instante teria comparecido uma praa de polcia e conduzido o agressor Delegacia da Segunda Circunscrio.139 A verso do acusado foi outra completamente diferente. Trs Pedaos negou a agresso a ele atribuda.
O acusado declarou que a noite de 23 de julho entrou no Caf Para Todos, a rua das Flores, afim de tomar caf e que ao encontrar-se alli com um seu conhecido de nome Matta Escura com este teve uma discusso, ultimada com a retirada do mesmo Matta Escura; que, quando se achava fora do Caf
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Idem, p.7. REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio etnogrfico, p. 266. 138 Contam que o apelido Trs Pedaos tem origem em um conflito entre Chico e um outro capoeira de nome Matatu, quando este armou-lhe uma emboscada e ao feri-lo com uma facada no peito, essa quebrouse em trs, da o apelido Chico Trs Pedaos. Sobre este caso ver REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit. p. 266. 139 Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos em 1927. APEB: Seo Judiciria, est. 39, cax.1402, doc.3, 1927, p. 12.
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Para Todos foi preso e conduzido para esta delegacia; que absolutamente no offendeu a Jos Raymundo dos Santos. Nos autos foram ouvidos trs testemunhas que a Joo Francisco Pires do a autoria do ferimento que Jos Raymundo dos Santos apresentou.140
O depoimento no informou o tipo de discusso que ocorreu entre Trs Pedaos e o seu conhecido Mata Escura, seria importante, pois este era tambm um famoso capoeira da velha Bahia e poderia oferecer outros elementos para melhor entendermos o que de fato ocorreu naquela noite.141 Por mais que o capoeira Trs Pedaos tenha negado as ofensas fsicas ao espanhol Jos Raymundo dos Santos, nos autos foram ouvidas trs testemunhas que a ele deram a autoria. Entretanto, o exame de corpo de delito realizado negou todas as acusaes feitas ao ru, livrando-o de ser incurso no art. 303 do Cdigo Penal, que punia o crime de leses corporais:
No encontro nos autos caracterisado o delicto capitulado no artigo 303 do cdigo penal. Por isso deixo de offerecer dennuncia contra o indiciado de nome Joo Francisco Pires. Assim procedo, porque, no h prova directa do crime previsto no artigo 303. Submettido o paciente de nome Jos Raymundo dos Santos a exame medico legal (...). Verificaram os peritos tratar-se de um rapaz de boa constituio, sem vcios apparentes de conformao esqueltica, accusando ter recebido forte traumatismo na regio dorsal, no encontrando, entretanto, os peritos nessa ou noutra qualquer parte do corpo, o menor signal traumtico pathologico. (...). Em resposta ao primeiro quesito do laudo de exame medico legal: si ouve ferimento ou offensa phsica responderam os legistas negativamente offender produzindo dr, ou offender produzindo leso so os dois modos pelos quais se extrema o delicto capitulado no artigo 303. A dor, no caso em apreo, o prprio crime, e o crime no se presume Ora o corpo de delicto directo affirma que no houve ferimento nem offensa physica, logo penso que no h acto delictuoso a punir. (...) assim sendo, opino pelo archivamento destes autos.142
Neste perodo, a polcia tcnica tinha um importante papel no processo investigativo do crime. O laudo mdico era o documento que geralmente definia um inqurito que tratava de crime de leso corporal, portanto era anexado aos autos do processo. Foi justamente este documento que inocentou Chico Trs Pedaos. Assim, em 29 de agosto de 1927, a promotoria decidiu arquivar o processo movido contra o capoeira. Entretanto, o ru continuou preso por mais algum tempo, at que o Major Cosme de Farias intercedesse por ele.
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Idem. Sobre o capoeira Mata Escura, ver REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit. 142 Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos em 1927. Op. cit., p.13. O excesso de aspas e as palavras grifadas constam no documento.
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Illm. Snr Dr Juiz Substituto da 1a Vara Crime. Cosme de Farias, defensor de Joo Francisco Pires, preso na Casa de Deteno, desde julho ultimo, disposio de v. s., sabendo que o processo instaurado contra o paciente fora mandado archivar pelo representante da Justia Publica requer assim, que v. s. ordene a soltura do paciente, visto ser illegal o constrangimento que o mesmo soffre. Soliscito dispensa de sella por se tratar de um desvalido e confiado na rectido da justia de v. s. P. deferimento Bahia, 30 de Setembro de 1927. Cosme de Farias143
A interveno de Cosme de Farias garantiu a liberdade de Joo Francisco Pires. Dentre os vrios recursos de retrica utilizados pelo rbula, como j foi referido, eis aqui um exemplo, no qual o defensor sensibilizou o representante da Justia Pblica, lembrando que o ru j havia sido absolvido e que continuando preso sofria constrangimento por parte da lei e da justia. Argumentava que Trs Pedaos j no representava perigo algum, pois se tratava de um desvalido e confiado na rectido da justia daquela autoridade.
Fac-smile do original do pedido de soltura (P. deferimento) em favor do capoeira Chico Trs Pedaos, assinado pelo Major Cosme de Farias, disponvel no Arquivo Pblico do Estado da Bahia Seo Judiciria.
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Ofcio encontrado em anexo ao referido processo movido contra o capoeira Chico Trs Pedaos, em 1927.
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Encontrei no Arquivo Pblico do Estado da Bahia 4 processos movidos contra Chico Trs Pedaos, sendo um por furto e os trs restantes por leses. Alm deste o Major Cosme de Farias citado em um outro movido contra Trs Pedaos no ano de 1923. O capoeira foi denunciado pelo promotor pblico da 2 Circunscrio Criminal por ter ferido a navalha o praa de polcia Ludgero Alves de Sant Anna.144 Neste processo, Trs Pedaos identificado como tendo vinte e um anos de idade e trabalhar como carregador. Entretanto, sua saga de desordeiro no universo das ruas de Salvador era antiga. Em 1914 j era conhecido por tal apelido e faquista perigoso:
Foi preso hontem, noite, no 1o districto de Brotas, armado de faca de ponta, o indivduo Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos. O faquista desordeiro conhecido da polcia e foi recolhido a estao policial do districto.145
Se em 1914 Trs Pedaos j era um desordeiro afamado, ento parece ter comeado cedo em suas prticas de capadoagem. Trs Pedaos na verdade fazia parte de uma galeria de capoeiras que viveram na primeira metade do sculo XX, muitos dos quais tendo alcanado a capoeiragem do sculo XIX, sobre a qual os historiadores ainda no foram presenteados com documentao histrica um tanto quanto satisfatria. At o ento a pesquisa histrica sobre a capoeira na Bahia s conseguiu alcanar de forma mais precisa e documentada as primeiras dcadas do sculo XX, identificando a prtica da capoeira no universo da criminalidade das ruas, e por essa razo os processos criminais se caracterizar fonte potencial para os estudos da capoeira baiana neste perodo. Entretanto, muito poder ainda ser revelado sobre os bastidores das relaes sociais que envolviam os agentes de uma das mais simblicas prticas da dispora africana no Brasil, por conseguinte na Bahia. Para concluir: a guisa de provocaes Bastio, Chico Trs Pedaos e Pedro Porreta, obviamente no foram os nicos agentes culturais da capoeiragem baiana a serem defendidos pelo rbula Cosme de Farias. Somam-se a estes: Samuel da Calada, Nozinho da Cocheira e possivelmente os irmos Duquinha e Scalvino. Muitos desses capoeiras eram apontados como capangas de lderes polticos partidrios de Cosme de Farias, entre eles os ex-governadores Joaquim Jos de Seabra e Antnio Moniz assim como o ex-secretrio de Segurana Pblica Jos lvaro
Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, em 1923. APEB: Seo Judiciria, Est. 214, cx. 48, doc. 10. 145Dirio de Notcias, 04/07/1914, p. 3. Por faquista entende-se pessoa que usa de faca como arma ofensiva. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno dicionrio da lngua portuguesa ilustrado. Op. Cit.
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Cova, o qual o Mestre Noronha apontava como padrinho dos capoeiras.146 Teriam essas filiaes polticas alguma relao com a participao de Cosme de Farias nos processos movidos contra os referidos capoeiras? O velho rbula teve uma histria de ativismo social que no se deve negar, o que justificaria o seu empenho em livrar os capoeiras das malhas da justia, mesmo aqueles apontados como capangas do grupo seabrista. Pois caros leitores, aguardemos por novos aventureiros que estejam dispostos a vasculhar a documentao histrica para que possa ser revelado de forma mais precisa esse aspecto dos bastidores da histria dos valentes capoeiras da capital baiana, por enquanto apostaremos na idia de que assim como Manoel Rosentino, o Major Cosme de Farias adorava o capadcio da Bahia. Referncias bibliogrficas 1. ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. 2. CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias: advogado dos pobres. In: Memrias da Bahia. Salvador: Empresa Baiana de Jornalismo S. A., 2002, v. 1. 3. CELESTINO, Mnica. Rus, analfabetos, trabalhadores e um Major a insero poltica e social do parlamentar Cosme de Farias em Salvador. Salvador: UFBA, 2005. Dissertao de Mestrado. 4. COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: CIDOCA, 1993. 5. DIAS, Adriana Albert. Mandinga, manha & malcia: uma histria sobre os capoeiras na capital da Bahia (1910-1925). Salvador: EDUFBA, 2006. 6. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa - Ilustrado. 11 ed. Rio de Janeiro: Gama/Civilizao Brasileira, 1971. 7. MOURA, Jair. A sinonmia popular da capoeiragem. In: Capoeira: ginstica da resistncia. Revista da Bahia, v. 32, n 33, Julho de 2001, p. 85. 8. OLIVEIRA, Josivaldo Pires. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia. Salvador: Quarteto, 2005. 9. PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1988. 10. PIRES, Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos: um estudo sobre cultura e classes trabalhadoras (1890-1937). Tocantins: NEAB/ Grafset, 2004. 11. QUERINO, Manoel. Bahia de outrora. Salvador: Livraria Econmica, 1916. 12. REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968. 13. SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. JORNAIS Jornal de Notcias (dezembro de 1914) Dirio de Notcias (julho de 1914) Gazeta do povo (fevereiro e maro de 1915)
146COUTINHO,
Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: CIDOCA, 1993, p.
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DOCUMENTOS JUDICIRIOS Processo crime movido contra Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, em 1931. APEB: Seo Judiciria: Est. 210, cx. 220, doc. 1. Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos em 1927. APEB: Seo Judiciria, est. 39, cax.1402, doc.3, 1927. Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, em 1923. APEB: Seo Judiciria, est. 214, cx. 48, doc. 10.
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A Participao das Mulheres na Luta de Libertao Nacional de Moambique em Notcias (REVISTA TEMPO 1975-1985)
Jacimara Souza Santana147
Resumo: Em Moambique, como em outras partes da frica, o jugo imposto s populaes atravs da colonizao europia atuou como uma das causas primordiais para o desencadeamento dos movimentos de descolonizao e independncia. Este artigo trata da participao que mulheres da zona rural e urbana tiveram no movimento de libertao nacional desse pas, bem como alguns de seus impactos, a partir das entrevistas com ex-combatentes realizadas pela revista Tempo. Palavras-chaves: frica; mulheres; nacionalismo; emancipao; socialismo Abstract: In Mozambique, as in other parts of Africa, the yoke tax to the populations through the European settling acted as one of the primordial causes for the unchaining of the movements of decolonization and independence. This article deals with the participation that women of the agricultural and urban zone had had in the movement of national release of this country, as well as some of its impacts, from the interviews with former-combatants carried through for the magazine Time. Key-words: Africa; women; nationalism; emancipation; socialism
Moambique um pas localizado na regio Austral da frica. Situa-se especificamente entre Tanznia e frica do Sul, fazendo fronteira ao oeste com Malau, Zimbbue e Zmbia e a leste, sua costa banhada pelo Oceano ndico. Este territrio dividido quase que ao meio por um dos maiores rios africanos, o Zambeze e a diversidade cultural tambm uma marca de sua populao. Trata-se de um territrio habitado por vrios agrupamentos de povos148, Eduardo Homem e Snia Correia indicaram um total de onze grupos, dos quais derivam trinta e uma lnguas (CORREIA; HOMEM, 1977, P. 182)149. A ttulo de ilustrao desta variedade, ao norte do pas tm-se os Macuas e ao sul, os Tsongas. Estes primeiros habitam as Provncias de Niassa, Nampula, Cabo Delgado, uma parte da Zambzia e Tete, constituindo-se como um dos maiores agrupamentos populacionais da regio setentrional do pas. Enquanto que os Tsongas habitam as provncias da regio sul: Maputo, Gaza e Inhambane. Moambique ainda marcado pela influncia cultural dos rabes, cujo intercmbio com os africanos deu origem a cultura
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Graduada em Histria; Especialista em Educao e Desigualdades Raciais e Mestra em Histria Social pela UFBA. 148 O termo povo aqui utilizado indica a variedades de agrupamentos de populaes cuja lngua, cultura e tradies so diferentes, mas habitam em um mesmo territrio. Optei no fazer uso do termo etnia, conceito que ainda bastante discutvel apesar de aparece de forma predominante na bibliografia moambicana consultada. Nas fontes, o termo que mais aparece o de tribo. Esse ltimo foi utilizado pelos europeus para se referirem as diferentes sociedades africanas, de um modo geral. Trata-se de um termo carregado de uma conotao preconceituosa em relao s suas formas de vida e organizao. Embora a Frelimo no comungasse com essa viso, continuou fazendo uso do termo para se referir aos povos do territrio moambicano.
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suale, assim como dos indianos e portugueses, estes ltimos responsveis pela colonizao deste pas desde fins do sculo XIX150. A luta armada no foi uma experincia vivida somente por Moambique. Movimentos nacionalistas de outros pases da frica tambm utilizaram a guerra como meio de conquista de suas independncias, a exemplo de Angola, Guin Bissau, Cabo Verde e Zimbbue, inscrevendo-se em um processo amplo de lutas por descolonizao nesse continente. Os Congressos Pan-Africanistas exerceram uma considervel influncia na ecloso de movimentos de independncia na frica, dando lugar formao da Organizao da Unidade Africana (OUA) oficializada na Cpula dos Estados Africanos entre 22 a 25 de maio de 1963, na cidade de Addis Abeba (Etipia). Conforme Carlos Comitini essa organizao possibilitou a convergncia de diferentes e, at mesmo, de contraditrias tendncias polticas existentes no continente africano para interesses comuns. (COMITINI, 1980, p. 18- 119).. Em princpio, a prioridade da OUA voltou-se para a gesto de polticas independentistas no continente. Em sua primeira conferncia, esta Organizao definiu uma srie de resolues em prol da descolonizao e independncia dos pases africanos. Entre elas destacaram-se o rompimento das relaes diplomticas e econmicas dos Estados africanos com Portugal e um dos pases desse continente, a frica do Sul em razo da resistncia ao processo de descolonizao e do regime de apartheid bem como, a fundao de um Comit Africano de Libertao com o objetivo de sustentar o processo de luta armada para a conquista da independncia. Pases socialistas, principalmente URSS, Cuba e China buscaram, da mesma forma, disponibilizar recursos para os movimentos nacionalistas, principalmente em Angola, Moambique e Guin Bissau, que aps terem conquistado suas independncias se assumiram como Estados socialistas e passaram a ter uma maior projeo nas Assemblias da OUA (MATEUS, 1999, p. 124).
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A presena portuguesa em Moambique data desde o sculo XVI, de incio, na regio denominado a partir de 1858 como Zambzia, compreendendo toda extenso territorial do centro do pas que atualmente corresponde a quatro Provncias: Tet, Sofala, Manica e Zambzia. Conforme Jos Capela durante trs sculos, o domnio portugus foi mais nominal do que efetivo e foi sendo imposto ao longo desse perodo por meio de lutas contra a supremacia indiana e dos reinos locais, bem como, alianas e casamentos. O poderio portugus atingiu maior relevncia a partir do sculo XVII quando prescindiu da tutela do governo indiano, mas efetivamente a partir do sculo XIX que Portugal ampliou seu domnio nessa parte do continente africano, elegendo o seu primeiro governador geral. Antes disso, as povoaes eram governadas por capites e juzes mores eleitos pela pelas populaes locais. Ainda parafraseando Jos Capela, a colonizao portuguesa se efetiva de fato em fins do sculo XIX quando em termos administrativos Portugal veio a tornar-se hegemnico perante os reinos locais e ao domnio indiano. Para maiores informaes consultar: CAPELA, Jos. Donas, Senhores e Escravos. Porto: Edies Afrontamento, 1995.
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Em Moambique, como em outras partes da frica, o jugo imposto s populaes africanas atravs da colonizao europia atuou como uma das causas primordiais para o desencadeamento dos movimentos de descolonizao e independncia. O domnio colonial de base capitalista, enraizado em conceitos de inferioridade racial sob forma de um discurso paternal se justificou como uma misso civilizadora para a frica e imps condies de vida degradantes s populaes africanas. Em terras moambicanas, a administrao colonial introduziu a prtica do trabalho assalariado obrigatrio, denominado pelos africanos de chibalo151 . Legalmente, o trabalho assalariado deveria ser um encargo masculino, por este motivo muitos homens se ausentavam por longos perodos de suas famlias, como o caso daqueles que foram trabalhar nas minas da frica do Sul (ZAMPARONI, 1998, P 13-30). Apesar disso, mulheres tambm foram recrutadas para o trabalho nas roas particulares ou do Estado colonial, para abertura de estradas e trabalhos domsticos. Esta medida era arbitrria a lei colonial do trabalho e tinha como justificativa, a necessidade de pagamento das dvidas de seus parentes masculinos. Esta era a justificativa apresentada pela administrao para o irregular recrutamento de mo-de-obra feminina, embora, muitas vezes, a acusao de dvidas fosse um caso mais de convenincia do que de situaes reais, contudo houve casos de instituio de impostos para mulheres, denominado por Mudende. Conforme Valdemir Zamparoni, a partir de 1938, a administrao colonial passou a exigir que a cobrana do imposto fosse per capita e desse modo, as mulheres entre 18 e 60 anos tambm deveria pag-lo, o que gerou uma relevante sobrecarga de trabalho para os povos africanos, bem como favoreceu a prostituio. Na impossibilidade dos maridos e famlia em geral arcar com a dvida resultante dos impostos, mulheres poderiam ser vendidas ou prostitudas para prover a fonte de pagamento (ZAMPARONI, 1998, P 53-54). Esta mesma diviso de gnero imbricada com questes raciais tambm se refletiu no sistema educacional. A escola era vista como uma exclusividade masculina, mas o acesso dos africanos ao ensino era difcil, visto que sua aquisio funcionava como um critrio de distino social. Os contemplados pelo sistema educacional pertencerem, geralmente, ao grupo da pequena burguesia africana que no estava exposta s mesmas condies que a maioria da populao. Por volta de 1912, alguns lderes desta pequena burguesia haviam se pronunciado em relao incluso das mulheres nos estabelecimentos de ensino
151 Para maiores informaes sobre o chibalo, consultar ZAMPARONI, Valdemir Donizette. Chibalo: trabalho livre, trabalho escravo? As discusses em torno do trabalho compulsrio em Moambique Colonial. In: COLQUIO INTERNACIONAL UNIVERSIDADE DE VORA, 2001. Anais Porto: UNIVERSIDADE DE VORA, 2001. P. 81-118.
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(ZAMPARONI, 1998, p. 422-23; Tempo, jul. 1982, p. 14-17), embora o real interesse fosse o de torn-las melhores mes e esposas em correspondncia com o modelo europeu de comportamento social. Foi nesse clima de contradio e negao do que podia ser definido como africano que emergiram as lutas anticolonialistas. As iniciativas de resistncia colonizao constituram um verdadeiro subsdio ao movimento de independncia. Brbara Isaacman e June Stefhan identificaram iniciativas de mulheres algumas de significativa relevncia como investidas anticolonialistas muito mais abrangentes no mbito rural. A greve de Buzi, realizada em 1947, um exemplo. Tratou-se de um movimento grevista que incluiu a participao de 7.000 mulheres que se recusaram ao cultivo do algodo, queimaram as sementes e participaram em outras aes contra as concessionrias algodoeiras, obtendo a iseno deste trabalho para as grvidas e mes com crianas de at 4 anos de idade. Outra iniciativa de fundamental importncia foi a atuao das mulheres na propaganda de desprestgio do governo colonial perante a populao e a divulgao de notcias do nefito movimento nacionalista, a Frente de Libertao Nacional de Moambique, a Frelimo. (ISAACMAN; STEFHAN,1984, p. 23;MATEUS, 1999, p.59-60). A Frente foi fundada em 25 de junho de 1962 e surgiu como resultado da fuso de outros trs grupos nacionalistas organizados em pases vizinhos de Moambique: a UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique) formada em 1960, em Salisbury, capital da ento Rodsia e atual Zimbbw; a MANU (Mozambique African National Union), fundada em Tanganica e localizada na atual Tanznia em 1961; e a UNAMI (Unio Africana de Moambique Independente) fundada em Niassalndia, atual Malau em 1961 (Histria da Frelimo, [197-?], P. 5) Embora estes grupos tivessem como interesses comuns o anticolonialismo e a conquista da independncia havia, entre eles, diferentes correntes polticas que caracterizavam seus anseios. Assim, o acordo de unio no significou ausncia de contradies dentro do novo grupo nacionalista.
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Em entrevista Revista Tempo152, Marcelino dos Santos, membro do governo da Frelimo, comentou que a MANU e a UNAMI no emergiram como movimentos nacionalistas. Segundo ele, a MANU se reivindicava enquanto um movimento dos Macondes, designando-se, a princpio, de Maconde African Union e mais tarde Mozambique Maconde Union. No entanto, afirma que no perodo dos anos 60 era inaceitvel que movimentos dedicados proposta de libertao do colonialismo se definissem em termos de povos. J a UDENAMO, dizia Marcelino dos Santos, era nacionalista, porm necessitava de maior afirmao quanto sua proposta poltica. (Tempo, set. 1984, p. 16-23). As divergncias polticas na Frelimo foram acirradas e entre os temas de discusses tambm estiveram: o tipo de guerra, exrcito, poltica e a emancipao feminina havendo, no decorrer da luta armada, a tentativa de alguns lderes proclamarem a independncia unilateral de algumas reas libertadas do colonialismo antes mesmo que a Frente obtivesse o controle da totalidade do territrio moambicano. O assassinato de Eduardo Chivambo Mondlane, o primeiro presidente desta organizao, em 3 de fevereiro de 1969, foi interpretado pela Frelimo como um reflexo de suas contradies internas. Samora Machel foi o presidente eleito em 1970 aps a morte de Mondlane para a direo da Frelimo e do pas independente. Com o passar do tempo, a tendncia marxista conquistou hegemonia na linha poltica da Frelimo. Segundo entrevista de Eduardo Mondlane feita em 1968 e publicada na Revista Tempo em 1984, a Frelimo foi se definindo como marxista e socialista no decorrer da luta armada. Confessou Mondlane que, em parte, isto foi uma contribuio de alguns militantes que j possuam este conhecimento antes de participarem da luta armada e que a meta definida a partir da formao da Frelimo foi luta contra o colonialismo e a necessidade de impor uma nova estrutura social, apesar de no se saber qual. Segundo ele, as mudanas ocorridas no movimento o autorizavam a concluir que, altura do seu II Congresso (1968), a Frente j era socialista e revolucionria, sendo a tendncia naquela
A Tempo foi criada em 1970 por intelectuais ligados esquerda poltica de Portugal e desde ento defensora de uma imprensa autnoma. Surgiu como uma alternativa imprensa que existia, at aquele momento, marcada pela dura censura estabelecida no governo colonial fascista, mas as divergncias na sua redao foram acirradas quando se tratou de aderir poltica independentista da Frelimo e mesmo quando a coordenao j tinha sido ocupada em sua maioria por aqueles que eram a favor da independncia e do novo governo, no faltaram divergncias e conflitos com a poltica de informao estabelecida pela Frelimo. Essa revista constitui um campo de brechas que possibilita o contato com outros discursos sobre as mulheres no perodo. Se de um lado emerge em suas pginas uma imagem otimizada da mulher revolucionria, do outro, aparecem imagens das mulheres em seu cotidiano, manifestando resistncias a esse discurso poltico, se apropriando e intervindo na sua formulao.
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ocasio muito mais direcionada ao socialismo do tipo marxista-leninista (Tempo, fev. 1984, P 18). O movimento nacionalista em Moambique se reivindicou como revolucionrio. Este termo possui vrias interpretaes, mas, grosso modo, significa um movimento social que procura reconstruir uma nova ordem na sociedade, mudar seu corpo dirigente e sistema poltico. A proposta do movimento inclua a conquista da independncia e a construo de um governo africano, descolonizado, popular, democrtico e socialista. A prioridade do primeiro governo aps a independncia centrava-se na construo de uma nova sociedade, tarefa a ser assumida por toda populao moambicana, e dirigida pela vanguarda do processo revolucionrio, a Frelimo (MACHIANA, 202, p.74).
O Papel das Mulheres na Revoluo de Moambique A atuao das mulheres no processo revolucionrio foi antecedida pela sua participao em movimentos contra o colonialismo. Antes mesmo do incio da luta armada, camponesas cumpriram um papel estratgico na propaganda anticolonialista e essa experincia tambm foi vivenciada por grupos femininos das zonas urbanas, estudantes das cidades de Maputo e Xai-Xai que atuavam no Ncleo dos Estudantes Secundrios Africanos de Moambique (NESAM), de onde saram lideranas que compuseram os primeiros quadros da Frelimo (ISAACMAM;STEFHAN,1984, p. 22). O NESAM foi responsvel por suscitar em um grupo de mulheres a vontade de se aliar causa da independncia. Porm, algumas delas no satisfeitas com a distribuio de panfletos chegaram ao manuseio de armas foi o caso de Josina Machel, da provncia de Inhambane, que se inseriu na Frelimo em 1965. Sua atuao nesta organizao lhe permitiu ocupar espaos superiores, como a chefia do Departamento de Relaes Exteriores e Assuntos Sociais, prestando assistncia, em especial, s causas das mulheres integrantes, ou no, da Frente de Libertao quando uma de suas iniciativas foi a criao de orfanatos para os filhos das combatentes (ISAACMAM; STEFHAN, 1984, P 23). Em decorrncia de sua postura poltica foi indicada para participar do II Congresso da Frelimo na condio de delegada, algo de importncia singular, pois o evento abrigou uma das maiores crises da histria da Frente, nele foram rediscutidas e definidas as diretrizes polticas do movimento e da luta de libertao nacional, inclusive o papel das mulheres na revoluo. Josina Machel ofereceu, ainda, importantes contribuies atravs da sua participao na II Conferncia do Departamento de Defesa, durante a 72
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qual exps os obstculos que se interpunham integrao cabal da mulher na revoluo, apresentando algumas estratgias para a participao feminina, bem como sua emancipao (Tempo, abril. 1999, p. 19). Josina Machel morreu em sete de abril de 1971 durante a Luta Armada e se tornou um exemplo memorvel na histria de Moambique. Sua importante contribuio durante a guerra foi reconhecida por outras guerrilheiras e, segundo notcias da Tempo, foi delas a iniciativa de solicitar ao Comit Central da Frente que o dia da morte dessa destacvel lder se tornasse uma data histrica na vida do pas. Em resposta solicitao, a Frente decidiu eleger, em sua 5 sesso realizada em dezembro de 1972, o 7 de abril como o dia nacional das mulheres moambicanas (Tempo, abril. 1999, P. 19). Porm, Josina Machel no foi a nica a combater durante a guerra de libertao nacional e nem foi esta a forma exclusiva de contribuio feminina, quer durante a luta armada, quer aps a independncia. Para Isabel Casimiro, a iniciativa de formar um exrcito feminino partiu das prprias mulheres. Desde 1965, um grupo de mulheres camponesas havia solicitado treino militar Frelimo com o intuito de defender as populaes que se encontravam sob sua responsabilidade, tornando-se o primeiro Destacamento Feminino, apesar dos documentos e notcias mencionarem a sua criao apenas no ano de 1966, em uma reunio do Comit Central. Isto demonstra que, ao menos em princpio, o motivo da reivindicao feminina para combater no se fundamentou em uma formao poltica, mas na necessidade que sentiram estas camponesas de se unirem em torno de uma causa coletiva para o seu bem e o de suas famlias (CASIMIRO, 2004, p. 52-54). A ausncia da populao masculina era muito comum no sul do pas e isto se devia ao trabalho migratrio dos maridos para as minas da frica do Sul. Isto ocasionou a existncia de povoados constitudos, em sua maioria, por velhos, crianas e mulheres que assumiam o papel de chefes de famlia. Eduardo Mondlane era um Changane, um dos povos da regio sul de Moambique. Em sua entrevista, ao ser questionado sobre as origens do seu interesse e dedicao pelos outros, confessou que desde criana tivera este aprendizado junto s mulheres da sua localidade, as quais eram as primeiras e nicas responsveis pela garantia da sobrevivncia. Embora na regio norte o trabalho migratrio no fosse incidente, a disposio das camponesas Macondes em defenderem seus territrios tambm denuncia a carncia da presena masculina em suas famlias. De um modo geral, os movimentos autnomos de mulheres reunidos em torno de causas coletivas caracterizaram diferentes estruturas sociais do continente africano (Tempo, fev. 1984, p. 19; CASIMIRO, 2004, p. 173). 73
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A luta armada teve incio em 1964, mas foi em outubro de 1966 que o Comit Central da Frelimo passou a admitir mulheres em seu exrcito. A ampliao da luta armada para outras reas e a necessidade de tornar este movimento autnomo no interior do pas formaram, possivelmente, condies favorveis a esta deciso. Para o alcance destes objetivos, a Frente determinou como imprescindvel, o desenvolvimento da produo (agricultura, indstria artesanal e comrcio) um aspecto que j fazia parte das atividades desempenhadas pelas mulheres, pois, em boa parte da frica subsaariana, a agricultura tambm era responsabilidade feminina e, em parte, o comrcio ambulante e a produo artesanal. A novidade estava na deciso de que a participao das mulheres deveria ser garantida no somente nas tarefas de execuo, mas na direo da luta armada em todos os escales, inclusive nas reunies do Comit Central. O primeiro grupo de mulheres composto em sua maioria por moradoras de Cabo Delgado e Niassa seria treinado em Nachingwea (Tanznia), ocasio em que se formou um Destacamento Feminino (Voz da Revoluo, agos.1978, p. 3). Entrevistas com guerrilheiras, publicadas na Tempo, possibilitam conhecer opinies de algumas mulheres envolvidas nesta experincia. Filomena Likune, que alega ter sido colega de Josina Machel, na base de Beira a partir de 1968, foi uma das primeiras 25 mulheres Macondes a serem treinadas. Em sua entrevista, publicada em 1983, comentou ter havido pessoas contrrias proposta de criar um segmento feminino do exrcito da Frelimo. Segundo Likune, duvidava-se da capacidade das mulheres para a guerra e achavase que a contribuio delas ao processo revolucionrio deveria se restringir ao trabalho nas machambas (roas) e demais tarefas de apoio. Porm, a direo do Partido decidiu que iramos por experincia. Os resultados foram excelentes. Nenhuma de entre ns caiu durante os treinos, corramos grandes distncias sem problemas, conseguimos convencer sobre a nossa capacidade (Tempo, mar. 1983, p. 22). Mnica Chitupila tambm foi integrante desta primeira turma de treinamento e na sua entrevista a revista Tempo mostrou o significado da insero das mulheres no exrcito:
Fazamos o trabalho de mobilizao do povo, de produo agrcola para alimentar os combatentes. O nosso trabalho era importante porque havia pessoas que estavam convencidas de que a guerra seria de curta durao e ento desesperavam. Tnhamos de encoraj-las. amos fazendo estas tarefas, mas s depois do treino poltico em Nachingwea, a nossa ao se mostrou mais vigorosa. Em 1967 fiz parte do primeiro grupo que partiu do Niassa para treinar em Nachingwea juntamente com as mulheres de Cabo Delgado... cerca de 40 mulheres comearam os trabalhos na base (Tempo, abr. 1982, p. 23).
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Assumir a condio de guerrilheiras foi uma conquista das mulheres. Conforme comentrio de Filomena Likuni tratou-se, em princpio, de uma experincia para observar se elas eram capazes de assumir tal tarefa e sendo proveitoso o desempenho em campo neste primeiro treino, a Frelimo oficializou o Destacamento Feminino. Likuni acrescentou ainda que as mulheres assumiam a tarefa de defesa, enquanto os homens dedicavam-se empreitada do avano da guerrilha porm, houve aquelas que preferiram ocupar lugar nos combates junto aos homens. Para Josina Machel apesar de as guerrilheiras cumprirem um eficiente papel no campo militar, a maior contribuio delas se efetivou no campo poltico. Elas mobilizavam a populao e, de modo especial s mulheres, visando despertar uma compreenso poltica da guerra e a adeso ao movimento. Essa atuao possibilitou ao Destacamento Feminino um substancial crescimento (Voz da Revoluo, Jan. 1970, p. 1-13). Muitas mulheres que no se inseriram no Destacamento Feminino continuaram a contribuir com a Revoluo atravs de outras formas, como por exemplo: no transporte de material, na produo de alimentos para as (os) combatentes; como informantes, professoras ou enfermeiras. Nesse sentido, um caso memorvel foi o de uma carregadora de equipamentos que, mesmo depois de ter constatado que seu filho atado ao seu corpo havia falecido, em decorrncia de ter sido atingido por uma exploso durante o percurso, no deixou de prosseguir o seu caminho, cumprindo a misso de entregar o armamento que carregava a Frelimo (Tempo, Out. 1982, p. 13). As mulheres se tornaram necessrias poltica da organizao da Frelimo. Uma outra integrante deste primeiro grupo de treinamento militar feminino, atravs do seu depoimento na revista Voz da Revoluo, mostrou no ter sido fcil para as mulheres garantirem tal espao. Apesar de no revelar o seu nome, a combatente Maconde se identificou como moradora de Namaua, do distrito de Mueda em Cabo Delgado e pertencente a uma famlia de sete irmos. Em seu depoimento fez a seguinte considerao:
Quando ns mulheres comeamos a trabalhar, houve forte oposio nossa participao porque isso era contrrio nossa tradio. Iniciamos ento uma grande campanha, explicando por que razo ns tambm devamos combater, que a guerra desencadeada pela FRELIMO era uma luta popular, na qual todo o povo devia participar que ns mulheres ramos mesmo mais oprimidas que os homens, que tnhamos os mesmos direitos e a mesma determinao de combater. Insistimos para que nos fosse dado treino militar e armas (Voz da Revoluo, mar. 1979, p. 28).
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Este testemunho revela a determinao que caracterizou a iniciativa e vontade das mulheres para o combate. Ocupar este novo papel social exigiu enfrentar reprovaes de alguns membros da Frelimo e da populao, de modo especial, dos homens. O comentrio da depoente incisivo. Foi preciso lanar uma campanha de convencimento e ainda tiveram que temperar seus argumentos com teimosia. Sua posio, em parte, j reflete o discurso desenvolvido na Frente por alguns lderes para justificar a necessidade de as mulheres participarem do processo revolucionrio. Isto indica que a depoente j tinha sido contemplada com esta formao, pois foi convencionado na organizao que trabalho militar e poltica eram inseparveis. A fala da combatente ainda aponta para outra questo: o fato de que o grupo feminino tambm aderiu ao discurso da Frelimo porque, em parte, ele falava de suas dores, somos mesmo mais oprimidas. Em seu depoimento, a combatente ainda se referiu a experincias de opresso a que as mulheres eram submetidas durante a colonizao. Sua famlia tinha uma pequena machamba (roa), embora raramente realizassem algum trabalho nessa terra em decorrncia do trabalho forado nas grandes plantaes de algodo. Segundo ela, os colonialistas portugueses eram muito maus, as mulheres no eram respeitadas e mesmo as casadas eram violadas na frente de seus maridos. Se estes reagissem ou se aquelas se recusassem, ambos eram barbaramente espancado, os colonialistas argumentavam que era uma honra para uma mulher negra ser desejada por um homem branco. A opresso das mulheres aumentou durante o perodo colonial no somente pelo fato de trabalharem mais e durante mais tempo ou por sofrerem explorao sexual, mas devido aos incentivos da legislao colonial e princpios do cristianismo que reforaram a sua inferioridade (ISAACMAM;STEFHAN,1984, p. 22).
O Discurso da Frelimo sobre a Mulher Atravs dos depoimentos das guerrilheiras, pode-se notar que a deciso de incluir as mulheres no processo revolucionrio no foi resultado de um consenso. Esta experincia evocou rejeies e divergncias polticas no interior da Frelimo e, sobretudo, serviu de impulso construo e afirmao de um discurso sobre a mulher por esta organizao. O Comit Central da Frente, ao informar sua deciso em relao s mulheres, declarou: condenamos a tendncia que existe entre muitos membros masculinos da Frelimo de excluir sistematicamente as mulheres das discusses de problemas relacionados
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revoluo e limit-las execuo de tarefas (7 de abril Dia Da Mulher Moambicana,1968, doc). Esta advertncia evidenciou um encorajamento aos membros desta organizao para inclu-las em todos os nveis, mas tambm denuncia outros aspectos: primeiro, confirma ter havido resistncias por parte de membros da Frelimo, o que j foi sinalizado no depoimento de uma das combatentes, citado anteriormente; segundo, essa resistncia se relaciona com as contradies polticas que existiam dentro da organizao; e, terceiro, ratifica que as mulheres exerceram presso por participarem das decises e, at mesmo, por assumirem outras tarefas diferentes daquelas que eram vistas como prprias do feminino. A iniciativa de ocuparem lugar no exrcito e de pensarem o processo revolucionrio desencadeou uma onda de discusses dentro de Frelimo sobre a mulher e o seu papel na revoluo (TTREAULT, 1994, p. 41-42). A fundao do Destacamento Feminino suscitou reaes agressivas em alguns membros da Frelimo. Segundo um breve comentrio sobre o II Congresso da Frente, realizado de 20 a 25 de julho de 1968, em uma publicao sobre a histria da Frelimo, a resoluo do Comit Central de fundar o Destacamento Feminino provocou o descontentamento de alguns membros da organizao, os quais tentaram investir contra as mulheres por acreditarem ser a famlia o seu lugar, ao cuidarem do trabalho nas suas machambas para os pais ou maridos. Alguns deles apelaram para a desmoralizao das envolvidas na luta armada, inclusive levantaram calnias contra elas. Entretanto, como diz o ditado popular, se juntou a fome com a vontade de comer. Se as mulheres desejaram participar dos combates e mostraram notvel desempenho, havia tendncias tericas na poltica da Frelimo, ao menos aquela que foi se tornando hegemnica, que legitimava sua participao. Quando Eduardo Chivambo Mondlane chamou ateno para o fato de que ningum na Frente tinha pensado na possibilidade de as mulheres tornarem-se oficiais, ele anunciava uma discusso j tecida e algo inevitvel de acontecer (HISTRIA DA FRELIMO [197-?]; VOZ DA REVOLUO, agos. 1978, p. 3). Em geral, o discurso de emancipao da mulher fez parte do discurso socialista. Porm, segundo Casimiro, a Frelimo foi o primeiro movimento socialista a incorporar a emancipao feminina luta de libertao nacional (CASIMIRO, 2004, P 172). Sob influncia do discurso socialista, mulheres se tornaram combatentes na Europa, sia, frica e Amrica Latina se envolvendo em processos de lutas poltico-militares de seus pases, como nos casos da China, Timor Leste, Rssia, Albnia, Moambique, Angola, Zimbbue, Arglia, Nicargua, Cuba e San Salvador, dentre outros. Mas a incluso das mulheres na luta armada pelo movimento de libertao nacional teria sido um socorro
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falta de braos masculinos ou a ateno ao princpio de emancipao feminina presente no discurso socialista?
A Discusso sobre Mulher e Socialismo: olhares do feminismo ocidental A relao entre mulheres e revoluo tinha uma fundamentao terica. Conforme Zuleica Alambert, o mtodo de anlise marxista preconizava o fim da opresso social por meio do proletariado unido a outros grupos sociais oprimidos, que, assumindo o controle do Estado, sobretudo da produo, estabeleceriam uma sociedade livre da explorao e estruturada em princpios de igualdade, independente de raa, sexo e religio. Ademais, a subordinao feminina foi vista como um resultado da explorao inerente sociedade capitalista e relacionada ao problema da explorao. Esse tipo de anlise refletia o pensamento de Marx e Engels, que preconizaram a subordinao feminina como resultado do surgimento da propriedade privada, tendo como conseqncia a restrio da mulher ao espao domstico para o cuidado e reproduo da mo-de-obra operria, exercendo, dessa forma, uma funo acessria na produo do sistema capitalista. Desse modo, a subordinao feminina era uma questo social somente resolvida com o socialismo (ALAMBERT, 1986, p. 21-48; KOLONTAI, 1982, p. 1-101). Apesar dessa discusso, algumas experincias socialistas indicaram no ter havido mudanas significativas para a condio social das mulheres. Maxine Molineux afirma que aps algumas dcadas do socialismo, as anlises sobre a condio feminina na sociedade demonstraram a persistncia da desigualdade de gnero e, em alguns aspectos, uma situao pior que no capitalismo, alm disso, indicavam desesperana em relao ao compromisso dos governos socialistas com a emancipao feminina. Para Molineux, esta imagem negativa do socialismo ainda se tornou mais agravante ao considerar a ausncia de democracia popular e dessa igualdade de gnero no poder poltico de Estado. Ao analisar a experincia da revoluo sandinista (Nicargua) ela constatou no ter sido diferente. Aps a conquista da independncia, na qual homens e mulheres combateram juntos, elas no alcanaram sua emancipao, embora houvesse promessas de uma experincia socialista mais democrtica, independente e moderna do que aquelas estabelecidas em outros pases. Essas advertncias ganharam muita ateno devido ao contexto em que o movimento revolucionrio eclodiu, posterior ao surgimento de uma onda de organizaes femininas em todo o mundo (anos 60) alm da disposio crtica de seus lderes ortodoxia marxista presente em outros governos (MOLINEUX, 1984, p. 179-196).
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A Frente Sandinista tinha definido como principais estratgias de emancipao para as mulheres: ampliar o seu acesso ao trabalho assalariado; socializar o trabalho domstico e o cuidado com os filhos e filhas; igualdade legal; proteo me e famlia; mobilizar as mulheres para atividades polticas; eliminar a prostituio e outros vcios sociais e incentivar a um maior controle reprodutivo. Contudo, aps certo tempo de governo, esses compromissos foram adiados (MOLINEUX, 1984, p. 188). Para Molineux, estas medidas eram, em sua natureza, insuficientes para gerarem uma emancipao completa. Elas expressavam uma viso limitada dos interesses femininos e um nmero muito inferior de mulheres conseguiu ter acesso ao trabalho assalariado e socializao do cuidado da prole, atingindo de uma forma mais ampla demais benefcios de bem-estar social e algumas reformas legais ainda assim a fratura entre a inteno e ao foi notvel. Molineux, ao avaliar o porqu dessa situao, props trs explicaes: a limitao econmica, que impediu o estado de executar alguns dos projetos voltados para esse interesse; fatores polticos e a prpria concepo sandinista de libertao. Concluiu que a natureza da proposta de emancipao desse governo possua muito mais um carter reformista do que revolucionrio (MOLINEUX, 1984, p. 189-191). Na interpretao de Andrea Nye, a condio das mulheres no socialismo foi marcada por retrocessos. Para ela, a teoria socialista incluiu de forma superficial a libertao das mulheres e isto se refletiu no pensamento de seus seguidores. Os adeptos do pensamento de Saint Simon, ao mesmo tempo em que eram a favor da emancipao das mulheres, retrucavam a qualquer iniciativa de formar organizaes femininas para tratar de sua situao especfica, alegando que com a abolio da propriedade privada as diferenas de poder entre marido e mulher estariam resolvidas. Para Nye o fato da emancipao das mulheres no ter sido alcanada com o socialismo teria sido um resultado da inadequao do marxismo para o tratamento da desigualdade de gnero, uma vez, que seus princpios analticos no inclua o trabalho domstico na esfera de produo (NYE, 1995, p. 51-76). Mas outras reflexes indicam caminhos diferentes na forma de pensar as relaes de gnero e marxismo. O casal Pat and Hugs Armstrong concorda que a anlise marxista centrou-se no aspecto da luta de classes e marginalizou a questo de gnero, porm sugeriu que isto no significava um atestado de inutilidade desse mtodo para pensar as relaes de gnero, havendo uma necessidade de se repensar o marxismo para um melhor uso de sua teoria. Os Armstrong apontaram que existem diferentes formas de anlise no marxismo, distinguindo a tendncia determinista, que tende ao dogmatismo, daquela que leva em conta a influncia das subjetividades (HAMILTON; BARRET, 1986, p. 208-237). 79
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Para o casal, o trabalho domstico deve ser visto como parte integrante da produo. Na tentativa de adequar uma leitura de gnero em uma teoria que priorizava a classe, feministas socialistas se empenharam em discutir o trabalho domstico e isso contribuiu para tornar esse trabalho visvel, alm de valoriz-lo. No entanto, suas discusses tenderam a marginalizar o trabalho domstico do campo da produo em vez de acentuar a interdependncia existente entre ambos. atravs desse tipo de trabalho que o operariado cercado de cuidados necessrios para produzir, alm de ser um espao de reproduo da mo-de-obra a ser absorvida pelo mercado; tudo isso realizado sem gerar nus ao empregador (HARDING, 1993, p. 7-32). com base nesta reflexo que os Armstrong sugeriram, entre a produo e a reproduo existe uma relao de interdependncia. A produo domstica um suporte para o funcionamento do sistema capitalista, desse modo, ao contrrio de considerar a teoria marxista como um mtodo imprprio para a anlise de gnero, ela deve ser utilizada para analisar o processo de excluso e subordinao da mulher pelo homem e pelo Estado do sistema capitalista. Seu argumento possibilita pensar no trabalho domstico enquanto trabalho assalariado e em novas relaes do Estado para com o espao domiciliar uma responsabilidade relegada ao pblico feminino e legalmente sob o poder do operariado masculino, embora a condio de chefes de famlia fosse uma realidade assumida tambm por mulheres. A proposta dos Armstrong ainda resolve o problema da dupla jornada de trabalho das mulheres. Contudo, essa proposta guarda o perigo de incentivar a restrio do feminino ao espao domstico, ocasionando um retrocesso nas conquistas at ento estabelecidas. A sada massiva da mulher para o mercado no implicou em negociao das tarefas domsticas com o seu cnjuge, mas em um considervel aumento de suas tarefas. Alm do trabalho domstico no ser reconhecido financeiramente, o salrio recebido pelo trabalho realizado na empresa era inferior ao recebido pelos homens. Contudo, proporcionou uma rediscusso das relaes de gnero e do lugar da mulher na sociedade, assim como incitou mudanas concretas na forma de o grupo feminino pensar sobre si e ser reconhecido na sociedade, entre outros aspectos. Outra questo a ser considerada que valores de razes culturais esto envolvidos na gerao das desigualdades entre homens e mulheres que ultrapassam esta engrenagem econmica, ou seja, no basta ter independncia econmica para que as mulheres sejam tratadas como iguais na sociedade.
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A Discusso sobre Mulher e Socialismo: o olhar da Frelimo No caso da Frelimo, a deciso poltica de que era preciso pensar na libertao das mulheres durante a luta de libertao nacional deu margem a acirrados debates. De modo especial no II Congresso da Frente (1968) e na reunio do seu Comit Central, em 1972. Alguns discursos de Samora Machel, publicados em livros de formao poltica e artigos da Tempo, permitiram obter uma noo da natureza deste debate. Um destes discursos, publicado na ntegra, foi proferido por Machel na abertura da primeira Conferncia das Mulheres Moambicanas. Esse evento foi convocado pela Frente de Libertao, em 1973, e realizou-se na Tanznia. O objetivo desta Conferncia foi discutir a condio social das mulheres moambicanas e pensar estratgias para a sua emancipao. Nessa Conferncia estiveram reunidas mulheres de diferentes Provncias, profisses, condies sociais, idades e etnias tanto do norte quanto do sul de Moambique, incluindo camponesas, professoras, enfermeiras, militares, estudantes, solteiras e casadas (MACHEL, 1979, p. 13-44). Em seu discurso, Machel revelou alguns aspectos do debate que vinha ocorrendo sobre a mulher na Frelimo. Iniciou sua fala com dois questionamentos que, possivelmente, devem ter aquecido a discusso entre seus membros. Por que preocuparmos-nos com a emancipao da mulher? Qual a razo de convocarmos agora esta Conferncia?. Entre os membros da Frelimo, as opinies variavam a esse respeito. Segundo Machel, para uns, a prioridade naquele momento deveria ser a destruio das estruturas do colonialismo, sendo a emancipao das mulheres uma tarefa secundria e algo que deveria ser tratado aps a independncia e quando o pas pudesse contar com uma base econmica, social e educacional slida. Na viso de outros, investir na emancipao das mulheres exigia um sistema educacional estruturado, pois isso implicava no somente em alfabetiz-las, mas conscientiz-las das novas concepes relativas identidade da mulher revolucionria, uma vez que a maioria ainda se encontrava muito apegada tradio (MACHEL, 1979, p. 1618). Alguns, ainda utilizando-se dos Estatutos do Movimento. Acreditavam ser necessrio respeitar as prticas culturais locais, pois seu combate poderia ocasionar a perda de apoio das populaes ao movimento de libertao nacional. Ainda consideravam que no havia necessidade de investir nessa tarefa porque as mulheres no estavam sensibilizadas para isso. Tratava-se de algo artificial, uma inveno de alguns lderes da
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Frelimo imposta s mulheres. Depois de tornar pblica essa diversidade de opinies, Machel tambm comunicou a resoluo desse debate.
A libertao da mulher uma necessidade fundamental da Revoluo uma garantia de sua continuidade, uma condio de seu triunfo. A Revoluo tem por objetivo essencial a destruio do sistema de explorao, a construo de uma nova sociedade libertadora das potencialidades do ser humano e que o reconcilia com o trabalho, com a natureza. dentro deste contexto que surge a questo da emancipao da mulher. No se pode liquidar s uma parte da opresso (...) Como fazer ento a Revoluo sem mobilizar a mulher? Se mais da metade do povo explorado e oprimido constitudo por mulheres, como deixlas margem da luta? A Revoluo para ser feita necessita mobilizar todos os explorados e oprimidos, por conseqncia, as mulheres tambm (MACHEL,
1979, p.18).
A Frelimo definiu a libertao da mulher como um compromisso inadivel. De uma forma geral, o princpio da emancipao da mulher esteve presente nos discursos dos governos socialistas em todo o mundo, mas, ao invs de adiar o compromisso da emancipao para uma fase posterior da revoluo, a Frente considerou que ele deveria ser simultneo ao da libertao nacional e estruturao do socialismo e, alm disso, afirmou o envolvimento das mulheres como uma necessidade vital do processo revolucionrio. Conforme o pensamento mais geral, a Frelimo tambm considerou que a explorao da mulher era parte integrante da explorao de classe presente na sociedade. Machel, em outro trecho do seu discurso, na abertura da Conferncia das Mulheres Moambicanas, evidenciou esta tendncia:
A explorao da Mulher um aspecto do sistema geral de explorao do homem pelo homem. E esta explorao que cria condies de alienao da mulher, a reduz passividade e a exclui da esfera da tomada de decises da sociedade. Assim, as contradies antagnicas que existem so entre a mulher e a ordem social exploradora. Estas contradies so as mesmas que opem a totalidade das massas exploradoras do nosso pas e do mundo s classes exploradoras (...) S a Revoluo capaz de resolver definitivamente esta contradio porque s ela encarna os interesses das massas exploradoras, mobiliza, organiza e une para o combate, s ela capaz de destruir a ordem social antiga. a Revoluo que instala no poder as massas exploradas, as massas que viviam oprimidas e eram foradas passividade (MACHEL,
1979, p. 18).
Apesar dessa viso economicista comum que se faz transparecer no discurso de Machel, a opresso das mulheres na sociedade moambicana apresentava aspectos singulares. No pensamento socialista mais geral, essa opresso resultava do encarceramento das mulheres no espao domiciliar, considerado pelas feministas como um grande obstculo sua insero no campo da produo. No entanto, em Moambique, elas
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eram peas centrais na produo, cabendo-lhes o trabalho na agricultura e no comrcio ambulante a fim de proverem suas famlias. Assim como em outros pases da frica, a agricultura se destacou como uma das principais fontes da economia. Durante a colonizao, as mulheres foram marginalizadas das relaes de produo do Estado, alm do trabalho ser um atributo legalmente da populao masculina, predominou nesse perodo, uma agricultura de modelo capitalista voltada para o mercado exterior e de mo-de-obra assalariada. Entretanto, a atuao feminina na produo familiar se manteve. Aps a independncia, a Frelimo tentou destruir a proeminncia da produo familiar visando o fortalecimento de uma economia nacional com bases em uma agricultura industrializada e voltada para o mercado externo, mas, ao contrrio da administrao colonial, o seu governo procurou incentivar as mulheres a adquirirem conhecimento tcnico para continuarem fazendo parte da produo. Em boa parte das sociedades africanas, o segmento feminino desempenha um papel fundamental na economia, apesar de o seu trabalho nem sempre resultar em salrio (TEMPO, 1984. Out, p. 19; MORA; PEREYRA, 1999, p. 69-107). A forma de organizao social tradicional153 permitiu s mulheres ocuparem o papel de produtoras. Em boa parte do continente africano, a organizao das sociedades foi fortemente influenciada pelas relaes de parentesco que tem como base o sistema de linhagens. Trata-se de um sistema variado e com um nvel de predominncia diferenciado nos espaos urbanos e rurais, porm, podem apresentar alguns aspectos comuns. Baseia-se na descendncia unilinear, isto , na pertena de um indivduo ao grupo de descendncia (linhagem) e se estabelece por filiao transmitida exclusivamente atravs do pai ou da me. Nesse sentido, a teoria antropolgica distingue entre patrilinhagens (linhagens formadas por descendncia masculina) e matrilinhagens (linhagens formadas por descendncia feminina). Nos sistemas patrilineares, uma mulher pertence linhagem do seu pai, mas seus filhos pertencem linhagem do seu esposo. Contrariamente, nos sistemas matrilineares um homem pertence linhagem da sua me e seus filhos pertencem linhagem da sua esposa (GEFRAY, 2000, p. 19-40; LOFORTE, 2000, 109-136; PISCITELLI, 1998, 305-321; LOVEJOY, 2002, 29-51). No perodo em estudo da histria de Moambique estas duas formas de sistemas de linhagens mostraram-se influentes. Quanto a sua distribuio pode se identificar, ao norte
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A palavra tradicional aparece de forma freqente nas fontes em contraposio sociedade socialista que a Frelimo tentou estruturar. nesse sentido que o termo tradicional utilizado nessa dissertao, no sendo entendido como algo esttico no tempo, mas como um conjunto de prticas sociais com base no costume dos povos locais.
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predominncia da descendncia matrilinear, incluindo as Provncias de Niassa, Cabo Delgado e Nampula; ao sul nas Provncias de Gaza, Maputo e Inhambane predominava o sistema patrilinear; e regio central do pas, envolvendo as Provncias de Zambzia, Tete, Sofala e Manica, o encontro dessas duas formas de linhagens. Nas sociedades de predominncia patrilinear as mulheres geravam valor e elas prprias eram os bens de troca. Embora com nomes e formas variadas as prticas culturais do casamento tradicional e da poliginia foram comuns nos dez primeiros anos aps a independncia e ainda persistem at os dias atuais. Por lobolo se compreende um benefcio que pela lei consuetudinria a famlia da noiva tem direito, por ocasio do casamento, a uma compensao que pode ser paga em cabeas de gado, dinheiro, ou por outros objetos considerados de valor para essa cerimnia. Era tambm atravs do casamento que os descendentes de um mesmo ancestral passavam a ter direito a terra, incluindo as rvores, frutos, gua, cereais e produtos agricultveis (LOFORTE, 2000, p. 128-131; MACHEL, 1979, p. 22). Pelo costume, no sistema patrilinear as mulheres tinham a obrigao de se deslocarem para a casa do marido. Elas recebiam um terreno onde deveriam se dedicar ao cultivo agrcola, podendo o esposo multiplicar esses bens atravs do aumento do nmero de posses da suas esposas. Em caso de viuvez, as mulheres passavam a ser esposas do irmo do falecido, a recusa trazia sanses como a perda de toda herana e at o direito aos filhos. Para a Frelimo, as mulheres de famlias polignias eram exploradas pelo marido, uma vez que eles acumulavam riquezas com o trabalho gratuito de suas esposas. Embora na perspectiva do Estado moderno ocidentalizado esse papel social e econmico ainda fosse reconhecido como pertencente ao mundo domstico, no se pode negar que o ambiente domiciliar nesse contexto africano superasse o carter de privado, vindo a tornar-se tambm pblico. A Frelimo considerou que a emancipao feminina154 se efetivaria mediante o envolvimento das mulheres na estruturao da revoluo. Todavia, em contradio ao pensamento de alguns socialistas, admitiu a necessidade de uma organizao feminina que atuasse na mobilizao das mulheres nesse novo processo, discutisse estratgias e lanasse mo de aes necessrias concretizao da sua emancipao uma atitude singular em relao a outras experincias socialistas que julgavam desnecessria a formao de uma
Frelimo concebia que a emancipao feminina e o processo revolucionrio eram coisas indissociveis. Apesar de reconhecer a existncia da dominao masculina, Machel, em seus discursos, enfatizou que opresso feminina era uma conseqncia direta da estrutura do sistema econmico, sendo imprescindvel para a emancipao das mulheres, o seu engajamento na revoluo socialista.
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organizao especfica para tratar da questo das mulheres, uma vez que a questo de classe era considerada hegemnica. A Frelimo antes mesmo da independncia convocou uma Conferncia das Mulheres para discutir estratgias de emancipao feminina e, nessa mesma ocasio, fundou a Organizao das Mulheres Moambinas, a OMM, em 1973 (ALAMBERT, 1986, p. 1-128). Entretanto, a OMM foi definida como uma organizao de base da Frelimo e devia seguir suas diretrizes polticas. Sua funo principal era trabalhar pela emancipao feminina e isto consistia em envolver as mulheres nas tarefas da Revoluo e fazer com que elas conhecessem a linha poltica do futuro Partido e Governo. Outra funo considerada primordial foi o internacionalismo, isto , a sua articulao com outras organizaes de mulheres no mundo. Portanto, no se tratava de uma organizao autnoma. Para Casimiro, a OMM foi criada sem o consentimento de algumas guerrilheiras por estarem convencidas de que o Destacamento j vinha cumprindo um papel de mobilizao no somente daquelas envolvidas no exrcito da Frelimo, como tambm daquelas pertencentes populao. Apesar de a Frelimo ter nomeado o Destacamento Feminino como um ncleo da OMM, as mulheres que passaram pela experincia da luta armada no assumiram o controle dessa organizao (MACHEL, 1979, p. 34; CASIMIRO, 2004, p. 175). Nas notcias da Tempo, lderes da OMM reconheceram em sua II Conferncia que a incapacidade da direo integrar os quadros do Destacamento Feminino na organizao ocasionou sua inoperncia (Doc. II CONFERNCIA DA OMM; Tempo, 1976,dez. p. 26-27). Filomena Likune, uma das primeiras guerrilheiras do Destacamento Feminino, em sua entrevista a Tempo, fez referncia a mulheres que tiveram uma atuao significativa no passado, mas que deixaram de participar aps a criao da OMM (TEMPO, 1983, abr. p. 64). Na opinio de Casimiro a criao da OMM foi uma forma da Frelimo exercer controle sobre o esprito de liderana das mulheres. De fato, no nenhum exagero pensar na possibilidade dessa organizao ter atuado como um freio s aes que as lderes do Destacamento Feminino vinham desenvolvendo (CASIMIRO, 2004. p. 175-176) A vitria da independncia de Moambique foi solenemente proclamada na noite de 25 de Junho de 1975. Depois de dez anos de guerra, o pas passava condio de Repblica Popular, sendo esta conquista motivo de muitas comemoraes entre a Frelimo e a populao, de modo geral. Margarida Cardoso, em seu documentrio sobre a atuao do cinema no pas no qual se encontram expressivas imagens do jornal cinematogrfico, Kuxa Kanema guardou os primeiros instantes vivenciados pela populao moambicana 85
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a partir da independncia. Atravs deste documentrio, ainda possvel escutar trechos do discurso emocionado do presidente Samora Machel em homenagem vitria conquistada: quando esta bandeira subiu meia noite de 25 de Junho chorvamos de alegria, por qu? (...) Porque estvamos livres! ou no ? A coisa mais bela que h na vida de um homem viver independente, pode no ter comida, pode no ter roupa, mas livre. A Tempo tambm demonstrou a importncia e o significado desse fato histrico atravs de suas reportagens e imagens fotogrficas sobre a primeira visita presidencial s Provncias do pas expressando nessas notcias uma fervorosa disposio e cumplicidade na alegria da vitria manifestada pela populao em seu encontro com a Frelimo. Entre as polticas sociais do governo ps-independncia, a emancipao das mulheres se destacou como uma das prioridades. Essa iniciativa resultou do fato da Frelimo desde a sua formao (1962) ter definido a emancipao feminina como uma de suas diretrizes polticas, mas tambm, da atuao que as mulheres tiveram durante o perodo da luta de libertao nacional, no se tratando simplesmente de uma poltica de concesso do novo governo.
Referncias Bibliogrficas 1. ALAMBERT, Zuleica. Feminismo: O ponto de vista Marxista. So Paulo: Nobel, 1986. 2. ARAGUEN, Marysa Navarro. Miranda nueva-problemas viejos. In: LUNA, Lola (org). Mujeres y sociedad-nuevos enfoques tericos y metodolgicos. Barcelona: Universidade de Barcelona, 1991 pp 101-109. 3. ARMSTRONG, Pat and Hugs. Beyond sexless class and classless sex: Towards Feminist Marxism. In: HAMILTON, Roberta e BARRET, Michele (eds). The politics of diversity, feminism, Marxism and nationalism. London: Verso, 1986. pp 208-237. 4. CABRITA MATEUS, Dalila. A Luta pela independncia: a formao das elites fundadoras da Frelimo, MPLA, PAIGC. Portugal: Inqurito, 1999. 5. CASIMIRO, Isabel. Paz na terra, guerra em casa: feminismo e organizaes de mulheres em Moambique. Maputo: Promdia, 2004. 6. COMITINI, Carlos. A frica arde: lutas dos povos africanos pela liberdade. Rio de Janeiro: Codecri, 1980. p. 18-119. 7. CORREIA, Snia; HOMEM, Eduardo. Moambique primeiras machambas. Rio de Janeiro: Margem, 1977.
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8. DOCUMENTO 7 de Abril dia da mulher moambicana, 1968. 9. DOCUMENTO da 2 conferncia da organizao da mulher moambicana. Maputo, 10 a 17 de novembro de 1976. 10. GEFFRAY, Christian. Nem pai nem me: crtica do parentesco: o caso macua. Lisboa:Ndjira, 2000. p. 19-40. 11. HISTRIA DA FRELIMO. Relatrio do comit central da Frelimo. Maputo: Departamento de Trabalho Ideolgico Frelimo, [197-?]. p. 13-22. (Coleo Conhecer, v. 4). 12. HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita a histria contempornea. So Paulo: Selo negro, 2005. p.131-155 13. ISAACMAM, Brbara e STEFHAN, June. A mulher moambicana no processo de libertao. Maputo: Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1984. 14. LOFORTE, Ana Maria. Gnero e poder: entre os Tsongas de Moambique. Maputo: PROMDIA, 2000 p. 109-136. 15. LOVEJOY, Paul. A Escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p 29-51 16. MACHEL, Samora. et al. A Libertao da mulher. So Paulo: Parma, 1979. p. 1344. (Coleo bases n. 15) 17. MACHIANA, Emdio. A Revista tempo e a revoluo Moambicana: da mobilizao popular ao problema da crtica na informao. 1974-1977. Maputo: Promdia, 2002. (coleo identidades). 18. MORA, Luis Maria; PEREYRA, Vernica. Mujeres y solidaridad:.estrategias de supervivencia em el frica subsahariana. Madrid: Instituto Universitrio Desarrollo y Coperacin, 1999 p. 69-107. 19. PISCITELLI, Adriana. Nas fronteiras do natural: gnero e parentesco. Estudos feministas. v. 6 n. 2, P 305-321,1998. 20. REVISTA TEMPO (1975-1985)
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Documentao
O Uso de Fotografias de Africanos no Estudo Etnogrfico de Manuel Querino155

Christianne Silva Vasconcellos156
RESUMO Este artigo analisa o ensaio etnogrfico empreendido por Manuel Raimundo Querino: A raa africana e seus costumes na Bahia, procurando, sobretudo, entender a maneira como o autor utilizou a terminologia do evolucionismo social para destacar os aportes dos africanos na cultura baiana. O ensaio contm fotografias de pessoas africanas, autoridades do candombl, festividades e objetos da cultura material dessa religio, as quais serviram de suporte visual na etnografia feita pelo autor. O uso dado por Querino s imagens e a anlise da cultura africana no marco do evolucionismo social resulta particular quando comparado com outras os estudos acerca dos africanos na Bahia no inicio do sculo XX. Palavras-chave: Etnografia, Fotografias, Africanos, Evolucionismo social, Bahia Oitocentista, Manoel Querino. ABSTRACT This article analyzes the ethnographic essay undertaken by Manuel Raimundo Querino: A raa africana e seus costumes na Bahia. The objective is to understand the way in which the author used the socio-evolutionist terminology to enhance the contributions of the African people to Bahias cultures. In the essay Querino exhibited various photographs of African people, as well as of Candomble authorities, rituals, and material objects. Those pictures served the author as visual supports to his ethnography. Here I analyze the use given by Querino to the images, which results particular if compared with other researches did about African people in Bahia during the same period. Keywords: Ethnography, Photography, Africans, socio-evolutionism, nineteenth-century Bahia, Manuel Querino.
Em 1916, Manuel Raimundo Querino apresentou o ensaio A raa africana e seus costumes na Bahia, no 5 Congresso Brasileiro de Geografia, ocorrido na cidade de Salvador entre 07 e 15 de setembro. O ensaio constitui um estudo etnogrfico dos povos africanos na Bahia, por meio da anlise da religio, estratgias laborais e sociais praticadas pela populao africana em Salvador. Foram utilizadas, como fonte de informao, a fotografia a e memria oral dos mesmos africanos e seus descendentes, residentes em Salvador, na primeira dcada do sculo XX. Os argumentos desenvolvidos so, em parte, sustentados a partir dos depoimentos de velhos respeitveis, com os quais Querino sugere ter mantido relaes de solidariedade e amizade.157
155Agradeo
Paola Vargas, Jacimara Santana e aos membros da Linha de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade do Programa de Ps Graduao em Histria (UFBA) pelos seus comentrios a uma verso preliminar desse texto. Comunicao apresentada no Seminrio Manuel Querino, Vida e Obra, IGHBa, Salvador, 27/08/2008. 156 Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (2006). Ttulo da dissertao O circuito social das fotografias da Gente Negra. Salvador 1860-1916. 157 O autor, em nenhum momento, afirma que pertencia religio qual se refere. Destacou a reserva mantida pelos africanos com relao aos rituais religiosos e a relao de confiana que estabeleceu com seus informantes: notcia que colhemos de velhos respeitveis e que nola deram sem reservas nem subterfgios,
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Neste artigo, destaco que o ensaio pioneiro na utilizao de fotografias para produo historiogrfica sobre a temtica de africanos na Bahia. Em outro trabalho, utilizei o ensaio como fonte para identificar usos e sentidos da fotografia na Bahia oitocentista at o ano de 1916.158 Alguns retratos no foram produzidos com a vocao especfica de servir ao ensaio de Querino, e, sim, com fins comerciais, ocorrendo uma mudana de sentido no ensaio de Querino. De modo diferente, aquelas da cultura material do candombl, fogem do padro comercial e, portanto, podem ter sido feitas especificamente para esta anlise etnogrfica, sem com isso seguir o padro da fotografia etnogrfica. Nesta perspectiva, o artigo analisar a terminologia que Querino utilizou, para identificar as fotografias, e aquela desenvolvida, no mesmo perodo, pelo evolucionismo social. Porm, diferena de autores contemporneos como Nina Rodrigues ou Silvio Romero, que usaram o evolucionismo para localizar os africanos e seus descendentes num estgio inferior de desenvolvimento, Querino identificou as contribuies dessas populaes na construo da sociedade brasileira. Por outra parte buscar identificar os aspectos fundamentais da abordagem etnogrfica desenvolvida pelo autor e de que maneira tal procedimento possibilitou uma viso positiva dos africanos na Bahia. A Raa africana e seus costumes na Bahia apresenta vinte e trs fotografias, sendo quinze retratos de homens e mulheres negras, cinco fotografias de objetos votivos, trs fotografias de esculturas e duas gravuras. Destaca-se o valor documental da coleo, pois alguns retratos somente so conhecidos por intermdio da publicao do ensaio. Em particular, as fotografias da escultura dos orixs, a cascata da sereia Pegi do Candombl do Gantois, o altar mor do Pegi, o santurio de Humoulu e os instrumentos musicais de origem africana constituem um registro indito da cultura material do candombl. So reproduzidas abaixo as imagens do ensaio na mesma ordem que aparecem no texto. Todas elas receberam o termo estampa, foram numeradas com algarismos romanos e identificadas seguindo a terminologia etnogrfica da poca.
porque em ns essas pessoas no viam mais que um amigo de sua raa, ou quem com sincera sympatia, sempre respeitou e soube fazer justia gente que o cativeiro aviltou, insultou e perseguiu, mas que no logrou jamais alterar-lhe as qualidades innatas, affectivas. Querino, 1917 p.7. Ao longo do ensaio, Querino cita o terreiro do Gantois e o candomblezeiro Manuel de Xang. Para uma etnografia dos candombls da Bahia ver: Pares, Nicolau. A Formao do Candombl - Histria e Ritual da Nao Jeje na Bahia, Campinas, Ed. Unicamp, 2007. Reis, Joo Jos. Domingos Sodr: um sacerdote africano. Escravido, liberdade e Candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo, Cia das Letras, 2008; Castilho, Lisa E. Entre a oralidade e a escrita: etnografia nos candombls da Bahia, Salvador, Edufba, 2009. Lisa Earl Castillo e Luis Nicolau Pars Marcelina da Silva e seu mundo: novos dados para uma historiografia do candombl ketu Afro-Asia, n.36, 2007. 158 Este artigo parte do captulo 3 da minha dissertao de mestrado: VASCONCELLOS, Christianne, O circuito social das fotografias da Gente Negra. Salvador 1860-1916. Salvador, UFBA, 2006.
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Estampa III Representante da Tribu Ig Ch
Estampa IV Representante da Tribu Iorub
Estampa V Representante da Tribu Ig Ch. Descendente de Famlia Real
Estampa VI Typo Benin
Estampa VII Typo Ig Ch
Estampa VIII Typo Iorub
Estampa IX Oond, Ig Ch, Ig Ch
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Estampa X. Typo Geg
Estampa XI Typo Ig Ch
Estampa XII Representante da Tribu Ig Ch
Nas legendas que acompanham cada fotografia, Querino especificou a presena de pessoas das etnias iorub, ond, egb e ijex, todas falantes da lngua iorub, que, na Bahia, foram denominadas nag. A identificao do autor corroborada pelos dados do trfico transatlntico, que informam serem esses povos provenientes da regio interior do Golfo do Benin, principalmente da atual Nigria e leste da Repblica do Benin. Os conflitos ocorridos nessa regio, no incio do sculo XIX, produziram migraes e guerras locais cujas vtimas foram escravizadas e vendidas principalmente para o Brasil e Cuba.159 No final do sculo XIX, o termo iorub, originalmente usado pelos hausss para designar apenas os ois, seus vizinhos, foi estendido no sul da frica Ocidental a todos os falantes de uma mesma lngua, que tambm foi designada iorub. Segundo Matory, na virada do sculo XIX, agentes culturais negros elaboraram uma cultura unitria, com base na padronizao da lngua iorub e na afirmao do valor da cultura iorub. Estes agentes estavam conformados por uma elite africana educada na Inglaterra, includos pastores recm-convertidos e afro-americanos, inicialmente instalados na cidade de Freetown em Serra Leoa e, posteriormente, em Lagos. A este grupo se uniram afrobrasileiros retornados para essa cidade. A idia de superioridade do povo iorub era difundida por estes agentes que se dedicaram a argumentar, na frica Ocidental, Inglaterra e Brasil, a favor da sofisticao e dos aspectos civilizatrios de sua cultura como forma de
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VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII ao XIX. Salvador, Corrupio, 2002
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resistir s presses do colonialismo.160 Entretanto, no ensaio de Querino, as populaes aparecem em sua especificidade tnica. Por exemplo, quando o autor especifica tipo iorub, provavelmente se referiu apenas s pessoas de Oi. Isto sugere que a unidade iorub, em construo na frica, ainda no tinha um paralelo entre a populao da frica Ocidental na Bahia. Por outra parte, o termo nag no foi mencionado entre os typos. Isto pode referir-se ao fato de Querino querer evitar qualquer generalizao, pois nag era o termo usado para denominar africanos da frica Ocidental. Esse dado relevante, pois demonstra a riqueza etnogrfica apresentada pelo autor, que individualizou os aportes culturais de povos que, at mesmo na frica, estavam se misturando e redefinindo. A etnia mais recorrente nas legendas das fotografias usadas por Querino a dos ijexs. Isto coincide com o fato de essa etnia estar entre as principais vtimas da ltima dcada do trfico baiano.161 Portanto, essa populao sobreviveu ao fim da escravido em maior nmero que outros grupos. Outra hiptese relevante a do candombl estudado por Querino ser formado por uma maioria ijex. Um desses ijexs (Est.V) foi identificado pelo autor como descendente de famlia real, dado corroborado pelo cnsul ingls James Wetherell que, em 1843, escreveu sobre a existncia de prncipes pretos em Salvador que eram cumprimentados e reverenciados por seus conterrneos na sua lngua nativa. 162 Os termos typo e representante, com os quais Querino identifica as fotografias, foram usados tambm nos estudos antropolgicos da poca, como os de Louis Agassiz e Nina Rodrigues. Esses estudos classificavam as populaes no marco do evolucionismo social, cujo projeto taxonmico aplicado natureza, rapidamente foi utilizado para explicar o estgio evolutivo das distintas sociedades humanas. Querino, todavia, se diferenciou dos outros autores evolucionistas, quando demonstrou a diversidade tnica dos africanos como um valor social do Brasil. Para entender a particularidade dos argumentos de Querino, torna-se necessrio entender, primeiro, o processo de constituio do evolucionismo social na Europa, e, em seguida, como esta tendncia foi interpretada pelos investigadores no Brasil. Ao analisar o projeto, Johannes Fabian afirmou que os evolucionistas sociais espacializaram o tempo:
160
MATORY, J. Lorand. The english professors of Brazil: On the diasporic roots of tuhe Yorub Nation. Comparative Studies in Society and History, n. 1 vol. 41 Cambridge. 161 PEEL. J. D. Y. Religious Encounter and the Making of the Yoruba. Indiana University Press, 2003, p.28-30. VERGER, op.cit. 233-256. 162 WETHERELL, James. Brasil, Apontamentos sobre a Bahia. Salvador, Edio Banco da Bahia S/A, p. 18.
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o paradigma evolutivo se assentou numa concepo do tempo que no era somente secular e naturalizado, mas tambm profundamente espacializado. O eixo do tempo foi projetado sobre o eixo do espao, e a histria se tornou global. Com o Darwinismo social, o projeto taxonmico, primeiro aplicado natureza, se aplicava agora histria cultural. O tempo tornou-se uma geografia do poder social, um mapa onde se exibia uma alegoria global das naturais diferenas sociais. 163
A anlise de Fabian mostra que a nova concepo de tempo, nascida da teoria evolucionista de Darwin, foi usada para entender as diferenas entre as sociedades humanas, classificando-as dentro de uma escala hierrquica. Nesse sentido, supunha-se que cada formao social, apesar de existir simultaneamente, exibia um estgio diferente na cadeia evolutiva humana destinada a alcanar a civilizao. De fato, construiu-se um modelo de desenvolvimento unilinear da histria humana em que todos tinham que alcanar o estgio mais elevado, aquele dos europeus, o nico considerado civilizao. S as sociedades urbanizadas e com escrita mereciam esse qualificativo por seu desenvolvimento tecnolgico, capacidade de organizar estados burocrticos, superioridade lingustica e monotesmo cristo. Nesse tempo espacializado pelos europeus, os africanos foram classificados nos estgios primitivos de desenvolvimento. Sua organizao poltica foi denominada tribal, com lderes carismticos ou teocracias, sua religio denominada de crenas fetichistas, seitas e dolos e sua lngua considerada dialetos alheios escrita. O espao global contemporneo a Querino converteu-se numa vitrine da evoluo social e todos os grupos foram classificados e localizados no estgio evolutivo pelo qual teriam que passar todas as sociedades humanas. Foram essas as bases tericas utilizadas por Louis Agassiz e, logo depois, pelos professores da Faculdade de Medicina da Bahia como Nina Rodrigues, contemporneo de Manuel Querino. Agassiz, professor da Universidade de Harvard, esteve no Brasil entre 1865 e 1866, defendendo e difundindo as idias do racialismo cientfico entre os brasileiros. Agassiz esteve nas regies amaznica e nordestina, onde realizou estudos sobre a mestiagem brasileira e africana no Brasil. Adepto da teoria poligenista, afirmava tanto a diversidade de raas na espcie humana, como os diferentes estgios de desenvolvimento nas quais as raas localizavam-se. Agassiz promoveu e dirigiu sries fotogrficas de africanos escravizados, mestios e indgenas no Brasil, seguindo as convenes desenvolvidas pelo darwinismo social, as quais
FABIAN, Johannes. Time and the other: how anthropology makes its objects, New York, Columbia University Press, 1983, p.14-15.
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foram utilizadas em suas investigaes sobre tipologias raciais. As fotografias foram realizadas por Walter Hunnewell, membro da comisso de Agassiz, e Augusto Stahl e Germano Wahnschaffe, fotgrafos alemes instalados com ateli no Rio de Janeiro desde 1863.164 A composio deste tipo de fotografia consistia num cenrio sem detalhes de fundo, num espao estreito, onde o sujeito era colocado nu, sozinho, posando em diversos ngulos: perfil, frente e costas. Era includa uma rgua no quadro para medir as propores corporais das pessoas denominadas raas. O foco e iluminao favoreciam o detalhamento dos traos fsicos do retratado. Os olhos eram captados quando baixos ou direcionados para fora do quadro e, num mesmo arranjo, podia-se ver o sujeito de frente, de perfil e de costas. Por ltimo, as imagens eram dispostas de modo a sugerir um catlogo de espcies.
165
Esse tipo de fotografia localizava a diferena no corpo, e
utilizava a imagem como registro para classificao dos tipos humanos no europeus. As fotografias utilizadas por Querino no foram produzidas com finalidade de registro dos tipos humanos e, por isso, apresentam uma composio distinta. Produzidas alguns anos antes da publicao do ensaio, a maioria das fotografias data do final do sculo XIX e dos primeiros anos do XX. Parte da coleo (estampa III, IV, XVIII) era constituda de fotografias pblicas, produzidas em sries denominadas tipos urbanos da Bahia, no suporte de bilhete postal ou carte-cabinet, comercializadas nos atelis dos fotgrafos, em livrarias ou em lojas de artigos para presentes e produtos de uso domstico. Anunciadas nos jornais como fotografias de tipos, traziam legendas que destacavam ocupao, cor ou origem do retratado, como carregador, ganhadeira, crioula ou africano. Tais legendas demonstram que termos usados durante a escravido, em particular aqueles que implicavam um status social diferenciado entre as pessoas negras, permaneceram em uso, no perodo posterior abolio do regime. As legendas de typo e representante, feitas por Querino, exibem os termos da epistemologia cientfica, o que o aproximou das idias do evolucionismo. No obstante usar conceitos racialistas de sua poca, o autor identificou as habilidades laborais, tecnolgicas e artsticas particulares a cada etnia africana, como aportes civilizatrios na formao social da Bahia. O autor afirma que, mesmo sendo escravos e carecendo de numerosos atributos materiais para seu desenvolvimento, esses povos contriburam
164 KOSSOY, Boris. Dicionrio histrico-fotogrfico brasileiro: fotgrafos e ofcios da fotografia no Brasil (1833-1910). So Paulo, Instituto Moreira Sales, 2002. 165 ALINDER, Jasmine. La retrica de la desigualdad: Las fotografias de los escravos del Brasil em el siglo XIX. In Histria y memria: sociedad, cultura y vida cotidiana en Cuba 1878-1917, La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Ju Marinello. 2003. A referida coleo se encontra hoje no Museu Peabody da Universidade de Harvard.
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fortemente para a civilizao brasileira. Com isso, ele combateu diretamente as idias predominantes em seu tempo, que desvalorizavam o trabalho africano e dos seus descendentes, como inferior quele do imigrante europeu. As caractersticas fsicas e comportamentais das mulheres foram associadas por Querino adaptao ao trabalho. As jejes foram consideradas as mais amorosas quanto funo da maternidade e, por isso, se distinguiam pela correco esculptural; no tinham o rosto recortado de linhas e costumavam pintar a plpebra inferior, com uma tinta azul, por faceirice ou enfeite. O destaque dessas caractersticas ope-se ao discurso dos mdicos da Faculdade de Medicina da Bahia, os quais consideravam que as amas de leite africanas, alm de transmissoras de doenas, eram isentas de valores morais. Um exemplo desse discurso mdico encontra-se em uma tese defendida em 1855. Seu autor argumenta que as amas de leite deveriam apresentar qualidades que passassem no somente por atributos fsicos, mas, sobretudo, por atributos morais. Afirmava ainda ser difcil encontrar, numa mesma pessoa, todos os atributos necessrios a uma nutriz ideal, principalmente no Brasil,
onde as mulheres dadas a este mister so ordinariamente africanas, estuppidas, imoraes, sem educao, sem belleza, sem religio, baldas de sentimentos affectuosas, mal feitas, irasciveis, mal asseiadas, odientas, deleixadas, de pelle rude, trazendo muitas vezes comsigo dessas molstias que se podem transmitir por meio do aleitamento. Entre ns creio dever-se sempre preferir a ama livre.166
Mesmo utilizando tipologias fsicas associadas a atributos morais e laborais, Manuel Querino se ops s ideologias racialistas, destacando o valor da ativa participao dessa populao na sociedade baiana. Por que a antropologia, desde o sculo XIX, se valeu do fentipo para identificar o pertencimento cultural da pessoa? Segundo os Comaroff, no sculo XIX, ocorreu um corte histrico na epistemologia cientfica, marcando a diferena entre o cronista do sculo XVI e o naturalista do XIX. Em meio a essa transformao, a utilizao de imagens foi fundamental, pois, se nos sculos anteriores as diferenas dos povos e naes eram narradas atravs dos fatos e circunstncias, com o surgimento da fotografia, considerada rplica do real, procurou-se registrar todo o mundo visvel para, posteriormente, organizlo, orden-lo e classific-lo.167
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VIANNA, Joaquim Telesphoro Ferreira L. Breves consideraes sobre o aleitamento materno, (Tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, 1855), p.24. Arquivo da Faculdade de Medicina da UFBA, Salvador Bahia. 167 COMOAROFF, Jean e John. Of revelation and revolution: Christianity, Colonialism and Consciousness in South frica, Chicago, The University of Chicago Press, 1991, vol. 1. p. 86-125
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Alm disso, numa apropriao dos paradigmas darwinista de seleo natural, evoluo e hereditariedade, desenvolveu-se uma interpretao biolgica do corpo humano extensiva cultura, em que no somente as diferenas fsicas, mas tambm as culturais seriam vistas como resultado de leis orgnicas e naturais. Com base na nova biologia, o conceito de evoluo se constituiu como o paradigma da poca e todos os povos e raas passaram a ser hierarquizados em funo de seus caracteres fsicos, mentais e morais.168 Nesta hierarquia, as imagens dos corpos dos africanos refletiriam o estgio da sua cultura. Em particular, foram classificados no nvel mais primitivo da escala evolutiva. Ao tratar a frica e seus habitantes como selvagens, a literatura dos viajantes naturalistas se empenhou em apresentar descries exatas, tanto do corpo como dos costumes.169 O africano representava a transio entre a animalidade e a humanidade e a explicao desse lugar inferior estava na cor da pele e nas formas do corpo. A entrada da fotografia significou a possibilidade de reproduzir objetivamente esses corpos, como afirma Edwards,
[a fotografia] torna-se uma metfora do poder tendo a capacidade de descontextualizar e se apropriar do tempo e do espao e daqueles que existem dentro dele. [...] A fotografia auxiliou o processo de tratar abstraes como objetos materiais na medida em que as criaes da mente tornaram-se realidades concretas, observadas, registradas no olho mecnico da cmara. Atravs da fotografia, por exemplo, o tipo, a essncia abstrata da variao humana, foi percebido como sendo uma realidade observvel. O detalhe inevitvel criado pelo fotgrafo transforma-se em um smbolo para o todo e induz o expectador a admitir o especfico como generalidade tornando-se um emblema de verdades mais vastas, sob o risco de estereotipar e deturpar.170
De fato, as fotografias tornaram-se ferramentas indispensveis para descrever povos e culturas na perspectiva das elaboraes racialistas da antropologia. Por Querino ter acrescentado s etnias o aposto tipo ou representante, isto demonstra seu acesso a estes discursos racialistas nos quais as heranas fsicas estabeleciam uma relao direta entre o corpo e as manifestaes culturais. A metodologia utilizada por essa tendncia, como explicam os Comaroff, era associar o fentipo de uma pessoa com a cultura qual ela pertencia. Um segundo passo da mesma metodologia consistia em localizar o lugar que esse fentipo ocupava dentro da hierarquizao feita pelo evolucionismo cultural. Uma vez associado o fentipo ao comportamento, o cientista no necessitava mais se referir ao comportamento, pois, com o fentipo, localizava o indivduo dentro da hierarquia
168
EDWARDS, Elizabeth. Antropologia e Fotografia Cadernos de Antropologia e Imagem 2. Rio de Janeiro, 1996, p.14. 169 COMAROFF, op. cit. 108 170 EDWARDS, op.cit. p.16-17
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darwinista.171 A inveno da mulher hottentote, a mais conhecida estereotipia sobre as mulheres africanas, foi criada nas expedies cientficas europias do sculo XIX na frica do sul. Sob o pretexto de buscar amostras das raas inferiores, essas expedies submeteram ao crcere, maus tratos e morte, mulheres ainda crianas, que sequestravam no continente africano. Ainda mais, nessas pesquisas produziam-se desenhos, moldagens e fotografias dos corpos das mulheres africanas sequestradas, com o objetivo de localizar o primitivismo morfolgico e buscar equivalentes nas culturas por elas praticadas. 172
tienne Geoffroy Saint-Hilaire. A Histria natural dos mamferos com figuras originais coloridas, desenhadas a partir de animais vivos, Paris, A. Belin, 1824, tomo 1, pranchas 1 e 2; Paris, Musum dHistoire Naturelle, biblioteca. 173
Os caracteres fsicos da Vnus Hottentote foram estereotipados e serviram de modelo para a criao de um paradigma. A infeliz comparao feita por Querino das ndegas salientes das jejes com o corpo da Vnus Hottentote demonstra o desconhecimento das implicaes desse esteretipo sobre as mulheres africanas. Por outra parte, a foto da mulher jeje (Est. X) apresentada por Querino em nada se aproxima da representao feita da hottentote. A jeje foi retratada trajando uma elegante camisa, sob um pano da costa branco, uma longa saia com motivos geomtricos, tecidos e as jias
COMAROFF, op.cit. p. 98-99 Dubow, Saul, 1995, Illicit union: Scientific racism in South Africa. Johannesburg: Witwatersrand University Press. SAMAIN tienne. Quando a fotografia (j) fazia os antroplogos sonharem: O jornal La Lumire (1851-1860) Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2001, v. 44 n 2. COMAROFF, op.cit. p. 117-19 173 SAMAIN, op.cit.
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de crioula, esttica prpria das mulheres africanas na Bahia, que formavam um mercado consumidor exclusivo para esses produtos. Os homens tambm foram classificados por Querino, de acordo com a adaptao a trabalhos especficos, traos de personalidade, costumes e capacidade intelectual. Foram destacadas dez etnias: mina, iorub, egb, quto, angola, ig-ch, congo, nag, jeje e efon. Somente trs delas so representadas por fotografias: os jejes, iorub e os ig-ch. Como escreve Querino:
os que mais se adaptaram foram: o Angola que deu o typo do capadocio, engraado, introductor da capoeira; o Ig-cha, o Congo e notadamente o Nag, o mais intelligente de todos, de melhor ndole, mais valente e mais trabalhador. Os Gges assimilaram um pouco os costumes locais, mas no em tudo. Eram muito dados a tocatas, a dansas e um tanto fracos para o trabalho de lavoura.174
Observam-se, aqui, complicaes que no se sabe como Querino resolveu. Diferentemente das legendas, onde o termo iorub denominou uma etnia especfica, no trecho acima, o termo generalizante nag, foi usado e, como j foi dito, inclua geralmente os ketu, ig-ch, oond, egb, efon e todos os demais falantes de iorub. Alm disso, desconhece-se como ele chegou ao exerccio da descrio acima. Um outro aspecto observado refere-se aos bantu (plural de mtu, pessoa). Querino reconhece pessoas do Congo e de Angola na etnografia, mas no os representa na fotografia. Essa ausncia pode ser explicada pelo menor nmero dessa etnia nos ltimos anos, anteriores extino do trfico baiano. Segundo Joo Reis, a partir de 1819-1820, os nomes de nao foram melhor discriminados na documentao, o que permitiu constatar que os grupos mais numerosos embarcados nos portos de Benin (nags, hausss, jejes e tapas) representavam quase 54% dos escravos da Cidade da Bahia nascidos na frica, ao passo que a populao bantu declinou, de 31,4% em 1819-20 para 27,2% em 1835.175 Para o perodo posterior, Maria Ins Oliveira, com base em 1.760 inventrios entre os anos de 1811-1888, informa que 57,4% dos inventariados eram nascidos na frica. Desses, 78,4% vinham da costa ocidental, antigo Daom, territrio da atual Nigria e Repblica do Benin. Nos portos dessa regio, embarcavam naes aqui designadas como nags (que tambm se definiam
Consideramos aqui os atributos do nag com a identificao da fotografia do Iorub, pois, no entendimento de Querino, o termo nag abrangia as etnias mina, iorub, ige-ch, ige-b, efon, ot, egb, devido a grande extenso de territrio que comprehende as terras das Costa dos Escravos. As tribus egb e ioruba, as mais distinctas, eram consideradas primitivas. Querino, op.cit. p. 14 nota 1. 175 REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo, Cia das Letras, 2003, p. 308.
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como ijexs, ijebus de Oy e os de Ketu), jejes, hausssas, minas, tapas, bornos.176 Os dados presentes nos inventrios consultados por Oliveira corroboram os dados de Verger, que dividiu o trfico em direo Bahia, de acordo com os portos de procedncia: Guin, durante a segunda metade do sculo XVI; Angola e Congo, no sculo XVII; Costa da Mina, sculo XVIII e Baia de Benin a partir de 1770 at o perodo do trfico ilegal.177 Contudo, isso no significa que a populao e a cultura bantu no estivessem presentes na Bahia. O fato de Querino referir-se a eles na etnografia demonstrao disso. Outro uso da fotografia como suporte etnogrfico foi a srie em que Querino tematizou o candombl.
Estampa XII A antiga me de terreiro do Gantois Typo Egb
Estampa XIII Os orixs
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OLIVEIRA, Maria Ins Cortes. Quem eram os negros da Guin? A origem dos africanos na Bahia. Afro-sia, n. 19/20 (1997), 37-74. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, n. 28 (1995/96) p. 174-193 177 VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII a XIX. Salvador, Corrupio, 2002.
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Estampa XIV Cascata da Sereia. 2a parte Pegi, Santurio, Candombl do Gantois
Estampa XV Altar mor
Estampa XVI Santurio de Homolu
Estampa XVII A dansa das quartinhas. Festa de Ochssi
Estampa XXIII Creoula em grande gala. A me do terreiro do Gantois Pulchria Maria da Conceio
Estampa XIX Candomblezeiros em grande gala
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Em particular, o uso que Querino fez dos retratos das mes de santo do Terreiro do Gantois se afasta da representao estereotipada daquelas fotografias de tipos humanos. Pulchria Maria da Conceio (Est. XXIII) foi individualiza com nome e cargo na religio que professava. Pulchria foi a segunda me de santo do Terreiro do Gantois, filha da fundadora, Maria Jlia da Conceio Nazar, (Est. XII) que aparece como typo Egba e identificada como a antiga me de terreiro do Gantois. Este dado sugere que a terminologia de typo para Querino estava associada ao conceito de raas puras africanas, enquanto Pulchria, creoula em traje de gala, nascida na Bahia, no podia ser qualificada como representante de uma sociedade africana especfica. Outra fotografia no marco do candombl representa a dana das quartinhas, Festa de Ochssi (Est.XVII). Esta fotografia acompanha o trecho do ensaio onde Querino explica a cerimnia de iniciao de um ogan, cargo religioso destinado aos homens, cujo protagonista perante o altar de S. Jorge (Ochssi), rodeado de muita gente, apresentado pela me do terreiro, que profere algumas palavras em linguagem africana e passa-lhe um panno da Costa pelos ombros. Passados seis meses, realiza-se a confirmao do ogan, que oferece uma festa que se prolonga por vrios dias. A cerimnia dana das quartinhas foi instituda pela Ialorix Pulquria (1840-1918) em reverencia a seu orix Oxossi.178 Encontrei uma cpia da fotografia utilizada por Querino no arquivo do Instituto Feminino Henriqueta Catarino. A cpia do arquivo foi ampliada em papel fotogrfico, sem referncia ao fotgrafo e sem legenda. Sobre a imagem, consta a anotao: sem direito a reproduzir. No verso, uma dedicatria de Alberto M. M. Catharino para o Instituto Feminino datada de 13 de agosto de 1934, dezoito anos aps a publicao de Querino.179
178
NBREGA Cida e ECHEVERRIA Regina. Me Menininha do Gantois, Uma biografia Salvador: Corrupio; Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. 179 Acervo fotogrfico do Instituto Feminino Henriqueta Catarino, arquivo de ao, envelopes pequenos, foto n0 99.
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(fig. 1) Fotgrafo no identificado, Bahia, Terreiro do Gantois, s.d., papel fotogrfico, acervo IFHC.
Esses dados indicam tratar-se de uma fotografia particular e sugere que as pessoas fotografadas ou sua liderana, no caso, a me de santo do Gantois, proibiam que a vida privada do seu terreiro fosse comercializada como carto postal. O impedimento para reproduzir esta fotografia no se estendeu ao ensaio de Querino, que no somente reproduziu, mas descreveu a cerimnia. Neste contexto o estudo de Querino poderia ser uma estratgia conjunta entre o pesquisador e o Terreiro, para que o autor divulgasse o refinamento cultural dessa expresso religiosa, de modo a combater a perseguio policial que sofreram os Terreiros de Candombl nas primeiras dcadas do sculo XX.180 A srie de fotografias que tematizou o candombl e suas festividades foi, na sua maioria, realizada pela Photographia Diamantina. No livro de Sofia Olszewski, quem teve acesso aos originais, consta o endereo do estabelecimento sito Rua Dr. Seabra, 211, informao que frequentemente aparecia no verso do carto. 181 Localizado na freguesia de Nossa Senhora do Passo, rea de comrcio popular de Salvador, a Photographia Diamantina estava afastada do circuito comercial dos outros atelis existentes na cidade, situados nas freguesias da S e So Pedro. Nos almanaques e peridicos da poca, veculo de publicidade dos estabelecimentos fotogrficos, no consta a Diamantina; tampouco nos livros de impostos ou licena para comrcio. O nico registro da existncia deste estabelecimento fotogrfico est na prpria fotografia, associada ao candombl, seus objetos sagrados e autoridades religiosas.
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180 Sobre a perseguio aos terreiros de Candombl na Bahia ver Luis Nicolau Pares, A formao do Candombl. Histria e Ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, Unicamp, 2006. CASTILLO, op. cit. 181 OLSZEWSKI FILHA, Sofia. A fotografia e o negro na cidade do Salvador. 1840-1914. Salvador, EGBA, 1989, p.108-109, 111. 182 VASCONCELLOS, Christiane Silva. O circuito social da Fotografia da Gente Negra. Salvador, 18601916. Dissertao de Mestrado, UFBA, 2006. cap. 1.
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A ltima srie da coleo de Querino trata de um setor laboral da sociedade baiana oitocentista, os carregadores do canto, as ganhadeiras e ganhadores, os quais Querino analisa no tpico denominado A Industria. Segundo ele, os africanos, depois de libertos, no possuindo officio e no querendo entregar-se aos trabalhos de lavoura, que haviam deixado, faziam-se ganhadores, atividade mais rentvel dos servios urbanos. Para represent-los, Querino utilizou o famoso carto postal Grupo de Carregadores Africanos Bahia Brasil impresso por J. Mello editor, no final do sculo XIX.
Editor, c.1900, Coleo RBC, acervo APM (fig. 2) Grupo de carregadores africanos, Bahia, Brasil, J. Mello
Na legenda, Querino identificou a imagem como Ganhadores no canto.
Estampa XVIII Ganhadores no Canto.
Segundo Querino, canto era o local onde se reuniam os trabalhadores africanos, especializados no transporte de mercadorias e pessoas que circulavam na cidade. Organizados etnicamente, os cantos estavam distribudos pela cidade, e ali os trabalhadores, enquanto aguardavam alguma carga, realizavam distintas atividades como:
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preparavam rozarios de coquilhos com borla de retroz de cores, pulseiras de couro, enfeitadas de bzios e outras de marroquim oleado; fabricavam correntes de arame para prender papagaios, esteiras e chapus de palha de ouricori, e bem assim vassouras de piassava; lavavam chapus de Chile e de outra palha qualquer, e consertavam chapus de sol. Tambm nos cantos eram tratados os panos da costa que chegavam da frica crespos e duros. Atravs de uma tcnica que utilizava tora de madeira em forma de cilindro, os tecidos eram lustrados e amaciados. Aqueles j usados eram renovados por tingimentos. Nos cantos, os trabalhadores tambm produziam esculturas, mostravam ainda tendncias para as artes liberaes, esculpturando os symbolos feiticistas de sua seita, to aperfeioados quanto possvel 183 A descrio etnogrfica realizada por Querino demonstra seu conhecimento e proximidade com o contexto estudado, ou seja, o dia-a-dia dos cantos, uma unidade produtiva, de relaes sociais e entretenimento. Querino descreve, ali, um jogo de tradio africana chamado A-i- que consistia num pedao de taboa, com doze partes cncavas, onde collocavam e retiravam os a-i--s, pequenos fructos cor de chumbo, originrios da frica e de forte consistncia.184 Descreveu, ainda, uma cerimnia, que ele provavelmente testemunhou, de posse do capito de canto. O estudo de Querino, ao lado do pouco que Nina Rodrigues escreveu, representa hoje fonte para as pesquisas sobre o assunto.185 As fotografias identificadas por Querino como representante da tribo ige-cha (Est. III) e representante da tribo iorub (Est. IV) assim como os ganhadores do canto (Est. XVIII) foram localizadas nos arquivos da cidade de Salvador, no suporte de bilhete postal, legendados como ganhador africano.
QUERINO, A raa africana, op. cit p.46 QUERINO, op. cit. 185 REIS, De olho no Canto, p. 199-242; RODRIGUES, Nina, Africanos no Brasil, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1977, Wilson Santos, Negros contra a ordem: Resistncias e prticas negras de territorializao cultural no espao da excluso social - Salvador-BA (1850-1888), Tese doutorado, PUC-SP, 2000.
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(fig. 3) Rodolpho Lindemann, Bahia, Ganhador africano, bilhete postal,
(fig. 4) Rodolpho Lindemann, Bahia, Ganhador africano, bilhete postal,
Fotografia e legenda dos retratos foram feitas pelo fotgrafo alemo Rodolph Lindemann, provavelmente entre os anos 1890 e 1900, no seu estdio no Largo do Theatro, em Salvador. Foram identificadas como Ganhador Africano e faziam parte de uma srie maior que vinculava o retratado a um ofcio: caixinheira, ama de leite, vendedora de frutas, ganhadeira, lavadeira e ganhador africano. As cpias feitas no suporte do bilhete postal, pertencentes ao acervo do Arquivo Pblico Municipal, apresentam um colorido artificial.186 Particularmente, o Representante da Tribu Iorub em Querino e o Ganhador Africano em Lindemann so a mesma fotografia. A mesma imagem ainda foi utilizada como vinheta, na composio de um bilhete postal. (f.4), onde consta uma dedicatria que identificou o retratado como Ganhador/Portefaix. Tem-se aqui um exemplo dos distintos sentidos dados a uma s imagem. Na legenda de Lindemann ganhador africano, referncia laboral e racial, na generalidade dos typos da rua. Em Querino adquire o status de documento etnogrfico e, como tal, serviu para explicar diferenas entre pessoas de uma etnia africana particular. Na dedicatria, foi identificada como representativo trabalhador da Bahia, ganhador portefaix (carregador).
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VASCONCELLOS, op. cit. .p.30-52
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(fig. 5) Clich R. Lindemann, c.d. Bahia St. Bento, d.1901, coleo E. Hackler, VIANNA, 2004, 155.
19/9/1901 Jeanne Kuhnert remercie de la jolie carte et regrette de ne plus pouvoir en envoyer car elle cesse momentainement lecharge. Salutations. (Ganhador) (Portefaix)
Estampa XX Ganhador Africano
Estampa XXI Ganhadeira Africana
Estampa XXII Ganhadeira Africana
Ainda acerca da temtica ganhadores e ganhadeiras, Querino adicionou sua coleo fotografias de esculturas, as quais ele identificou como ganhador africano e ganhadeira africana. Na obra Artistas Bahianos, publicada em 1909, esculturas semelhantes foram atribudas a Erotides Amrica de Arajo Lopes, com a legenda de Typos da Rua (Mercadores ambulantes) feitas em casca de cajazeira.187
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QUERINO, Manoel Raymundo. Artistas Bahianos. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1909
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A tcnica etnogrfica, utilizada por Querino para investigao da cultura africana na Bahia, foi explorada no ensaio para demonstrar a riqueza religiosa, laboral, tecnolgica, artstica e de entretenimento, desenvolvida pelos africanos na Bahia. Como abordagem de pesquisa, a etnografia empreendia por Querino trouxe contribuies inditas para o campo dos estudos acerca da frica e dos africanos na dispora americana. No ensaio, a descrio minuciosa dos dados indica a preocupao do autor em introduzir os africanos como agentes sociais que tiveram uma participao dinmica e modificadora das estruturas sociais escravistas. Quanto qualidade de impresso das fotografias da coleo pode-se observar que a incipiente tcnica do clich, usada na poca, comprometeu a nitidez das imagens na publicao da separata do ensaio e nos Anais do Congresso, ambos em 1917. Estas mesmas imagens foram reproduzidas na coletnea organizada em 1938 por Arthur Ramos.188 Porm, nas publicaes de 1955, da Livraria Progresso, e, na edio ampliada e comentada publicada pela Fundao Joaquim Nabuco em 1988, as fotografias foram suprimidas do texto. exceo de quatro fotografias, e isso importante em termos do valor da fonte, essas publicaes so as nicas evidncias que se tem tanto da existncia dessas fotografias, bem como uso feito das mesmas. No final da dcada de 1980, Sofia Olszewiski pesquisou as fotografias de pessoas negras em Salvador e escreveu que nas fotografias de negros da coleo do Instituto Histrico constam anotaes no verso contendo nomes das possveis naes a que pertenciam os retratados. No se sabe o autor dessas anotaes. 189 As imagens s quais a autora se refere foram publicadas no seu livro A fotografia e o negro na cidade de Salvador, 18401914 e tambm esto presentes no ensaio de Querino, com as mesmas anotaes destacadas por Olszewiski, de modo que Querino certamente o autor das anotaes e da coleo de fotografias. Ele era scio e frequentador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia desde 1894 e ali teve a oportunidade de desenvolver sua produo intelectual. Alm disso, foi o IGHBa que coordenou o 50 Congresso Brasileiro de Geografia, para o qual ele destinou seu ensaio, acompanhado das fotos. Infelizmente, no foi encontrada, no acervo
188
Annaes do 50 Congresso Brazileiro de Geografia, 1916, volume I. A Raa africana e seus costumes na Bahia, Bahia, Imprensa Official do estado, 1917. Em 1938 foi inserido na publicao Costumes africanos no Brasil, organizada e prefaciada por Artur Ramos. Uma nova edio foi organizada em 1988, por ocasio das comemoraes do centenrio da Abolio. O prefcio de Raul Lody e a apresentao, de Thales de Azevedo, 2a ed. revista e ampliada, Recife, FUNDAJ/Editora Massangana/FUNARTE, 1988. Nessas edies, foram reunidos os seguintes ttulos: 1. A raa africana e seus costumes na Bahia com apndice: Candombl de caboclo; 2. O colono preto como fator da civilizao brasileira; 3. A arte culinria na Bahia; 4. Notas de folclore negro (excertos de A Bahia de outrora). A raa africana teve a sua 2 edio. 189 OLSZEWSKI FILHA, op.cit. p.70.
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do Instituto, nenhuma destas fotografias. Desapareceram na vastido do descaso que assombra os arquivos pblicos no Brasil. Manuel Raymundo Querino nasceu em Santo Amaro, Bahia, em 28 de julho de 1851. Aos quatro anos de idade perdeu os pais, vtimas da epidemia de clera que assolou a regio do Recncavo baiano naquela poca.190 Querino era mestio, mas no se sabe se seus pais tambm o eram, ou se um deles era negro, pardo ou africano, e o outro branco, se eram escravos, libertos ou livres.
(fig.6) Manuel Querino, 1911 In. Artistas Bahianos. Indicaes Biogrphicas. Bahia, Officinas da Empreza A Bahia, 2 edio, 1911.
Na capital baiana, Querino aprendeu o ofcio de pintor-decorador e, aos 17 anos, foi recrutado para a Guerra do Paraguai, onde serviu como escrevente at o final do conflito. De volta a Salvador, no ano de 1871, trabalhou como pintor e foi aluno do recmcriado Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, onde estudou portugus, francs, desenho e pintura. Mais tarde, tornou-se professor de Desenho Industrial e Geomtrico no mesmo Liceu. Foi tambm professor da mesma disciplina no Colgio dos rfos de So Joaquim e funcionrio da Secretaria da Agricultura. Participou da fundao do Partido Operrio da Bahia, em 1890, e foi eleito vereador, mandato que exerceu entre 1897-1899. Ao fim dessa atuao na poltica, passou a se dedicar exclusivamente ao magistrio e produo intelectual, ligando-se ao Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHBa).191 Querino testemunhou a difcil integrao da populao negra, egressa da escravido, no novo regime republicano. Ele mesmo, na condio de mestio, rfo e pobre, sofreu com a discriminao racial vigente em seu tempo. Nos seus escritos, assumiu-se como um crtico da escravido e da repblica, em defesa da classe operria nacional e do legado africano na cultura baiana. Foi autor dos seguintes trabalhos: Desenho linear das classes elementares (1903), As artes na Bahia (1909, 1913), Artistas baianos (1909, 1911), Elementos do desenho geomtrico (1911), Bailes pastoris (1914), A Bahia de outrora, vultos e fatos populares (1916, 1922, 1946, 1954), A raa africana e seus costumes na Bahia (1916, 1917, 1955),
190
Sobre a vida e obra de Querino, consultar as bigrafas LEAL, Maria da Graas. Manuel Querino: entre letras e lutas. Bahia 1851-1923. Tese de Doutorado, Puc, So Paulo, 2004, GLEDHILL, Sabrina. Manuel Raimundo Querino. In: Jaime Nascimento; Hugo Gama. (Org.). Manuel R. Querino Seus Artigos na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Salvador: Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia - IGHB, 2009, p. 225238. 191 SODR, Jaime. Um heri de raa e classe, Salvador, sem editora, 2001, p.89-93. Tambm LEAL, op. cit
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O colono preto como fator de civilizao brasileira (1918) e A arte culinria na Bahia (1928, 1951). Faleceu em Salvador em 1923 sem o reconhecimento pelos seus trabalhos intelectuais. Tal como argumenta Antnio Srgio Guimares, nesse perodo os intelectuais negros eram considerados antes folcloristas que cientficos. Prioritariamente eram valorizados pelo acesso s fontes orais e no por suas formulaes tericas:
negros leigos e antroplogos autodidatas, reconhecidos como folcloristas ou jornalistas, que tomaram a cultura ou os costumes africanos como tema de seus trabalhos. [...] Nunca foram reconhecidos como homens de cincia ou cientistas [...] a legitimidade baseava-se quase exclusivamente no acesso privilegiado que tinham s fontes e s pessoas sobre as quais escreviam (artesos, festeiros populares, africanos, pais e mes de santo). Em grande parte o reconhecimento social desses intelectuais negros deve-se ao trabalho de outros intelectuais de maior prestgio, quase sempre brancos, que entre 1930 e 1950 mudam o foco de suas preocupaes da cultura europia e lusitana para a cultura africana ou mestia popular, principalmente para a religiosidade e a culinria afrobrasileira.192
Manuel Querino foi um desses intelectuais negligenciados pela academia brasileira, no obstante o pioneirismo de suas proposies tanto no campo da histria da arte baiana193 como nas teorias sobre a histria e a cultura afro-brasileira. Na Bahia, nos primeiros anos da Repblica, uns poucos descendentes de africanos ingressaram nos setores intelectuais, profissionais liberais, servidores pblicos e militares, cujo baixo nmero evidencia a dificuldade deste grupo, ainda que mestios, em ingressar nos crculos de tradio europia. Dentre os mestios contemporneos de Querino que entraram nesse lugar, podem ser citados Francisco lvares dos Santos (professor da Faculdade de Medicina), Luiz Gama, Andr Rebouas, Luiz Anselmo da Fonseca, Virglio Climaco Damsio, Csar Zama, Ablio Csar Borges (Baro de Macabas), Teodoro Sampaio, Antnio Carneiro da Rocha, Joo Florncio Gomes, Ramos de Queiroz e Braz do Amaral.194 No 50 Congresso presidido pelo engenheiro negro Theodoro Sampaio, o ensaio de Manuel Querino foi o nico estudo de contedo histrico e etnogrfico entre os 111 trabalhos apresentados, 104 exposies cartogrficas e 1057 inscries.195 Nos Congressos de Geografia eram privilegiados estudos de toponmia e memria histrica dos municpios, cartografia, hidrografia, climatologia, serto, secas e riquezas naturais. Cada trabalho destacava a metodologia cientfica aplicada na instituio a que estava vinculado seu autor,
192 193
GUIMARES, Antnio Srgio A. Manuel Querino e a formao do pensamento negro no Brasil entre 1890 e 1916. NUNES, Eliane. Manuel Raymundo Querino: o primeiro historiador da arte baiana. Revista Ohun, ano 3, n. 3, p. 237-261, set. 2007 194 LEAL, p.96. 195 Anaes do V Congresso de Geografia, Salvador, Imprensa Oficial, 1916. LEAL, op.cit. p.317, nota 150.
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porm, para alm dos estudiosos, a apresentao dos trabalhos era feita para governantes municipais, estaduais e federais. Isto indica que o ambiente desses congressos no tinha caractersticas exclusivamente acadmicas.196 No mesmo ano do congresso, Querino foi inesperadamente afastado das funes que ocupava desde 1893 na Secretaria de Obras.197 Devido proximidade dos dois eventos e a restrita participao permitida aos acadmicos afrodescendentes, possvel que o afastamento do cargo estivesse relacionado com os posicionamentos tericos de Querino. Neste mesmo ano, Manoel Querino publicou A Bahia de Outrora vultos e fatos populares, coletnea de artigos publicados nos jornais locais e na Revista do IGHBa e, dois anos depois, publicou O colono preto como factor da civilizao brazileira. Manuel Querino usou a escrita para minar o universo racista que tentou de vrias maneiras silenci-lo. Paradoxalmente a historiografia que, por muito tempo, o manteve esquecido ou depreciado agora utiliza sua vida e obra como fonte histrica. Referencias Bibliogrficas 1. ALINDER, Jasmine. La retrica de la desigualdad: Las fotografias de los escravos del Brasil em el siglo XIX. In Histria y memria: sociedad, cultura y vida cotidiana en Cuba 1878-1917, La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Ju Marinello. 2003. 2. ANDREWS George Reid, Negros e brancos em So Paulo (1888-1988), Bauru, Editora do Sagrado Corao, 1998 3. CASTILLO, Lisa Earl; PARES, Luis Nicolau. Marcelina da Silva e seu mundo: novos dados para uma historiografia do candombl ketu Afro-Asia, n.36, 2007 4. COMOAROFF, Jean e John. Of revelation and revolution: Christianity, Colonialism and Consciousness in South frica, Chicago, The University of Chicago Press, 1991, vol. 1. 5. DUBOW, Saul, 1995, Illicit union: Scientific racism in South Africa. Johannesburg: Witwatersrand University Press. 6. EDWARDS, Elizabeth. Antropologia e Fotografia Cadernos de Antropologia e Imagem 2. Rio de Janeiro, 1996 7. FABIAN, Johannes. Time and the other: how anthropology makes its objects, New York, Columbia University Press, 1983. 8. GLEDHILL, Sabrina. Manuel Raimundo Querino. In: NASCIMENTO, Jaime; GAMA, Hugo (Orgs.). Manuel Raimundo Querino. Seus artigos na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Salvador: Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia - IGHB, 2009. 9. KOSSOY Boris. Dicionrio histrico-fotogrfico brasileiro: fotgrafos e ofcios da fotografia no Brasil (1833-1910). So Paulo, Instituto Moreira Sales, 2002. 10. LEAL, Maria da Graas. Manuel Querino: entre letras e lutas. Bahia 1851-1923. Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2004.
196
EVANGELISTA, Hlio de Arajo. Congressos Brasileiros de Geografia. Disponvel em: http://feth.ggfig...br/Congresso.htm, acessado em 10/11/2005. 197 LEAL, op.cit., p. 270
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11. MATORY, J. Lorand. The english professors of Brazil: On the diasporic roots of tuhe Yorub Nation. Comparative Studies in Society and History, n. 1 vol. 41 Cambridge 12. NEGRO, Antonio Luigi; GOMES, Flvio. Alem das Senzalas e fbricas. Uma histria social do trabalho. http://www.scielo.br/pdf/ts/v18n1/30015.pdf. 13. NBREGA Cida e ECHEVERRIA, Regina. Me Menininha do Gantois, Uma biografia. Salvador: Corrupio; Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. 14. OLIVEIRA, Maria Ins Cortes. Quem eram os negros da Guin? A origem dos africanos na Bahia. Afro-Asia, n. 19/20 (1997), 37-74. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, n. 28 (1995/96) p. 174-193 15. PARES, Nicolau. A Formao do Candombl - Histria e Ritual da Nao Jeje na Bahia, Campinas, Ed. Unicamp, 2007. 16. PEEL. J. D. Y. Religious Encounter and the Making of the Yoruba. Indiana University Press, 2003 17. REIS, Joo Jos. Domingos Pereira Sodr: um sacerdote africano na Bahia oitocentista. n. 34(2006); 18. ____________. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo, Cia das Letras, 2003, p.308. 19. SAMAIN, tienne. Quando a fotografia (j) fazia os antroplogos sonharem: O jornal La Lumire (1851-1860) Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2001, v. 44 n 2. 20. SODR, Jaime. Um heri de raa e classe, Salvador, 2001. 21. VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII ao XIX. Salvador, Corrupio, 2002 22. VIANNA, Joaquim Telesphoro Ferreira L. Breves consideraes sobre o aleitamento materno. Tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia. Salvador, Bahia,1855. 23. WETHERELL, James. Brasil, Apontamentos sobre a Bahia. Salvador, Edio Banco da Bahia S/A.
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Resenha
MCADAM, Doug. Political Process and the development black insurgency (1930-1970). Chicago and London: The University of Chicago Press, 1999, 2o. Edition. Por Flvia Rios198
Teoria do processo poltico e o movimento negro afro-americano

Em Political Process and Development Black Insurgency o leitor tem a excelente oportunidade de conhecer um pouco da histria e da geografia do movimento negro norteamericano sob uma perspectiva sociolgica. Trata-se de um trabalho que para alm de informar sobre ao coletiva afro-americana e seus ciclos de mobilizao, releva o debate terico sobre movimentos sociais, que animavam as academias dos Estados Unidos entre os anos de 1970 e 1990. Isso porque o livro, escrito originalmente como tese de doutorado e publicada pela primeira vez em 1982, teve uma segunda edio 17 anos depois, com direito a um prefcio rico e elucidativo que incorporar as principais crticas feitas ao modelo terico adotado pelo autor. Longe de desatualizadas, as questes tericometodolgicas de Doug McAdam ainda so instigantes para se pensar e estudar os movimentos sociais de modo geral, e o movimento negro em particular. No referido trabalho, o autor investiga a emergncia e desenvolvimento da mobilizao dos negros norte-americanos entre os anos de 1930 a 1970. Para tanto, Doug McAdam debate e critica o que chama de Teoria Clssica (TC) e a Teoria de Mobilizao Recursos (TMR). Os problemas encontrados nessas teorias levam-no a recorrer a Teoria do Processo Poltico (TPP), a qual foi primeiramente elaborada Charles Tilly numa tentativa de aproximar a sociologia da histria. O que McAdam chama de teoria clssica o conjunto de formulaes que partem de anlises e descries do sistema poltico norte-americano. Trata-se da perspectiva pluralista que creditava muito valor a eficincia democrtica considerando apenas a esfera institucional da poltica, em especial aos canais partidrios de representao coletiva. McAdam afirma que dentre os limites dessa teoria estava a dificuldade de enxergar os movimentos sociais como uma forma de ao racional e eficiente para os grupos excludos.
198 Flavia Rios mestre em Sociologia pela Universidade de So Paulo e pesquisadora pelo CEBRAP. Contato: flaviamrios@yahoo.com.br
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Assim os grupos outsiders, ou seja, aqueles que tendem a lutar por outras vias para expor suas demandas no tinham espao nesse esquema terico. Tal era o caso do movimento negro, um exemplo flagrante de ao coletiva que emergiu margem das arenas decisrias estadunidenses. Por conta disso, o autor refuta as explicaes do modelo nomeado clssico, j que seu objeto no poderia ser pensado a partir dessa concepo de democracia pluralista americana. J os problemas encontrados na teoria de mobilizao de recursos (TMR) so de outra ordem. A TMR sustenta uma racionalidade na ao dos movimentos socais, porm suas explicaes so economicistas demais, e dispensavam erroneamente causas de carter estrutural. Assim, para McAdam, a TMR seria muito centrada na mobilizao de recursos financeiros, organizacionais e humanos, eximia-se das explicaes polticas. Para ele, tanto a teoria de mobilizao de recursos como a teoria clssica explica a origem dos movimentos sociais como uma reao aos estmulos vindos da sociedade em momento imediatamente anterior a sua apario. Diferentemente, o modelo do processo poltico que os compreende em um longo perodo de tempo em resposta a um amplo processo poltico, econmico e social, que pode fazer surgir uma certa estrutura potencial para a ao coletiva (p.60). Em contraste, as teorias opositoras enfatizariam a dimenso contextual, desprezando as dimenses histricas do movimento social. A despeito dessas crticas, McAdam reconhece o avano empreendido pela teoria de mobilizao de recursos, a qual teria sustentado a racionalidade da ao coletiva entre os movimentos sociais, entendimento esse ausente na TC. Desse modo, a teoria do processo poltico apresenta-se como uma alternativa ao modelo clssico e a teoria de mobilizao de recursos. O termo processo poltico foi cunhado em 1975, quando Charlles Tilly e Rule introduziram-no na anlise sobre a Revoluo Francesa. Segundo McAdam, so duas as idias fundamentais que precisam ser retidas da TPP. Ao contrrio do modelo clssico, os movimentos sociais so tomados aqui como fenmenos polticos e no psicolgicos. Assim, os fatores que determinam a institucionalizao do processo poltico possuem a mesma utilidade analtica no estudo do surgimento do movimento. Em segundo lugar, ele visto como um contnuo processo de reproduo geracional at o seu declnio, ao invs de uma srie discreta de desenvolvimento de estgios. De acordo com essa idia, qualquer modelo completo de surgimento de movimento social pode oferecer ao pesquisador uma estrutura explicativa para analisar uma fase inteira de desenvolvimento ao invs de uma fase em particular.
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Por conta disso, o autor toma a teoria do processo poltico, que por sua vez consegue dar conta dos fatores sociolgicos que se configuram no momento de constituio do movimento social em relevo. Tais fatores podem ser encontrados na abertura da estrutura de oportunidades polticas norte-americanas construdas nos anos de 1930 a 1950. Num segundo momento, ocorre a expanso das oportunidades polticas que passa a contribuir para o crescimento da sensao da eficcia do protesto negro. Em terceiro lugar ocorre o crescimento simultneo de instituies tais como as igrejas e escolas negras, NAACP e outras organizaes locais que sustentavam a mobilizao poltica do movimento. Em ltimo lugar, o autor recorta o final da dcada de 60 para mostrar como ocorreu o declnio desse ativismo no auge de seu estabelecimento em termos e recursos e financiamentos. Tal declnio estaria associado aos seguintes elementos: perda da capacidade centralizadora das principais organizaes que sustentavam o movimento, ou seja, maior proliferao de organizaes menores e locais, fazendo com que o controle e o poder sofressem algum tipo de disperso. Essa descentralizao relaciona-se diretamente com o segundo fator que causaria o fim do movimento social, qual seja, a difuso cada vez maior de divergncias e conflitos no interior do ativismo, dentre as quais se destacam as vises radicais e progressistas do movimento. Donde se destaca o problema das tticas e estratgias empreendidas pela militncia para atingir seus fins polticos. No que se refere aos aspectos metodolgicos, McAdam prefere uma investigao de tipo quantitativa, muito semelhante quelas realizadas pelos proponentes da TMR. Seu banco de dados construdo a partir da catalogao dos eventos, passeatas e protestos realizados, considerando os aspectos numricos como pessoas e recorrncia (simultnea) de aes em diferentes reas do pas. Preocupa-se, assim, com a extenso do movimento em termos de rea de alcance, distribuio e concentrao em certas regies. A quantidade de protesto realizada num dado perodo, a capacidade de mobilizao de recursos, processos, judiciais atos pblicos so medidas utilizadas para comparar os ciclos de efervescncia e de cadncia dos movimentos, em suas diferentes fases histricas. A fonte principal a que recorre os dados obtidos atravs dos jornais, sobretudo o New York Times, nos quais ele retira informaes especficas sobre as movimentaes. Com certa prudncia, McAdam argumenta que tal tipo de procedimento pode ser reprovvel quando se pensa em anlise de curta durao, mas quando se trata de investigaes e ciclos longos de movimentaes polticas, o uso dos jornais pode auxiliar na coleta de informaes, uma vez que o risco da supervalorizao ou subvalorizao dos eventos podem ser controlados
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por uma anlise detida de um tempo mais longo. Sendo o caso desses dados eficientes especialmente para processos macro-sociais. A partir das evidncias levantadas, McAdam estabelece uma relao causal entre a mobilizao poltica dos negros e as mudanas estruturais ocorridas no sistema institucional norte-americano, ou seja, a relao entre as estruturas de mobilizao (como as igrejas, escolas, associaes, organizaes sociais) e as mudanas abrangentes ocorridas na poltica institucional (como a expanso e influncia do voto negro nas eleies, abertura no sistema jurdico federal, as posies polticas do pas na poltica internacional, etc). Contudo, o autor no nos apresenta os mecanismos pelos quais tal relao se processa, isto , os nveis intermedirios que permitem articulao entre os agentes e as estruturas. No sabemos ao certo como ocorre a passagem entre as mudanas micro e macro social, at porque o autor no est preocupado em analisar as aes dos agentes em suas trajetrias, preferindo, antes, investigar mudanas em conjunto. Uma outra crtica plausvel ao trabalho de McAdam diz respeito ausncia de uma anlise cultural do movimento negro. Apesar de considerar a dimenso da solidariedade como fundamental para as explicaes da emergncia e sustentao do movimento, o autor s consegue apreender uma dimenso da solidariedade que a da doao de recursos materiais (econmicos) e humanos; em sua anlise, fica de fora qualquer tipo de explicao que envolva a identidade coletiva, uma vez esta se configura como um dado apriorstico. Por ele, sabemos apenas que a solidariedade e a cognio so elementos fundamentais para a mobilizao coletiva, porque so elementos que constituem os processos avaliativos do movimento, isto , os clculos de custo-benefcio. Isso pode ser explicado, em partes, porque sua abordagem prescinde dos discursos que os agentes formulam sobre si mesmos, ou seja, os significados e interpretaes dos indivduos nos processos em que esto envolvidos. Assim, McAdam no nos responde como as dimenses culturais e polticas amarram-se na mobilizao social. Essa ausncia em seu trabalho pode ser estendida para todos os proponentes da teoria de mobilizao de recursos e teoria do processo poltico, sobretudo, at o final da dcada de 80, como constam as avaliaes crticas s referidas correntes tericas. Com efeito, o problema da racionalidade do ator coletivo foi por muito tempo um fardo pesado para a TMR e TPP. Mas segundo Carol Mueller199 (1992), o peso da herana olsoniana passou a ser contrabalanado quando os cientistas sociais herdeiros dessa tradio de
199 Ver MUELLER, Carol McClurg (1992). Building Social Movement Theory. In: Morris; Mueller (Orgs). Frontiers Social Movement Theory. Yale University Press.
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pensamento observaram com mais afinco as relaes sociais em que estavam enraizados os atores. O clculo de custo-benefcio passou a ser visto como uma avaliao e interpretao dos atores em contextos sociais, socialmente construdos pelas lealdades, obrigaes sociais e identidades, servindo de suporte para o engajamento social e mobilizao coletiva. Nesse caso, a falta do trabalho de McAdam se seus aliados da TPP passou a ser objeto de reflexo em seus trabalhos posteriores. No final da dcada de 90, McAdam reedita seu livro sobre a mobilizao negra norte-americana e reapresenta de forma mais evidente os conceitos fundamentais, que, segundo ele, articulam perspectivas racionalistas, culturalistas e estruturalistas. Na segunda edio de Political Process and the Development of Black Insurgency (1999), o estudioso estadunidense oferece aos pesquisadores uma sntese das questes que lhe ocupou durante quase duas dcadas, a considerar o ano de seu ingresso no doutorado que resultou na pesquisa sobre os Direitos Civis. Nessa nova verso, McAdam reafirma o fator oportunidades polticas como explicao para emergncia dos movimentos sociais e acentua, de forma mais veemente, a importncia da ao contenciosa dos grupos contestadores. Mantm o autor o peso das organizaes que do suporte ao movimento, as chamadas estruturas de mobilizao, que por sua vez so definidas como: veculos coletivos, formais ou informais, atravs dos quais as pessoas mobilizam-se e engajam-se em uma dada ao coletiva (p.11). O papel da informalidade ou das formas subterrneas de solidariedade ganha mais expresso nas anlises de McAdam, se comparado primeira edio de seu livro. Em que pese a maior preciso dos conceitos e o rigor na delimitao dos fatores causais para emergncia da ao coletiva, McAdam investe mais do que antes no campo intermedirio, entre a estrutura de oportunidades polticas e a estrutura de mobilizao coletiva. Trata-se de um investimento que tenta tornar analiticamente apreensvel o nvel meso das disputas de poder. As reas intermedirias entre as dimenses micro e macro sociais so compreendidas pela estrutura de significados ou pelo esquema cultural em que se inserem os grupos em litgio. Nessa estrutura, as sensaes de otimismo ou pessimismo podem ser elaboradas pelos indivduos, bem como as identidades coletivas. Mais do que avaliao ou estratgia, nesse campo encontra-se o ambiente propcio para a cognio, que o modo pelo qual os indivduos apreendem a realidade social. bem verdade que, apesar da cognio oferecer margem para os sentimentos e sensaes, o autor pretende reforar os aspectos racionais (ou conscientes) da perspectiva cognitiva, por conta disso enfatiza a percepo dos atores num dado contexto poltico, e no suas emoes. Com esses reparos,
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McAdam apresenta novamente a moldura da teoria do processo poltico, compreendia no modelo da ao contenciosa, o qual se sustenta numa compreenso particular do modo pelo qual a cultura pode ser operada nas anlises empricas sobre movimentos sociais. Todavia, com essas reformulaes a abordagem cultural da TPP ainda deixa a desejar, sobretudo porque instrumentaliza os aspectos culturais, restringindo seu potencial em termos de anlise. Para casos como o brasileiro, onde a dimenso da cultura crucial para entender a disputa por representao do movimento negro (HANCHARD, 2001)200, a teoria do processo poltico pode oferecer algumas lacunas, facilmente preenchidas por um certo ecletismo do pesquisador em aproveitar a vasta tradio de estudos nacionais nesta rea. Em que pese certas ausncias, a melhor contribuio da TPP est na possibilidade analtica de revelar ciclos de mobilizao em longos perodos histricos relacionando-os a criao e expanso de oportunidades polticas, o que permite identificar estruturas de mobilizao e de repertrio de ao. No h dvidas de que esse tipo de abordagem ainda por ser testada em nosso pas.
200 HANCHARD, Michael. (2001) Orfeu e o poder. Rio de Janeiro, EDUERJ.
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Entrevista
Antonio Srgio Alfredo Guimares201: O Universalismo das Aes Afirmativas
Por Muryatan Barbosa e Flvio Thales Ribeiro
SANKOFA: Com a disposio do governo brasileiro em aplicar as polticas de ao afirmativa nas universidades, especialistas chamaram a ateno para a questo de um Estado legislar sobre a idia de raa. Paul Gilroy, sobretudo na obra Entre
Campos, afirma que, ainda que grupos anti-racistas lutem pela ascenso de
minorias, colaboram para perpetuar o racismo. A idia de raa, mesmo que usada como conceito poltico ou cultural, d sobrevida raa enquanto conceito biolgico. possvel pensar em polticas para os afro-brasileiros, sem que se use a referncia da raa? Veja, devemos separar duas questes: a primeira, se o Estado deve legislar utilizando categorias raciais; a segunda se possvel fazer polticas pblicas que sejam dirigidas populao negra sem fazer-se referncia raa. Respondo primeira questo lembrando que quando o Estado legisla afirmativamente utilizando noes raciais, suas polticas so eficazes porque tais noes fazem parte do senso comum das pessoas. Neste caso, ele se utiliza de noes raciais para combater a rigidez das desigualdades socioeconmicas que resultam da eficcia destas mesmas noes. O que o Estado no deve fazer, por princpio moral, certamente, impor categorias raciais, como fez nos Estados Unidos ou na frica do Sul, durante o perodo de segregao, para promover ou garantir as desigualdades sociais. Mas tambm o Estado no pode pretender erradicar tais noes do senso comum. Que Estado democrtico pode erradicar noes subjetivas? Pode um Estado impedir o uso e a reproduo de categorias raciais que so consensuais e eficazes no cotidiano? Certamente no: pode apenas ater-se a passar legislao punitiva e desencorajadora das discriminaes; ou a passar legislao promotora da igualdade. Como nos ensinou Durkheim, o crime no supresso pela lei; ao contrrio, punido pela lei o crime funciona para fortalecer a solidariedade social. Nas aes afirmativas encontramos a mesma lgica: as categorias raciais so usadas para lembrar o valor central da igualdade
201
Antnio Srgio A. Guimares professor titular no Departamento de Sociologia da FFLCH-USP. Especialista em racismo e relaes raciais; entre outros trabalhos autor de Racismo e Anti-racismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2005. Entrevista realizada por email no dia 24/11/2009.
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social. Quanto sua segunda questo, eu diria que muitas polticas pblicas e muito eficazes que melhoram as condies de vida da populao negra podem ser polticas universais. Na verdade, no meu entender, polticas de aes afirmativas servem apenas para corrigir as distores do universalismo; no podem ser a regra. SANKOFA: Em No somos racistas, Ali Kamel faz uma crtica a intelectuais, sobretudo os socilogos da Escola Paulista de Sociologia, que junto com os movimentos negros contriburam para a criao de categorias analticas que, ao invs de compreender a multiplicidade das identidades raciais, dividiram o pas em categorias como preto, pardo e branco. Frente ao debate sobre a identidade nacional, existe a necessidade de se repensar a Sociologia das Relaes Raciais ou, pelo menos, o legado da gerao de (19)60? A gerao paulista dos (19)60, ao contrrio da que a antecedeu, se negou a fazer da sociologia uma disciplina de Estado, que recontava um mito requentado de fundao nacional, como aquela que - apesar de todas as suas virtudes - se comprazia em enaltecer o ideal da nao mestia, ignorando as lutas do povo negro por sua emancipao. Ora, aqui tambm preciso ter cautela: recusar fazer da sociologia uma ideologia da fraternidade racial, ou reconhecer a luta dos negros brasileiros e sua cultura peculiar, no significa necessariamente recusar a mestiagem e o hibridismo. O livro da Kamel um livro de combate poltico, de polmica, que inventa inimigos, no um bom lugar para se encontrar crticas judiciosas. SANKOFA: Nos estudos sociolgicos sobre as relaes raciais nota-se a uma participao efetiva dos pesquisadores norte-americanos. Qual a importncia do dilogo entre estes e os brasileiros no campo? Norte-americanos e franceses, principalmente, mas tambm outros estrangeiros. A peculiaridade das relaes raciais brasileiras um grande atrativo. Na luta poltica de emancipao dos negros nos Estados Unidos, o Brasil serviu de "laboratrio de civilizao"; de contraponto para afirmao da irrealidade das raas humanas. Hoje, ao contrrio, para a poltica negra brasileira, os Estados Unidos mostram o caminho para uma rpida e efetiva igualdade de oportunidades entre brancos e negros. Uma boa sociologia deve sempre conhecer os seus pressupostos de valor. Os brasileiros dos anos (19)60, como ns atualmente, sabemos como importante partir de problemas e questes enunciadas
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pelos ativistas negros brasileiros. Isso no significa uma sociologia atrelada ao movimento negro ou ideolgica significa apenas explorar perspectivas novas que possam por em questo ideologias estabelecidas, como a inexistncia do racismo no Brasil, nos anos (19)60, ou de que as nossas desigualdades so puramente desigualdades de classe, como atualmente. SANKOFA: A retrica dos grupos anti-racistas, sobretudo a partir da dcada de (19)80, deixava nas entrelinhas uma linha histrica evolutiva com os afroamericanos frente e os afro-brasileiros atrs, a procura de uma conscientizao racial da sociedade. Nesse sentido qual o impacto da eleio de Barack Obama, um presidente negro que enfatizou a sua origem multi-tnica, sobre o discurso desse segmento? verdade. Esta linha evolutiva, enunciada por DuBois e por outros, foi assimilada por muitos ativistas negros brasileiros. No sei se a eleio de Obama mudar os rumos do panafricanismo. Tenderia a dizer que no. De qualquer modo, mesmo Mandela na frica do Sul, um pas africano de minoria branca, reconheceu a necessidade do multiracialismo e do multiculturalismo em democracias onde persistem as idias de raas e que so, por isso mesmo, multirraciais. Uma coisa o movimento de protesto, o panafricanismo, outra a poltica eleitoral e de governo nacional. Obama subjetivamente mestio e objetivamente negro para o mundo norte-americano e europeu. Ele, mestio, no pode deixar de ser negro. No fez disso uma tragdia ou uma guerra, mas um trunfo. Acho que seu exemplo vai inspirar muitos por muito tempo. SANKOFA: Seu trabalho impulsionou estudos sobre a intelectualidade negra no Brasil. Quais os caminhos mais adequados, em sua perspectiva, para produzir uma anlise sociolgica de tal objeto de estudo? Durante os dois ltimos anos senti-me um pouco frustrado de no ter podido dar seguimento e aprofundado algumas intuies que tive em 2003 e 2004. Mas tenho certeza que estou chegando ao ponto de poder retom-las. Acho que as pessoas se lembram sempre de mim para discutir aes afirmativas, avaliar polticas de cotas, etc. o que me toma muita energia e me afasta da reflexo mais profunda que comecei a fazer sobre a cultura brasileira escrita por grandes intelectuais negros. Acho que tenho que parar de ceder aos pedidos e estudar mais a literatura brasileira e a histria social do Brasil moderno. preciso mais erudio e conhecimento histrico para enfrentar adequadamente o desafio de 120
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fazer uma sociologia dos intelectuais negros no Brasil. Esta anlise sociolgica no pode se restringir a formular hipteses, tem que avanar na anlise de casos e perodos especficos. Num certo sentido, meus orientandos tm avanado mais esta agenda do que eu. SANKOFA: Voc teve um papel importante na defesa das aes afirmativas para a populao negra, especialmente com o livro Racismo e Anti-racismo (1999). De um modo geral, como voc v esta temtica hoje? Houve progressos no esclarecimento pblico (o que facilitaria o debate), ou as questes centrais continuam sendo basicamente as mesmas de 10 anos atrs? Avanamos muito. Agora j comeamos a discutir resultados de programas de cotas ou bnus introduzidos em 2004. A opinio pblica, inicialmente resistente, se curvou eficcia das poucas medidas que foram implementadas, que beneficiam a todos os pobres. Mas, por outro lado, persiste muita discusso ideolgica, uma politizao excessiva do tema. Espero que o STF, ao julgar a constitucionalidade do programa de cotas da UnB, o que far no prximo ano, estabelea parmetros seguros para a continuidade dessas polticas. Que o debate que se seguir enverede por questes mais especficas e menos doutrinrias. preciso enfrentar as desigualdades raciais no Brasil de modo mais eficiente e mais abrangente, que se conecte com outros grandes problemas nacionais, como a habitao e o transporte urbano, a qualidade da educao e da sade pblica, por exemplo. SANKOFA: Como voc analisa a participao dos ativistas negros hoje nas esferas governamentais? Voc acha que isto leva, necessariamente, a uma acomodao e/ou adequao dos movimentos negros brasileiros aos interesses do Estado? A acomodao sempre um risco. Mas se ela acontecer no ser porque os ativistas estejam participando ativamente do governo Lula, ter sido porque o movimento deixou de produzir boas anlises conjunturais sobre o quadro social brasileiro. At aqui o movimento se beneficiou da inao governamental diante do acirramento da crise educacional. Agora que o governo Lula tomou a iniciativa atravs do Prouni e do Reuni, com o apoio do movimento negro inclusive, vai ser preciso que este movimento continue a ter boa percepo do momento histrico e do conjunto do quadro social. SANKOFA: Nos E.U.A tornou-se usual a formao de Departamentos Acadmicos que unem aqueles interessados na temtica tnico-racial do africano e do negro. o caso, por exemplo, dos estudos chamados de Africana, que une intelectuais de diferentes reas para estudar a mesma temtica. Quais os pontos positivos e
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negativos que voc observa desta experincia? Voc acha que ela seria um modelo para luta acadmica anti-racista, no Brasil? Acho que seria muito til se tivssemos ncleos de estudos afro-brasileiros no nvel de qualidade que os americanos conseguiram. A grande dificuldade nossa que a graduao aqui j profissionalizante e, mais que isto, cartorial, defendida por reservas de mercado. Este sistema impede que os estudantes desenvolvam uma cultura humanstica mais abrangente. Esta fica departamentalizada e balcanizada. Os ncleos de estudos afrobrasileiros so uma tentativa de romper com isso, assim como a Associao de Pesquisadores Negros. Ambos, entretanto, se restringem a poucas reas do conhecimento. O pior que poderia acontecer no caso americano que os diplomas oferecidos pelos African Studies acabassem por atrair todos os estudantes negros de um determinado campus, mas isto no acontece. Ao contrrio, alunos negros de todas as reas acabam sempre por fazer algumas disciplinas nestes programas.
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Ano II Nmero 4 Dezembro/2009 ISSN 1983-6023

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

Aguardamos a vossa participao.

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Rodrigo Bonciani doutorando em Histria Social no Departamento de Histria da FFLCH-USP.

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Barbados Act e as contradies aparentes do Code Noir

21 Ver tambm MARQUESE, Op. cit., pp. 41-46. 22 Ibidem, p. 41.

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35 Sobre a Revoluo de So Domingos ver nota 8.

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Cosme de Farias e os Capoeiras na Bahia: Um Captulo de Histria e Cultura afro-brasileira

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leo sobre tela Cosme de Farias. Memorial da Cmara Municipal do Salvador-BA.