Sintesis del libro Palabra sobrePalabra del profesor Manuel Jofr1 La siguiente sntesis est basada los planteamientos

que profesor Manuel Jofre plasma en el libro Palabra sobre Palabra. Pondremos especial atencin a la nocin de Discurso que se desprende del libro, entendida esta como una nocin posmoderna que est en contraste con la nocin moderna de texto. Partiremos diciendo que el lenguaje al ser multidimensional, factico, fractal, hbrido y dialgico permite dejar atrs la rgida nocin de texto para reemplazarla por la dinmica, dialgica y multidimensional nocin de discurso. Entenderemos, en esta ocasin, como discurso, a todo enunciado en el cual haya un entrecruzamiento entre el tiempo, el espacio, los actantes y los eventos, de una forma especfica. Teniendo en cuenta que en cada enunciacin de cada uno de nosotros hay una articulacin de diferentes tipos de discursos, al igual que el sujeto es uno y es otro, nos encontramos con que no hay un solo tipo de discurso que se d puramente en una sola enunciacin. Esto porque los lenguajes nunca estn en estado puro en nadie; se dan en los textos y en las conciencias, en estado de hibridacin, lo cual significa que dos o ms tipos de discursos se yuxtaponen en la conciencia humana y se encuentran en las enunciaciones, que son la patentizacin de la conciencia humana. Hay que destacar y apreciar el valor de la pluralidad de los lenguajes ya que esta contribuye a la descanonizacin de los lenguajes mismos. La canonizacin es la fosilizacin de las reglas discursivas que convierte en estticos los esquemas discursivos y no permite, por ende, un desarrollo posterior de los discursos. La canonizacin es el ejercicio y el producto de las fuerzas centralizadoras que estn dentro de cada discurso. En todo tipo de discurso hay fuerzas centrfugas y fuerzas centrpedas. Las fuerzas centrfugas tienden a diseminar los significados hacia el exterior, las fuerzas centrpedas llevan a fosilizar los sentidos, a homogenizarlos. La canonizacin puede prevenirse, complementarse y criticarse a partir de las interiluminaciones que los otros lenguajes pueden dar sobre el lenguaje propio. Existen diferentes tipos de discurso, entre ellos el discurso cintifico, el discurso filosfico, el discurso terico, el discurso tecnolgico y an el discurso religioso. Estos macrodiscursos, al igual que todo en el sistema discursivo del lenguaje, interactan, se nutren e interrelacionan dando lugar a diferentes significaciones y dialogismos dentro de la semisfera en la que vive inmerso el ser humano al ser parte constitutiva del lenguaje y de la vida. As concebimos lo real como una conversacin constante de los diferentes discursos entre s, un dilogo entre los diferentes lenguajes. Los discursos son siempre una forma de arquitecturizacin del tiempo, del espacio, de los actantes, es decir, de los agentes activos y los eventos que provocan. Se debe reconocer, entonces, que todo tipo de discurso conceptualiza y realiza de diferente manera estos elementos. Comenzamos a comprender gracias a esto que la realizacin de un discurso es su disolucin o rearticulacin en otros
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Jofr, Manuel, Palabra sobre palabra: teora crtica, discursividad y postmodernidad. Coleccin Hacia nuevas epistemes. Santiago: Editorial Universidad Bolivariana. Primera edicin: Octubre 2010.

tipos de discurso. Por ende dejamos atrs la nocin de texto como algo completo y cerrado, dando paso a una interdiscursividad derivada del hecho de que un discurso no puede ser definido solamente por lo intratextual, es decir por lo que incluye o cubre, sino que un discurso tambin se define por aquello que no logra cumplir por completo, por aquello que queda fuera, en otras palabras, por lo extrafrico. Un discurso est lleno de intersticios, de ambigedades, de quiebre, de momentos de irresolucin, que son caractersticos del lenguaje. Lo que define al lenguaje es la imposibilidad de concebirlo como un conjunto discreto, liso, estable y continuo. El lenguaje es un discontinuo y los puntos donde se genera la significacin son justamente aquellos espacios que los signos dejan entre s, ms que los espacios cubiertos por los signos. Entendido el texto como discurso nos resulta una estructura incerrable, infinilizable; una estructura abierta por definicin. La ideas de movimiento y de rearticulacin constante se unen para defender el valor de lo infinalizable, rescatando tambin el enorme sentido que tienen las estructuras abiertas, el valor de la ambigedad y el valor del silencio. Al dejar de ser concebido como una estructura fija e inmutable en la que prima el componente semntico, el lenguaje comienza a ser reconocido como un sistema discursivo en que el componente pragmtico pasa a ser fundamental. De esta forma se libera al lenguaje de su rgida coraza estructural para ser reconocido como un sistema; nocin que trae aparejada la produccin de significaciones y de mltiples formas. Decimos esto al considerar que los sistemas, al no tener una forma fija y predefinida, son inestables y estn en proceso constante de cambio y rearticulacin, esto es, los sistemas luego de estar en una fase ya no estn ms en ella, debido a la constante rearticulacin y retroalimentacin del sistema. Dentro de esta concepcin del lenguaje entendido como sistema discursivo y no como habla, tenemos que la nocin de discurso es temporal en oposicin a la espacial del texto concebido como estructura. . Es importantsimo destacar al discurso terico, ya que este, tal como la nocin de discurso, es posmoderno y por ende no pretende entregar certezas ni respuestas absolutas, sino que reconoce la nocin de verdad como polismica, es decir, cada persona puede participar del discurso terico, porque este se relaciona ms con la pragmtica, es el discurso que todo sujeto puede usar ya que est basado en su habla y en su vida. La verdad entendida como polisemia deriva en que la verdad estar constituida por las opiniones personales de las significaciones que producen los individuos desde su propia experiencia, recuperando la nocin de contexto, pero no en el sentido usual, sino que como una nueva relacin entre figura y fondo. Una relacin descentrada, en la que no se espera que el discurso nos otorgue un significado absoluto sino que a travs del uso y vivencia de los mecanismos del discurso, este nos resulta un productor de significados multiformes y polismicos. El avance de lo posmoderno implica el reconocimiento de la presencia de los sistemas inestables por sobre los sistemas estables, lo cual concluye con una valoracin del disenso y lo paralgico, promoviendo la aceptacin de lo dual, de la escinsin, el conflicto, es decir, la aceptacin de la inestabilidad en la bsqueda. Dentro de

este contexto, la literatura tambin es entendida como discurso por provocando una difuminacin de las lneas divisorias de los gneros literarios y los discursivos. Lo que determina la anulacin del lmite claro entre arte y realidad. Esto se observa tanto en la constante referencia a otras series culturales como en las interfertilizaciones entre los gneros discursivos y la utilizacin de mecanismos intertextuales. Todos estos son procedimientos literarios y estticos post- modernos que contribuyen a diluir los lmites del viejo texto esttico literario y sus contornos. La nocin de discurso y su constante movimiento se superpone a la inaccin y a la unidimensionalidad de la nocin del texto literario concebido como una obra cerrada, finita y absoluta. Gracias a la nocin de discurso lo literario pasa a formar parte de los discursos de la vida sin tener que responder a la coercin y cadenas que lo reducan lo literario a la inmanencia del texto ficcional impidiendo la interfertilizacin de la literatura con otros sistemas discursivos. La posmodernidad trae aparejada la crisis de los grandes discursos, crisis que deja intersticios por donde pueden diseminarse los textos concretos, abiertos a una inter-relacin con sus nuevos contextos discursivos. En la poca posmoderna el lenguaje se considera modelador de las experiencias humanas, esto implica que la conciencia discursiva del sujeto est en un proceso de cambio constante; no es una estructura fosilizada. La visin que otorga McLuhan del sujeto como un sensorium viene a esclarecer an ms esta dinmica del discurso y el sujeto como nocin posmoderna. Los discursos estn relacionados con los canales constitutivos del sensorium, entendido este como el conjunto de experiencias sensoriales del sujeto funcionando con la dialctica de la figura y el fondo. Resulta clave esta nocin ya que en cada sujeto la organizacin del sensorium implica el predominio de un sentido por sobre los otros, provocando la distincin entre figura y fondo. Pero el valor del sensorium no resulta de la distincin convencional entre figura y fondo, sino que del vivir las experiencias sensoriales de manera descentralizada, con las fuerzas centrfugas en movimiento constante. Este punto resulta clave ya que permite, entonces, reconocer que el discurso, el lenguaje y el sujeto son multidimensionales y aceptando tambin a la realidad como polismica, ya que cada sujeto decodifica los discursos respecto a su propia individualidad. Jofr seala en su libro que El mundo es polglota porque la realidad es polismica, esto mismo se aplica al sujeto productor y producto a la vez de las significaciones de los distintos tipos de discursos que conviven, dialogan e interactan en esta realidad. La literatura occidental est caracterizada por la constante lucha y contradiccin entre el monologismo y el dialogismo. Partiremos diciendo - considerando para esto los postulados de Mijail Bajtin- que en un principio los gneros estaban unidos y en algn tiempo de la historia se separaron radicalmente dando paso al discurso monolgico excluyente, unidimensional, formal; discurso severo de la autoridad, que en una primera edad del mundo podemos identificar con el discurso de la tragedia. Lamentablemente el quiebre de la primigenia unin de lo trgico y lo cmico no es historiable.

En el libro Palabra sobre Palabra se toman algunos de los planteamientos centrales de Mijail Bajtin para poder proyectarlos a la idea de que lo real es hablado a travs de los diversos discursos. El planteamiento inicial es que el mundo es hablado en varias lenguas y ninguno de nosotros, que est en diferentes especialidades, tiene todava la capacidad de argumentar por la absolutizacin de un lenguaje por sobre otros. Lo que tenemos es un gran proceso de inter-iluminacin de los lenguajes entre s. El mundo, como se dijo antes, es polglota, es heterogltico, de manera que es imposible de explicarlo con un solo lenguaje. Los discursos o las grandes visiones del mundo que se expresan discursivamente, son develadas y reveladas desde fuera de ellas mismas, aunque tambin desde su interior, por supuesto. Es fundamental tener presente que todo discurso es parte de un todo mayor y estos discursos se interrelacionan, se iluminan y dialogan entre s. La interrelacin de los discursos lleva a una concepcin dialgica de la verdad. Un lenguaje nunca se entiende por completo a s mismo, sino que requiere de los extralingstico, de lo extradiscursivo, de lo que est fuera de su propio discurso, en primera instancia, son los otros discursos. Este es el valor de la extraposicin. Un discurso est lleno de intersticios, de ambigedades, de quiebre, de momentos de irresolucin, que son caractersticos del lenguaje. Lo que define al lenguaje es la imposibilidad de concebirlo como un conjunto discreto, liso, estable y continuo. El lenguaje es un discontinuo y los puntos donde se genera la significacin son justamente aquellos espacios que los signos dejan entre s, ms que los espacios cubiertos por los signos. Entendido el texto como discurso nos resulta una estructura incerrable, infinilizable. Una estructura abierta por definicin, donde las ideas de movimiento y rearticulacin se unen para defender el valor de lo infinalizable, recatando tambin el enorme sentido que tienen las estructuras abiertas, el valor de la ambigedad y el valor del silencio. Un discurso claramente intertextual e interfertilizador de gneros y nociones es el de Northrop Frye, el cual concibe el ciclo histrico como un ritual de imitacin de un estado inferior (como todos los rituales imitan a las plantas). Para el la historia humana, no menos que el mundo natural, posee un ritmo cclico de declinacin y renacimiento, y la historia toma la forma de una serie de culturas o civilizaciones, cada una con su propia emergencia, madurez y cada, iniciada mediante una revolucin dentro de ella seguida por una sin ella. La intertextualidad es fundamental en el trabajo de Fry siendo para l un mecanismo omnipresente en la historia de la cultura y de la literatura. Un claro ejemplo de la aplicacin de sistema discursivo que hemos venido estudiando lo encontramos en su programa de escritura en el cual hay un modelo histrico que trata la diacrona sincrnicamente y que interfertiliza a ambas nociones encontrando modelos dinmicos y movimientos caracterizadores. El tiempo humano aparece as como una sucesin de modos, smbolos, mitos y gneros. La nocin de discurso viene tambin a poner en entredicho la separacin tajante establecida entre denotacin y connotacin. Entendida la primera como literal y la segunda

como evocativa o subjetiva. La crtica de la teora del signo, realizada por Kristeva y luego por Derrida, han permitido ver la reduccin de la que haba sido vctima el lenguaje quedando reducido a la referencialidad y el mimetismo funcional que le haba asignado el discurso predominantemente denotativo. A este tiempo, podra llegar a hablarse del fin de una poca denotativa y del reinicio de una poca connotativa. Hay que dejar claro que el lenguaje no puede ser reducido a lo mimtico. El error est (ha estado) en considerar que la denotacin es referencial, esto es, que la denotacin acontece como un mecanismo que requiere o implica siempre un objeto extradiscursivo, un referente que lo respalde. La referencialidad es un proceso diferente a la denotacin y a la connotacin. Que la denotacin sea literal significa que se basa en un estrato material y fsico, que no es el objeto referencial, sino que el significante. La connotacin es ms abstracta porque no est pegada al significante. La connotacin aparece con un rol deconstructivo y revolucionario. Primando en ellas las fuerzas centrfugas, la entropa, es decir, aquellos factores que diseminan sentidos ms que unificarlos. Lo connotativo enriquece el lenguaje, ya que a las denotaciones ya consabidas se agregan connotaciones vitales. La connotacin aparece como ms rica ya que siempre tiene ms de una significacin. Es difcil predecir las connotaciones, las conexiones mentales y lingsticas de los sujetos. La connotacin es un acto social y la denotacin no es referencialidad. La relacin entre significado y significante, en el interior del signo lingstico, es que no andan indisolublemente ligados entre s, sino que hay una recproca autoindependencia. Finalmente cabe sealar que los procesos de denotacin y connotacin deben ser diferenciados pero, al mismo tiempo, deben ser concebidos como partes de un mismo proceso. La poca que comienza, por tener en su centro el laberinto infinito de los sistemas simblicos (donde no hay centro sino slo red) incentiva a las connotaciones que cuestionan la denotatividad moderna. Hablaremos ahora un poco sobre una ciencia que ha mostrado su habilidad para dialogar interdisciplinariamente con otras disciplinas de campos cercanos a ella, esta es la Semitica que en su estado actual resulta dialgicamente enriquecedora con la teora del discurso producindose una interdiscursividad y retroalimentacin que es justamente lo que pretenden estas nociones posmodernas, difuminarlos lmites y los cercos rgidos que nos hered la modernidad. La semitica es una liberacin de la filosofa moderna inspirada en el conocimiento del lenguaje humano y la percepcin acompaada por la apreciacin de la semiosis y los procesos de significacin que se incorporan al universo humano y al fsico. Tambin tiene la semitica la conviccin de que todos los fenmenos sociales y culturales tienen una significacin. Por ende, la semitica se propone como un proceso de comprensin de la experiencia humana misma mediada mediante signos. La semitica es, entonces, un intercambio de mensajes que producen significacin. Es una empresa multidiciplinaria que unifica lneas de pensamiento que enfocan tipos distintos de estructuras, desde el punto de vista de la doctrina de los signos, y tambin es una filosofa de la mente. La semiosis es siempre una relacin y una negociacin entre el yo, y el ellos, entre el yo y s mismo y esto es una gran empresa. En estos das se procede a una revisin

de la estructura de los signos, a una revisin de la clasificacin de los signos, para entrar ms directamente a la problemtica central, es decir la situacin de los signos al interior del cdigo. As ser posible ver si se puede establecer una proyeccin o un canal de contacto con la hermenutica la cual ayude a definir la estructura propia de la semitica com Ocampo y su tipologa. Lo relevante respecto a la semitica es que este objetivo la lleva tambin a vincularse a la emergencia y relevancia de las teoras del discurso lo cual naturalmente permitir una vinculacin con las teoras de la telemtica e informtica posteriores. La teora del discurso resulta clave para entender que el lenguaje es parte del sujeto y determina su contacto con el mundo, con lo real. Pero la conciencia discursiva del sujeto se encuentra en un contacto permanente con otras conciencias discursivas, con otros lenguajes que al permearse unos con otros producen significaciones, que no sern absolutas ni definitivas. Decimos esto porque, como mencionamos anteriormente, Bajtin reconoce distintas edades del mundo luego de la separacin entre lo trgico y lo cmico. Entre el lenguaje alto y el bajo. La monosemia del primitivo discurso monolgico solemne viene a ser permeada por el discurso dialgico, segunda edad de la vida humna, en el cual se produce la aceptacin de una voz exterior, que no es ya la ma nica, sino que la voz de otro es tambin reconocida y aceptadas en el discurso productoras y retroalimentadora de sentido. Bajtin plantea una tercera edad de la vida humana marcada por la nocin de polifona, esta implica la aceptacin de lo incompleto de la propia voz, la presencia radical y autnoma de las otras voces, el reconocimiento de los cambios de tono y acentos a lo largo de la vida humana, adems de la comprensin de la presencia de diferentes voces en una palabra o discurso. Por otro lado, y brevemente, destacaremos tambin que Bajtin reconoce edades a la conciencia humana; la primera sera monolgica, la segunda dialgica y la tercera correspondera a una edad bivocal consistente en la aceptacin, convergencia . complementacin y unificacin de estas dos linias discursivas. Finalmente no hay que olvidar un concepto bajtineano fundamental como es el cronotopos, que viene a ser un organismo nucleador del gnero discursivo y es tambin un mecanismo fundamental en la sucesin de la historia literaria. El tiempo y las edades es uno de los aspectos constitutivos del cronotopos de Bajtin. La edad monolgica primera es el predominio de la lnea de las estructuras cerradas, conclusas y la edad segunda dialgica sera el predominio de las estructuras abiertas, de lo inconcluso, de la infinalizabilidad. La concepcin lineal del tiempo se rompe con el dialogismo y se multiplica con la heteroglosia. La tercera edad de la polifona conlleva ms que la suma de las voces y discursos, alcanza una nueva forma de hibridez, de heterogeneidad y por tanto de interdiscursovidad. La hibridacin es un proceso del sincretismo de las culturas a nivel mundial y es esencialmente humano. Por ltimo, el discurso bajtineano planteado en Palabra sobre Palabra nos alerta que las edades humanas, colectivas e individuales, se enriquecen con la combinacin o complementacin, oposicin y convergencia. El dialogismo reivindica la idea del ser humano como un sujeto con voz y no un mero objeto de estudio pasivo. Jofre seala, en cuanto a la tercera edad,

que es una edad ambigua, no realizada histricamente sino slo anunciada desde el umbral de la novela de fines de la modernidad, la polifona sigue siendo ms una utopa posible que un hecho discursivo realizado. Concluye entonces que la tercera edad el monodialogismo, que combina y complejiza estas modalidades bsicas y que puede ser caracterizado como bivocal.

Alumna: Camila Lagos Basoalto Curso: Teora del Discurso. Primer Semestre 2011.