-1-

Ministrio da Educao Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM Minas Gerais Brasil Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM N 01 Ano I 05/2012 www.ufvjm.edu.br/vozes

A eudaimona aristotlica: a felicidade como fim tico

Prof. Dr. Roberto Antonio Penedo do Amaral Faculdade Interdisciplinar em Humanidades FIH Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM E-mail: penedo.amaral@gmail.com Deyse Amorim Silva Bacharel em Humanidades (UFVJM) Bolsista do PIBID (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia) CAPES/UFVJM E-mail: deyamorim@gmail.com Luciene Izabel Gomes Bacharel em Humanidades (UFVJM) Escola Municipal de Sopa, Distrito de Sopa Diamantina-MG E-mail: lucienedtna07@gmail.com Resumo: O presente artigo tem como principal objetivo analisar as contribuies da filosofia aristotlica, tendo em vista sua formulao terica no que tange ao conceito de felicidade (eudaimona), realizvel atravs da atitude tica. Para entender o pensamento deste filsofo, devemos ter em mente, tanto o contexto histricopoltico, como tambm o contexto cultural e filosfico de sua poca. Suas obras foram redigidas a partir do que j havia sido escrito, investigando e solucionando algumas questes sem resposta, sendo este um dos motivos que o levou a ser considerado um dos precursores da histria do pensamento ocidental. Palavras-chave: Aristteles. Filosofia. Felicidade. tica.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-2-

Introduo

A vida no mundo contemporneo tem levado as pessoas a se arrastarem num turbilho de ideias, informaes, inovaes tecnolgicas e preocupaes de todo tipo, ao mesmo tempo em que no d condies de o indivduo olhar para si e refletir a respeito de sua existncia. Neste trabalho apresentaremos o caminho trilhado por Aristteles (384 a.C. 322 a.C.), atravs de uma vida inteira dedicada a estudos e pesquisas em diversos campos do saber, com a inteno de indicar ao homem, ser racional, moldvel e por natureza aspirante ao bem, o meio de exercer as virtudes para cumpri r sua finalidade no mundo: ser feliz. O filsofo estagirita amadureceu seu pensamento no contexto de uma Grcia em runas, politicamente fraca, devido s constantes guerras e disputas polticas. A vontade de ver seu pas prosperar por meio da mudana do comportamento dos cidados da plis o inspirou a construir uma vasta produo filosfica e cientfica. A filosofia, para este pensador grego, tem o ser como objeto central de pesquisa, para tanto, ele faz uso da metafsica para explicar o mundo sensvel, trazendo tona os recursos da linguagem para que o homem possa comunicar seus valores. Abordaremos tambm, os preceitos da lgica, que segundo o filsofo, a maneira de pensar corretamente, portanto, a estrutura pela qual Aristteles fundou seu pensamento. tica e a felicidade so alguns dos temas centrais discutidos na obra aristotlica, mediante tais conceitos, o filsofo escreveu um dos mais importantes tratados sobre as condutas e o agir humano perante a sociedade, destacando a relevncia da racionalidade, prudncia e moderao como forma de educao do carter: tica a Nicmaco. 1. Aristteles: vida e obra

Considerado um dos maiores pensadores do Ocidente, Aristteles nasceu na cidade grega de Estagira. Era filho de Nicmaco, mdico da corte do rei da

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-3-

Macednia. Seus pais morreram cedo, por isso foi criado por Proxeno, seu tio, que o iniciou em estudos da medicina, fato que explica seu interesse pela biologia. Na juventude, Aristteles decide mudar-se para Atenas e ingressa na Academia de Plato, tornando-se um dos discpulos mais brilhantes, por desenvolver suas prprias pesquisas e teorias e contestar em vrios pontos as teses de seu mestre.
L torna-se logo um dos mais destacados alunos, sendo, ao que consta, apelidado de A inteligncia da Escola e de Leitor. Permanece por mais de vinte anos ligado Academia, que nessa poca rivalizava em importncia c om a Escola de Is crates. Bem cedo ultrapassa o nvel de simples estudant e (FARIA, 1994 p. 20).

Permanece ligado Academia at a morte de Plato. Sua origem naturalista no se adaptou ao matematismo mstico que comeou a reger a escola, abandonando-a por causa da divergncia de opinies com Espeusipo, novo diretor da Academia, sobrinho de Plato. A convite de Hrmias, governador de Atarneu, Aristteles deixa Atenas e transfere-se para a cidade acima citada, onde passa a ministrar cursos, continuando os estudos de filosofia e poltica. Permanece ali por trs anos e, com a morte do velho amigo que o convidara, transfere-se para Mitilene. O perodo em que passou entre essas trs cidades (Atarneu, Assos e Mitilene) foi um dos mais fecundos de sua vida, no qual aprofundou os estudos em fsica, lgica, moral e retrica. Em 342 a.C., o rei Filipe da macednia o convida para ocupar-se da educao de seu filho Alexandre. Aristteles permaneceu nessa atividade por trs anos e a encerra com a morte do imperador, quando Alexandre assume o poder. Casa-se duas vezes, tendo uma filha no primeiro casamento. Do segundo, vem luz o filho Nicmaco, ao qual dedicada uma obra posterior chamada tica a Nicmaco. Aristteles retorna a Atenas e funda sua prpria escola, o Liceu, que recebe este nome por localizar-se nos jardins do templo dedicado a Apolo Lcio.
O Liceu (que Aristteles dirigiu de 335 a 323 a.C) possua um edifcio, um jardim e uma alameda para passeio em grego: perpatos, passeio por onde se anda conversando , motivo pelo qual a escola aristotlica foi chamada de peripattica, seja c omo referncia alameda, seja como

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-4-

referncia ao fat o de que Aristteles e os estudantes passeavam por ali, discutindo animadamente filosofia (CHA U, 2002 p. 336).

Em razo disso, Aristteles e seus discpulos foram apelidados de peripatticos, ou seja, devido aos ensinamentos do mestre serem ministrados em forma de passeios pelo jardim. Nesse perodo escreve duas grandes obras sobre tica: tica a Nicmaco e tica a Eudemo. importante ressaltar que apesar da divergncia da opinio poltica do rei Alexandre, Aristteles era seu amigo pessoal. Com a morte do rei, aumentam as divergncias entre atenienses e macednios. Aristteles, por ter sido sempre ligado a estes ltimos, sofre repdio dos atenienses, chegando a ser acusado de traio, razo pela qual se retira de Atenas para no ser condenado. Diante dessa situao, parte para a Eubia, onde morre um ano depois (321 a. C), doente e afastado de suas atividades e de seus discpulos. Falar sobre as obras de Aristteles uma tarefa difcil devido sua abrangncia e a alguns problemas, tais como, questes de autenticidade e o fato de muitas obras se terem perdido. O Estagirita buscou o conhecimento que existia em toda a Grcia para escrever suas obras, reuniu vrios manuscritos e obras numa biblioteca por ele criada, alm de construir uma espcie de museu onde guardava catlogos com as diversas espcies de plantas e animais que utilizava para ilustrar suas aulas. Aristteles se ocupou de quase todas as cincias conhecidas na Antiguidade, classificando seus escritos em: cincias tericas, que se referem ao estudo dos primeiros princpios de todos os seres (matemtica, fsica e teologia); em cincias prticas, o homem como agente da ao (tica e poltica), e as cincias poticas, aplicao da tcnica na produo de algo (potica e retrica). Ficou conhecido como verdadeiro fundador da lgica ao escrever Categorias, Da Interpretao, Analticos I e II, Tpicos e as Refutaes Sofsticas. Este conjunto de obras ficou conhecido mais tarde como Organon cujo vocbulo grego significa instrumento. O Estagirita tambm se preocupou em destacar nas suas obras, as cincias fsicas e as biolgicas, das quais podemos citar como exemplo: Histria dos Animais, Metrolgicas, Da gerao dos Animais, entre vrias outras.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-5-

Em um conjunto de catorze livros, tratou de temas como o ser e a essncia, tal obra foi posteriormente editada com o ttulo de Metafsica. A moral e a poltica so discutidas nos livros: tica a Nicmaco, tica a Eudemo e nos oito livros que compe a obra Poltica. Para tratar da retrica e da potica, escreveu livros que receberam estes mesmos ttulos. Devido vastido de suas obras, Aristteles ficou conhecido como um organizador do saber, aquele que se preocupou com a classificao e generalizao, ao mesmo tempo em que respeitou as diferenas individuais de cada fenmeno estudado. Deste filsofo nos ficou essencialmente o conjunto de seus cursos, transcritos e eventualmente reorganizados por seus discpulos, cuja primeira compilao, atribuda a Andrnico de Rodes, remonta a meados do sculo I a.C, ou seja, trs sculos depois da morte de Aristteles. As obras de Aristteles tambm so conhecidas de acordo com uma diviso em duas classes, resultantes de anotaes realizadas, em cursos, pelos discpulos. As primeiras se referem aos escritos exotricos1, que objetivam a divulgao das teorias filosficas e eram destinadas ao pblico em geral. Estes escritos eram redigidos em forma de dilogo e versavam sobre retrica e dialtica. Por serem escritas na forma de dilogos, tais obras carecem de certo rigor metodolgico. Alguns exemplos desses dilogos so: Grylos, Eudemo, Protptico, Sobre a filosofia, Sobre as idias e tambm poemas variados. Os escritos acroamticos2 eram anotaes de cursos destinados especialmente aos alunos iniciados numa determinada matria (lgica, fsica, filosofia, biologia, metafsica, tica, poltica, artes e histria). Estes objetos de estudos requeriam um aprofundamento maior em termos de anlise e discusso e interessavam a uma minoria devido ao rigor necessrio por serem matrias mais abstratas.

Relativo doutrina destinada ao grande pblico; o prefixo ex significa fora. Ao contrrio, es otrico a doutrina secreta, restrita a iniciados. 2 Doutrina acessvel s aos iniciados, e no ao grande pblic o. Deriva de ak roama, msica ou discurso harmonioso; o que agradvel ao ouvido. Os livros acroamticos termo us ado pelo prprio Aristteles so t ambm designados como es otricos por alguns autores, uma vez que se destinavam ao estudo no mbito do Lic eu e no publicao.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-6-

Atualmente muitas obras de Aristteles tm sido alvo de crtica devido a questes de autenticidade e interpretao, inclusive em relao ao contexto e cronologia. A organizao de seus escritos derivou de um longo processo, que se iniciou depois de morte do autor.
Em dois pontos essenciais os editores e os primeiros comentadores iro alm das indica es de Aristteles: por um lado, ao darem o t tulo, no mnimo provisrio, de Metaf sica (ou seja, obra que deve s er lida depois da fsica) a um conjunto de especul aes que haviam ficado sem ttulo, nada indicando que Aristteles pretendesse reuni-las sob uma denominao nica; por out ro lado, ao agruparem com o nome de Organon (que significa instrumento) o c onjunto dos tratados que hoje em dia dizemos lgicos, nada indicando tampouc o que Aristteles tivesse visto uma unidade neles; unidade esta de resto problemtica, pois no se pode afirmar, por exemplo, que o t ratado das Categorias, primeiro dos que constituem hoje o Organon, no esteja l por erro, e no devesse ter sido includo ent re os escritos metafsicos (HUISMA N, 2001 p. 64).

Uma das maiores crticas em relao s obras de Aristteles se deve ao fato de que muitos cursos ministrados por ele foram redigidos por seus discpulos, e possuem um estilo e vocabulrio diferentes dos empregados pelo filsofo, alm de possurem textos com datas e ideias distintas agrupadas em uma mesma obra. A obra aristotlica foi traduzida, a princpio em cinco idiomas, sob a forma de comentrios e interpretaes neoplatnicos, rabe, grego, latim e hebraico, de modo que no era lida no original, e partes destas obras foram censuradas pelas autoridades eclesisticas da poca, em razo de o pensamento do filsofo ter sido considerado divergente do da Igreja:
Nem tudo quanto Aristteles escreveu era aceitvel para a Igreja (por exemplo, para o filsofo o mundo no foi criado) e as autoridades eclesisticas nunca tiveram dvida nem escrpulo em censurar partes da obra, esconder outras tantas em bibliotecas de monastrios, proibindo sua leitura (CHAU, 2002 p. 341).

A filosofia de Aristteles por muito

tempo esteve relegada ao

esquecimento, mas volta a ser reconhecida pela Igreja atravs da influncia de So Toms de Aquino que a reformulou convertendo-a em doutrinas dogmticas. Podemos inferir que, por um lado a interferncia de So Toms de Aquino foi exitosa, no que tange revalorizao da produo aristotlica, mas por outro, foi arbitrria, uma vez que Aristteles jamais aprovaria tal dogmatismo.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-7-

A renova o dos estudos aristotlicos, principalmente a partir do incio deste sculo, possibilitou a correo dessa imagem unilateral de um Aristteles dogmtico, unicamente preocupado em organizar e concluir prematuramente, segundo alguns o campo do saber (HUISMA N, 2001 p. 64).

Percebe-se que as teses aristotlicas novamente passam por alteraes em termos de sentido, recuperando seu valor e fecundidade, abrindo-se para diversos campos do saber cientfico. 2. Contexto da Grcia que recebeu Aristteles

Aristteles viveu numa poca de intensos debates polticos, que giravam em torno de dois modelos: o ateniense, que idealizava a democracia e a liberdade, embora vivenciasse situaes de instabilidade e corrupo. E o modelo espartano, oligrquico, visando uma sociedade intensamente organizada, com as liberdades individuais subordinadas plis. O confronto de partidos na Grcia resultou em um cenrio de guerra que gerou problemas como misria, injustia social,

enfraquecimento da tica, induzindo o povo indifere na em relao aos problemas da plis. Esta disputa poltica entre os dois partidos exerceu grande influncia em algumas obras de Aristteles. Nesta poca, o mito servia para justificar os costumes e as leis. De maneira incontestvel, segundo a concepo de Aristteles, o mito o patrimnio de verdades, anterior cincia, pensamento que o levou a escrever em seu primeiro livro Metafsica, a relao entre o amor aos mitos e sabedoria. Atenas passa do discurso mtico-poltico para o discurso jurdico-poltico, no qual a democracia se instaura em sua plenitude. Todos tm direito a voz perante os tribunais e assembleias. A partir da, vem tona o poder dos sofistas, mestres da retrica e educadores de magistrados com abundantes recursos. A cidade se torna o centro das discusses e o tema de maior relevo para o povo grego. Os recursos da linguagem so de grande importncia no contexto jurdico, ressaltando o poder do convencimento em detrimento dos valores nela implcitos. Alm das questes a favor da plis e das causas humanas, surge uma preocupao com as leis da natureza e seus fenmenos que so apresentadas por meio do discurso cientfico.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-8-

Nesse contexto, Aristteles introduz seu estudo sobre lgica. O homem apaga-se perante o objeto/fenmeno a ser estudado, surge uma nova ling uagem, a analtica. A opinio (dxa) torna-se pejorativa, dando vazo ao que possa ser argumentado ou provado, de modo que a razo assume lugar central na busca da verdade. Os interlocutores de Aristteles so os pr-socrticos, os sofistas e os filsofos platnicos, estes ltimos iniciaram o discurso sobre a metafsica, que Aristteles retomou e ampliou. 3. A Filosofia em Aristteles

A filosofia aristotlica reconhecida por sua busca da totalidade do saber, tendo o ser como objeto central de suas investigaes. O filsofo no distingue a filosofia da cincia. Em sua perspectiva, a filosofia um anseio de conhecer que tem como pice o prazer no conhecimento. Ela o nico de todos os saberes verdadeiramente livre, pois somente ela seu prprio fim. Chau (2002) tambm conceitua a filosofia como:
(...) a cincia mais elevada, aquela que no se s ubordina a nenhuma e qual todas s e subordinam; aquela que no recebe leis de nenhuma out ra, mas d leis a todas as out ras, aquela que no obedece a nenhuma out ra, mas obedecida por todas (CHA U, 2002 p.382).

Neste sentido, afirma a superioridade da filosofia sobre as demais cincias, destacando que ela rege sobre as causas e princpios de todas as coisas. As discusses filosficas sobre a linguagem tiveram uma posio de destaque no pensamento de Aristteles. Segundo sua concepo, a linguagem e o pensamento so indissociveis. O pensador grego atribui a ela tanta importncia, a ponto de chegar a concordar com os sofistas e reconhecer que os homens s so capazes de constituir uma sociedade por serem dotados de linguagem (FARIA, 1994, p. 30). Por outro lado, os criticava por fazerem uso da retrica e da dialtica sem assumir compromisso com a verdade. Aristteles considerava que atravs da linguagem o homem conseguia se comunicar e demonstrar seus valores, opinies e significados. Para ele, o homem

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

-9-

que no conseguisse argumentar, ensinar ou participar de um dilogo era desprovido de razo, (...) aquele que no consegue ouvir e responder, argumentar e compreender, ensinar e aprender, participar de um dilogo logos, isto , ou desprovido de razo ou est desprovido dela e louco (CHAU. 2002, p. 427). Para que haja comunicao e conhecimento faz-se necessrio conhecer a existncia das coisas e o sentido do nome estabelecido por conveno nas relaes humanas. Aristteles considera que a linguagem presidida por certas regras, a partir do discurso (palavra) que reflete a estrutura do ser. atravs da anlise da linguagem que este filsofo busca o pensamento lgico. A lgica (do grego logos, palavra, discurso) considerada uma cincia preparatria para a introduo de qualquer estudo. Para que este seja considerado vlido e seguro, necessrio, portanto, o uso da lgica como instrumento (Organon), assim sendo:
A lgica o que devemos estudar e aprender antes de iniciar uma investigao filosfica ou cient fica, pois somente ela pode indic ar qual o tipo de proposio, de raciocnio, de demonstrao, de prova e de definio que uma determinada cincia deve usar. (...) dita uma disciplina vestibular, um c onheciment o que deve anteceder aos outros conhecimentos (CHAU, 2002, p. 357).

Vale destacar que Aristteles no cunhou o termo lgica e sim, a palavra analtica, designando a esta expresso a maneira de se pensar corretamente, ou seja, uma estrutura de raciocnio e de linguagem. A divergncia de opinies entre Aristteles e os so fistas residia no fato de que eles no se preocupavam com nenhum desses critrios em seus discursos. Aristteles atribua uma maior importncia analtica do que dialtica como mtodo para a filosofia, uma vez que considerava esta ltima pouco rigorosa e baseada em discursos e opinies. Para o filsofo grego, existe uma contradio entre a experincia dos sentidos e a verdade inteligvel, ambas refletem uma busca de justificar a realidade, este um pressuposto bsico da filosofia aristotlica. Segundo Faria (2004), Aristteles acredita que a sabedoria (sophia) uma cincia superior que objetiva conhecer os fundamentos da totalidade do ser. Podemos observar que ele considera a sabedoria a forma mais elevada de conhecimento, uma vez que esta no se restringe somente ao sensvel, nem tampouco apenas ao inteligvel.
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 10 -

A causa a parte mais importante do processo de conhecimento, pois a partir dela que se pode chegar a generalizaes. Para este filsofo, uma causa um princpio, seja do movimento, da natureza ou da existncia de um ser (FARIA, 1996, p. 44). Nesse sentido, podemos inferir que o pensador apreciava a importncia de conhecer as causas para se chegar cincia. Para o Estagirita a causa do ser dividida em quatro sentidos: a matria, a forma, o motor e o fim. A matria tudo o que est disposio para ser moldado, adquirindo feio no processo de realizao de algo, ela indeterminada e catica. A forma o conceito que determina o ser, imutvel, no criada, mas eterna, e no se separa da matria. O motor o terceiro sentido de causa, tambm chamado de causa eficiente, pois trata-se do princpio de onde parte o movimento do ser. O fim o fundamento da ordem que rege o movimento de todas as coisas, a causa final, tambm considerado como cclico, pois fim e princpio coincidem. por este motivo que a filosofia aristotlica considerada como finalstica ou teleolgica, pois ele considera que, mediante a filosofia, o ser humano imita o divino e atualiza sua forma. Sendo racional, o ser humano deseja chegar plenitude do

conhecimento, essa a motivao que poder lev -lo perfeio. Aristteles, ao propor a teoria das quatro causas, deixa explcita a necessidade da combinao mtua entre elas, a fim de desvendar o ser e conhecer o real. Na tentativa de explicar a anlise e exposio da linguagem, Aristteles utilizou como ponto de partida o estudo classificatrio das palavras, ou seja, as Categorias (coisas que servem para designar outras). Estas adquirem sentido a partir do momento em que so processadas pelo raciocnio, que combinado com a linguagem considerado por ele como silogismo (do verbo syllogzo, que significa reunir, juntar pelo pensamento, conjeturar). A definio aristotlica do silogismo se refere a um discurso em que, postas certas coisas, outras se derivam delas necessariamente (CHAU, 2002, p. 368). As categorias antecedem todos os silogismos, elas significam o indicador de alguma coisa que serve para revelar, ou seja,
A palavra k ategora vem do verbo k ategoro, que significa: falar cont ra, acusar, revelar, tornar vis vel, dar a conhecer, exprimir, significar e afirmar. (...). Termos ou categorias so, pois, os gneros das palavras tomadas

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 11 -

quando ainda no combinadas com outras e que so a condio de tudo quanto dizemos ou pensamos (CHA U, 2002 p. 359).

Aristteles referia que por meio das categorias o ser se diz de muitas maneiras, a unio entre gramtica e lgica indica a unidade entre dizer, pensar e ser. Ao se pensar sobre a filosofia aristotlica imprescindvel conhecer o conceito de metafsica, definida por assim por Chaui,
A metafsica ou filosofia primeira , portanto, uma c incia, embora deva ser diferente de todas as outras pela forma de conhecimento (a intuio) e pelo seu objeto (princ pios, causas e o ser tomado em sua universalidade absoluta). Ela cincia, em primeiro lugar, porque existem alguns princpios que so vlidos para todos os conhecimentos e para todas as realidades (CHAU, 2002 p. 388).

A metafsica considerada por Aristteles como a cincia do ser enquanto ser, a filosofia que abrange o princpio de todas as coisas. importante ressaltar que o termo metafsica no foi cunhado por Aristteles, ele apenas o utilizou para designar a sua compreenso do ser e suas categorias. A metafsica aristotlica sofreu severas crticas, principalmente no que se refere ao mtodo e aplicao do conceito. Alguns pensadores a consideraram distante da realidade e do concreto, focada no mundo dos sentidos e da essncia. Por este motivo passa a ser negada como cincia universal. Apesar de tais crticas, observamos, na atualidade, o ressurgimento do interesse pela filosofia aristotlica. Descobrem-se nela fontes de referncia para aplicao em outras cincias, principalmente na busca pelo retorno de um conhecimento que envolva a viso de totalidade, portanto:
A plenitude concebida como horizonte sempre distant e que exerce uma poderosa atrao sobre a carncia; a vocao de todo ente para a uma plenitude; a no o de uma ordem harmnica e de uma medida que, apesar de todos os acidentes, tende a realizar-se, so as idias que continuam a fascinar os homens contemporneos (FA RIA, 1994 p. 86).

Muitos dos temas propostos por Aristteles ainda so utilizados na contemporaneidade, abrindo perspectivas fecundas na tarefa de se exercitar o pensamento, principalmente no que tange tica, tema que nos propomos a trabalhar no tpico seguinte.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 12 -

4.

A tica aristotlica

tica uma palavra que deriva de ethos, que em grego, significa costume, carter, tradio (FARIA, 1994). a forma que o homem utiliza para se organizar em sociedade, elaborando juzos de valor e criando leis de governo. Tambm se refere ndole, significando o estudo do carter para determinar como o indivduo poder se tornar virtuoso. Desse modo, a natureza do homem apresenta duas dimenses: a poltica e a moral que se manifestam nos diferentes ethos. Aristteles no foi o precursor nas discusses a respeito da tica, porm, foi o primeiro a denomin-la como filosofia prtica e empregou o mtodo, o contedo e a tcnica para torn-la uma cincia:
A tica uma cincia prtica ou uma cincia da prxis humana, isto , um saber que tem por objeto a a o. (...) o homem age tendo em vista um fim ou uma finalidade e, port anto, ao agir, atualiza pot ncias para realizar plenamente sua forma (CHA U, 2002 p. 440).

Esta finalidade est presente, segundo Aristteles, em todas as atividades humanas que tem como alvo a busca do bem. No caso da tica, o bem uma maneira de preparar o indivduo para viver na plis. A poltica que tambm uma cincia prtica no se dissocia da tica, elas apenas se diferenciam pelo fato de a primeira apresentar uma dimenso social, coletiva, enquanto a outra se restringe ao particular, individual, portanto,
Quando se trata de determinar o mais alto dos fins humanos, Aristteles d a impresso de hesitar nas ticas, entre a vocao contemplativa e a vocao poltica. Na verdade, no h contradio ent re os dois ideais, que realizam, ambos, a natureza do homem: o primeiro, na mais eminente de suas virtualidades, que a vida segundo intelecto, e o outro, na totalidade de suas aptides, que so interligadas e consumadas pela capacidade de manter rela es de justia com outrem (HUISMA N, 2001 p. 70).

Ao escrever sobre a tica, Aristteles compe um verdadeiro tratado sobre o agir humano na histria do pensamento filosfico, refletindo sobre as condutas humanas e da sociedade. O filsofo considera que o homem um animal capaz de pensar e de fazer poltica, ou seja, de exercitar a busca do bem comum por meio da cidadania.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 13 -

Sendo uma cincia prtica, a tica deve direcionar o fim a ser alcanado, dando subsdios para que se concretize em plenitude, ou seja, para que alcance a felicidade. Aristteles concebia a tica como teleolgica, que visa produzir um bem e chegar a um objetivo, de acordo com o primeiro pargrafo da tica a Nicmaco:
Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e toda escolha, visam a um bem qualquer, e por isso foi dito, no sem razo, que o bem aquilo a que as coisas tendem. Mas entre os fins observa-se uma cert a diversidade: alguns so atividades, outros so produtos distintos das atividades das quais result am; e onde h fins distintos das aes, tais fins so, por natureza, mais excelent es do que as ltimas (ARIS TTELES, Livro I,1,1094 a, 2010).

Percebemos que a tica em Aristteles interpretada como racional e natural, de modo que, o homem fazendo o uso da razo tem a capacidade de fazer escolhas tanto para o bem quanto para o mal. Ele nasce tico e a partir dos seus atos poder ou no desenvolver suas virtudes aperfeioadas pelo hbito. Segundo Chau (2002) Aristteles concebia a virtude como um hbito adquirido ou uma disposio constante e permanente para agir racionalmente em conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente. Nesse ponto a tica tem como atributo, orientar o homem na obteno do hbito (exerccio da vontade) para se tornar virtuoso . Assim o filsofo escreve:
A virt ude tambm s e divide em espcies, de acordo com esta subdiviso, pois dizemos que algumas virtudes so intelectuais e outras morais; por exemplo, a sabedoria filosfica, a compree nso e a sabedoria prtica so algumas das virtudes int electuais; e a liberalidade e a temperana so algumas das virtudes morais. De fato, ao falar do carter de um homem no dizemos que ele sbio ou que possui discernimento, mas que calmo, amvel ou temperante; porm, louvamos um homem sbio referindo -nos sua disposio de esprit o, e s disposies de esprito louvveis chamamos virtudes (ARIS TTELES, Livro I, 13,1103 a, 2010).

Em termos filosficos, virtude (aret) quer dizer potencialidade, vitalidade e vigor. Segundo Aristteles, ela se refere funo da alma e o equilbrio (moderao) entre dois extremos o justo meio medida exata entre o excesso e a falta. A virtude se divide em dois grupos: as dianoticas (diania, conhecimento demonstrativo) que so as virtudes inte lectuais formadas pela sabedoria e pela prudncia. E as virtudes ticas ou morais que aludem ao instinto, capacidade de desejar e sensibilidade.

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 14 -

Todas as aes humanas visam uma finalidade com o propsito de obter um bem. Aristteles considera o bem como uma finalidade prpria do homem, que busca alcanar a felicidade (eudaimona):
(...) a felicidade a vida plenamente realizada em sua excelncia mxima. Por isso no alcanvel imediata nem definitivamente, mas um ex erc cio cotidiano que a alma realiza durante toda a vida. A felicidade , pois, a atualizao das potncias da alma humana de acordo com sua excelncia mais completa, a racionalidade (CHA U, 2002. p. 442).

Na viso do pensador grego, ela percebida como um bem supremo, auto-suficiente que aprazvel em si mesmo. um meio de nos aproximarmos do que nobre e divino. Sendo uma atividade da vida contemplativa independe de bens exteriores (riqueza, poder), mas estes bens podem ser usados como instrumentos para alcan-la, (...) a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores, pois impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar aes nobres sem os devidos meios (ARISTTELES, Livro I, 8, 1099 a, 2010). Aristteles destaca alguns equvocos de como alcanar a felicidade, que para muitos era vista como obra do acaso, ddiva dos deuses ou adquirida pela aprendizagem, porm ele a concebe como:
Cont udo, mesmo que a felicidade no seja uma graa conc ebida pelos deuses, mas nos venha como resultado da virtu de e de alguma espcie de aprendizagem ou ex erccio, ela parece incluir -se entre as c oisas mais divinas, pois aquilo que constitui o prmio e a finalidade da virtude parece ser o que de melhor existe no mundo, algo de divino e abenoado (ARIS TTE LES, Livro I, 9, 1099 b, 2010).

A tica aristotlica a cincia da moderao e da prudncia, pela qual o homem se revela atravs da educao do carter, que busca na vida contemplativa a ao racional o homem feliz vive bem e age bem (ARISTTELES, Livro I, 8, 1098 b, 2010). 5. A eudaimona aristotlica

A finalidade natural de todos os seres humanos , segundo Aristteles, consiste em ter uma vida boa, justa e feliz. Partindo deste princpio, este filsofo prope investigar qual o fim tico que todo indivduo aspira e quais caminhos ele deve trilhar em direo desta busca.
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 15 -

Diferentemente da honra, da inteligncia e da riqueza, a felicidade autosuficiente (autrkeia), pois no necessita de bens exteriores para ser atingida, ao passo que os outros meios so buscados em favor de distintos bens. Na viso de Aristteles, segundo Chau,
aquilo que, parte de todo o resto, torna a vida desejvel e no carece de nenhum outro um bem mais perfeito do que qualquer outro. E a felicidade um bem desse gnero, pois ela no buscada em vista de out ra coisa e sim as outras coisas que so buscadas como meios para ela (CHAU, 2002 p. 441).

O bem idealizado como uma virtude, uma atividade cotidiana que procura a excelncia de acordo com o exerccio da razo, sendo to sublime que nos aproxima do divino. Sendo a felicidade um fim em si mesmo conceituada na filosofia aristotlica como um bem supremo, algo absoluto que converge na ao. A tica um saber prtico que tem por objeto a ao humana, ao agir o homem atualiza sua forma e busca a excelncia em todos os aspectos do seu ser (fsico, biolgico, social, psicolgico etc.). Aristteles diferenciou as cincias prticas (tica, poltica) das teorticas (as artes ou tcnicas), sendo que as primeiras possuem um fim em si mesmas, e as ltimas no possuem esta mesma autonomia, pois seu fim uma obra diferente. No entanto, tais atividades possuem um aspecto comum, ambas tem como finalidade um bem. Na tica aristotlica o bem a forma harmoniosa de convivncia entre os cidados da plis. A tica tem como pressuposto mostrar o caminho para se chegar felicidade, Como toda cincia prtica, a tica deve determinar a essncia do fim a ser alcanado, a essncia do agente e das aes e os meios para realiz-la (CHAU 2002, p. 441). Sendo assim, esta tica pretende investigar no somente o que o bem, mas como nos tornarmos bons. O bem tico a vivncia das virtudes no cotidiano, se difere da felicidade uma vez que alcan-la o resultando da conquista de uma vida inteira. O bem se diz de vrias formas de acordo com a substncia (atividade pura; intelecto); a qualidade (excelncia ou virtude); e a quantidade (justo meio), e tambm de acordo com a ao e a paixo (desejo racional). A ao tica se refere ao contingente, ou seja, uma atitude que no pode ser prevista, pois depende da escolha do indivduo, esta determinar se ele tico
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 16 -

ou no. Aristteles considerava o homem como um ser misto, dotado de tendncias tanto racionais quanto irracionais, sendo estas ltimas consideradas como apetites e inclinaes. O homem vive em constante conflito entre os anseios racionais e os desejos, isto , a vontade de substituir a dor pelo prazer, definida como paixo (pthos), tal como escreve Chau,
Por sua naturalidade, ela o ncleo de nossa vida tica ou feliz; e por sua violncia, ela est na origem de todos os vcios humanos. A presena da paixo c omo um elemento essencial da ao moral faz com que a tarefa da tica seja educar nosso desejo para que no se torne vcio e colabore com a ao feita por meio da virtude. Em out ras palavras, Aristteles no expulsa a afetividade, mas busca os meios pelos quais o desejo pas sional se torne desejo virtuoso (CHA U, 2002 p. 444).

Nesse sentido, o desejo surge no momento em que o indivduo afetado por causas externas, este desejo o agente dos sentimentos e das emoes presentes no ser humano, um movimento representado por uma dualidade: por um lado, o objeto que afeta o homem e por outro o carter ou ndole que determinar como se tornar virtuoso. A virtude o agir humano mediado pela razo, a tica tem a incumbncia de orientar na aquisio deste hbito a fim de tornar o homem prudente (phrnimos). Chau relaciona desejo e virtude da seguinte maneira:
O desejo paixo, pthos, passividade, submisso aos objetos exteriores que nos afet am e aos impulsos e inclinaes interiores, determinados por nosso temperamento. A virtude ao, atividade da vontade que delibera e escolhe segundo a orientao da raz o, a qual determina os fins racionais de uma escolha, com vista ao bem do agente, isto , sua felicidade. O virtuoso feliz porque prudente e prude nte porque moderador e moderado (CHAU, 2002 p.447).

Na perspectiva de Aristteles, os desejos so neutros, se tornam maus a partir do momento em que no se ajustam medida racional, por isso diz que as pessoas no nascem boas, mas se tornam boas quando praticam a ao tica para atingir a felicidade. O homem para ser considerado tico na perspectiva aristotlica precisa ter a capacidade de deliberar sobre as coisas boas e teis para si, atento totalidade do bem viver. O homem prudente capaz de discernir e ditar regras, normas e preceitos de conduta. No sendo considerada cincia nem arte, a prudncia uma disposio prtica que garante a autonomia e a auto-suficincia

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 17 -

para que o homem possa direcionar sua prpria vida, enfim, libertando-se da escravido causada pelos excessos de passividade ou paixo. Ao propor estudar a tica, Aristteles deixa claro que o bem e a finalidade do homem a felicidade, desse modo, diferia da cultura de seu tempo que compreendia o conceito de felicidade vinculado aos prazeres e ao gozo sensual:
A julgar pela vida que os homens levam, estes, em sua maioria e os mais vulgares entre eles, parecem (no sem um certo fundamento) identificar o bem ou a felicidade com o prazer, e por isso amam a vida agradvel. (...) A grande maioria dos homens se assemelha a escravos, preferindo uma vida comparvel dos animais (A RIS TTELES, Livro I, 5, 1096 b [15], 2010).

Entretando, o filsofo pondera que pessoas de maior discernimento identificam a felicidade com a honra, proveniente da vida poltica. E ainda aqueles que concebiam a felicidade com o acmulo de riquezas. Quanto vida dedicada a ganhar dinheiro, uma vida forada (...) trata-se de uma coisa til, nada mais, e desejada no interesse de outra coisa (ARISTTELES, Livro I, 5, 1096 a [5], 2010). Tanto os prazeres, a honra, a riqueza, a razo e as demais virtudes so escolhidas no interesse da felicidade, contudo, essa que considerada um bem supremo e auto-suficiente. Aristteles apresenta outras condies para que o homem seja feliz, no descartando totalmente a possibilidade de utilizar os bens exteriores como forma de alcan-la,
(...) a felicidade necessita igualment e dos bens exteriores, pois impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar aes nobres sem os devidos meios. Em muitas aes us amos como instrumentos os amigos, a riqueza e o poder poltico; e h coisas cuja ausncia empana a felicidade como a estirpe, a boa descendncia, a beleza (A RIS TTELES, Livro I, 8, 1099 a [30], 2010).

importante ressaltar que ao falar sobre os instrumentos que empanam a felicidade, o filsofo impunha uma grande importncia aparncia, ao

companheirismo e famlia, destacando que sem estes no haveria probabilidades de o homem ser feliz. Lembrando que no contexto em que Aristteles viveu a cultura grega era permeada pela valorizao do belo e da perfeio. O estudo da tica aristotlica nos apresenta vrias condies para considerar uma vida feliz, tais como a prtica das virtudes, o cultivo das amizades,

Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 18 -

preservao da sade, suficincia de bens materiais, convivncia harmoniosa na plis e acesso as discusses filosficas. A prtica das virtudes um dos temas centrais da tica aristotlica, pois molda o carter humano e orienta os costumes das pessoas, elevando seus sentimentos e educando os instintos. A virtude pertence atividade virtuosa, ou seja, agir bem de acordo com o que justo e correto. Ao tratar do cultivo das amizades, Aristteles as define como sendo uma certa virtude, ou no podendo existir sem virtude. Alm disso, o que h de mais necessrio para viver (ARISTTELES, Livro VIII, 1, 1155 a, 2010). Ele considera a amizade como uma forma indispensvel vida do ser humano quando afirma Sem amigos, a vida no vale a pena ser vivida (ARISTTELES, Livro VIII, 1, 1155 a, 2010). Desse modo, mostra que a relao de amizade requer reciprocidade, um querer bem que s possvel por meio de prticas virtuosas. No que se refere sade e a suficincia de bens materiais, o filsofo mostra a importncia da moderao, dado que para ser feliz o homem no necessita de muitas ou de grandes coisas, uma vez que os excessos corrompem a mente. Assim escreve:
Mesmo com recursos moderados, pode-se proceder virtuosamente (alis, isso evidente, pois se pensa que um cidado pode praticar atos no menos dignos que os dos que detm o poder; e muitas vezes at mais), basta que tenhamos o necessrio para isso, pois a vida das pessoas que agem em conformidade com a virt ude ser feliz (ARIS TTELES, Livro V III, 8, 2010).

Assim, o filsofo explica que mesmo no tendo riqueza e poder, no que diz respeito virtude, preciso possu-la ou tentar todos os meios que possam ajudar o homem a tornar-se bom. Outra condio apontada por Aristteles para que o homem seja feliz conviver em uma sociedade justa, visando o bem coletivo e comunicando a percepo de valores. O pensador grego concebia o homem como um animal poltico que necessita viver em comunidade, buscando a completude em seus semelhantes. Finalmente, as discusses filosficas completam as condies da vida feliz, o mais alto grau da felicidade, o conhecimento das verdades imutveis (a vida contemplativa) em que Aristteles considerava acessvel apenas a alguns
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 19 -

filsofos. Isso no implica que somente estes t m a possibilidade de ser feliz, pois sendo a felicidade um bem humano, est ao alcance de todos que contemplem as demais condies. A felicidade como fim tico uma atividade da alma em consonncia com as virtudes, tendo em vista um bem que pode ser tanto coletivo quando individual. O homem para ser feliz deve agir retamente e saber deliberar sobre todas as coisas, s assim alcanar a mais nobre e aprazvel coisa do mundo: a eudaimona aristotlica. Concluso

Ao se pensar sobre a tica atualmente no h como descartar as contribuies que Aristteles legou humanidade. Ele construiu um sistema de preceitos e condutas que orientam as pessoas a agirem retamente buscando um ideal de felicidade baseado na convivncia harmoniosa na cidade, de forma que a natureza do homem seja moldada e encontre completude no mbito da poltica e da tica. A fragmentao do mundo contemporneo faz com que os elevados conceitos da tica em Aristteles chegassem at ns baseados no contrato social e no mais no princpio de natureza humana. Porm esta mudana no suprimiu a busca de criar uma sociedade justa, solidria e pacfica. Muitas das concepes apresentadas por Aristteles, no percorrer do tempo, foram interpretadas e ressignificadas afastando-nos das suas proposies originais, assim os temas tica e felicidade ganharam novas formulaes conceituais. A tica contempornea baseia-se em normas de condutas e preceitos morais e no mais como um conjunto de boas aes direcionadas ao bem, quer seja individual ou coletivo. A felicidade buscada hoje pela maioria das pessoas no sentido de obter ganhos materiais, se perdendo em um consumismo exacerbado e aliena nte, de maneira que o comportamento seja ditado pelo o que os diversos tipos de mdia veiculam, tendo o individualismo e a competitividade como mobilizadores deste processo desumanizante. J a eudaimona aristotlica postula as condies para o ser humano alcanar a felicidade, baseada nos princpios da racionalidade,
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

- 20 -

considerando o justo-meio o principal caminho para conduzir o homem a tal bem supremo. A leitura e o estudo da obra aristotlica nos revelam que, atravs do exerccio das virtudes, possvel ser feliz, tendo uma vida equilibrada e consciente de que no basta somente viver, mas viver bem culminando numa existncia livre e satisfatria.

Abstract: The present article has as main objective to analyze the contributions of the Aristteles philosophy had in view its theoretical formulation on that refer on the concept of possible happiness thought of a ethical attitude. To understand the philosophers thought, we must have in mind both the historical and political context like also the cultural and philosophical context of his time. His works were written from what was already written, investing and solving some questions unanswered been this a of the reasons that led him to be considered one of the forerunners of the history of the ocidental thought. Key-words: Aristteles. Philosophy. Happiness. Ethical.

Referncias

ARISTTELES. tica a Nicmaco. [Trad. Torrieri Guimares]. 4. ed. So Paulo: Martin Claret, 2010. 237 p. CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. 1. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 328-486. FARIA, M. B. Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. 136 p. HUISMAN, D. Dicionrio dos Filsofos. [Trad. Cludio Berliner et alli]. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 61-71.

Texto acadmico publicado em 10 de maio de 2012, na Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes