POLTICA DO IMPOSSVEL

CIDADE LUZ
UMA INVESTIGAO-AO NO CENTRO DE SO PAULO

Agradecimentos
Moradores do bairro da Luz, Frum Centro Vivo, Mrcia, Marina, Foz, Anderson Lopes Miranda, Andr, Tarcsio, Walter Tabax, Nelson Ch, Fbio Weintraub, Pdua Fernandes, Isaumir Nascimento, Yili Rojas, Oliver Cau Cau, Diogo, Matias M. Mickenhagen, Thiago Benicchio, Polly Rosa, Geandre Tomazoni, Fabiana Prado, Felipe Brait, Cleiton e todos os participantes da ao Traga Sua Luz. Raquel Rolnik, Osvaldo, Ftima Freire, Wilson Gouveia, Jorge Eduardo Rubies, Paulo Rogrio de Souza, Cssia, Paulo Ney, Luiz Sobral e todos os comerciantes do bairro da Luz que nos concederam entrevistas. Suely Rolnik, Conceio Paganele, AMAR, Paulo Romeiro, Isadora Tsukumo, Natasha Menegon, Instituto Plis, Luiz Eduardo, Cineclube Plis, Leia Cassoni, Rubens Beak, CMI, Contrafil, Frente 3 de Fevereiro, Bicicletada SP e BijaRi. Marilia Alvarez e Miguel Salvador. Famlia Messina e Ricardo Carioba. Hidely Ciglioni Martins Costa e Nestrio Martins Costa Filho. Maria do Valle Pereira, Clia Toledo Lucena e Jlio Cardoso. Eleusa Maria Cavalcante, Luiz Augusto Consonni e Silvia Badran Consonni. Lgia Faceto, Federico Geller, Elenira Affonso, Patrcia Cardoso, Mariah Leick, Antnio Brasiliano. Agradecemos especialmente B Carvalho pela eterna parceria, ao Domnico Coiro pelo texto indito, ao Pedro Guimares pelo texto, performance e leitura crtica e ao Eric por todas as contribuies ao longo do nosso processo. Maurinete Lima, Ded Lourdinha, Lia Zatz e Alicia Alvarez pela leitura crtica e imensa colaborao. Ao Peetssa pelas fotos da ao Traga Sua Luz. equipe da Funarte pela parceria e confiana.

O COLETIVO POLTICA DO IMPOSSVEL PI REALIZA PROJETOS DE EDUCAO E PRODUO COLETIVA DE ARTE DESDE 2004. CRIA PROJETOS DE INVESTIGAO E AO NO ESPAO URBANO QUE COLOCAM OS PARTICIPANTES COMO ATIVOS NA DINMICA DA CIDADE, CONTRA SUA PERPETUAO COMO ESPAO DISSOCIADO DA VIDA, TORNANDO VISVEIS POSSIBILIDADES E DESEJOS DE TRANSFORMAO NO SENTIDO DA CRIAO DE VIDA PBLICA. O COLETIVO ENTENDE QUE NO EXERCCIO COTIDIANO DE UM OLHAR NTEGRO CAPAZ DE RELACIONAR INFORMAES E INTERVIR NA REALIDADE, QUE SE CONSTITUI A POSSIBILIDADE DE PRODUZIR SENTIDOS, E NO APENAS REPRODUZI-LOS. O P0LTICA DO IMPOSSVEL, NESTE PROJETO, COMPOSTO POR CIBELE LUCENA, DANIEL LIMA, EDUARDO CONSONNI, JERUSA MESSINA, JOANA ZATZ MUSSI, LUCIANA COSTA, MARIANA CAVALCANTE, RAFAEL LEONA.

Impressos 1.000 exemplares Distribuio Gratuita Copyleft

Copyleft uma forma de proteo dos direitos autorais que tem como objetivo prevenir que no sejam colocadas barreiras utilizao, difuso e modificao de uma obra criativa. livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e esta nota seja includa.

INTRODUO

1.0

CIDADE LUZ
1.1 NOVA LUZ, UMA DISTOPIA 1.2 TERRITRIOS EM DISPUTA - CONVERSA COM RAQUEL ROLNIK

012 022 026 042 044 054 056 064 080 082 088 098 104 108 110 114 132

2.0 CIDADE IMOBILIRIA

2.1 CARTOGRAFIA ESCALA 1:1

3.0 CIDADE CONFINADA

3.1 SECONFI 3.2 CONFILAND

4.0 CIDADE INVISVEL

4.1 ...CONHECER O LUMINOSO PRESERVAR O SOMBRIO TORNA-SE O IDEAL DO MUNDO... 4.2 CIDADE DE QUEM? CONVERSA COM OSVALDO 4.3 EXLIOS URBANOS 4.4 MANIFESTO CONTRA A EXPULSO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DO CENTRO DE SO PAULO

5.0 CIDADE POSSVEL

5.1 TRAGA SUA LUZ 5.2 SUBJETIVIDADE POLTICA CONVERSA COM FTIMA FREIRE 5.3 A HISTRIA DO GRUPO PI CONTRA A SECONFI

008

INTRODUO
NOS MESES EM QUE DESENVOLVEMOS O PROCESSO NOMEADO POR NS DE CIDADE LUZ, CONSTRUMOS ESTE LIVRO QUE, COM SUCESSIVAS PGINAS DE INVESTIGAO-AO1, TENTA SER PARTE DE UMA EXPRESSO INACABADA, MAS SINGULAR E SINCERA. NOSSO ESPAO DE ELABORAO NO GRUPAL. UMA APOSTA POR CONSTRUIR UMA CRIATIVIDADE COLETIVA QUE PERMITA, ATRAVS DO EXERCCIO DO CONSENSO, COMO FORMA DE TOMAR AS DECISES, PRATICAR UMA POLTICA HORIZONTAL. OS PROCESSOS ARTSTICOS QUE DESENVOLVEMOS, NA CRIAO DE AES SIMBLICAS, ATRAVESSAM A POLTICA E A EDUCAO, PERMEANDO-AS, DESFAZENDO AS CATEGORIAS QUE DEMARCAM O QUE UMA OU OUTRA DISCIPLINA. A INVESTIGAO EMPRICA, MAS TAMBM TERICA, NOS PERMITE, NO PERCURSO CRIATIVO, REELABORAR CRITRIOS E FORMAS DE OLHAR FRENTE S PROBLEMTICAS QUE ABORDAMOS. POR ISSO VALORIZAMOS COM NFASE OS PROCESSOS E ENTENDEMOS QUE, EM CERTO PONTO, TODA OBRA, TODO OBJETO FINAL, ABRE SEMPRE UMA PRXIMA ETAPA DE INVESTIGAO-AO. A RELAO DO GRUPO POLTICA DO IMPOSSVEL COM AS PROBLEMTICAS DA CONVIVNCIA URBANA E SUAS FORMAS ORGANIZATIVAS E DE RESISTNCIA, NO COMEA EM UMA DATA DETERMINADA, NEM COM UM SUJEITO ESPECFICO. CADA UM DE NS SUA MANEIRA, INDIVIDUALMENTE OU A PARTIR DE OUTROS GRUPOS2, TEM LEVADO A CABO AES QUE TENTAM ENTENDER A CIDADE, BATALHANDO POR ESPAOS DENTRO DELA, PROVOCANDO CRTICAS E IRNICAS REPRESENTAES DAS RELAES SOCIAIS, CULTURAIS E POLTICAS. ASSIM, CIDADE LUZ CONDENSA NESTA PUBLICAO UM DOS INMEROS PERCURSOS QUE SE FIZERAM E SE FAZEM NO INTERIOR DESSA LUTA.
1. Investigao-ao: corpos em risco no encontro com a cidade; corpos ativos; possibilidade de deslocar, interferir; constuo de espaos dialgicos no espao pblico; ao como algo possvel, na escala da experincia cotidiana. 2. Dentro do grupo Poltica do Impossvel participam integrantes dos grupos Esqueleto Coletivo, Contrafil e Frente 3 de Fevereiro.

TEMOS AQUI COMO FOCO AS QUALIDADES MATERIAIS E IMATERIAIS DA OCUPAO HUMANA NO CENTRO DA CIDADE DE SO PAULO. PARA DESVEND-LAS, ALGUMAS QUESTES SE APRESENTARAM: QUAIS AS FORMAS DE OCUPAO QUE ENCONTRAMOS ATUALMENTE? COMO ESTAS SE EXPLICITAM NAS PRTICAS URBANAS COTIDIANAS? QUAIS OS CAMPOS DE INTERSECO ENTRE OCUPAO MATERIAL E IMATERIAL, EXPRESSOS NA VALORIZAO E DESVALORIZAO DE DIFERENTES REGIES DA CIDADE E NAS SIMBOLOGIAS URBANAS PRESENTES NO CENTRO? QUANDO COMEAMOS A NOS REUNIR COMO GRUPO PARA PENSAR O QUE SERIA TRABALHAR ESSAS QUESTES, NOS DEPARAMOS COM UM DILEMA: COMO NO FICAR APENAS NAQUILO QUE VISVEL, MAS TAMBM ENTRAR NA TRAMA DAS RELAES EXTENSAS, INDEFINIDAS, IMPALPVEIS QUE SO PAULO APRESENTA EM SUA GEOPOLTICA, EM SUA COMPLEXA PROXMICA3? A DECISO DE CENTRAR O TRABALHO SOBRE OS CONFLITOS SOCIAIS, POLTICOS, ECONMICOS E SIMBLICOS QUE APRESENTA O BAIRRO DA LUZ, ABRIU A POSSIBILIDADE DE ATUAR NO BAIRRO AO MESMO TEMPO EM QUE COMEAMOS A DIALOGAR COM UMA PROBLEMTICA MUITO MAIS EXTENSA QUE TRANSPASSA OS LIMITES DA PRPRIA LUZ. O CENTRO E, EM ESPECIAL, A REGIO DENOMINADA CRACOLNDIA REVELA PARA NS, POR SUA DENSIDADE, QUESTES CONSTITUTIVAS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE TODOS NS NA RELAO COM ESTA CIDADE. NESSE MICROCOSMO DA VELHA NOVA LUZ NOS ENCONTRAMOS COM AS TENSES DA CIDADE ESTICADAS AO MXIMO: UM ESTADO QUE DE UM DIA PARA OUTRO SE PROPE COMO O GRANDE REPARADOR, O SALVADOR DE UMA SITUAO DE VIOLNCIA QUE ELE MESMO PROVOCOU. MAS QUE, AO CONTRRIO DO ESPERADO DE UMA REABILITAO DO CENTRO, INVENTA UMA NOVA DISNEYLNDIA NO LUGAR DA VELHA CRACOLNDIA.
3. Estudo das distncias fsicas que as pessoas estabelecem espontaneamente entre si no convvio social; e das variaes dessas distncias de acordo com as condies ambientais e os diversos grupos ou situaes sociais e culturais em que se encontram.

O PROBLEMA QUE, PARA ISSO, O QUE EST A HOJE NO PODE CONVIVER COM O NOVO MUNDO, DEVE SER EXPULSO, EXTERMINADO PARA QUE O TERRITRIO LISO D LUGAR AO SHOPPING CENTER. ESSA REORGANIZAO DO TERRITRIO EM FUNO DA RENDA VAI EXPULSANDO UMA GRANDE QUANTIDADE DE PESSOAS QUE FICAM FORA DO PADRO DE CONSUMO QUE O NOVO JARDIM ESTABELECE. ISSO MOSTRA COMO NA CIDADE DE SO PAULO OS ESPAOS COMUNS SO PRIVATIZADOS EXPANDINDO AS FRONTEIRAS A PARTIR DESSE CRITRIO, MARCANDO LIMITES E EXPULSANDO AS PESSOAS PARA FORA DELES. DOS ESCOMBROS DA CIDADE, A VELHA NOVA LUZ PARECE REPETIR ESTA FRMULA, APAGANDO PARA ERGUER UM NOVO SEMPRE ELITISTA SOBRE O TERRITRIO. AFETANDO OS SENTIDOS DE NOSSA PRPRIA CONSTITUIO, QUE GERA O DESESPERO DE FICAR A CADA MOMENTO SEM CHO, DE VER AQUILO QUE SE CONSTITUI COMO UMA REFERNCIA PARA UM GRUPO, PARA DUAS AMIGAS, PARA UM PAR DE AMANTES SE DESINTEGRAR ANTE NOSSOS OLHOS SISTEMATICAMENTE, ENCHENDO-NOS DE PROMESSAS DE UM FUTURO MELHOR, MAIS MODERNO, MAIS CONFORTVEL, LOTADO DE PRDIOS DE ALTO PADRO. SO ESTAS ALGUMAS DAS QUESTES E SENSAES QUE NOS MOBILIZARAM E QUE ATRAVESSAM ESTA PUBLICAO. SOMAM-SE NAS PGINAS SEGUINTES VOZES DOS MORADORES, COMERCIANTES, POLICIAIS, ADVOGADOS, POLTICOS, EDUCADORES QUE NOS PERMITIRAM CONSTRUIR UM MOSAICO DO CONFLITO. EST TAMBM NO REGISTRO A MARCA DO REENCONTRO COM AMIGOS E PARCEIROS, PESSOAS QUE, A PARTIR DE SUA LUTA, NOS ACOLHERAM E COMPARTILHARAM AES E DISCUSSES DURANTE SETE MESES. FICA ENTO EM ABERTO O TRABALHO PARA QUE CADA UMA E CADA UM MERGULHEM NELE COMO QUISEREM; ESPERAMOS QUE ENCONTREM AQUI SUFICIENTES RELAES, INFORMAES, REFERNCIAS, INCENTIVOS QUE PERMITAM AMPLIAR O HORIZONTE DE ENTENDIMENTO, CRIAO E AO.

1.0 CIDADE

LUZ

016

Folder de lanamento do projeto Nova Luz da Prefeitura de So Paulo.

018

019 Cidade Luz

Imveis lacrados no bairro da Luz. So Paulo, 2007. Imagens cedidas por comerciantes do bairro.

021 Cidade Luz

1.1

NOVA LUZ, UMA DISTOPIA

Quando olhamos para o processo de transformao por que passa o bairro da Luz e todo o centro da cidade de So Paulo, dentro de um contexto de hipercapitalismo em que as regras do mercado econmico se tornaram as regras de Estados e Naes no mundo inteiro, podemos imaginar um futuro distpico1 em que alguns dos valores determinantes da vida em sociedade sero a padronizao do comportamento das pessoas e a obedincia e a submisso s foras de dominao poltica e econmica. Essas foras determinaro o lugar e o valor de cada sujeito a partir de critrios como produtividade, capacidade de consumo, dinamismo e competitividade, e tornaro obsoletos e descartveis os sujeitos inadequados. Iro segregar, confinar ou criminalizar toda manifestao de valores e de desejos contrrios e fabricar o consentimento naqueles que devem ser apenas mais uma pea na mquina que mantm em funcionamento um estado artificial de felicidade. Todo o conhecimento cientfico e tecnolgico e todo o aparato econmico e de Estado se voltaro para a produo dos meios que mantm em funcionamento a fbrica do consentimento. Mas isso j est acontecendo. As leis do "Estado de Mercado" regulam o comportamento social criando regras para o bem comum e, para que tais regras sejam aceitas e obedecidas, faz-se com que paream imprescindveis, justificando-se, assim, as medidas repressoras que so tomadas contra os que no se enquadram e se tornam inconvenientes. Uma das tticas utilizadas para a manuteno do poder atravs do controle e do consentimento parece ser hoje a criao de condies em que impera o sentimento generalizado do medo que , muitas vezes, fabricado. O medo abre as portas para a criao de um estado de exceo2 permanente em que se tolera, pelo bem comum, uma srie de medidas anti-sociais. Partindo da observao sobre a dominao global pelas megacorporaes e instituies financeiras de carter internacional e da constatao de que o Estado subserviente a elas, chegando mesmo a ser uma extenso de suas prprias estruturas, investigamos neste projeto o bairro da Luz, localizado no centro de So Paulo, que sofre hoje a manifestao mais grosseira dessa dominao. na concretizao do megaempreendimento imobilirio Nova Luz3 que j podemos enxergar nossa indesejada distopia. O Nova Luz se insere no contexto de um ambicioso projeto de revitalizao do centro da cidade que a Prefeitura de So Paulo, em parceria com o Governo do Estado, pretende realizar ao custo de um endividamento milionrio com o BID (Banco

023 Cidade Luz

1. Distopia ou "utopia negativa" o pensamento, a filosofia ou o processo discursivo baseado em uma fico que reflete no futuro as consequncias do que vivemos agora. "A distopia a metfora do capitalismo financeiro. Baseado em entrevista de Carlos Eduardo Berriel para o Jornal da Unicamp. 2. Diante do incessante avano do que foi definido como uma guerra civil mundial, o estado de exceo tende sempre mais a se apresentar como o paradigma de governo dominante na poltica contempornea. Esse deslocamento de uma medida provisria e excepcional para uma tcnica de governo ameaa transformar radicalmente e, de fato, j transformou de modo muito perceptvel a estrutura e o sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio. O estado de exceo apresenta-se, nessa perspectiva, como um patamar de indeterminao entre democracia e absolutismo. Giorgio Agamben, O Estado de Exceo, Boitempo Editorial, 2004. 3. Ver folder do projeto Nova Luz nas pginas 16 e 17 deste livro.

Interamericano de Desenvolvimento), que prev ainda uma contrapartida de investimentos4 para requalificar o que chamam de rea degradada. O poder pblico, em parceria com instituies financeiras, alguns setores da iniciativa privada e da sociedade civil, em que se destaca a Associao Viva o Centro, quer transformar o centro da cidade em um lugar limpo, vigiado e controlado, livre do que considera sujeira: o comrcio informal, a populao em situao de rua, os catadores de materiais reciclveis, os movimentos por moradia, enfim. Com este projeto de revitalizao pretendem, aps banir5 do territrio todos os indesejveis, trazer para o Centro investimentos da iniciativa privada com nfase no setor imobilirio , favorecendo os setores mais ricos da sociedade, ao que se d o nome de processo de gentrificao6. No bairro da Luz, com o poder da fiscalizao e da lacrao administrativa7 e partindo de um decreto de utilidade pblica que determina uma rea de 269 mil metros quadrados para desapropriaes, a prefeitura vem fiscalizando, interditando, desapropriando e demolindo imveis da regio, para dar lugar s empresas que considera mais dignas de crditos, como agncias de publicidade, call centers e empresas de cultura, tecnologia e informao. Esses crditos, que se traduzem em dinheiro pblico, ganham forma de descontos em impostos municipais e certificados de desenvolvimento8. Para realizar um projeto de utilidade pblica pouco questionada, o poder pblico usa a ttica da propagao do medo para justificar suas intervenes e, com o auxlio da mdia corporativa, estigmatiza o bairro da Luz sob a denominao de Cracolndia, ignorando toda a diversidade de usos e ocupaes ali existentes. Parece ignorar tambm que a Cracolndia, antes de ser um territrio (o bairro), uma situao, uma paisagem social que no vai se extinguir sob o projeto de cosmtica urbana que o Nova Luz, mas antes se deslocar ou se espalhar para outros territrios, dando surgimento a Novas Cracolndias. Se, como sociedade, continuarmos a consentir com o modelo vigente de construo de cidades, em que impera a lgica do confinamento, da segregao social e territorial e do acmulo irrestrito de riquezas, podemos nos preparar para um futuro distpico em que o projeto Nova Luz ser apenas mais uma das muitas ilhas da fantasia padronizadas, com vidros espelhados e blindados, muros altos, cercas eletrificadas, guaritas e catracas, cmeras de vigilncia, segurana e controle 24h por dia.

4. (...) o programa de reabilitao do Centro de So Paulo, desenvolvido com financiamento de 100,4 milhes de dlares do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e contrapartida de 67 milhes de dlares da Prefeitura Municipal de So Paulo (PMSP). Trata-se de um emprstimo para projeto de desenvolvimento urbano e habitacional, segundo classificao do BID, cujo rgo executor a PMSP. Instituto Plis, Controle social de polticas pblicas: o financiamento do BID para a reabilitao do Centro de So Paulo, 2008. Pode ser acessado em: http://www.polis.org.br/tematicas12.asp?cd_camada1=27&cd_camada2=187 5. Em ano de eleies municipais, a prefeitura, em parceria com o governo do Estado e a iniciativa privada, lana um novo plano de revitalizao e ocupao do Centro que pretende banir o lixo, a violncia, os camels, os mendigos e os moradores de rua. Jornal Folha de So Paulo, SP faz parceria para banir mendigos e camels do Centro, sobre o projeto Aliana pelo Centro Histrico. Matria no site: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1006200827.htm. 6. Gentrificao tem origem na palavra inglesa gentry (pequena nobreza, elite) e se refere diretamente ao processo de substituio da populao mais pobre pela de mais alta renda em determinadas regies da cidade. Frum Centro Vivo, Dossi de Denncia: Violaes dos Direitos Humanos no Centro de So Paulo, 2006. Pode ser acessado em: http://dossie.centrovivo.org. 7. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andrea Matarazzo, em entrevista para este livro. 8. A Lei 14.096, publicada em dezembro de 2005, garante a (...) empresas desconto de 50% no Imposto Predial e Territorial Urbano (IPTU) e abatimento no Imposto Sobre Servios (ISS), que cai para 2% para quem se instalar na regio. Elas tambm podem conseguir at 80% do valor do investimento no imvel em incentivos fiscais, que sero convertidos em um Certificado de Incentivo ao Desenvolvimento (CID). Informaes no site da prefeitura: http://centrosp.prefeitura.sp.gov.br/sis/lenoticia.php?id=185&c=50.

024

025 Cidade Luz

Paisagismo passa por mudanas

1.2

026

Batida policial no bairro da Luz, 2007. Imagem cedida por comerciante da regio.

TERRITRIOS EM DISPUTA
CONVERSA COM RAQUEL ROLNIK1
PI Queramos conversar com voc sobre o processo de revitalizao do centro de So Paulo, especificamente do bairro da Luz, sobre o que isso significa para a cidade, para as relaes humanas, concreta e simbolicamente... Raquel A chamada revitalizao da Luz um projeto que tem mais de 30 anos, da dcada de 1970 e que ficou pairando na histria da poltica urbana de So Paulo. O projeto foi abandonado e retomado umas 550 vezes, cada vez de um novo jeito at desembocar neste, que se quer definitivo. Mas do que eu vi at agora, esse projeto no vai sair, eles vm com tudo, mas a complexidade da trama da cidade to intensa que no permite, mas claro que depende muito do resultado da eleio, do quanto isso vai ser uma prioridade ou no para o novo prefeito/a. PI Existe um projeto para esta interveno? Raquel Uma vez eu estava em um evento na Espanha, no incio do ano passado, e apareceu o arquiteto Jaime Leirner mostrando seus projetos. A concepo que ele tem e que uma das que circularam em torno da discusso da revitalizao, o que ele chama de fbrica de projetos; quer dizer, a cidade uma coisa inerte e o arquiteto desenha a cidade. Ele apresentou seus projetos de cidade e mostrou um para a Luz; no era um projeto acabado, era um esboo, uma coisa engraada. Tinha um projeto de mobilirio urbano que ocuparia uma parte das ruas, uma espcie de alternativa chique e do bem para os camels, um tipo de mobilirio que se transforma noite, se ilumina e vira outra coisa, no atrapalha, bonito e chique. Mas no ficou nada claro o que era o projeto, eu nunca entendi realmente a proposta. Mas me pareceu que o modelo que esto fazendo uma nova modalidade que t acontecendo hoje em obras pblicas, usada na linha cinco do metr, aquela que desabou e que , ao contrrio de fazer um processo licitatrio para encomendar um projeto executivo, depois fazer um processo licitatrio para encomendar algum que faa a obra, depois um para acompanhar a obra etc., fazem o chamado pacoto, ou seja, a empresa que ganha faz o projeto, a obra, faz tudo. No comecinho do governo Serra, quando o Francisco Vidal Luna era secretrio do planejamento, eles estavam pensando numa coisa assim. Como desapropriar d muito trabalho, burocrtico, lento, eles queriam fazer uma licitao para j resolver tudo, eu at dialoguei com eles, dizendo que em um processo de reabilitao voc tem vrios instrumentos no Estatuto da Cidade que permitem voc entrar numa rea e atuar em conjunto com os proprietrios, sem ter que necessariamente desapropriar. Alm do mais, ali seguramente tem muitos prdios h muitos anos vazios, sem cumprir sua funo social, portanto no tem por que voc pagar o proprietrio. A desapropriao um bilhete de loteria premiado, historicamente as pessoas adoram ser desapropriadas. E toda a luta da reforma urbana foi para colocar no Estatuto instrumentos para permitir que, se a pessoa no cumprir a funo social da propriedade, ela perde a propriedade e, no entanto, eles queriam desapropriar nesse modelo de arrasa quarteiro. Essa a diferena entre discutir revitalizar e reabilitar, revitalizar pressupe a idia de ter alguma coisa morta, o no reconhecimento da vida que existe, e normalmente a vida de pessoas pobres, de gente que justamente
1. Arquiteta e urbanista especializada em planejamento e gesto da terra urbana. professora da FAUUSP e Relatora Especial para o Direito a Moradia do Conselho de Direitos Humanos da ONU. Foi diretora de Planejamento da Cidade de So Paulo (1989-1992), Secretria Nacional de Programas Urbanos do Ministrio das Cidades (2003-2007), e Coordenadora de Urbanismo do Instituto Plis (1997-2002). Prestou consultoria a governos, organizaes no-governamentais e agncias internacionais, como UNHabitat, em poltica urbana e habitacional. autora dos livros A Cidade e lei, O que Cidade, alm de vrios outros artigos e livros sobre a questo urbana. Colabora regularmente com a imprensa em temas de urbanismo, tendo mantido programa dirio sobre o tema, na rdio CBN SP, Rdio Nacional e, atualmente, na BandNews FM.

027 Cidade Luz

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ocupou aquele lugar porque ele perdeu o interesse para o mercado imobilirio, perdeu preo e virou um lugar que pode abrigar quem no tem dinheiro para participar do mercado, ou que participa com relaes muito mais informais e irregulares. Ento, funciona dessa forma: prostitutas, camels, encurtiados, desempregados, catadores, enfim, pessoas que existem, so reais, mas como se no existissem. Existe uma metfora usada, do organismo humano, que eu acho uma loucura, tratam alguns lugares da cidade como se fossem cnceres mesmo, cancros urbanos, eles tm nojo do lugar. PI Ontem uma amiga, que fez uma leitura crtica do nosso trabalho, comentou como impressionante que se use ainda hoje o Decreto de Utilidade Pblica; ela lembrou da experincia da ditadura militar, de como as empresas construtoras, redes hoteleiras, em acordo com o governo, expropriavam grandes quantidades de terrenos atravs deste Decreto e operavam de um pas a outro, na Amrica Latina e frica, sempre em pases sob ditadura. Raquel uma coisa to contraditria... de uma certa maneira o Decreto de Utilidade Pblica visto e lido de uma forma progressista, porque permite o estabelecimento do interesse pblico sobre a propriedade privada, e uma proposta do poder pblico, que pode decretar e expropriar, e ao fazer isso a nica coisa que o proprietrio pode fazer negociar o preo, ele obrigado a disponibilizar a propriedade dele para o interesse pblico. Esse decreto foi criado pelo Getlio Vargas. A gente entende bem a composio do governo Lula se a gente entende este momento do Getlio; por um lado existe uma postura ultraconservadora e, por outro, uma postura muito interessada. Isso foi colocado na agenda, na poltica do governo Lula, a expectativa de construo de um Estado de Bem-Estar Social, escola pra todos, sade pra todos, emprego pra todos, regulamentao das relaes de trabalho, carteira assinada, frias, dignidade para o trabalhador. Imagina, no Brasil no existia rede pblica de ensino, o Getlio vai implantar a rede pblica de ensino, uma rede de bibliotecas, e a idia de que as pessoas tenham acesso a isso. O Decreto de Utilidade Pblica vem dentro da construo do pblico, da construo da noo de Estado. O Estado brasileiro, da herana colonial at hoje, sem mudar um milmetro, construdo como um Estado de negcios privados, vai mudando um pouco a caracterstica conforme os governos, esta caracterstica se combina com as demais, ela no exclui as demais. Isto a coisa mais difcil de entender na poltica brasileira. Quer dizer, uma ambigidade entre um Estado que uma mquina construda para concentrar renda e poder, uma prtica totalmente arraigada dentro da estrutura do Estado brasileiro, e uma utopia de incluso dos cidados numa democracia e numa ordem onde todos participem. E na rea de desenvolvimento urbano isso impressionante, uma mquina de concentrao de renda e poder de cima a baixo, desde a poltica federal at polticas as locais, ao mesmo tempo, o Estado uma mquina de produo de negcios privados. Na parte de desenvolvimento urbano, e na rea de sade isso tambm claro, uma parte do capital privado se estruturou a partir da prestao de servios para os negcios do Estado. A mquina da poltica urbana a mquina de articulao de agentes econmicos envolvidos na produo de espao, so as empreiteiras que produzem o asfalto, o sistema virio, a infra-estrutura, os prestadores de servios, como empresas de nibus, empresas de lixo e todo o setor de incorporao imobiliria e construo imobiliria, todos eles entranhados dentro da mquina do Estado. A linguagem da mquina do Estado se estrutura pela linguagem deles, o jeito de trabalhar a poltica urbana, o zoneamento. Uma pessoa que no conhece o zoneamento, que leiga, at os meus alunos de arquitetura de segundo ano, quando pegam uma lei de zoneamento querem morrer, coisa mais complexa, obscura, intrincada, teoricamente voc est falando de forma urbana, de morfologia, de continente urbano, mas no, na verdade est falando de potenciais de aproveitamento do solo, de rentabilidade da construo, de produtividade do negcio. A linguagem moldada pelo setor. A mquina inteiramente captada pelo setor. Ento, desde o Getlio at hoje, o Decreto e todos os outros instrumentos que a gente tem, carregam a mesma ambiguidade que o Estado brasileiro carrega, especialmente nesta rea. Ento, no de se estranhar como estas coisas vo e voltam, elas vo se reapresentando ao longo do tempo. PI interessante ver como So Paulo reproduz claramente esta lgica de parceria entre o Estado e a iniciativa privada. Quando a gente v este cinturo perifrico que vai se formando e se tornando cada vez maior na cidade, percebemos que permanece no Centro uma espcie de ponto que ainda no se conseguiu exterminar. Tem um educador que participa desta nossa pesquisa que, pensando nestes termos de linguagem, em como impregnamos uma srie de valores quando falamos

cracolndia, chama de manifestao de resistncia os meninos usando drogas naquele espao. Mesmo reconhecidos pelo poder pblico como um problema urbanstico ao ser demolido o bairro os meninos devem desaparecer mesmo assim, estes meninos resistem, mesmo com toda a fora policial, com a mdia reforando o problema, o policial indo l e batendo de novo, todas as ONGs tentando fazer este processo de expulso, no fora, mas levando pela mo, mesmo assim eles voltam e voltam. Esse educador chama isto de manifestao de resistncia, no sentido de que tem ali uma outra leitura a ser feita. Raquel Eu acho que d para fazer uma leitura da cidade como um todo desta forma, todo territrio da cidade disputado permanentemente, do Centro s periferias. Claro que do lado do setor imobilirio, e que tambm no o nico, so muitos os que disputam o mercado, no uma oposio biunvoca, ou seja, mercado imobilirio versus preas urbanos ou marginalizados ou excludos, no , as relaes so muito mais complexas que isso, e os territrios esto em disputa permanentemente. O que eu acho mais impressionante em So Paulo a fora desta dinmica, ela muito intensa. E j comeou assim, a lgica do Bandeirante; e o que o Bandeirante, smbolo de So Paulo? um cara truculento, bandido, que veio ganhar riqueza fcil a qualquer preo; por outro lado o cara que entra na mata, enfia o p na lama, fala guarani perfeitamente aqui no sculo XVII s se falava guarani nesta cidade , se mistura com as ndias, mora na rede debaixo da rvore, no um fidalgo que nunca se misturou. isto que So Paulo, essa fora de construir e de destruir tambm. Tudo que a cidade hoje voc pode pensar tanto do ponto de vista do Matarazzo: O Centro virou um cncer. Ou do ponto de vista desta outra leitura: O Centro um foco de resistncia poltica. Por isso temos que entender o processo histrico e urbanstico que aconteceu no Centro. At metade do sculo XIX a cidade era nica e exclusivamente a colina central entre o Anhangaba e o Tamanduate, aquela colina histrica. A Luz uma extenso do final dos anos 1860, quando vo fazer a ferrovia e comeam a ocupar a vrzea, a primeira expanso. Em seguida, j no final do sculo XIX, ocupa-se a outra colina para fazer o chamado Centro novo, ligado pelos viadutos, que a rea da Praa da Repblica. At ento a cidade era completamente misturada, ali tinha comrcio, servios, habitao de todos os tipos, tinha os pobres, tinha tudo. Quando comea a entrar grana na cidade, o caf dando certo como commodity, sendo exportado, vm os investidores ingleses e franco-canadenses para investirem neste mercado, do mesmo jeito que a rede hoteleira vem nos outros anos, porque so levas. E pela primeira vez lanado aqui o modelo das elites irem morar separadas em espaos segregados exclusivos, um novo negcio, a promoo imobiliria de loteamentos residenciais fechados que vai dar, no limite, na Confiland atual. O confinamento atual nasce, pela primeira vez, em 1890, com o lanamento do loteamento Campos Elseos. No era um loteamento fechado como agora. Como o loteamento dos Campos Elseos se fazia segregado e exclusivo? Primeiro, a prpria idia de loteamento, porque a cidade ia se construindo na medida em que as pessoas iam chegando. Fazer loteamento para vender foi uma coisa que s comeou no final do sculo XIX; at ento o desenho do lote, como na Luz, era assim comprido, o lote pro que der e vier, l dentro voc pode fazer uma sucesso de casas, comrcio na frente e depois um escritrio. O Campos Elseos foi feito com lote quadrado, ele foi lanado para ser exclusivamente residencial, se fez pela primeira vez uma norma, que depois ficou oficialmente consagrada no zoneamento como Z1, onde voc obrigado a usar apenas metade do lote e o resto precisa ser contornado de jardim, obrigado a recuar da frente, o lote se retira da rua, ele se fecha em muros, se circunda por jardins e l dentro s pode construir uma residncia unifamiliar. Assim o zoneamento da Z1 at hoje nos bairros Jardins. PI E de onde o Brasil importou este modelo? Raquel Este modelo das casas isoladas por jardins um modelo que comeou a se praticar na Alemanha, provavelmente na Frana tambm. Mas era totalmente diferente, de novo temos que entender o que foi l e como foi traduzido pela ambigidade constitutiva daqui. Isso foi o Campos Elsios, a burguesia se retirou do centro em um empreendimento para a elite cafeeira. Depois disso, em seguida dos Campos Elseos, essa idia foi subindo para a Vila Buarque, Higienpolis, que tambm se configuram assim, e de Higienpolis para a Paulista em 1901. Comea uma migrao das elites no sentido sudoeste que nunca mais parou. Da Paulista para os Jardins, para a Faria Lima, da Faria Lima para a Berrini, para a marginal

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Posto de gasolina antes da demolio, 2007. Imagem cedida por comerciante da regio.

Posto de gasolina sendo demolido, 2007. Imagem cedida por comerciante da regio.

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do rio Pinheiros e continua naquele eixo. Do ponto de vista residencial, as elites vo se configurando. Nos anos 1920 isso lanado como um negcio, a Companhia City, que empreendeu o Jardim Europa, o Jardim Paulista, o Pacaemb, depois Cidade Jardim, Morumbi, Alto de Pinheiros, Alto da Lapa, todas as Citys, uma empresa imobiliria com capital franco-canadense, a companhia que fazia o servio de eletricidade e de bonde da cidade era acionista desta companhia. Isto o que eu j falei sobre a mquina de negcios. Agora, o conceito das Gardens Citys, das Cidades Jardins, um conceito ingls do final do sculo XIX, do Reiman Anwing. Qual era a discusso em plena Londres post-east-end? A cidade tinha virado uma muvuca com a industrializao, ento o conceito foi uma utopia da cidade voltar a ser um espao equilibrado, com jardins, mas pensando como bairro operrio; a idia dos bairros Jardins era um modelo urbanstico para os operrios, ao contrrio de ficar todo mundo no esgoto, em casas sem luz nem ar, que era a realidade naquele momento. S que aqui virou um produto de luxo. E se voc olhar como modelo urbanstico muito legal, a no ser como aconteceu aqui, que o conceito virou residencial unifamiliar e de altssima renda, terrenos grandes, e isso se fez atravs da regulao urbanstica. Teve um primeiro momento de sada da burguesia do Centro como rea residencial, mas, no entanto, o Centro continuou como a centralidade das elites e a centralidade da cidade toda, isso coincidia. E houve todo um investimento no momento em que a elite saiu dali como espao residencial, ela interviu pela primeira vez no centro da cidade com uma operao urbanstica quando fez o Teatro Municipal e o Anhangaba. O projeto para o Vale do Anhangaba foi a primeira operao arrasa quarteiro. O centro da cidade era negro, tinha ex-escravos que moravam por ali, foi tudo arrebentado para construir uma centralidade burguesa dos cafs, dos boulevares la Paris, o modelo era Paris. Foi uma primeira interveno que j tirava a vendedora da rua. Isso muito interessante, j faz mais de cem anos que existe interveno no centro da cidade e, ainda assim, os camels ficam. Eu acho que eles ganharam a guerra, porque no de agora, voc tem gestes mais truculentas ou menos truculentas, tentativas maiores ou menores de fazer algum acerto na cidade. Mas no adianta, o comrcio de rua vai e volta. E volta nos centros, porque o Centro o maior mercado. Agora, quando o Centro deixa de ser uma centralidade para as elites? a que comea um processo de transformao e da chamada, do ponto de vista da prpria burguesia, decadncia do Centro. At os anos 50, 60, a centralidade era o Centro. O ltimo lugar foi a rea da Repblica, eu ainda peguei o finalzinho, quando o lugar bonito e bacana era em volta da Praa da Repblica, avenida So Luiz, onde existiam os cinemas, teatro Isso comea a se deslocar para a regio da Paulista e Jardins nos anos 60. impressionante como a arte sempre a ponta de lana. Primeiro o Museu de Arte de So Paulo, que era na Baro de Itapetininga, passa a se localizar na Avenida Paulista, em 1968 ele inaugurado. E o Conjunto Nacional, com os cinemas. Ento voc tem uma sada dos equipamentos culturais, junto com os equipamentos de lazer. E por isso que na estratgia de revitalizao hoje, nessa viso, a idia era povoar com equipamentos culturais, achando que voltando o equipamento cultural, voltaria todo o mundo. Mas teve uma outra coisa muito dominante. Tem um texto do Cndido Malta Neto, filho do Cndido Malta, que fez uma tese sobre isso que eu acho brilhante, pra mim ele matou a charada. O que foi um golpe de misericrdia do ponto de vista da dificuldade do uso da centralidade do espao do Centro para as elites foi a interveno viria feita nos anos 60 e 70. Todo o complexo do minhoco leste-oeste e uma rede de avenidas que bloquearam o tecido do Centro. O que o minhoco fez no Bexiga, por exemplo, foi uma loucura, rasgou o bairro no meio. Tinha uma centralidade e os bairros residenciais em volta, aquilo isolou o Centro com grandes avenidas. E ao mesmo tempo implantou o Mmetr e com isso pedestrializou o Centro nos anos 70 e articulou todo um sistema de transporte coletivo a partir dali. O Centro se transformou em um terminal de transbordo a cu aberto. No tem um terminal nico, na verdade tem grandes terminais, o da Bandeira, Patriarca, todo um sistema de transporte radioconcntrico. As ruas do Centro, pedestrializadas, viraram um lugar de passagem de um terminal ao outro, da mobilidade da cidade. Por isso tem camel, porque tem povo andando de um terminal ao outro. A Luciana Itikawa fez um trabalho belssimo sobre a localizao dos camels e se v claramente que eles ficam nos eixos de ligao dos terminais, entre metr e nibus. Esta interveno diria bloqueia o Centro, ao mesmo tempo o automvel entra como o grande elemento de mobilidade da burguesia; naquela poca pobre no tinha carro. Fazer

Demolies no bairro da Luz, 2007. Imagens cedidas por comerciante da regio.

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o calado cortou a acessibilidade do carro ao Centro, assim como as grandes intervenes virias arrebentaram os bairros residenciais que estavam em volta. Do ponto de vista urbanstico isso explica por que a burguesia abandona o Centro. E aquilo capturado por quem tem sua maior vantagem na caracterizao de utilizao do espao hoje, ou seja, vendedor de rua, pela dinmica e pela presena ainda massiva de espaos comerciais no Centro, os catadores, recicladores de papel, porque ali se produz uma densidade muito maior do que em qualquer outro lugar da cidade e, do ponto de vista imobilirio, ao perder o valor, as pessoas que tm menos renda se apropriam para poder morar. Este o processo que explica a dinmica atual, por isso esto querendo fazer a revitalizao com os equipamentos culturais, h tantos anos, e no acontece nada. Porque o problema no esse, um problema estrutural da cidade, do papel que aquilo tem no conjunto da cidade, no em si mesmo. Agora, ao longo de todo esse processo, os negcios imobilirios podem ou no dar certo, o destino nunca est selado, e os movimentos de resistncia podem ou no triunfar, dependendo de todas as outras condies que esto em volta. Acho que esta que a discusso, o Centro um territrio de disputa, tem vrios projetos sendo disputados ali, e tem vrios movimentos simultneos. De uma certa maneira tem tambm uma parte dos cidados que se aproveita desta caracterstica e usa o Centro de uma outra forma. Tem um movimento lento, mas persistente de pessoas como ns, como vocs, que vo morar no Centro porque acham um apartamento bom, bem localizado, do lado do metr, digno do ponto de vista de espao, com aluguel mais barato do que em Perdizes ou Pinheiros, pertinho de tudo. PI Esta truculncia em relao ao projeto Nova Luz tem como alvo a constituio social do Centro. E interessante ver como a Cracolndia se torna alvo, porque a mobilidade, o pedestre, um tipo de ocupao mesmo do espao fsico que est sendo eliminado. Raquel Eu tenho dificuldade de olhar a dinmica do Centro como dinmica em si mesma, sempre preciso olhar na relao com o resto. insustentvel um projeto para a Cracolndia isolado, a Cracolndia no a Cracolndia. A a gente tem duas dimenses. Primeiro, o fato de ter sido eleita a Cracolncida como espao de interveno, como delimitao de permetro para atuar, tem um grande efeito simblico eleger aquele espao e no outro, dentro dos milhares de outros, mais ou menos na mesma condio fsica, urbanstica, patrimonial. Eles elegem aquilo primeiro porque tem esta histria de terem feito a sala So Paulo, a Pinacoteca, pensando a partir da teoria do Jaime Leirner de acupuntura urbana. Mas est errado. Qual o conceito da acupuntura? O conceito realmente fazer fluir a vida que tem dentro de voc, mexer no ponto onde est bloqueada a vida para ela voltar, reativar o fluxo do corpo, mas o fluxo existe, est no corpo, no um elemento externo que voc coloca com uma injeo, assim mais parece Matrix, algo externo que voc quer enfiar. Voc pega um ponto e ao intervir neste ponto vo se propagar ondas ao redor gerando movimento, essa era a tese, o conceito urbanstico no qual esta interveno da Pinacoteca e da Sala So Paulo foi se basear, que tem uma histria, tem a ver com uma discusso urbanstica dos anos 80, do abandono da idia de trabalhar a cidade como um todo para trabalhar por projetos urbanos, e a aparece tambm Porto Madero [Buenos Aires], a interveno em Barcelona, este tipo de projeto faz parte dessa idia. Fizeram a Sala So Paulo, a Pinacoteca e continuou tudo igual, aquela muvuca de sempre em volta, ento vem a histria de que eu vou pegar e interferir, porque imagina todo mundo chiquzimo indo para a Sala So Paulo e atravessando aquele lugar, no d n? [risos] PI E conseguem ter um consentimento da sociedade de que aquilo ali o absurdo da nossa misria, criana fumando crack. Ento, se voc vai dar uma dura nos comerciantes, fechar tudo, demolir, melhor, porque isso vai colocar para fora do nosso espectro de viso as crianas usando droga. Raquel Esta coisa da droga uma coisa complicada porque o comrcio de drogas, assim como os outros comrcios irregulares e ilegais que tem em So Paulo, como o contrabando e a pirataria, com seus distintos nveis de criminalizao, tambm faz parte da histria da ambiguidade constitutiva do Estado brasileiro e da gesto urbana brasileira, essa ambiguidade entre o legal e o ilegal. Tanto que a maior parte da cidade produzida irregularmente e ilegalmente. A periferia inteira autoconstruda, autoproduzida pelas prprias pessoas sem ou fora da norma. No somente as favelas, mas os loteamentos irregulares, clandestinos e os puxadinhos, esta uma cidade de puxadinhos. Embora seja tudo ilegal, por que

no est todo mundo preso? tudo mais ou menos ilegal, o que pior de ser tudo ilegal. Todo mundo vai na Rua 25 de Maro comprar coisa pirata, pblico, notrio, isso abastece a pirataria nacional, mas permanentemente tem um espetculo de afirmao de que aquilo ilegal. PI Hipocrisia. Raquel No hipocrisia, eu acho que mais grave. O pressuposto da hipocrisia que voc sabe que est fazendo uma representao teatral. A ngela Gomes escreveu isto num texto, eu estou com isso na cabea, pois justamente estou escrevendo sobre isto; ela fala que a ambiguidade constitutiva. A gente precisa do legal e do ilegal, isso faz parte da cultura poltica, da relao que a gente tem com a lei. Esse modelo republicano de democracia que foi montado na Europa por aquela sociedade, para aquela sociedade, quando vai ser exportado para o mundo, como que ele chega na Amrica Latina? Como isso implantado aqui? Como ele implantado na frica? Como a relao com o que tem l? Como ele chega na sia, na relao com o que tem l? Vai sendo absorvido e transformado pelos modos de funcionamento locais. Ento, aqui tem mesmo uma tenso permanente entre o legal e o ilegal. No se constituiu no Brasil a idia, a noo de que voc tem uma lei, uma norma que foi fruto de um pacto social e que, portanto, ela tem que ser implementada em nome deste pacto. Porque nunca teve pacto! Sempre foi meia dzia. Meia dzia e o resto vai se virando. E todo mundo usa a lei ou a no-lei dependendo das circunstncias, o prprio Estado. Por que o Estado tolera a autoconstruo, a irregularidade, a ilegalidade? Porque sabe que pra manter concentrada a renda e o poder, este o jeito. Mas de vez em quando vai l e tira a favela dizendo que ilegal. Ento mobiliza o ser legal ou o ser ilegal em funo das necessidades do momento e das conjunes de construo de opinio. E isso, os circuitos da ilegalidade, de irregularidade, como o trfico de drogas, tambm vo entrando e penetrando dentro dos territrios que de alguma forma esto menos conectados e regulados pela norma. Ento, no toa que a favela seja um centro de trfico de drogas. Por que a favela? Porque ali j um espao pouco normatizado, pouco regulado, onde a lei existe, mas mais tnue a presena dela; no que o Estado no existe l, ele existe completamente, s que de outro jeito. Ento, o Centro, as reas que por alguma razo urbanstica acabaram sendo desinvestidas pelo mercado e acabaram fisicamente se deteriorando e sendo abandonadas, vo sendo ocupadas por estes circuitos que se instalam ali, meio na margem, mas que tambm fazem parte, tambm vo migrando. E gozado que, nessa poltica, que o pessoal chama de higienista, que est sendo feita no Centro, se intervm para tirar na fora. Evidentemente que aquilo vai vicejar em outro lugar. A menos que voc assassine as pessoas, e isso acontece tambm. PI sempre a tentativa de expulsar para onde o nosso olho no v. Pra fora desta rea central onde est toda a classe mdia, todos os aparelhos culturais. Como se sempre tivesse a tentativa de expulsar para a periferia. Raquel No adianta jogar para a periferia, porque a sobrevivncia est ligada funo e dinmica do lugar. Na medida em que a dinmica do lugar vai se transformando, o grupo vai migrando e estes processos de migrao dentro da cidade so permanentes. PI Ns estamos usando aqui o conceito de exlio para pensar esta migrao. Raquel Toda expulso um exlio. Vamos ser bem claros, ficar com aquele lugar sujo, caindo laje na cabea das pessoas, sem esgoto, no digno. Evidentemente, tem que ter uma interveno, eu defendo sempre que se reinvista no Centro fortemente, nos seus espaos pblicos, para que aquilo ganhe uma caracterstica urbanstica de qualidade. Agora, a coisa mais difcil na discusso da reabilitao como voc intervm, estou falando no sentido estritamente fsico e material, fazendo calada bonita, limpa, plantando rvores e tal, sem expulsar as funes e os grupos que esto l, e que justamente esto l porque aquele espao foi abandonado, ou perdeu seu valor imobilirio. E a, como que montamos esta equao? Essa a coisa mais difcil que tem no urbanismo, a mais importante e a nica que interessa, porque fazer extenso de cidade que como sempre se fez urbanismo aqui muito simples, duro trabalhar na cidade existente. E a gente simplesmente no tem exemplos no mundo. Os exemplos que ns temos so de equaes scioeconmicas, polticas e territoriais to diferentes, situaes como na Europa, nos pases nrdicos, no Canad. Primeiro que voc no tem este nvel de concentrao de renda, esta quantidade de pobre, voc tem um Estado de Bem-Estar Social que cobre as necessidades

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bsicas. Em Vancouver, no Canad, tem lugares diversos, mas as pessoas tm subsdios de aluguel para morar e a renda delas no to baixa, ento no d para comparar. No teve uma interveno de reabilitao no mundo em uma situao como a nossa, de tanta desigualdade social, de to fraca estrutura de acesso ao bem-estar social e seguridade social. PI Mas e os que esto fora do sistema de bem-estar social, os imigrantes na Europa, por exemplo? Raquel Em muitos lugares existe uma tenso forte com os imigrantes. A soluo historicamente adotada a soluo francesa, fazer a Ville Neuve em volta da cidade, com habitao decente, equipamentos, estrutura, escolas, comrcio etc., mas segregada, montando guetos de pobres entre pobres. E a a Europa viu o que acontece. No precisamos dizer que esse modelinho no funciona. PI Voc falou que tem alguns instrumentos no Estatuto da Cidade que anunciam outras formas de fazer a reabilitao. Queria saber como voc pensa, qual o seu desejo em relao a isso. Raquel Eu tenho plena conscincia de que se trata de uma causa complexa, muito difcil. Mas ao mesmo tempo eu acho que muito importante ter a idia de uma reabilitao includente, uma reabilitao para os que esto aqui, para ns. E ns significa uma maioria pobre sem recurso. uma utopia importantssima para construir uma viso e um pensamento de cidade includente, porque isso o mais difcil. A situao do Centro no difcil porque o Centro complexo, mas porque ns temos um modelo de cidade segregada, de apartheid, que constituiu nosso modelo de desenvolvimento urbano. Ento, eu acho que a interveno na rea central uma chance de ruptura com o modelo do apartheid, de mostrar que esta ruptura possvel, de que ningum vai morrer se conviver com os pobres do outro lado da rua. Pelo contrrio, uma aposta de que isso pode produzir uma cidade menos tensionada do ponto de vista da violncia das relaes, uma cidade menos rasgada do ponto de vista do tecido sciopoltico territorial que to fragmentado, que chegou no limite. Eu sinto que tem uma certa disposio dos cidados paulistanos, pelo menos de uma parte dos cidados, inclusive da elite, que j no aguenta mais viver com medo. E pra quem a soluo de carros blindados e seguranas no satisfaz do ponto de vista humano. Existe uma chance de construir uma outra forma de sociabilidade de cidade e o Centro, na minha opinio, a melhor oportunidade para isso porque tem qualidades arquitetnicas e urbansticas inegveis, o lugar que mais concentra belssimos projetos, praas, desenhos de espao pblico com boa qualidade urbanstica frente ao resto, ento ali tem uma chance grande de ser um espao reconhecido e valorizado pelo conjunto da populao. E a nossa grande chance de salvao a crise de mobilidade, pois a crise de mobilidade que est questionando nosso modelo de cidade. Talvez possa ser atrativo morar em lugares mais densos, mais conectados ao transporte coletivo, talvez uma parte da classe mdia possa usar o transporte coletivo e ali comear a ter uma experincia de convivncia com o outro, e perceber que tudo bem, entrei e sa do metr e no aconteceu nada comigo, foi tranqilo [risos], depois de sair de um carro blindado para dentro de um nibus se 10%, 5%, da classe mdia resolver entrar nessa, j aparece fora suficiente para reconstruir o modelo. Mas para garantir mistura, a interveno do Estado tem que ser completamente dirigida pra proteger os pedaos mais vulnerveis, pra proteger e dar instrumentos, fora, subsdios pra permanecerem ali. Integralmente! E ns temos instrumentos para isso, o Estatuto da Cidade disponibiliza ferramentas e instrumentos para que a gesto urbana possa intervir num processo como este, garantindo a funo social. PI Como a Zona Especial de Interesse Social? Raquel A ZEIS... mas a ZEIS em si mesma no adianta, tem que ter o IPTU progressivo; a ZEIS mais IPTU progressivo, mais consrcio imobilirio, preciso muita interveno estatal para garantir esse lugar e isso que no acontece, mas por que no? No porque no Centro, mas porque este Estado que est dentro desta mquina de crescimento. preciso uma transformao profunda. O processo brasileiro incrvel, aqui toda a discusso da reforma urbana vem do trabalho de base articulado com protagonista social, que morador de favela, de ocupao, essa rede que construiu isso, que lutou por isso, numa aliana com arquitetos, urbanistas, advogados etc., que resolveram trabalhar em conjunto e que juntos, nessa coaliso, foram garantindo desde os anos 70 a inscrio desses elementos dentro da ordem jurdica. O problema que no se implementa. Pela ambigidade, o fato de estar na lei no quer dizer que para ser lei, a lei uma referncia, no o que .

PI bom que esteja inscrito porque assim a lei aponta para esse sentido. Raquel Para alguns um instrumento de luta, para outros um instrumento de imposio de fora. Dependendo da situao voc mobiliza a lei, mas ela no em si mesma. Ento voc tem um processo social que constituiu a lei, isso que interessante no processo brasileiro, ela no um negcio que saiu da cabea de um iluminado, de cima para baixo; tem um movimento social, ele existe, s que nunca foi suficientemente forte e hegemnico para penetrar e transformar a lgica do Estado, mas ele est a, possvel, e eu acredito nisso. PI Parece fundamental conseguir anunciar de alguma forma esse modelo, porque a voc muda tudo. Raquel Muda tudo, triunfa! Eu vi um DVD do Chico Buarque outro dia e ele fala uma coisa engraada, ele fica andando no vdeo o tempo todo, perguntam sobre o sotaque dele e ele, que foi criado aqui, disse que sotaque paulista ele tem nos ps, ele anda rpido, faz tudo rpido. So Paulo igual ao Brasil na disposio da coisa do novo, a sociedade brasileira aberta neste sentido, vai improvisando, fazendo, tocando, no tem essa coisa de rigidez para poder se mover, movida. S que So Paulo movida em um outro ritmo, mais intenso, tem uma acelerao, uma mquina mesmo. Ento, se em So Paulo se constitui isso, isso no s importante para So Paulo, isso importante para o Brasil. Voc anuncia outra coisa que pode ser, ento eu acho que essa interveno ela possvel, ela vivel, e por isso que to difcil acontecer em So Paulo, e por isso que essa truculncia contrria tambm em So Paulo muito grande. Mas eu acho vivel, no podemos desistir, apesar de que por vezes parece que... PI Que a coisa est dada, acabou. Raquel Por isso que eu comecei esta conversa falando que no vai rolar esse projeto do Kassab, sobretudo porque, ao que tudo indica, ele no vai ser eleito. PI Interessante pensar nessa fora contrria aparecendo com estes grandes lanamentos imobilirios do momento, as moradias 4 em 1, o Parque Cidade Jardim e Villa Lobos. Raquel Viva num shopping! Esse modelo uma outra conversa, que vale a pena fazer um projeto s para falar disso. Eu acho que esse modelo a coisa mais grave que est acontecendo do ponto de vista poltico, ele acaba com a idia de cidade, rompe de vez. A elite no Brasil foi mais ou menos cuidando dos pobres porque precisava de mo-de-obra, ento aquele mnimo foi permitindo que acontecesse, em termos de contribuir para uma construo da dimenso pblica. Com esse modelo de segregao total e absoluta, vem a idia de ruptura em contribuir para uma dimenso pblica da qual todos participem, e o problema que esse modelo no est s no Brasil, no est s em So Paulo, voc vai ver na ndia o que est acontecendo, exatamente a mesma coisa; na China no, mas nos lugares mais emergentes como o Brasil este o modelo. Acaba com a idia da publicidade da cidade, e acabando com a idia de publicidade, para mim, acaba com a idia de cidade, e a a gente vai estar diante de uma nova territorializao da humanidade, ps-cidade, depois de 3 mil, 4 mil anos de experincia de construo de cidade, que era a forma por excelncia, de construo de uma dimenso pblica densa. Eu morro de medo disso, muito srio. PI interessante ver isso em termos mundiais. Eu fui para Johannesburg h pouco tempo e l h uma segregao e uma estruturao da cidade em duas diferentes reas, a rea branca, que parece um Morumbi e a rea negra central. Branco no pega transporte pblico, porque tambm no existe, um transporte catico privado, mas separado mesmo, inclusive por esse dado de cor que clarssimo. Raquel A mais chocante que eu vi na minha vida foi em Luanda, Angola, nunca vi uma coisa daquela na minha vida. Aqui, perto de Luanda, parece um paraso do socialismo. Ento um processo mundial que est acontecendo, parece que vai triunfar, mas na histria sempre assim, o negcio parece que vai triunfar, mas depois dana por alguma razo. Na gesto da Luiza Erundina eu era Diretora de Planejamento de So Paulo, a gente lanou pela primeira vez a idia de Plano Diretor, de ZEIS. Naquela poca parecia que eu era uma louca falando. A gente foi tentando e a coisa no prosperava, a coisa no ia; teve um dia, depois da quinhentsima briga, vendo que a coisa no ia para frente, no ia ser aprovado na Cmara, eu fiquei pensando assim: Olha, sabe o qu? Esse negcio tem que ter tempo para rolar. E de fato, dez anos depois isso

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entrou na lei da cidade. Esses processos continuam existindo, nunca t tudo dominado. As foras de anti-segregao atuam e eventualmente conseguem triunfos e vitrias no meio desta guerra, com instrumentos mais precrios, mas conseguem. Em So Paulo isso muito vital e, por incrvel que parea, eu acho que a crise da mobilidade que vai ser o estopim. uma combinao louca, voc combina a crise da mobilidade com uma coisa como o Cidade Limpa, que tem dois lados, o lado da higienizao, do aceptismo, mas tambm o lado que realmente pegou porque esse da higienizao no pegou de que a cidade no um outdoor, foi impressionante ter pegado isso em So Paulo. E no pegou porque o Kassab quis, mas porque os paulistanos no querem ser massacrados. Quando comearam a sair os cartazes, a cidade parecia que comeava a aparecer, as rvores comeavam a aparecer, todo mundo comeou a gostar, foi um momento de valorizao do pblico. PI Todas essas questes, da mobilidade, da paisagem, so questes transversais, porque de alguma maneira o que est a colocado a dimenso do corpo humano, o que atinge o corpo. Raquel No quero mais submeter o meu corpo a esse tipo de tortura, a tortura de ficar no trnsito! PI Ento no tem a questo de classe, de partidos, uma questo do corpo, da escala humana corporal. Raquel E estou disposta a fazer transformaes e mudanas radicais no meu modo de vida, no meu modo de estar, para poder viabilizar isso! E na hora que aparece a transformao, e ela fica visvel e todo mundo percebe, mgico. PI E mgico nesse sentido de que conecta todo mundo, atravessando a sociedade, algo que estava latente e que de repente se manifesta. Tem algumas coisas que so transversais, no so questes de classe, atingem todo mundo. PI De alguma forma a gente tambm est falando sobre esse conceito de interveno, e esse um exemplo, um Cidade Limpa, uma interveno do poder pblico na dinmica da cidade. E interessante ver que dentro do nosso circuito artstico, da nossa discusso, tambm tem uma elaborao sobre esse conceito de interveno, algumas pessoas questionam a idia no sentido do movimento vir de cima para baixo, mesmo quando vem de um artista, ele obstrui de alguma forma, ele cria uma ruptura numa dinmica. Ento, passamos a chamar isso de ao, de investigao-ao, porque so termos que carregam uma espcie de base para que o movimento exista, ou seja, uma certa coletividade. Se pensarmos da mesma forma, interveno urbana no sentido de algo que imposto pelo poder pblico, mesmo nos processos mais simples como construir uma calada dentro de uma favela, se no for partindo da base, se a base no decidir onde vai passar essa calada, pode ser completamente falida, a coisa mais simples, plantar uma rvore, pode no acontecer, ento uma lgica que parece que tem que se transformar mesmo. Raquel Que a relao, a idia do territrio como espao vivido e construdo e pactuado por quem vive ali. Um pacto territorial! Um dia fui dar uma aula em Veneza e visitei uma associao de bairro e quando eu cheguei estava escrito assim: Esta associao est aqui instalada desde o ano 1910. Aquele lugar estava constitudo como associao e como lugar h quantos anos? Quantas geraes enraizadas? A idia que me veio na cabea de que aquilo tinha uma raiz profunda. A gerao de vocs j nasceu em So Paulo, pela primeira vez temos uma gerao que est no mesmo lugar, no mesmo bairro, h duas geraes! Voc pergunta numa sala de aula: Quem filho de imigrante?. Quando eu comecei a dar aula, h 30 anos, filhos de imigrantes eram todos, agora so netos, no importa se de italiano ou nordestino, isso no importa, mas so desenraizados, agora que comeou a enraizar, e na hora que enraza comea a ter uma outra relao entre o ser e o territrio. Ns temos 40 anos de urbanizao, 50 no Brasil, acho que com cem anos de urbanizao talvez possamos construir uma outra relao do cidado com o territrio no sentido de autoconstituio, porque o que no aconteceu foi o cidado se autoconstituir na medida em que o territrio se constituiu. A idia de pblico, de dimenso pblica, o reconhecimento do lugar que cada um ocupa dentro desse pblico. Mas que pblico esse no qual o pblico no tem lugar? A favela no um lugar, no reconhecida como lugar, nem o cortio. Como participa quem no tem lugar? O territrio, o lugar muito importante, fundamental, inclusive a possibilidade de existir com lugares nmades e cambiantes, porque esse outro problema, se voc no tem uma propriedade privada voc no existe no Brasil. Mas quem disse que as pessoas tm que ter uma propriedade? Elas tm que ter um lugar digno para morar, isso no sinnimo de ter uma propriedade.

2.0 CIDADE

IMOBILIRIA

2.1

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CARTOGRAFIA ESCALA 1:1

Quanto mais tentamos entender os fatores que compem a situao do bairro da Luz, mais e mais atores e camadas vo surgindo: as diferentes instituies do poder pblico, os moradores e freqentadores do bairro, as ONGs, a mdia, as construtoras, o setor imobilirio, os investidores transnacionais. Cada uma dessas personagens (que, por sua vez, em seu interior so mltiplas), participa das complexas relaes envolvidas na Revitalizao do Centro. Partindo da, buscamos fazer uma representao cartogrfica que nos permitisse visualizar a complexidade dos vnculos organizados, atravs de outro olhar que no os disponibilizados e difundidos pela grande mdia. No nos interessava o trabalho de representao total de um espao sob precisos critrios cartogrficos como um fim, mas a investigao que surge como necessidade frente a uma ao decidida pelo grupo como coletivo, ou como parte de um coletivo mais amplo.1 Neste sentido, a criao de uma cartografia no responde apenas a critrios objetivos ou tcnicos; os aspectos subjetivos, as sensaes, as respostas do corpo, tambm participam dela, trazendo a dimenso da experincia. esse um dos aspectos que, como grupo, mais nos interessou provocar: o encontro com os outros; o que poderamos pensar atravs da ao na escala 1:1, em oposio representao. A cartografia se configura como um pndulo entre a representao e a busca por intervir no territrio, procurando gerar mudanas de percepo, mudanas na chave de olhar. Esta investigao pretende dialogar com a problemtica mais ampla das polticas de espao pblico: os valores que esto em jogo, as tomadas de decises, sua execuo, as formas legais adotadas no processo. A informao nos parece de grande utilidade quando integra uma ao sobre corpos que transitam num espao de disputa, ou quando permite conhecer previamente este espao com maior preciso, mas sabendo que o espao se transforma com a ao, de modo que a ao no ser sempre coincidente com os objetivos prvios. essa forma de conhecer, em parte consciente e em parte no, em parte objetiva e em parte subjetiva (...) que nomeamos escala 1 a 1, por oposio definio 1:1000, 1:1000.000 ou 1 a n dos mapas geogrficos, escolares, demogrficos ou militares. a escala na qual vivemos a ao e nos movemos, nos detemos, confrontamos, avanamos ou retrocedemos, a negao da representao de outra coisa, pois a realidade vivida como imediata e de maneira compartilhada. O 1 a 1, ento, aparece como uma reiterao do uno e nico, ou como uma possibilidade de relao entre dois corpos diferentes.2 A cartografia s se completa, ento, quando atravessamos a representao para nos presentificar, quando samos do plano esttico para entrar nas dimenses do movimento. O aspecto que a cartografia mostra do ciclo de revitalizao do Centro de So Paulo se foca nas relaes dos plos de poder e em como estes se articulam para produzir consenso, procurando levar adiante polticas a curto prazo que significam, em termos polticos ou econmicos, lucros imediatos. Por ltimo, cabe falar que esse ciclo no linear e nem uniforme, que em seu percurso h muitas questes incalculveis, muitos fatores que vo fazendo dele um campo de luta ativo e de constantes recombinaes.

045 Cidade Imobiliria

1. Trecho do texto Pensamientos Cartograficos, GAC (Grupo de Arte Callejero/Argentina), publicado no catlogo da exposio ExArgentina: Pasos para Hur del Trabajo al Hacer, Interzona/Goethe Institut, 2004. 2. Idem 1.

O bairro abriga hoje diversas formas de ocupao, uso e manifestaes culturais, desde as populares at equipamentos pblicos j revitalizados, que a prefeitura chama de o maior plo cultural e de lazer da Amrica Latina, uma estratgia empregada para acelerar os processos de revitalizao e de gentrificao.

Bairro da Luz

A mdia corporativa colabora com o projeto estigmatizando o bairro, qualificando-o como Cracolndia e ignorando sua diversidade. Criminaliza publicamente a regio e participa das teatralizaes realizadas pelo Poder Pblico. Aes da prefeitura realizadas em parceria com o Governo do Estado, que vistoriam e lacram imveis para facilitar sua desapropriao, abordam milhares de pessoas e tentam banir da rea crianas e adultos, encaminhando-os para equipamentos pblicos, ou para as periferias da cidade. Funcionrios das Subprefeituras fiscalizam os imveis comerciais buscando irregularidades; os mesmos que permitem, quando conveniente, que o comrcio da cidade permanea irregular e em atividade. A Polcia Militar, a Polcia Civil e a Guarda Civil Metropolitana agem como foras repressivas do Estado para garantir a execuo das polticas de higienizao. Terceirizao dos servios sociais pblicos, as ONGs atuam sob a mesma lgica do Estado: no permitir que os indesejados permaneam em locais pblicos. Para isso, ao invs de usar a violncia e a represso, usam estratgias de convencimento e de consentimento (levam pela mo). As secretarias municipais administram os equipamentos pblicos que asseguram o confinamento das pessoas.

Mdia

Mecanismo complexo do capitalismo financeiro avanado que desperta a crena e o desejo por mundos virtuais hegemnicos onde no existiria qualquer tipo de experincia de conflito. Imveis so lacrados por irregularidades, o que acarreta sua desvalorizao e facilita sua aquisio pela prefeitura ou pela iniciativa privada. Permanecem fechados por tempo indefinido, no geram renda aos seus proprietrios e descumprem sua funo social. A prefeitura desapropria os imveis sob "decreto de utilidade pblica" e oferece indenizaes abaixo do valor de mercado. Os proprietrios que se negam a vender tm que recorrer justia e podem ficar anos com seus imveis lacrados; j os comerciantes locatrios perdem seus investimentos em fundo de comrcio e tm que demitir seus funcionrios. Os sistemas legislativo e judicial se tornam coniventes quando no criam mecanismos para fiscalizar e questionar a legitimidade dos "decretos de utilidade pblica". Neste caso, no exigem que a prefeitura comprove que o projeto Nova Luz de real interesse pblico, s sendo possvel question-la depois que (e se) o projeto for realizado. Os imveis desapropriados so demolidos para dar lugar iniciativa privada e a alguns equipamentos pblicos. o projeto arrasa quarteiro" tomando forma. O Estado utiliza as Concesses Urbansticas, Parcerias Pblico-Privadas ou outros artifcios legais para garantir os acordos feitos com o setor imobilirio e a iniciativa privada, que tm descontos em impostos municipais e certificados de incentivo dos valores investidos nos imveis da regio.

Fbrica do Consentimento

Megaoperaes

Imveis Lacrados

Ao longo das ltimas dcadas, houve a evaso do poder scioeconmico do Centro. Hoje, com a inteno de revitalizao, se cria uma estratgia na qual ao mesmo tempo em que alguns equipamentos e reas so valorizados, h o abandono propositado de outros pelo poder pblico. O que colabora para a radicalizao de uma situao de conflito entre comerciantes, populao de rua, crianas e de insustentabilidade econmica na qual os habitantes do bairro se sentem pressionados a sair de l. A Cracolndia no um territrio fsico, mas uma situao, uma paisagem social em que adultos, jovens e crianas em exlio, refletem a mutilao do corpo social. O Banco Interamericano de Desenvolvimento e a Unio Europia financiam o processo de revitalizaco do Centro dentro de uma estratgia global que atende a uma lgica de mercado, onde se justifica aes de gentrificao com a idia de "erradicao de pontos de degradao".

Evaso do capital e abandono do Estado

Desapropriaes

Fiscais da prefeitura

Cracolndia: Paisagem social

Polcia

Sistemas Legislativo e Judicial

ONGs

BID e Unio Europia

Demolies

A prefeitura decreta de utilidade pblica uma rea de 269 mil metros quadrados, que ser desapropriada para a realizao do projeto Nova Luz. Ignora a implantao das ZEIS (Zonas Especiais de Interesse Social) na regio, dispositivo urbanstico previsto no Plano Diretor da Cidade criado para, entre outras coisas, garantir legalmente assentamentos para a populao de baixa renda nas reas determinadas, assegurando-lhes terras bem localizadas e providas de infra-estrutura e criando uma reserva de mercado para habitao social. Dos 23 quarteires que compem a rea do projeto, 11 estavam em reas de ZEIS.

Poder Pblico determina alvo de revitalizao

Secretarias Municipais

Megaempreendimento Nova Luz

Resultado de aes que pretendem uma transformao dos espaos fsicos e sociais buscando um embelezamento e uma harmonizao artificiais desses espaos. As camadas mais pobres, segundo essa lgica, so sempre associadas ao lixo e por isso devem ser erradicadas da paisagem.

Limpeza Humana e Cosmtica Urbana

A paisagem nunca apreendida ou sanada se desloca e se multiplica j que, na realidade, no um espao fsico, mas um espao social, poltico, subjetivo, etc.

Nova Cracolndia

No Brasil, as idias antigas prevalecem, como esse plano da Nova Luz, eles querem passar o trator por cima de tudo e destruir comerciantes que esto l estabelecidos h muito tempo, que so pessoas que geram movimento, at um pouco de segurana e vida no local. extremamente positivo para um bairro voc ter um comrcio, comerciantes nas ruas, porque eles so os olhos da rua, se voc tem algum problema eles esto de olho, se tem alguma pessoa estranha querendo aprontar eles esto de olho, isso j gera uma segurana para o local, mais movimento, mais vida, mais animao e tambm atende a comunidade do bairro." Jorge Eduardo Rubies, Associao Preserva So Paulo

Tem a histria do recurso que destinado para a ao no Centro, desde a poca da Marta [Suplicy], com as parcerias internacionais do BID [Banco Interamericano de Desenvolvimento] que, pela demora da ao da prefeitura em acompanhar os projetos que j vinham da gesto anterior, o recurso est pagando gio sobre aquele valor; assim, alm de tudo isso tem um sobrefinanciamento desta interveno, ela custosa no s socialmente, mas financeiramente, se gera uma nova dvida sobre uma interveno que questionvel sob a tica social ou urbanstica. Andr, Frum Centro Vivo

A prefeitura sugeriu uma lei que a Cmara aprovou, que tratava da questo do incentivo ao desenvolvimento. A partir da foi regulamentada a lei e proposto, dentro de todas as questes legais, um edital pblico para as empresas se inscreverem manifestando interesse em se instalarem naquela regio de incentivo. Vinte e trs empresas se inscreveram e apresentaram projetos, elas somam um investimento no local de 750 milhes de reais. A IBM, algumas agncias de publicidade, call centers que geram renda e geram emprego; so algumas empresas que tiveram interesse e tm projetos at arquitetnicos j, de instalao dos seus prdios. J esto avanando na questo da concesso urbanstica; algumas j evoluram, conseguiram achar as posses das reas, reunir os proprietrios de um determinado prdio ou de uma determinada quadra e se associar numa incorporao para investimento no projeto. Em alguns lugares onde h muitas dificuldades, que virou galpo, que virou ferro velho, que no tem mais nada, estamos estudando uma forma de como que a prefeitura, desapropriando, pode conceder isso para o privado." Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo O Decreto [de Interesse Pblico] diz que para revitalizao. Mas como eles vo fazer isso? Existe um processo dentro da prefeitura que a gente j tentou solicitar e agora s falta a gente ir na justia dizendo que ou a prefeitura apresenta esse projeto ou o juiz manda prender o prefeito. um processo pblico, qualquer um tem acesso, mas eles dificultam e l estaria a resposta desta pergunta: como eles vo fazer essa melhoria?. Wilson Gouveia, advogado dos comerciantes e proprietrios Faz 15 anos que aconteceu a Sala So Paulo com esse tipo de investimento, a gente nunca conseguiu formular uma resposta poltica para isto at hoje! A gente t vendo isto que est acontecendo, mas onde estamos ns? A academia tem milhares de teses a respeito disto e no conseguimos dar uma resposta at hoje. Eric, Frum Centro Vivo
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Essa parceria [Estado e Associao Viva o Centro] se d da seguinte maneira: desde quando a prefeita Erundina foi se candidatar prefeitura e ganhou, foi l falar com a gente e colocou o plano de trabalho dela; a gente concordava com algumas coisas e no concordava com outras, o camel foi uma coisa que ela trouxe, imagina uma mulher l da Paraba que vem pra c e prefeita, traz todos os seus conterrneos. Eu sou contra nordestino, nordestino um povo bom l. Paulo Ney, diretor da Associao Viva o Centro

A Guarda Civil foi criada em 1986 pelo ento prefeito Jnio Quadros, e como ela est muito prxima ao prefeito, s vezes sofre algumas alteraes nos seus objetivos sim, mas ela est na Constituio, no artigo 144, que para cuidar de bens, servios e instalaes da prefeitura. Ela cuida de praas, parques e servios, faz a parte de fiscalizao, de interveno e de revitalizao e por serem o Andra Matarazzo e o Kassab muito incisivos, ns estamos pondo muitos esforos para dar apoio s subprefeituras na parte de fiscalizao, combate ao comrcio informal, conjunto de preveno e revitalizao da Nova Luz, Viva o Centro, Zeladoria Urbana e assim por diante. Paulo Rogrio de Souza, Inspetor Chefe Regional da Guarda Civil Metropolitana Eu queria falar sobre estes momentos histricos, este momento de agora, acho que vocs esto fazendo isto no grfico de vocs [Cartografia de uma Cidade Imobiliria]; na verdade, isso tem uma lgica global. Todos estes mecanismos que vo sendo criados para flexibilizar a propriedade da terra, que a princpio intocvel aqui no Brasil, tem por trs uma lgica de dinmica global. Ento tudo isto, a questo da cultura, so estratgias. E a estratgia que eu estou entendendo agora, o entrave que tem aqui no Centro, que justamente a propriedade aqui muito fragmentada, ento na hora que eles chegam com o arrasa quarteiro, essa economia da tbula rasa justamente a lgica da economia global, voc vem com um monstro, voc no consegue mais atuar com pontos culturais, voc vem com uma coisa maior, em uma outra escala de interveno, e que a te permite passar por cima dos direitos, isso justifica. Mrcia, Frum Centro Vivo A Boca do Lixo para mim um lugar mgico de So Paulo, o lugar mais paulistano da cidade mesmo. Eu acho que qualquer projeto srio levaria em conta esse pessoal que est ali resistindo, com todos esses problemas, eles que deveriam ser o germe da recuperao da rea. Jorge Eduardo Rubies, Associao Preserva So Paulo O Centro se esfacelou e perdeu o charme e essa revitalizao est tentando resgatar o charme de So Paulo, s que hoje em dia tudo dinheiro, ento voc acaba criando lugares como a Cracolndia porque voc precisa empurrar o lixo para algum lugar... na verdade o morador de rua, o marginal, eles so mais coadjuvantes do que nada dentro desse filme. Cssia, Guarda Civil Metropolitana

049 Cidade Imobiliria

Os que falam que poltica higienista so os que defendem a trao humana, so os que defendem que o morador de rua, se quiser ficar na rua da forma que ele quiser ficar, que fique. Mas ns estamos buscando uma alternativa para que ele tenha um tratamento de sade adequado, para que ele tenha uma condio de se reintegrar sociedade de uma forma mais humana, tenha um endereo, tenha liberdade e no precise conviver eternamente em grupo. Tudo comeou no banco, no banco e na rampa antimendigo, uma coisa impressionante, fazer rampa agora ... No tem rampa! Ns fechamos o buraco. E local pblico pblico, no privado. No razovel uma pessoa construir uma casa na calada. E se a pessoa insiste, voc cobe das formas que voc pode, ningum vai usar da fora, da represso. Remove, ela sai e a gente desmonta tudo, se ela voltar a insistir, a gente cria obstculos, natural. Agora, os bancos da Praa da Repblica so bancos antimendigos, mas so bancos originais do projeto de 1910. Talvez naquela poca j existissem higienistas prevendo que em 2010 haveriam muitos moradores de rua que, alis, no saram de l, porque o banco no impede a morada deles. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo

Como aparecem essas desapropriaes? Uma lei criada l atrs pelo Getlio Vargas, por qu? Vamos imaginar que a gente tenha uma necessidade pblica premente, que venha a ser sanada numa rea em que no h condio ou espao pblico; partindo dessa premissa voc faz a desapropriao de uma rea particular, privada, que assegurada pela constituio, quer dizer, voc tem uma lei que de certo modo vai contra um preceito constitucional, que o direito de propriedade privada. Mas ela s feita desta forma por um bem pblico, por uma necessidade pblica. Ento, quando a gente fala o que o Getlio fez l atrs, a gente fala que ele fez com o intuito de que em determinados momentos, encruzilhadas, atuemos em bem maior, que vem a ser a declarao de utilidade pblica. Mas quem faz uso dessa declarao? A voc tem um campo vasto, voc passa por municpio, Estado, Unio, por entidades que fazem atendimento pblico. Muito antigamente, quando foi criado esse decreto, esse olhar de que existe a necessidade de usurpar a propriedade privada para um bem maior, as entidades governamentais comearam a usar de um expediente pouco amigvel; havia situaes em que eles chegavam e diziam: Isso aqui est desapropriado, sai. E voc corria atrs para receber alguma coisa daquilo que era seu, a advocacia foi forando para que isso fosse mudado." Wilson Gouveia, advogado dos comerciantes e proprietrios No existe um projeto para casos de desapropriao onde se pague antes de desapropriar. Eles primeiro desapropriam e depois vamos para a justia se achamos que temos direito. E me pergunto: vamos viver de qu durante o processo, se a previso de dez anos?. JJ, comerciante Ali onde j foi desapropriado era para ser um local de atendimento de sade, um posto de sade; h um bom tempo atrs a prefeitura fez a desapropriao e tomou posse do imvel que ficou fechado durante anos, at que um belo dia apareceu uma sede do Banco do Brasil ao invs do posto de sade. O proprietrio pegou o imvel de volta, ele moveu uma ao porque isso no uma utilidade pblica, ele reverteu o processo, porque utilidade pblica significa utilidade pblica, se o objeto a ser desapropriado no tem o fim a que se especifica, voc pode sim questionar, mas se tivessem colocado o prdio no cho, j era. Wilson Gouveia, advogado dos comerciantes e proprietrios Com o poder da fiscalizao e da lacrao administrativa, a partir disso, iniciamos um processo de desapropriao da regio. Os imveis esto completamente deteriorados, uma regio muito antiga, so imveis que acabaram sendo abandonados, que acabaram virando esplio de herana e que voc no tem a posse para repassar. Uma situao catastrfica que, no tem outro jeito, tem que ser arrasa quarteiro mesmo, recomear. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo Os prdios mais bem cuidados foram os primeiros a serem atingidos, ningum tem interesse em arrumar o bairro, tem interesse em depredar para mostrar para a comunidade, s, mais nada. Foi o que eu entendi. JJ, comerciante bvio que quando voc fala de justia voc est falando de relaes pessoais e bvio que quando voc fala de magistrado ele tem de se ater lei, mas tem de pensar no que justo e nem sempre o que est na lei o que justo. Ento, voc pergunta se a Nova Luz tem presso obvio que tem e no pouca, [a prefeitura] faz a presso em cima do magistrado do mesmo jeito que ns fazemos. Wilson Gouveia, advogado dos comerciantes e proprietrios

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A democracia e os direitos das pessoas so algo que ns ganhamos e no podemos perder jamais. Mas ns temos que trabalhar para criar essas tbuas de leis, ou o que a gente chama de termo de ajustamento de conduta, para que a gente possa coexistir no mesmo espao. Paulo Rogrio de Souza, Inspetor Chefe Regional da Guarda Civil Metropolitana A segurana pra qu, ou pra quem? H uma interveno do Estado na Cracolndia, qual o objetivo? Se a gente for ver as propostas que existem, so pra criar um plo de desenvolvimento tecnolgico na regio, isso quer dizer o qu? Criar condies pro capital privado se estabelecer, dar condies de estruturao no espao fsico. Existe j uma inteno de criar ali uma nova forma de expandir o capital, que o capital tecnolgico informacional, que cria esta cultura dos grandes rendimentos, a Sala So Paulo, o DOPS [Departamento de Ordem Poltica e Social] que perde o significado de ter sido uma priso poltica e hoje uma atividade cultural de arte que no dialoga com nada na sociedade. Mas quem que ocupa aquilo, quem que usa aquilo de fato? A idia de se discutir segurana no mbito de criar as condies para o capital se reproduzir de forma diferenciada, uma forma fluida, sem muitas estruturas coesas, acho que isso que est por trs... Andr, Frum Centro Vivo
051 Cidade Imobiliria

Esse pedao estar vinte e quatro horas do dia limpo, no mais limpo, limpo de verdade, diferente, e criando isso voc cria um selo de qualidade, voc que mora do outro lado da regio fala: Eu tambm quero ter esse selo de qualidade no bairro de Pinheiros. () Com relao revitalizao do Centro, eu vejo muito bem, primeiro o fato de voc ser bem atendido por qualquer autoridade uma coisa boa, e com o Centro o prefeito tem um carinho muito especial, no s o prefeito, mas todos os funcionrios. Se eu pegar o meu e-mail agora ou ligar para um funcionrio, um chefe de alguma rea e dizer olha, eu estou com um problema de camel na minha porta, ele vai mandar algum tirar. Paulo Ney, diretor da Associao Viva o Centro Existe muito imvel vazio e eu acredito que tem sim que reformar e tem sim que investir; quem tem que investir s o poder pblico? No! Tem que vir a iniciativa privada, mas quem vai vir para c? Tem que vir algum, se vier a classe mdia e eu acho que ela no vem, mas se vier e pagar, revitalizar e gastar, contribui para a incrementao do prprio sistema. Porque ele tem que funcionar, naturalmente, o que eu falei para voc sobre o crescimento do pas, naturalmente essa pessoa da classe mdia vai contratar um empregado, essa mesma classe vai contratar um porteiro, vai contratar um faxineiro e se voc pensar, talvez essa classe mdia que vem para c vai precisar da mo-de-obra dessas pessoas que moram aqui. Paulo Rogrio de Souza, Inspetor Chefe Regional da Guarda Civil Metropolitana Queria colocar, sobre esta criana que frequenta a Cracolndia: na constituio existe o direito de ir e vir de qualquer cidado, e a eu acho que na constituio deveria ter o direito de ir e vir e de ficar. Anderson Lopes Miranda, Frum Centro Vivo e Movimento Nacional da Populao de Rua

Eu falaria pra eles [poder pblico] que quando fossem fazer algum plano de mudana, viessem diretamente falar com a gente, com quem vai ser afetado, fazer uma pesquisa, sei l, ver o que que a gente acha. A populao deveria estar mais por dentro das coisas. Porque todos que esto l dentro so classe alta. Ento todos vo falar: Faz!. Eles no to nem a com as classes. Convidaria pra vir e ficar aqui o dia inteiro com a gente, passar o dia correndo, passando humilhao. CE, 16, estudante, filho da comerciante GSC

Tenho medo que chegue em uma situao de campo de concentrao, porque ningum gosta desta situao, o povo na calada, cagado, mijado, fumando a pedra; todo mundo gostaria que eles desaparecessem daqui. Eu tenho medo que a situao chegue a um ponto de intolerncia, da Alemanha na dcada de 1930 mesmo, passar aqui de caminho, pegar e levar para algum lugar e exterminar, jogar no mar, na zona rural. Pedro Guimares, performer e professor de histria da Escola Estadual Joo Kopke do bairro da Luz Eu vi o subsecretrio chegando na porta do mercadinho que tinha ali e dizendo: Voc tem at quinta-feira para sair daqui. O homem estava ali h mais de 20 anos, isso di at o corao, o homem com os olhos rasos dgua, calado, trs dias depois ele foi embora e mudou para Piracicaba. Isso parece desumano, eles do um aviso e pem para correr. JJ, comerciante

A SMADS [Secretaria Municipal de Assistncia e Desenvolvimento Social], importante vocs saberem tambm, criou e formou treze equipamentos chamados CRECA [Centro de Referncia da Criana e do Adolescente]. Era uma coisa que antes tinha uma na cidade, para uma criana de oito anos ter aula de cidadania e dinmica de grupo, ter que dormir s oito horas da noite quando apagar a luz. No d, a criana sai correndo de l, ento hoje colorido, colocaram videogame. Eles mesmos falam para o Andra [Matarazzo]: Tio, quer que a gente fique no CRECA? Compra um Playstation 2 que vai faltar CRECA para as crianas. Porque moleque, e um anseio que eles tm, voc d para eles o que eles querem, ento eles ficam. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo Aqui no tem me, no tem nada, ento o governo tem que acorrentar as crianas. Acorrentando as crianas, tirando os crackeiros, acabam com a pedra. FMF, comerciante Comecei a estudar Paulo Freire e vi que eles eram violentos porque ao e reao, porque eles j so vtimas do sistema, sistema esse que faz com que ns do Estado tenhamos que tomar algumas decises. Paulo Rogrio de Souza, Inspetor Chefe Regional da Guarda Civil Metropolitana Mandaram pessoas para o Parque Ecolgico ou para a Imigrantes. At eles voltarem o governador j tinha passado. Quando o Serra vem passear: Oh! Limpa a cidade, limpa tudo!. ACS, comerciante
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Em uma operao dessas de uma semana foram presas 70 pessoas, tiramos no sei quantas toneladas de entulho. Por que aumentou o nmero de moradores de rua? Porque com o nmero de operaes que a gente fez, com o cuidado com a limpeza, com a melhoria da iluminao pblica na regio, com a reforma das caladas todas, com o policiamento ostensivo, eles se sentem protegidos e voc no tem leis suficientes para obrig-los a irem para lugar nenhum. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo

Est vendo aquele monte de crianas ali, ? Porque para mim so crianas, e complicado porque isso agride a viso de certas pessoas, se no tem crianas de rua onde elas moram, est bom, essas pessoas acham que elas no existem e isso crescente e est dominando como a muitos anos atrs quando diziam no Rio de Janeiro s quando a favela descer o morro e a favela desceu o morro; e agora?" Cssia, Guarda Civil Metropolitana

Se o prefeito quer melhorar, ele tem que ajudar no s a aumentar a cidade, fazer coisa bonita, mas tem que ajudar a populao. Eu estudava de manh, de tarde e a noite eu fazia curso. E isso foi afetado, porque agora eu tenho que de manh e de tarde trabalhar com minha me. Tive que mudar meu horrio de escola para a noite, estudo muito longe. Eu vi que teve uma diferena em toda a minha rotina, porque eu perdi muita coisa. Todos os meninos aqui, todo mundo fazia curso, de manh e de tarde. E a gente no tem mais tempo, a gente tem que trabalhar, e sai perdendo muito, a educao acabou. CE, 16, estudante, filho da comerciante GSC

Eu queria que me chamassem para eu falar a verdade na televiso, como estou falando para voc hoje! Por exemplo, encostaram um monte de mquina l embaixo, a Record, Globo, todos da televiso mostrando as mquinas encostadas. O Serra e o Kassab vieram, ligaram as mquinas. A eles foram embora: Desliguem as mquinas!. ACS, comerciante

Gente, eu no tenho raiva da academia, eu tenho raiva de quem usado pelo sistema, se as pessoas querem trabalhar para pagar a universidade, eu concordo, mas quem t trabalhando hoje no CAP [Centro de Atendimento Populao de Rua] so universitrios sem entender a realidade, sem conversar, pra ganhar 700 reais, tudo agente de proteo social trabalhando na higienizao. Jogam o povo na perua, levam l pra Ermelino Matarazzo, largam l onde Judas perdeu as botas e os caras tm que vir andando no outro dia; a tem gente que t surtando porque simplesmente a prefeitura os obriga a fazer o que eles no querem fazer e se no fizerem so demitidos. Anderson Lopes Miranda, Frum Centro Vivo e Movimento Nacional da Populao de Rua Acho que a imprensa entendeu bem, mas tambm trabalhamos demais sobre esse projeto. Luiz Sobral, assessor do secretrio de coordenao das subprefeituras Andra Matarazzo Que as pessoas se cansem e saiam antes de serem desapropriadas, assim que eu entendo. um sufocamento que eles esto fazendo para as pessoas se entregarem. JJ, comerciante Tem a o papel da mdia, que vem reforando que este um problema de segurana e no um problema social, ento qualquer conversa que voc tem com pessoas moradoras da regio sempre que aquilo um problema policial: Se o Estado no fizer esta interveno l, o que vai acontecer comigo?. Tem que focar um pouco nisso, porque no aleatrio o que sai na mdia, no ingenuidade, o foco deles decidido em reunio com prefeitura, imobiliria Foz, Frum Centro Vivo

053 Cidade Imobiliria

O governo municipal um governo de fato consumado, ele vai l, faz, depois v como que fica. Ento a gente tem que pensar como que a gente atua, porque o Estado de Direito acabou, o Estado de Confinamento! Quando o Estado atua acima da lei, usando inclusive estratgias que so nossas, de resistncia, de desobedincia civil. Tarcsio, Frum Centro Vivo

3.0 CIDADE

CONFINADA

056

057 Cidade Confinada

058

059 Cidade Confinada

060

062

063 Cidade Confinada

VEMOS HOJE NA NOSSA CIDADE UM PANORAMA DE CONFINAMENTO SOCIAL, UM VERDADEIRO ESTADO DE CONFINAMENTO. ACREDITAMOS QUE O RECONHECIMENTO DA CONDIO DE CONFINAMENTO IMPLICA NA COMPREENSO DA PRESENA DE UMA NOVA ORGANIZAO DO PODER REPRESSIVO QUE MINA A VIDA PBLICA (PORTANTO, DA POTNCIA DE CRIAO COLETIVA), AO INCENTIVAR O ISOLAMENTO E A IMOBILIDADE EM UMA SOCIEDADE BASEADA NA PRODUO E REPRODUO DO MEDO DO OUTRO. HOJE, A PRINCIPAL ARMA DO SISTEMA PARECE SER A ABSORO DOS DESEJOS PARA A MANIPULAO DOS COMPORTAMENTOS, ESTRUTURANDO NOSSA SUBJETIVIDADE CONFINADA. PORTANTO, UM IMPORTANTE LUGAR DE RUPTURA SERIA O PRPRIO COMPORTAMENTO, NO QUANDO J MANIFESTO, MAS ANTES DE ESTAR ORGANIZADO; COM A REVISO CRTICA PERMANENTE DAQUILO QUE SE DESEJA. A SECRETARIA DO ESTADO DE CONFINAMENTO A FORMA QUE ENCONTRAMOS DE FALAR EM AO SOBRE AS SENSAES DESPERTADAS PELO VIVER EM SO PAULO, DESTA GRANDE DIFICULDADE QUE TEMOS DE CONSTRUIR, AQUI, ESPAOS CONTINUADOS DE TROCA1.
1. Extrado da publicao A Rebelio das Crianas, do grupo Contrafil.

064

Seleo de publicidades de condomnios que evidenciam a reiterao da lgica de segregao da cidade de So Paulo.

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Uma parceria que asseguran paraso. o seu Um projeto nico e inovador no Centro de So Paulo.

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Confiland a mais ousada medida civilizatria da SECONFI. Em parceria com a Alliance, um imponente complexo residencial e comercial se ergue como uma cidade-piloto do confinamento. Um verdadeiro paraso na Terra. Um espao generoso, reservado para a formatao dos comportamentos e dos corpos, de acordo com a nova poltica de auto-vigilncia.

8
A estrutura da Confiland foi cuidadosamente pensada para exercer plenamente sua funo social revitalizar e ocupar o Centro; banir o lixo, a violncia, os camels, os usurios de drogas e os moradores de rua; prezar a segurana dos bens mveis e imveis e garantir o atendimento s suas necessidades mais bsicas, de forma adequada s caractersticas e exigncias da sua camada social. Est extinta definitivamente qualquer justificativa para conflitos entre classes.

Residencial

Moradia 4 em 1

O ambiente catico da metrpole j no oferece perigo aos moradores da Confiland: uma verdadeira fortaleza moderna erguida no centro da cidade. Apartamentos triplex de alto luxo, com portas e janelas blindadas, decorados pelo artista de sua preferncia. Uma praa central, com vasto espao verde entre os altos muros. Maior segurana, com mais guardas, guaritas e controle de entrada e sada de moradores, visitantes e prestadores de servio. Gente bela por toda parte. Amplas reas de lazer e servios prime de confinamento social. Menos deslocamentos no trnsito para o seu dia-a-dia. Facilidade de fazer novos amigos, da mesma classe social e com as mesmas afinidades. Voc e sua famlia tero o privilgio de morar em um complexo de uso misto, onde fundem-se os servios bsicos de cosmtica, sade e educao aos prazeres das compras e o contato com a natureza.

DO SEU JEITO,

O que voc precisa em um s lugar, com conforto e requinte

reas de Lazer
. Solarium gradeado (ptio interno para banho de sol) . Praa de contemplao intramuros . Sistema Intranet Control . Espao Fast-Gourmet . Home-Cine do Consentimento . Academia Corpus & Comportamentus Design . Spa da agressividade contida . Ateli de artes programadas .
Baias individuais com televisores e videogames

NO SEU RITMO

A Secretaria do Estado de Confinamento SECONFI e a Alliance visam fornecer subsdios para que voc perceba que os conflitos psicolgicos manifestados em si prprio so exclusivamente internos e genticos. A medicina pode curar o real fator de sua indignao ou conduta inadequada.
O confinamento indispensvel para a cura da indignao atravs da aceitao inconsciente e empenho no desenvolvimento da nova persona. Considerando o oportunismo socialmente responsvel, introjetado pelo mundo moderno e reproduzido pela sociedade, a Secretaria do Estado de Confinamento possui os mais eficientes mecanismos de transplante de singularidades. Procuramos interpretar as experincias de angstia e humilhao anteriores, luz da experincia atual de confinamento, possibilitando o aperfeioamento da carncia e do fatalismo. A Sade da Confiland oferece a ltima chance para internalizar sua condio de novo ser humano.

Sade

REABILITE-SE

Conhea nossas terapeutas especializadas

Ambulatrio de Sade Mental

Atende indivduos com crises de histeria, surtos psicticos, traumas psicolgicos e outros desvios emocionais, causados por atitudes de resistncia.

Pronto Socorro
Atende todo e qualquer cidado que, em caso de rebeldia mdia ou extrema, justifique o uso da fora fsica policial.

Clnica de Revitalizao
Atende cidados encaminhados pelo Ambulatrio de Sade Mental e Pronto Socorro, assim como todo e qualquer cidado que necessite de um tratamento higienizador e de intervenes cosmticas.

Centro de Reintegrao Social

Atende todo e qualquer cidado que no aceite o confinamento como condio para a vida em sociedade.

POR INTEIRO

A sociedade civil apia integralmente este novo projeto

Educao
Projeto Crceres

Projeto Crceres: atende jovens em liberdade 24h assistida. Visando um encarceramento generalizado, a Secretaria do Estado de Confinamento, com apoio da sociedade civil e rgos vinculados incluindo a mdia oferece mais um equipamento pblico que colabora de forma eficaz com o exerccio da cidadania: o Projeto Crceres. Pertencemos a um tempo em que a insegurana impera e a sociedade pede aes responsveis e contundentes. Atualmente no se pode confiar em ningum. Rompa a lgica da convivncia social em prol de uma verdadeira e legtima liberdade assistida. Conquiste seu direto de segurana plena!

Berrio Carcerrio
Berrio Carcerrio: atende crianas a partir dos seis meses de idade. Este servio conta com as mais amplas formas de proteger seus filhos. A SECONFI adota a responsabilidade legal para o resto da vida de cada criana, assegurando-lhe o futuro na perptua estrutura social confinria.

Responsabilidade Social
Albergue Higinico
A Responsabilidade Social sempre foi prioridade em todas as etapas da Confiland. Evidenciando isso, foram criados os Albergues Higinicos. Segundo as previses dos tcnicos envolvidos na implementao e gesto da Confiland, em menos de um ano no haver lixo nas ruas, nem lmpadas queimadas, nem calamento solto ou buracos. Uma verdadeira revitalizao j estar em vigncia: todos os habitantes indesejados sero convidados a se mudarem para os Albergues Higinicos. Entidades assistenciais sero orientadas a lev-los, com mtodos de redobrado convencimento, a ocupar estas habitaes. O que justifica e incentiva esta ao de Responsabilidade Social o fato lamentvel do comrcio ambulante, dos camels e de toda populao de rua promoverem uma desordem urbana que traz a criminalidade e compromete o projeto Nova Luz de cosmtica urbana. Para garantir a eficincia desta medida de higienizao, a regio da Nova Luz foi dividida em cinco microreas, que sero monitoradas dia e noite por mil cmeras de vigilncia e uma equipe de agentes treinados que informaro, em tempo real, os problemas do Centro.

Algemas Particulares para uso domstico

Mantenha seus filhos livres de ms influncias! A indisciplina infanto-juvenil vem crescendo sensivelmente nos ltimos anos e torna-se necessria a conteno da resistncia oferecida pelas crianas e adolescentes. A Algema Particular um meio eficiente de conteno, alm de ser um mtodo menos lesivo do que o emprego da fora fsica. O uso de algemas uma tradio em segurana! Alm de prtico e eficiente em todos os casos de indisciplina, seu emprego em jovens e crianas j est expressamente permitido segundo o Cdigo Penal Militar, artigo 234, 1 quando houver perigo de fuga ou de agresso. Garanta a proteo de seus filhos no aconchego do lar usando as Algemas Particulares nas horas em que os mtodos de consentimento se mostrarem ineficazes.

Segurana

Diversos Modelos

Megastore de Sistemas de Segurana Personalizada e Produtos Confinrios

Garanta uma liberdade segura para sua criana

Coleiras Confidence para crianas

Seu filho pode desaparecer como um flash! Mantenha suas aventuras seguras e prximas. Com as Coleiras Confidence sua mente e a de seu marido podero permanecer tranqilas enquanto trabalham, passeiam e viajam sem os distrbios do medo. As Coleiras Confidence foram desenhadas, testadas e retestadas por mes responsveis, em suas prprias crianas. Foram elaboradas com minuciosa ateno aos detalhes, os mais sofisticados materiais e o cuidado que seu pequeno explorador merece!

Cmeras de Auto-Vigilncia

Segurana
Voc tem medo da prpria sombra? No consegue deixar suas crianas com babs? No consegue ficar tranqilo em sua casa, stio ou fazenda? Sente necessidade de monitorar os funcionrios de sua empresa? As cmeras de auto-vigilncia no possuem barreiras. So dispositivos de alta qualidade, criados e difundidos orgulhosamente pela SECONFI. Com perfeita estrutura articulvel, o equipamento permite que voc monitore a si mesmo ou ao seu entorno, garantindo sua prpria segurana, bem como a segurana de sua famlia e de suas propriedades. As Cmeras de Auto-Vigilncia tm qualidade de imagem digital e cobrem um raio de at 200 metros de alcance. Encontradas nas cores de sua preferncia, so leves e discretas, adequadas a toda ocasio.

LIBERDADE

Megastore de Sistemas de Segurana Personalizada e Produtos Confinrios

Sinta o prazer do sentimento de paz privada

Monitoramento Eletrnico

Uma das grandes inovaes dentre os servios oferecidos na Confiland o controle eletrnico dos sujeitos confinados, sejam animais, crianas, jovens ou adultos: pode ser aplicado atravs de adornos magnticos ou implantao subcutnea, desde o nascimento. O acompanhamento por GPS permite a visibilidade constante. Alarmes-pnico so acionados em portas eletrnicas e detectores de metais. Impossvel escapar!

Solitrias: cercas eltricas para automveis

Milhares de Solitrias j esto circulando pelas ruas. Esto disponveis na Megastore da Confiland e estabelecimentos associados, cercas 100% eletrificadas, adequadas a todos os modelos de automveis. So equipamentos cientificamente testados que oferecem ao motorista o mais pleno estado de confinamento, garantindo a sensao de isolamento em Solitrias absolutamente seguras.

24h ASSISTIDA

Alliance
Desde 1964, a Alliance, empresa moderna e atualizada, est posicionada entre as mais diferenciadas incorporadoras do segmento imobilirio, adequando sua atuao s transformaes e s novas tendncias do mundo contemporneo. A empresa prima pela escolha de seus parceiros e fornecedores, preocupando-se em trabalhar sempre com os melhores profissionais do mercado. Ousadia e inovao esto sempre traduzidos em seus empreendimentos atravs de projetos executados com tecnologia de ponta e muita sofisticao. O resultado de tudo isso so produtos cuidadosamente planejados, que oferecem localizao privilegiada, projetos funcionais e arrojados, com um alto padro de qualidade. Sempre com a preocupao em contribuir com o cenrio arquitetnico local. A Alliance uma empresa que busca proporcionar aos seus clientes a segurana que o mercado imobilirio deve oferecer. A empresa tem como objetivo estreitar a relao entre a incorporadora e o cliente, no s oferecendo um produto de qualidade, mas tambm proporcionando acompanhamento ps-venda, com o comprometimento de orientar seus clientes, visando gerar o melhor negcio, sempre. Confirmando esta filosofia e postura, a Confiland, empreendimento lanado pela Alliance, ganhou o Prmio Master Imobilirio, conferindo mais um aval sua histria.

A SECONFI um rgo de ao transversal que tem como misso garantir ao corpo social o sentimento de segurana plena, atravs do controle permanente e progressivo de sintomas que ameaam o bem-estar social. Tal garantia diariamente conquistada pelas inmeras medidas de manuteno do medo - necessrio a toda sociedade de ordem e progresso - oferecidas populao pelos diversos programas de ponta que elabora com orgulho e determinao. O confinamento, parte fundamental do processo de execuo da liberdade saudavelmente contida, objetiva conter todo e qualquer membro social que ameace a ordem, prevenindo o crime e proporcionando-lhe a reintegrao convivncia em sociedade. Deve constituir a base de uma poltica social moderna, o respeito dignidade do homem submisso, aos seus direitos individuais e coletivos de propagar o medo e o desejo de confinamento; respeito crena no desenvolvimento do potencial de condicionamento e degradao do ser humano. A SECONFI vem desdobrando esforos para corresponder s expectativas e aspiraes da sociedade do medo: elaborando programas para implementao diria de novas e ousadas unidades prisionais; visando a reabilitao do homem rebelde, atravs da oferta do trabalho submetido s severas leis do capital, bem como o uso involuntrio dos dispositivos prisionais de segurana; buscando, simultaneamente, o comprometimento da sociedade com a questo confinria.

Informaes: 3296.6665 www.confiland.com.br

Planejamento e realizao:
Incorporao, construo e vendas:

Rua do Triunfo, 161 (ao lado da Estao da Luz e da Sala So Paulo)

4.0 CIDADE

INVISVEL

4.1

082

...CONHECER O LUMINOSO PRESERVAR O SOMBRIO1 TORNA-SE O IDEAL DO MUNDO...

POR DOMNICO COIRO2
De um modo geral, podemos considerar o confinamento uma forma de estresse. Este, em termos mdicos atuais, conceitua-se como a conseqncia de um desequilbrio na homeostase, propriedade que regula o organismo vivo a fim de manter seu estado interno em condies estveis e relativamente constantes. Ou seja, o estresse aparece quando no conseguimos nos adaptar a uma mudana; quando h uma percepo dolorosa, real ou imaginria, ocasionada por uma divergncia entre a demanda do meio ambiente e nossos recursos sociais ou bio-psicolgicos. Os fatores estressantes podem ser fsicos, fisiolgicos, emocionais ou mentais. Diante deles, reagimos, primeiramente, com uma atitude denominada luta ou fuga. Todo nosso organismo ativa-se para lidar com essa ameaa potencial. Ficamos alertas, ligados, nossa presso sangunea sobe, o corao bate mais rpido e o sangue retira-se da pele e da superfcie para deslocar-se para os msculos, preparando o corpo para um enfrentamento fsico ou para uma escapada para longe da situao. Produzimos hormnios, como os corticides, os quais, entre outras funes, nos protegem contra dores, atravs de uma potente ao antiinflamatria (quem j no experimentou quando fisicamente muito ativo, correndo ou jogando, no sentimos nenhuma dor por batidas ou contuses em nossos corpos?). As atividades digestiva, sexual, de retirada para o sono e outras funes internas ficam diminudas durante o estresse, j que requerem um relativo relaxamento; so opostas quelas que nos preparam para uma luta ou uma fuga. Se a situao estressante durar um determinado tempo, nosso organismo mantm essa atividade de adaptao enquanto pode, mas se o tempo for longo demais, inevitavelmente ele se descompensa. Podemos sentir, ento, fadiga, depresso, insnia, distrbios circulatrios, digestivos, hormonais etc. A perspectiva da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), que j tem alguns milnios de existncia, tem muita afinidade com a viso fisiolgica da homeostase, a regulao do organismo atravs de equilbrios dinmicos e mltiplos. O que a fisiologia moderna denomina de sistema nervoso autnomo, ou seja, aquele que funciona de maneira relativamente independente de nossa conscincia e vontade e que dividido em sistema simptico, responsvel por funes de ativao (aumento da presso sangunea, de batimentos cardacos e da concentrao de acar no sangue, tenso muscular, etc) e sistema parassimptico, responsvel pelas funes de recolhimento e relaxamento (aumenta a
083 Cidade Invisvel 1. Laozi, Dao De Jing (Tao Te King), traduo de Mario Bruno Sproviero, Ed. Hedra, So Paulo, 2007. 2. Domnico Coiro mdico especializado em medicina chinesa e acupuntura, msico e poeta.

atividade do sistema digestivo, sexual, reduz o ritmo cardaco, a presso arterial, etc) , a MTC chama de nvel energtico e sanguneo do Yin e do Yang. Estes, Yin e Yang, so nomes gerais para termos complementares: se o dia Yang, a noite Yin, se o calor Yang, o frio Yin, se a atividade Yang, o repouso Yin e assim por diante. Portanto, o sistema simptico, responsvel pelo quadro geral de ativao, Yang, enquanto o parassimptico, que administra as situaes de relaxamento, Yin. Traduzindo, a homeostase seria um equilbrio dinmico entre o Yin e o Yang. E o estresse, um aumento excessivo do Yang. Para alm dessas comparaes bsicas, podemos observar que a MTC muito sofisticada no seu sistema de avaliao das possibilidades de equilbrio entre o Yin e o Yang. Por exemplo, se temos uma situao aguda de estresse, ou seja, uma hiperativao do sistema Yang, podemos terapeuticamente diminuir essa atividade excessiva, quer dizer, sedar o Yang. Mas, se esse estresse durou um tempo prolongado, o aumento de Yang pode ter consumido o Yin, assim como a chama muito alta de uma vela consome a cera que a sustenta. Portanto, s diminuir o Yang nesse caso no resultar em cura completa, j que o Yin foi lesado. Assim, mesmo fora da situao de estresse, esse indivduo continuar a exibir sintomas (insnias, gastrites, depresso etc) porque desgastou seu sistema Yin. Nesse caso, precisamos diminuir o Yang e aumentar simultaneamente o Yin para a cura completa. Outro exemplo: uma pessoa apresenta o nvel de atividade, Yang, normal, mas o nvel de recolhimento, Yin, diminudo. Nesse caso, que no envolve uma situao de estresse real, pois no h um aumento de atividade dirigida ao exterior, essa pessoa apresenta quase todos os sintomas de estresse; no por estar exposta a uma situao adversa exterior, mas sim por ter perdido a capacidade de se recolher. Ento aumentamos terapeuticamente a funo do sistema Yin, sem interferirmos no sistema Yang. A arte da MTC est exatamente no discernimento de todas essas possibilidades de interao entre o Yin e o Yang, para o reestabelecimento da homeostase. Para alm do equilbrio geral homeostase ou complementaridade entre Yin e Yang, a MTC tambm distingue cinco rgos vitais bsicos: o corao, o pulmo, o fgado, o bao-pncreas e o rim. Isso significa que podemos focalizar como est o relacionamento entre Yin e Yang em cada um desses rgos. s vezes, numa situao de estresse, um rgo fica muito mais afetado que um outro e nossa interveno pode ser precisa. Sabemos tambm que um rgo nunca est isolado dentro do organismo e que atua ativando ou desativando um outro rgo companheiro. Assim, quando intervimos em um rgo, estamos sempre atentos para a rede de relaes que iro se modificar por causa dessa interveno. Um rgo, para a MTC, no tem somente a conotao fsica com a qual estamos acostumados. Para ela, certas partes do corpo, certos movimentos, emoes, tipos de pensamento, esto agregados noo de rgo. Por exemplo: o pulmo associado tristeza, capacidade de discernimento e pele, assim como o fgado associado agressividade, ao pensamento estratgico e aos olhos; o corao alegria, conscincia e ao sangue, enquanto o rim ao medo, energia da vontade e aos ouvidos . Desta forma, o conceito de homeostase permanece como regulao entre equilbrios mltiplos e dinmicos, mas amplia-se para alm da dimenso fisiolgica. Podemos interpretar, em termos de Yin e Yang e de rgos, as dinmicas relacionais entre as vrias emoes de um indivduo.

084

Por exemplo, se algum se sente impedido de agir, frustrado e impotente diante de uma situao concreta e exterior, ele poderia ficar com raiva, ou seja, o fgado estaria processando esse estresse; ou triste, caso um pouco mais profundo, em que a energia agressiva do fgado, bloqueada, j invadiu a rea do pulmo que gera a tristeza conotando que essa pessoa j desistiu de qualquer atuao e j entrou numa situao que mimetiza o luto. Podemos tambm interpretar, com os mesmos instrumentos, os modos de comunicao e atuao entre indivduos de um grupo, ou comunidade social. Para todas as situaes, cada caso particular exige, para a MTC, uma abordagem teraputica diferenciada, onde a histria completa do indivduo, ou do grupo, seus sintomas, suas emoes, seus discursos, suas formas de pensar e agir, so necessrios e fundamentais para uma interpretao e uma interveno adequadas. O Homo sapiens tem em torno de 250 mil anos. O tempo de nosso sistema nervoso autnomo j formado e com pouqussimas modificaes (as pesquisas com drogas bsicas so feitas em ratos!). H 150 anos, no conhecamos a energia eltrica. Thomas Edison inventa a primeira lmpada comercialmente vivel em 1879. Conseguimos ainda imaginar nossa vida sem eletricidade, motores eltricos, carros, avies, telefones, televises, computadores e internet? Temos a noo de que somente em cem anos, quatro geraes, o nosso nvel de contato com o mundo e com as outras pessoas aumentou astronomicamente? Tanta atividade, o sistema nervoso ligado e a noite no mais noite em cidade urbana, funcionando 24 horas. Um acrscimo de solicitao Yang, um sistema simptico no valendo mais o prprio nome de to estressado. Segundo dados da Organizao Mundial de Sade (OMS), a Depresso Unipolar (Transtorno Depressivo Maior) ser, pelo ano de 2020, a segunda doena mais prevalente no mundo, seguida das Doenas Isqumicas do Corao Nostalgia? Volta ao passado? No. Mas uma necessidade premente de desenvolvermos o que os antigos chamavam de rvore da vida. Enquanto a rvore do conhecimento era nossa poro de atividade com o mundo, a rvore da vida, o sistema circulatrio, interior, escuro, a fonte de onde brota o amor, a vida, a pureza de um recm-nascido. Diminuirmos as atividades luminosas, o conhecimento suprfluo e aumentarmos o amor e a inocncia originais. Conseguiremos?

085 Cidade Invisvel

CSSIA, GUARDA CIVIL METROPOLITANA

CANSADA, MUITO CANSADA, PORQUE VOC LIDA COM O QUE A SOCIEDADE TEM SUPOSTAMENTE DE PIOR, O QUE SUPOSTAMENTE TEM DE PIOR, O QUE A MAIORIA NO QUER ENXERGAR. TEM O DESGASTE FSICO, EMOCIONAL, MENTAL, VOC TEM TODOS OS SINTOMAS. VOC TEM QUE SE IMBUIR DE UMA COISA MUITO BOA PARA VOC CONSEGUIR TRABALHAR DENTRO DE UMA SITUAO POLICIAL, PORQUE SE NO VOC PERDE O CENTRO, VOC PERDE O EQUILBRIO. UM TRABALHO MUITO ESTRESSANTE, EU CREIO QUE UMA HORA ISSO VIRA UMA BOLA DE NEVE, SO TANTAS COISAS QUE VOC PASSA NO SEU DIA-A-DIA, HOJE, NO OUTRO PLANTO, ENTO VOC S VEZES PRECISA REALMENTE APRENDER A SEPARAR, VOC PRECISA TER UMA REFERNCIA HUMANA PARA VOC NO SE TORNAR AQUILO QUE VOC EST REPREENDENDO; PRECISA ASSISTIR UM PROGRAMA DE TV BACANA, OU UM FILME QUE VOC 086 MORRA DE RIR PARA CONSEGUIR RESPIRAR; VOC TEM QUE APRENDER A SEPARAR E TER UM PONTO REFERENCIAL PARA VOC NO SE TORNAR AS COISAS RUINS QUE TEM NO MUNDO.

GSC, COMERCIANTE
EU QUERIA MUITO QUE ISSO MUDASSE, SABE, EU NO VIVO BEM. PORQUE, VOC SABE, QUANDO TUDO DESMORONA, CAI TUDO EM CIMA. CAIU TUDO EM CIMA DE MIM. MEU CASAMENTO... VEJO FALTAR AS COISAS NA MINHA GELADEIRA... MEUS FILHOS, QUE VERGONHA... EU SOFRO MUITO DE VER MEUS FILHOS PASSANDO POR ISSO, COISA QUE EU NUNCA PASSEI. T SENDO MUITO DIFCIL, EU T EM TRATAMENTO, TOMANDO SEIS PLULAS; EU T TOMANDO REMDIO PRA ARRUMAR MEUS NERVOS.

CE, 16, ESTUDANTE, FILHO DE GSC

A TENDNCIA S PIORAR, T PIORANDO, TEM CRISES. PORQUE FOI UMA VIDA INTEIRA DELA COM O MARIDO, MEU PADRASTO, UMA VIDA INTEIRA DOS DOIS... INVESTIR NUMA COISA E VER ELA CAIR, ACABAR, FICAR NAQUILO QUE VOCS VEM L: NADA, UM DESERTO, UMA REA FECHADA... HORRVEL, ELA EST QUASE EM DEPRESSO, O CABELO CAINDO, NO TEM MAIS NIMO PRA NADA, E ELE TAMBM.

087 Cidade Invisvel

4.2

088

CIDADE DE QUEM?
CONVERSA COM OSVALDO
Osvaldo educador de rua e coordenador da equipe de uma ONG que atua no centro de So Paulo. Osvaldo Eu atuo em uma instituio e por mais que tente fazer um trabalho diferenciado, sinto que fao parte de um sistema. Tem muita gente que pensa: Ns as ONGs no somos o governo, fazemos diferente do governo. Mas, no final, no tem muita diferena. Eu acho que as organizaes tm um conflito. Por um lado, falam que o poder pblico atua com uma poltica de higienizao. E o que querem dizer quando denunciam a higienizao? A retirada coercitiva dos meninos da rua. Mas o que as ONGs propem tambm a retirada desses meninos da rua, que eles voltem para a periferia sem nada. S que isso acaba evidenciando que todos estes atores acham a mesma coisa: que essa cidade no para esses meninos... A ao das ONGs acaba sendo uma ao que tambm no leva em considerao a pessoa que est no local. Todos pensam: Eles so drogados, so malucos, so noiados... E isso acaba invalidando essas pessoas, desabilitando, aniquilando. Os prprios meninos acabam achando que no so mais seres humanos por estarem nesta situao, um ser pensante, que pode refletir, pode reescrever sua histria. E a voc, ONG, de alguma maneira acaba contribuindo para o sistema. Porque para o sistema no importa ser varrido ou ser levado, contanto que fique na periferia... Porque no fundo a cidade e mais especificamente o Centro no para essas pessoas. PI Ento, qual a diferena entre a ao das ONGs e a ao do Estado? Osvaldo No tem muita diferena, porque nenhuma delas leva em considerao a pessoa que est no local. Por isso, comecei a questionar muito, porque acho que a cidade para eles sim. Talvez, tivssemos que olhar a cidade com um outro olhar. Eu parei de atuar na Luz porque acho que de alguma maneira estando ali voc contribui para uma lgica perversa; mesmo dizendo que contra, acaba contribuindo. Querem levar os meninos para a periferia. Mas como? Voltar para suas casas, como? Eu no sei se o caminho esse, eu acho que a cidade de todos, eu acho que se eles esto nessa situao justamente porque a cidade nunca foi deles. PI Ento, isso um posicionamento da ONG? Osvaldo No, um posicionamento meu como quem dirige uma equipe l. Existem muitos interesses, todos so legtimos a partir do seu ponto de vista; no tento tirar o mrito do ponto de vista do comerciante, da polcia etc Mas o que fica evidente que aqueles que esto naquele espao no tm espao, no tm cidade, porque de alguma forma eles denunciam a decadncia, tambm so parte da decadncia do Centro e da cidade. Por isso, eu resolvi me abster desse processo, porque de alguma maneira estamos fazendo o que o Estado est fazendo, no levando em considerao aquele sujeito que est ali. Eu no acho que eles so nias, que no pensam e tudo isso. Eu trabalho com esses meninos h muitos anos e no acho isso, tenho uma idia muito diferente. No que a minha idia seja absoluta, melhor que todas, mas essa a minha posio. Existe sim uma esttica feia, uma coisa feia, mas existe uma coisa muito bonita por baixo disso a; mas desse belo ningum quer saber. A Cracolndia existe desde 1990 e ela um refgio, no um espao fsico, delimitado. Por isso, tem a Cracolndia,

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agora tem a Nova Cracolndia, daqui a pouco vai ter a Nova Cracolndia II, III, IV, vai ter um monte de Cracolndias, pois a Cracolndia no se limita a um espao. O espao fsico nada mais do que a tela dessa pintura e essa pintura pode ser pintada em qualquer lugar. Por isso eu acho equivocadas as aes que partem do princpio do espao, porque vira uma faxina mesmo; vamos varrer esses meninos daqui, porque esse espao a gente requalifica para outras coisas, e no para estes meninos. Vamos acabar com aquela rua toda suja, mas como, se no um espao fsico?! Uma prova disso que os incorporadores j esto a 800 metros da Cracolndia original, e j esto fazendo a Cracolndia III, porque eles precisam do espao deles... E o espao deles tambm no um espao fsico! Eles pensam: Se eu limitar aqui, se eu revitalizar essa parte, logo no ter menino aqui. E as ONGs tambm fazem este jogo, claro que com uma pincelada de direito, de defesa do direito de dignidade, mas elas acabam fazendo o mesmo papel. A diferena que enquanto a polcia tira na pancada, ns tiramos de mos dadas; o que muda isso. PI Conta um pouco da sua histria com esse projeto da Cracolndia. Osvaldo Comeei a trabalhar l em 2004; na poca eram umas 200 crianas. E eu acho que ao longo destes anos os meninos entenderam que quem entra na Cracolndia e usa o crack no tem volta. Alis, os meninos que ficavam ali em volta, tinham medo de l, eles mesmos verbalizavam: Nossa, eu nunca vou naquele lugar, um lugar fantasma, um lugar que come gente! E isso povoava o imaginrio deles e o do educador tambm. Porque, se para os meninos era um lugar que comia menino, para os educadores, ento! Como a gente ia trabalhar em um lugar assim? E realmente tnhamos muita dificuldade de trabalhar na Cracolndia, porque os meninos geralmente j no tm escuta e no uma coisa de comportamento, mas da condio na qual esto inseridos. E com a droga, de alguma maneira isso se acentua. Comea assim: o menino nunca vai para a Cracolndia direto, geralmente sai de casa e vai para os centros comerciais perto da sua famlia. Por exemplo, quem mora na Joo XXIII, que est colada na Rodovia Raposo Tavares, vem para Pinheiros, no vai para o Centro, porque tem o imaginrio de que o Centro lugar dos nias. E eles pensam: Eu no sou nia, eu apenas no t conseguindo ficar na minha casa. PI Eles tambm usam esse nome nia? Osvaldo Usam, mas talvez em Pinheiros eles chamem de colado, porque nia e colado tem diferena para eles; eles conseguem fazer uma diferenciao no grau de deteriorizao que a droga provoca na vida deles. Imagine, ento, quando fui l para a Luz, era um terror. Um dia eu chegava e me apresentava, meu nome Osvaldo e tal, batia um papo super legal com o menino, no outro dia ele aparecia e perguntava: Quem o senhor?. E no era nada de encenao, a droga consome tanto que eles no conseguem te identificar no outro dia e isso dificulta muito o trabalho, traz muita frustrao para o educador. difcil encontrar um educador que consegue trabalhar na Luz de uma maneira legal, ele acaba se misturando no processo, com a tela, com a tinta, mistura tudo e gruda l. Porque de alguma maneira essa misria acaba te afetando internamente, e voc acaba se perdendo tambm na sua objetividade. Por isso, quando eu comecei a atuar l, eu falei: No, gente.... Porque as pessoas tm uma prepotncia, uma onipotncia de que tem que ir l, fazer e acontecer e com isso no levam em considerao que o outro faz parte, que ele um parceiro do processo. No podemos encarar o menino como um doente, um retardado, algum que no tem mais jeito. Se eu tratlo assim eu No h possibilidade. Se eu desabilito o moleque, e deleto tudo, no dou uma oportunidade para ele fazer nenhum movimento, entendeu? Se eu no der nenhuma possibilidade para ele tambm ser um sujeito, porque de alguma forma a ao dele desagrada. Porque sempre a gente quer outras coisas, a nossa prepotncia enquanto educadores. Mas existe um processo e esse o processo que deve ser subsidiado com outros processos. E acho que a Cracolndia no um lugar de verbalizao. E a tambm um dos meus conflitos, porque o trabalho das ONGs um trabalho de verbalizao. E o ensino, de alguma maneira, vira um produto. Mas eu no quero estar a servio porque acredito que a educao pode ser eficaz sempre. Depende de como voc leva a pessoa, respeitando, sabe? Eu acho que a gente estrangeiro sempre. Por isso, primeiro temos que aprender com aqueles meninos, aprender como eles funcionam. Temos sempre a pretenso de achar que somos nativos; e a dificulta, porque uma coisa falsa, no somos

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nativos, somos estrangeiros e temos que aprender a lidar com a linguagem, o local, lidar com aquele tipo de pblico. Quais so as linguagens, como esse pblico troca, que leitura ele tem da sociedade, que representao social tem do educador. Muitas vezes a gente vai l achando que muito claro que somos os educadores! Mas eu no sei se essa a leitura que eles tm da gente. L na ONG onde eu trabalho, tm uns dois ou trs educadores que entenderam que a proposta no era falada; eram dinmicas que duravam cinco minutos, mas era alguma coisa que deixava um carimbinho, uma coisa marcada. J que ele no escuta, pelo menos ele vai lembrar daquele momento e vai namorar aquilo. Ento passavam dois ou trs dias e ele devolvia. Ele devolvia e a gente falava: Opa, que bom que ele devolveu! Vamos tentar trabalhar nessa devoluo, acrescentando. Era muito frustrante porque ele devolvia hoje, depois devolvia daqui a uma semana, depois regredia. Mas a proposta era essa. A proposta era que ele se percebesse e criasse recursos a partir da interveno pedaggica que possibilitasse ele sair ou no; ele fazer essa escolha. Porque os 30 meninos que saram daquela situao no tiveram recada. Mas foi um processo desgastante, foi um processo de um ano, um ano e pouco. E foi um processo que no tinha fala. No tinha essa inteno questionadora, cuidadora, aconselhadora, sabe? Misericordiosa. No era carregada, contaminada do nosso eu na interveno. Tentvamos fazer de uma maneira despretenciosa, mas com grande interesse; que era uma tentativa de peg-los em algum lugar. Porque todos eles tm um ponto fraco. A gente chama de ponto fraco, mas no o ponto fraco, no; acho que o ponto forte, que o lugar a partir do qual eles se permitem trocar com voc; ele s permite ali. Mas s que a gente demora para achar esse lugar, uma hora sem querer voc acha. E o processo educativo em geral muito imediatista, quer ser salvador. E tem toda uma coisa que no tem nada a ver com a realidade. Quando eu estudei, o conhecimento foi todo depositado e s. Esses meninos no aceitam essa forma de fazer, porque no esto convencionados. Por isso, o processo com eles tem que ser muito horizontal, para que de alguma maneira troquem com voc. Ento, uma experincia boa, mas incompatvel com tudo o que est se fazendo. Porque, apesar de todos os discursos por exemplo, de que a arte pode ser um canal para a reflexo, a transformao a gente no espera a arte para vivenciar aquilo. Chega na hora, a gente deixa a arte de lado e vamos fazer arte daquele jeito. Por isso, tudo o que formos pensar sobre a Luz, a Cracolndia, temos que repensar a partir da insistncia de um olhar. Tudo que eu estou falando hoje para vocs eu posso repensar amanh quando chegar na Luz. um lugar que no permite criar teses, criar conceitos absolutos por muito tempo; tudo que voc faz provisrio, porque ali a dinmica muito rpida. Por isso, sempre fazemos intervenes extremamente indiretas, no chegamos no meio e falamos: Ei!. Apresentamos algo. E geralmente eles modificam, e isso permite com que a gente faa uma coisa muito aberta. Ele l cado no cho, o cara chega: O senhor parece o senhor fulano de tal. Isso mesmo, a gente acaba incorporando as fantasias dos meninos. A turma fala: Ah, o menino est viajando e vocs esto dando concretude a essa fantasia que a viajem dele.. Mas era isso mesmo, sabe? O quanto ele podia viajar e o quanto a gente podia dar concretude a essa viajem. E a eles acabavam vendo que tinha uma concretude, e acabavam participando mais ainda. Eles vinham e falavam: Eu sou o super-homem, e eu vou jogar um raio no senhor!. Um dia ns levamos, tnhamos um raio muito bonito feito de alambre, que quando voc bate faz barulho de raio mesmo. Ah, eu vou jogar o raio no senhor!. E ns fazamos assim com o raio: Trahh!. PI Vocs estavam escutando, n? Osvaldo Justamente, porque a gente precisava adentrar nas fantasias deles. Porque dentro de toda essa fantasia havia alguma coisa concreta. E por que a gente no quer trabalhar a fantasia, se esses meninos acabam se refugiando nas suas fantasias? Tem gente que fala que uma viajem porque ele est louco. Por isso voc no pode entrar nesse trabalho com um objetivo extrnseco, porque o objetivo fazer isso: ouvir os meninos. Porque a histria deles, e a histria deles no ficar naquele lugar; a histria deles no morrer ali; a histria deles de alguma maneira superar isso. Mas por onde eles comeam? Que tipo de material vo usar pra escrever esta histria? Que subsdios precisam? Isso s com eles mesmo. E o que a gente tem de material inicial so s fantasias. Mas este um trabalho

OSVALDO, EDUCADOR
ESSES DIAS OS EDUCADORES BATERAM UMA FOTO MINHA L NO CENTRO E EU ESTAVA BEM ARCADO, EM UMA POSIO ESTRANHA... E FOI ENTO QUE EU PERCEBI O QUANTO TUDO ISSO PESA, O QUANTO TE REDUZ, SABE? AQUELA FOTO ME ASSUSTOU. ESTAVA TODO ENCOLHIDO, MUITO RECUADO. A MESMA COISA DE QUANDO VOC IMAGINA QUE VAI LEVAR UMA PORRADA. A, VOC LEVANTA A MO PARA SE PROTEGER. POR ISSO, MEU CORPO EST MUITO DEFENSIVO... EU TENHO SEMPRE UMA FANTASIA PARA ESSE MOMENTO, DE QUE ESTOU MORRENDO AFOGADO NO CENTRO DE UMA PLATIA.

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questionado, porque no um trabalho de resultado palpvel, como o trabalho da ONG deve ser. Porque a ONG tem objetivos. Mas esses objetivos muitas vezes fazem uma oposio s pessoas com quem trabalham. Eu tenho essas idias porque olho a partir do processo educativo. Se eu olhasse a partir de valores religiosos poderia dizer: Nossa, esse menino lindo no pode ficar na rua, meu Deus do cu!, Ai, se eu no tirar ele daqui ele morre amanh!. Mas eu sou a favor de no tirar, porque sei que ele vai continuar vivendo e que s vai morrer se continuarmos no enxergando ele como um sujeito. A morte dele est a, a morte do sujeito; quem morre primeiro o sujeito, a questo fsica s a consolidao desta morte. PI E neste sentido a Cracolndia no fsica, no ? Osvaldo Isso... Voc mata o sujeito a partir do momento em que acha que ele j est morto. PI De alguma maneira o fato dos meninos no aceitarem o que no venha horizontalmente, de resistirem a vrias coisas, de irem e voltarem dos lugares, mas nunca sarem de l, apenas migrarem, acaba revelando que a Cracolndia no um espao fsico, mas um espao social, e tambm um espao subjetivo. Osvaldo , porque os meninos no precisam de um espao fsico determinado, o que precisam de um espao de aconchego. que a gente olha isso como uma coisa feia, tem medo de se permitir ver que ali existe uma organizao, tem um socorro mtuo. E por isso que a Cracolndia est sendo resistente. Ela continua. uma questao de sade? ! uma questo de educao? ! Mas no d pra fazer essas duas coisas matando o sujeito. E acho que as pessoas que esto na Cracolndia so pessoas que foram mortas ou pelas ONGs, ou pela polcia, ou pelo Estado, ou pelo comerciante, enfim, por todo mundo. Cada um com a sua viso, cada um com a sua razo ou no, mas ns matamos eles. PI O que voc acha que mudou nesse processo com o projeto Nova Luz? Osvaldo O que mudou? Mudou pra quem? PI Mudou pra voc, para os meninos. Osvaldo Para falar a verdade, como eu falei para vocs, nem a Luz, nem a Cracolndia, nem a Nova Luz so espaos fsicos. So espaos onde h um grupo de meninos, no importa onde estejam; onde h um grupo de pessoas especulando, onde h cada vez mais especulao imobiliria, onde h um Andra Matarazzo com a sua loucura de achar que So Paulo Roma, e que lindo que Roma! Eu acho que no mudou muito, sinceramente. PI O que voc acha das intervenes da polcia, de todo esse teatro do poder pblico de eliminar a Cracolndia, que no mais Cracolndia, agora virou Nova Cracolndia? Osvaldo porque as pessoas precisam se apegar a alguma coisa. Ento, se apegaram idia de que a Luz est mudando: Eu vou te vender um pouquinho mais caro porque h perspectiva de melhorar um pouco a coisa.. Ento eu acho que quem tem interesse em uma revitalizao que no inclua as pessoas est sentindo as mudanas; mas para quem trabalha entendendo que as pessoas devem ser includas nesse processo, no mudou nada. PI Ento, voc acha tambm que a represso no foi acirrada? Osvaldo A represso sempre existiu. Eu acho que ela sempre existiu na mesma proporo. O que mudou agora que ela est localizada. PI Est mais evidente? Osvaldo Est mais evidente, at porque agora tem muitas pessoas interessadas em mostrar que a polcia est l, que est fazendo alguma coisa... Eu acho que tem muito mais visibilidade. Mas sempre foi assim. PI Nova Luz! Osvaldo Antes o policial ia l para extorquir dinheiro dos meninos. Pode ser que tenha mudado, mas do lugar que eu estou olhando eu no vi muita mudana. E para mim tambm no tem valor nenhum aquela revitalizao do espao. Eu no consigo ver aquilo como uma coisa boa para a cidade. PI Alguns comerciantes locais nos disseram que o poder pblico est negligenciando completamente o espao pblico no perodo da noite, e que h uma inteno mesmo do poder pblico de fazer com que as ruas sejam tomadas

pelos meninos, pelo trfico, para que os comerciantes e os moradores sejam obrigados a sair dali. Inclusive porque isso desvaloriza os imveis e propriedades do lugar. Voc acha que isso uma parania, ou acha que real? Osvaldo No, acho que verdade mesmo, porque eles s conseguiram desapropriar 15%. O povo est teimando, no quer vender, no quer este dinheiro. Por isso que, quanto mais sufocarem, mais as pessoas vo ceder. Mas tambm acho que s mudou o horrio, o que os meninos estavam fazendo de dia esto fazendo noite. Pode ver que as reportagens que saram ultimamente tm pegado mais a noite. Mas, por outro lado, os comerciantes tm toda a sua razo, eles no vo ter condies de ficar na regio, pelo projeto Nova Luz. Eles no tm condies financeiras de se manterem ali e tambm esto sendo vtimas do processo. Dizem que s trs empresas vo assumir uma quadra inteirinha; trs incorporadoras, enormes. Ento eles esto sendo engolidos tambm. PI Faz quanto tempo que voc trabalha na regio da Cracolndia? Osvaldo Seis anos. PI E como voc v os projetos da prefeitura? Osvaldo A prefeitura tem dois projetos que eu conheo. Um deles o dos agentes de apoio. O papel dessas pessoas convid-los a sair da rua. Vamos tomar um banho, vamos comer!. seduzir os meninos a sair dali. No se preocupam muito em saber nada do menino; o importante que ele saia dali e passe umas horinhas l em uma instituio e no incomode ningum. PI Te convido a se retirar!. E essas casas de acolhida? Osvaldo Geralmente eles levam as crianas a um centro de apoio criana e ao adolescente. Tambm tem algumas ONGs que fazem trabalhos de rua semelhantes ao nosso. Mas so projetos que apesar de terem propostas boas, por estarem diretamente ligados prefeitura acabam tendo que ceder a essa presso. A, o que acontece que acabam no indo l perguntar para o menino por que ele est fazendo essa manifestao perto de uma manso. Acabam tambm introduzindo a idia de que o lugar dele no ali, de que se ele quiser fazer essa manifestao, ele que v fazer l num lugarzinho, em outro lugar. No na parte de fulano de tal. No se coloca como um questionamento, chegam l e tiram. No questionam o menino, no perguntam por que est l. bom fazer esse tipo de pergunta. PI Quando a gente comea a entender isso como manifestao, impressionante como criamos um outro lugar, um outro ponto de vista. Perguntar para o menino: Por que voc volta e continua fazendo sempre essa manifestao?. Isso muda tudo. Osvaldo , mas a, em geral, todos, inclusive o educador chega l e fala: Sai daqui da frente, porque essa calada do fulano de tal, a polcia pode vir aqui te bater!. Ento, acabam de alguma maneira falando: Eu estou aqui porque voc vai apanhar, ento vai comigo!. No tem um desejo de discutir. Ento, acho que s vezes existem boas propostas, mas como esto ligadas com a prefeitura acabam cedendo porque a presso muito forte. A gente no tem convnio hoje justamente porque a prefeitura falou que ns ramos incapazes de atender s necessidades dos meninos porque no fazamos isso, achvamos muito absurdo. Enfim... Esta atitude de simplesmente retirar o menino parece sempre um jogo de foras: sou eu quem derrubo o menino, no ele quem me derruba. uma coisa assim, o quanto eu consigo derrubar o menino. Mas ser que o menino tambm no derruba a gente? Ser que aquele menino no faz a gente repensar? Por que eu sempre preciso estar nesta atitude de convenc-lo de que o que ele precisa mudar, de que a partir da minha ao ele pode ser transformado, nem que vire uma ameba? PI Desde que te conhecemos voc sempre falou que o objetivo no tirar da rua, no deve ser esse o objetivo. Osvaldo , nunca foi. Se voc quer a priori transformar ou tirar da rua, no consegue enxergar tudo que est ali, de manifestao, de resistncia, de beleza. PI De possibilidade do menino escolher o que ele quer pra vida dele.

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Osvaldo Quando voc tem uma ao dessa, voc passa para o menino a culpa dele no ter dado certo. O culpado de voc no ter dado certo, sujeito, voc!. PI Voc isola ele de uma estrutura muito mais complexa. Osvaldo Voc o culpado. Os outros esto l na periferia estudando. Uns caras que no sabem ler nem escrever, mas esto estudando. O que voc est fazendo aqui?. Quando voc fora o menino, est dizendo que o culpado ele. Ai, que sistema maravilhoso!. PI E como voc v o corpo dessas crianas? Osvaldo Eu vou te assustar, mas isso mesmo: eu vejo com muita vida, apesar de aparentemente eles parecerem zumbis. Eu acho que eles tm muita vida. Porque eles sofrem. Voc sabe o que apanhar de polcia todos os dias, no comer, ser consumido pela droga, e voc chega no menino e o menino vem correndo, ele te abraa! Eu acho que tem algumas coisas que pra mim tem muita vida, apesar de tudo. Eu falo isso para as pessoas e elas dizem que eu tenho que ir para o mdico; mas eu no consigo ver aqueles corpos mortos, acho que ali tem vida. Tambm no consigo v-los como pessoas que esto no fim da linha, como as pessoas falam, pessoas que vo morrer daqui a um ano... PI Eu fiquei pensando aqui sobre o que voc falou de no ter o objetivo de impedir a criana de estar na rua. Porque a sociedade constri esse imaginrio de que tem que tirar a criana da rua, mas no fala para onde vai essa criana. A Argentina tambm est passando por um processo interessante, porque no s esto tentando acabar com os crceres infanto-juvenis, que correspondem Febem, como conseguiram provar que so contra a lei; que h um problema constitucional em ter crianas presas, conseguiram provar isso na legislao. Esto demolindo todo esse sistema, mas h agora um problema muito grande em Buenos Aires, que o de no haver preparao social para essa mudana. J conseguiram que a mudana se efetue, ela j est se efetuando, mas no h uma preparao social que acolha essa criana. PI Um projeto! Um projeto social, construdo junto com as crianas e com toda a sociedade. PI Que tambm no um espao fsico. PI No! todo mundo junto em uma assemblia pblica de olhares, pensamentos e sentimentos. Quanto ao espao, um espao descentralizado geral, um espao que no s fsico, o espao social que deve ser gerado. PI um espao de pertencimento muito mais amplo. Seno ficaremos para sempre com esta noo de que Eu s perteno periferia. Eu s perteno ali. Eu s perteno aqui. O que me cabe a Febem, a periferia e a Cracolndia. Este seria um outro tipo de pertencimento. Osvaldo Por que o que a periferia hoje? Existem regies de onde no sai ningum para vir para a rua, e so regies extremamente pobres. Por qu? Isso uma coisa que a gente tem observado. Por exemplo, dificilmente achamos um menino que tenha vindo da Cidade Tiradentes, que uma regio enorme. Mas que tem muitos movimentos sociais, ento a comunidade como um todo acaba absorvendo os seus. At aquelas atitudes muitas vezes da comunidade repressora, no repressora porque vem de um sistema, mas vem de valores. As pessoas falam para a dona Fulana: P, voc no pode deixar seu filho assim!. Eu considero isso um cuidado, voc olhar para os seus. Algumas comunidades fazem esse papel. Tem l a dona Maria Joana, que uma vez por semana d canjica pros meninos, e faz uma reza, e coloca uns negocinhos, coisa de benzer. So pequenos rituais, so pequenas coisinhas dentro da comunidade que do uma identidade local para as pessoas, um pertencimento. Porque a escola no consegue fazer isso. Ento as pessoas vo se pertencendo a partir de pequenas coisas que tm dentro de sua comunidade. O seu Joo l, que tem um bar cheio de trofu, porque tem um timinho de futebol com todos os meninos, o cara l que resolve no Natal dar brinquedo para todo mundo. No sei qual o objetivo dele, se ir para o cu, ou o que , mas isso acaba tendo um impacto. Quando essas coisas vo acabando, o menino sai de casa... Mas ele no sai de casa diretamente para o Centro. Ele sai para a rua da casa dele. Se o vizinho chega para a dona Maria: dona Maria, seu filho no est mais indo para a escola, que pouca vergonha, biriribarar, a senhora devia cuidar do seu filho!, a dona

Maria pode ficar brava com a Joana, mas faz parte de um jogo de comunidade. A senhora no tem nada a ver com meu filho, do meu filho cuido eu!. Mas na hora que o filho chega, ela P!, entendeu? Ento tem toda uma situao em que a comunidade acaba interferindo. Um agride o outro, para bem ou para mal, mas acaba interferindo. PI Queria perguntar uma outra coisa: criamos essa idia de um estado de confinamento para falar de tudo isso que tem acontecido na nossa cidade e porque achamos que esta uma imagem que abarca todo mundo; porque todo mundo tem o seu estado de confinamento. E cada um, a partir da sua luta, do seu lugar, da sua construo de vida e tal, tem que lidar com os traumas causados por este estado de confinamento. Eu queria te perguntar isso: como voc, a partir da sua experincia como educador de rua, sente esse estado de confinamento? Osvaldo Eu vou falar do meu confinamento como educador. Eu acho que o confinamento voc no poder, voc estar preso... Porque sozinho eu no consigo fazer nada e quando olho para esses meninos sei que de alguma maneira eles so bodes expiatrios de vrias coisas, mas estou preso e no d para eu sair gritando e dizendo Gente!. Ento voc fica sufocado. E eu no posso chegar contando isso que eu sinto para todo mundo, seno eles vo falar que eu estou ficando louco e vo achar um jeito de me enquadrar em algum lugar. Ento, me sinto confinado a partir do momento em que no posso expressar, no posso fazer aquilo que eu acredito. Eu acho que isso um confinamento. Eu estar preso a essa realidade... Porque sempre h alguma janelinha para poder respirar. Como aqui com vocs, eu abro a janelinha para poder respirar, mas depois fecha na hora que eu sair daqui. O meu confinamento o de no poder pelo menos tentar, colocar em prtica essa idia de que esses meninos tm um grande potencial, que eles precisam de crdito. Osvaldo O confinamento est no desaparecimento, porque voc acaba desaparecendo nesse processo todo. Tem uma classe dominante, tem um monte de interesses. A minha voz uma voz dissonante; e acredito que no seja s a minha. Houve alguns encontros l no Centro para falar da higienizao, a eu levantei para falar que todos eram culpados, ONGs ou no. Apanhei de todos os lados. Tomei vaiada, sabe? Ento eu acho assim, o confinamento est a, voc no tem voz, voc no pode falar... Todas as pessoas que pensam a Cracolndia, o poder pblico, ONGs, todo mundo, no aceitam ser questionados nas suas aes. Eu acho que isso um confinamento, no poder falar, se posicionar de uma forma diferente. PI Voc acha que esse confinamento se reflete de alguma forma no seu corpo, na sua forma de agir? Osvaldo Sem dvida. Esses dias os educadores bateram uma foto minha l no Centro e eu estava bem arcado, em uma posio estranha... Eu at falei: Se algum publicar essa foto est morto, demitido! (risos). E foi ento que eu percebi o quanto tudo isso pesa, o quanto te reduz, sabe? Por mais que voc esteja falando, se posicionando, o seu corpo est assim... Aquela foto me assustou. Eu no estava levantado, altivo. Estava todo encolhido, muito recuado, sabe? Porque parece que s tem uma voz, ento o meu corpo recua antes mesmo de falar. a mesma coisa de quando voc imagina que vai levar uma porrada. A, voc levanta a mo para se proteger. Por isso, meu corpo est muito defensivo... Eu at me assustei, porque eu tava muito encolhido. E tive um estranhamento na hora que vi essa foto. Eu falei: Poxa, o que que isso?. PI Como um espelho? Osvaldo Sim, como um espelho, eu falei: Nossa, eu estou nessa posio. , isso um peso, e voc fala assim: P. E a leva a questionar: Ser que eu estou certo? Poxa, mas.... E vem algum e fala assim para mim: Voc no tem que saber se est certo ou errado, voc tem que saber o seu posicionamento poltico, ideolgico. Se est certo ou errado outro departamento. Mas muito pesado lidar com a Cracolndia, com ONG, porque eu j fiquei marcado como o cara contra as ONGs e contra todo mundo. O pior que no uma fala contra, questionamento para ir construindo juntos, afinal estamos fazendo a mesma coisa! Quando eu chego aos lugares j d mal estar no corpo porque eu j sei que eu no estou sendo muito bem recebido. Porque a fala vai ser sempre a mesma, de que estamos juntos, de que fazemos um mesmo papel, mas sem realmente

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aprofundar... Ento, eu j sento! E este sentar o lugar que procuro para colocar o meu corpo e muitas vezes eu acabo sentando l no meio, escondido. Acho que uma coisa inconsciente, eu s consigo reconhecer porque voc est perguntando... PI Quais outros sintomas voc j sentiu nesse processo de confinamento? Osvaldo Eu j senti muito sufocamento. Eu tenho sempre uma fantasia para esse momento, de que estou morrendo afogado no centro de uma platia. Porque de alguma maneira, o prazer e a realizao da gente muitas vezes est no outro tambm, no s na gente. Temos essa necessidade de ser reconhecido pelo outro. Mas quando voc no reconhecido e no tem esse prazer, o corpo entra em parafuso, ele comea a ter umas atitudes totalmente rebeldes ao que a gente est pensando. Eu no sei se vocs acreditam em fora positiva ou negativa, mas eu acredito um pouco nessas questes, que tm foras que te jogam pra frente, te fazem ficar feliz, pensar. Mas tem fora que te pe a questionar at porque voc nasceu, e voc sente no corpo. Voc comea a pensar em coisas que no tm nada a ver, como: Olha meu cabelo, gente!. E voc entra num crculo vicioso: Como que meu cabelo est desse jeito, todo bagunado? Ser que isso que est atrapalhando?. PI E essas foras s vezes so muito invisveis, elas no so claras, no ? E a gente vai se desestruturando. Osvaldo . Eu no tenho dificuldade para falar, mas tem horas que eu estou to sufocado, que eu vou falar e...: O que eu ia falar mesmo?. Perco o fio... Parece que teu corpo no ajuda voc a falar. E a comea... Tem horas que minha barriga parece que vai sumir. Ela desaparece, sabe? Onde est minha barriga mesmo?. Eu perdi. Ento uma sensao de que voc perdeu uma parte do corpo. PI interessante que quando voc comea a falar de como toda essa estrutura, todo esse processo que voc vive reverbera em voc tanto psicologicamente quanto no corpo isso se aproxima de como as crianas se sentem, que um processo semelhante dessa perda do sujeito, da noo do sujeito. Osvaldo s vezes eu posso estar enxergando errado, mas sinto que no bem isso, que discordo do que a turma est falando; eu no consigo ver o que as pessoas esto vendo. E no adianta! Muitas vezes no consigo entender o que as pessoas esto falando, porque discordo totalmente! E quando voc um representante de determinadas situaes, voc perde para todo mundo, cara! Voc no ganha! A teu corpo tem que se virar! Vai para o terapeuta, massagista, mergulhar em um Ofur! Se vira porque vai doer, vai arrebentar mesmo, no tem jeito. O corpo no desassocia e acaba recebendo tudo, no adianta! Ele vai juntando tudo isso, e no tem como voc se defender. Tem hora que voc fala: Eu me defendi bem, a minha fala foi uma sada boa! Muito bom!. A, quando chega em casa, voc est arrebentado do p cabea. Cara, custou caro essa fala, custou muito caro! Esse corpo est cobrando muito alto!. Um preo muito alto, sabe? E eu acho que esse um trabalho emocional, muito emocional; um trabalho que envolve paixo, revolta, raiva. Todo sentimento vai se acumulando dentro da gente; voc fica revoltado com o comerciante, voc fica revoltado com no sei o qu... Ento, tem vrios sentimentos e eles vo se abraando, se entrelaando. Quando voc se posiciona mesmo, no tem jeito, a seqela fica no corpo. De uma maneira emocional, e tambm de uma maneira muito fsica.

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4.3

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EXLIOS URBANOS
Ao escutar as palavras do educador Osvaldo, novas perspectivas se instalam em nossa forma de olhar as relaes humanas que estabelecemos na cidade de So Paulo. Essa talvez a maior riqueza de conversar com quem est imerso nos processos concretos de transformao social e que pode ento organizar a sua experincia, aquilo que normalmente fica oculto no aparente dos discursos oficiais. Nestes pensamentos intrnsecos ao contexto uma filosofia da prtica podemos vislumbrar um tipo de postura que quer trazer superfcie, com toda a sua radicalidade, temas e fatos escondidos, apagados ou transformados em tabu pela sociedade. Um ponto que nos chama muito a ateno a possibilidade que nos do estas pessoas, ao fazerem emergir o invisvel, de realmente perceber como h muito mais densidade nos fluxos e fatos sociais do que a gente imagina. Mesmo exercitando constantemente criar outras conexes entre os elementos que compem o nosso entorno e talvez esse seja o nosso maior fazer muito fcil cair em armadilhas de discurso. Ainda mais quando se trata de uma questo to complexa quanto o futuro de nossa prpria cidade, que envolve diversos atores, espaos que so territrios de disputa e a nossa herana, ainda no superada, tampouco elaborada coletivamente, da escravido e da ltima ditadura militar. Comecemos atentando para a forma como o educador mencionado descreve os deslocamentos que levam jovens e crianas da periferia para as ruas do Centro. As histrias de pobreza, abandono, espancamento, que j conhecemos e de forma alguma devem ser ignoradas so por ele adicionadas de um novo ingrediente: o ato de resistncia (que tambm no nada novo, mas sendo visto nesta situao e desta forma, nos surpreendeu). Para Osvaldo, assim como o fato dessas crianas irem para o Centro ser, em si, uma maneira de resistir excluso e encontrar formas de acesso a determinados bens, valores e fluxos sociais, econmicos e culturais, a presena dos meninos e meninas na frente de uma manso pode ser considerada uma manifestao. Como diz o educador, apesar de todos os setores da sociedade desejarem tir-los da rua de um modo ou de outro, os meninos/as continuam resistindo ao no aceitarem nada que no seja feito horizontalmente. Por outro lado, a constante tentativa de banilos evidencia que os discursos de revitalizao urbana so apenas uma outra forma de dizer que a cidade definitivamente no para todos. Quando esta chave de leitura se apresenta, podemos pensar na migrao das crianas e jovens da periferia para o Centro como uma forma de auto-exlio e na expulso da populao de baixa renda de volta s periferias como uma expatriao forada. Nesta operao de nomear o processo de ir e vir das populaes pobres da nossa cidade como um ato ou efeito de exilar, vm tona foras de segregao que persistem em nossa sociedade como mantenedoras de velhas prticas opressivas. Ato ou efeito de exilar: 1. Expatriao forada ou por livre escolha; degredo; 2. Derivao: por metonmia; Lugar em que vive o exilado; 3. Derivao: sentido figurado; Lugar longnquo, afastado, remoto. 4. Derivao: sentido figurado; Isolamento do convvio social; solido1.

099 Cidade Invisvel

Ao atualizar especificamente a noo de exlio para entender o que ocorre hoje em So Paulo (e especialmente com estas crianas e jovens que denunciam para ns no a existncia de uma juventude criminosa, mas a condio da criana como representante mximo do estado degenerativo da nossa sociedade2), percebemos que o auto-exlio, ao invs de levar para longe, aproxima do centro de conflito, como uma forma de reclamar o prprio direito cidade. Assim, exilar-se de casa uma tentativa de inserir-se de outra forma em sua prpria cultura e, quem sabe, at de reinvent-la. uma forma de ir em busca de um espao de acolhimento antes no conhecido. Mas podemos ir para trs no processo, encarando este atravessamento de fronteiras como iniciado por uma gerao anterior, que so hoje os pais ou avs destes meninos/as e que tambm esto expostos invisibilidade, opresso, auto-exlio. Segundo a antroploga Teresa Pires do Rio Caldeira, em So Paulo, a fala do crime expressa sentimentos de mudana profunda ocorridos na cidade nos ltimos 30 anos com a massiva imigrao nordestina. A narrativa uma forma ento de organizar a experincia frente a uma ruptura. Na narrativa organizada sobre o crime, os criminosos precisam ser no brancos e nordestinos, pois o desreconhecimento do outro , neste caso, imprescindvel para a reorganizao simblica do mundo que busca uma ordem baseada na homogeneidade e na falta de conflito.3 Existe, portanto, um desejo social enorme de que estas famlias, em suas diferentes geraes, continuem em sua peregrinao, voltando para as periferias, e as periferias das periferias, onde no possam ser vistas. Uma outra evidncia desse desejo como so pensadas e adotadas as regras de uso e ocupao da cidade, feitas por poucos, para poucos, ignorando a maior parte da populao que tem prticas econmico-culturais distintas das prticas das classes mdia e alta.4 Hoje, depois de 23 anos do fim da ditadura militar, a realidade do exlio ainda existe em nossa sociedade, sob outras condies e nomes. Uma enorme diferena entre os exlios atuais (migraes foradas, despejos, convites a sair da rua) e os exlios ocorridos no perodo ditatorial, de que neste existia uma conscincia do exilado de sua motivao poltica. Apesar da dor, os exilados polticos tinham um suporte ideolgico que de alguma forma lhes permitia agarrarse a essa identidade. Mas onde se apega um menino quando se afasta da sua comunidade, iniciando um processo imensamente desproporcional quilo que pode compreender de forma organizada? No sendo reconhecido o carter de exlio destes deslocamentos muito mais difcil encontrar o lugar de proteo desejado; ao invs disso, os exilados com os quais convivemos hoje em nossa cidade encontram formas ainda mais perversas de humilhao e invisibilizao daquilo que representam.

CONTINUIDADES E DESCONTINUIDADES HISTRICAS5

Nas ltimas ditaduras, as prticas de tortura, banimento e extermnio vinham afirmar o terrorismo de Estado. Alguns torturados eram propositadamente liberados com a finalidade de que o medo de resistir se espalhasse. Hoje em dia, o Estado criminaliza, expulsa e maltrata constantemente. Ento, como entender hoje estas atitudes? Pens-las hoje, no simplesmente como fatos a serem denunciados, todo um desafio; rapidamente, quando se tenta pensar o que organizam estas prticas hoje, como o caso da tortura, por exemplo, surgem respostas como a tortura sempre existiu.
1. Fonte: dicionrio Houaiss. 2. Trecho extrado da publicao A Rebelio das Crianas, do grupo Contrafil, So Paulo, 2007. 3. Teresa Pires do Rio Caldeira, Cidade de Muros, Editora 34/Edusp, So Paulo, 2000. 4. Baseado em trecho de entrevista de Raquel Rolnik revista Getlio, ano 1, So Paulo, setembro de 2007. 5. Baseado em trechos da publicao A rebelio das crianas do grupo Contrafil, So Paulo, 2007.

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Mas, justamente, este seria um ponto de partida e no de chegada. Porque o Estado continua exilando e torturando? Quais so as formas de exlio e tortura que se desenvolvem? Como possvel imaginarmos que, vivendo em uma sociedade em que estes processos so to arraigados e legitimados, eles ainda no nos atinjam? Nas classes mais castigadas, o encontro com o Estado, quando este se presentifica, aparece com toda a sua fora repressiva e confinatria; onde teria que distribuir equidade, aplicando justia, demonstra absteno total atravs de seu poder de humilhao, negando s pessoas seu direito de existncia. Segundo o manifesto contra a poltica atual de segurana pblica do Coletivo Contra a Tortura escrito em 2006: A estrutura material das polcias civil e militar e o recrutamento, a seleo e a formao dos efetivos em conjunto tem um direcionamento antipopular porque se mantm praticamente intocada tal como foi concebida pelos idelogos da Ditadura Militar. Lembremos que as foras policiais dos estados, depois do golpe de 1964, foram colocadas sob tutela do Estado Maior das Foras Armadas. Elas foram definitivamente militarizadas e nacionalizadas, isto , foram reorganizadas em nvel nacional com base no conceito de inimigo interno do regime, consagrado na Lei de Segurana Nacional de 1969, a mesma que reintroduziu o banimento e a pena de morte para crimes polticos. Esta concepo mudou a feio do Exrcito, da Marinha e da Aeronutica: no tinham mais por misso apenas a defesa da soberania nacional no caso de ataque externo, mas, no mbito da guerra contra o comunismo, agora sua misso era identificar, perseguir, capturar e eliminar por todos os meios um suposto inimigo, materializado nos milhares de opositores da ditadura.6 Podemos levantar como uma hiptese a de que hoje o inimigo interno mais parece ser aquele que ameaa a nossa identificao com as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa. Segundo Suely Rolnik, em sua anlise sobre as formas atuais de subjetivao: Independentemente de seu estilo ou pblico-alvo, tais imagens so invariavelmente portadoras da mensagem de que existem parasos, que agora eles esto neste mundo e no num alm dele, que alguns privilegiados tm acesso a eles e, sobretudo, que podemos ser um destes VIP, bastando para isso investirmos toda a nossa energia vital de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao etc. para atualizar em nossas existncias estes mundos virtuais de signos, atravs do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem...7 Este movimento , segundo a autora, construtor de subjetividades-luxo (os VIP) e subjetividades-lixo (todos aqueles que esto margem do padro estabelecido de consumo). Podemos ver a construo literal da subjetividade-lixo no processo de revitalizao do Centro, na clara associao entre a populao de baixa renda e a degradao dos espaos. A polcia descobriu tambm que, logo que as lojas baixam as portas, os moradores de rua rasgam os sacos de lixo deixados para a coleta. Dessa forma, o lixo no recolhido pela prefeitura e eles tm oportunidade para separar material reciclvel para vender em ferros velhos do centro da cidade. Depois, usam o dinheiro ganho para a compra de pedras de crack. Por causa disso, uma das medidas estudadas pela prefeitura e pela polcia antecipar a coleta de lixo para horrios em que as lojas ainda estejam abertas8.
6. Manifesto Sobre a Poltica de Segurana Pblica, pode ser lido na ntegra no link: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/07/357458.shtml. 7. Suely Rolnik, Cartografia Sentimental, pgina 20, Editora Sulina/UFRG, Porto Alegre, 2006. 8. Narcotrfico abastece rea, diz polcia. http://1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1402200814.htm

A associao entre lixo, prticas das camadas populares e ilegalidade resultado de um raciocnio que tem como interesse de fundo a criminalizao destes grupos. No entanto, este clculo to absurdo que se torna uma evidncia perfeita da misria que est dentro de todos ns9 e constitutiva da estrutura social. Como enxergar neste ciclo de vida oportunidade e oportunismo, como se fosse uma idia genial destas pessoas rasgarem sacos em uma determinada hora para separar material e comprar crack, transformando at isso em caso de polcia! No toa matrias jornalsticas sobre a revitalizao, colocam lado a lado as megaoperaes feitas na regio da chamada Cracolndia (nas quais 21.450 pessoas foram abordadas desde 2005) e a colocao de lixeiras, bancos e o paisagismo, que contempla o plantio de rvores tais como alecrim de campinas. Megaoperaes 10 megaoperaes: 21.450 pessoas abordadas 500 vistorias em estabelecimentos 382 lixeiras colocadas 212 imveis lacrados 130 fugitivos recapturados 88 rvores plantadas 58 imveis demolidos 37 bancos instalados Revitalizao de ruas e praas ...O paisagismo tambm passa por mudanas, com o plantio de espcies como alecrim de campinas, sibipiruna, bauinia (pata de vaca), ip rosa e pau-ferro. Sero mais de 88 novas rvores com mudas maduras... Para a remodelao completa das ruas tambm est previsto um novo mobilirio urbano nas vias, que contaro com 382 lixeiras e 37 bancos. Sero quatro lixeiras nos cruzamentos, uma em cada esquina das ruas que os formam, e mais dois conjuntos com duas lixeiras cada, instalados um na frente do outro, em caladas opostas, no meio de cada quarteiro... Megaoperaes Desde o incio de 2005, a prefeitura j realizou 10 megaoperaes de fiscalizao na rea para combater as irregularidades. As aes so realizadas em conjunto com as secretarias municipais de Sade e da Assistncia e Desenvolvimento Social, Polcia Militar, Polcia Civil e a Guarda Civil Metropolitana, alm do apoio da CET, e de concessionrias como Eletropaulo e
9. Frase do educador de rua Osvaldo: A misria est dentro de ns.

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Sabesp, para combate de furto de energia e de gua. O saldo total das 10 operaes de cerca de 500 vistorias realizadas pela Subprefeitura da S em estabelecimentos da regio e 212 fechamentos, sendo que alguns locais podem ter sido fechados mais de uma vez; 21.450 pessoas abordadas pelas polcias Civil e Militar e cerca de 130 fugitivos recapturados. Na 10 operao, a mais longa, realizada por cerca de um ms, 84 crianas foram encaminhadas ao Centro de Referncia da Criana e do Adolescente (Creca), quatro mil adultos foram encaminhados para albergues e 117 receberam atendimento mdico.10 Estas so formas de intimidar a tentativa de tornar-se visvel e, criando imagens mentais que trazem tona cenas que despertam rejeio, matar simbolicamente todo um grupo social para justificar a necessidade da morte real, em prol da cidade imaginada pelas elites. Como diz a arquiteta Beatriz Kara Jos: Um outro aspecto importante levantado pela sociloga Sharon Zukin, o fato de que na dimenso simblica da cultura tambm reside um potente instrumento de controle, especialmente em estratgias de desenvolvimento urbano apoiadas na preservao histrica ou da herana local. Como acervo de imagens e memrias, simboliza a identidade de determinados grupos e seus lugares na cidade. A aparncia e a sensao da cidade decorrentes de intervenes deste tipo refletem decises sobre o qu e quem deve ou no ser visvel, ou sobre a quem simbolicamente pertence o espao transformado (1998:7).11 Tendo em vista esta realidade de represso presente na situao de conflito urbano que vivemos em So Paulo, fizemos o exerccio de trazer tona processos de subjetivao daqueles que sofrem diretamente o impacto das megaoperaes. Considerando que o corpo o nosso mnimo denominador comum, o que nos identifica a todos como parte de uma determinada poca e situao histrica, atravs de relatos sobre estes corpos exilados, doloridos, confinados, que tentamos enxergar a pessoa que est por trs de falsas imagens e milhares de nmeros. Sem deixar, claro, de a cada instante nos assustarmos com a percepo de como ficam os nossos prprios corpos diante deste estado generalizado de confinamento.

103 Cidade Invisvel 10.Fonte: site da Prefeitura de So Paulo - http://centrosp.prefeitura.sp.gov.br/sis/lenoticia 11. Beatriz Kara-Jos, Polticas Culturais e Negcios Urbanos, Editora AnnaBlume, So Paulo, 2007.

4.4

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MANIFESTO CONTRA A EXPULSO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DO CENTRO DE S.PAULO

POR EQUIPE AMAR
So Paulo, 11 de julho de 2008 Este manifesto simboliza o repdio da AMAR Associao de Mes e Amigos da Criana e Adolescente em Risco expulso nossa e de mais sete entidades do espao na Rua Pedro Amrico 72, prximo Praa da Repblica. Em dez anos de histria, a AMAR acompanhou e vivenciou muitas lutas dos movimentos sociais que integravam o 13 andar da Rua Pedro Amrico. Lutas das Mes da S, Ao Cidadania, Orgulho GLBTS, entre outras entidades que promoviam aes sociais e de incluso nos mais diversos setores de atuao. triste perceber o quanto nossas autoridades no ligam para a luta que realizamos diariamente. No dia 28 de novembro de 2007 fomos alertados que o espao fsico onde se encontra a sede da AMAR no Centro seria reintegrado pelo governo do Estado. Em outras palavras, a concesso que foi cedida Ao da Cidadania que agregou 8 entidades de luta pelos direitos humanos foi cassada pelo governo do Estado. Recebemos a notificao e acompanhamos atravs do Dirio Oficial, dia aps dia, esse drama que vem cerceando todo o trabalho dessas entidades que possuem pouco tempo para desocupar o espao. Estamos em contagem regressiva e no temos soluo. Precisamos da fora e voz de todos para um momento de extrema urgncia que estamos vivendo. A regio central reconhecida por seu carter histrico na construo da cidade de So Paulo. Alm disto, estratgica para as pessoas se locomoverem. A AMAR percebe a importncia de permanecer no Centro da cidade porque possibilita um fcil acesso para o atendimento de famlias de toda a grande So Paulo, alm de famlias que chegam de inmeras cidades e estados procurando informao e auxlio para seus filhos internados na FEBEM. no Centro tambm que percebemos, acompanhamos e tentamos intervir na dura realidade de So Paulo pela pobreza percebida em quase todas as suas esquinas. Mas tambm no Centro que nos encontramos com outras entidades de luta, fechamos parcerias, atendemos famlias. Temos que nos mudar para algum novo espao que ainda no existe. Sabemos que estrategicamente ele deve ser localizado no Centro. Nesse momento no temos apoio de nenhum financiamento e de nenhum patrocinador direto. Estamos sem sede, sem telefone e sem dinheiro algum para resolver. Mas a esperana ainda no acabou. Escrevemos esse manifesto porque acreditamos que estamos em uma mesma luta por um pas melhor. E precisamos dar voz para que os movimentos sociais localizados no Centro no sejam deixados de lado, esquecidos, enviados para um lugar onde perdero seus sentidos. Deslocados para um lugar distante, onde no possam ser encontrados, relacionados e atuantes. mais uma vez hora de fazer ouvir a voz do povo. Dizemos no expulso!

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CONCEIO PAGANELE, AMAR

EU TENHO UM BOLO DENTRO DO CORPO. UMA HORA EST NO ESTMAGO, DI, DEPOIS DI AQUI ATRS, DI NO TERO, DI NO P. O P NO LEVANTA, NO D PARA ANDAR. VAI CRIANDO TANTOS BOLOS NA VIDA, QUE A GENTE SENTE MESMO. JUSTAMENTE ME D ESSA COISA NA GARGANTA E ME D UMA TOSSE MUITO GRANDE. A EU TUSSO, TUSSO AT PERDER A VOZ. COMEOU A ME ACONTECER MAIS NAS VIOLAES MUITO GRAVES. CHEGA NA GARGANTA PARA FECHAR MESMO, PARA TRAVAR. COM A CONVIVNCIA, EU FUI PERCEBENDO QUE AS OUTRAS MES TINHAM O MESMO BOLO. ELAS SEMPRE FALAM: AI, ESTOU COM UM BOLO NO ESTMAGO. E FICA UM MONTE DE MULHERES COM ESSES BOLOS QUE NO CONSEGUEM COMER, NO CONSEGUEM DESMANCHAR. ESSE BOLO UMA REAO DO CORPO VIOLNCIA QUE ULTRAPASSA QUALQUER CAPACIDADE DE DIGERIR.

EU ESTOU TO DOIDO QUE NEM NMERO DE TELEFONE EU SEI DE COR MAIS; ACORDO DE MADRUGADA, S DURMO O PRIMEIRO SONO, QUANDO D TRS HORAS COMEA A ME DAR AQUELE SUOR FRIO, QUE MOLHA O LENOL! EU VOU PARA O SOF SUANDO, SUANDO, E NO DURMO MAIS.

ACS, COMERCIANTE

5.0 CIDADE

POSSVEL

5.1

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TRAGA SUA LUZ

CIDADOS MOBILIZADOS PELO FRUM CENTRO VIVO E GRUPO POLTICA DO IMPOSSVEL REALIZARAM NA QUINTA-FEIRA, 15 DE MAIO DE 2008, UMA CAMINHADA COLETIVA E ILUMINADA PELAS RUAS DO BAIRRO DA LUZ, EM SO PAULO. A AO SIMBLICA TEVE COMO PRINCIPAL OBJETIVO PROMOVER O ENCONTRO ENTRE DIFERENTES PESSOAS QUE VIVEM, ATUAM OU PENSAM A REGIO, COMO COMERCIANTES, GRUPOS ARTSTICOS, MOVIMENTOS SOCIAIS DE LUTA POR MORADIA, MORADORES EM SITUAO DE RUA, URBANISTAS, EDUCADORES E DEFENSORES DOS DIREITOS HUMANOS. A CAMINHADA FOI UMA AO CRTICA DE VALORIZAO DO BAIRRO DA LUZ, ESTIGMATIZADO PELA PROPOSITADA CONSTRUO DA IMAGEM-IDIA DE "CRACOLNDIA". PESSOAS ILUMINADAS COM VELAS, COLARES DE LEDS, LUZES DE BICICLETA E LANTERNAS, CAMINHARAM DA ESTAO DA LUZ, NO CENTRO DE SO PAULO, AT A RUA DOS GUSMES, ONDE SE ENCONTRAM OS DOIS PRIMEIROS QUARTEIRES DESAPROPRIADOS E DEMOLIDOS PELO QUE SE CONVENCIONOU CHAMAR DE "PROJETO NOVA LUZ". DOIS QUARTEIRES VARRIDOS DO MAPA. DEZENAS DE PRDIOS ONDE MORAVAM OU TRABALHAVAM CENTENAS DE PESSOAS.

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113 Cidade Possvel

5.2

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SUBJETIVIDADE POLTICA
CONVERSA COM FTIMA FREIRE1
PI Por que as pessoas esto descrentes de sua capacidade de interferncia e participao na vida coletiva, na vida comum? Por que no se constituem enquanto comunidades de ao, de pensamento, de produo de cultura? FF Porque os processos coletivos perdem poder de consumao quando no so reconhecidos socialmente. Mas hoje, uma das formas de romper o processo de massificao coletiva buscando a construo coletiva do conhecimento, porque ela que fortalece a comunidade para a ao e para recuperar a sua capacidade produtiva; e isso acaba desembocando na questo da produo de cultura. PI E no h outra forma de construir um pensamento coletivo que no no embate com a prpria coletividade. Porque normalmente aprendemos a pensar a partir de uma imagem de mundo, de educao, de saber, onde o conflito no se encaixa. muito diferente aprender a se constituir a partir do conflito; isso vai fazendo nascer uma subjetividade poltica. Mas onde se inscreve esta subjetividade poltica? FF Na prpria vida. Uma das aprendizagens mais bonitas aprender a conviver com as suas incoerncias... Por exemplo, esta vontade de viver no coletivo e ao mesmo tempo arrebentar com ele e no deixar com que ele venha... Esta conscincia das nossas contradies e dos nossos movimentos de destruio e autodestruio e por outro lado do nosso desejo de proliferao do potencial de vida faz com que no joguemos o nosso medo no outro... Assim, voc pra de fazer malabarismos com a sua prpria contradio, de manipul-la e manipular os outros, e comea e se olhar de frente, e olhar os outros de frente, a aceitar a contradio... PI Por isso, necessrio estar atento aos nossos medos, s nossas contradies, e nos transformar em ao, em movimento... Neste sentido, temos responsabilidade com o nosso prprio processo educativo, de auto-educao. Devo estar sempre atento, sempre refletindo... FF Esta a primeira condio. Voc criar em voc para poder criar no outro... E uma construo
1. Ftima Freire Dowbor parceira do grupo PI desde que o trabalho comeou, colaborando na constituio do grupo e no aprofundamento das discusses sobre educao. Natural da cidade de Recife, iniciou sua carreira dando aulas de Psicologia e Filosofia no Liceu Nacional Kwame Nkrumah, em Guin Bissau, frica Ocidental (19761980). Foi Assessora do Ministro da Cultura da Guin Bissau, Mrio de Andrade (19801981). Trabalhou como educadora em diversos pases. Ainda adolescente, acompanhou seus pais no exlio: os educadores Elza Freire e Paulo Freire.

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atitudinal, no discursiva. O que precisa ser feito a tomada de conscincia do corpo mesmo, saber e assumir quem somos. PI Podemos pensar na auto-organizao e na auto-educao como processos constantes de politizao que se iniciam na escala do corpo e que nascem de perguntas politizadoras que nos fazemos, que geram respostas politizadoras.

Espao pblico / criao simblica

PI Estas respostas, que so tambm novas perguntas, so criadas no s no nosso corpo, mas tambm no corpo coletivo, na medida em que desenvolvemos estratgias de inscrio destas perguntas e respostas, denncias e anncios na vida pblica. O conjunto de experincias cotidianas invisveis aos discursos oficiais trazidas por cada participante torna-se, ento, o ponto de partida para uma criao simblica coletiva, para uma ao direta na cidade, para uma interveno na mdia, para diferentes nveis de relao uns com os outros. FF Estas estratgias que vocs criam so disparadores alfabetizadores polticos, instrumentos disparadores de uma politizao, de uma tomada de conscincia poltica que atinge, em primeira instncia, a ns mesmos quando nos ligamos ao entorno e nos posicionamos, samos de cima do muro. Porque a partir do momento em que compreendemos e apreendemos as inter-relaes que se configuram no interior de uma determinada situao, no podemos mais ficar parados, temos que nos posicionar. Ou nos posicionamos no sentido de ser mais gente e deixar com que os outros tambm sejam; ou nos posicionamos, no nosso comportamento, nas nossas aes, no nosso engajamento, no sentido de ser menos gente. PI Quando trabalhamos com diferentes grupos, fica evidente que todos ns tendemos a reproduzir determinados estilos de vida com os quais nos identificamos. E que estes estilos de vida correspondem a valores que muitas vezes no queremos reproduzir. Ali, uns como espelhos dos outros, podemos nos tornar conscientes disso. O processo de tomada de conscincia do nosso lugar no mundo surge, ento, da possibilidade de coment-lo e simboliz-lo criticamente. FF O que esto a dizer sem saber que esto dizendo e o Freire traz isso belissimamente, acho que na Pedagogia do Oprimido2 o salto de uma conscincia ingnua para uma conscincia crtica. Quando estou a reproduzir, estou crente de que no estou reproduzindo, no tenho a clareza de que estou a reproduzir, imagino ingenuamente que estou a produzir, que aquilo meu, e na maioria das vezes no . Ento, a tomada de conscincia, por isso que importante este tipo de trabalho que fazemos, justamente colaborar para que a pessoa perceba que aquele discurso que ela est trazendo um discurso ideolgico engolido do outro. PI Lembrei de um trecho do livro Que Fazer Teoria e Prtica em Educao Popular3, um dilogo entre Paulo Freire e Adriano Nogueira, onde eles falam sobre este cuidado de no atribuir ao outro a ingenuidade e a alienao. O Adriano fala: (...) Estou comentando acerca daquela ingenuidade popular. Coloco entre aspas e discuto contigo. Esta ingenuidade em certas atitudes populares me parece estar relacionada com as necessidades da vida (...) Essas aes ingnuas ocorrem... Elas respondem a necessidades populares que eu, educador intelectual, no entendo e critico. Vejo um perigo a. (...) o perigo do desentendimento cultural. Eu estarei desentendido acerca das estratgias de resistncia que so possveis nos grupos populares. PI Ele traz um olhar antropolgico neste desentendimento cultural; quando voc no tem ferramentas para enxergar onde est a resistncia do outro. E transpondo para a nossa experincia, percebemos que tanto a ingenuidade quanto a resistncia no devem ser pensadas como circunscritas a uma condio de classe. Porque todos ns somos ingnuos ao
2. Freire, Paulo. Pedagogia do Oprimido, 1970. 3. Freire, Paulo e Nogueira, Adriano. Que Fazer Teoria e Pratica em educao popular. Ed. Vozes, Petrpolis, 2002. Pginas 41 e 42.

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vivermos o discurso dominante como a realidade, assim como todos podem ter um potencial de resistir construindo discursos e prticas a partir da sua experincia. FF E a que voc comea a buscar os instrumentos metodolgicos do seu que fazer, partindo de urgncias reais, necessidades reais e que realmente voc se instrumentaliza, que voc consegue produzir. s pensar no que vocs, enquanto grupo, precisaram fazer. Quer dizer, o que precisaram fazer a partir do momento em que perceberam a inadequao deste discurso que fala de uma realidade que no a realidade? Precisaram desencadear um tipo de processo de modo a possibilitar um tipo de aprendizagem que, em primeiro lugar, gerasse essa tomada de conscincia de que o discurso no nico. E, a partir da, precisaram criar condies para atuarem, porque no possvel atuar de forma desorganizada. Ento, precisa estruturar o coletivo, fazer o levantamento das urgncias individuais, ver o que realmente urgncia e quais podem ser consensuadas coletivamente. Finalmente, encontrar estratgias para que as urgncias coletivas venham para fora. Isso tudo primeiro entre vocs e agora com diversos outros grupos. PI Ento, o que a gente aprende neste processo todo a transformar o discurso residual contido em cada participante dos grupos, em cada comunidade organizada, em cada um de ns, em cultura, em smbolos que depois circulem na coletividade, possam ser pensados pelas pessoas e se transformar em novos pensamentos e aes. PI Acho que neste sentido que entendemos a auto-educao e a criao cultural: estarmos em constante construo de ns mesmos, de nossa prpria humanidade.

Subjetividade poltica / ambientes de encontro / pedagogia da celebrao

PI Ento, o que precisa ser feito? o foco metodolgico que temos que ter o tempo todo, a pergunta que carregamos diante de cada situao e de cada grupo, porque da que surge o que precisa ser feito. Ela o prprio levantamento de urgncias de cada grupo, nos incluindo como parte destes grupos; a grande escuta, a ateno, o considerar sempre as diversas experincias na construo e na troca. PI E a certeza do embate na relao de grupo o que torna essencial nos perguntarmos uns aos outros, a todo o momento: "O que precisa ser feito?. justamente a continuidade, a persistncia nesta grupalidade, o que vai nos fazer construir um tipo de subjetividade em relao, que um tipo de subjetividade baseada no conflito e no dilogo. E esta subjetividade que tentamos proliferar dentro de ns mesmos e como postura no mundo. FF Quer dizer, partindo do sonho de construo desta subjetividade, tanto individual quanto coletivamente, que propiciamos ambientes e espaos de trabalho onde esta subjetividade possa ser construda. Porque quando a subjetividade poltica encontrar estes ambientes propcios ao seu exerccio, carregar isso no corpo como parte constituinte de qualquer inscrio que poder fazer. E quais so as caractersticas e condies que o ambiente de troca deve ter para que esta subjetividade poltica se inscreva tanto no individual quanto no coletivo? Precisa haver um ambiente em que caiba o desejo, porque educar uma ao vivencial, no uma ao aplicativa. Essa a prpria experincia do possvel, na qual sempre alguns aspectos do impossvel devem se tornar possveis compartilhados, enquanto outros devem permanecer como impossveis. Porque se tudo nomeado, sistematizado, corre-se o risco de transformar a pessoa em objeto, coisific-la, retirar dela a capacidade de desterritorializar-se, de inventar novos campos de ao e de desejo, que o que d organicidade ao ato de educar para a transformao. PI Por isso, chamamos o tipo de educao presente nestas situaes de encontro de pedagogia da celebrao. A, o que se celebra o prprio encontro e por isso que a nossa maneira de entender a arte se aproxima da nossa maneira de entender a educao. Ento, entra uma dvida, que : existe, neste caso, diferena entre resultados pedaggicos e resultados artsticos? Na nossa ao parece que no existe, porque para ns, arte que a experincia do possvel a construo coletiva de um ambiente de produo cultural. E quando este ambiente de fato acontece, o resultado artstico, poltico, pedaggico, afetivo...

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Estado de Stio
Pedro Guimares1 As cidades se fecham em si mesmas O argumento da degradao das relaes humanas Cria o elogio a violncia Que alm de espiada e pensada Coloca-se cada vez mais presente No grande mundo atravs de guerras No mundo interior na forma de discriminao Uma srie de pequenas maldades Se destilam em nossas almas e mentes Desejos ntimos de execues sumrias Admirao a justiceiros genocidas Vem a nos preencher o interior vazio da conscincia Como um elixir entorpecente Transborda nossas grutas interiores Com desejo de morte e odor ptrido Pra tudo aquilo que no entendemos Que no conhecemos Sem que isso crie em mim ou em voc Necessidade alguma de maior compreenso Nem mesmo capacidade de sentir ou colocar-se no lugar do outro E novamente tomados de desejos egostas e assassinos Clamamos: penas de morte e chacinas em nome de segurana Cidades cada vez mais fechadas, condomnios, ruas particulares Milcias, shoppings e torres de vidro blindado Que nos assegurem de nossa prpria vontade demente De punir infratores As infraes so sempre alheias Estamos quase sempre ungidos de inocncia e boa vontade No h nada de errado em se dar bem No hei de me tornar alvo por ser bem sucedido E assim fecho-me em muralhas O imperativo nos isolarmos cada vez mais com nossas migalhas Que se limpe a cidade: de rudos noturnos, esmolantes, dos sujos, Dos cados, da alegria subversiva das meninas e meninos de rua, Do vigor da prostituio, do apagado colorido dos bares populares Dos ces de rua e seus respectivos donos, dos catadores de reciclvel, da permissividade boemia, da essncia humana que coabita na coexistncia dos diferentes. Vamos limpar das cidades o desejo humano do prazer do sexo Permeados em olhos famintos que desejam e comem O Brasil que tem fome Nos isolando na reclusa solido de nossas casas e apartamentos Gozando a mais profunda perverso de nossos sentidos solos Engaiolando nossas splicas e desejos numa orao profana Cada vez mais egostas, solitrios nefandos A ordem se constri de entradas e sadas Ausgang-Eingang Nossas cidades esto se tornando stios dentro de gaiolas Ser que o Ibama conseguir libert-las? Sendo assim, mestios, negros e nordestinos devem saber Colocar-se, e apreciar as entradas de servio Pois isso corrobora para a segurana das pessoas normais Belezas so coisas acesas por dentro Tristezas so belezas apagadas pelo sofrimento1. 1. Pedro Guimares escritor, performer e integra a Frente 3 de Fevereiro. Texto musicado e publicado no site www.frente3defevereiro.com.br. 2. Trecho da letra Lgrimas Negras, de Jorge Mautner, 1999.

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A HISTRIA DO GRUPO PI CONTRA A SECONFI

Daniel Por que, como grupo, ns chegamos agora com este interesse em trabalhar no centro sobre essas questes? interessante pensar tambm como esta investigao representa a sntese do que j fizemos e como a educao est presente neste processo especfico? Joana Acho legal pensarmos um pouco de que lugar estamos falando, que processo ns vivemos que nos levou a falar sobre esta situao especfica da Cracolndia e destes conflitos urbanos como um microcosmo de questes que a gente quer trabalhar e trabalha e o que aprendemos neste processo, o que abre tambm de possibilidades... Daniel Eu acho que a gente comeou, nos nossos projetos iniciais, entendendo muito o processo de educao e criao baseado em aulas com grupos fixos. Este era o recorte que podamos fazer naquele momento para justificar e nomear de educao o que estvamos fazendo. Durante este perodo todo, que comeou em 2005, criamos o que nomeamos de grupos de trabalho, o que foi uma maneira de ritualizar a passagem de grupos fixos em uma situao de aula, para um processo que tinha a participao mais horizontal de todo mundo, mas, por outro lado, mais uma vez a gente sentia nosso lugar como autores diludo no processo do grupo. Acho que no projeto Cidade Luz a gente radicalizou isso para um tipo de prtica que podemos encarar como de educao, mas que nada tem a ver com oficina ou escola formal. educao no sentido mais amplo, aquilo que a Ftima Freire coloca como disparadores alfabetizadores polticos... Luciana Esta passagem de uma situao de aula para um processo de trabalho coletivo se deu quando comeamos a ir para a comunidade. E quando encontramos o outro, nos reconhecemos tambm, fica muito mais claro que temos um lugar, que falamos desde um lugar e o outro tambm. Ento comeamos a entender que esta troca poderia se dar... Daniel Interessante pensar na virada do processo no encontro com a comunidade e no encontro coletivo com a cidade, o espao urbano, e no um espao no qual a gente vai uma vez por semana, mas o nosso prprio espao, que faz parte do nosso cotidiano, da nossa vida... Cibele Como podemos entender a autoria no caso de um trabalho onde voc est propondo que a criao coletiva se construa no encontro grupo a grupo? Rafael E em que sentido entendemos a importncia e a funo da autoria? Joana Eu entendo a autoria no como uma individualizao do processo de criao, mas num sentido mais da verdade do processo, de que aquilo que estamos pensando, fazendo, falando, tenha uma motivao que seja verdadeira para ns tambm. No no sentido de um autor que d nome e individualiza o processo, dar nome, mas no no pessoal, dar nome por dar sentido ao que se est fazendo. Porque muitas vezes, quando trabalhvamos com outros grupos, chegvamos a determinadas questes que para ns tinham um descolamento do nosso processo, das questes que realmente nos interessam... E acho que estas investigaes que nos motivam so nossa maior colaborao nestes processos pedaggicos e educativos. Daniel No momento em que encontramos um grupo de trabalho, isso no significa que as pessoas esto l para aprender um determinado assunto e que temos que ter uma didtica, mas que um grupo vai acompanhar um processo

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de trabalho, ento estamos mais ntegros, porque a didtica uma simplificao... Rafael Os processos ento se concretizam no momento em que escolhemos com quem vamos trabalhar... Daniel Voc traz outra chave importante, porque no trabalhamos mais com grupos que chegam a ns aleatoriamente para fazer um curso, mas so parceiros que tm conexes com o que estamos trabalhando... Joana Nestes trabalhos aparecem vrios tipos de participao a partir do marco de uma urgncia comum, desde uma mais militante, a outra mais acadmica, at a dos atores envolvidos diretamente no processo. Quando de alguma forma escolhemos com quem trabalhar, isso no significa uma elitizao do processo, mas uma potencializao da inscrio por um interesse comum, que poder colaborar com outros grupos, comunidades, movimentos sociais. Ento, este resultado no pode ser encarado como um produto no sentido de objetualizao vazia do que se fez, muito pelo contrrio, quanto mais potncia tem o encontro, mais se produz algo que tem uma importncia para outras pessoas que tambm esto preocupadas com coisas parecidas. Cibele que chegou um momento em que a gente percebeu isso tambm, que quando fazamos um convite para as pessoas participarem, no porque elas trariam contedos prontos, mas porque existia uma elaborao que se dava no momento do encontro. Mariana Eu acho que podemos pensar neste processo educacional como um movimento circular, uma construo coletiva de conhecimento onde estamos todos aprendendo, descobrindo, experimentando juntos. Ento, a autoria se permitir, enquanto educador, criar junto. Joana Sempre recusamos falar em termos de autoria, mas importante pens-la neste sentido de posicionamento, de falar: Eu quero inscrever este dito no mundo... Daniel O difcil e complexo como estar ntegro no processo, mas ao mesmo tempo aberto construo coletiva, este todo o desafio e a sensibilidade a um processo sem modelo, estar determinado a inscrever algo, mas no saber a priori o que este algo, porque ele ser construdo junto... Eduardo Em tudo isso, eu vejo metodologia, uma educao que se transforma em trabalho artstico, o prprio encontro como proposio, interveno em um grupo, com um grupo e em ns mesmos. Entendendo o prprio processo como este estar juntos e como um lugar de fragilidade, porque muitas vezes estivemos em um lugar de ter que descobrir juntos algo, de no saber as respostas... A investigao-ao nasce assim, quando encaramos a vivncia da cidade como o prprio trabalho... Rafael Acho que esta fragilidade tem a ver com crescimento e autonomia. Porque este um passo, de um grupo fixo dentro de um espao cultural, at a eleio de um grupo com quem trabalhar a partir de uma questo que nos mobiliza a todos. Daniel Este passo uma escolha de qual o nosso desejo, e este um lugar de angstia e risco constante... Joana Este compromisso tem a ver com uma intuio de que a questo diz algo da gente. Neste sentido, o Centro diz algo da gente, porque todo o imaginrio e fronteiras objetivas e subjetivas da cidade so construdos a partir desta noo de centro e periferia. Daniel Mas voc no acha que para ns o Centro tem algo de terra estrangeira tambm? Joana Eu acho que tem a proximidade profunda e a distncia, os dois a todo o momento. Mariana O Centro tem uma carga simblica muito forte, constitui muito do que somos, do que a cidade. um territrio em constante conflito, um conflito evidente que mostra toda a perversidade do sistema. Ao mesmo tempo, ele representa este lugar democrtico, diverso, onde todas as periferias se cruzam e se encontram, onde tem esta diversidade cultural. Acho que faz muito sentido estarmos sempre olhando para o Centro e sermos atingidos pelo que acontece ali. importante investigar como estas questes macropolticas influem na nossa vida, nos nossos comportamentos... Joana E entender que estas dinmicas macro no so abstratas ou construdas em um lugar inatingvel, mas so construdas no cotidiano e por isso que temos a chance de intervir nelas.

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Rafael Tenho pensado em uma coisa que como colocar em crise a produo dos trabalhos apenas a partir de uma urgncia, porque quando pensamos apenas nestes termos, nos relacionamos com a resposta imediata e no conseguimos ver o que construiramos como outro espao, no apenas resistindo ou respondendo conjuntura. Daniel Interessante, porque quando trabalhamos em situaes que de uma certa forma tm esse cheiro de morte, porque temos uma certa intuio de que nesses processos o importante no reverter o que j est estabelecido. Ou seja, nosso trabalho no recuperar a dinmica do centro da cidade e transformar aqueles quarteires em lugares que tero uma reabilitao melhor. Acho que ns no carregamos esta pretenso, mas queremos, atravs desta situao, que interessante, que tem uma urgncia, uma capacidade de enlace com a sociedade, falar de um processo de modificao social que vai alm desta situao e que est no cotidiano e em fatos que esto por vir. Como se falssemos deste momento histrico para apontar para o futuro... Cibele Tem tambm uma forma de intervir que passa pelo olhar, sempre aparece em nossos processos o primeiro passo sendo: como eu olho para o lugar do vivido, do cotidiano, como eu olho o meu prprio olhar, como eu estou olhando e de onde estou olhando para o que est acontecendo. Depois, em um determinado momento comeamos a usar o termo chave de olhar e entender a importncia de transformar radicalmente esta chave. Aos poucos, vamos percebendo que uma situao urgente colabora como uma situao exemplar para ampliar o olhar, para entender de outra forma, e a tem um processo de auto-educao que transformador em outra escala, nem mais nem menos importante, mas conseguimos criar relaes que antes no eram possveis, as relaes e percepes se ampliam. Joana A mudana do olhar tudo se pensamos em uma escala social, coletiva, porque a mudana da interpretao sobre os fatos muda os fatos. Mariana Para mim, este outro olhar traz tambm o desejo de evitar o apagamento. Nesta situao, por exemplo, estamos vendo que um bairro pode ser completamente destrudo e apagado e que isso pode no fazer diferena para muita gente, apenas para as pessoas que esto ali. Ento, este um movimento de olhar para isso de outra forma, trazer tona outros sentidos em relao ao que est acontecendo. Cibele No deixar se apagar fisicamente, concretamente e tambm no deixar apagar a histria do conflito. Daniel E por que importante a construo da arte nesse processo de inscrio de outra perspectiva, de mudana do olhar em uma escala social? Eduardo Acho que a possibilidade de construir, a partir de um lastro real e de outra sensibilidade, outros lugares onde estaramos, e a vivemos isso de uma forma real e as transformaes subjetivas acontecem. Rafael Eu vou dar um exemplo de por que, no meu ponto de vista, a arte importante. Quando estvamos investigando o que seria o tal do projeto da prefeitura para o bairro da Luz, a nica coisa que existia era o folder do projeto Nova Luz, ou seja, uma representao de um futuro, no h uma anlise geopoltica do bairro, nada. O primeiro que os caras fizeram foi uma representao do que estavam querendo vender para aquele espao. E a partir da, conseguiram manipular tudo, a vem a Globo, a Veja com sua produo de noticirio, e com isso vo criando a fbrica de consentimento. bvio que existe um poder com o qual tentamos lutar da forma que podemos, a partir do nosso lugar, uma luta pela produo de sentido e contra a manipulao do desejo. Daniel Interessante porque entramos ento nesta disputa, em um jogo simblico em que parece que estamos no mesmo patamar, de utilizao da imagem, do smbolo, da arte, como meios para chegar a outro lugar. A eu pergunto: a gente funciona na mesma lgica? Produzimos arte para levar a uma inscrio histrica porque ela um meio eficiente de sensibilizao? Por que ela assusta e, portanto, conseguimos mobilizar pessoas? A arte apenas uma ferramenta para a disputa ideolgica? Por outro lado, quando pensamos isso como construo de mundo, a arte se apresenta de outra forma, como um fim em si, uma perspectiva de mundo, que no um mundo que deva levar para um outro mundo, mas que em si tem a capacidade de ser um mundo. Eu acho que nesta discusso tem muito do esteretipo do que se chama de arte-poltica, um termo pejorativo que parece ligar a produo de arte a um tempo histrico

especfico e incapacidade de gerar um mundo que , em ltima anlise, atemporal. Rafael Acho que isso est ligado ao que vnhamos falando antes, esta questo de se algum est na denncia ou est construindo, anunciando outra coisa. E acredito que as intervenes na rua, que agora j esto at bastante cristalizadas, foram tentativas de dizer: No estamos representando, estamos apresentando para que todos juntos vissem, discutissem uma determinada questo, para que se gerasse uma nova perspectiva. Acho que podemos agir mais na re-construo do mundo do que na criao de outro mundo possvel, j que vivemos neste mundo e no em outro; mas acho que muitas vezes camos no embate, no enfrentamento, na representao mesmo, gerando apenas um meio que ataca a construo dos discursos hegemnicos, mas no anuncia outros lugares, a corre o risco de ficar panfletrio, como um meio que transporta uma ideologia. Cibele Mas tem alguma coisa que acontece em um lugar muito invisvel do encontro, a apresentao no se d s no lugar da sntese, da imagem, tem alguma coisa que acontece quando a gente se coloca com o corpo. Por exemplo, na ao com as velas na Luz, todos juntos naquela situao, uma coisa que no tem muita palavra, muita nomeao, mas que a gente sente no silncio daquele grupo, que no estaria ali junto se no fosse para fazer aquilo, que a imagem no capta, que algo que est no fazer mesmo. Rafael Para mim isso a potncia, sem nenhum adjetivo. Ou seja, a possibilidade das diferentes relaes que poderiam ser constitudas a partir disso. Estamos l no lote demolido, com um monte de gente, alguns que estvamos vendo pela primeira vez, e percebemos que sim, podemos nos auto-organizar, sim, podemos estar discutindo isso. Acho que o que circula mesmo isso, essa possibilidade da comunidade, da criao, da relao. Joana Mas pensando neste sentido de que existem diversos tipos de arte que tm uma potncia, em diferentes pocas e contextos e que tambm tinham uma fora poltica de interferncia no seu contexto histrico, qual a especificidade da nossa gerao? Por que se a noo de arte-poltica reduz, existe uma necessidade at nossa de falar desta forma, de dizer que a nossa arte poltica? Por que, se toda arte poltica, a necessidade de colocar o poltico no nome? Daniel Isso fica muito forte na nossa gerao, por causa dessa idia de um mundo que virou um mundo totalitrio do capitalismo onde uma histria contada por uma grande mdia corporativa e voc no tem capacidade nenhuma de contar a sua histria, parece que neste momento importante a gente se articular e contar a nossa histria. Isso poltico, e neste sentido, o contar a histria que a gente pretende, e a a arte o arcabouo total para isso, no o contar a histria, contar uma das histrias, portanto, um mundo construdo, contado por diversos pontos de vista, que no unssono. Mariana Ao mesmo tempo vivemos em uma poca na qual nunca foi to fcil outros pontos de vista surgirem e se inscreverem na realidade, com a internet, os grupos de e-mails, as pginas virtuais, a facilidade de produo e circulao de vdeos. Joana Por outro lado, no uma prtica que est s relacionada esfera da arte, da imagem, mas tambm com o esvaziamento da prpria esfera da poltica e de outro entendimento do que ou do que deveria ser fazer poltica. Porque entendemos que a sada no individual, e o fato de estarmos em grupo neste momento importante, porque existe uma questo social mais ampla, coletiva. Por isso que ir para o corpo para falar do Estado de Confinamento no significa que a soluo seja individual, mas que as coisas que a gente sente no nosso corpo justamente no so individuais, pelo contrrio, os sintomas fsicos tm uma relao com o seu tempo histrico. Cibele porque vamos para o corpo para olhar o que acontece, mas no para ficar na dimenso do corpo individual, mas para compartilhar, para que as sensaes possam se organizar de outra forma. Eduardo uma busca por no se individualizar o problema, mas entender o comum e a partir dele colocado na mesa poder criar. Mariana Se a gente no encontra eco do que sentimos no outro, se no conseguimos uma escuta do outro, se no

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conseguimos escut-lo, vamos nos fechando e isso o que leva ao autoconfinamento, s sensaes de sufocamento, afogamento. E quando compartilhamos estas fragilidades, isso tambm d forma ao coletivo e pode ser motor de suas aes. Daniel E como a gente v, hoje em dia, depois de todo este processo, a questo do Centro e da Cracolndia? Joana A gente estava falando antes do olhar, e eu vejo uma mudana profunda no meu prprio olhar diante desta situao, poder nomear de outra forma. O prprio fato de ficarmos chamando de Cracolndia um indcio do quanto difcil romper com esta imagem. Cibele uma situao difcil, radical, violenta, muito complexa. Mas, por outro lado, tem uma dimenso de abrigo, de acolhimento na pior perspectiva e a no d mesmo mais para chamar aquele lugar de Cracolndia com este nome que j est internalizado, porque quando olhamos desde outras perspectivas j vira outra coisa. Joana Por isso que o Osvaldo deixa claro que a Cracolndia uma imagem, a construo de um imaginrio social. Daniel Ele diz que um espao onde tem meninos, no importa onde estejam. Quer dizer, a gente estrutura a linguagem de certa forma, mas ele diz que no tem nada disso, nem Cracolndia, nem Nova Luz, nada disso... Joana difcil romper a linguagem tambm no sentido de trazer tona antigos processos que se repetem hoje, como o exlio, a tortura, o extermnio. Existe mesmo uma certa glamorizao disso pela mdia, que parece ter ficado l nos 60 e 70, e que uma coisa pela qual passaram muitos que hoje so grandes profissionais e intelectuais. Como hoje quem passa por isso so as classes populares e pobres, no existe uma urgncia de entender e elaborar sua atualidade. Mas no momento em que nomeamos os processos das classes populares desta forma, temos que lidar com isso, por isso que difcil radicalizar a linguagem. muito mais fcil dizer: Eles so uns drogados fumando crack, do que falar que eles esto num processo de resistncia, de exlio, porque se falamos desta forma h uma srie de implicaes polticas, sociais, pessoais, que temos que enfrentar a partir da. Cibele porque difcil mesmo virar a chave de verdade e ser propositivo... Eduardo Mas qual a nossa proposio? Porque quando nos propomos a olhar os movimentos sociais e fatos por outro ngulo, estamos propondo outro olhar, mas... Cibele Ento, acho que a proposio esta, ter coragem de em alguns momentos radicalizar mesmo e afirmar e ver o que acontece e colocar em xeque e debate determinadas afirmaes. Por exemplo, vamos debater entre a gente esta afirmao de que sim, aqueles meninos na Cracolndia representam um ato de resistncia. Porque quando fazemos esta virada de chave do olhar e, portanto, somos propositivos, aquilo cabe dentro do nosso corpo e do corpo social de outra forma e no apenas da forma que legitima aes que reconhecemos como de limpeza e extermnio. Voc fala: Opa, espera a! Tem pessoas, tem crianas, tem meninos que esto resistindo! Eles vo e voltam, vo e voltam, vo e voltam.... Isso propositivo porque humanizador.

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A HISTRIA DO GRUPO POLTICA DO IMPOSSVEL CONTRA A SECRETARIA DO ESTADO DE CONFINAMENTO UMA HISTRIA DE RESGATE METAFRICO DAQUILO QUE EST SENDO VIVIDO POR NS MESMOS NO EMBATE COM A CIDADE DE SO PAULO, UMA FORMA DE QUESTIONAR AS RELAES SOCIAIS NAS QUAIS NOS ENCONTRAMOS MUITAS VEZES IMERSOS, SEM NOS DARMOS CONTA. A ESCRITA DESTA HISTRIA , EM SI, UMA TENTATIVA DE COMPREENDER, COLETIVAMENTE E ATRAVS DO DESENVOLVIMENTO REAL DE AO E PENSAMENTO, SENSAES E URGNCIAS QUE EM UM PRIMEIRO MOMENTO PODEM PARECER INDIVIDUAIS. ESTE TIPO DE NARRATIVA PRETENDE CRIAR SMBOLOS QUE CONDENSEM ESTADOS COMUNS E LATENTES DE NIMO, QUE ATRAVESSAM A SOCIEDADE INDEPENDENTEMENTE DE QUESTES DE CLASSE E NOS PERMITEM ESTABELECER PARMETROS CRIATIVOS PARA O DILOGO. SE ISSO ACONTECE, POSSVEL ROMPER AS REDES DE RELAES ESTABELECIDAS E DAR PASSAGEM A NOVAS TRAMAS DE RELAES, SENDO A RUPTURA, AQUI, UM PROJETO DE RECONSTRUO COLETIVA DE DISCURSOS, PORTANTO, DE REPRESENTAES. A CONSTRUO DE DISCURSOS SE D DE DIVERSAS FORMAS (NOS MEIOS DE COMUNICAO, NAS PUBLICIDADES, NA EDUCAO, NA INTERNET ETC.) E NUNCA DEIXA DE SER IDEOLGICA, DE FORMAR AS VISES DO MUNDO ONDE VIVEMOS. ESTAMOS ACOSTUMADOS A RECEBER ESTAS CONFIGURAES DE NOSSA PRPRIA VIDA COMO NATURAIS. ASSIM, VAMOS ORGANIZANDO NOSSO MODO DE SER: ATRAVS DE RELATOS QUE CONSTROEM IDENTIDADE; EM LTIMA INSTNCIA, CONSTROEM A IDENTIDADE NACIONAL. QUAL A HISTRIA QUE SE RELATA DO LUGAR ONDE VIVO? FAZER ESTE TIPO DE PERGUNTA COMEAR A CONSTRUIR A NOSSA CARTOGRAFIA DE RELAES, O QUE NOS PERMITE, A PARTIR DA, CRIAR NOSSOS PRPRIOS SMBOLOS, NOSSAS REPRESENTAES DO MUNDO NO QUAL VIVEMOS E NO QUAL PODERAMOS VIVER.

NO TOA ACREDITAMOS SER A CONSTRUO SIMBLICA NOSSO LUGAR DE RESISTNCIA: POIS ELA TEM A POTNCIA DE INTERFERIR NA NARRATIVA SOCIAL, DE GERAR POR MAIS MNIMOS QUE SEJAM DESLOCAMENTOS NA CONFIGURAO ESTABELECIDA DO POSSVEL; UMA INTERVENO NA COMUNICAO. COMO DIZ O FILSOFO ITALIANO FRANCO BERARDI (BIFO): H MUITO TEMPO ME INTERESSA A RELAO ENTRE AS NOVAS FORMAS DE VIDA, AS NOVAS FORMAS DE SENSIBILIDADE E AS NOVAS FORMAS DE COMUNICAO. CREIO DESDE SEMPRE, QUE NA COMUNICAO, NA SENSIBILIDADE E NA ESTTICA POSSVEL ENCONTRAR A FORMA DA POLTICA, A FORMA DA AUTONOMIA DO SCULO QUE EST POR VIR. NO MAIS AS INSTITUIES, OS PARTIDOS, OS ESTADOS, OS GOVERNOS, AS FORMAS MACHISTAS E VOLUNTARISTAS DE SOBRE-IMPOSIO DE UM PROJETO REALIDADE. IMPORTA O QUE PODE REALMENTE TRANSFORMAR AS ENTRANHAS E O CORAO, O QUE H NO INTERIOR DA REALIDADE SOCIAL. E PARA TRABALHAR O QUE H NO INTERIOR, NECESSITAMOS UMA NOVA FORMA DE ENTRELAAMENTO COMUNICATIVO E UMA NOVA IDIA DO QUE RIQUEZA E BELEZA.1 BIFO FAZ UMA OPERAO INTERESSANTE EM SEU PENSAMENTO, RELACIONANDO DIRETAMENTE NOVAS FORMAS DE VIDA, SENSIBILIDADE E COMUNICAO, TODAS ENVOLVIDAS NO COMPROMISSO COM A REDEFINIO DO QUE OU PODE SER A BELEZA E A RIQUEZA. PORTANTO, QUANDO FALAMOS EM INTERVENO SIMBLICA, NO NOS REFERIMOS APENAS A UM RESULTADO OU A UMA FORMA, MAS A TODO UM ESPAO E UM TEMPO NOS QUAIS LIDAMOS COM A DIMENSO SUBJETIVA DA CONSTRUO DO PBLICO, NOS RELACIONANDO COM O INVISVEL, O SONHADO, O FRGIL, QUE SO JUSTAMENTE OS ESTADOS QUE ROMPEM O ESTADO DE CONFINAMENTO E, PORTANTO, SO FUNDAMENTAIS COMO MOTORES DA CRIAO.
1. Conversa entre Franco Berardi e diversos coletivos na rdio autnoma La Tribu de Buenos Aires, Argentina, dia 9 de novembro de 2007. Bifo, junto a Toni Negri e Paolo Virno, uma das figuras mais conhecidas da experincia autnoma do operasmo italiano.

ESTES ESTADOS DE FRAGILIDADE QUE HABITAM OS ESPAOS DA AUTONOMIA VM TONA QUANDO COMEAMOS A QUESTIONAR OS NOSSOS PRPRIOS HBITOS E COMPORTAMENTOS, TRANSFORMANDO A SITUAO NA QUAL VIVEMOS NO NOSSO GRANDE CAMPO DE INVESTIGAO, ASSIM POLITIZANDO A VIDA. A GENTE VAI CONSTRUINDO UMA CARTOGRAFIA DO QUE A GENTE EST VIVENDO TAL COMO O QUE A GENTE EST VIVENDO PASSA PELO CORPO DE CADA UM DE NS SINGULARMENTE, MAS UMA CARTOGRAFIA COMUM. E DIFERENTE CRIAR INSPIRADA PELO QUE TEM NO MEU UMBIGO OU NO QUE EU APRENDI EM TEXTOS FANTSTICOS FRANCESES, POR EXEMPLO, OU BRASILEIROS, E CRIAR A PARTIR DESSE ESFORO HERCLEO E DELICADSSIMO DE UMA COISA SUPER FRGIL QUE : COMO QUE EU TRAGO TUDO ISSO PARA O VISVEL E PRO DIZVEL? (...) NO MOMENTO EM QUE A COISA J EST AI, EST PULSANDO E VOC NO SABE COMO E POR ONDE, A SENSAO DE FRAGILIDADE, VOC NO TEM COMO SE PENDURAR NAS REFERNCIAS QUE VOC TEM PARA FICAR TRANQILA E ESSA FRAGILIDADE MARAVILHOSA PORQUE ESSA FRAGILIDADE TE FAZ SENTIR: OPA!, TEM UM NEGCIO QUE EST ROLANDO QUE NO EST LEGAL, O QUE EU FAO AQUI? A FRAGILIDADE FUNCIONA COMO UM ALARME, A LUTA PARA TENTAR ENTENDER E PENSAR E BOTAR EM PALAVRAS O QUE QUE EU ESTOU CAPTANDO AQUI. ENTO, ESTA FRAGILIDADE UMA COISA IMPORTANTSSIMA.2 MAS COMO NO DEIXAR COM QUE TUDO ISSO, QUE TO DELICADO E QUASE INVISVEL, DESAPAREA NAS CIRCUNSTNCIAS DO MUNDO? NESSE SENTIDO, IMPRESCINDVEL PRODUZIR CANAIS DE COMUNICAO E TROCA DAS DIFERENTES EXPERINCIAS DE RESISTNCIA, ATRAVS DOS QUAIS PODEMOS DISCUTIR, AVANAR E ORGANIZAR OS PROCESSOS VIVIDOS PARA SEREM DISCUTIDOS, SIGNIFICANDO ESTE MOVIMENTO COMO UM RETORNO ATIVO SOCIEDADE QUE NOS PERMITA APROFUNDAR AS COSMOVISES E MANEIRAS DE HABITAR O MUNDO.
2. Conversa com Suely Rolnik realizada no Projeto do Ncleo de Artes Plsticas do Espao Cultural CPFL (Possveis aprofundamentos de Como Viver Junto) para a 27 Bienal de So Paulo, So Paulo, 2006.

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FOTOS
Poltica do Impossvel, Peetssa (Traga Sua Luz) e arquivos pessoais.

FOTOS CONFILAND (EM ORDEM DE APARIO)

Christa Richert Sanja Gjenero Iofoto Lys Moya (www.barrabarra.net) Jyn Meyer Rubinho1 Arte.ram/sacc Miranda Knox Giorgio-Colin Eaton Guillermo Stortoni Trine de Florie (www.deflorie.com) Iofoto Miguel Saavedra Doru Dupeanu Corbis/Latinstock Penny Mathews VictorWards-Ivan Freaner Daniel Camilleri

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