LOS SANTOS DEL CALENDARIO ROMANO

orar con los santos en la liturgia

ENZO LODI

LOS SANTOS DEL CALENDARIO ROMANO

Orar con los santos en la liturgia

EDICIONES PAULINAS

PRESENTACIN

El ttulo de este libro puede parecer sin duda pretencioso, porque ilustrar la actualidad de todos los santos del calendario romano general presupone una visin en profundidad de cada una de las figuras hagiogrficas para captar toda su fisonoma espiritual en el contexto de su tiempo, releda a la luz de la sensibilidad moderna, 1. Finalidad y lmites. Me he inspirado en una finalidad predominantemente litrgico-pastoral al ofrecer a los presidentes y animadores de nuestras asambleas feriales (salvo pocas excepciones, las memorias de los santos no cubren nunca la liturgia dominical) un anlisis de los formularios del santoral romano, tanto en el misal como en los libros de la liturgia de las horas (en su totalidad, esto es, en el texto latino, que comprende la riqueza de muchos himnos no traducidos en el texto espaol), para extraer los rasgos ms significativos de su accin y espiritualidad. Despus de haberlo ilustrado en el volumen I santi della Chiesa bolognese ', he adoptado un mtodo esencialmente hermenutico litrgico, mtodo que comporta tambin algunos lmites intrnsecos, que pueden reducirse a los siguientes. Ante todo, el uso de las fuentes se ha limitado a las obras indicadas en la bibliografa. Luego, la exclusin del anlisis de las lecturas bblicas, excepto el caso en que el Leccionario de los santos resulta significativo por sus textos propios y contextales para los formularios eucolgicos, ha sido motivada, entre otras cosas, por el hecho de que la OGMR, n. 319, prescribe que se deben usar habitualmente las lecturas de los das de la semana, a no ser que coincidan con una solemnidad o fiesta (stas, para el calendario, se han reducido a treinta y tres). Por fin, la presenE. LODI, I Santi della Chiesa Bolognese nella liturgia e piet popolare, Bolonia 1986 (Curia arzob.).
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Ediciones Paulinas 1992 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. (91) 742 51 13 - Fax (91) 742 57 23 Edizioni Paoline, s.r.l. Cinisello Balsamo. Miln 1990 Ttulo original: I santi del calendario romano Traducido por Ezequiel Varona Valdiviebo Fotocomposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-1472-0 Depsito legal: M. 12.995-1992 Printed in Spain. Impreso en Espaa

6 Presentacin tacin de la figura del santo, aunque pueda emerger sustancialmente de las sumarias noticias ofrecidas por la "Nota histricolitrgica" inicial, no deja de ser algo fragmentario en el anlisis de los formularios eucolgicos, aun cuando la nueva liturgia haya "personalizado"las distintas oraciones, especialmente con la colecta, que caracteriza siempre los rasgos hagiogrficos (ms de cincuenta memorias y fiestas cuentan tambin con las oraciones sobre las ofrendas y despus de la comunin). 2. El subttulo: Orar con los santos en la liturgia. Pretende indicar el criterio teolgico fundamental que debe inspirar el culto de los santos, como trato de ilustrar en la introduccin. El material ofrecido no quiere favorecer el gnero literario del panegrico, que, si bien tradicional en la praxis cristiana, haba adolecido en el pasado de ampulosidad y con frecuencia de milagrera, que conducan a una visin parcial del personaje mismo. La liturgia no nos ofrece panegricos (actualmente superados), sino tipologas de santidad como expresiones particulares de la nica santidad de Cristo. Tales tipos de santidad, que en los textos de la misa prescinden generalmente de los datos histricos (aunque en el caso de ciertos mrtires se aluda a las circunstancias de su martirio: cf Mrtires de Uganda), pueden sacarse de las lecturas hagiogrficos de la liturgia de las horas (en la tradicin romana la lectura de los Pasionarios o Hechos de los mrtires, despus de las lecturas bblicas de la misa, no ha prevalecido nunca, como en la liturgia hispnica o en la ambrosiana). Por este motivo he aadido tambin a cada uno de los perfiles los textos principales de los prefacios propios de las rdenes e institutos religiosos, as como los del Misal ambrosiano (= MA), que pueden proporcionar claves de lectura eucolgica ms completa que la que ofrecen slo los textos romanos. Adems he sealado el nmero de las lecturas patrsticas, aparte de la propia del da de tipo hagiogrfico, sacadas de las obras de los santos del calendario, y que todos pueden encontrar en los libros de la liturgia de las horas, para complementar el material especfico de cada una de las conmemoraciones. 3. El mtodo. El esquema adoptado para este anlisis es, pues, bipartito. En la nota histrico-litrgica he indicado los principales cambios de las fechas de celebracin, para justificar la nueva opcin conforme al dies natalis de cada santo. En la parte histrica, despus de los elementos que he estimado ms significativos en cada biografa, he aludido tambin a algunos

Presentacin 7 datos del culto a lo largo de los siglos, evitando generalmente indicar los llamados patronatos populares atribuidos a los santos, con frecuencia en base a factores legendarios (en la bibliografa he indicado una eventual fuente para tal informacin histrica). En la segunda parte, dedicada al mensaje puesto en evidencia litrgicamente, he tratado no slo de ilustrar cada una de las frases de los formularios litrgicos para extraer de ellas referencias a la vida y ala espiritualidad de los santos, sino tambin de descubrir los aspectos de las mismas que los textos eucolgicos a veces difuminan o slo expresan genricamente. Para la actualidad me he atenido siempre a los textos, especialmente a la lectura hagiogrfica o patrstica de la liturgia de las horas. Las dificultades de actualizacin de estas figuras, condicionadas siempre por su ambiente histrico y cultural (que los antiguos superaban con la celebracin de la liturgia estacional nicamente en la tumba o la iglesia dedicada al santo, leyendo la passio o la depositio, que suscitaba e/pathos religioso de una persona conocida), ha encontrado una solucin parcial en los lmites mismos de este volumen, que no ofrece nada original respecto a las fuentes hagiogrficos ms comunes y no especializadas. Este material ofrecido a los que celebran la liturgia de los santos podr servir no slo para las homilas de las misas y el oficio de lectura, sino tambin para las novenas y triduos que se siguen haciendo en las iglesias que veneran con ttulo particular a algn santo. As podr orientar estos piadosos ejercicios en el sentido de una devocin inspirada en la liturgia (cf SC 13), evitando superposiciones a lo que es primario en los tiempos litrgicos fuertes (por ejemplo, con carteles que aparten a la comunidad del espritu litrgico primordial) o el uso de textos de oraciones que no estn inspirados en los severos criterios de la reforma litrgica. Mi deseo es que estas pginas puedan servir para colmar el vaco que se ha creado tras la reforma litrgica con la inutilizacin del volumen anlogo del abate B. Baur, Los santos del ao litrgico, para que tambin ellas sean luz del alma de las comunidades que celebran y oran con la liturgia.
ENZO LODI

INTRODUCCIN TEOLGICO-LITRGICA

1. El problema teolgico-ecumnico del culto de los santos El inters por la hagiografa parece un descubrimiento de estos ltimos aos del posconcilio, como demuestran recientes congresos, sean de carcter histrico a nivel nacional', sean de contenido litrgico de mbito internacional2. En efecto, en la bsqueda de nuevas formas y modelos de santificacin en nuestra sociedad policntrica y policultural no se pueden ignorar las grandes figuras que en la historia representan la memoria viviente de la santidad de la Iglesia. Tampoco se puede olvidar el aspecto antropolgico-social de las personalidades de los santos, porque el crecimiento y desarrollo de la persona estn ligados a la eleccin correcta de hroes, modelos, santos y lderes 3, como demuestra W. K. Kirkpatrick (profesor de psicopedagoga en el Boston College), subrayando la importancia de las narraciones con un contenido "prudencial" para la enseanza de la moralidad. En efecto, las "pasiones" de los mrtires, derivadas de la pasin de Cristo, revelan ms fortaleza en el sufrimiento y tolerancia (de injurias y tormentos) en el amor paciente que coraje de conquistadores; la fortaleza de los hroes y santos es un testimonio de la existencia de una fuerza
1 Cf Convegno dell'Assoc. It. Professori di Storia della Chiesa (Terni-Narni, 1215 sept. 1988) en "Santit e agiografia". 2 Cf AA.VV., Saints et saintet dans la Liturgie. Confrences Saint-Serge XXXIII, Pars 1986, Ed. Lit., Roma 1987; con diferentes estudios: E. LODI, La saintet dans les textes euchologiques romains, 211-240; I. DALMAIS, Mmoires et vnration des saints dans les Eglises de tradition syrienne, 79-92; D. R. HOLETON, La commmoration des saints dans la liturgie anglicane, 129-144; E. ZELLWEGER, Sanctification et saintet dans le Protestantisme, 357-371. 3 Cf J. NAVONE, Eroi, modelli, santi e leader, en "Civilt Cattolica", 3298 (21-XI1987), 340-352.

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Introduccin 11 1. Un hecho dogmtico con fundamento bblico

gigantesca del mal en el mundo; y Cristo es el hroe por excelencia que se propone a la imitacin de todos los hombres. La historia del culto litrgico de los santos comienza con la veneracin de los mrtires, que representan la imitacin perfecta de Cristo participando en su sacrificio cruento4; luego, acabadas las persecuciones, la vida asctica suple al martirio como testimonio del amor (cf Sacr. Veronense, 20)5. Pero si la veneracin de los santos tena como primera finalidad el proponer ejemplos de vida ("la vida de los santos es norma de vida para los dems", dice san Ambrosio)6, no se puede negar que en los dpticos litrgicos los nombres de los mrtires y de los obispos, de quienes no se tenan noticias precisas, eran recordados slo para la intercesin; y, entre muchos fieles, los santos eran considerados como "auxiliadores" para obtener proteccin en los sucesos calamitosos o felices, pues segn el pueblo el acontecimiento feliz lo provocaba el santo venerado justamente ese mismo da. Las supersticiones derivadas a menudo de tal creencia (en las tumbas de los santos se hallaba el acostumbrado e inevitable elenco de los milagros) fueron denunciadas por la reforma protestante, que negar no la ejemplaridad de los santos que imitar, sino su poder de intercesin, provocando la condena del concilio de Trento al defender slo el aspecto cultual, pero no su ejemplo de virtudes (Ses. XXV, 1563)7.
4 Cf E. CATTANEO, // culto cristiano in Occidente, Roma 1978,95-97; y en "Rivista di Pastorale Litrgica" (RPL), Brescia, n. 39,2 (1970) 144-150: "II santo testimone in una comunit lcale". 5 Sacramentarium Veronense, ed. L. K. MOHLBERG-L. EIZENHOFER, Roma 1978, 5: "Verdaderamente es digno... t que no eres slo admirable por la virtud de los mrtires, sino tambin de tus confesores. Aunque sean ilustres por su pasin los que han padecido ingentes suplicios con manifiestos tormentos, tambin estos (confesores), afectados en su voluntad con oculto dolor y macerados por la disciplina de una fidelidad espiritual, han seguido las huellas de aqullos". 6 AMBROSIO, De Joseph I, 1: CSEL 32/2, 73: "La vida de los santos es norma de vida para los dems; por eso nosotros interpretamos ms plenamente la ordenada sucesin de las Escrituras, a fin de que conociendo mejor mediante tal lectura a Abrahn, Isaac y Jacob y dems justos, podamos seguir, tras sus resplandecientes huellas, por as decir una especie de sendero de integridad que nos trazan sus virtudes" (pera Omnia di sant'Ambrogio, Opere esegetiche III, Miln 1982,344-345). 7 "Ante todo instruyan diligentemente a los fieles acerca de la intercesin de los santos, de su invocacin, del honor de las reliquias y del legtimo uso de las imgenes, ensendoles que los santos, que reinan con Cristo, ofrecen sus oraciones a Dios por los hombres; que es bueno y til invocarles humildemente y encomendarse a sus oraciones, a su ayuda y patrocinio para impetrar de Dios, por medio de su Hijo Jesucristo nuestro Seor, que es nuestro nico redentor y salvador..."; en AA.VV., Conc. Oecum. Decreta, Bolonia 1973, 774-776.

a) Aunque el fundamento escriturstico del culto de los santos tiene poca importancia8, es ciertamente un hecho dogmtico, que con la profesin de fe se expresa en la proposicin: "Creo en la comunin de los santos"; y en la liturgia eucarstica bizantina: "Las cosas santas, para los santos"9. En efecto, la tradicin atestigua que, desde el comienzo de la Iglesia, el culto de los mrtires se celebraba ya en el siglo II10 ante la tumba el da de su aniversario. Tal culto tena tres elementos caractersticos: la reunin de una comunidad local (no la parental de los familiares); el da aniversario del martirio (dies natalis) o de la sepultura (depositio), y, por consiguiente, no el da del nacimiento terreno; con la celebracin conclusiva de la eucarista, que actualiza el sacrificio del primero y nico mrtir del Calvario. Por eso el altar donde se ofrece el cuerpo de Cristo es una mesa colocada encima de la tumba o el sarcfago con las reliquias del mrtir; el altar no es para los santos, sino para Cristo (en la nueva liturgia de la dedicacin de las iglesias, el altar ha de ser nico y las reliquias situadas bajo el altar) ". b) En segundo lugar, la relacin intrnseca entre ambos sacrificios no ha sido considerada nunca como un oscurecimiento del primado absoluto del misterio pascual12. En efecto, la Escritura testimonia que todos los que son llamados "santos" (He 2,38, etc.), porque "Dios es santo" l3 , estn llamados a tomar parte en su santidad (Heb 12,10); por eso nosotros somos "conciudadanos de los santos, de la familia de Dios" (Ef 5,25-27).
8 Cf B. DEGAIFFIER, La lecture des actes des martyrs dans la prire liturgique en Occident en "Analecta Bollandiana" 72 (1954) 143-166; M. MAGRASSI, // santo testimone di Cristo, en "RPL" 39,2 (1970) 132-143. 9 Cf Messale Romano, ed. CEI, Roma 1984, 383; E. Lora, Liturgia della Chiesa, Bolonia 1981, 478, n. 307. 10 Martyrium Policarpi 18, 155-177; cf M. RIGHETTI, Historia de la liturgia I, Madrid 1955, 916-924. " Cf R. FALSINI, La Messa di un santo, en "RPL" 2 (1970) 161-171; E. LODI, / Santi della Chiesa Bolognese nella liturgia e piet popolare, o.c, 3-8 (Introduzione teolgica: il culto dei santi ieri e oggi). 1 Cf Sacr. Concilium, n. 104: "La Iglesia introdujo a lo largo del ao el recuer2 do de los mrtires y de los dems santos que, llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo alcanzado ya la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por Cristo al Padre, y por sus mritos implora los beneficios divinos". 1 Cf Lev 11,44-45; 19,1; 20.7.26, y IPe 1,16. 3

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Para la doctrina tradicional de la Iglesia, la santidad es el estado normal de los cristianos (como ha recordado el concilio: cf LG 40-41; 48-50). c) Adems, los santos, como prolongacin en algn modo de la humanidad de Cristo porque completan lo que falta a la pasin de Cristo en favor de su Iglesia (Col 1,24), representan al Cristo total. La naturaleza humana de Cristo, aun siendo perfecta e irrepetible, es, empero, singular (relativamente limitada), esto es, susceptible de complecin e integrable para expresar todo el misterio infinito de Dios. Como nosotros, tambin los santos pertenecen al cuerpo mstico de Cristo; y por esto junto con ellos ("Reunidos en comunin, veneramos... ante todo...", se dice en el Communicantes del canon romano) ofrecemos el sacrificio eucarstico; como compaeros de viaje (conviatores: IGNACIO: Ad Eph. IX, 2) pueden convertirse en nuestros cooperadores al unirnos a Cristo. "Por eso podemos invocar a Dios con ellos como se hace en las ms antiguas letanas de los santos, porque todo genuino testimonio de amor que ofrezcamos a los santos se dirige, por su propia naturaleza, a Cristo y termina en l, que es la corona de todos los santos, y por l va a Dios, que es admirable en sus santos y en ellos es glorificado" (LG 50) '<

2. Santidad o sacralidad? La desaparicin del concepto exacto de santo, en relacin a lo sagrado, en la secularizada cultura moderna (son conocidas las reacciones contra la reforma del calendario de los santos por la supresin de alguna figura popular, como santa Brbara, santa Catalina de Alejandra, etc.) es debida al hecho de que se confunde al "santo", que tiene esta referencia esencial al misterio pascual de Cristo, con la nocin numinosa de "sagrado", presente en las distintas religiones o concepciones mistricas (por ejemplo, la de Otto, basada en la filosofa de la religin; o la reciente de Zoila, basada en el esoterismo)15. Lo sagrado que se limita a describir las reacciones del hombre frente a Dios, a ser pura oposicin frente a la profanidad (profano: fuera del
14 P. MOLINARI, Lindle escatologica della Chiesa pellegrinante, en La Chiesa del Vaticano II, Florencia 1965, 1113-1133. 15 Cf V. JOHANNES, // messaggio della santit nell'epoca secolare, en "RPL" 39, cit., 198-207; P. COCHOIS, L'enseignement du Vanean II sur la saintet, en Saints d'hier et saintet d'aujourd'hui, Pars 1966 (Rech. et dbats n. 56). 143-162.

recinto del templo), fue objeto de crtica proftica por parte de Cristo, que fue condenado por haber predicho la destruccin del templo hecho por manos humanas (Me 15,58; Mt 27,39), y que se convirti a s mismo en el templo-morada viviente de Dios entre los hombres (Jn 1,14). El hombre que ha alcanzado la edad adulta en el mundo, como se dice en nuestra poca secularizada, afirma que pertenece a la poca possacral; y es indudable que muchas memorias de nuestros santos celebrados en el culto pertenecen a pocas tpicamente sacrales, en las que lo sacro formaba parte del sistema socio-cultural como elemento de consumo necesario para el equilibrio del sistema. Pero la celebracin litrgica de los santos no es la aplicacin de una categora estndar de la santidad, sino la determinacin del contexto histrico actual (el "hoy" en que vivimos) para transmitir en l el mensaje originario de la santidad que reside en el Cristo resucitado, como templo universal de la santidad divina. Por eso la liturgia celebra el "hoy" de los santos como participacin del "hoy" del misterio pascual de Cristo; y la memoria de un santo no es un retorno arqueolgico a recuerdos histricos o a pocas sacrales, o una simple memoria retrospectiva, sino tambin la valoracin de lo sagrado religioso de la humanidad como realidad universal de comunin. Si en nuestro universo desacralizado, como observa P. Ricoeur, todo llega a formar parte de lo "disponible" que ya no oculta ningn misterio, es verdad asimismo que el vaco religioso que se ha creado engendra como compensacin un fenmeno de resacralizacin, ligado ms bien a los grandes mitos colectivos del grupo social (y no al contacto con la naturaleza, como antes). Esto explica el que hoy tal inters por lo sacro pueda ser un presupuesto positivol6 para la verdadera aceptacin de la fe como comunin en la santidad divina, ms all de cualquier idea basada en necesidades y condicionamientos culturales, porque abre una posibilidad a la verdadera santidad, que en s es apertura total gratuita de lo humano al mensaje divino. Al presentar la actualidad de los santos conviene, pues, evitar que se considere su mensaje como algo definitivo, completo e idealmente esttico; recordando siempre que el aspecto fundamental de su participacin en la santidad divina revela su
16 Cf E. LODI, Ilsenso del sacro nel mistero cristiano, en "RPL" 87,3 (1987) 3238 (en la relacin final del snodo extraordinario de 1985 se alude a la vuelta de lo sagrado como factor positivo).

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carcter de tensin hacia el modelo perfecto que es Cristo, de apertura indefinida a la perfeccin, a veces slo alcanzada al trmino de su propia experiencia espiritual (como puede constatarse en no pocos santos). El calendario de la santidad es siempre un libro abierto a las contradicciones de la historia humana, pero transparenta siempre al verdadero "santo", que refulge en todas las pocas y condiciones, como testimonia la seleccin de los santos de nuestro calendario general, enriquecido por las numerosas memorias y fiestas de los calendarios particulares de cada una de las Iglesias locales e institutos religiosos. En el primer prefacio de los santos del misal se delinea esta santidad, que asume en s misma lo positivo de la sacralidad-religiosa humana: "T nos ofreces el ejemplo de su vida, la ayuda de su intercesin y la participacin en su destino" (MR).

caridad de Cristo (efecto del seguimiento de Cristo, Jn 12,2426). La persecucin forma parte de la misin del pueblo de Dios como signo de su verdad y condicin de su eficacia; y hasta las pruebas y tribulaciones de la vida son una prolongacin del martirio como signo de la participacin en el misterio pascual de Cristo con la triple certeza de que tras la cruz est la victoria de la resurreccin, que los hombres son impotentes para quitarnos la verdadera vida y que Cristo debe ser amado sobre todas las cosas, a costa incluso de la propia vida.

2. Pastores El servicio pastoral es una eleccin gratuita de Dios, porque slo Dios es el gua de su pueblo hacia la salvacin (es el nico pastor); los pastores humanos no son nunca tales por delegacin, sino por un misterio de participacin en el cuidado pastoral de Dios y de Cristo por los hombres (cf Ez 34,11-16; Jn 10,11-16). La diacona del servicio pastoral realiza visiblemente el seoro de Cristo mismo (Mt 28,16-20), en cuanto que Dios determina el mbito, el fin y la eficacia de la misin misma confiada a los hombres enviados por l. El apstol est totalmente subordinado al evangelio (2Cor 4,1-7) y a la palabra de Dios (He 20,17-36). Por eso las modalidades del ejercicio pastoral pueden reducirse a estas tres: la naturaleza comunitaria de tal ministerio, que se articula en diversidad de ministerios y carismas con la participacin de toda la comunidad; la plantatio ecclesiae (cf el discurso misionero de Le 10,1-24), que exige pobreza, libertad, desinters y humildad; la conexin entre el servicio terreno y la participacin en el seoro escatolgico (Le 22,24-30; x 32,7-14).

2. Las tipologas de la santidad 7 segn el "Leccionario de los santos" > Para suplir el tratamiento insuficiente al presentar el mensaje de los santos sin una referencia precisa a las lecturas bblicas, que pueden ser proclamadas en las fiestas o memorias celebradas particularmente, se resumen algunos puntos de reflexin que permiten encuadrar a cada personaje hagiogrfico analizado a travs de las fuentes eucolgicas. 1. Mrtires El martirio jams es presentado como un hecho de crnica heroica o pica, ni siquiera como un simple ejemplo de coraje o de fe, sino como un signo del plan de Dios que pasa por el dolor: primero de los justos perseguidos en el Antiguo Testamento, y despus del mesas, o siervo sufriente de Dios. Job revela que el amor de Dios es diverso del nuestro, porque permite las persecuciones de los mismos inocentes; Esteban manifiesta que la fecundidad propia del martirio no consiste en la muerte violenta en s misma, sino en la participacin total en la
17 Cf B. MAGGIONI, I grandi temi del nuovo Lezionario dei santi, en "RPL" 39, cit., 172-182; R. CAVEDO, Fondamenti teologici delta santit nel Lezionario romano, en // Messale Romano del Vaticano 11,11, Turn 1981, 195-210.

3. Doctores La exaltacin de la sabidura de los doctores procede ante todo de la inculturacin de la revelacin hebrea por parte de la sabidura divina, introduciendo la experiencia del hombre en la revelacin misma. La reflexin sapiencial llega a la pobreza del espritu, segn la cual tal sabidura humana proviene de Dios y no del hombre; y por ello es un don que hay que aceptar. En la revelacin evanglica, la sabidura no es una ciencia terica o filosfica, sino la capacidad de transformar la vida con las

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obras (Mt 5,13-19; Le 6,43-45). A la luz del misterio pascual, la sabidura es la comprensin del valor salvfico de la cruz (ICor 1,17-19). 4. Vrgenes La exaltacin de la virginidad cristiana no es el menosprecio de la sexualidad humana ni slo expresin de una perfeccin personal, sino la manifestacin simblica del valor decisivo o resolutivo de la dedicacin de la Iglesia como esposa a su esposo, el Seor. La persona virgen est libre de cualquier otro amor por ser esposa de Cristo (cf Os 2,14-20; 2Cor 10,17-11,2; Ap 21,1-5). Por fin, la virginidad en clave escatolgica (ICor 7,29) es necesaria para descubrir la relatividad de todas las cosas respecto al amor de Cristo (Mt 19,3-12). 5. Santos y santas

toria, con el mrito de las virtudes, con el honor que se les tributa en actitud orante de intercesores y de protectores del pueblo creyente. Si antiguamente se rezaba "tanto por los santos como por los difuntos" (Cipriano: "Nosotros ofrecemos sacrificios por ellos cada vez que celebramos el da aniversario o las memorias de los mrtires")l8, tras la teologa explicitada por Agustn, "nosotros no rezamos por ellos, sino por los dems difuntos, porque es una injuria rezar por un mrtir, ya que hemos de encomendarnos a su oracin"l9. La eucarista en memoria de los santos es distinta de la dominical, pero no diversa, porque la unidad del misterio pascual de Cristo es la base de su culto (SC 104): "En su nacimiento la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo". En efecto, es el mismo modelo de celebracin, en el cual primero, por medio de la palabra, se conmemora la realizacin del mensaje revelado en el santo venerado, y despus en el acto sacrificial, por medio del cual es asociado a la mediacin unvoca de Cristo en su sacrificio, el santo se convierte en colaborador de nuestra santificacin.

La santidad es presentada por los textos bblicos ante todo en la dimensin trinitaria como fruto del amor del Padre y del Hijo, por obra del Espritu Santo que habita entre nosotros. Adems es comunin vital con la santidad de Cristo (cf alegora de los sarmientos unidos a la vid, Jn 5,1-8): ser santos significa estar llenos de la plenitud de Dios (Ef 3,14-19). Por fin, la santidad es la perfeccin de la caridad divina (Jn 15,917), y se traduce en obras de misericordia hacia los ms pequeos, los preferidos por Cristo (Mt 25), exigiendo una radicalidad de entrega que conduce al espritu de infancia (Me 9,33-36).

2. Los criterios de la reforma de los textos eucolgicos10 En la misa de los santos, la colecta, que segn la OGMR "expresa la ndole de la celebracin" (n. 32), se refiere directamente al santo honrado, mientras que en la oracin sobre las ofrendas (que prepara para la plegaria eucarstica, tras la preparacin de los dones; OGMR 53) y en la oracin despus de la comunin (donde se piden los frutos del misterio celebrado; OGMR 56), la referencia al santo es slo indirecta, con evocacin del ejemplo o alusin a la fiesta. En la oracin despus de la comunin la alusin a la intercesin es eliminada en lo posible. a) Por consiguiente, el primer criterio del respeto de los gneros de la oracin litrgica queda salvaguardado, a menos que la temtica sea directamente eucarstica (como en la memoria de san Agustn, 28 de agosto, donde se recurre a sus Sermones 57,7; 229,1; Denis 6).
" CIPRIANO, Ep. 39,3,1; (CSEL m/2, Vindobonae 1871, 583). " AGUSTN, Sermo 159,1; Sermo 248,1 (PL 38,867; 1288). P. JOUNEL, Le renouveau du cuite des saints, Roma 1986, 64-74.

3. Los formularios eucolgicos de los santos en la reforma del calendario 1. Misas en memoria de los santos Los formularios bblicos se concentran en Dios, que ha santificado a sus fieles, que le han testimoniado durante su vida; en cambio, los formularios litrgicos celebran a los santos en su nueva situacin celeste de la gloria: con la palma de la vic-

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bj El segundo criterio es el de las exigencias de la oracin litrgica: debe ser dirigida al Padre (cf concilio Cartaginense de 397: "Cuando se est en el altar, la oracin habr de dirigirse siempre al Padre"), que es el trmino de toda oracin. Adems debe evitar referencias a hechos que no pertenecen a la fe catlica (esto es, slo de fe eclesistica), como las revelaciones privadas (por ejemplo, de santa Brgida o de santa Gertrudis), la creencia en los milagros o las apariciones, aunque hayan sido aprobadas por la Iglesia (como las de Lourdes, Ftima, Paray-le-Monial, etc.). c) El tercer criterio es el del respeto de los tiempos litrgicos, ya que el santoral debe respetar la primaca de los tiempos fuertes. As, en el tiempo pascual (o sea, desde fines de abril a mayo), en las oraciones se hace mencin del tema de la resurreccin (como con san Pedro Chanel, 28 de abril); en el tiempo navideo se evoca el misterio del nacimiento de Cristo (como en las fiestas de san Esteban y san Juan apstol) y tambin la circunstancia del fin del ao civil (caso de san Silvestre, 31 de diciembre). d) Un cuarto criterio es el de la referencia a las circunstancias del martirio, ya que slo para los mrtires la referencia histrica (y no tipolgica) puede evocar la historicidad del martirio por excelencia de Cristo (por ejemplo, los mrtires japoneses, 6 de febrero). e) Un quinto criterio es la referencia a los escritos de los santos y a la enseanza de los doctores, con la composicin de oraciones extradas de escritos hagiogrficos (por ejemplo, la oracin de san Policarpo, 23 de febrero), o bien de obras caractersticas del magisterio de los grandes doctores (por ejemplo, Gregorio Magno y la Regla pastoral, 3 de septiembre, etc.). f) El sexto criterio es el de delinear el tipo de santidad propio de cada santo. Esta es la innovacin ms rica del santoral, que nos permite clasificar tambin la fisonoma de los perfiles hagiogrficos segn las distintas pocas: de la Iglesia de los mrtires, de la Iglesia de cristiandad tras la paz constantiniana, de la Iglesia evangelizadora de los pueblos nrdicos (brbaros en sentido tradicional), de la Iglesia en la lucha por su libertad religiosa, de la Iglesia de las grandes rdenes religiosas (llamadas mendicantes), de la Iglesia de la reforma catlica, de la Iglesia en la poca moderna de misin y de testimonio de la caridad. En esta riqueza de las diferentes tipologas tambin las mujeres han sido caracterizadas segn sus especficos modelos de martirio y virginidad, de pobreza, de vida conyugal y de vida religiosa, y por fin de magisterio doctoral.

3. La reforma del calendario segn la universalizacin geogrfica y la distribucin diacrnica La seleccin de los santos en el calendario general con la remisin a los calendarios particulares de memorias locales especficas se ha inspirado en criterios de representatividad no slo cualitativa, o de honrar a los santos de mayor importancia, sino tambin geogrfica, haciendo ms universal el calendario con la presentacin de los santos que pertenecen a todos los continentes. A) Un breve compendio nos puede revelar este criterio de universalidad geogrfica. La presencia de los santos est en los: a) pases mediterrneos: 4/5 (cuatro quintos del total), de los cuales dos quintos (2/5) son memorias obligatorias; b) pases del rea no mediterrnea: slo 1 /5 (son treinta y nueve, incluidos los nacidos en pases mediterrneos), de los cuales 1/5 de las memorias son obligatorias. B) Otro prospecto de la distribucin diacrnica (excluidos los santos del Nuevo Testamento) nos permite distinguir estas frecuencias en orden de disminucin numrica representativa: a) siglo IV: veinticinco (santos); b) reforma catlica: veinticinco; c) poca patrstica (siglos ni-vill): diecinueve; d) siglos xvixvil: diecinueve; e) siglo III: doce; f) siglo XII: doce; g) siglo X: uno (solamente). C) El criterio de la tradicin en la formacin del calendario, y por ende de la piedad popular, tambin est presente en la revisin del santoral. De los veintitrs santos del canon romano (excluidos los del Nuevo Testamento), el calendario conserva trece; de los mrtires romanos, testimoniados por las fuentes ms antiguas (del siglo IV, Depositio martyrum, calendario filocaliano), han permanecido quince, con la supresin aproximada de un tercio (sobre veintitrs); de los fundadores de los ttulos romanos ha quedado slo uno (santa Cecilia) de ocho. La eliminacin de la mitad de los santos que entraron en el calendario a lo largo de los siglos (slo en la poca gregoriana medieval se introdujeron cuarenta y nueve mrtires no romanos y treinta y ocho papas) no ha sido motivada slo por la exigencia de los dos criterios de la mayor importancia y de la universalidad geogrfica, sino tambin por motivos histricos, es decir, por otros dos criterios: disminucin de las fiestas de devocin, para reservarlas a los calendarios particulares; rigurosidad en el examen crtico de las tradiciones de culto. Veintinueve nombres de santos o de grupos de santos, por ejemplo,

20 Introduccin que son menos de un quinto de los santos eliminados del nuevo calendario, presentan dificultades histricas (slo santa Cecilia se ha mantenido en esta clase de escasas fuentes histricas). No puede hacerse aqu un balance de esta reforma del calendario (cf las noticias sucesivas para los calendarios), porque en todas las doscientas seis celebraciones de los santos (excluidas evidentemente las fiestas del Seor que pertenecen al ciclo principal del ao litrgico y comprendiendo la nica fiesta de la dedicacin de la baslica de Letrn por su ttulo asimismo hagiogrfico de san Juan y del santsimo Salvador) las oraciones de la misa (con sus relativas antfonas) deben ir integradas con los ricos textos de la liturgia de las horas (antfonas, responsorios, himnos, lecturas hagiogrficas y patrsticas). Por eso la variedad de las personalizaciones de cada santo celebrado aparecer en el curso de este comentario analtico, donde se anotarn las fuentes principales (de los sacramentarios, romanos u occidentales, etc.) y los motivos de las variaciones eucolgicas. La misma nueva distribucin de los ttulos de los santos, eliminando las categoras negativas (no virgen, no mrtir, etc.), respeta mejor la tradicin (apstol, mrtir, virgen) y refleja la estructura misma de la Iglesia (ttulos jerrquicos, ttulos de familias religiosas). Tambin la simplificacin de los grados de la celebracin, reducidos a cuatro, responde mejor a la importancia que ha de atribuirse a cada una de las formas rituales; as, en las solemnidades (son diez) y las fiestas (son veintitrs) se debe utilizar ntegramente el formulario del propio o del comn, mientras que en las memorias obligatorias (sesenta y cuatro) y facultativas (noventa y seis) el formulario ser combinado de modo que en el oficio de las horas y en la misa de la feria corriente se puedan insertar elementos propios del santoral (por ejemplo, la colecta del santo con las oraciones sobre las ofrendas y despus de la comunin, y las lecturas y los cantos tomados facultativamente del santo o de la feria correspondiente). En las ferias que admiten las memorias facultativas, la eleccin del oficio de un santo es alternativa a la feria misma. 4. Breve historia del calendario romano 2I

Introduccin 21

1. El calendario romano del siglo IV al X A) Crongrafo del 354

a) El calendario romano ms antiguo es la Depositio martyrum (y Depositio episcoporum), que incluye veintitrs fiestas de santos (y la natividad del Seor): han quedado slo catorce; y nueve santos, ms o menos la mitad, han sido suprimidos. b) En el siglo VI, el canon romano nombra a diecinueve santos (excluidos los del Nuevo Testamento); ahora son trece; de cuarenta y ocho mrtires antiguos slo quedan quince; de los ocho fundadores de los ttulos romanos (baslicas romanas de tipo parroquial) slo queda uno. B) Del siglo VI al siglo X: poca de los martirologios

histricos

a) Jeronimiano (despus del 431): est compuesto por tres fuentes principales: el calendario romano del 354 (crongrafo), continuado hasta el 420; el calendario de Antioqua (363, martirologio siriaco en el 411, como resumen); el calendario africano (calendario de Cartago del 530); b) de Beda (f 755): colma los vacos de los otros, especialmente del jeronimiano; c) de Lyn y de Floro (siglo IX): completa las noticias del de Beda; d) calendario marmreo de aples (siglo IX); e) de Adonis de Vienne (865) y de Usuardo de Saint-Germain (875) (el martirologio romano de 1584 es una recensin del martirologio de Usuardo: cardenal Baronio); f) siglo X: Liber pontificalis y Regesta pontificum. 2. Medievo: del siglo XI al siglo XVI

a) Reforma gregoriana: introduccin de nuevos santos: treinta y ocho papas (hoy quedan quince) y cuarenta y nueve mrtires no romanos (quedan dieciocho). De los antiguos mr21 P. JOUNEL, Les oraisons du propre des saints dans le nouveau Missel, en "La Maison-Dieu" 105,1 (1971) 180-198.

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tires no romanos quedan slo dos (Blas y Dionisio de Pars). Todos los papas presentes en la Depositio episcoporum (necrologio de los papas) anteriores a san Silvestre haban recibido el ttulo de mrtires sin pruebas (como el papa Melonades, que inaugura la era constantiniana). b) Siglo XII: calendario del misal de Letrn y del antifonario de San Pedro. 3. Reforma tridentina (1568) Calendario de Po V. Se funda: en el sacramentario gregoriano del siglo VIII (Gregoriano-adriano: contiene doce nuevos papas); en el Capitulare Evangeliorum del 645; en los misales de las baslicas de Letrn y del Vaticano de los siglos XI-XII (con otros veinticuatro papas). Por medio de stos acoge fuentes antiguas de los sacramntanos gelasianos del siglo vm y de los sacramentarios francos del siglos vni-ix (as entran: la cathedra Petri, las fiestas de los apstoles, de san Agustn, de san Benito, de todos los santos). De las fuentes de los siglos xiixin entran en el calendario santos populares para la leyenda (Blas, Brbara, etc.); posteriormente, santos contemporneos (como Toms Becket). En total, el calendario tridentino, aun recibiendo las ampliaciones del calendario de la curia romana, tributaria de los libros franciscanos (siglos XIII-XIV), ha acogido: slo ocho santos despus del ao 1000; las fiestas de la piedad mariana (concepcin de Mara, visitacin, san Jos esposo); las fiestas de la alta Edad Media, aadidas al ciclo litrgico (Corpus Domini y santsima Trinidad). La prioridad del culto de los mrtires se infiere de su nmero; ms de los tres cuartos (3/4) del santoral. Este comprende sesenta y cinco fiestas obligatorias, mientras que el domingo prevalece sobre los semidobles. 4. Calendario de Gregorio XIII a lun XXIII A) De Gregorio XIII a Po X La verdadera revolucin litrgica es el aumento de las fiestas dobles a partir del siglo xvil (Clemente X): una fiesta, introducida facultativamente como semidoble, poda convertirse en semidoble de precepto, y luego en doble con la preeminencia del doble sobre el mismo domingo (cancelando el mismo trmino de "doble" que indicaba: aadir, no suplantar). As la li-

turgia del tiempo es suplantada por la del santoral, donde las fiestas de los mrtires son reducidas con frecuencia a una simple memoria frente a las fiestas de los no mrtires, elevadas al grado de dobles (para sustituir el oficio dominical matutino ms largo se elevan sistemticamente las fiestas al rito doble, que prevalece). La reaccin a esta invasin del santoral en el temporal se efecta slo con la reforma de Po X (y Juan XXIII). B) La reforma de Po X La preeminencia del grado de fiesta dominical sobre las fiestas dobles y dobles-mayores es restablecida, as como la precedencia de los domingos privilegiados sobre todas las fiestas. Adems, las fiestas impedidas, salvo las ms importantes, no podan ser trasladadas. Se restablece de este modo la importancia del oficio del tiempo sobre el de los santos. Pero el aumento de las fiestas de santos en la Iglesia de los siglos xvn (seis), XVIII (dos), XIX (dos) y X (tres) ha elevado el nmero a X ms de doscientas fiestas de santos, respecto a las sesenta y cinco de 1568. 5. Los factores de la ampliacin del santoral en la poca postridentina22 De 1666 a 1960 entran en el calendario veintiocho santos de rito doble, menos de cuatro aos despus de su canonizacin. 1. Ante todo, se extiende el aspecto conmemorativo de la vida de la Iglesia en las fiestas del santoral. Respecto a las tres ya insertas desde el siglo XIV al siglo XVI (visitacin, transfiguracin y santo rosario), desde el siglo XVII se introducen cuatro nuevas fiestas: santo nombre de Mara: liberacin de Viena (1683); siete dolores de Mara: retorno de Po VII a Roma (1815); patrocinio de san Jos (1847), por la crisis del Estado pontificio; preciossima sangre: victoria sobre la Repblica romana (1849). Tambin las nuevas fiestas marianas guardan relacin con sucesos histricos: Inmaculada Concepcin, como doble de primera clase, en el 25. de la proclamacin del dogma (1879); bienaventurada Virgen de Lourdes, para el 50. de las apariciones (1907); maternidad divina de Mara, para el XV centenario
22 J. DUBOIS, Les saints du nouveau calendrier. Tradition et critique historique, en"LMD" 100,1 (1969) 157-158.

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del concilio de feso (1931); santa Mara Virgen, Reina, para el centenario del dogma de la Inmaculada (1955); Nuestra Seora del Carmen (1726), para poner trmino a la disputa de los bolandistas y carmelitas sobre los orgenes de su orden; Cristo Rey, para concluir el ao santo de 1925; elevacin de la preciossima sangre a doble de primera clase, para el XIX centenario de la redencin (1933). 2. El contexto poltico tambin influye en la eleccin de los santos propuestos al culto. La institucin monrquica, que desde el siglo XVII en adelante incrementa su prestigio, favorece la introduccin de diez nuevas fiestas de personajes de sangre real, a diferencia del nico santo rey del calendario tridentino (Luis IX). Adems de Casimiro de Polonia, elevado a semidoble, tenemos a Enrique de Baviera, Esteban I de Hungra, Hermenegildo de Andaluca, Isabel de Hungra, Eduardo de Inglaterra, Margarita de Escocia, Eduvigis de Silesia, Isabel de Portugal, Wenceslao de Bohemia y Canuto de Dinamarca. Tambin la intervencin de los prncipes a favor de la inscripcin de cuatro santos en el calendario ha influido para elevar su grado de celebracin (Enrique II, Magdalena de Pazzi, Juliana Falconieri, Guillermo, Camilo de Leus y Jacinto). 3. La influencia personal de los papas, para dar importancia a su orden religiosa de proveniencia, es asimismo un factor significativo. Po V, dominico, para Toms de Aquino. Sixto V, franciscano, para Nicols de Tolentino y san Antonio de Padua; para Pedro de Verona (dominico) y san Buenaventura, como doctor; y para los estigmas de san Francisco de Ass. Pablo V, para Ubaldo (fue elegido el da de su nacimiento). Urbano VIH, para Martina (reconocimiento de las reliquias). Clemente X, para Venancio (mrtir venerado en Camerino, donde haba sido obispo). Clemente XI, para Liborio, obispo de Mans (por una reconocida curacin personal). Clemente XQ (Lorenzo Corsini), para su homnimo Andrs Corsini. Po VI, para Po V (cuyo nombre haba tomado). Po VII, para los siete dolores de Mara. Po IX, para el patrocinio de san Jos y para la Preciossima Sangre. Len XIII (Joaqun Pecci), para los santos Joaqun y Ana (elevados a segunda clase). Po X, para los siete dolores (elevados a segunda clase), para el 50. de su ordenacin (1858). Benedicto XV, para las tres misas de la conmemoracin de los difuntos, durante la primera guerra mundial (1917). Juan XXJJJ, para Gregorio Barbarigo (fue obispo de Brgamo) y Antonio Mara Claret, en vsperas del Vaticano II (1960) (porque haba participado en el concilio Vaticano I). Juan Pablo II, para Estanislao de Cracovia (memoria obligatoria).

Pero se debe a Len XIH la introduccin de fiestas de santos con un criterio de apertura ecumnica: tras la fiesta de Bonifacio de Alemania (introducida por Po IX), aadi las siguientes memorias: Agustn de Canterbury; Cirilo y Metodio, apstoles de los eslavos (elevados ahora a fiesta por Juan Pablo II, como patronos de Europa); Josafat de los ucranianos; adems, otras fiestas para los Padres de la Iglesia que no estaban an en el calendario occidental: Justino, Cirilo de Jerusaln, Cirilo de Alejandra, Juan Damasceno; y despus Efrn e Ireneo por parte de Benedicto XV. 6. El calendario romano de 1969: progreso en la tradicin Resultan evidentes los criterios de la reforma del calendario de 1969 del Vaticano II (con dos fases: el primer esquema de 1964 a 1966, y luego su aprobacin en 1969, 14 de febrero) con el "motu proprio" Mysterii paschalis para la promulgacin de las Normas generales del Ao Litrgico y del Calendarium romanum genrale. En esta ltima fase se encuentran varias innovaciones respecto al esquema sometido a las Congregaciones de la fe y de los ritos en 1967. Respecto a los nueve proyectos que lo prepararon (hasta el de 1966), se encuentran las siguientes variaciones del grado de celebracin. Las memorias obligatorias aumentan casi el doble (de treinta y seis a sesenta y seis); las memorias facultativas disminuyen (de ciento veintids a noventa y seis). El nuevo calendario, en base al criterio de la SC 23, donde se exige que las innovaciones estn inspiradas en un desarrollo en algn modo orgnico, es, pues, una revisin del calendario en su redaccin ms reciente de 1960 (Cdigo de las Rbricas de Juan XXIII); por ello presenta una evolucin que puede delinearse de la siguiente manera. 1. Del calendario urbano de Roma al calendario universal171 En la primera fase, el calendario local de la Iglesia romana estaba basado en la topografa de la ciudad papal y de sus cementerios.

23 P. JOUNEL, Le renouveau, o.c., 76-85; A. DONGHI, La memoria dei santi nel Messale Romano: dall'eucologia al Santorale una tipologa della santit, en AA.VV. // Messale Romano del Vaticano II, o.c, 211-245; 246-280.

26 Introduccin A) Los cementerios suburbanos son:

Introduccin 27 ci); Dmaso (en la baslica de San Lorenzo in Dmaso, lugar de la casa familiar, en cuyas cercanas transcurri su juventud romana Ambrosio de Miln); Plaza Navona: baslica de Santa Ins. 2. El santoral de la Iglesia italiana

a) San Pedro en el Vaticano (nacimiento del apstol, cathedra Petri, dedicacin de la baslica y mrtires romanos del circo de Nern; adems de los papas Len Magno, Gregorio Magno y Josafat de los ucranianos); b) san Pablo en la va Ostiense (nacimiento del apstol, conversin, dedicacin de la baslica); c) va Appia, cementerio de Calixto: tumbas de los papas (Ponciano, Fabiano, Cornelio, Sixto II y sus diconos, Cecilia); cementerio ad catacumbas: memoria de los apstoles, Sebastin (en su baslica); d) va Ardeatina, cementerio de Domitila (Nereo y Aquiles); e) va Labicana: los cementerios de Marcelino y Pedro; f) va Tiburtina: Lorenzo, en su baslica, e Hiplito, en su cripta; g) va Nomentana: Ins, en su baslica; h) va Salaria Nuova: Silvestre, en el cementerio de Priscila; i) va Aurelia: Pancracio (en su baslica); j) va Aurelia Antica: Calixto (en el cementerio de Calepodio). B) Dentro de las murallas de la ciudad de Roma. Estn las grandes baslicas: a) de Letrn, que es la baslica madre de todas las iglesias de Occidente, con las memorias de los papas: Juan I, Martn I, Gregorio VII (muerto en el exilio); de los santos Juan Bautista y Evangelista, en el baptisterio (del siglo V); b) en el Esquilino: Santa Mara la Mayor (dedicacin de la baslica de la Madre de Dios y Po V); c) entre el Esquilino y el Celio: san Clemente (baslica del papa) y Cirilo eslavo; d) en el Celio: baslica de los santos Juan y Pablo (tumba de san Pablo de la Cruz); e) a los pies del Aventino: baslica de los santos Nereo y Aquiles (en el cementerio de Domitila); f) Trastvere: Cecilia (en su baslica); g) en el Foro: baslicas de santa Francisca de Roma y de Cosme y Damin; h) baslicas de la llanura tiberina (donde se asent la Roma medieval): Mnica (en la baslica de San Agustn); Catalina (en Santa Mara de la Minerva); Felipe Neri (en la Iglesia Nueva); Camilo de Lelis (en la iglesia de Santa Mara Magdalena); Juan Leonardi (en Santa Mara en Campitelli); Ignacio de Loyola (en la iglesia del Ges); Luis Gonzaga y Roberto Belarmino (en la iglesia de San Igna-

Italia, que tiene por centro la ciudad apostlica en la que naci el primer calendario romano, posee tambin el mayor nmero de santos (cincuenta y siete), distribuidos por regiones de la siguiente manera: a) Vneto: Jernimo Emiliani (Venecia); Po X (Riese, Treviso); Antonio (Padua), Cayetano (Thiene); b) Lombarda: Ambrosio y Carlos B. (Miln); Agustn (Pava, tumba); ngela Merici (Brescia); Antonio Mara Zaceara (Cremona); Jernimo Emiliani (Somasca); Luis Gonzaga (Mantua); c) Valle de Aosta: Anselmo de Canterbury; d) Piamonte: Juan Bosco (Turn); Pablo de la Cruz (Castellazzo); e) Liguria: Columbario (Bobbio, tumba); f) Emilia: Romualdo, Juan I, papa, martirio (Rvena); Domingo (Bolonia, tumba); Pedro Crislogo (mola, muerte); Pedro Damin (Faenza, muerte); g) Toscana: Siete Santos Fundadores de los Siervos de Mara (Monte Senario); Mara Magdalena de Pazzi, Felipe Neri (Florencia); Catalina, Bernardino (Siena); Juan Leonardi (Lucca); Roberto Belarmino (Montepulciano), Buenaventura (Bagnoreggio), Gregorio VII (Scano, Tuscia); h) Umbra: Benito y Escolstica (Norcia); Francisco y Clara (Ass); i) Marche: Romualdo (Camldoli, tumba); j) Abruzos: Bernardino de Siena (Aquila, tumba), Juan de Capistrano (quila), Camilo de Lelis (nacimiento); k) Lacio: Mara Goretti (Nettuno); 1) Campania: Toms de Aquino (Aquino), Jenaro (tumba), Cayetano de Thiene (tumba), Alfonso Mara de Ligorio (nacimiento, aples); Paulino de Aquitania (ola); Gregorio VII (Salerno, tumba); m) Calabria: Francisco de Paula (Paula), Bruno (La Torre, Squillace); n) Puglia: Lorenzo de Brindis (Brndisi); Nicols de Mira (Bar, tumba); ) Sicilia: gueda (Catania), Luca (Siracusa). 3. El santoral de los pases europeos occidentales

a) Francia: treinta y seis (incluidos los lugares de origen); b) Espaa: trece; c) Portugal tres; d) Inglaterra: siete; e) Irlanda: dos; f) Pases escandinavos: dos; g) Pases Bajos: dos; h) Alemania: ocho; i) Suiza: dos; j) Yugoslavia- uno; k) Hungra: tres; 1) Checoslovaquia: dos.

28 Introduccin 4. El santoral en los pases orientales a) Polonia: cuatro; b) Lituania: uno; c) Rusia (Ucrania y Crimea): dos. 5. El santoral en las Amricas a) Amrica del Norte: Estados Unidos: tres; Canad: cinco; b) Amrica Latina: Per: tres. 6. En los pases asiticos a) Japn: veintisis + trece; b) Corea: ciento trece; c) China: uno (isla de Sanchun); d) India: uno (Goa); e) Vietnam: ciento diecisiete. 7. En Oceana: uno (Polinesia). 8. En frica: veintids (Uganda).

Introduccin 29 la fuerza de la tradicin innovadora. Es ms fcil decir lo que han sido los santos que predecir lo que sern; aunque siempre podemos precisar lo que no pueden ser en sentido negativo. El santo que podemos esperar ser siempre diferente de nuestras concepciones, de los pronsticos y de los deseos de un tiempo tan mudable como el nuestro. Pero ser tambin un santo de siempre, porque ser un imitador de Cristo, si bien de manera nueva, con el estilo de su tiempo. Si "la gloria de Dios consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en la visin de Dios", como se lee en la memoria de san Ireneo (Tr. contra las herejas TV, 20,5-7), el santo del maana seguir siendo el que realiza, en su fidelidad a Cristo, en nuestra misma civilizacin tecnolgica, un modelo "personalizado" como seal de la irrupcin vertical de Dios entre los hombres y presencia irradiante de Dios en el mundo, aunque no sea del mundo (Jn 8,16). La recomendacin de san Bernardo, en el oficio de lectura de la solemnidad de todos los santos (cf Serm, 2), es siempre actual: "Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. Es que la veneracin de su memoria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un fuerte deseo. Mas, para que nos sea permitido esperar esta gloria y aspirar a tan gran felicidad, debemos desear tambin, en gran manera, la intercesin de los santos, para que ella nos obtenga lo que supera nuestras fuerzas". Aunque estemos proyectados hacia el futuro, las memorias de los santos del pasado son ante todo un testimonio vivo de la conciencia de una solidaridad entre los vivos y los muertos, que nosotros traducimos en la profesin de fe bautismal: "Creo en la comunin de los santos, en el Espritu".

7. Conclusin: el hoy de los santos, entre el recuerdo del pasado y la perspectiva del futuro Esta panormica histrico-teolgico-litrgica sobre el calendario de los santos canonizados (que representan slo un muestrario de la santidad universal) y del significado de su recuerdo actualizado (que saca de la experiencia de Dios, vivida en su vida y en su tiempo, como de un tesoro, "cosas nuevas y viejas", Mt 13,52) plantea un interrogante. Los santos de hoy y de maana, pueden verse a la luz de los santos de ayer que nos propone el calendario? Si, como dice Bernanos, cada vida de un santo es "como una nueva floracin, la efusin de una milagrosa, ednica ingenuidad", se puede suponer que la obra del Espritu es imprevisible, no entra en los cnones de la razn retrospectiva o prospectiva. No obstante, el prototipo de la santidad sigue siendo el mismo, Cristo: "Slo t eres santo" (himno del Gloria). Por tanto, el santo de la tradicin litrgica, que lo celebra con la memoria en nuestros das, es siempre el santo de

BIBLIOGRAFA

LOS SANTOS DEL CALENDARIO ROMANO

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ENERO

1 de enero SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS

(siglo vi)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad de la madre de Dios, que ahora coincide con la octava de navidad y el comienzo del ao civil el 1 de enero (a Csar se le debe este comienzo, trasladado del 1 de marzo con la reforma del calendario en el 46 a.C), fue establecida probablemente por influjo de la Iglesia bizantina, que celebra el 26 de diciembre la sinaxis de la Santsima Theotokos, segn el uso oriental de festejar, al da siguiente de la solemnidad de un personaje principal (en nuestro caso el nacimiento de Cristo), tambin la de los dems personajes secundarios. En efecto, mientras que los coptos celebran esta fiesta el 16 de enero, en Occidente encontramos ya en el siglo V, en Miln, la fiesta el domingo anterior al 25 de diciembre; en Galia, en el tiempo de Gregorio de Tours, el 18 de enero; en Espaa, el 18 de diciembre (concilio X de Toledo: 656). En Roma, la octava de navidad, incluso antes de las cuatro fiestas marianas introducidas por el papa Sergio en el siglo vn (natividad, anunciacin, purificacin y asuncin), ya se celebraba como memoria de la maternidad de Mara: la estacin solemne de "Santa Maria ad martyres", el 1 de enero (llamada in octavas Domini), estaba dedicada a esta fiesta; slo ms tarde (en los siglos XIII-XIV) se aadi, por influencia galicana, la fiesta de la circuncisin del Seor (ya introducida en Espaa y en Galia desde el siglo VI), que luego pas al misal de Po V, a pesar del tono mariano de los formularios litrgicos. La nueva reforma ha restablecido el uso origi-

34 Santa Mara, Madre de Dios

/ de enero 35

nal romano, que con esta fiesta de la conmemoracin (nacimiento) de la madre de Dios sustitua a las fiestas, con frecuencia licenciosas, del principio del ao, dedicado al dios Jano Bifronte. La fiesta de la maternidad de Mara, por un movimiento popular que surge en Portugal en el siglo XVIII para celebrar el ttulo mariano de modo abstracto, ya haba sido fijada el 11 de octubre de 1914, con la extensin a la Iglesia latina de la fiesta en recuerdo del XV centenario (1931) del concilio de feso. El restablecimiento de la fecha, que cae en el tiempo de Navidad y que recupera un elemento tradicional de valor ecumnico, viene a coincidir con otras solemnidades: la prolongacin de la Natividad en su octavo da; la circuncisin de Cristo (la fiesta estaba fijada en el primer domingo de enero); la imposicin del nombre de Jess (la fiesta se remonta a 1721), en conformidad con el evangelio del da (con un versculo ms que en la II misa del da de navidad); y, por fin, la jornada de la paz, proclamada por Pablo VI el primer da del ao civil (motivo antropolgico), a la que se refiere la I lectura de la misa. En efecto, la encclica Marialis cultus, al ambientar en el tiempo navideo esta fiesta recuperada, dice que, "fijada en el primero de enero, segn una antigua sugerencia de la liturgia de Roma, est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de que goza la madre santa, por la cual merecimos al autor de la vida" (n. 5). Y contina: "Es, asimismo, ocasin propicia para renovar la adoracin al recin nacido prncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio anglico (cf Le 2,14), para implorar de Dios, por medio de la reina de la paz, el don supremo de la paz. Por eso, en la feliz coincidencia de la octava de navidad con el principio del nuevo ao, hemos instituido la Jornada mundial de la paz, que goza de creciente adhesin y que est haciendo madurar frutos de paz en el corazn de tantos hombres" (ib.).
2. Mensaje y actualidad

fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen", es la base de esta verdad. En el concilio de feso (431) se tradujo esta verdad "en la defensa del ttulo de 'Theotokos', no ciertamente porque la naturaleza del Verbo y su divinidad tuvieran origen con el nacimiento de la santsima Virgen, sino porque el Verbo naci segn la carne de ella, y por ella fue engendrado aquel cuerpo santo al cual se uni hipostticamente el Verbo". El misterio de esta maternidad, que la antfona de entrada saluda con los versos de Sedulio ("Salve, Madre santa!, Virgen, Madre del Rey, que gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos"), supone la eleccin de predileccin de Dios de la "llena de gracia" (Le 1,28), as como la libre colaboracin de Mara al dar su asentimiento ("hgase en m segn tu palabra"). La palabra "concebir" se aplica, en efecto, no slo al hecho corporal, sino tambin al hecho espiritual, cuando se concibe un proyecto o pensamiento; por eso el concilio Vaticano II (cf LG 53 y 56) dice, siguiendo a los Padres, que "Mara concibi en su espritu antes que en su seno; y as Mara, hija de Adn, dando su consentimiento a la palabra divina, se convirti en madre de Jess". El tema de la maternidad ha de asociarse al de la virginidad fecunda, que nosotros preferimos leer hoy, ms que en relacin a Cristo, como para dar prueba de su divinidad (Atanasio), en relacin al acto inicial de la salvacin; en el sentido de que esta concepcin virginal es tpica y ejemplar de los medios pobres (cf Magnficat: Le 1,46-55; Mt 5) elegidos por Dios para salvar a los hombres. Con esta pobreza de medios, la renuncia a la fecundidad del eros humano (el ejercicio usual de la sexualidad) produjo la fecundidad del "gape" (de la caridad divina trascendente y gratuita). b) Este nacimiento no del hombre, considerado como principio por excelencia de la vida, sino de la mujer (cf II lectura de Gal 3,4), considerada en el pasado slo como receptculo pasivo de la vida, es el signo de una gratuidad de la salvacin que es evocada en la oracin sobre las ofrendas. Aqu, haciendo referencia a la celebracin de la divina maternidad de Mara, le rogamos a Dios que, "as como nos llena de gozo celebrar el comienzo de nuestra salvacin, nos alegremos un da de alcanzar su plenitud". El recuerdo del comienzo del ao se funde perfectamente con este tema, segn el cual la concepcin virginal de Mara es el acto inicial de la salvacin. c) El prefacio de la fiesta da la motivacin plena de esta solemnidad, porque declara que "la Virgen, sin perder la gloria

a) La colecta, dirigindose a "Dios..., que por la maternidad virginal de Mara entregaste a los hombres los bienes de la salvacin", expresa el deseo de "experimentar la intercesin de aquella de quien hemos recibido a tu Hijo Jesucristo, el autor de la vida". La fe de la Iglesia, que ya se expresa en el smbolo llamado de los apstoles con la afirmacin de que "Jesucristo

36 Santa Mara, Madre de Dios de su virginidad, derram sobre el mundo la luz eterna, Jesucristo, Seor nuestro". Es la conclusin de la controversia cristolgica del misterio de la encarnacin, donde Mara aparece tambin como imagen del rostro materno de Dios, por cuanto el hijo de sus entraas es igualmente el Hijo del Padre; adems, al hacerse carne del Verbo corresponde el venir en la carne del Espritu, que toma morada en ella. En esta misteriosa reciprocidad entre Mara y el Espritu, que cubre con su sombra a Mara hacindola fecunda, se revela tambin el rostro materno del Padre, o sea, su amor misericordioso. La maternidad de Mara no es, pues, un hecho funcional, porque ella, en lugar de ser el instrumento pasivo de una maternidad prodigiosa, se convierte en el verdadero icono del misterio trinitario, donde el Padre engendra desde la eternidad al Hijo en el amor del Espritu Santo, como Mara engendra en la carne, por medio del Espritu, al mismo Verbo eterno. Mara es, por tanto, el sujeto fecundo de este ininterrumpido dilogo con el Padre, por el cual su corporeidad femenina es asumida por el Espritu, que hace de la misma el camino de salvacin para toda la humanidad. d) La oracin despus de la comunin suplica por eso al Seor "que los sacramentos del cielo nos ayuden para la vida eterna a cuantos proclamamos a Mara madre de tu Hijo y madre de la Iglesia". La maternidad cristolgica se convierte as en eclesial. Los himnos de la liturgia de las horas y las magnficas antfonas de origen griego (la primera antfona de las primeras vsperas y la antfona del Benedictus) evocan las figuras bblicas de esta maternidad: desde el velln de Geden (Jue 6,40; Sal 71,6) hasta la zarza ardiente e incombustible (Ex 3,2-3: la segunda y tercera antfonas de las primeras vsperas); desde el tronco de Jes (primera antfona de los laudes) hasta la estrella de Jacob (primera antfona de los laudes: Nm 24,17). El "misterio admirable: en Cristo se han unido dos naturalezas: Dios se ha hecho hombre y, sin dejar de ser lo que era, ha asumido lo que no era, sin sufrir mezcla ni divisin" nos debe llevar tambin a considerar la maternidad de Mara respecto a la Iglesia, como sugiere el texto del evangelio de Le 2,16-21, donde se dice, en el versculo 19, que "Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn". Por esta razn la maternidad de Mara en el creer deviene tambin una causa ejemplar de la Iglesia; y al mismo tiempo una causa mediadora subordinada de esta maternidad espiritual que Cristo ha prometido a todos aquellos (cf Le 11,28; Mt 3,35; Mt 12,50) que, tras escuchar la palabra de

2 de enero 37 Dios "con corazn bueno y generoso, la conservan y por su constancia dan fruto" (Le 8,15). Mara se convierte en madre de la Iglesia porque, "contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad" (LG 64). La actualidad de esta primera fiesta mariana, tan apreciada por la piedad cristiana a lo largo de los siglos, en la que la liturgia focaliza esta centalidad cristolgica y eclesiolgica en la misma simultaneidad de las celebraciones (tema de la paz y tema del principio del ao civil) que hacen de ella una liturgia compuesta (siempre lo ha sido, entre otras cosas por la coincidencia en el pasado entre maternidad, octava de Navidad, circuncisin y nombre de Jess), es expresada ante todo en la ampliacin de la maternidad divina a la maternidad de la Iglesia. Tambin en la carta de Atanasio, que tenemos en el oficio de lectura, podemos apreciar este motivo tan actual: "Nuestro salvador fue verdaderamente hombre, y de l ha conseguido la salvacin el hombre entero. Porque de ninguna forma es ficticia nuestra salvacin ni afecta slo al cuerpo, sino que la salvacin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se ha realizado en aquel que es la Palabra". Con esta globalidad e integralidad de salvacin de todo lo humano nosotros podemos invocar a Mara como madre de la humanidad perfecta y total.

2 de enero SAN BASILIO MAGNO Y SAN GREGORIO NACIANCENO, obispos y doctores de la Iglesia (330-379; 329/30-389/90)

1. Nota histrico:litrgica En el nuevo calendario de 1969 esta memoria de los dos grandes capadocios (regin de la Turqua oriental) ha sido establecida en la fecha ms prxima al da de la muerte (dies natalis) de Basilio de Cesrea (1 de enero de 379), ya que la muerte de Gregorio, llamado el telogo, cae el 25 de enero (del 389/90), dedicada a la conversin de san Pablo.

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San Basilio Magno y san Gregorio Nacianceno

2 de enero

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Basilio, nacido de una familia profundamente cristiana (de los diez hijos, tres son obispos: Basilio, Gregorio Niseno y Pedro de Sebaste) en el ao 330, recibi una educacin esmerada, primero en Cesrea, donde mantuvo gran amistad con Gregorio Nacianceno; luego en Constantinopla, y por fin en Atenas, donde se entusiasm con el humanismo griego. Despus del bautismo (hacia el 358) se consagr a la vida monstica en el desierto y visit los monasterios de Oriente. Ms tarde fund una nueva vida monstica cenobtica, centrada en la oracin y en el trabajo intelectual y manual dejando mucho tiempo al estudio individual de las Escrituras, para la cual compuso las Grandes Reglas o Reglas mayores (instrucciones generales) y las Pequeas Reglas (exhortaciones y consejos particulares), convirtindose en el legislador de la vida cenobtica de Oriente (san Benito, en Occidente, lo llama "nuestro padre"). Como obispo de Cesrea (370), sucesor del obispo que lo haba ordenado sacerdote (364), fue tambin defensor de la fe contra la hereja arriana y organizador de obras caritativas, hasta el punto de que el hospital para los pobres, peregrinos y enfermos fue llamado "Basiliada". Gregorio de Nacianzo (tambin en Turqua) fue coetneo y compaero de estudios de Basilio, tanto que la singular comunin entre ambos amigos hizo decir a Basilio que "sin ella no habra conseguido en Atenas, tras un largo e intil trabajo, otra cosa que las ciencias y una sabidura rechazada por Dios". Hijo tambin de santos (su madre, Nona; su hermana Gorgonia, cuyo elogio fnebre pronunci, y su hermano Cesreo), am la soledad, oponindose primero (aunque en vano) a su padre, que lo persuadi a que aceptara el presbiterado, y luego a Basilio, que le convenci para que aceptara la sede episcopal de Sasima, sufragnea de Cesrea (regida por el mismo Basilio). Por fin acept, durante algn tiempo, administrar la sede episcopal del difunto padre (Nacianzo, la actual Nemisi). Reclamado de la soledad, en la cual se refugiaba, por la minora ortodoxa de Constantinopla (donde tuvo de oyente a san Jernimo), fue entronizado por el primer concilio ecumnico de Constantinopla como patriarca de la ciudad (381). Combatido por las sectas herticas de la ciudad (arranos, novacianos y macedonianos), fue tambin procesado y lapidado, logrando, empero, salir vivo y convirtindose casi en mrtir sin el suplicio final. Tras diversas vicisitudes renunci a su pequea iglesia, conocida como "Anastasia", para restablecer la unidad escindida, y se retir a su pueblo natal, Arianzo, donde se dedic a la poesa,

dejndonos poemas de amor inflamado. En su testamento, anterior a la renuncia a la sede constantinopolitana, ya haba realizado la donacin de todos sus bienes a la Iglesia y a los pobres. 2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa de los dos doctores capadocios nos ofrece el contenido del mensaje de su espiritualidad. En efecto, sustituyendo al anterior, procedente del comn de los confesores y doctores, este texto (que se inspira en el misal franciscano: posteommunio de san Francisco de 1243-1244) exalta la comn bsqueda de la verdad con humildad ("haz que busquemos humildemente tu verdad y la vivamos fielmente"). Basilio se nos presenta, pues, como el doctor del Espritu Santo, cuyo Tratado es recordado en la lectura patrstica del da ferial despus de la Navidad (c. 26: "El Seor vivifica su cuerpo en el Espritu"). A este Tratado se debe la frmula litrgica que ha difundido la doxologa trinitaria, donde, en lugar de la clusula "en el Espritu", se afirma la igualdad con las otras dos personas divinas a travs de la conjuncin parittica: "y al Espritu Santo". Otra vez el mensaje ms conocido nos viene de la anfora de Basilio, ya difundida en Oriente desde la antigedad y reservada hoy a das particulares: es la historia de la salvacin, evocada y actualizada en un diseo orgnico extraordinariamente eficaz. Tambin Gregorio Nacianceno, con sus cinco Sermones teolgicos (sobre la Trinidad, sobre la naturaleza divina, sobre la divinidad del Verbo y sobre el Espritu Santo), fue un gran investigador de la verdad, hasta el punto de ser llamado "el Telogo"; pero tal grandeza doctrinal (por ello son los doctores capadocios por excelencia) est asociada a la humildad. De Gregorio escribir Rufino que "jams se ha visto una vida ms sencilla e irreprensible, una elocuencia ms viva y brillante, una fe ms pura y ortodoxa, una ciencia ms perfecta y consumada. Fue el nico a quien no le pudieron impugnar su fe ni siquiera los partidos opuestos, tanto que basta no estar de acuerdo con la fe de Gregorio para convencerse de que se peca contra la fe catlica". La actualidad de este mensaje se puede encontrar nuevamente en la colecta, que recuerda, inspirndose en la frase paulina (Ef 4,15: "Practiquemos sinceramente la verdad en el

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San Raimundo de Peafort

7 de enero 41 veinte aos, tras la experiencia catedrtica boloesa, donde se distingui por su desinters (no cobraba por las clases), volvi a Barcelona, donde con gran humildad acept cargos importantes, decidindose por fin a entrar en la Orden dominicana a los cuarenta y siete aos (por influjo del gran dominico jurista Reginaldo de Orleans, que haba llegado a Bolonia en 1218). A l se deben la Summa iuris (1218/19) y la Summa Raymundi(o de los casos penitenciales). En 1219 colabor en el concilio de Lrida para la aplicacin de las decisiones del IV concilio de Letrn; en 1229, por orden de Gregorio IX, predic con xito la cruzada contra los moros en dos provincias eclesisticas para recabar ayudas en la expedicin de Jaime I contra los musulmanes de las Baleares. Ms tarde fue llamado a Roma por el papa Gregorio IX como penitenciario papal, y cuid una de las primeras redacciones del derecho eclesistico (Liber extra o Decretales de Gregorio IX). Fue l quien invit a santo Toms a escribir la Summa contra gentiles; tambin se le debe, a peticin de Pedro Nolasco, la redaccin de las Reglas de la Orden de Santa Mara de la Merced para el rescate de los cristianos que caan prisioneros de los mahometanos. Este clebre canonista organiz tambin misiones para la conversin de los judos y de los musulmanes, creando centros para la enseanza de las lenguas orientales. Esta memoria facultativa se celebra el da despus de su muerte, ocurrida el 6 de enero de 1275.

amor"; cf BASILIO, Moralia, Reg. LXXX, 22), tambin el amor inescindible de la verdad y la humildad. Basilio es por ello un ejemplo actual para conciliar la vida contemplativa con la atencin a los pobres (fundador de un hospital); y ambos santos capadocios nos recuerdan la gran ayuda de la amistad fraterna, a travs de la leccin patrstica del oficio de lectura, como valor humano y espiritual que cultivar. La parte final del fragmento podra constituir un programa para nuestras relaciones de amistad: "Y as como otros tienen sobrenombres, o bien recibidos de sus padres o bien suyos propios, o sea, adquiridos con los esfuerzos y orientacin de su misma vida, para nosotros era maravilloso ser cristianos, y glorioso recibir este nombre". De Basilio se leen ocho fragmentos en la liturgia de las horas: dos fragmentos de sus homilas (mart. XVII sem. T.O.; lun. III sem. cuar.); otros dos textos de la Regla monstica mayor (mart. I sem. T.O.; mart. El sem. T.O.), y cuatro fragmentos de la obra Sobre el Espritu Santo (mart. VII sem. de P.; mart. sem. santa; lun. IV sem. de P.; T. de Nav., 2-1). De Gregorio N. se leen, adems del texto para su memoria de los Sermones, otros seis fragmentos (viern. XXXI sem. T.O.; lun. I sem. de cuar.; sb. III sem. de cuar.; Bautismo del S.; mart. I sem. de adv.; sb. V sem. de cuar.).

2. 7 de enero SAN RAIMUNDO DE PEAFORT, presbtero (1175/80-1275)

Mensaje y actualidad

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este santo, espaol como santo Domingo, con quien tiene muchos puntos en comn, va unida a las glorias no slo de la Orden dominicana, como sucesor (en 1238) en el gobierno de Jordano de Sajonia (1238), sino tambin de la cultura jurdica, que lo cuenta entre el nmero de sus doctores en la universidad de Bolonia, como maestro de derecho civil y cannico. Nacido en Catalua en 1175 en una familia de caballeros del reino de Aragn, docente de filosofa a la edad de apenas

La nueva colecta, que funde textos derivados de tres fiestas suprimidas (de santo Toms de Villanueva, san Pedro Nolasco y san Raimundo Nonato), evoca su ministerio con los cautivos y pecadores: la liberacin del pecado es la raz de la libertad interior y social. En la lucha contra la hereja (no fue ajeno a la introduccin de la Inquisicin en el reino de Tarragona: 12321235) se mostr celoso e iluminado; escribi una Summa pastoralis para las visitas pastorales de los obispos; y su Tractatus de matrimonio (1234) fue muy conocido. Fue arbitro de importantes contiendas, logrando restablecer la paz en Aragn. Asimismo fue promotor directo de la elevacin del nivel de los obispos y del desarrollo de las rdenes religiosas (mendicantes y mercedarios). Su comportamiento en el complejo asunto del testamento de Jaime I fue, desde el punto de vista poltico, fecundo. La carta del maestro general de los Predicadores a las

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San Hilario

13 de enero

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religiosas de su Orden, que se lee en el oficio de lectura, nos ofrece una enseanza de perenne actualidad. Ensea a soportar toda clase de persecuciones para gozar de la paz perfecta: no slo la persecucin interna, sino tambin la que procede del exterior; e incluso la "persecucin eclesistica sobre asuntos espirituales; las heridas producidas por los amigos son las ms graves".

2. Mensaje y actualidad La colecta, que proviene del misal parisino de 1684 y est inspirada en el antiguo sacramentario gelasiano (que la usa para el apstol Juan), ha sustituido la frase que haca referencia al evangelio de Juan ("defendi la dignidad del Verbo") por la actual, que evoca la defensa de la divinidad del Hijo contra los arranos. En efecto, combati por la fe ortodoxa, sufriendo a menudo sonoros fracasos; como cuando en el exilio particip en el snodo de Seleucia sin lograr que los asistentes llegaran a respetar a los errantes, pese a la inflexibilidad de la doctrina. Tambin tuvo un infeliz desenlace una entrevista que mantuvo con el emperador en Constantinopla. Hubo de expresar su dolor por la traicin de sus propios coterrneos llegados de Occidente, pero que con su silencio ("vosotros contradecs a aquellos que niegan que Cristo el verdadero Hijo de Dios es Dios") haban cedido prcticamente. En el snodo de Pars (361) consigui que se excomulgara a los dos jefes del arrianismo; pero en Miln, tras la llegada del nuevo emperador Valeriano (364), aun organizando una reunin de obispos italianos para separar de la ctedra episcopal al arriano Auxencio, tuvo el disgusto de ver que segua en su puesto. Entre la hostilidad de los rigoristas y la debilidad de los concordistas, Hilario se distingui por un gran sentido de la cordura y moderacin, dejando en su lugar a los obispos que admitan sus pasados errores. De l lleg a escribir Sulpicio Severo: "Todo el mundo debe reconocer que nuestra patria gala fue liberada del pecado de la hereja por la intervencin del obispo Hilario". Tuvo asimismo el valor de escribir, tras su vuelta del exilio, despus de tantos reveses, el libelo Contra Constantium para deplorar fuertemente las intervenciones inadecuadas del emperador en materia religiosa. La actualidad de su mensaje se puede deducir de la invocacin de la colecta, que pide que tambin nosotros podamos "progresar cada da en el conocimiento de la divinidad del Hijo de Dios y proclamarla con firmeza" hoy contra las tentaciones racionalistas de nuestro tiempo. Pero tambin la hermosa pgina de su Tratado sobre la Trinidad (en origen titulado Sobre la fe contra los arranos), presentada en el oficio de lectura, exhorta a hacer de nuestra profesin de fe (es la predicacin en sentido intensivo) un acto de servicio. Adems de los himnos que quedan en el Libro de los misterios (descubierto en 1887), merece mencin aparte la carta dirigida a su hija Abra para

13 de enero SAN HILARIO, obispo y doctor de la Iglesia (315-367) 1. Nota histrico-litrgica En el dies natalis del gran obispo de Poitiers, 13 de enero del 367, la memoria facultativa de este doctor de la Iglesia, proclamado tal por Po IX, puede parecer demasiado inapropiada con relacin a los mritos de aquel que ha sido denominado el "Atanasio de Occidente". En realidad, su culto se difundi slo en el siglo IX en Galia, y en Roma en los siglos XI y XII. Convertido del paganismo despus de leer las Sagradas Escrituras, de las que fue un agudo intrprete, especialmente en el comentario de los Salmos y del evangelio de Mateo, este joven terrateniente, casado y con una hija, se comport tan bien en la educacin cristiana de sta, que lleg a poseer en el mismo estado laico la gracia del episcopado, segn la expresin de Venancio Fortunato. As se explica el porqu el pueblo lo seal como obispo de Poitiers, su ciudad natal (hacia el ao 350). Se vio implicado en la lucha del partido semiarriano, apoyado por el emperador Constancio, contra la ortodoxia catlica, hasta el punto de ser exiliado a Oriente (Frigia), donde sigui, sin embargo, defendiendo la fe del concilio de Nicea. Esta proclamaba la consustancialidad del Hijo con el Padre, defendida por el gran Atanasio contra los semiarrianos (que se contentaban con el trmino "cosemejante homoiousios"). La composicin de su Tratado sobre la Trinidad (en doce libros) representa su defensa (el primero entre los latinos) de la fe antiarriana. En l introdujo, en un idioma hasta entonces rebelde, las precisiones de la doctrina catlica y del pensamiento griego.

44 San Antonio persuadirla a renunciar a las nupcias humanas por las nupcias virginales. De la pluma de un padre, estos consejos resultan singularmente convincentes en nuestros mismos das. En el oficio de lectura se leen cuatro fragmentos del Comentario sobre los Salmos (sb. XXV sem. T.O.; juev. II sem. de cuar.; lun. IV sem. T.O.; Com. past. y doct. de la C.) y tres fragmentos del Tratado sobre la Trinidad (Sant. 13-1; viern. VII sem. de P.; mirc. IV sem. de P.).

17 de enero 45 Vencedor de los asaltos del maligno, que se le aparece bajo aterradoras formas de animales, recibe la consoladora visita del Seor. En la tercera etapa, Antonio fue al autntico desierto para atacar al enemigo en su propia fortaleza, y result una vez ms vencedor, haciendo uso de la cita de salmos. La soledad victoriosa lo hace capaz para desempear la paternidad espiritual, casi como nuevo Moiss en el xodo hacia la nueva tierra prometida de la perfeccin, convirtindose en padre espiritual de numerosas colonias monsticas. Pero obligado por sus discpulos a dejar la reclusin y atormentado por el deseo del martirio, fue a Alejandra, donde los cristianos eran perseguidos (hacia el 308, en la persecucin de Maximino Daia), saliendo ileso, con vistas a una experiencia de gua en el camino incruento de la vida monstica. En la cuarta etapa se retir an ms lejos en el desierto, poniendo su eremitorio en una montaa austera y aislada, donde hubo de vrselas nuevamente con el maligno (cf Mt 4,1). Una vez ms result vencedor, con la fuerza del Espritu (cf Le 4,14). El retiro fue interrumpido slo por un segundo viaje a Alejandra para combatir a los herejes arranos (312). Luego, vuelto a su soledad, muri (356) previendo el da de su muerte, ya convertido en hombre perfecto, dominador de los animales feroces, dueo de sus pasiones, lleno de sabidura, aunque iletrado, y sanador de almas y cuerpos. El mismo Constantino y sus hijos mantuvieron relaciones epistolares con l; por eso la piedad popular lo ha colocado entre los catorce santos auxiliadores.

17 de enero SAN ANTONIO, abad (251/2-356)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria obligatoria del gran patriarca y maestro de vida monstica, muerto en el desierto de Egipto el ao 356, a los ciento cinco aos de edad (haba nacido en 251), se celebraba ya en esta fecha de 17 de enero a comienzos del siglo V, tanto en el calendario siriaco como en el copto y bizantino. En cambio, en Occidente su culto comienza slo en el siglo IX; y en Roma, bajo el influjo monstico, en los siglos XI y XII. La biografa teolgica de san Antonio, escrita inmediatamente despus de la muerte del gran eremita, ha contribuido a difundir su fama y ha influido en muchas conversiones (por ejemplo, en las de san Agustn y san Martn). La popularidad de sus heroicas hazaas, que transformaron su larga vida en un martirio incruento, con virtindola en un dramtico ejemplar de la vivencia cristiana, es debida al hecho de que l es un modelo de itinerario del cristiano hacia Dios. Despus de escuchar las palabras del evangelio (Mt 19,21: "Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo"), vendi todos sus bienes, confiando la educacin de su joven hermana a unas vrgenes. Se dedic a la vida asctica en las cercanas del poblado, iniciando as su pica lucha contra el demonio y venciendo especialmente las tentaciones de la carne. En la segunda etapa de su vida (271) se retir a la regin de los sepulcros, considerada como el habitat del demonio (cf Me 5,2-5 y Le 11,24).

2.

Mensaje y actualidad

Los textos de la misa configuran este mensaje a travs de tres oraciones y dos antfonas. Ante todo la antfona de la comunin, sacada del evangelio del da (Mt 19,21), nos recuerda el valor del seguimiento de Cristo, basado en la confianza en la palabra del Seor. En la antfona de entrada ("El justo crecer como palmera...") se hace alusin a la estancia de Antonio en el desierto, smbolo de la necesidad de todo cristiano dedicado a seguir a Cristo de despojarse de las cosas superfluas y de reducir a lo mnimo necesario el apego a los bienes que sirven de impedimento. a) En la colecta de la misa se atribuye al Seor la inspiracin a retirarse al desierto para servirlo "con una vida santa".

46 San Antonio Hoy esta leccin de vida solitaria significa "negarnos a nosotros mismos para amar a Dios siempre sobre todas las cosas" (como pedimos en la intercesin). Justamente, como sugiere el estribillo del salmo responsorial, "dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor", hemos de buscarlo en la ruptura de todo compromiso con el mal, porque slo l nos puede hacer ricos, aun privndonos de lo superfluo (desierto). b) Lo mismo se pide en la oracin sobre las ofrendas. c) El desierto es lugar de intimidad con Dios, por convertirse tambin en el lugar simblico de la victoria contra "todas las tentaciones del demonio", que se consuma en el triunfo "de las asechanzas de nuestro enemigo" (oracin despus de la comunin). Los rasgos de este mensaje, tal como aparecen en el relato de la vocacin de Antonio escrito por Atanasio en el oficio de lectura, son fcilmente adaptables a nuestro tiempo. El padre del monaquismo es siempre un fuerte reclamo a una vida radicalmente evanglica, incluso en una coyuntura de secularizacin y tentacin consumista como la moderna. Prefacio (MA I, 279) Te ofrecemos el sacrificio de alabanza en la fiesta de san Antonio, que, ardiendo en tu amor, supo acoger la invitacin del evangelio con dedicacin total y profunda alegra. Impulsado por tu gracia a seguir a Cristo con corazn libre y puro, entreg a los pobres todos sus bienes. Superando con la fuerza del espritu la debilidad del cuerpo, vivi en perfecta comunin contigo, oh Padre, en la hosca soledad del desierto. 20 de enero SAN FABIN, papa y mrtir, y SAN SEBASTIAN, mrtir
(f 250; f 288?)

20 de enero 47

1. Nota histrico-litrgica La unin de estas dos memorias facultativas de santos, separados entre s por casi cuarenta aos, es debida a su mencin conjunta en el calendario del ao 354, donde se recuerdan, sin embargo, dos asambleas distintas ad tumbas. Por ello ambas fiestas fueron celebradas por separado hasta el siglo x n , cundo se compuso una misa comn con las oraciones de san Fabin y las lecturas de san Sebastin, entre otras cosas porque las reliquias de Fabin fueron trasladadas a la baslica de Sebastin. Ahora la reforma ha restablecido la separacin de ambas memorias, que siguen unidas en las letanas de los santos. I. Fabin, cuyo dies natalis es registrado (el ao 250) segn la fecha del martirologio jeronimiano del siglo IV (Depositio martyrum), fue vctima de la persecucin de Decio (249-251), como atestigua la IX carta de san Cipriano, escrita unas semanas despus del martirio; el epitafio hallado en las catacumbas en el mismo lugar que el de Antero (por eso es clasificado como el vigsimo papa), y los documentos litrgicos del siglo IV. Segn el relato de Eusebio (HE VI, 29), fue elegido por inspiracin divina (se habla de que una paloma se le pos milagrosamente en la cabeza durante la asamblea para la eleccin del sucesor de Antero); y fue el primer papa elegido siendo un simple seglar. Sus mritos en el gobierno de la Iglesia pueden compendiarse en los siguientes: la subdivisin en siete regiones eclesisticas confiadas a siete diconos regionales; la ejecucin de los trabajos en los cementerios, especialmente en el de San Calixto (en el cual hizo inhumar el cuerpo de san Ponciano, trasladado desde Cerdea); la respuesta dada a Orgenes para defenderlo contra las acusaciones de heterodoxia que se le hacan (cuya correspondencia menciona Jernimo: Ep. LXXXIV, n. 10); la evangelizacin de las Galias, con el envo de clebres obispos (como Saturnino de Tolosa, Trfimo de Arles, Graciano de Tours, etc.). No nos sorprende, por tanto, que un papa tan famoso en el mundo cristiano del siglo ni est enterrado en la cripta de los papas, en las catacumbas de San Ca-

48 San Fabin y san Sebastin lixto, cuyo restaurador haba sido, con un epitafio griego: "Fabianos Episcopos Martyr".

20 de enero 49 Pero tambin lleg la hora de la fidelidad decisiva para el animoso capitn defensor de los mrtires, pese a las acusaciones del tribunal del emperador de impiedad e ingratitud. Herido por las flechas y dado por muerto, fue recogido por una viuda (Irene), que, tras curarlo en su casa, vio cmo se restableca milagrosamente. Pero el valiente militar de Cristo afront de nuevo al emperador para echarle en cara su crueldad persecutoria, mereciendo as un martirio ms glorioso. Aparecindose tras la muerte a Lucina, el hroe de Cristo le revel el lugar de su sepultura y le rog que enterrara su cuerpo en las catacumbas en el lugar donde haban sido inhumadas las reliquias de los apstoles (20 de enero del 288). En efecto, la Depositio martyrum, el calendario ms antiguo de Roma, seala tambin el lugar originario del sepulcro, ad catacumbas; es decir, el lugar que lleva la denominacin que posteriormente se extendera a todos los cementerios subterrneos (catacumbas). El culto del mrtir en la catacumba (en la va Apia) que lleva el nombre de San Sebastin fuera de las Murallas, donde se construy una baslica en el siglo iv, se difundi no slo en la ciudad papal, especialmente tras la liberacin de la terrible peste el 680 (en virtud de la procesin celebrada con las reliquias del mrtir), sino tambin a causa de la distribucin de sus reliquias entre distintas iglesias de Occidente.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta del santo papa, de origen romano o al menos italiano, nos recuerda el mensaje de esta vida de mrtir cuando nos invita a "progresar cada da en la comunin de su misma fe y en el deseo de servir a Dios cada vez con mayor generosidad". Son las caractersticas que se ponen de manifiesto en la carta que san Cipriano enva a los sacerdotes y diconos de Roma al da siguiente de la ejecucin de Fabin, que ahora tenemos en el oficio de lectura. "He tenido un detallado conocimiento del glorioso martirio de vuestro obispo dice Cipriano y me he alegrado en gran manera al ver cmo su ministerio intachable ha culminado en una santa muerte" (vida dada por la fe). En un momento en que arreciaba la persecucin, esta exhortacin a la firmeza en la fe ha de interpretarse como un empeo en resistir tambin a la persecucin ms engaosa de la secularizacin y de la indiferencia religiosa. Siguen valiendo en nuestros das las palabras de Cipriano: "En efecto, es sumamante provechoso y saludable el testimonio de firmeza en la fe que da un obispo". "Vosotros honris su memoria; la gloria recae en vosotros, al mismo tiempo que nos anima en la fe y en la virtud (PL 4,229). II. Sebastin es igual de famoso y ciertamente ms popular en la iconografa, donde aparece con el cuerpo atravesado por flechas. Precisamente por sus heridas fue invocado como protector de los apestados. Las actas de su pasin, que, aunque no sean de san Ambrosio, presentan uno de los mejores tipos de composicin de los siglos vvi, nos trazan el perfil de este joven, nacido en Miln (cf AMBROSIO, In Ps. CXVIH) de padres cristianos, como un modelo de soldado. Sin sentirse atrado por la carrera militar, se haba enrolado en la guardia del emperador Maximiano (286-305) en Roma, para poder ayudar a los cristianos arrestados en la persecucin de Diocleciano. En efecto, la passio, si bien no autntica (del siglo V), compuesta por un monje romano de un monasterio fundado junto a la baslica de Sebastin por Sixto III (432-440), conserva muchos nombres de mrtires fortalecidos contra el terror de los suplicios por Sebastin, cuyos restos recogi piadosamente.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta de la misa nos brinda el mensaje del mrtir, que se convierte en modelo de ese "espritu de fortaleza" evocado por Is 11,2 (y que encontr en san Esteban al primer ejemplar protomrtir: He 6,8). Pero asimismo nos viene sugerida la actualidad ejemplar de tal martirio con la frase que recuerda la amonestacin de Pedro (He 5,29), "para que aprendamos a someternos a Dios antes que a los hombres". Adems, la mencin que Ambrosio hace del mrtir en el oficio de lectura, comentando el Sal 118, nos invita a vivir tambin hoy el secreto martirio incruento de la fidelidad cotidiana.

Prefacio (MA I, 281) Cristo, tu Hijo, al ofrecer su vida por nuestra redencin, nos am hasta el extremo,

50 Santa Ins ensendonos que no hay caridad ms grande que dar la vida por los hermanos. En esta escuela, Sebastin, discpulo verdadero y fiel, dio prueba suprema de amor ante los hombres con su martirio. Por eso, ahora la Iglesia, llena de alegra, te aclama con todos los ngeles y los mrtires diciendo sin cesar...

21 de enero 51 ponde a recuerdos romanos anteriores al siglo v), hay datos incompatibles con la tradicin dmaso-ambrosiana, tal vez por la confusin (que ya aflora en el himno de Prudencio en honor de santa Ins) entre una Ins mrtir del 5 de julio, asociada a los mrtires de la va Salaria, y nuestra mrtir romana, sobre cuya tumba ya en el siglo IV la princesa Constantina (hija de Constantino) haba hecho construir la baslica fuera de las Murallas, convertida en meta de peregrinos (en el 321). Nuestra santa es, sin duda, una de las ms ilustres mrtires de la Iglesia, mereciendo ser inscrita en el canon romano de la misa y, en fechas anlogas, tambin en los calendarios griegos. Sus reliquias fueron distribuidas tanto en Occidente como en Oriente. Es tambin conocida por una tradicin, que ha llegado hasta nuestros das, vinculada con el otorgamiento del palio a los metropolitanos por parte del papa. En efecto, los cannigos de San Juan de Letrn, que atienden la baslica de Santa Ins fuera de las Murallas, ofrecen al papa dos corderos, bendecidos cada ao en el dies natalis de la santa por el prroco de San Pedro in Vincoli y criados por las religiosas del convento de San Lorenzo in Panisperna, con cuya lana son confeccionados los palios. 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa, procedente del antiguo sacramentarlo gelasiano, nos transmite el mensaje de esta joven mrtir, representada a menudo con un cordero (per homonimia, pero tambin por simbolismo): "Dios elige a los dbiles para confundir a los fuertes de este mundo". La parte final de la oracin (modificada respecto al texto primitivo) nos invita "a imitar la firmeza de su fe", que el relato de san Ambrosio, en el oficio de lectura, exalta en clave de apoteosis religiosa. El responsorio de esta lectura subraya que, en su juvenil martirio, ella venci a la muerte y encontr la vida, porque su nico amor fue el autor de la vida. Esta insistencia en su joven edad aparece tambin (en la edicin latina) en el himno de las alabanzas de san Ambrosio, que la proclama "madura para el martirio, aunque no lo estuviera para las bodas". Tambin el himno (siempre en la edicin latina) del oficio de lectura (de Alfano de Salerno, siglo XI) exalta los desposorios cruentos de la virgen Ins con su Cordero divino (jugando con la homonimia etimolgica); lo mismo hacen las ocho antfonas de los laudes y vsperas, tomadas de los antifonarios medievales (siglo XI).

21 de enero SANTA INS, virgen y mrtir

(t 304?)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de esta joven (mrtir a la temprana edad de doce aos) el 21 de enero es testimoniada por el calendario romano ms antiguo (la Depositio martyrum del 354), por los antiguos sacramntanos romanos y por las numerosas atestaciones de los grandes Padres: Ambrosio (que describi su pasin y compuso un himno en su honor), Prudencio, Jernimo y Agustn. La pasin, segn la tradicin latina de san Ambrosio (De virginibus: 375 376), nos ofrece los rasgos de la biografa en trminos lricos (a menudo recurre a anttesis ms que a detalles histricos), que suponen que el auditorio conoce la historia o la leyenda de nuestra joven herona, martirizada en la va Nomentana. Los motivos de este culto son: su juventud (doce aos) y su pureza (el mismo nombre agne significa en griego casta); su heroico testimonio, convalidado por diversos tormentos (entre ellos el fuego, del que sali indemne), para acabar luego decapitada por odio a Cristo; y por fin su espontaneidad, por la cual sali al encuentro del martirio con plena consciencia. En el himno ambrosiano (Agnes beatae virginis) se insiste en otro rasgo: la modestia de la virgen moribunda. Y por fin, en la inscripcin del papa Dmaso, anterior al 384, se supone que el martirio voluntario, afrontado por un pudor inspirado en un sentimiento religioso, ocurri en tiempos de Diocleciano. En la tradicin griega, representada por textos introducidos en los libros litrgicos de las Iglesias orientales (y que corres-

52 San Vicente En las vibrantes declaraciones de amor ("Estoy desposada con aquel a quien sirven los ngeles... Mi Seor Jesucristo ha puesto en mi dedo el anillo nupcial. A l slo guardo fidelidad") podemos descubrir el modelo de estos msticos desposorios con Cristo, que nacen de la castidad (no slo consagrada) tambin de los cristianos llamados por vocacin a tender a Cristo con el mismo ardor de esta joven, que reza: "Siempre te he amado, te he buscado, te he deseado, y ahora vengo a ti" (antfona del Magnficat de las vsperas). La virginidad del corazn es para todos los cristianos, incluso para aquellos que no tienen la del cuerpo, un fruto de la madurez de la gracia, ms que de la edad. En nuestro mundo, donde los factores psicolgicos son tan apreciados, este recuerdo de una fortaleza inerme, fruto de una fe y de un amor que superan los lmites de la edad y del sexo, es cada vez ms urgente. El emblema del connubio entre virginidad y martirio es siempre actual en la Iglesia. Prefacio (MA 1,283) Dios omnipotente y eterno, celebramos el da sagrado del martirio de santa Ins. Hoy se uni gozosamente al Rey eterno y, aceptando una muerte preciosa por profesar la fe en Cristo, su esposo, se hizo partcipe de su gloria y de su vida mortal. Con la pursima mrtir, cuya memoria exaltamos, y con todos los ngeles y los santos te cantamos, oh Padre, el himno de alabanza...

22 de enero 53 cialmente de san Agustn, que pronunci varios sermones en su fiesta, declarando que sta se celebraba "hasta donde se extiende el imperio romano o el nombre cristiano" (Sermo276, 14). Esto explica por qu el sacramentario gregoriano y el evangeliario romano del siglo vil le dedican un formulario litrgico. La passio nos transmite el relato de su martirio, sucedido durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano, en Valencia, cuando el dicono del obispo de Zaragoza (Valerio, que luego fue desterrado a Valencia), desafiando las amenazas del perseguidor, fue sometido a los suplicios. La descripcin de los tormentos, en cuyos detalles abundan las Actas del martirio, revela la intencin del narrador de contraponer la derrota de aquel que inventaba los suplicios (el prefecto Daciano) a la victoria de aquel que los sufra: "Cuanto ms furioso te veo, Daciano, tanto mayor es mi placer; no atenes en absoluto los sufrimientos que me preparas, para que yo haga resplandecer con mayor seguridad mi victoria". Frente a la constancia del mrtir indomable, el mismo prefecto se declara vencido: "Es intil seguir luchando dijo; llevoslo en una camilla para que lo curen y reanimen". Pero Vicente, que haba resistido todos los suplicios, no acepta esta tregua; como un soldado que sabe luchar por la gloria de Dios y ya no tiene motivos para vivir ahora que ya no ha de dar testimonio, le pide a Dios abandonar esta vida. Es el 22 de enero del ao 304. El resto del relato pertenece a la leyenda, por los milagros que se habran realizado en torno a su cuerpo, que luego (por revelacin del mismo mrtir) ser sepultado y honrado en una esplndida baslica. El nombre de Vicente consta tambin en el calendario de Cartago. La historia de la tnica (o estola) del santo, transportada a Francia el ao 531, explica la veneracin que se le tributa en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs, construida por deseo de san Germn, obispo de Pars.

22 de enero SAN VICENTE, dicono y mrtir (t 304)

2.

Mensaje y actualidad

1. Nota histrico-litrgica El mrtir de la Iglesia de Zaragoza, de la misma poca que Ins, recibi en la antigedad una mencin particular por parte del poeta Prudencio (que lo cita en su Peristephanon) y espe-

La colecta de esta misa (que procede de un sacramentario hispnico) pide ante todo: "derrama sobre nosotros tu Espritu, para que nuestros corazones se abrasen en el amor intenso que ayud a san Vicente a superar los tormentos". La alusin a la palabra evanglica (Mt 10,20: "Es el Espritu de vuestro Padre el que habla en vosotros") tiene el fin de evidenciar el secreto de la fuerza de los mrtires, que podra parecer algunas veces

54 San Francisco de Sales audacia presuntuosa a la hora de afrontar o casi desear los suplicios. No hay la menor sombra de masoquismo inconsciente en este reto y seguridad, que ya Agustn, en su sermn (276, 1-2) del oficio de lectura, pone de relieve, citando el mismo texto evanglico: "Era, pues, el cuerpo de Vicente el que sufra, pero era el Espritu quien hablaba". La elocuencia de este dicono, a quien Paulino de ola a comienzos del siglo V recuerda como uno de los ms ilustres maestros de la palabra que la fe diera a Occidente (Carm. XIX, 164), ya que el obispo (ms bien tmido y con dificultades para predicar) le haba confiado el peso de la predicacin, se transform en un testimonio vivo del cumplimiento de la palabra evanglica (Mt 10,19-20: "No seris vosotros los que hablis, el Espritu..."). En esta memoria facultativa, que cae en la semana de oracin por la unidad de los cristianos, la alusin al poder del Espritu, que ha suscitado al mrtir ms clebre de toda la pennsula Ibrica, es un nuevo motivo para confrontarse con el ejemplo de los mrtires, especialmente si se trata de ministros de la Iglesia, para superar todos los obstculos que siguen pareciendo humanamente insuperables en vista de la unidad en la fe y en la caridad. Por eso la intercesin de la oracin despus de la comunin pide "que el celeste alimento que hemos recibido nos comunique la misma fortaleza de espritu que hizo a san Vicente vencedor valiente en el martirio".

24 de enero 55 Pars, donde obtuvo el doctorado civil y eclesistico (1591). Tras rechazar el cargo de senador de Chambry (en Saboya), abraz el estado eclesistico y fue ordenado sacerdote en la catedral de Annecy (1593). Nombrado penitenciario mayor a los veintisiete aos por el captulo de Annecy, acept generosamente de su obispo la difcil y peligrosa misin de la reevangelizacin del Chablais, que se haba vuelto calvinista. La predicacin persuasiva y el celo sostenido por el coraje en afrontar fatigas y peligros para su vida le depararon muchas conversiones a la fe catlica (1595-1598): sus notas, reunidas ms tarde en el Libro de las controversias, son un documento de apologtica catlica digna de las obras de los Padres de la Iglesia. A los treinta y dos aos fue designado obispo coadjutor de Annecy, y tres aos despus obispo titular de Ginebra, con residencia en Annecy. Recibi la ordenacin episcopal en 1603 en la iglesia de Thorens, donde haba sido bautizado. En su gobierno pastoral se empe en aplicar los decretos de reforma del concilio de Trento. Adems de pastor celoso y director de almas, es fundador de un instituto femenino, coadyuvado por santa Francisca Frmyot de Chantal (la Orden de la Visitacin). En su famosa predicacin parisina (1618-1619), con 3 60 sermones, en un ambiente que prefera la predicacin declamatoria y de reminiscencias clsicas, adems de las conversiones logradas, trab preciosas amistades con Vicente de Pal y la madre Anglica Arnaud, como ya en 1602 haba hecho con De Brulle y madame Acarie (la futura Madre de la Encarnacin). La obra ms famosa, adems de su Totimo, el Tratado del amor de Dios, en el cual resume toda su doctrina mstica, es la Pilotea o Introduccin a la vida devota (1609). Este best-seller del siglo XVII se convirti en una especie de breviario espiritual para los laicos, en un libro de asctica al alcance de todos, ofreciendo a los cristianos de buena voluntad un camino "seguro, fcil y dulce", como lo defina el breve para su proclamacin de doctor de la Iglesia (1887). Muri en Lyon el 27 de diciembre de 1622. La fecha de esta memoria est, empero, fijada en el da de la traslacin de sus restos a Annecy, el 24 de enero de 1623. 2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa pergea la espiritualidad del gran santo, que supo dar al humanismo naturalista y con frecuencia paganizante un rostro cristiano, creando esa corriente de hu-

24 de enero SAN FRANCISCO DE SALES, obispo y doctor de la Iglesia

(1567-1622)

1. Nota histrico-litrgica La vida de este gigante de la espiritualidad moderna, nacido en Saboya, en 1567, de una familia de marqueses y destinado a la magistratura, pero ms tarde dcil a la llamada de Dios, es un espejo de los problemas y de las condiciones de la sociedad que est a caballo de dos siglos: el siglo XVI, en su ocaso, y el xvii, abierto a nuevas aspiraciones. Francisco recibi una educacin cultural esmerada, primero en Annecy y despus en

56 San Francisco de Sales

25 de enero 57 suprema unidad: el Espritu de Dios es el autor de la amistad santa". En la pgina de la Introduccin a la vida devota o Filotea (traducida a diecisiete lenguas) que nos ofrece el oficio de lectura, encontramos otra nota de esta espiritualidad salesiana, que hace de la devocin una realidad "que todo lo perfecciona y completa". Esta devocin, pues, no est reservada a un simple crculo de simpatizantes, ni es una prerrogativa de una lite de privilegiados, sino que permanece abierta a los diversos estados de vida: desde los cuarteles de los militares hasta los talleres de los obreros; desde los palacios de los prncipes a los hogares y familias. La actualidad de este mensaje emana tambin del texto que cierra la lectura con esta frase emblemtica: "En cualquier situacin en que nos hallemos, debemos y podemos aspirar a la vida de perfeccin". La crisis sobre la predestinacin, superada en Pars (1586-1587), haba preparado esta teologa del laicado, liberando la fe del criptocalvinismo.

manismo devoto y optimista que ser denominada "humanismo de la esperanza". En efecto, el texto, ligeramente modificado respecto al anterior, ha conservado la referencia a la dulzura y ha aadido la mencin al amor fraterno. La primera parte de la oracin recuerda su entrega a todos, aplicacin coherente de su Tratado del amor de Dios, en el que basa toda la devocin: "l da la fuerza de practicar el bien, y se llama caridad" (Filotea). "Todo dice en las primeras pginas de su Tetimo est referido al amor, por el amor, en el amor y de amor en la santa Iglesia de Dios". El amor, pues, se delinea como un pernio en forma de estrella; no es slo virtud, sino don, fruto y bienaventuranza; ms que del primado de la caridad, se habla de la plenitud de la caridad. La segunda nota que se pone de manifiesto en la colecta es la dulzura del amor (mansuetudinem caritatis), que califica ese humanismo devoto y optimista que aporta a su poca una dimensin nueva, abierta tanto a un concepto positivo como a la posibilidad de perfeccin de la misma naturaleza humana. El humanismo devoto, como alianza entre un ideal de nobles aspiraciones y la santidad misma, se concreta en un sentido de condescendencia benvola y de redencin, que hace del hbito de la cortesa y de la perfeccin una especie de dote de la naturaleza humana, que por el pecado original era considerada por otros fatalmente irrecuperable. "La redencin de nuestro Seor, al tocar nuestras miserias, las hace ms tiles y amables que lo que nunca fue la inocencia bautismal" (Tetimo). b) La misma temtica de la "mansedumbre y el amor" (caridad y mansedumbre, en el texto latino) vuelve a encontrarse en la oracin despus de la comunin. c) En la oracin sobre las ofrendas se hace referencia al "fuego del Espritu Santo con que encendiste [el Seor] el alma, llena de ternura, de san Francisco de Sales". En efecto, en las obras de la espiritualidad salesiana, adems de en el Tetimo, la presencia del Espritu divino entra no slo en la vida individual, sino tambin en el mbito eclesial. "Si el alma es toda de oro por la caridad, toda de mirra por la mortificacin y de incienso por la oracin" (carta a la Chantal), la accin del Espritu influye en el cuerpo eclesial, del que somos miembros vivos, "porque estamos injertados en un rbol cuya divina linfa es l". Tambin el aspecto social de este fuego del Espritu es subrayado en la relacin de amistad, que es "la respiracin divina por la cual ya no somos amantes, sino amor; ya no somos dos, sino uno solo, porque el amor une todas las cosas en la

25 de enero CONVERSIN DEL APSTOL SAN PABLO

(siglos VI-XI)

1. Nota histrico-litrgica Esta fiesta, originaria de la Galia (acreditada ya a fines del siglo vi, con ocasin de la traslacin de algunas reliquias del apstol), no aparece en Roma hasta el siglo XI, tal vez en relacin con la fiesta de la ctedra de san Pedro, celebrada en Galia el 18 de enero. La importancia de este acontecimiento de la conversin del "maestro de los gentiles" (antfona del invitatorio del oficio) puede inferirse de los tres relatos existentes en el libro de los Hechos (9,1-30; 22,3-21; 26,9-20), y tambin de la riqueza de los formularios litrgicos no slo de la misa, sino tambin de la liturgia de las horas. sta contiene antfonas en los laudes y vsperas, adems de tres himnos latinos, dos de los cuales son, respectivamente de la poca carolingia (el segundo: Doctor egregie) y del siglo XI (el tercero, inspirado en parte en san Pedro Damin).

58 Conversin del apstol San Pablo

25 de enero 59

La narracin bblica de lo que sucedi en el camino de Damasco, que transform a este hombre de indiscutible fe monotesta y observante de la ley juda como buen fariseo, califica el carcter de viraje radical del suceso, como dice el texto de Gal 1,24: "El antiguo perseguidor predicaba ahora la fe que antes intentaba destruir". El mismo apstol, en los textos en que alude al deslumbramiento de Damasco, opone siempre tal experiencia, con una estructura sintctica claramente adversativa, a cuanto precede (cf Gal 1,11-24; Flp 3,5-9): "Fui circuncidado al octavo da; soy del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo, hijo de hebreos y, por lo que a la ley se refiere, fariseo; por amor a la ley fui perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia que viene del cumplimiento de la ley, irreprensible". Pero no se trata slo de un viraje limitado de la experiencia personal de Pablo, sino de una fase de paso en la historia de la Iglesia de los orgenes, porque la narracin lucana se encuadra en el diseo ms vasto de la primera expansin misionera cristiana, que inicia con la persecucin en que Esteban muere como protomrtir. En efecto, Saulo se encontraba entre quienes aprobaban el asesinato de Esteban (He 8,1). Y Pablo es llamado, tras el viraje del camino de Damasco, a recoger la herencia y a desarrollar la germinal intuicin universalista de Esteban. La eleccin de esta fiesta como conclusin de la semana de oracin por la unidad de la Iglesia es muy apropiada y conforme con la dimensin universalista de este acontecimiento.

2.

Mensaje y actualidad

a) La colecta del misal (que procede de los misales francos) contiene dos temas unidos entre s: el primero (el original) nos pone en el movimiento dinmico del seguimiento de Pablo, porque tambin nosotros podemos "caminar hacia el Seor". Algunos han pensado que se puede interpretar el gnero literario de los relatos de la conversin como una narracin de tipo popular, donde lo maravilloso se mezcla con lo milagroso, por lo que podran aplicarse al caso de Pablo los mtodos de las ciencias psicolgicas para precisar las etapas del trayecto interior del convertido. Aunque Lucas no nos ofrezca una relacin cronstico-descriptiva de los hechos (como se desprende del cotejo de los tres textos, que presentan discrepancias), es pre-

ciso comprender esta experiencia de total transformacin del apstol, debida a la intervencin de Dios en lo ntimo de la personalidad de Pablo, en la dinmica de un descubrimiento progresivo. En el primer relato, el significado de la llamada de Pablo es manifestado slo a Ananas (He 9,15-16); en el segundo tal manifestacin es hecha a Pablo, pero an en forma indirecta (por medio de Ananas) e indeterminada (en Jerusaln, en visin: He 22,17-21); slo en el tercer relato es el mismo resucitado el que indica a Pablo el significado y el alcance de su misin (He 26,15-18). "Ser testigos de la verdad" de Cristo, como Pablo (sugiere la parte final de la nueva colecta), significa, pues, aceptar tambin el paciente descubrimiento de la fe en la sucesin de los hechos y de la experiencia de la vida, tanto individual como eclesistica. Tambin Pablo, tras la fulguracin de Damasco, se retir cerca de tres aos a Arabia (esto es, al territorio transjordnico al sudeste de Damasco) para madurar las dimensiones concretas de su vocacin (cf Gal 1,17). b) Una segunda lnea de reflexin nos la da la oracin sobre las ofrendas, que invoca sobre nosotros la luz del Espritu Santo que impuls a Pablo y lo hizo misionero y apstol de los gentiles (latn: "propagador de tu gloria"). Aquel que de perseguidor se convirti en "instrumento elegido" (cf antfona del Benedictus en la liturgia de las horas) intuy la estrecha conexin existente entre la propia llamada y la de los profetas veterotestamentarios (cf Gal 1,15 y Jer 1,15). Como para Pablo no fue motivo de orgullo predicar el evangelio, sino un deber (cf ICor 9,16 y Am 3,8), as tambin para nosotros la evangelizacin debe ser fruto de la luz del Espritu, que sostiene e ilumina nuestra fe. c) Esta iluminacin de la fe por medio del Espritu se vuelve "fuego de amor" en la oracin despus de la comunin, en relacin a la experiencia del apstol, que "le impulsaba al servicio de todas las Iglesias". El motivo ecumnico encuentra aqu su modelo ms vlido y desinteresado. d) Pero hay un ltimo rasgo de esta espiritualidad paulina, que aparece sobre todo en la antfona de la comunin y en las antfonas de la liturgia de las horas (cf tercera antfona de las vsperas), as como en la primera lectura del oficio (Gal 1,1124): Cristo fue el centro de la vida de Pablo. Por eso el encuentro con l en Damasco no fue slo un momento transformante y fundante, sino tambin el punto unificador de referencia de toda su accin apostlica. "Para m la vida es Cristo, y una ganancia el morir" (Flp 1,21: tercera antfona de las vsperas);

60 Conversin del apstol San Pablo "Vivo de la fe en el Hijo de Dios" (Gal 2,20: antfona de la comunin). Del viraje radical de Damasco, que siempre est (Vente a san Pablo y jams a sus espaldas, nace toda la teologa y la espiritualidad del apstol. stas son tambin para nosotros el paradigma de nuestra vida espiritual y apostlica, para poder decir como Pablo: "S de quin me he fiado" (antfona de entrada: 2Tim 1,12). La lectura patrstica de san Juan Crisstomo en la liturgia de las horas es no slo un elogio lrico del apstol, sino tambin una fascinante reconstruccin de la fisonoma espiritual del gran Pablo, para quien "estar con Cristo representaba el premio sin comparacin". 26 de enero SAN TIMOTEO Y SAN TITO, obispos (siglo XII)

26 de enero 61

1. Nota histrco-litrgica Esta memoria obligatoria de los dos santos compaeros de san Pablo en esta fecha del 26 de enero, mientras que antes la mencin ms antigua de la fiesta de Timoteo coincida con la vspera de la conversin de san Pablo, el 24 de enero (siglo xii), tiene la caracterstica de que no les califica de mrtires. E formulario de la oracin propia de la memoria de san Tito, introducida en el calendario romano slo en 1854 (el 6 de febrero), es ahora comn para ambos santos. Las noticias histricas, tomadas de la Escritura, sobre Timoteo, discpulo predilecto de Pablo e hijo de padre pagano y de madre hebrea (Eunice), convertida ms tarde (2Tim 1,5), nos lo presentan como miembro de una familia de creyentes (se hace mencin tambin de su abuela Loide, adems de su madre) que le educ en el conocimiento de las Escrituras (2Tim 3,14-15). Fue convertido por san Pablo durante su primer viaje misionero. Lo encontramos luego acompandolo en el segundo y tercer viaje paulino, recomendado por la comunidad de Listra (He 16,1-3), y afrontando los peligros del apostolado (He 17,14-15; 18,5-6). San Pablo le oblig a circuncidarse para mejor desempear el apostolado entre los judos; y, siguiendo al apstol, es enviado por ste a Macedonia (He 19,22); se le encomiendan tambin las comunidades de Tesalnica (ITes 3) y de Corinto (ICor 4,17; 16,10), para unirse, por ltimo, al grupo que acompaa a Pablo (He 20,4). ste le enva una carta a feso (ITim 1,3), donde tiene un cargo en la comunidad; y ms tarde una segunda carta, en la cual recuerda con emocin las lgrimas de la despedida (2Tim 1,4). El hecho de que Pablo recuerde la fidelidad de Timoteo en sus pruebas nos explica por qu este vnculo de amistad (cf Flp 2,19-23) indujo a Timoteo a encontrarse a su lado durante el primer encarcelamiento y que el mismo apstol, prisionero por segunda vez, le llamara a Roma. No se sabe cundo recibi Timoteo la imposicin de las manos (tal vez haya una alusin a ello en ITim 6,12: "hiciste hermosa confesin ante muchos testigos"). No consta que muriera mrtir. Probablemente falleci en feso. Se le ha atribuido falsamente el "Corpus Dyonisiacum" (siglo Vi) a Timoteo. Sus reli-

Prefacio (Propio de los barnabitas, 18) T, en efecto, manifestando el admirable poder de tu gracia, elegiste con providencial decisin al apstol Pablo para llevar a los paganos la alegre nueva de la salvacin de tu Hijo. Aquel que antes, persiguiendo a los cristianos, haba luchado contra la Iglesia, se hizo despus apstol fuerte y fiel, para que Jesucristo completase en l su pasin por la salvacin de los creyentes. Prefacio (MA I, 287) T, para revelar al apstol Pablo las maravillas de tu gracia, lo elegiste con amorosa providencia desde el vientre materno para que anunciase a los gentiles la redencin de tu Hijo. Opositor y perseguidor primero, se mostr luego apstol tan intrpido y fiel que Jesucristo pudo manifestar en l la culminacin de su pasin en favor de los creyentes. Pablo, infatigable mensajero de salvacin, ahora desde el cielo nos exhorta e impulsa a proclamar, oh Padre, tu misericordia, y con los ngeles y los santos se une a nuestro himno de alabanza.

62 San Timoteo y san Tito quias, en el siglo IV, fueron transportadas a la baslica de los Apstoles de Constantinopla, construida por Constancio; en 1238 se atestigua su reposicin en la catedral de Termoli tras el hallazgo del cuerpo en 1945. Tito, tambin convertido a Cristo durante el primer viaje misionero de Pablo, al ser de familia pagana, acompa a Pablo y Bernab a Jerusaln (Gal 2,1-3), donde Pablo se opuso resueltamente a quienes queran que fuera circuncidado por provenir del paganismo. Cuando Pablo dice que al pasar por Trade desea ver a Tito, "mi hermano" (2Cor 2,13), revela una gran confianza en este discpulo, que sirvi de intermediario entre Corinto y Pablo para restablecer la concordia entre esta Iglesia y el apstol (2Cor 7,5-7). Al ponerlo al mando de la comunidad de Creta, Pablo lo llama "mi verdadero hijo en la fe comn" (Tit 1,4). Pablo volvi a escribirle para que le acompaara a Nicpolis, en Epiro; probablemente desde all le envi a Dalmacia, donde es venerado de modo particular. Segn la tradicin, la muerte de Tito sobrevino en su Iglesia de Creta y a edad avanzada. Segn la leyenda (siglos Vi-X), habra sido uno de los discpulos que estuvieron presentes en Pentecosts y habra muerto a los noventa y cuatro aos. Su cuerpo, trasladado desde Gortyna a San Marcos de Venecia (1669), fue devuelto a la iglesia metropolitana de Heraclea (antigua Creta).

26 de enero 63 vsperas. La exhortacin a que "llevemos una vida honrada y religiosa" se convierte hoy en un motivo de fidelidad al sentido escatolgico de la vida cristiana, como prosigue en la cita del texto la misma antfona, haciendo referencia a la "dicha que esperamos: la aparicin del Seor". La carta a Tito, que contiene consejos de comportamiento personal para el discpulo (Tit 2,7: "presntate como ejemplo de buenas obras"), ha de interpretarse como una acentuacin de tipo litrgico. A travs de esta frase, que sintetiza todo el programa de vida cristiana, porque en dos adjetivos ("honrada y religiosa") condensa nuestro compromiso temporal con la tonalidad de la vigilancia de cara a la patria celeste (o, mejor, a la venida escatolgica del Seor), este compromiso vital se convierte en punto de referencia de la moral mstica, en lugar de esa otra moral preceptista o preferentemente pragmtica. La justicia, en el sentido bblico, va acompaada por el amor filial (es el adverbio de la pietas); es decir, por la esperanza de la patria y por el amor que transfigura los preceptos en yugo dulce y llevadero.

Prefacio (MA I, 289) En verdad es justo y necesario exaltarte, oh Padre, Dios todopoderoso y eterno. Por el misterio de tu gracia, que nos has otorgado generosamente en Cristo, nos has llamado y conducido al reino de la libertad y de la vida. El designio inescrutable de tu sabidura nos ha sido revelado por el evangelio de salvacin, del que los santos Timoteo y Tito fueron anunciadores y maestros. Nos unimos a estos bienaventurados siervos tuyos, a quienes honramos hoy, y a todos los coros anglicos para cantar el himno de tu gloria.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta, comn a los dos discpulos de Pablo, nos recuerda las virtudes apostlicas de que fueron modelos. De las exhortaciones que Pablo hace a Timoteo para que sea ministro fiel y valeroso en una situacin eclesial probablemente amenazada por desviaciones doctrinales y azotada por divisiones, podemos inferir el buen testimonio dado por su discpulo predilecto. En la antfona de laudes, en el Benedictus, se cita la frase de la 2Tim 4,2: "Proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo", ejercitando la misin de la correccin fraterna y paterna con paciencia y doctrina. Son stas virtudes apostlicas, que resultan incluso en nuestros das indispensables para los pastores, as como para todos aquellos que tienen cualquier tarea en la comunidad, abiertos a la renovacin conciliar, que requiere siempre una vigilancia sin debilidades ni concesiones. La segunda parte de la colecta cita una frase de la carta a Tito, que vuelve a repetirse en la antfona del Magnficat de

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Santa Angela de Mrici

27 de enero

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27 de enero SANTA NGELA DE MRICI, virgen (1474-1540) 1. Nota histrico-litrgica Hoy es la memoria facultativa de una santa que vivi en una cristiandad necesitada de reforma y que se adelant y acompa al concilio Tridentino en la renovacin de la vida cristiana. Naci en Desenzano sul Garda (Brescia, Italia) en 1474, en una familia de humildes campesinos. En una poca en que la Iglesia bresciana tena que atender a ejrcitos de paso de toda especie, aquejada por guerras y destrucciones, por epidemias y hambre, Angela, hurfana a los quince aos y ya terciaria franciscana, renunci a su patrimonio para vivir pobremente. A partir de 1516 ya se hallaba en la ciudad de Brescia (en Sant'fra), donde reuni en torno a s a un laicado seriamente cristiano, desde la noble matrona hasta la ms humilde persona del pueblo. Aqu fund (1535) la Compaa de santa rsula, dedicada a la asistencia espiritual y material de las muchachas, especialmente hurfanas, queriendo que las primeras ursulinas se consagraran a Dios y al servicio del prjimo sin abandonar el mundo, precediendo de este modo a los institutos religiosos seculares modernos. Vivi las experiencias religiosas caractersticas del pueblo, peregrinando primero a Tierra Santa (1524) y luego a Roma (1525), despus de haber ido algunos aos antes en peregrinacin a Mantua a venerar la tumba de una terciaria franciscana a quien estimaba muchsimo (la beata Osanna Andreasi), en busca de inspiracin para su misma fundacin. Aunque a instancias del papa Clemente VII colaboraba en la gestin de los lugares piadosos o de instituciones asistenciales y caritativas ligadas normalmente al Divino Amor, prefiri volver a su Iglesia, donde, despus de las dos ltimas peregrinaciones al santuario de Varallo (1529), que la haban confirmado en la realizacin de su futura Compaa, se estableci para estar ms cerca de quien la consultaba como madre espiritual y como agente de pacificacin. Muri en Brescia el 27 de enero de 1540, dejando una herencia de nada menos que veinticuatro ramas de ursulinas, dedicadas a todos los servicios en la Iglesia. Fue canonizada slo en 1807, porque sus ideas parecan demasiado modernas. A las ursulinas se las impuso tambin la clausura en 1566, pero slo para la oracin coral.

2. Mensaje y actualidad En la nueva colecta, que sustituye a la anterior (donde se jugaba con la aliteracin relativa al nombre de la santa: ngelaangelus), nos encomendamos a la misericordia del Seor "para que, siguiendo los ejemplos de caridad y prudencia de ngela de Mrici, sepamos guardar su doctrina y llevarla a la prctica". Ante todo esta caridad se manifiesta en su papel de fundadora, porque como madre en una "compaa" (este trmino, de sabor militar, se comprende en el clima del tiempo, en el que los ejrcitos estaban de paso y la Iglesia germnica se haba desligado de la de Roma) sabe crear una regla que por su voluntad debe ser siempre flexible, con nuevas adaptaciones a las condiciones de los lugares y de los tiempos. Esto explica el cambio frecuente del modo de vivir de las ursulinas a lo largo de la historia. Leyendo tal regla, aprobada por Pablo III en 1544, descubrimos una rara cordura: adems de la insistencia en la oracin vocal y mental, que anima una religiosidad realmente popular (las ursulinas estn vinculadas siempre con la propia iglesia parroquial), recomienda la obediencia a la Iglesia, porque dice la verdad; al propio obispo, al padre espiritual, al gobernador y a las gobernadoras (cuatro viudas sabias y prudentes) de la compaa, al padre y a la madre, a las leyes y a los estatutos y sobre todo a los consejos y a la inspiracin del Espritu Santo. Esta ltima alusin revela tambin el espritu de coraje que evoca la colecta. El mismo san Carlos Borromeo tuvo cierto miedo de que esta presencia inspiradora del Espritu fuese confirmada por la regla, dictada a sus hijas por una mujer fuerte del siglo XVI. La actualidad de este recurso al Espritu significa tambin para nosotros creer que el Espritu en la Iglesia no suple a la jerarqua, pero anima a todos y se les da a todos para el bien de toda la comunidad. Esta mujer de fuerte espiritualidad, en la lectura del oficio tomada del Testamento espiritual (dictado a su confesor junto con los Recuerdos de las consejeras), aconseja a las educadoras de las jvenes que no cedan al riesgo del profesionalismo asistencial y que las jvenes mismas sean respetadas en su libertad, evitando toda imposicin coactiva, o sea, no persuasiva. As se convierten, como laicas, en verdaderas maestras espirituales. Estas vrgenes del mundo, plenamente realizadas como mujeres y como cristianas, permanecan en sus propias casas, sin clausura y sin casarse, viviendo de su trabajo. Slo en 1566 las ursulinas fueron obligadas a llevar un hbito religioso.

66 Santo Toms de Aquino En el sptimo Recuerdo recomienda: "Seguid el antiguo camino y la tradicin de la Iglesia, ordenada y confirmada por tantos santos mediante la inspiracin del Espritu Santo. Y vivid una nueva vida... Pero rezad y haced rezar para que Dios no abandone a su Iglesia, sino que se digne reformarla como a l le plazca y mejor crea para nosotros y para mayor honra y gloria suyas". Son palabras de perenne actualidad.

28 de enero 67 Oficio del "Corpus Domini", escrito a peticin de Urbano IV. En los aos 1269-1272 fue de nuevo a Pars para defender la legitimidad de los nuevos institutos religiosos aprobados por la Iglesia y la ortodoxia de su propio talante filosfico y teolgico, fundado en el realismo aristotlico, sospechoso de error slo para el conservadurismo de una faccin de la corriente agustiniana, representada especialmente por los franciscanos. Son de este perodo los clebres comentarios a las obras de Aristteles, para justificar su uso en la enseanza teolgica, y la composicin de la mayor parte de la Suma Teolgica (1266-1273), que es la sntesis ms creativa y original de su pensamiento. Dejando el Sena por el golfo partenopeo y favorecido en parte por el gobierno de Carlos de Anjou, fue a aples con la perspectiva de fundar all un estudio teolgico; con esta intencin ensea, escribe y predica en los aos 1272-1274. El 6 de diciembre de 1273, durante la celebracin de la misa, experiment una inspiracin interior que le persuadi a que dejara de escribir y ensear. No obstante, acept la invitacin de Gregorio X a participar en el concilio de unin con los griegos, que se celebrara en Lyon en 1274, dado que anteriormente haba escrito la obra ecumnica De fide sanctissimae Trinitatis. Pero durante el viaje, al amanecer del 7 de marzo de 1274, expir en el monasterio cisterciense de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII en 1323, ms que por los milagros, por el esplendor de su doctrina, con la cual, segn el papa, Toms "hizo tantos milagros como artculos escribi"; su doctrina no hubiera sido posible sin un milagro. Desde el siglo xvi fue llamado tambin "doctor angelicus" (1567), despus de habrsele atribuido el ttulo de "doctor communis"por su gran capacidad de sntesis y el amplio conocimiento de la tradicin. La gran sntesis, fuertemente unificada por las distintas escuelas filosficas (aristotlica, neoplatnica, historicista), se basa en el fundamento ontolgico (natural y sobrenatural) del "esse purum", que explica todo por s solo, incluida la misma doctrina espiritual, moral, asctica y mstica. Su concepto de la filosofa cristiana que une razn y revelacin, desligndose de los filsofos puros (averrostas), que separaban ambas fuentes, y de la escuela tradicional, que no delimitaba exactamente la aportacin de las dos fuentes, sigue siendo vlido en nuestros das. En 1880 fue declarado patrono de todas las escuelas catlicas. La fecha de su memoria obligatoria ha sido transferida ahora a la de la traslacin de sus reliquias a la ciudad de Tolosa, prescrita por Urbano V en 1368, el 28 de enero.

28 de enero SANTO TOMS DE AQUINO, presbtero y doctor de la Iglesia (1226-1274)

1. Nota histrico-litrgica Hijo de un conde de la Italia meridional, Toms, que era por parte de madre de estirpe germnica, naci en el castillo de Roccasecca (Aquino), cerca de Montecassino, en 1226. Desde su infancia, pasada en la abada de Montecassino, donde fue postulante (puer oblatus), pero sin perseverar, fue un buscador de Dios. Habindose trasladado a aples por motivos de estudio, a los dieciocho aos, contra la voluntad de su padre, entr en la Orden mendicante de los hermanos predicadores (1244) para realizar el carisma de santo Domingo: "Proclamar la palabra de Dios ardientemente contemplada, solemnemente celebrada y cientficamente investigada". Liberado de la prisin en el castillo paterno (por quince meses), pudo ir a Pars en 1245 y, despus de tres aos, se traslad al convento de Colonia, donde asisti a las clases del enciclopdico san Alberto Magno (1248-1251). Ms tarde, en Pars (1256), lleg a maestro de teologa a los treinta y un aos. En la polmica del clero secular contra los hermanos mendicantes defendi la libertad de los religiosos dedicados al servicio de la Iglesia universal. Vuelto a Italia, de 1259 a 1269 se puso al servicio del papa (Urbano IV) y compuso (entre otras obras) la Catena urea para ayudar al clero en la comprensin de la palabra de Dios, la Summa contra gentiles para dotar a los misioneros enviados a evangelizar el islam de una slida doctrina ecumnica y el

68 Santo Toms de Aquino 2. Mensaje y actualidad

28 de enero 69 Con previsora sabidura, Alberto Magno, al orlo llamar entre irnica y admirativamente "el buey mudo de Sicilia", dijo: "Un da se oirn en el mundo entero los mugidos de su doctrina". Por este motivo la comprensin de sus enseanzas y la imitacin de sus ejemplos, objeto de la peticin de la colecta, estn en perfecta consonancia con las exigencias de la nueva teologa nacida del concilio Vaticano II. Como se deduce de la mencin hecha en el canon 252 del nuevo Cdigo de derecho cannico, que propone el magisterio de santo Toms como ejemplo que imitar en la preparacin y ejecucin del carisma proftico, cuando trata de la formacin teolgica del clero, sirve tambin para cualquier cristiano, llamado a dar testimonio consciente de su fe, el criterio "teniendo principalmente como maestro a santo Toms". Realmente puede resumirse la gran leccin que nos ha dado el doctor anglico con las palabras de la liturgia de las horas en la antfona del Magnficat: "Dios le concedi una sabidura extraordinaria; l la aprendi sin malicia y la reparti sin envidia". Es el principio perenne del amor de la verdad (de Toms).

La colecta de la misa, renovada en la primera parte del texto, configura la fisonoma de este gran maestro con dos notas sintticas: "el celo de la santidad y el estudio de la doctrina sagrada" (traduccin espaola: "anhelo de santidad y dedicacin a las ciencias sagradas"). Ante todo, su vida se aliment con la oracin y la penitencia. En el oficio de lectura, siguiendo el gnero literario de las collationes, Toms desarrolla, inspirndose en un fragmento de la carta a los Hebreos, el tema de la imitacin de Cristo crucificado, que hacia el fin de su vida, en uno de los dilogos diarios elogi a su discpulo diciendo: "Toms, has escrito bien de m. Qu quieres a cambio?" "Solamente a ti", respondi Toms. El verdadero libro de donde Toms sac su doctrina fue el crucifijo, ya que el estudio era para l alimento para una contemplacin cuyos frutos comunicaba. Por amor de Cristo "estudi, or asiduamente y trabaj", como dice la antfona del oficio de laudes. La pasin por la verdad no le impidi observar la caridad con las personas, como atestigu en el dossier de su canonizacin uno de sus adversarios ideolgicos, Juan Peckam. La otra nota es el estudio de la doctrina sagrada, que Toms, como sumo maestro, indag ante todo con el comentario de la Sagrada Escritura (cf las obras exegticas sobre los profetas y los comentarios a distintos libros, adems de la Catena urea o recopilacin de escritos de los Padres sobre fragmentos de la Escritura) y, despus, con su doctrina, que mantuvo a raya al poderoso averrosmo, que amenazaba con apoderarse de los estudios parisinos. En la clebre pintura que, en la parte derecha de la sala capitular de Santa Mara Novella, representa con una alegora del siglo XIV El triunfo de la sabidura, santo Toms aparece entronizado en una ctedra, en medio del fresco, con un gran libro abierto sobre el pecho y con las figuras (de menor altura) de Moiss y David a ambos lados; luego vienen las de san Pablo y san Juan Evangelista. La sabidura es representada, por consiguiente, como si hubiera investido con mayor abundancia al doctor anglico, que muestra el libro de la misma Sabidura por las pginas donde se lee la frase que ahora sirve de responsorio en la lectura en el oficio del santo (Sab 7,78): "Supliqu, y se me concedi la prudencia; invoqu, y vino a m el espritu de sabidura. La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza". La inteligencia tomstica es la condicin misma del amor.

De Toms de Aquino, adems del fragmento para su memoria, se leen cuatro textos: de las Conferencias (sb. XXXIII sem. T.O.); del Comentario sobre el evangelio de san Juan (lun. XXI sem. T.O.; sb. IX sem. T.O.), de las Obras (El smo. Cuerpo y Sangre de C). Prefacio (misal de los dominicos) Y alabarte y bendecirte en la festividad de santo Toms de Aquino, a quien te dignaste iluminar con la luz de la ciencia divina por su dedicacin a la oracin y a la recta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Porque l disip las tinieblas del error con la verdad de su doctrina, y a modo de sol brillante, preclaro por su doctrina y costumbres, ilumin admirablemente a tu Iglesia.

70 San Juan Bosco

31 de enera

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31 de enero SAN JUAN BOSCO, presbtero (1815-1888) 1. Nota histrico-litrgica Juan Bosco naci el 16 de agosto de 1815 cerca de Castelnuovo d'Asti, quedando hurfano de padre a los dos aos. Su esmerada educacin humana y cristiana la hered de su madre, Margarita (Occhiena), que estuvo a su lado en Turn, dedicndose a atender a los muchachos de su oratorio durante los primeros diez aos (1846-1856). Despus de haber hecho los estudios secundarios en el Real Colegio de Chieri, a los veinte aos entr en el seminario arzobispal, sufragndole los estudios el telogo Luis Guala, fundador y rector del colegio eclesistico de San Francisco de Ass (en Turn), exponente del antirrigorismo (ayudado aquellos aos por el castelnovs don Jos Cafasso). Ordenado sacerdote el 5 de junio de 1841, despus de un trienio de teologa moral y pastoral en el colegio de Guala, con la ayuda del telogo Juan Borel fund el oratorio de San Francisco de Sales en la periferia de Borgo Dora, trasladndose dos aos ms tarde (1846) a los prados de Valdocco. Estamos en los aos en que Turn vivi la poca preindustrial, con el consiguiente problema de la emigracin juvenil, que en los crculos culturales provocaba proyectos de instruccin y alguna que otra idea de prevencin. En este contexto don Bosco, como hbil organizador de iniciativas, iba reflexionando sobre lo que ms tarde se llamara el "sistema preventivo", fundado en la "razn, religin y afabilidad". A pesar de las crticas y de los violentos ataques de los anticlericales, el oratorio festivo (y posteriormente cotidiano), en Valdocco, se enriqueci con talleres artesanos y profesionales, con escuelas de artes y oficios para jvenes obreros y escuelas humansticas para los jvenes que aspiraban al sacerdocio; tanto que ya en 1868 los jvenes eran cerca de ochocientos; es decir, la mayor concentracin de adolescentes de extraccin popular existente entonces en Italia. Para garantizar el porvenir de su obra fund la Piadosa Sociedad de San Francisco de Sales (salesianos), aprobada definitivamente en 1869; luego la Unin de los Cooperadores y, por fin, con la ayuda de sor Mara Domenica Mazzarello, el Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora. En 1875 empez, merced al flujo migratorio hacia Amrica Latina, la epopeya misionera de los salesianos. Don Bosco

comenz a peregrinar por Europa en busca de fondos y colaboradores. Le Fgaro (1879) y el Times le apodaron "nuevo Vicente de Pal". Don Bosco fue tambin escritor popular con miras predominantemente catequsticas, escolsticas y apologticas. Sus Lecturas catlicas se difundieron por todos los rincones de Italia, lo mismo que su Boletn salesiano (1877). Este gran apstol de la juventud muri el 31 de enero de 1888. Fue canonizado por Po XI (que haba sido su husped en el oratorio de Valdocco). Su memoria obligatoria se celebra, desde 1936, en su dies natalis. Recientemente ha sido nombrado por Juan Pablo II "padre y maestro de los jvenes" (ttulo de la colecta). 2. Mensaje y actualidad La colecta del misal nos presenta al santo como un don de Dios a su Iglesia, por ser "un padre y un maestro para la juventud". En estos dos atributos se encierra el secreto de esta vida dedicada a los jvenes, como poda decir don Bosco ya viejo: "Le he prometido a Dios que dara hasta mi ltimo aliento por mis pobres jvenes". Esta paternidad hacia sus jvenes le hace protestar: "Quiero que sepis que cuanto soy, lo soy para vosotros, da y noche, maana y tarde, en cualquier momento". Estas palabras brotaban de su sentido de la paternidad de Dios. En efecto, estaba convencido de que sin la familiaridad con Dios es imposible educar: "La educacin deca es cosa del corazn, y slo Dios es su dueo. No lograremos hacer nada si Dios no nos proporciona la llave de todos estos corazones". Y aada: "Slo el catlico puede aplicar con xito un mtodo preventivo". En el trinomio sobre el que se fundaba su obra preventiva, la afabilidad tena una connotacin particular, como puede argirse de la carta que aparece en el oficio de lectura, donde, recomendando el amor a los jvenes como a hijos, se remite a la funcin educadora de los padres como prototipo de toda autntica educacin cristiana, anticipndose en algn modo a las enseanzas del Vaticano II (declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, que proclama la prioridad absoluta de los padres en la educacin y la funcin meramente supletoria y complementaria de todos los dems). En una clebre carta redactada en Roma en 1884 escriba: "Pero mis jvenes, no son amados suficientemente? T sabes que los amo. T sabes lo que por ellos he sufrido y tolerado a lo largo de cuarenta aos nada menos y cunto tolero y sufro tambin ahora". El responsorio de la citada lectura hagiogrfi-

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San Juan Bosco

ca, recordando el texto evanglico en que Jess proclama que "el que acoge a un nio en mi nombre me acoge a m" (Mt 18,5), resume perfectamente el ideal de esta paternidad, que explica asimismo por qu cultivaba tanto la devocin maana (Mara es invocada con el ttulo de Auxilium christianorum), viendo en la Virgen a la madre que todo lo perdona y cubre con su manto benvolo. En efecto, en el sueo proftico que tuvo a los nueve aos se le haba prometido a Mara como "maestra suya". La segunda nota caracterstica es la del magisterio de una pedagoga preventiva, que incluso un anticlerical honrado como Giuseppe Lombardo Radice describa as: "En el mbito de la Iglesia... supo crear un imponente movimiento de educacin, devolviendo a la Iglesia el contacto con las masas que haba ido perdiendo. Para nosotros, que estamos fuera de la Iglesia y de toda Iglesia, es tambin un hroe; el hroe de la educacin preventiva y de la escuela-familia. Sus continuadores pueden sentirse orgullosos de l". Fundi la regla benedictina del "Ora et labora" con la mstica del "trabajo en cuanto oracin". En su vida ntima realiz el "opus Dei" en el "opus animarum", basando la vida del xtasis (en los 20 volmenes de sus Memorias no se encuentra ninguna alusin a su experiencia de oracin) en el xtasis de la vida, que eleva todo a lo sobrenatural: "El bien no hace ruido, deca, ni el ruido hace bien". La pedagoga preventiva, es decir, la que pretende prevenir los males, preservar a la juventud con una inteligente comprensin de la libertad de la persona, jams lesiva, pero sin renunciar tampoco de antemano a los valores, tendr su fruto ms logrado en el oratorio de Valdocco con santo Domingo Savio, que le deca a un compaero suyo: "Aqu hacemos consistir la santidad en estar muy alegres y en el cumplimiento perfecto de nuestros deberes". "Que los jvenes se den cuenta de que son amados", deca con frecuencia el santo educador. Por su intercesin, la colecta nos hace pedir a Dios que nos d "tambin a nosotros un celo infatigable y un amor ardiente que nos impulse a entregarnos al bien de los hermanos" (el latn dice: "buscar a las almas y servir a Dios solo"). A l le gustaba sobre todo la frase del evangelio en la que se dice que Jess "empez a hacer antes de ensear", y haba tomado por lema la frase de la Vulgata (interpretada literalmente): "Dame las almas y qudate con lo dems" (Gen 14,21). Fue un verdadero profeta, con un estilo de espiritualidad moderna basada en la actividad que se convierte en ascesis: "No os pido penitencia ni disciplina, sino trabajo y ms trabajo".

FEBRERO

3 de febrero SAN BLAS, obispo y mrtir (tea. 316) 1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Blas es su dies natalis, segn su "pasin" latina, aparece en el siglo IX en el calendario de aples. Su culto, testimoniado en Roma en el siglo X, se desarrollar sobre todo en los siglos sucesivos (xi-xn). La memoria, que se ha conservado a pesar de las dificultades de la crtica histrica, quiere recordarnos a la Iglesia gloriosa de Armenia, de la cual el obispo de Sebaste es el nico testimonio en la liturgia romana. Las noticias histricas son muy escasas, porque la leyenda (la primera representacin de la misma se halla en la iglesia inferior de San Clemente: siglo XI) ha enriquecido esta biografa con muchos relatos prodigiosos, que han contribuido a hacer a este santo uno de los ms populares de la Edad Media, cuyo culto se ha visto incrementado sobre todo por la difusin de sus reliquias. En efecto, se narra que, durante la persecucin de Licinio (siglo m), el gobernador de Capadocia (Agrcola) hizo apresar al santo obispo en la gruta que le serva de domicilio fuera de Sebaste, donde las mismas bestias feroces acudan para que las curase. Fue a verlo una madre a la prisin y le rog que auxiliase a su hijo, que se estaba asfixiando a causa de una espina de pescado que se le haba atravesado en la garganta. El santo lo cur con una seal de la cruz y una oracin. La condena a la decapitacin, en 316, coron el martirio de este santo, cuya veneracin comn a Oriente (el 11 de febrero) y a Occidente, confirma que antiguas tradiciones se

74 San Blas hallan en el origen de su culto, alimentado por la fama de los milagros. La costumbre de ofrecer una vela en recuerdo suyo, solicitada por el mismo santo a una madre que le haba atendido en la prisin llevndole comida y una candela, tiene, en el contexto de la fiesta de la Candelaria, celebrada el da anterior, el significado preeminente de invocar a san Blas como a uno de los "santos auxiliadores", especialmente contra el dolor de garganta (las dos velas bendecidas se colocan al cuello del orante). Tambin el nombre ha influido en Alemania, desde los siglo xv-xvi, a que se le invoque en casos de hemorragias o lceras (Blase: ampolla). 2. Mensaje y actualidad La colecta hace referencia a la "paz en esta vida", con clara alusin a la confianza que en muchas regiones deposita la piedad popular en la proteccin de san Blas. Puede sacarse una enseanza de la lectura patrstica de oficio, que ilustra, con ias palabras de san Agustn en el aniversario de su ordenacin episcopal, el tema de que la misin apostlica no es ejercicio de poder desptico o hegemnico, sino participacin en los sufrimientos redentores de Cristo. "Tambin nosotros dice Agustn debemos poner nuestra pequea parte en favor de sus miembros, ya que hemos sido hechos miembros suyos: l es la cabeza, nosotros su cuerpo". Si Blas es invocado como poderoso intercesor para la salud del cuerpo, es porque ha sido mrtir de su Iglesia, esto es, testigo de los sufrimientos de Cristo. Tambin l, aplicando el comentario de Agustn para el apstol Pedro, haba odo las palabras del Seor: "Apacienta mis ovejas", es decir: "Sufre por mis ovejas". Para actualizar esta memoria, ligada a la estacin (fin del invierno), conviene recordar que no existe redencin ni verdadera curacin del cuerpo sin sacrificio. 3 de febrero SAN SCAR, obispo (801-865)

3 de febrero 75

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa (que coincide con la de san Blas) de este santo ha sido aadida en el nuevo calendario a la de los dems apstoles de la Europa nrdica y eslava, introducidos en el siglo pasado (san Bonifacio, santos Cirilo y Metodio y san Agustn de Cantrbery). Este monje benedictino naci en Corbie (801) y all (en Picarda) fue educado, ejerciendo posteriormente (desde el 823) el cargo de maestro en la escuela monstica de Korvey (la nueva Corbie en el Weser). Despus del bautismo (826) del rey de Dinamarca (Harald), scar (llamado al martirio por una voz interior en vsperas de pentecosts) fue a aquel reino y ms tarde a Suecia para predicar el evangelio (829), convirtindose en el primer obispo de Hamburgo (832) y posteriormente en arzobispo legado para Escandinavia (nombrado por Gregorio IV). Por fin, cuando en los dos concilios de Maguncia (847) fue creada la dicesis de Hamburgo (que en 845 haba sido destruida por los normandos) y Brema (independiente de la de Colonia), nuestro apstol de la Europa del Norte fue su primer titular (845), confirmado por el papa Nicols I (que tuvo la alegra de canonizarlo). Las diversas misiones a los reinos del norte (Dinamarca y Suecia) culminaron con la conversin de Olaf, rey de Suecia (852). Puso los cimientos de cuanto fue llevado a cabo en Suecia por el rey Erico (f 1160), por el rey Canuto el Grande (1018-1035) en Dinamarca y por el rey Olaf II (1015-1030) en Noruega. Entre los muchos escritos que se han perdido, nos queda (adems de los Pigmento: plegarias slmicas) una carta dirigida a Luis el Germnico y a varios obispos, en la que refleja una gran modestia, porque atribuye a Ebn de Reims todo el mrito de las conversiones conseguidas en las regiones escandinavas. Sin haber sufrido el martirio cruento, que tanto haba deseado, muri, tras haber padecido por la fe, el 3 de febrero de 865. Su biografa fue escrita por su sucesor, Rimberto.

76 Santa gueda 2. Mensaje y actualidad La colecta, que procede de un propio francs, invoca a Dios para que, por la intercesin del apstol de los pueblos blticos, nos conceda "caminar siempre en la luz de su verdad". Puede servir de ocasin para ilustrar el dinamismo de este camino luminoso, que tambin hoy encuentra los obstculos del renaciente paganismo, tal vez an ms impermeable a la fe que el de los pases nrdicos, desconocedores del evangelio. Hoy se habla de una nueva evangelizacin de nuestras regiones secularizadas. El fragmento del decreto sobre la actividad misionera (AG) que se lee en el oficio nos recuerda la instancia de difundir la fe, que compromete a todos los discpulos de Cristo en la medida de sus posibilidades, aunque el Seor llame de entre la multitud de sus discpulos a aquellos que quiere. Esta memoria de scar, que permaneci toda su vida "en su corazn como un monje y frente al mundo como un apstol", invita a todos los fieles a recorrer este camino a la luz de la verdad del evangelio, con un conocimiento ms profundo de la fe (con una catequesis ms orgnica, por consiguiente) y con una colaboracin ms consciente en la evangelizacin tanto de las tierras a las que an no ha llegado el mensaje cristiano como de nuestras comunidades, que necesitan redescubrir la riqueza encerrada en los valores cristianos.

5 de lebrero 77 muy antiguas. El patricio Ricimero haba hecho construir en Roma una iglesia dedicada a la santa (siglo V) y destinada a los arranos: Santa gueda de los Godos; y el papa Smaco, a comienzos del siglo vi, haba introducido oficialmente el culto litrgico de la mrtir en Roma, dedicndole una baslica en la va Aurelia ("in fundum Lardarium"). Se atribuye a Gregorio Magno la introduccin del nombre en el canon romano, por lo que es venerada con memoria obligatoria tambin hoy. Tal vez la devocin de los papas por la mrtir se deba al hecho de que san Pedro, segn la leyenda, se le habra aparecido a la virgen cruelmente torturada (con la amputacin de los senos) para curarle las heridas. Fue preludio de su culto la milagrosa salvacin de Catania de una erupcin del Etna; cuya lava se detuvo en el primer aniversario de la muerte de gueda.

2. Mensaje y actualidad La colecta, elegida entre las dos existentes en el sacramentarlo gregoriano, pone de relieve la gloria conjunta de la virginidad y del martirio. El texto latino diferencia los trminos, llamando "fortaleza" al martirio y "mrito" a la castidad; se quiere subrayar as que el martirio refleja el poder de Dios, que triunfa de la misma debilidad de la criatura infundindole su fuerza; la castidad, en cambio, es ms obra de la criatura, si bien correspondiendo siempre a la gracia del Seor. En la lectura del oficio, escrita por el patriarca de Constantinopla san Metodio (874), de origen siracusano (llamado por ello "el Sculo") y gran defensor del culto de las imgenes (siguiendo las normas del sptimo concilio de Nicea: 787), se juega con la etimologa griega de gueda, que significa "buena", para presentarla como modelo de fortaleza en el martirio, "ya que lleva en s la marca indeleble de la sangre de Cristo, de la que est impregnada". Las dos antfonas de los laudes y vsperas, procedentes del oficio medieval (siglo x), subrayan el ardor de esta mrtir, que "iba a la crcel contenta y glorindose de ello, como invitada a las bodas", al par que el agradecimiento de la mrtir, victoriosa de los tormentos de los verdugos. La actualidad de esta memoria puede ponerse de manifiesto en nuestros das ilustrando el significado de la lucha por el martirio incruento de la castidad cristiana, que concierne a todos los estados de la vida: ante todo, de la virginidad consagrada, que tiene sin duda un mrito especial ante el Seor para

5 de febrero SANTA GUEDA, virgen y mrtir (t 250)

1. Nota histrico-litrgica La santa de Catania, donde sufri el martirio en 250, ha sido venerada desde el siglo VI en Miln, Roma y Rvena en la fecha del 5 de febrero, y tambin en Oriente. Aunque las actas de su martirio, ocurrido en tiempos de Diocleciano, sean tardas y apcrifas (haban inspirado las diecisiete antfonas, con ocho responsorios, en el oficio anterior), las noticias de su culto son

78 Santos Pablo Miki y compaeros quien la ofrece por el servicio de Dios y de los hermanos; y, luego, tambin del estado conyugal y de la condicin cristiana en general, donde la castidad es siempre virtud esencial. Por algo en la Edad Media es recordada entre las santas "auxiliadoras" (para las enfermedades de mama).

t de febrero 79 mienzo de esta oracin, que procede del antiguo sacramentario veronense: "Oh Dios, fortaleza de todos los santos". El martirio debe ser presentado como un acto casi sobrehumano, en el sentido de que slo la fuerza del Seor puede darle al hombre el valor de perder la vida por l, sufriendo incluso tormentos. Esto explica por qu con frecuencia los textos litrgicos y las "pasiones" de los mrtires subrayan esta realidad extraordinaria que supera las posibilidades comunes de los seres inermes: en nuestro caso contamos con muchachos de doce a catorce aos (Luis, Antonio y Toms). Pero la colecta prosigue implorando para nosotros la perseverancia en la fe, hasta la muerte. El relato que tenemos en el oficio de lectura, describe este martirio casi como una liturgia popular, porque se desarrolla con el rezo de los salmos (cf "Alabad, siervos del Seor": Sal 112), con jaculatorias e invocaciones ("Jess! Mara!") y con oraciones ("Padrenuestro" y "Avemaria"). La enseanza actual para nosotros consiste en estar preparados en todo momento a dar testimonio de nuestra fe a travs de los gestos y de las formas ms simples y elementales de la vida. Tales expresiones son a menudo mnimas y aparentemente insignificantes; pero si se realizan con verdadera fe y en coherencia con aquello que profesamos cada domingo con el rezo del smbolo y las dems frmulas litrgicas, as como con lo que hacemos cada da con las ms simples plegarias aprendidas en la catequesis o en la familia, pueden crear en nosotros un estilo de vida cristiana. Entonces ser ms fcil esperar de la misericordia de Dios la gracia de profesar, incluso en la muerte, nuestra fe. La gracia de una muerte autntica y conscientemente cristiana debe ser el don implorado en esta memoria litrgica de los mrtires japoneses, adems de ocasin para intensificar las splicas por este gran pueblo, que actualmente parece tan impermeable a la fe cristiana. Estos primeros mrtires de la Compaa de Jess en Japn, que respondieron a la invitacin del Seor hasta seguirle en la cruz (cf Mt 16,24-25) y se solidarizaron con sus compaeros, son tambin hoy el smbolo de una fidelidad a Cristo que debe llegar hasta el anhelo del martirio.

6 de febrero SANTOS PABLO MIKI Y COMPAEROS, mrtires (1564/6-1597)

1. Nota histrico-litrgica Pablo Miki es uno de los tres jesuitas que forman parte del grupo de veintisis mrtires que el 5 de febrero de 1597 moran en la colina de Tateyama, junto a Nagasaki (Japn), por la fe catlica. Estos mrtires eran seis franciscanos espaoles, tres catequistas jesuitas japoneses (entre los cuales estaba Pablo Miki), y diecisiete seglares, tambin japoneses. Entre stos, Pablo Miki, nacido en los aos 1564-1566, se distingui por su heroico comportamiento, sufriendo tambin l la crucifixin. No era sacerdote, porque slo se hicieron ordenaciones indgenas en 1601. Por su importancia, dado que son los primeros mrtires de todo el Extremo Oriente inscritos en el martirologio, se celebra su memoria obligatoria despus de que fueran canonizados ya en 1862. Existe la relacin de un testigo ocular de este martirio, y en la liturgia de las horas se lee un pasaje del mismo. El emperador Hideyoshi (que fue el primero que unific el Japn tras quinientos aos de divisin) crey que los franciscanos espaoles, que haban llegado a Japn desde Filipinas, eran emisarios de las pretensiones de poder occidentales. 2. Mensaje y actualidad La colecta, diversa a aquella de la beatificacin, mantiene la referencia al suplicio de la cruz, al que fueron condenados los mrtires. Para una valoracin pastoral se puede partir del co-

80 San Jernimo Emiliano 8 de febrero SAN JERNIMO EMILIANO (1486-1537)

8 de febrero 81 dad "no slo natural o jurdica" sino tambin afectiva, ya que es cada vez ms grande el nmero de quienes se sienten psicolgicamente hurfanos, esto es, faltos de esa relacin de amor que nace no tanto de los cuidados de las instituciones sociales cuanto de la verdadera misericordia, como reflejo de las paternidad divina. La segunda indicacin de la colecta nos lleva al plano de la fe sacramental: tambin nosotros debemos "permanecer siempre fieles al espritu de adopcin, que nos hace verdaderamente hijos de Dios" (cf Un 3,1-2). Una toma de conciencia de esta realidad misteriosa y trascendente de nuestra filiacin (aunque slo adoptiva) en relacin a Dios Padre nos conduce al interior del misterio trinitario: somos hijos en el Hijo! De esta sobrehumana dignidad emana la obligacin de confiar solamente en Dios tambin en las tribulaciones, como nos invita con la carta dirigida a sus hermanos dos aos antes de su muerte, en el oficio de lectura, nuestro santo: "As hizo Dios con el pueblo de Israel despus de que pas tantas tribulaciones en Egipto: lo condujo por el desierto entre prodigios..." De ello se deriva que nuestra dignidad de hijos de Dios debe hacernos sentir solidarios y corresponsables de todos los hombres, especialmente de aquellos que, pese a estar destinados a ser hijos de Dios, experimentan ms rudamente las pruebas de la soledad, el abandono y la privacin de las relaciones paterno-maternales entendidas en el sentido ms rico y positivo. El ejemplo de este hombre, que, antes de distribuir su patrimonio entre los indigentes y de transformar su casa en un asilo para los pobres, emple nada menos que siete aos (1521-1528) para poder madurar la plena armona entre las virtudes y las pasiones que le hiciera capaz de tomar resoluciones heroicas, indica que la conversin de la gracia no violenta jams a la naturaleza.

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria facultativa, fijada el da del nacimiento del fundador de los Somascos, muerto en Somasca (Brgamo) en 1537, nos presenta un modelo de conversin de una vida juvenil disoluta a una vida dedicada enteramente al cuidado de los enfermos, de los jvenes abandonados y de las mujeres convertidas. Nacido en Venecia de noble familia (1486), despus de haber ejercido la carrera militar en un momento en que su ciudad se enfrentaba con las tropas de Maximiliano I, hasta ser apresado en la defensa de una fortaleza, Jernimo Miani (tambin Emiliani) fue liberado por intercesin de la Virgen. Por ello hizo voto, en Treviso, de entregarse a su servicio. Preparndose en los tres aos en que estuvo al mando del municipio de Castelnuovo sul Piave, se dedic por entero a las obras de caridad, y en 1528 se prodig durante la caresta y la consiguiente epidemia para socorrer a los desvalidos, cayendo enfermo. Curado de esta enfermedad, empez a recoger en su casa a los hurfanos, ensendoles un oficio, al par que repeta la frase paulina: "El que no trabaje, que no coma" (2Tes 3,10). Extendi su campo de accin caritativa tambin a otras provincias vnetas, hasta Brescia, Miln y especialmente Brgamo, donde fund en Somasca la Compaa de los Siervos de los Pobres, como institucin de clrigos regulares, llamada por ello de los Somascos, aprobada por Pablo III en 1540. Muri en la peste de 1537, con los ojos y manos vueltos al cielo e invocando los nombres de Jess y de Mara. En 1928 (400 aniversario de la fundacin de los Somascos) fue declarado patrono de los hurfanos y de la infancia abandonada. 2. Mensaje y actualidad La colecta de esta misa focaliza dos temticas. La primera es la de la paternidad misericordiosa de Dios, que ha suscitado a este santo, modelo de caridad y magnnimo ejemplo de la reforma catlica, como "padre y protector de los hurfanos". Hoy muchos no saben lo que significa una verdadera paterni-

82 Santa Escolstica 10 de febrero SANTA ESCOLSTICA, virgen (480-547)

11 de febrero 83 de lectura, donde Gregorio describe el episodio del encuentro entre Benito y Escolstica, en el cual la familiaridad con Dios logr el prodigio de la prolongada amistad espiritual entre ambos, sugiere que atesoremos esta gran leccin: "Dios es amor; y por esto pudo ms, porque am ms". Esta frase se ha convertido en el responsorio de la lectura, con la aadidura de la frase del Sal 132,1, que ensalza la amistad fraterna. Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 153) Para revestir a su Iglesia de nueva belleza virginal, adorn a santa Escolstica con las joyas de la inocencia y te la hizo ms acepta con la amable sencillez de la paloma. Hermana del glorioso padre san Benito, estuvo asociada a l tambin en la santidad, y bajo su magisterio, buscndote slo a ti sobre todas las cosas, produjo abundantes frutos de gracia y mereci gozar eternamente de tu amor.

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de la hermana gemela de san Benito, nacida como l hacia el 480 en Nursia, en los confines entre Umbra y Sabina, de la ilustre familia de los Anici (el padre se llamaba Eupropio), nos invita a celebrar con gran admiracin las glorias de la Orden benedictina. Mientras Benito hubo de ir a Roma para instruirse, Escolstica fue consagrada a Dios desde la infancia y permaneci con su padre. De las noticias que conocemos por la nica fuente histrica (los captulos 33 y 34 del II libro de los Dilogos de san Gregorio Magno), fuente ampliada por la leyenda, podemos deducir que de Subiaco, adonde Escolstica se habra dirigido para vivir no lejos de su hermano (junto al monasterio de Roccabotte), ella le sigui hasta Montecassino (en Piumarola), donde muri hacia el 547. La memoria, fijada el 10 de febrero desde fines del siglo VHI en un calendario de Montecassino, se difundi en el mundo monstico a partir del siglo IX, para llegar a su mxima extensin del siglo XI al siglo xm; luego desaparece de los libros litrgicos romanos (hasta el siglo xvm). Otras noticias ciertas son deducibles de la documentacin histrica sobre el traslado de sus reliquias a Francia (Le Mans, el 11 de julio) y de los descubrimientos arqueolgicos en torno a su sepulcro realizados en Montecassino (1950). 2. Mensaje y actualidad

11 de febrero NUESTRA SEORA DE LOURDES (1858-1908)

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria facultativa, de fecha 11 de febrero, que ya estaba aprobada para la dicesis de Tarbes por Len XIII en 1890 como fiesta local de la primera aparicin de la Virgen Inmaculada en Lourdes (en 1858) y extendida luego por Po X (1908) al calendario romano, enlaza con la experiencia de Bernardita Soubirous (1844-1879) ante la gruta de Massabielle. La primera manifestacin del 11 de febrero, seguida de otras diecisiete hasta el 16 de julio de 1858, nos presenta a Mara declarndose la Inmaculada Concepcin e invitando a construir un santuario. El objeto de la memoria (fiesta mariana menor) no es el hecho histrico de la aparicin, sino la Virgen Inmaculada.

La colecta de la misa, que sustituye a la precedente, inspirada en el relato legendario de su muerte (transmitido por san Gregorio), nos presenta el tema del encuentro de los dos amores, divino y humano, que est en el centro de toda vida consagrada, as como de cualquier vida cristiana. La peticin hecha a Dios de imitiarlo "con un corazn puro" pretende experimentar la alegra de su amistad. El amor de Dios, cuando es puro, produce siempre frutos fecundos y gozosos, que de la amistad con Dios se transfieren a la red de relaciones humanas que nosotros calificamos de amistad. La estupenda pgina del oficio

84 Nuestra Seora de Lourdes

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2. Mensaje y actualidad La colecta de esta misa, que deriva de la precedente (propia de la vigilia de la Asuncin y luego de la Inmaculada), insiste en el tema de la fragilidad humana: "remedia con el amparo del cielo nuestro desvalimiento", que puede entenderse como un efecto moral debido al pecado o bien como una deficiencia fsica multiforme. El recuerdo de la realidad de la pascua, en la peticin de la oracin, es la clave de interpretacin de esta confesin de nuestra humana miseria: "que podamos vernos libres de nuestros pecados". Esta es la gracia que caracteriza el mensaje de la Inmaculada de Lourdes. En efecto, Mara se identifica con el don gratuito de Dios, que la previene de modo redentor. El relato de la aparicin en el oficio de lectura, en el que Bernardita refiere con sencillez cuanto ha visto, confirma que las demandas de la Virgen son asimismo sencillas: rezar por la conversin de los pecadores y construir un santuario en aquel lugar; luego sacar agua y lavarse en la fuente. En este ltimo gesto, que (asociado a los dems smbolos de la seal de la cruz y del rosario) compone el cuadro iconogrfico de la aparicin, podemos descubrir la intencin profunda de este acontecimiento. La antfona del Benedictus en los laudes define a Mara como una "aurora luminosa de salvacin, de la que ha nacido el Sol de justicia". El agua de Lourdes puede ser considerada una evocacin del bautismo, como indican claramente los baos de inmersin en las piscinas para los enfermos en la gruta de Massabielle; la seal de la cruz confirma este simbolismo, donde el agua adquiere valor de purificacin a travs del misterio pascual. El rezo del rosario, que es una de las consignas de la Inmaculada de Lourdes, se convierte en una especie de invitacin a meditar los acontecimientos salvfcos en unin con Mara, esto es, a recuperar el sentido de la plegaria humilde, donde el gesto vocal de las frmulas repetidas se une a la contemplacin de los misterios. En sustancia, la actualidad de este mensaje lourdiano no est tanto en la expectativa de los milagros, sino en el milagro prolongado de una concentracin de la piedad popular en la esencia del misterio pascual, a travs de los signos de nuestra debilidad, tanto material (las enfermedades fsicas, etc.) como, sobre todo, moral y espiritual. Lavarse en el agua de Lourdes significa retornar a la fuente de nuestro bautismo, para resurgir cada da del pecado a la vida nueva. Por eso la exhortacin

apostlica Marialis cultus (n. 8), en el vasto cuadro del culto litrgico mariano, justifica legtimamente esta memoria entre esos tipos de memorias o fiestas "vinculadas a motivos de culto local, pero que han adquirido un inters muy amplio".

14 de febrero SAN CIRILO, monje, y SAN METODIO, obispo, patronos de Europa (827-869) (815-885)

1. Nota histrico-litrgica La fecha de la fiesta de estos dos hermanos, a quienes Juan Pablo II proclam copatronos de Europa (31 de diciembre de 1980) junto con san Benito abad, coincide con el nacimiento del monje Cirilo (llamado Constatino), hermano de Metodio (por nombre Miguel). Los dos hermanos nacieron en Tesalnica. Conocan el eslavo, que en aquel tiempo se hablaba en Macedonia, y recibieron una esmeradsima instruccin en Constantinopla, donde Constantino fue ordenado sacerdote y ense filosofa, mientras que el hermano mayor, despus de haber gobernado una provincia bizantina eslava, se hizo monje de Bitinia, recibiendo el nombre de Metodio y llegado a higmeno (superior). La primera misin que se les confi a ambos hermanos fue donde los cataros del mar Negro (en Cherson fueron halladas las reliquias de Clemente mrtir, que atribuyeron al papa Clemente). Luego el prncipe Ratislaw pidi al emperador Miguel III sacerdotes que hablaran eslavo, por lo que Cirilo y Metodio se trasladaron a Moravia (863). Ambos misioneros se distinguieron de los latinos (esto es, bvaros dependientes del imperio alemn), presentes en el pas, por la adaptacin a los pueblos evangelizados, que se concret en la creacin del alfabeto eslavo y en la traduccin a esta lengua de la Biblia y de la liturgia (por eso los caracteres recibieron el nombre de "cirlicos"). La aprobacin de este mtodo misionero de total adaptacin se efectu en la visita a Roma, adonde fueron, tras su permanencia en Panonia, para justificarse de las acusaciones ante el papa Adriano II, que

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San Cirilo y san Metodio

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los invit tambin a celebrar en eslavo la divina liturgia en la Ciudad Eterna (adonde trajeron las reliquias de san Clemente). Aqu muri Constantino el 14 de febrero del ao 869, despus de haber hecho la profesin monstica y haber recibido el nombre de Cirilo, siendo sepultado en la iglesia de San Clemente. Metodio fue ordenado obispo de Panonia y Moravia, con sede recuperada en Sirmio, y al mismo tiempo fue nombrado legado apostlico de los eslavos. Pero las vicisitudes polticas de la llamada Gran Moravia y las rivalidades del arzobispo de Salisburgo contra los prncipes eslavos crearon grandes dificultades para el ejercicio de su apostolado, hasta el punto de ser desaprobado por un snodo. Como legado de la Santa Sede ante los eslavos, se defenda afirmando que haba recibido de san Pedro los territorios que haba evangelizado. El papa Juan VJJ lo defendi, pero prohibi durante algn tiempo el uso del eslavo en la liturgia (que sin embargo haba aprobado en 880) y restringi la jurisdiccin de Metodio. Este muri en Velehrad (Checoslovaquia) el 6 de abril del ao 885, y fue enterrado con los ritos eslavo, griego y latino. 2. Mensaje y actualidad a) La nueva colecta, que ahora personaliza el texto, en la primera parte recuerda el gran mrito de ambos santos hermanos en la misin apostlica que ilumin "a los pueblos eslavos". Con razn, pues, los pases del Danubio consideran a estos santos como padres suyos en la fe cristiana. Despus de la reforma conciliar, estos dos apstoles son presentados no slo como la gloria de la Iglesia por su obra de evangelizacin, sino tambin como un modelo paradigmtico por el mtodo de adaptacin del mensaje a la cultura del pueblo, valorizando los puntos de conexin con la mentalidad de la gente y conciliando la bsqueda de la unidad con el rechazo de la uniformidad. Por haber sentado las bases de una verdadera cultura cristiana popular, los dos santos son modelos de la bsqueda ecumnica actual. Pero el texto de la colecta nos ofrece un nuevo motivo de reflexin, porque ha insertado un paso de la plegaria (conservada en su Vida paleoeslava) que Cirilo moribundo dirigi a Dios, y que se lee en el oficio de lectura: "Concdenos la gracia de aceptar tu palabra y de llegar a formar un pueblo unido en la confesin y defensa de la verdadera fe ('in vera fide et recta

confessione concordem')". Es ste el elemento que garantiza la fidelidad de la evangelizacin. La verdadera fe que los dos apstoles predicaron fue acompaada siempre por una recta confesin, expresada en la sagrada liturgia y en la palabra de Dios traducida en la lengua de su pueblo. No cedieron ante la estrechez de espritu de los "trilinges y pilatianos" (slo las tres lenguas de la inscripcin de la cruz); por eso del lingstico connubio nace la concordia del pueblo de Dios, que no sigue dividido entre lo que cree con el corazn y la mente y lo que profesa con la boca en el culto. En el contexto de esta oracin, que constituye el testamento de Constantino-Cirilo, el tema de la unidad de los nuevos pueblos se convierte tambin en nuestro motivo de splica. Las palabras de Cirilo (el Filsofo) en el lecho de muerte, dirigidas a su hermano Metodio, son en nuestros mismos das una amonestacin: "Querido hermano, compartamos la misma suerte, sosteniendo el arado en el mismo surco. Ahora yo caigo en el campo al trmino de mi jornada. T amas mucho, lo s, tu Montaa; sin embargo, no abandones tu tarea de enseante por la Montaa. Dnde puedes salvarte mejor?" bj En la oracin sobre las ofrendas se pide que "las ofrendas que presentamos en la fiesta de san Cirilo y Metodio se conviertan en signo de una humanidad nueva, reconciliada en el amor". En la encclica Slavorum apostoli, de Juan Pablo II, escrita en ocasin del undcimo centenario de la muerte de san Metodio (2 de junio de 1985), los dos hermanos de Salnica son exaltados por haber contribuido a crear esta humanidad reconciliada en las tierras de su evangelizacin (Moravia, Eslovaquia, Panonia, es decir, parte de la actual Hungra) actuando en situaciones complejas y precarias. En efecto, creyeron que su deber, como subditos del imperio de Oriente y fieles sujetos al patriarcado de Constantinopla, era dar cuenta al romano pontfice (Juan VIII, 880) de su actuacin misionera y someter a su juicio, para obtener su aprobacin, la doctrina que profesaban y enseaban, los libros litrgicos escritos en lengua eslava y los mtodos adoptados en la evangelizacin. Por esta razn son los autnticos precursores del ecumenismo. En efecto, su misin se desenvolvi en los aos crticos (863-885) en que emergieron y empezaron a enconarse la fatal disidencia y la spera controversia entre las Iglesias de Oriente y Occidente, cuando la divisin se acentu por la cuestin de la pertenencia cannica de Bulgaria, que en ese preciso momento haba aceptado oficialmente el cristianismo.

88 San Cirilo y san Metodio

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La incomprensin, los contrastes e incluso las difamaciones y las persecuciones fsicas (Metodio fue encarcelado dos aos, acusado de haber invadido una jurisdiccin episcopal ajena) acompaaron a este movimiento pacfico de implantar y edificar la Iglesia. Metodio fue convocado "ad limina apostolorum" por las insinuaciones del prncipe moravo Svatopluk, contrario asimismo a la liturgia eslava, ante el papa Adriano II (sucesor de Nicols I, que en el ao 867 ya haba enviado a Cirilo y Metodio a confrontar su nuevo modo de catequesis en lengua y cultura eslavas); pero fue confortado por la aprobacin de los libros litrgicos eslavos, que deposit solemnemente sobre el altar de Santa Mara la Mayor ad praesepe, y por la recomendacin del papa de ordenar sacerdotes a sus discpulos. La caracterstica de estos evangelizadores fue, pues, su amor a la comunin en la Iglesia universal tanto en Oriente como en Occidente, y, en ella, a la Iglesia particular que estaba formndose en las naciones eslavas. c) La oracin despus de la comunin invoca al "Padre de todos los hombres, que nos hace participar de un mismo pan y un mismo Espritu, como anticipacin del convite eterno", para que, "en esta fiesta de san Cirilo y san Metodio, (...) quienes formamos la multitud de tus hijos, mantenindonos en la unidad de la fe, edifiquemos unnimes el reino de la justicia y de la paz". Con esta oracin se pone en evidencia el mrito de estos dos heraldos del evangelio, que no slo implantaron la Iglesia de Dios con un sentido catlico, sino que tambin realizaron esa obra de inculturacin con la encarnacin del evangelio en las culturas autctonas, introducindolas en la vida de la Iglesia. En efecto, no impusieron a los pueblos que se les confiaron ni siquiera la indiscutible superioridad de la lengua griega y de la cultura bizantina o los usos y costumbres de la sociedad ms avanzada en que ellos haban nacido, sino que adaptaron a las costumbres de los nuevos pueblos las complejas y sutiles elaboraciones del derecho griego y romano. Por eso todas las culturas de las naciones eslavas deben su arranque y desarrollo a la obra de los hermanos de Tesalnica, sea con la creacin original y genial del alfabeto, sea con la traduccin de los libros sagrados, que dieron capacidad y dignidad cultural a la lengua litrgica paleoeslava, convertida durante largos siglos no slo en la lengua eclesistica, sino tambin en la lengua oficial y literaria, e, incluso, en la lengua comn de las clases ms cultas de la mayor parte de las naciones eslavas. Metodio tradujo la gloga de Len m y, adaptndola a la regin

morava, estableci el ms antiguo cdigo de leyes eslavas (Zakon Sudnyj); introdujo asimismo el "Nomocanon", o recopilacin de cnones eclesisticos. Tambin hoy en la liturgia de las Iglesias orientales de rito constantinopolitano, tanto catlicas como ortodoxas, en la Europa oriental y sudoriental, as como en distintos pases de la Europa occidental y en la misma liturgia romana de los catlicos de Croacia, se sigue usando esta lengua. La mencin de la misma eucarista y del mismo Espritu no es, pues, casual en esta oracin como introduccin a la peticin final, en la que se auspicia esta solidaridad incluso social y civil entre todos los pueblos (recordados en el protocolo inicial) de Europa. En efecto, los misioneros preparados por Metodio y sus discpulos evangelizaron tambin Bohemia (su prncipe Bozyvoj fue bautizado segn el rito eslavo); luego las tribus serbolusacianas (incluida Croacia) y los territorios de la Polonia meridional (el bautismo de Polonia en 966 se realiz por medio de las Iglesias de Bohemia); adems de Bulgaria, la cercana Rumania y, por fin, la antigua Rus' de Kiev, extendindose desde Mosc hasta Oriente (el bautismo de Vladimir de Kiev es del ao 888). A la luz de estos hechos (como afirma el papa) se puede comprender justamente que la obra de los dos patronos de Europa constituye una aportacin eminente para la formacin de las comunes races cristianas de Europa, no obstante la diversidad de las tradiciones, tanto oriental (derivada de Constantinopla) como occidental (derivada de Roma); al par que una contribucin decisiva para la construccin de Europa, no slo en la comunin religiosa, sino tambin en vista de su unin civil y cultural.

90 Los siete santos fundadores 17 de febrero LOS SIETE SANTOS FUNDADORES de la Orden de los Siervos de la Virgen Mara (1245-1310)

17 de febrero 91 el origen de la orden servita, escrita en 1317 por el prior general Pedro de Todi, que haba conocido personalmente a Alejo, uno de los siete (f 1310), los siete son llamados con justicia "progenitores nuestros" y "nuestros padres", por haber dado inicio a la Orden de los Siervos de Santa Mara. Con el hbito que llevaban daban "clara seal de la humildad y de los dolores que la bienaventurada virgen Mara sufri en la pasin de su hijo" (segn el redactor de la Leyenda). Tras la aprobacin de los primeros estatutos por parte del obispo Ardingo (1245-1247), tambin los papas aprobaron la Orden (1255), que recibi la aprobacin definitiva con la bula Dum levamus en 1304. La canonizacin definitiva tarda (1888) de los siete santos fundadores, en la fecha que viera la aprobacin cannica de la Orden (11 de febrero), quiso confirmar sus nombres, transmitidos en dos listas diferentes. Hoy un solo sepulcro alberga en el monte Senario, incluso despus de la muerte, a aquellos que la comunin de vida haba hecho una sola cosa: Bonfiglio, Bonagiunta, Manetto, Sostegno, Amadio, Uguccione y Alejo.

1. Nota histrico-litrgica La fecha de esta memoria facultativa ha sido fijada por la reforma el da aniversario de la muerte, segn la tradicin, del ms conocido de los siete fundadores, Alejo Falconieri (1310). Pese a lo incierto de las noticias histricas sobre los comienzos de la Orden de los Siervos (algo comn, por otra parte, a todas las rdenes religiosas del siglo Xlll), hay que excluir que tal fundacin sea atribuible a un discpulo (san Felipe Benizi) de los siete comerciantes que, de la pendenciera e inquieta (Florencia) de la segunda mitad del medievo, subieron al monte Senario (a unos dieciocho kilmetros de Florencia) para dedicarse a la vida contemplativa (1245). Ya antes de 1241, durante el perodo de la lucha entre el emperador (Federico) y la sede apostlica, estos devotos de la Virgen y anteriormente miembros de una compaa laica de los Siervos de Santa Mara (el nombre, tal vez, fuera sugerido por san Pedro de Verona, entonces en Florencia), ligados entre s por el ideal evanglico de la comunin fraterna y del servicio de los pobres y enfermos, se haban retirado a la soledad de Cafaggio (fuera de la ciudad), vistiendo el hbito propio de los penitentes ("Fratres de paenitentia"), es decir, un hbito de "pao pardo". Pero temiendo una vuelta forzada a sus casas por imposicin de los jefes gibelinos, aceptaron el consejo de Ardingo, obispo de Florencia, de edificar con "materiales pobres" un oratorio dedicado a Santa Mara en aquel monte, adonde muchos acudan en busca de luz y consuelo. Su compromiso de pobreza (7 de octubre de 1251) fue radical. Con l fray Bonfiglio, prior mayor de la iglesia de Santa Mara de Monte Senario, y otros diecinueve religiosos prometieron no entrar jams en posesin de bien alguno. Unos pocos fueron tambin ordenados sacerdotes. Posteriormente, manteniendo el nombre de Siervos de Santa Mara, decidieron iniciar una orden inspirada en el gnero de vida instituido por los apstoles, adoptando la regla de san Agustn y algunos estatutos particulares. En los antiguos documentos, que, adems de las actas notariales (desde 1249 a 1256), comprenden la "Leyenda" sobre

2. Mensaje y actualidad La colecta, procedente del propio de la Orden, recuerda "el espritu de amor que llev a estos santos hermanos a venerar con la mayor devocin a la madre de Dios y les impuls a conducir a tu pueblo al conocimiento y al amor del nombre de Dios". El primer dato que se pone de relieve es la singular experiencia fraterna de estos hombres que, provenientes de un ambiente de discordias y de facciones (gelfos y gibelinos), en un medievo que haba llegado a la cumbre de su maduracin, tuvieron el valor de vivir en comunidad para dedicarse a la devocin maana. Tambin hoy, en el contexto de las penosas divisiones entre las Iglesias y en las sociedades civiles, este modelo de fraternidad comunitaria puede ser considerado como una invitacin a emprender nuevas experiencias de vida asociada de inspiracin cristiana. Si la eclesiologa de comunin es la caracterstica del concilio (cf Lumen gentium), la "sequela Christi" de estos siete santos en la sobriedad y austeridad de una pobreza liberadora, en la dedicacin de la "lectio divina" y a las obras de misericordia, puede ser asumida como una indicacin de vida cristiana ms autntica. Un segundo motivo puede dedu-

92 Los siete santos fundadores cirse de la devocin a la Virgen, venerada como "Advocata mediatrix", a la luz de los dos misterios fundamentales de la encarnacin y de la redencin. En el primer misterio, cnicamente figurado en el primer refugio de Florencia (actual baslica de la Santsima Anunciata), somos reconducidos a la humildad mariana del s; en el segundo misterio, asimismo cnicamente representado en el color del hbito, encontramos una memoria para acercarnos con Mara a las innumerables cruces de nuestros hermanos. La lectura del oficio, que transmite la Leyenda sobre el origen de la Orden, pone el acento sobre la humildad, la concordia y la pobreza de los siete santos fundadores, que supieron armonizar los dos espacios simblicos y la experiencia de Dios: la ciudad, donde ms aguda resulta la fatiga de la solidaridad y de la pobreza, y el monte, donde es ms fcil encontrar el suplemento de alma en la contemplacin orante necesaria para la misma experiencia de comunin fraterna. Con estos recuerdos, la experiencia de los siete santos fundadores, que el responsorio del oficio de lectura compara con la de la primera comunidad jerosolimitana (He 4,32; 2,46-47), puede atraer tambin hoy al pueblo cristiano, como ya hizo entonces, reanimando su fe, la fe ms autntica, por estar inserta en la corriente de la piedad popular (cf el canto de la Salve Regina y la Vigilia Dominae nostrae como preparacin al sbado mariano).

21 de febrero 93 21 de febrero SAN PEDRO DAMIN, obispo y doctor de la Iglesia (1007-1072)

1.

Nota histrico-litrgica

Prefacio (propio de los Siervos de Mara, 6) T los llamaste en forma admirable al glorioso servicio de la madre de tu Hijo, para que, permaneciendo fieles con ella al pie de la cruz, hicieran llegar al pueblo cristiano la salvacin que mana abundantemente de las llagas de Cristo. T los uniste por medio de una admirable caridad, y los enviaste como apstoles de unin y de paz, para que pusieran fin a las contiendas y unieran a los pueblos con vnculos de paz y de concordia.

La memoria facultativa de este santo, que fue inscrito oficialmente en el calendario y proclamado doctor de la Iglesia slo en 1828, nos retrotrae a la situacin de la Iglesia del siglo XI. Nacido en Rvena en 1007, Pedro tuvo como tutor a su hermano Damin (de ah el apelativo "Damiani") y, despus de haber revelado dotes insignes en los estudios realizados en Rvena, Faenza, Padua y Parma, hasta el punto de ensear en las universidades a los veinticinco aos, se retir a la soledad de Fonte Avellana para hacer penitencia (tena veintiocho aos). Pero abandonando este eremitorio camaldulense, cuya regla haba escrito, para asumir el cargo de predicador que le ofrecieron el monasterio de Pomposa y otros monasterios, pudo volver a su comunidad avellnense, donde fue nombrado prior. Sin embargo, una vez ms tuvo que dejar la soledad, a instancias de Enrique III y de varios papas. A pesar de su oposicin, el papa (Esteban IX) le nombr cardenal de Ostia (1057), con el gobierno de la dicesis suburbicaria, a la cual renunci ms tarde (1067), despus de contemplar el fracaso de sus esfuerzos para reconciliar el papado con el imperio. Fue legado papal en varias naciones: Francia y Alemania (en 1063, nuncio del papa ante Enrique IV en Francfort) y en muchas regiones italianas. Adems de la ardiente defensa de la doctrina, que le llev a escribir obras teolgica (cf los tratados Lber gratissimus y Liber gomorrhianus), hagiogrficas (cf la clebre Vida de san Romualdo como primera obra ya en 1055) y pastorales (cf Discorsi y otras obras menores), fue el fustigador de las principales lacras de la poca: la simona y la inmoralidad del clero. Fue asimismo artfice de paz y de reconciliacin entre facciones contrarias, siendo con su rigor asctico y su lucha para liberar a la Iglesia de los asuntos temporales un precursor de la reforma emprendida luego por su gran amigo el monje Hildebrando, el papa Gregorio VII, cuyos mtodos no comparti, sin embargo (l pensaba obrar con ms eficacia desde su eremitorio). Justamente, por tanto, su culto es popular en la regin de

94 San Pedro Damin Rvena y en el orden monstico en la fecha de su muerte (22 de febrero de 1072), ocurrida (a los sesenta y cinco aos) en Faenza, durante el viaje de vuelta de Rvena, adonde haba ido en misin de paz. Ha sido reconocido, aunque tarde, con el ttulo de doctor por el importante papel desempeado en la reforma de la Iglesia. Respecto a su dies natalis, su memoria, impedida por la fiesta de la Ctedra de san Pedro, se adelanta ahora al da 21.

22 de febrero 95 conciliar ha ejemplificado en diversas formas, tanto ministeriales como comunes, cual una impelente instancia apostlica que lleva a sacrificar los propios gustos e intereses individuales. Para Damin, todo creyente es una "minor ecclesia", capaz de realizar en s la plenitud de las relaciones entre Cristo y la Iglesia. El texto hagiogrfico en el oficio de lectura, que exhorta a no dejarse arrastrar por la amargura y el desaliento ante "las correcciones de la disciplina celestial" (como denomina a las diversas pruebas de la vida), refleja no slo la experiencia personal de Damin, que desde su infancia sufri duros tratos en familia, sino tambin la coherencia vital del monje y luego obispo precursor de la reforma eclesial, que comportaba ineludibles reacciones, angustias y contrastes. Por fin, la oracin cita tambin una frase de la regla de san Benito (c. 72): "Amar a Cristo sobre todas las cosas", ideal no slo de vida monstica, sino imperativo de verdadera vida cristiana coherente con el evangelio. En sustancia, se puede resumir este magisterio de vida del gran hijo de la Iglesia con estas tres frases sacadas de su carta, ya citada en el oficio divino: "Que resplandezca en tu rostro la serenidad ('serenitas in vultu'), en tu mente la alegra ('hilaritas in mente'), en tu boca la accin de gracias ('gratiarum actio in ore')". De Pedro Damin se leen, adems del fragmento para su memoria (de las cartas), otros dos textos: de los Sermones (Sant. 23-IV); de la Vida de san Romualdo (Sant. 19-VI).

2.

Mensaje y actualidad

La colecta, que en la primera parte nos invita a "seguir con fidelidad los consejos y ejemplos de san Pedro Damin", nos insta a pedir en la segunda parte dos significativas actitudes, que resumen su fisonoma: "para que, amando a Cristo sobre todas las cosas y dedicados al servicio de la Iglesia, merezcamos llegar a los gozos eternos". El primer elemento que ha de ponerse en evidencia es, pues, el magisterio de Damin en una poca muy triste para la Iglesia. En el citado Lber gomorrhianus escriba: "La disciplina monstica es lnguida y se aleja de la habitual perfeccin; la mayora de los clrigos viven como hombres de mundo, y los seglares se pelean y defraudan recprocamente". El valor de esta cruda denuncia de los vicios de su tiempo le gan muchos adversarios y una gran frialdad por parte del papa Len IX, que haba cedido a las reacciones provocadas por el realismo de la condena moral. Tambin hoy la valoracin de la situacin decadente en ciertos campos de la moralidad pblica debe encontrar en este ejemplo magistral un punto de apoyo decidido y animoso. El evangelio no debe descender nunca a compromisos. El cristocentrismo de este pensamiento se concilia an con su teologa trinitaria, especialmente en el opsculo (escrito despus de 1062) sobre la procesin del Espritu Santo contra el error de los griegos. Su mariologa, en la lnea de la tradicin, desarrollada en sus Sermones (cf la devolucin al sbado mariano y el Oficio Parvo de la Virgen) es tambin cristolgica. El segundo motivo de imitacin de san Pedro Damin nace de su dedicacin al servicio de la Iglesia, que le hizo abandonar su amada soledad de Fonte Avellana en las diversas legaciones de pacificacin: como las de Miln (entre clero y pueblo, por las ordenaciones simonacas) y de Rvena (para levantar la excomunin). Se debe considerar el servicio eclesial que la reforma

22 de febrero LA CTEDRA DEL APSTOL SAN PEDRO (siglo iv)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de la ctedra de san Pedro ya aparece en la Depositio martyrum (el ms antiguo calendario romano del ao 354) el 22 de febrero ("Natale Petri de cathedra"), es decir, el da en que en Roma se conmemoraba el recuerdo de los difuntos ("Cara cognatio"). Parece que la fiesta no tuvo en su origen un

96 La ctedra del apstol san Pedro

22 de febrero 97

carcter sepulcral, sino familiar, en honor del fundador del "Collegium christianorum"; y que posteriormente se convirtiera en memoria del comienzo del "episcopatus Petri" y del primado conferido al prncipe de los apstoles. En el sacramentario Gelasiano, que reelabora los textos del Veronense, se invoca un "principatus Petri" referido a la "verdad evanglica difundida por todos los reinos del mundo"; as proclama el prefacio del Veronense (n. 1422) el carcter de la piedra fundamental: todas las iglesias tienen su origen en el fundamento del constructor ("in fundamento fabricantis"). Es la nica que permanece de las dos fiestas de la ctedra del Prncipe de los apstoles, que en el calendario jenonimiano estn fechadas en el 18 de enero, por la anticipacin de la ctedra de Roma hecha en Galia (siglo VIII), y el 22 de febrero para la ctedra de Antioqua (que Pedro habra ocupado antes de la romana). La fecha ms antigua de la "cathedra Petri", celebrada en la baslica de San Pedro con una vigilia nocturna presidida por el papa a mitad del siglo V, recupera el culto que poco despus se haba difundido por Europa y que, tras un silencio inexplicable de dos siglos (viiVIII), refloreci en Roma en los siglos XI-XII.
2. Mensaje y actualidad

Esta fiesta, por la riqueza de los textos de la misa y de la liturgia de las horas, ofrece la ocasin pastoral para hacer una catequesis sobre el papel del apstol Pedro, llamado Cefas, en un tiempo de debates ecumnicos donde la misin de Pedro y de sus sucesores es un nudo crucial de la unidad de los cristianos. Despus de la antfona de entrada, que cita el texto de Lucas (22,32), los textos oracionales de la misa configuran la misin del apstol. a) La colecta, procedente del sacramentario gelasiano antiguo (el 29 de junio), recuerda un punto central de la figura de Pedro: "No permitas que seamos perturbados por ningn peligro, t que nos has afianzado sobre la roca de la fe apostlica". Pedro es, pues, la roca de la comunidad de Cristo (cf antfona de comunin de Mt 16,16.18) contra los ataques del mal, representados por la simblica ciudad de la muerte y de las tinieblas (puertas del infierno), con motivo de su confesin de fe en la divinidad de Jess. Es por la fuerza que le viene de Dios ("He rezado por ti...; no te lo han revelado ni la carne ni la sangre"), y no por su actitud personal, ni siquiera por haber experimentado l mismo la fragilidad del creyente, por lo que Pedro es

constituido como punto seguro de referencia de nuestra fe apostlica. Esta realidad, en consecuencia, se apoya slo en un motivo de fidelidad a la palabra de Dios. En el florilegio de textos evanglicos relativos al apstol Pedro, en la liturgia de las horas, se encuentran las frases de la promesa del primado de la ctedra petrina (cf laudes y vsperas). b) El segundo tema de la catequesis nos lo ofrece la oracin sobre las ofrendas: "que bajo el pastoreo de san Pedro, de quien recibe la Iglesia la integridad de su fe, pueda llegar a la vida eterna". Por consiguiente, la certeza de la fe apostlica va asociada a su integridad, pero siempre en orden a la gua pastoral del pueblo de Dios. c) Es interesante la conexin de esta doctrina con la eucarista, porque al celebrar el sacramento de unidad y de paz, como se reza en la oracin despus de la comunin, unimos el ministerio de unidad en la Iglesia, cuyo invisible garante es Pedro, con el efecto primordial del sacrificio pascual. Es en ltima instancia Cristo, que acta en sacramento supremo, el que garantiza asimismo el ministerio de unidad visible en la fe estable e ntegra, conferido nicamente al apstol Pedro (cf el sermn de san Len Magno en el oficio de lectura). d) Por fin se puede recordar tambin la riqueza de los himnos propios del oficio (los dos primeros son antiguos), porque pueden ofrecer un tema suplementario a esta catequesis sobre la misin catedrtica-doctrinal del apstol, al que se le han dado las llaves del reino de los cielos (cf primera estrofa del himno del oficio de lectura: "Con el poder que a todos cierras y abres el cielo"). En efecto, en la lectura breve de la hora tercia se cita el texto de Is 22,22, que ofrece el fundamento veterotestamentario del "derecho" de este poder, que, sin duda, pas tambin a los dems apstoles; pero no sin motivo es confiado a uno solo lo que es impuesto a todos; por tanto, el poder es concedido de modo particular (singulariter) a Pedro, porque la figura de Pedro (forma Petri) es antepuesta a todos los gobernantes de la Iglesia (leccin de san Len en el oficio de lectura). La actualidad de este magisterio petrino est fundada tambin hoy en estos temas esenciales para sostener nuestra fidelidad a la ctedra del apstol por excelencia. Prefacio (MA I, 308) En verdad es justo y necesario darte gracias, oh Dios bueno y eterno, y admirar tu grandeza

98 San Policarpo especialmente en los santos que pusiste para defender a tu Iglesia. La habas prefigurado, de manera admirable, en la antigua alianza y al cumplirse la plenitud de los tiempos la levantaste sobre el fundamento de los apstoles. Entre ellos elegiste a Pedro, que fue el primero que reconoci la divinidad de Cristo, e hiciste de ella la roca slida sobre la que fue edificada la Iglesia. T lo has constituido gua y guardin de tu rebao para que a lo largo de los siglos confirmase a sus hermanos. Tu Hijo y nuestro Seor Jesucristo le entreg las llaves del reino, para que cuanto instaurara en la tierra t, oh Padre, lo ratificases en el cielo. Hoy celebramos con rendido homenaje la misin providente y singular confiada al jefe de los apstoles, mientras, unidos a los coros de los ngeles, cantamos el himno de tu gloria.

23 de febrero 99 Por estos motivos, Ignacio, que se encontr con Policarpo mientras se diriga a Roma (con Zsimo y Rufo) para sufrir el martirio, lo consideraba un "hombre apostlico, un verdadero y buen pastor, a quien no dudaba en confiar su grey de Antioqua" (Eusebio de Cesrea). Ignacio escribi dos cartas: una a la comunidad de Esmirna (cf responsorio de la lectura en el oficio, derivado de Ap 2,8-10) y otra al mismo Policarpo, donde reconoca su "sentir en Dios". Su martirio est datado en 155, bajo el proconsulado de Stazio Quadrato (o bien, segn otros, en 167).

2.

Mensaje y actualidad

23 de febrero SAN POLICARPO, obispo y mrtir (75/82-155)

1. Nota histrico-litrgica La fecha de esta memoria obligatoria, atestiguada en la carta de los cristianos de Esmirna sobre el martirio, est inscrita en el martirologio de Nicomedia (361) y la festejan los sirios de Antioqua, los bizantinos y los coptos. El culto antiguo del santo en Occidente (al menos desde el siglo Vi) se difundi en el siglo XHi, y se celebraba el 26 de enero por un error de homonimia (Policarpo de Nicea). El obispo de Esmirna, nacido de padres cristianos despus del 75 y bautizado inmediatamente, que (segn Ireneo) en su predicacin procuraba recordar constantemente las enseanzas del apstol Juan y de los dems testigos oculares de la vida de Cristo, es un anillo de conjuncin entre la Iglesia de los apstoles (cf IRENEO, Contra las herejas III, 4) y todas nuestras sucesivas generaciones de testigos indirectos de la fe catlica.

La colecta de la misa, compuesta por la oracin dicha por Policarpo cuando se diriga al martirio y que ahora se lee en la liturgia de las horas, subraya dos rasgos que definen a este obispo. Ante todo es testigo de la fe en el martirio: "Dios de todas las criaturas, que te has dignado agregar a san Policarpo, tu obispo, al nmero de los mrtires, concdenos... participar con l en la pasin de Cristo". Policarpo es presentado en la misma carta de la Iglesia de Esmirna, escrita menos de un ao despus del acontecimiento, como un perfecto imitador de la vctima divina, que bebi el cliz de la pasin. Tambin la antfona de las vsperas refleja el gnero de martirio del octogenario anciano (cf antfona de los laudes en el oficio), narrado, en un marco litrgico, como el acto del obispo con la participacin coral de los fieles, que siguen los distintos momentos del suceso hasta la hoguera y el golpe de gracia asestado por el "confector". Justamente porque todos los detalles del relato subrayan que el mrtir imita a Cristo hasta el final, se puede decir que esta narracin, que tiene toda la dignidad de una accin litrgica con una plegaria que es una verdadera eucarista (accin de gracias), nos invita a considerar que nuestra fe debe ser cada vez ms una imitacin perfecta de Cristo, "un sentir en Dios" (como Policarpo). En su carta a los Filipenses, Policarpo es el primero que habla del "martirio de la cruz". El segundo motivo es la fe apostlica y la caridad pastoral de este obispo "de rostro franco, por su nimo anclado en Dios como una roca", que vino a Roma para discutir con el papa Aniceto la fecha de la pascua (el 14 de nisn o el domingo siguiente) en nombre de los cristianos del Asia Menor, sabiendo mantener la unidad pese a la diversidad de las tradiciones de

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San Policarpo

las dos Iglesias locales. El papa y Policarpo permanecieron en comunin y se separaron en paz (Eusebio). Tambin en el nico texto que nos queda de l, la carta a los Filipenses. Policarpo reitera la enseanza jonica de la verdad de la encarnacin de Cristo contra los herejes (docetas). Este ejemplo de fidelidad a la verdad transmitida por los apstoles nos sirve de amonestacin en nuestros das. En efecto l, que en el Martyrium (12,2) es llamado por vez primera padre porque engendra a los creyentes para la vida en Cristo, y que permaneci "firme como yunque bajo los golpes", se mantuvo calmo y tranquilo frente a la muchedumbre que gritaba en el estadio y ante la hoguera preparada, como le exhortaba Ignacio (A Policarpo 3,1). Con justicia, pues, le tribut la Iglesia primitiva el primer culto por sus reliquias de mrtir en su "dies natalis" (Martirio 18,2-3). De Policarpo, adems del fragmento para su memoria (de la Carta de la Iglesia de Esmirnaj, se leen otros cinco fragmentos de la carta a los Filipenses (XXVI dom. T.O.; lun. XXVI sem. T.O.; mart. XXVI sem T.O.; mirc. XXVI sem. T.O.; juev. XXVI sem. T.O.).

MARZO

4 de marzo SAN CASIMIRO

(1458-1484)

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria facultativa de un santo prncipe de Polonia, que muere a los veinticinco aos y medio, el 4 de marzo de 1484, despus de una vida vivida en conformidad con el evangelio y en castidad virginal, tiene sin duda valor emblemtico para dos naciones catlicas como Polonia y Lituania, que lo veneran como patrono. Nacido el 5 de octubre de 1458 de la familia real de Polonia, educado religiosamente por su madre Isabel de Austria, despus de una adolescencia inspirada en una gran piedad y austeridad moral, fue elegido rey de Hungra por algunos magnates del reino como rival del monarca Matas Corvino, obligado a los trece aos apenas a tomar posesin del reino a la cabeza de un ejrcito. Tras la reconciliacin de los hngaros con su rey, supo renunciar al trono; pero acept que se le asociara al gobierno de Polonia ("Secundogenitus regni Poloniae"), como regente (en Radom), mientras su padre se hallaba en Lituania, dando un ejemplo de prudencia y de virtud. Rechaz incluso el matrimonio con la hija del emperador de Alemania (Enrique III). En 1483 era vicecanciller en Vilna (Lituania); pero poco despus hubo de ir a Grodno, donde muri de tuberculosis. En 1521 Len X lo canoniz, oficializando la devocin popular, que siempre fue grande; incluso hoy Lituania lo honra en la iglesia del castillo de Vilna, bajo el altar de la Virgen. Despus de la reforma de 1602, Clemente VII renov la bula de canonizacin de Len X, que no lleg nunca a Polonia. La liberacin del asedio de Polok (1518) se atribuy a su intercesin.

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Santa Perpetua y santa Felicidad

7 de marzo

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2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa, que comienza con una frase conocida en el misal, refleja todo el programa de vida de este prncipe, llamado "defensor de los pobres": "Dios todopoderoso, sabemos que servirte es reinar". Es un ejemplo que sigue siendo vlido, porque el poder es ejercido fcilmente con inters y sin esa dedicacin no slo moral y cvica, sino tambin religiosa, la nica que puede sostener un vuelco tan grande de valores, en que el verdadero ttulo de honor y gloria es el servicio a los hermanos. Las virtudes que se piden en la oracin son por ello las de la santidad y justicia. La lectura del oficio nos presenta en la pgina de la vida de san Casimiro, escrita por el legado Zacaras Ferreri apenas treinta aos despus de su muerte (en el proceso de canonizacin que le confiara el concilio Lateranense IV), un cuadro sorprendente de caridad y de vida virginal en un mundo corrompido con mucha frecuencia como el de las cortes. Cada da recitaba la splica a Mara atribuida a san Bernardo, transcrita de su puo y letra sobre pergamino, haciendo de la misma el contenido de su oracin y de sus reflexiones ("Omni die dic Mariae..."). Se la encontraron bajo la cabeza al abrir su atad en 1604. Es siempre actual esta frase: "Siempre fue su deseo ser contado ms bien entre los pobres de espritu que entre los personajes famosos y poderosos de este mundo".

baslica cementerial ("baslica maiorum"), que recogi las cenizas de las dos mrtires junto con las de otros (por ej., los mrtires scilitanos decapitados en Scilli en el siglo II, con decapitacin de seis mrtires); a ellas fueron asociados en el martirio tambin otros cuatro mrtires (Revocato, Saturnino, Secndulo y Saturo). La "passio", que refleja la psicologa de los mrtires y la de los espectadores (morbosa), tiene como trasfondo el deseo de la paz para la comunidad turbada por la discordia entre el obispo Optato y el presbtero Aspasio. Perpetua, hija de padre pagano, era madre de un recin nacido todava en paales. Felicidad, encinta, despus de las oraciones recitadas por el grupo, dio a luz en la crcel antes de lo previsto y as pudo participar en el martirio, al cual fue asociado tambin su catequista Saturo. En su diario de crcel, Felicidad narra su sueo, en el que se le confirmaba que sufrira el martirio. 2. Mensaje y actualidad La colecta, procedente del propio de las dicesis de frica del Norte, dice: "Seor, tus santas mrtires..., a instancias de tu amor, pudieron resistir al que las persegua y superar el suplicio de la muerte". Y se le sigue invocando para que nos conceda, "por su intercesin, crecer constantemente en nuestro amor a ti". La lectura del oficio, tomada de la passio de los santos mrtires cartagineses, nos revela no slo la grandeza de tal caridad, que las hizo superar los atroces tormentos que las infligieron en el anfiteatro, sino tambin el amor materno que las ligaba a sus pequeos, uno todava prvulo y el otro recin nacido. La histrica frase que reproducen las actas del martirio, en la cual Felicidad responde al guardin (que trata de evitarle el suplicio de las fieras) mientras gema por los dolores del parto, es todava hoy una advertencia frente al creciente desprecio por la vida apenas concebida por motivos humanos con frecuencia legitimados socialmente. Slo la caridad de Dios puede hacer capaces de superar las resistencias del amor humano ms fuerte, como el materno: "Hoy sufro yo, pero entonces sufrir otro en m, porque yo sufrir por l". Es asimismo actual la frase escrita por Perpetua en la crcel, relatando su bautismo: "El Espritu (de Dios) me ha inspirado que impetre del agua solamente la constancia de la carne".

7 de marzo SANTA PERPETUA Y SANTA FELICIDAD, mrtires

(t 202/3)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de las dos mrtires africanas, cuya famosa passio es contempornea a los acontecimientos (recibi su forma definitiva en el siglo II, tal vez por manos de Tertuliano), se sita en la persecucin de Septimio Severo, en el frica romana, donde el 7 de marzo del 203 est registrado tal martirio en el anfiteatro de Cartago. En el siglo IV se construy la

104 San Juan de Dios 8 de marzo SAN JUAN DE DIOS, religioso (1495-1550)

9 de marzo 105 primero la psique y el espritu para influir tambin sobre el cuerpo. l separaba a los que tenan enfermedades infecciosas de los dems pacientes, demostrando de este modo que la caridad es individualizada y ha de adaptarse a cada clase de enfermedad y a cada persona. Por este estilo de caridad individualizada y universal, se puede considerar su ejemplo como un recordatorio actual para afirmar la primaca de la caridad cristiana, que es siempre una actitud electiva: en el hermano necesitado est siempre el rostro del elegido de Dios, que es Cristo. La conclusin de la colecta pide que "merezcamos encontrarnos un da entre los elegidos de tu reino" (Le 18,7). Al arzobispo de Valladolid, que le reprochaba el que albergara a vagabundos y prostitutas en su casa, le respondi: "Su excelencia podr comprobar que albergamos a una sola persona indigna de comer el pan de las limosnas; y sa soy yo".

1. Nota histrico-litrgica De Juan Ciudad, este portugus nacido en Montemor-onovo y llamado Juan de Dios porque la gente no conoca su verdadero apellido, sabemos que llev una vida atormentada hasta los cuarenta aos, ejercitando todos los oficios: pastor (en Oropesa), labrador, soldado (en la defensa de Viena contra Solimn II, por ejemplo), bracero (en frica), andariego (en Inglaterra) y, por fin, librero en Granada, donde Dios le sali al paso. Fue la predicacin del clebre Juan de vila la que lo convirti, dando un viraje decisivo en su vida que le mereci la fama de loco (iba por la calle gritando y golpendose el pecho), hasta el punto de ser encerrado en el manicomio. En este lugar, Juan pudo experimentar las duras condiciones en que vivan los enfermos mentales, por lo que se decidi a fundar un hospital donde reuna a toda clase de enfermos e infelices. Fund con sus colaboradores (eran dos jvenes, acrrimos enemigos reconciliados por l) la Orden de los Hermanos Hospitalarios, que luego se propagaron con el nombre de Hermanos de San Juan de Dios. Muri en Granada el 8 de marzo de 1550, despus de trece aos de heroico servicio. Fue nombrado patrono de los hospitales (por Len XIII), despus de haber sido canonizado en 1690. Su memoria (facultativa) se remonta a 1714, cuando fue inscrito en el calendario romano. 2. Mensaje y actualidad La colecta se refiere a la actividad caritativa del santo, introduciendo la oracin con una invocacin al Seor: "t que infundiste en san Juan de Dios espritu de misericordia". Es un primer rasgo que cabe subrayar, siguiendo las exhortaciones de la carta que se lee en el oficio, donde el argumento comienza as: "Si mirsemos cuan grande es la misericordia de Dios, nunca dejaramos de hacer bien mientras pudisemos". Tambin nosotros somos invitados "a expresar con las obras" esta caridad, de la que san Juan ha dado un ejemplo tan preclaro, anticipndose a los modernos mtodos de la psicoterapia, curando

9 de marzo SANTA FRANCISCA ROMANA (1384-1440)

1. Nota histrico-litrgica Francisca Bussa (de Buscis), de noble familia romana, nacida en Roma en 1384 y desposada a los trece aos con Lorenzo Ponziani, del que tuvo tres hijos (sobreviviendo uno solo, Juan Bautista), fue apstol de la caridad gracias a los bienes de su marido. Durante la caresta y la peste se hizo adems mendicante, junto con su cuada Vannozza, en favor de los pobres. Tambin durante las invasiones de Roma por Ladislao de Napoli (contra el cual luch y fue herido su marido, comandante de las tropas pontificias), que hostigaba al antipapa Juan XXJJJ, demostr gran premura por los pobres, soportando animosamente la invalidez de su marido y la muerte de dos hijos. Para mejor poder servir a los asilos, fund en 1425 la Congregacin de las Oblatas Olivetanas de Santa Mara Nuova, llamadas ms tarde Tor di Specchi, por el antiguo edificio prximo a la iglesia donde se reunan. Tras la muerte del marido (1436), a los cuarenta aos de matrimonio, pudo entrar en la

106 Santa Francisca Romana congregacin, regida por la regla benedictina, convirtindose por obediencia en superiora general. Muri en su palacio de los Ponziani recitando las vsperas de la Santsima Virgen, como siempre haba hecho, el 9 de marzo de 1440, despus de haber sido favorecida por gracias de contemplacin y dones extraordinarios (por ejemplo, noventa y siete visiones dictadas a su confesor, el benedictino Antonio di Monte Savello). Despus de su canonizacin (1608), la iglesia de Santa Mara Nuova fue denominada Santa Francisca Romana. En la bula de canonizacin se reconoce que su plegaria y sus sufrimientos contribuyeron a la conclusin del cisma de Occidente (1378-1449) y de la infausta residencia de los papas en Avin (1309-1377). 2. Mensaje y actualidad

17 de marzo 107 Cabe resaltar la actualidad permanente de esta frase (en el oficio olivetano): "Agrad a Dios en su esposo y a su esposo en Dios". Es un buen programa para los esposos.

Prefacio (suplemento monstico al MR, 152) Con el agua y la sangre derramada en la cruz adquiri la Iglesia, su esposa inmaculada, y con el Espritu, otorgado como don de su muerte, suscita continuamente testigos de su misterio. Por eso te alabamos en la fiesta de santa Francisca Romana. T has hecho resplandecer en ella las virtudes de esposa y madre; en su oblacin la has consagrado con todos tus dones; en la fidelidad a la santa Regla iluminas nuestro caminar hacia Cristo.

La colecta nos ofrece la nota caracterstica de esta santa, que se llamaba "la pobre mujer del Trastevere", por contemplar en ella "un modelo singular de vida matrimonial y monstica". En el mundo prerrenacimental y en una capital en plena decadencia moral, el ejemplo de esta esposa y madre, que bajo las lujosas ropas de la nobleza propias del rango familiar llevaba speros vestidos e incluso el cilicio y simultaneaba las tareas de educacin de sus hijos con una ferviente caridad, despertaba estupor, admiracin y oposicin. Tambin hoy se pueden conciliar las ocupaciones propias de la vida comn, familiar, con una vida asctica intensa, si se imita este ejemplo de paciencia y de constancia, como nos hace pedir la oracin: "concdenos vivir en tu servicio con tal perseverancia, que podamos descubrirte y seguirte en todas las circunstancias de la vida". Tambin se lee en el oficio de lectura, de la Vida escrita por la superiora de las Oblatas: "No se pudo observar en ella ningn acto de impaciencia, ni mostr el menor signo de desagrado por la torpeza con que a veces la atendan" (especialmente su nuera, a la que logr convertir al fin). An conviene subrayar en este gnero de vida la fusin armnica de las exigencias de la vida conyugal y la mstica ms elevada, hasta el punto de asombrar a un sacerdote que no la conoca y que la vea comulgar varias veces a la semana, con el consentimiento de su confesor, contrariamente a la costumbre del tiempo, que negaba tal derecho a las personas casadas. Puede, pues, decirse que su vida monstica en la congregacin fundada por ella fue una prolongacin, si bien en otro estado, de la vida familiar anterior.

17 de marzo SAN PATRICIO, obispo (385-461)

1. Nota histrico-litrgica La vida de este apstol de Irlanda, nacido en la Britania romana (la actual Inglaterra) sobre el 385, est llena de aventuras, porque durante su prisin, a los diecisis aos, en manos de los piratas, que lo vendieron como esclavo, dedicndole a cuidar ganado en la misma Irlanda (donde aprendi la lengua celta local, que luego le resultara indispensable), fue visitado por la gracia y se convirti. Huido a Galia (empujado por una voz arcana), donde fue discpulo de san Germn de Auxerre, visit tambin en Italia las comunidades monsticas de las islas del Tirreno (Palmaria, Gorgona, Capraia, Gallinaria). Sus maestros le aconsejaron que volviese a Irlanda (invitado por la voz de un misterioso personaje irlands), adonde fue (432) despus de haber sido consagrado obispo por san Germn. Como haba recibido en la Galia una formacin bblica, sta lleg a ser una caracterstica irlandesa. El apstol convirti a algunos reyes

108 San Patricio indgenas y supo armonizar las nuevas comunidades con las condiciones sociales del lugar y del tiempo. La leyenda del siglo vil refleja las tendencias de la poltica eclesistica del tiempo en el que los obispos-abades aspiraban a hacer de la fundacin de Armagh la sede primada de Irlanda. La iglesia de Irlanda, nacida de su celo misionero, que hubo de hacer frente a las hostilidades de los druidas y a la resistencia de otros opositores, recibi una sistematizacin tambin de sus cnones, establecidos en el Snodo, para dar valor a la estructura de las dicesis que correspondan a los territorios de cada una de las tribus. Irlanda fue el nico pas de Europa occidental en el que la evangelizacin se llev a cabo sin mrtires. Pocos aos antes de su muerte puso en las manos de otros obispos el gobierno de la Iglesia de Irlanda, retirndose en silencio a Ulidia para prepararse a la muerte, que le sorprendi el 17 de marzo del ao 461. Fue sepultado en Down-Patrick. Ha sido venerado siempre en toda Irlanda desde el siglo vm, y desde el siglo x tambin en Inglaterra. Entr en el calendario romano slo en 1632.

18 de marzo 109 ci), para poder ser tambin nosotros transmisores de la alegra de nuestra fe. En la Vida de Patricio escrita por Muirchu, que es la primera que se presenta como una composicin ordenada, se arguye que sus disposiciones fundaron la severa disciplina de la Iglesia de Irlanda. "l leemos cantaba cada da todos los salmos, los himnos (se le atribuye un himno en irlands), el Apocalipsis de san Juan y todos los cnticos de la Escritura, tanto si estaba en viaje como si no lo estaba". Slo de la intensa plegaria litrgica de un apstol que tuvo xito en Irlanda, pese a su origen extranjero, nace este valeroso testimonio incluso externo de su propia fe, que le llev a reivindicar la exigencia de la firmeza interior y de la profundidad de la conversin.

2.

Mensaje y actualidad

18 de marzo SAN CIRILO DE JERUSALN, obispo y doctor de la Iglesia (ca. 315-387)

La colecta, en la primera parte, que es nueva, hace mencin de que Dios eligi a san Patricio para que anunciara su gloria a los pueblos. Tal misin la consider l como un gran don de Dios. En efecto, en la Confesin autobiogrfica, escrita para defenderse de acusaciones y calumnias (inspirada en la Cor de san Pablo, y que es una de las grandes autobiografas de la literatura mundial), de la cual se lee una pgina en el oficio de lectura, da gracias a Dios por "este don tan grande y tan saludable: conocer y amar a Dios, perder a mi patria y a mis padres y llegar a esta gente de Irlanda para predicarles el evangelio, sufrir ultrajes de parte de los incrdulos, ser despreciado como extranjero, sufrir innumerables persecuciones hasta ser encarcelado y verme privado de mi condicin de hombre libre por el bien de los dems". El fruto que se pide en esta oracin es "la gracia de proclamar siempre las maravillas de Dios delante de los hombres". El texto latino dice literalmente: "que podamos gloriarnos del nombre cristiano". En efecto, es ste un don del que no somos con frecuencia lo bastante conscientes, por el hecho de que pertenecemos desde hace siglos a pases de tradicin cristiana, pero que debemos agradecer siempre al Seor (como haca Patri-

1. Nota histrico-litrgica Este gran obispo de la ciudad santa naci hacia el 315 en Jerusaln, cuyos santos lugares conoca (bajo los monumentos paganos de Aelia Capitolina), antes de la restauracin constantiniana. Despus de recibir educacin cristiana, fue ordenado sacerdote por san Mximo, hacia el 345, y se dedic a preparar a los catecmenos para el bautismo. Por eso tuvo ocasin de predicar sus veinticuatro Catequesis, que le han hecho clebre (conservadas gracias a los apuntes de un estengrafo), y que le merecieron el ttulo de doctor de la Iglesia, ttulo que le concedi Len XIII. Nombrado obispo de Jerusaln el ao 350, fue reconocido en esta sede con un primado de honor sobre los dems obispos en el concilio de Nicea (can. 7). Tuvo que sufrir las acusaciones de Acacio de Cesrea, obispo a m a n o , que logr exiliarlo de su Iglesia nada menos que dos veces. Pudo volver a su sede tras el exilio (bajo el emperador Valente) slo en 378. Particip en el segundo concilio ecumnico de Constantinopla del 381, que reconoci la legitimidad de su episcopado, sentndose entre los jefes del partido ortodoxo (despus de los pa-

110 San Cirilo de Jerusaln triarcas de Alejandra y de Antioqua). Suscribi la condena de los semiarrianos y de los macedonianos (que negaban la divinidad de Cristo y del Espritu Santo). Muri en la ciudad santa, despus de treinta y ocho aos de episcopado (de ellos diecisis en el exilio), el 18 de marzo del 387. En esta fecha fue inscrito en los calendarios orientales y en el leccionario armenio de Jerusaln del siglo V. En la Jerusaln corrompida de su tiempo (cf Gregorio de Nisa, que escribe en el 378), Cirilo fue un pastor providencial. Su ardiente actividad pastoral en la comunidad cristiana de Jerusaln (reconocida por san Basilio) parece que fue casi corroborada por la prodigiosa aparicin de una cruz luminosa en el Glgota, mencionada por l mismo (el 7-5-351).

19 de marzo 111 acerca de la autntica doctrina de Cirilo, que, aun defendiendo la fe de Nicea, parece que evit el trmino de consustancial al Padre (homoousios) referido al Hijo, unindose a los semiarrianos defensores del trmino "cosemejante" (homoiousios). Pero en la carta escrita al papa Dmaso en 382, los padres del concilio testimoniaron a favor del "venerable y po" Cirilo, porque "haba mantenido en diversos lugares numerosos combates contra los arrianos". Es actual tambin para nosotros el lema de Cirilo en sus catequesis: "El cristiano es un portador de Cristo (cristforo)". De Cirilo leemos ocho fragmentos de sus Catequesis (adems del de la memoria): sb. XIII sem. T.O.; mirc. XXXI sem. T.O.; juev. XXXI sem. T.O.; juev. IV sem. T.O.; I dom. de adv.; lun. VII sem. de P.; mirc. XVII sem. T.O.; juev. XVII sem. T.O. De las Catequesis mistaggicas (atribuidas a l) se leen tres textos: juev. oct. de P.; viern. oct. de P.; sb. oct. de P.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta del misal evoca dos temticas. La primera concierne al autor de las Catequesis mistaggicas, de las que se lee un fragmento significativo en el mismo oficio de lectura porque evoca el sello del Espritu impreso en las almas de los nefitos. El texto de la oracin dice que con la enseanza de Cirilo "Dios... ha permitido a su Iglesia penetrar con mayor profundidad en los sacramentos de la salvacin". La lectura del oficio se presta por s sola para comprender el estilo de esta mistagogia, que introduce en la inteligencia de la fe cristiana, adems de la que se hace a travs del smbolo niceno-constantinopolitano, sobre todo a travs de smbolos tan concretos como los de la celebracin litrgica. Es, pues, ste el mtodo global (ms bien que doctrinal) de catequesis que tambin hoy la Iglesia nos ha invitado a seguir despus de la constitucin litrgica (n. 48): "La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada". Cirilo atemperaba su amor a la verdad con la ley de la caridad. Ya Teodoreto de Ciro lo reconoca cuando lo llamaba "ardiente defensor de la doctrina". l sola decir: "El error tiene muchas formas, la verdad una sola cara". La oracin pide: "Concdenos, por su intercesin, llegar a conocer de tal modo a tu Hijo que podamos participar con mayor abundancia de la vida divina". El retraso del culto romano del santo, que se remonta a 1882 (bajo Len XIII), se debe a las dudas de algunos

19 de marzo SAN JOS, esposo de la virgen Mara (siglo ix)

1. Nota histrico-litrgica El nacimiento de san Jos, que aparece hacia el 800, en un martirologio galicano, el 19 de marzo ("Joseph sponsus Mariae"), en coincidencia con la fecha de un dicono de Antioqua con el mismo nombre mencionado en el martirologio jeronimiano, se desarroll sobre todo a lo largo de los siglos XIV-XV. En Oriente se celebraba ya desde el siglo v en el calendario copto, pero en fechas diversas. Mientras antes (desde 1621) era fiesta de precepto, hoy esta solemnidad ha dejado de ser de precepto y puede transferirse fuera del tiempo cuaresmal por las conferencias episcopales. Las noticias de la actividad del carpintero de Nazaret (Mt 13,55) dan a entender que se trataba de una actividad muy baja: ninguna de las parbolas de Jess recuerda el trabajo del carpintero-ebanista.

112 San Jos 2. Mensaje y actualidad

19 de marzo 113

La riqueza de los textos eucolgicos de la fiesta, tanto en la misa como en el oficio, adems de las lecturas recogidas tambin en las antfonas de la liturgia de las horas, nos ofrece una opcin de temticas que pueden reducirse a los siguientes rasgos. a) En la colecta se destaca la fidelidad de Jos: "Dios todopoderoso, que confiaste los primeros misterios de la salvacin a la fiel custodia de san Jos". Con tal expresin se subraya la primera de las dos caractersticas del perfil del esposo de Mara: gua seguro y amoroso, defensa y sostn en la pobreza del trabajo cotidiano y en la tormenta de la persecucin (huida a Egipto). La tradicin eclesial expresa este tema de la fidelidad con dos palabras: "hombre justo" (prefacio de san Jos, cf Mt 1,19) y siervo fiel (en su misin). La segunda caracterstica es la de padre de Jess. Como canta el prefacio, fue "el servidor fiel y prudente que pusiste al frente de tu familia, para que haciendo las veces de padre (cf Le 2,48) cuidara a tu nico Hijo, concebido por obra del Espritu Santo". Tambin el segundo responsorio del oficio de lectura cita el texto de Gen 45,8, con referencia al virrey Jos ("me hizo ministro del rey y seor de su casa"). En la lectura de san Bernardino de Siena, que (junto con Juan Gersn, el canciller de Pars) fue uno de los principales promotores de la fiesta de san Jos, se comentan las caractersticas bblicas de su perfil: fidelidad como justicia bblica y cuidado de Cristo y de Mara. En la antigedad, el apcrifo Historia de san Jos el Carpintero (siglo IV) tena en Oriente el carcter de lectura litrgica entre los monjes coptos, que lo festejan el 20 de julio. El hecho de que no se conserve ninguna palabra de san Jos, pero que se diga que fue dcil a la voz de Dios (Mt 1,18-2,23), nos sugiere el primer corolario de esta actualidad del santo: su silencio, que adora la voluntad de Dios, es para nosotros ms elocuente que muchas palabras. Justamente podemos considerarlo, despus de Mara, como el modelo y patrn de la vida interior. En segundo lugar, podemos confiarnos, especialmente a la hora de la muerte, a la intercesin de san Jos, que es de presumir que gozara de la asistencia de Cristo y de la Virgen en la hora extrema. l podr obtenernos desde ahora esa misma fidelidad en llevar a plenitud la obra de la salvacin (conclusin de la colecta) iniciada con el bautismo y continuamente consumada a travs de los sacramentos y las obras de la vida cristiana.

b) En la oracin sobre las ofrendas se pide que el Seor nos conceda servirle "con un corazn puro como san Jos, que se entreg por entero a servir a tu Hijo". El servicio de Jos aparece sobre todo en la impresionante regularidad con que el evangelio de Mateo describe su obediencia: "Hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor" (l,24ss); "l se levant, tom al nio y a su madre" (2,2 lss). Obediencia, pues, inspirada en una gran fe, porque sta deba ser extraordinaria para un prodigio (la virginidad de la esposa-madre) que era extrao y casi contrario a cualquier forma de la expectativa mesinica de su tiempo. c) En la oracin despus de la comunin dominan dos verbos en la splica: "Seor, protege sin cesar a esta familia tuya, que ha celebrado con gozo la festividad de san Jos participando en la eucarista; y conserva en ella los dones que con tanta bondad concedes". Jos fue guardin de Cristo y de su madre virgen, que eran los dones ms grandes que Dios poda configar a un hombre. No hay necesidad de recurrir a las invenciones del protoevangelio de Santiago (siglo ll), que lo imagina como un viejo viudo que recibe en custodia de las manos del gran sacerdote a la doceaera Mara, que hasta aquel momento haba vivido en el templo, despus de que un experto de la Escritura descubriera su embarazo. Tampoco cabe suponer lo que escribe el evangelio armenio de la infancia, segn el cual Eva acompaaba a Jos en el primer amamantamiento del recin nacido y convalidaba el milagro del nacimiento virginal. La segunda peticin hace referencia a la proteccin de Jos, jefe de la familia de Nazaret y hoy para nosotros de la Iglesia, nueva familia de Dios. l, que insert al salvador en la descendencia davdica, ligada a l, que era el padre legal (Mt 1,18-25), I ue el protector de su familia sobre todo en los momentos de peligro (en la fatigosa y peligrosa huida a Egipto). Si es verdad que "la mujer es el futuro del hombre", se puede constatar que Jos deba a Mara el haber sabido orientar su propia fidelidad hacia una paternidad espiritual respecto a un Hijo que slo haba recibido de Dios. Pero es tambin verdad que tal paternidad espiritual supone la jurdica y legal, ya que slo l era de la estirpe de David, y por ende capaz de insertar al Hijo en la continuidad de las promesas mesinicas. l, pues, ha recibido ur Q misin de protector y guardin del Verbo encarnado en f pna directa, y no slo porque era el < esposo de Mara. Tambin nosotros somos llamados a menudo

114 Santo Toribio de Mogrovejo a ser guardianes de realidades sagradas, en nosotros mismos, en nuestra vida, en la familia, por una misin indirecta recibida de Dios.

23 de marzo 115 cia a las fatigas apostlicas del santo obispo, con las cuales fecund a su Iglesia; fatigas que l afront con entusiasmo desde el momento en que, contra su voluntad, se topaba con la prohibicin de los cnones de la Iglesia de elegir un laico para el episcopado. Frente a los escndalos que hacan ms difcil an su misin (se le acusaba de ausentarse durante largos perodos misionales de la capital), a la resistencia del gobierno colonial y a las mismas rdenes religiosas, que oponan a su firme obra de evangelizacin y de saneamiento moral la fuerza de la costumbre (les prohibi que fueran prrocos para impulsarles a dirigirse al "frente" misionero), responda con paciente firmeza, segn Tertuliano: "Cristo se llama la verdad, no la costumbre". Construy en 1591 el primer santuario mariano del nuevo mundo y no ces de estudiar y aprender los dialectos locales para tratar directamente con los indios evangelizados. La oracin prosigue pidiendo "el celo por la verdad de tu obispo santo Toribio". En efecto, l sinti gran amor por los indios, aprendiendo su lengua (el quechua). Podemos inspirarnos en este santo pastor, que hizo tres veces la visita pastoral a su inmensa dicesis; que con los decretos de sus concilios provinciales entre ellos el primer concilio de Lima (1582-1583), que fue como el concilio Tridentino de Amrica logr restaurar la verdadera disciplina, aplicada tambin en doce snodos diocesanos. Dio la medida de su bondad con ocasin de una epidemia de peste, llegando a ofrecer su vida por la salvacin de su grey. La actualidad de este apstol, a quien Benedicto XIV compar con Carlos Borromeo, se evidencia en esta generosidad que hace crecer al pueblo de Dios "en la fe y en la santidad de vida". El texto de la lectura en el oficio, tomada del decreto sobre el deber pastoral de los obispos en la Iglesia (1963), subraya estas notas del mtodo de la evangelizacin, que son actuales tambin para nosotros: claridad de doctrina, comprensin en el dilogo, prudencia de accin, confianza ilimitada y predileccin por los ltimos (los indios de Toribio).

23 de marzo SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO, obispo (1538-1606)

1. Nota histrico litrgica La memoria facultativa de Toribio Alfonso, nacido en Len en 1538, que primero fue magistrado en Granada, despus de haber estudiado derecho en Salamanca, es reciente, aunque fuera canonizado en 1726, y adquiere valor porque fue el gran evangelizador de Per y de otros pases de Hispanoamrica. Este pas, haca poco conquistado por Pizarro para la corona de Espaa, recibi por deseo de Felipe II al nuevo arzobispo de Lima, elegido cuando an era laico (1580). Lima, elevada a sede episcopal en 1541, tena jurisdiccin en los pases que se extendan entre Panam y Ro de la Plata. Su dicesis, en la cual entr en 1581, ocupa 520 km en la costa del Pacfico. A su gobierno fue asociada una provincia eclesistica que, desde Nicaragua, llegaba hasta Paraguay y Argentina. Dedic sus trabajos pastorales a convocar concilios y snodos para la formacin del clero y la elevacin moral del pueblo, especialmente el autctono (los indios), acudiendo a las mseras viviendas de los indgenas para confortar a la pobre gente. Muri en Saa el 23 de marzo de 1606 en una comunidad india, hacia el fin de su ltimo viaje pastoral. Era jueves santo e hizo que le acompaaran los salmos (115,10: La casa de Aarn...; 30,6: En tus manos...) al son del arpa, dirigindose al crucifijo. Sus restos fueron trasladados a Lima en 1607.

2,

Mensaje y actualidad

La colecta (tomada del propio de la ciudad de Roma para el beato Gregorio X) enuncia dos temas. El primero es la referen-

ABRIL

2 de abril SAN FRANCISCO DE PAULA, ermitao (1416-1507)

1. Nota histrico-litrgica Francisco, nacido en Paula, Calabria (que en aquel tiempo perteneca al reino de aples), en 1416, despus de un voto hecho por sus padres a Francisco de Ass, visti a los trece aos el hbito franciscano, y luego, dos aos ms tarde, se retir a la vida eremtica. En torno suyo se reunieron algunos discpulos, que compartieron su rigor asctico y constituyeron (en 1452) la Orden de los Ermitaos de San Francisco de Ass, llamados tambin Mnimos. Por orden del papa Sixto IV, que haba hecho investigar la verdad de los milagros y de los dones extraordinarios que Dios le otorgaba, Francisco fue a Francia para asistir al rey Luis XI, preparndolo para la muerte (1483); y, despus de su muerte, asumi la direccin espiritual del hijo, Carlos VIII, continuando sus servicios tambin con Luis XII. Pas quince aos en Francia y fund numerosos conventos. Muri serenamente el 2 de abril (era un viernes santo) de 1507, en Plessis-ls-Tours. Fue canonizado en 1519. En el calendario actual es una memoria facultativa (1969).

2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa comienza con una invocacin que caracteriza el carisma de este santo fundador, el cual, por humildad, no quiso acceder nunca al presbiterado: "Seor, Dios

118 San Francisco de Paula nuestro, grandeza de los humildes, que has elevado a san Francisco de Paula a la gloria de tus santos"; y defendi, incluso con milagros, el espritu de mortificacin que se juzgaba excesivo, tomando con la mano los carbones encendidos ante el prelado de Pablo II, que le haba hecho investigar. Entre los hechos extraordinarios de su vida se puede recordar el paso del estrecho entre Reggio y Messina (1464), extendiendo su propio manto atado a su bastn. Se pide esta virtud de la humildad para que, a imitacin suya, alcancemos "el premio prometido a los humildes". La vida de este taumaturgo y austero eremita, que introdujo el "voto de la vida de cuaresma", esto es, el ayuno cuaresmal extendido a todo el ao y defendido por l incluso contra el papa Sixto IV (apoyado, empero, por Julio della Rovere), es un hecho extraordinario en el contexto de aquella sociedad prerrenacimental de su tiempo, tan refractaria a la austeridad. Pero sigue siendo actual para nosotros, a la luz de aquel lema paulino (2Cor 5,14) que constituy el secreto de su espiritualidad, tanto ms ahora en el tiempo pascual: "El amor de Cristo nos apremia" ("Caritas Christi urget nos"). La austeridad (cf el ayuno permanente, tan defendido por l) ha de apoyarse en la contemplacin de la pasin del Seor, como se evidencia en su carta dirigida desde Tours a los procuradores del eremitorio de Spezzano (Cosenza), que se lee en el oficio de lectura, y puede encontrar su raz slo en la humildad radical de que estuvo entretejida su vida. l siempre ofreci resistencia al papa, que quera ordenarle. Es una virtud difcil tambin en nuestros das; pero nuestra verdadera grandeza ante Dios y ante los hombres consiste en reconocer la propia pequenez, sintindose mnimos como este santo, tan ensalzado por el Seor en la vida y despus de la muerte, incluso con milagros. Tambin nosotros podemos hacer nuestra su oracin, pronunciada en punto de muerte: "Amable Jess, conserva a los justos, justifica a los pecadores, ten compasin de todos los fieles vivos y difuntos, seme propicio, aunque yo no sea ms que un indignsimo pecador".

4 de abril 119 4 de abril SAN ISIDORO, obispo y doctor de la Iglesia

(556-636)

1. Nota histrico-litrgica El santo obispo de Sevilla, nacido en esta ciudad hacia el 556 de noble estirpe hispano-romana oriunda de Cartagena, y perteneciente a una familia de santos (Leandro y Fulgencio, obispos), fue sucesor de su mismo hermano mayor, Leandro, primero en el cargo de abad del monasterio y luego (en el 600/1) en la sede episcopal. Durante los casi cuarenta aos de episcopado se distingui por su predicacin apostlica contra las herejas residuales del arrianismo y contra los herejes llamados "acfalos", negadores de la dualidad de naturaleza en Cristo. Fund junto a Sevilla un colegio para la formacin cultural del clero y de los laicos, y fue su primer maestro. En efecto, la escuela de Sevilla se hizo clebre en toda Espaa. En el cuarto concilio de Toledo (633) hizo obligatorias tales instituciones, que luego se convirtieron cu escuelas eclesisticas y monsticas, precursoras de las universidades. Gran escritor, erudito conocedor de la literatura anacortica oriental y admirador de Orgenes, nos ha legado no slo la Historia de los Godos y el Libro de las etimologas (que es una especie de inventario de todos los conocimientos humanos, muy apreciado en la Edad Media; se llama tambin Libro de los orgenes de las cosas), sino adems dos libros sobre los Oficios divinos, que son una explicacin de la antigua liturgia espaola. En efecto, se le atribuye el misal y el breviario para uso de la Iglesia hispnica, que luego constituy el ncleo de la liturgia mozrabe, que sobrevivi a la ruina de la Iglesia visigtica (restaurada ms tarde por el gran Jimnez). Por la mole de sus escritos, entre los que merece mencin especial la Regla de los monjes, en la que se manifiesta como un hombre de ley y de orden contra la indisciplina, este santo sintetizador de la ciencia antigua puede ser considerado como un maestro de la Europa medieval, junto con Gregorio Magno, Casiodoro y Boecio. Muri el 4 de abril del 636, y su cuerpo fue inhumado en la catedral de Sevilla (entre dos de sus hermanos, Leandro y Florentina). Inexplicablemente, su culto fuera de Espaa data slo de 1722. Aparece en las letanas del Salterio llamado de Carlomagno, anterior al siglo IX, as como en el martirologio de Usuardo

120 San Isidoro (siglo ix). Se le atribuye la oracin "Adsumus" que, sacada de sus obras (Ordo celebrandi concilium), fue recogida posteriormente por los libros pontificales y recitada continuamente hasta nuestros das en todos los concilios. Una manifestacin de su santidad fue tambin su muerte, descrita "de visu" por un discpulo y testigo suyo: antes del amanecer de la pascua (31-III636) se hizo llevar a su iglesia acompaado por el clero y el pueblo y recibi la penitencia pblica in extremis, segn el rito visigtico explicado en su De ecclesiasticis officiis (1, II, PL 83,801-804). 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa parece un poco genrica, tal vez por la dificultad de caracterizar la fisonoma espiritual de este obispo, que es ms recordado por su creatividad enciclopdica estudios teolgicos, creacin litrgica, disciplina cannica que por la actividad poltica, como consejero de prncipes y de reyes. En efecto, el texto dice que el santo fue elegido "para que fuese testimonio y fuente del humano saber" (el latn dice: "celestes enseanzas"). La actualidad de este magisterio del doctor, que ha sido llamado "el ltimo padre de la Iglesia occidental", consiste, ms que en su obra enciclopdica, donde recoge gran nmero de tesoros de la sabidura antigua, en su predileccin por comentar y meditar la Sagrada Escritura (de la que hizo una nueva edicin crtica y comentarios de tipo alegrico), con disertaciones sobre los nombres de la Escritura, sobre personajes del Antiguo (cf Quaestiones in Vetus Testamentum) y del Nuevo Testamento y sobre las interpretaciones msticas de los distintos hechos. La pgina que se lee en el oficio de lectura, tomada de su tratado sobre los oficios eclesisticos, nos habla de las caractersticas del obispo: conocimiento de las Sagradas Escrituras, humildad y autoridad, adems de hospitalidad: "Debe dar tales pruebas de hospitalidad que a todo el mundo abra sus puertas con caridad y benignidad". 5 de abril SAN VICENTE FERRER, presbtero (1350-1419)

5 de abril 121

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Vicente nos presenta una singular figura de dominico, gran predicador en la poca ms tormentosa de la cristiandad, desgarrada por la cautividad avionense y por el cisma de Occidente y resuelta al fin en el agitado concilio de Constanza. Nacido en Valencia en 1350, entr en la Orden de Predicadores a los diecisiete aos (1367) y fue ordenado sacerdote en 1378. Despus de la curacin de una enfermedad, Vicente se sinti investido de la misin de llevar el mensaje evanglico no slo a los cristianos, sino tambin a los judos (convirti a un famoso rabino), a los moros y a los herejes llamados cataros (o puros) y valdenses. En 1390, cuando el cardenal legado (Pedro de Luna) lleg a Valencia, se convirti en su telogo oficial en sus viajes a travs de Espaa. Cuando el cardenal fue elegido papa con el nombre de Benedicto XIII, defendi a Vicente contra la acusacin de haber dicho que ludas se haba arrepentido eficazmente, y lo llam a la corte de Avin como confesor. Vicente apoy a este papa (cf su Tratado del papa), invitando a las cortes de Aragn y de Castilla, despus de la de Francia, a prestarle obediencia. Ms tarde, empero, cuando se percat de su obstinacin irracional en el cisma, se comportar en sentido contrario, anunciando la oposicin de los reyes de Aragn, Castilla y Navarra. Recorri, adems de Espaa, tambin otras naciones europeas: Italia, Suiza y Francia. Y fue precisamente en una misin a Lyon, en 1404, donde el entusiasmo de las muchedumbres le hizo sentir la urgencia de dar una cierta forma exterior a la Compaa de aquellos fieles que, deseosos de aceptar la disciplina asctica que l predicaba (verdadera lite de la penitencia y de la fe, conocida con el nombre de "flagelantes"), vestan un hbito blanco y negro, adems del bordn de peregrinos, y realizaban un cierto nmero de flagelaciones, mientras un retornelo acompaaba el canto compuesto por l mismo, con estas palabras: "En honor de la pasin de nuestro Seor Jesucristo y por el perdn de nuestros pecados, Seor Dios, misericordia". El apogeo de este intenso apostolado de predicacin popular y apasionada comprende el perodo de

122 San Vicente Ferrer 1412 a 1419, durante el cual fue invitado a pronunciarse sobre la sucesin de la corona de Aragn, declarndose a favor del infante de Castilla. Muri en Vannes (Bretaa), durante una de las misiones que tenan tambin el objetivo de poner fin a la guerra de los cien aos que azotaba a Francia e Inglaterra, el 5 de abril de 1419. En la tercera y ltima fase de sus viajes de predicador ya no habl, como anteriormente, del anticristo y del fin del mundo.

7 de abril 123 de Jons salv a Nnive de la destruccin). Si se equivoc acerca del inminente fin del mundo, hay que reconocer que interrumpi tal predicacin tras el concilio de Constanza. La peticin final de la colecta, que nos invita a prepararnos a la venida del Seor para contemplarlo en la gloria del cielo, se convierte en un corolario de este recuerdo escatolgico, siempre saludable por ser relativizante, como testimonia la misin proftica de Vicente Ferrer en un momento tan trgico de la historia de la Iglesia, que origin el gran cisma de la reforma protestante. La lectura del oficio, que contiene consejos del santo sobre el modo de predicar y de confesar, puede servir para plasmar de modo concreto este llamamiento proftico de tipo escatolgico. "En el confesonario debes mostrar... sentimientos de caridad;... el pecador ha de sentir siempre que tus palabras proceden exclusivamente de tu caridad". Su obra, De vita spirituali, la ms difundida a finales de la Edad Media, as como sus Sermones, conocidos en toda Europa, siguen siendo todava hoy una eficaz invitacin a este cristocentrismo apostlico y escatolgico anclado siempre en la Escritura.

2. Mensaje y actualidad La colecta nueva, compuesta para configurar la espiritualidad del santo, subraya el punto focal del mensaje, que tambin en nuestros das es una apelacin de gran actualidad. Ante todo este santo fue suscitado por Dios en la Iglesia como predicador infatigable del evangelio para espolear a los hombres a la espera vigilante del juicio. Ya desde 1399 Vicente inaugur su verdadera misin de legado "a latere Christi" (en analoga con "legatus a latere" de los pontfices), que l mismo explicaba en una apologa suya a Benedicto XIII. l crea, por ejemplo, que la santsima Virgen haba obtenido de su hijo que el mundo subsistiera hasta que san Francisco y santo Domingo cumplieran su obra y que, frente a la fallida conversin, ms an, ante el aumento de la corrupcin, l haba sido elegido como uno de los tres enviados extraordinarios para anunciar el fin de los tiempos. Y en Salamanca, donde la gente le preguntaba por los signos del juicio final, l responda que "no haba mejor seal que la misericordia de Dios, que ha obrado hasta ahora por medio del pecador que estaba ante ellos ms de tres mil milagros". La predicacin de la llegada inminente del arcngel del Apocalipsis, en una poca de desvaro como la del cisma, que pareca anticipar el cataclismo final, no parece ser, en consecuencia, fruto de un celo fantico o intempestivo. En efecto, Vicente, con su predicacin en toda Europa, remitindose a los juicios de Dios, a quien han de darse cuentas, pareca realmente como un ngel del juicio que con el poder de los milagros a discrecin (en Valencia predijo el pontificado a Calixto III y el triunfo de Bernardino de Siena), con el don universal de las lenguas (lengua valenciana, que entendan en todos los pases neolatinos y franceses) y con la eficacia de su fulgurante palabra, salv en algn modo el mundo (de la misma manera que la predicacin

7 de abril SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, presbtero (1651-1719)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria del santo educador de la Francia postridentina nos remite a la escuela francesa de espiritualidad del siglo XVII. Naci de una familia de juristas en Reims en 1651. Despus de haber estudiado en el seminario de SaintSulpice, en Reims, se orden sacerdote en 1678. Siguiendo las huellas del cannigo Roland, que se ocupaba de las clases sociales ms pobres, renunci al canonicato para dedicarse a la educacin e instruccin de los nios pobres (en 1679 ya haba fundado una escuela para los pobres), dando inicio a la Congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (slo en 1684 emitieron los votos temporales sus doce cohermanos), que pona bajo el patronato de la santsima Virgen. Pero ya en

124 San Jntin Bautista de La Salle los aos 1700-1701 se presentaron las primeras dificultades para hacer aceptar el mtodo pedaggico del fundador, entre otras cosas por la indiferencia del clero sulpiciano, porque la pedagoga racional adoptada, con la eliminacin de elementos tradicionales intiles, supona la adopcin de la lengua materna en lugar del latn. Tal mtodo tuvo gran difusin y se convirti en un modelo por sus constituciones destinadas a religiosos laicos. Muri en Run (sede del noviciado desde 1705) el 7 de abril de 1719, despus de haber renunciado al cargo de superior en 1717, dedicndose en el nterin a escribir obras religiosas. Fue canonizado en 1900. Su cuerpo reposa, desde 1937, en la sede romana del Instituto dedicado a su nombre. 2. Mensaje y actualidad La colecta recuerda la misin de este santo: "Seor, t que has elegido a san Juan Bautista de la Salle para educar a los jvenes en la vida cristiana"; y pide que suscite "maestros en tu Iglesia que se entreguen con generosidad a la formacin humana y cristiana de la juventud". La accin proftica de este sacerdote aristocrtico ha inaugurado un tipo de maestro consagrado a su misin educativa, porque ejerci una paternidad de eleccin que nace del amor de Cristo, que le hizo superar las barreras que en su poca se interponan entre las clases sociales; y casi sin darse cuenta, le hizo sentir la instancia de crear un mtodo pedaggico donde estn previstos los patronatos y los crculos de estudio con enseanza posescolstica y clases dominicales, las escuelas de aprendizaje para chicos y jvenes (de los siete a los veinte aos) y los primeros centros de reeducacin. Soport la humillacin de sus familiares, que le echaban en cara sus compromisos con gente humilde, y de los mismos burgueses y aristcratas de la poca, que lo acusaban de deshonrar su estado cannico; sufri hostilidades hasta hacerse condenar dos veces por la corporacin de los maestros de escuela; toler pacientemente las odiosas medidas de los dignatarios eclesisticos (el cardenal de Pars fue engaado por el prroco de Saint-Sulpice, 1702), que lo destituyeron por incapaz, acusndolo incluso en un proceso (1712) de subordinar a los menores, y por fin sobrellev las incomprensiones de sus mismos cohermanos mediocres, que lo abandonaron. Todas estas pruebas fueron como el estigma de la cruz sobre este 1. Nota histrico-litrgica

11 de abril 125 modelo de educadores (incluso de nuestros tiempos), que muri un viernes santo diciendo: "Yo adoro en todas las cosas la conducta de Dios a mi respecto". La misma lectura del oficio, sacada de una meditacin del santo, es una apologa siempre actual del educador como un verdadero ministerio en la Iglesia.

11 de abril SAN ESTANISLAO, obispo y mrtir (1030-1079)

La memoria ahora obligatoria (por decreto de Juan Pablo II) de Estanislao, nacido en la periferia de Cracovia (Polonia) el 26 de junio de 1030 de padres de edad avanzada, nos hace vivir una pgina dramtica de historia local. El joven que, despus de cursar estudios en Pars, fue ordenado sacerdote por el obispo de Cracovia (Lamberto) y luego designado cannigo y por fin predicador, fue elegido contra su voluntad para suceder a su obispo en 1072, mostrndose como un pastor solcito con los pobres y oprimidos. Con el rey Boleslao II de Polonia, que, aunque hombre valeroso (logr una clamorosa victoria contra los rusos en Kiev), era moralmente corrompido e infiel, se comport como Juan Bautista, echndole en cara su conducta desordenada, hasta el punto de llegar a excomulgarlo. Tal derecho, extendido a los obispos, se fundaba en la excomunin papal de Canossa. Tres veces atent el rey contra su vida, y, en vista del fracaso de sus soldados, el mismo Boleslao mat al santo obispo en el altar mientras celebraba la eucarista, el 11 de abril de 1079. Fue canonizado en Ass en 1523 por Inocencio IV y lo sepultaron con los honores de mrtir en la iglesia de San Miguel de Kalka. Es el primer santo polaco a quien la tradicin llama mrtir de la verdad. La sospecha de que fuera asesinado por traidor, es decir, conspirador con los bohemios contra el rey (cf Crnica de Gall del siglo xn) fue descartada definitivamente por el historiador polaco Kadlubck (11201223), alumno del Ateneo de Bolonia. Su cuerpo fue trasladado en 1088 a la catedral de Warel, en Cracovia.

126 San Estanislao 2. Mensaje y actualidad La colecta subraya el sacrificio del obispo: "Seor, t has otorgado a san Estanislao... la gracia de sucumbir en aras de tu gloria bajo la espada de los perseguidores". Este coraje para hacer frente a la corrupcin pblica de un rey que se haba apoderado por pasin de una mujer casada (el escritor annimo Gall, 1112, dice que fue muerto "pro traditione", resistencia) nos advierte que ante el escndalo no podemos callar, sino tener el mismo celo del Bautista frente a Herodes. Esto es muy consolador, dado que el Seor acept esta ofrenda personal como precio de la conversin del rey (cosa que har ms tarde santa Teresita por el impenitente condenado a muerte Pranzini). En efecto, el rey, abandonando su reino, permaneci exiliado en Hungra y, despus de algn tiempo, se retir como hermano laico al monasterio benedictino de Osjak, donde fue sepultado. La peticin de la plegaria nos invita a "perseverar con firmeza en la fe, hasta la muerte". La perseverancia en la lucha por la fe es ilustrada asimismo por la carta de san Cipriano, que leemos en el oficio, donde, casi a manera de comentario a este martirio (an puede apreciarse en su crneo el golpe descargado por el rey en el occipucio) se alude a la relacin entre el propio sacrificio y el holocausto de la eucarista: "Armemos la diestra con la espada espiritual para que rechace con decisin los sacrificios sacrilegos y, acordndose de la eucarista, en la que recibe el cuerpo del Seor, se una a l para poder despus recibir de manos del Seor el premio de la corona eterna". El tema de la eucarista como ayuda en el martirio es digno de recordarse hoy en la catequesis. Segn la leyenda, el cuerpo despedazado volvi a recomponerse. Todo un smbolo de la unidad polaca. 13 de abril SAN MARTN I, papa y mrtir
(t 655)

13 de abril 127

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este papa, que, segn la Vida griega, muri en Crimea el 13 de abril del ao 655 (fecha inscrita tambin en el calendario bizantino), nos remite a las luchas cristolgicas conclusivas de la larga serie de las decisiones calcedonenses, comprometidas por la nueva hereja monotelita. En efecto, este italiano, nacido en Todi (Umbra) y elegido papa en 649, tuvo que luchar contra el emperador de Oriente Constancio II, defensor de la hereja de Eutiques, que negaba la doble voluntad de Cristo, derivada de su doble naturaleza. En el concilio de Letrn del ao 649, Martn, con quinientos obispos (entre ellos el intrpido san Mximo el confesor), conden al emperador. ste trat de vengarse y, despus de una fallida tentativa (la misin de Olimpio, que, tras independizarse, usurp el poder en Italia del 649 al 652), logr llevar a Constantinopla (653) ante el nuevo hexarca al anciano y enfermo papa, condenndolo a muerte por supuesta complicidad con Olimpio. La misma conmutacin de la pena capital por alta traicin, con la deportacin al Quersoneso (Crimea) por intervencin del patriarca Pablo II, permiti al papa hacer de su prisin en la miseria y soledad algo equivalente al martirio. En efecto, all pudo enterarse de que haban elegido a su sucesor, Eugenio I (654-657), y en esta soledad muri. Su cuerpo fue venerado en la iglesia de Santa Mara de la Blanquerna, a las puertas de Cherson. En Oriente era festejado como mrtir el 13 de abril (fiesta de santa Eufemia); mientras que en Occidente, desde el siglo K, por atraccin de su homnimo obispo de Tours, su fiesta fue trasladada al 12 de noviembre. 2. Mensaje y actualidad La colecta, procedente del misal parisiense de 1738, suplica que sepamos "soportar con fortaleza de espritu las adversidades de este mundo". El fragmento de la carta est escrito desde su lugar de deportacin a un amigo de Constantinopla (MANSI, X, 858-861) en septiembre del 655. Es la tercera carta que nos

128 San Anselmo

21 de abril I2l>

queda, tras las otras dos dirigidas a Teodoro, en las que narra sus sufrimientos. Se siente gemir al papa bajo el peso de este martirio moral y espiritual, hasta decir: "Hemos llegado casi a vernos privados de nuestra propia vida". Pese a ello, invoca la intercesin de san Pedro para que "Dios... confirme sus corazones... en la fe ortodoxa, y la robustezca contra cualquier hereje o adversario de la Iglesia". La prueba de tal firmeza se deduce asimismo del hecho de que, ante el tribunal imperial (donde se pretenda que el proceso tuviera un carcter poltico; esto es, la guerra contra el emperador estaba motivada por haber impedido la rebelin de Olimpio), dijo que haba condenado el Tipo (declarado "sclerosus") y a la "impiissima Ecthesis" slo por obedecer a su cargo de pontfice. El herosmo del martirio, incluso moral, que brota como l lamenta sobre todo de "la insensibilidad y falta de compasin de todos aquellos que en cierto modo me pertenecais, y tambin [de] la de mis amigos y conocidos, quienes, cuando me he visto arrastrado por esta desgracia, ni siquiera se acuerdan de m, ni tampoco se preocupan de si todava me encuentro sobre la tierra o de si estoy fuera de ella", se encuentra en nuestros das ante situaciones anlogas. Quien quiera cumplir con su deber a toda costa ante Dios o ser coherente con la palabra divina sin ningn compromiso puede inspirarse en el ejemplo de Martn, que permaneci inamovible: "Creis que tenemos miedo de presentarnos ante el tribunal de Cristo y que all nos acusen y pidan cuentas hombres formados de nuestro mismo barro?"

Saboya. Nacido en 1033, despus de una primera educacin monstica con los benedictinos de Aosta (1056), donde aprendi a buscar a Dios, Anselmo se hizo monje; pero alejado de esta vida por las presiones paternas y tras un perodo de desconcierto, el joven huy a Francia y luego a Normanda, donde entr en la abada de Le Bec, ponindose bajo la direccin de su compatriota el abad Lanfraneo de Pava (1059). Despus del nombramiento de ste como abad de Caen, Anselmo fue elegido prior y ms tarde abad (1078) de Le Bec, donde destac como predicador y reformador de la vida monstica. En este perodo compuso sus mejores obras (Monolgion y Proslgion); pero durante un viaje a Inglaterra, donde haba sido nombrado arzobispo de Canterbury Lanfranco, fue llamado a sucederle despus de su muerte (1098). Envuelto en la lucha de las investiduras, se enemist con los reyes Guillermo II (el Rojo), que se negaba a reconocer al papa Urbano II y le pona obstculos, y Enrique I, que se opuso a sus reformas. Sufri el exilio por dos veces: en 1098 y en 1103. Al fin pudo volver a su sede, donde muri el 21 de abril de 1109. Sus escritos, que nos transmiti su bigrafo Eadmero, ejercieron un fuerte influjo en sus contemporneos, hasta convertirle en un campen de la religiosidad intimista del tardo medievo. 2. Mensaje y actualidad La colecta, nueva, tiene el mrito de trazar las notas caractersticas de la espiritualidad del santo al presentrnoslo como investido por Dios del "don de investigar y ensear las profundidades de tu sabidura"; y pide "que nuestra fe ayude de tal modo a nuestro entendimiento, que lleguen a ser dulces a nuestro corazn las cosas que nos mandas creer". Se trata de la aparicin de ese aspecto que represent los comienzos de la teologa racionalizante, pero siempre de tendencia contemplativa: Fides quaerens intellectum era el ttulo primitivo de su Proslgion. Ms tarde, esta herencia del pensamiento teolgico, que es sin duda el ms importante de la tradicin monstica occidental, ser patrimonio de la escolstica: slo en el siglo Xiv ejercer Anselmo un gran influjo como telogo y escritor espiritual. Se puede subrayar la primaca otorgada a la sabidura en la investigacin y en la enseanza, que hace de Anselmo el mayor anillo de conjuncin entre san Agustn y santo Toms. La pgina tomada de su Proslgion en el oficio de lectura nos introduce en la sabidura de esta investigacin contempla-

21 de abril SAN ANSELMO, obispo y doctor de la Iglesia (1033-1109)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este obispo y doctor de la Iglesia (1720), que ha sido llamado "padre de la escolstica", nos presenta a un hijo del feudalismo el siglo XI. El padre era seor longobardo de Aosta, y la madre estaba ligada a la casa de

130 San Jorge tiva, que no es mera curiosidad intelectual o slo meditacin filosfica: "Has encontrado, alma ma, lo que buscabas? Buscabas a Dios, y has encontrado que l est por encima de todas las cosas, que nada mejor que l se puede imaginar". Tambin las dems obras de san Anselmo sobre La procesin del Espritu Santo (1102) l fue en Bar el exponente por parte catlica contra los cismticos de Miguel Cerulario, sobre el Por qu un Dios hombre (1098) (la necesidad de la encarnacin demostrada con la razn) y sobre otros argumentos en los Sermones, en las Meditaciones y en las Cartas y, por fin, en las Oraciones (stas marcan una ruptura con las formas de la plegaria carolingia) estn inspiradas en este espritu de intelectualismo afectivo, sapiencial. ste ha de hacernos amar tambin hoy las verdades que se buscan: el latn en la parte final de intercesin de la colecta dice: "Ut cordi dulce sapiant", tengan un dulce sabor para el corazn. ste es el justo estatuto moderno de la verdadera teologa tambin para todos nosotros, que no debemos confundirla con las pretendidas neutralidades, las desgajadas arideces o las reductivas parcialidades de las dems ciencias. De Anselmo, adems de los fragmentos para su memoria y el viern. de la I sem. de adv. del Proslgion, se lee un texto de los Sermones (Sant 8-XII).

23 de abril

131

le dedicara una baslica en el Velabro. Las noticias de su passio, considerada apcrifa por el decreto gelasiano del siglo vi, que la incluye en el ndice de los libros prohibidos, nos cuentan que el santo, nacido en Capadocia, instruido por su madre en la religin cristiana, habra tenido la valenta necesaria para destruir los dolos y matar a sus sacerdotes. Luego, ya soldado y tribuno del ejrcito imperial, se enfrent con Diocleciano, cruel perseguidor de los cristianos, que lo hizo torturar hasta que muri decapitado. En Occidente ha tenido ms difusin la versin breve de la passio (con el rey Dadiano). Su culto, difundido por los cruzados de Occidente por lo que el santo caballero fue tomado como patrn no slo en Georgia (que lleva su nombre), sino tambin en Catalua, Aragn, Inglaterra (en 1222 fue proclamado patrono del reino ingls por el rey Enrique III), Portugal, Lituania y en algunos cuerpos militares, est ligado tambin a la iconografa. sta nos presenta al soldado vencedor del dragn con un clich comn, que aparece relativamente tarde en la tradicin occidental (v.gr., como "defensor" de todo el pueblo).

2. Mensaje y actualidad La colecta, que deriva del antiguo sacramentarlo gelasiano, recuerda que san Jorge fue "fiel imitador de la pasin del Hijo de Dios". La frase latina: "imitador de la pasin de Cristo" ("dominicae passionis imitator"), atribuida a san Esteban, ha sido elegida porque esta memoria cae en el tiempo pascual. Por ello la primera enseanza es la de celebrar siempre el misterio pascual de Cristo en las fiestas de los santos, como nos ha recordado el concilio Vaticano U (SC 104). Por otra parte, la misma leyenda del dragn, muerto por el caballero porque devoraba seres humanos, no ha sido aceptada nunca en el oficio (era la nica fiesta que no posea una lectura hagiogrfica), y puede interpretarse en sentido simblico, como la superacin de los sacrificios humanos en aquella tierra pagana (Beirut). La interpretacin simblica que nos da san Pedro Damin, en el oficio de lectura, comenta perfectamente lo que la demanda final de la colecta nos hace pedir: "sea para nosotros protector generoso en nuestra debilidad". En efecto, si hemos sido bautizados, debemos celebrar dignamente el misterio pascual. "As es como, limpios de las manchas del antiguo pecado

23 de abril SAN JORGE, mrtir (siglo iv)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del "megalomrtir" (gran mrtir, como se le llamaba en la Iglesia griega), que era venerado en Lida, Palestina, desde la segunda mitad del siglo iv en una iglesia levantada sobre su tumba (recordada por el archidicono Teodosio y por el Annimo de Piacenza), es celebrada tambin por la Iglesia bizantina en esta fecha. Enlaza con la fiesta celebrada en Roma, despus de que el papa Len II (682-683)

132 San Fidel de Sigmaringa (sta es nuestra atvica debilidad) y resplandecientes por el brillo de la nueva conducta (es la seal del poder de Dios que resplandece en nosotros), celebramos dignamente el misterio pascual e imitamos realmente el ejemplo de los santos mrtires". 2. Mensaje y actualidad

25 de abril 133

24 de abril SAN FIDEL DE SIGMARINGA, presbtero y mrtir (1578-1622)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este mrtir, canonizado por Benedicto XIV en 1746, est ligada a las luchas religiosas del siglo xvii entre los dos frentes confesionales de la "Unin" y de la "Liga". Nacido en 1578 en Sigmaringen (en el Hohenzollern, Alemania), Marco Roy, hijo del alcalde del lugar, estudi en Friburgo de Brisgovia, consiguiendo un doble doctorado (en derecho y filosofa). Despus de viajar por Europa y haber ejercido la abogaca en Colmar, entr en la Orden de los Hermanos menores en Friburgo, a los treinta y cuatro aos (1612), con el nombre de Fidel, dedicndose a la predicacin y al apostolado castrense entre las tropas austracas del emperador. Por fin fue enviado por la congregacin De Propaganda Fide a Retia para consolidar la fe contra los progresos de la hereja calvinista, donde logr convertir al mismo conde Rodolfo de Salis. La reaccin contra el edicto que obtuvo la proscripcin del culto protestante en los Grisones, donde Austria haba puesto pie, provoc la violenta reaccin de los campesinos calvinistas, que, capitaneados por un ministro (tras el golpe se convertir), lo mataron a la puerta de la iglesia de Seewis (cantn de Graubnden, en Suiza), el 24 de abril de 1622, durante una misin. Invitado a abrazar la fe calvinista, respondi: "He venido para luchar contra la hereja, no para abrazarla". Cay a tierra perdonando a sus asesinos, como Cristo en la cruz. Su cuerpo est sepultado en la catedral de Coira.

La colecta de la misa recuerda en la primera parle al santo "abrasado en amor (de Dios)" al "que te has dignado conceder la palma del martirio... cuando se entregaba a la propagacin de la fe". ste es asimismo el amor que celebra la homila del papa Benedicto XIV en el oficio de lectura cuando dice: "Junto con esta caridad (ejercida con los pobres durante la peste que diezm el ejrcito austraco destacado en Retia), Fidel hombre fiel por su nombre y por su vida sobresali en la defensa de la fe catlica, que predic incansablemente". En la segunda parte de la colecta se evoca la resurreccin de Jesucristo porque esta memoria cae en el tiempo pascual, y se pide que tambin nosotros, "arraigados, como l, en el amor, lleguemos a conocer el poder de la resurreccin de Jesucristo". Por tanto, con la fe pascual, que vence al mundo, tambin nosotros podemos experimentar este poder de la caridad, que haba inspirado a Fidel a invocar durante un ao entero la gracia del martirio: "Aunque indigno, estoy seguro de que Dios lo ha destinado para m".

25 de abril SAN MARCOS, evangelista (siglo ix)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del evangelista, que la ms antigua tradicin cristiana considera autor del segundo evangelio, "discpulo e intrprete de Pedro, aunque no hubiera escuchado ni seguido al Seor" (segn Papas de Hierpolis, siglo II), es celebrada en la fecha del 25 de abril por los coptos, sirios y bizantinos, y desde el siglo IX en adelante, tambin en Occidente. Por los Hechos de los Apstoles conocemos a un Juan Marcos que est relacionado con Pedro (cf He 12,12: se refugia en su casa tras la liberacin de la crcel). Es compaero de misin de Pablo en Chipre (He 13,5), despus de haber sido llevado por Pablo y Bernab desde Jerusaln a Antioqua (He 12,25). Pero vuelve inexplica-

134 San Marcos

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blemente a Jerusaln (He 13,13). Ms adelante embarca nuevamente para Chipre con Bernab, su primo (Col 4,10), despus de haber sido rechazado por Pablo como compaero de viaje. Tras reconciliarse con Pablo, es mencionado como colaborador suyo y consolador en la prisin (Col 4,10; Flm 24; 2Tim 4,11). Puede confirmarse tambin su estrecha relacin con Pedro, que lo llama "hijo mo" (IPe 5,13), aludiendo quiz al bautismo recibido del apstol. Otros datos son inciertos: la identificacin con el joven que huy desnudo en el huerto de Getseman; su presencia y muerte en Alejandra, ignorada por los escritores alejandrinos ms antiguos (como Clemente, Orgenes y Dionisio, aunque hablen de ello Eusebio y Jernimo). En cuanto a la presencia de Marcos en Oriente, cuando Pablo, prisionero en Roma por segunda vez, ruega a Timoteo (2Tim 4,11), que se encontraba entonces en Efeso, que traiga a Marcos a Roma porque le era til para el ministerio (probablemente en el 62), se debe excluir la fecha de su muerte indicada por Jernimo (que ha pasado al martirologio) en el ao octavo de Nern, que correspondera al 62. En cualquier caso, la tradicin del martirio es recordada en la cuarta estrofa del himno de laudes, en el Oficio, porque corresponde a la tradicin de los Hechos apcrifos de Marcos y de la Historia Lausiaca de Palladio, que le hacen sufrir el martirio en tiempos de Trajano y dicen que est sepultado en la aldea de Bucoli, cerca de Alejandra. Segn la leyenda, en el ao 828 habran llegado a la iglesia del Canopo (al nordeste de Alejandra), adonde haban sido trasladados los restos de Marcos, los dos mercaderes venecianos que llevaron su cuerpo a Venecia y erigieron un "martyrium" (baslica). La leyenda est atestiguada en el 829.

2. Mensaje y actualidad Con los textos de las oraciones de la misa, de los que slo la colecta deriva del formulario precedente con una aadidura, podemos configurar las notas caractersticas de este primer evangelista. a) Efectivamente, en la colecta se invoca a "Dios..., que enalteci al evangelista san Marcos con el ministerio de la predicacin evanglica". l es, en efecto, el creador de un nuevo gnero literario, el inventor del "evangelio" en el sentido de que este trmino, que expresaba en el cristianismo de los orgenes

la predicacin oral sobre Jess y particularmente sobre su pasin y muerte, abarca toda la realidad y peripecia histrica tic Jess en su camino de Galilea a Jerusaln. El evangelio, pues, se convierte no tanto en una simple doctrina que proclamar, en un mensaje, sino en un acontecimiento que se actualiza y perpeta de algn modo en su proclamacin por haber nacido de una experiencia misionera. La antfona de entrada (Me 16,15), as como el evangelio de la misa sobre la misin de los apstoles, da este timbre de seguimiento de Cristo que explcita la conclusin de la colecta: "concdenos aprovechar de tal modo sus enseanzas que sigamos siempre fielmente las huellas de Cristo". Si Marcos en su libro prima el relato, no es tanto para darnos una documentacin histrica cuanto para implicar a los seguidores de Cristo en su seguimiento, porque se ha de perder incluso la propia vida a causa del evangelio (Me 8,35-38). b) La oracin sobre las ofrendas pide que la "Iglesia [del Seor] se mantenga siempre fiel a la misin de anunciar el evangelio". c) Tambin en la oracin despus de la comunin se solicita que "nos otorgue la gracia de creer con firmeza en el evangelio". La sntesis de la doctrina cristiana, expuesta en la lectura del oficio, est tomada de Ireneo, el cual demuestra que tal fe, transmitida por los apstoles, ha permanecido igual tanto en las tierras de los celtas como en Egipto, Libia o Europa central. Ella nos ayuda a comprender otro rasgo del evangelio de Marcos. l no nos ha dado una narracin segn la sucesin histrica de los acontecimientos en cuanto tal, sino una teologa narrativa de la vida de Jess, como camino que discurre entre la incomprensin y en cuyo trmino solamente, despus de la cruz, se perfila la revelacin de la identidad del Hijo de Dios. Contra una religin triunfalista, aunque se trate de la gloriosa resurreccin presentada en primer plano, insiste el responsorio de la lectura de Ireneo, en el oficio, con el texto sobre el "mensaje de la cruz como contenido del mensaje evanglico" (ICor 1,17-18). El realismo de esta perspectiva del primer evangelista sigue siendo actual. Prefacio (MAR, 303) T has querido que los santos misterios de Cristo, tu Hijo, principio de redencin y de vida,

136 San Pedro Chanel fueran conocidos mediante las divinas Escrituras por obra de hombres iluminados por el Espritu Santo. As las palabras y los gestos del Salvador, confiados a las pginas inmortales de los evangelios, son entregados a la Iglesia y se convierten en semilla fecunda que a lo largo de los siglos produce frutos de gracia y de gloria. 2. Mensaje y actualidad

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28 de abril SAN PEDRO CHANEL, presbtero y mrtir (1803-1841) 1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del primer mrtir de Oceana, en la fecha de su dies natalis, ya que fue martirizado el 28 de abril de 1841, celebra tambin al primer mrtir de la Congregacin de los Padres Maristas. Fue canonizado en 1954 por Po XII e introducido en el calendario en 1969. Pedro Mara, nacido en Cuet (dicesis de Belley, en Francia) en 1803, despus de recibir educacin cristiana y formacin seminarstica, fue ordenado sacerdote en 1827 y ejerci el ministerio pastoral primero como vicario y luego como prroco en Crozet (pequea parroquia de las cercanas de Ginebra). Despus de algunos aos sinti la llamada a entrar en la naciente Sociedad de Mara, fundada por el padre Colin (en 1816), tanto para religiosos como para sacerdotes (1824), a fin de eliminar la miseria religiosa. En 1836 parti para las misiones de Oceana occidental (Polinesia), confiadas por el papa Gregorio XVI a los padres maristas; y en 1837 se pas a la isla de Futuna (a tres kilmetros al oeste de Tahit), que ser el campo de su obra misionera. Tras la primera acogida favorable, que le permiti recoger frutos positivos, el furor real se desat contra l, entre otras cosas porque el mismo hijo del rey (Meitale) pidi ser bautizado. La reaccin del rey (Niuliki) y de los jefes (especialmente del primer ministro, Musumusu) provoc su muerte, mientras el mrtir herido deca: "Mi muerte es un gran bien para m". La oposicin del obispo Pompallier a la intimidadora reaccin francesa, limitndose a pedir slo sus restos, obtuvo el apoyo de toda la poblacin, que acab convirtindose.

Con el vocabulario de los antiguos sacramentarios, la colecta en su primera parte reza: "Seor, t que has concedido la palma del martirio a san Pedro Chanel cuando trabajaba por extender tu Iglesia". Su vida fue una preparacin para este acto conclusivo del martirio, como l mismo deca cuando, desconociendo todava la lengua, senta los lmites de la predicacin: "Ya que no podemos hacer amar a Cristo con nuestras instrucciones, glorifiqumoslo con la fidelidad a nuestras reglas; con ello atraeremos gracias sobre nuestros queridos salvajes. En esta misin tan difcil es preciso que seamos santos. Cuanto ms espritu de sacrificio tengamos, tantos ms xitos obtendremos en las situaciones ms desesperadas". Estas expresiones son recordadas tambin en la lectura del oficio, que proviene de los recuerdos del hermano marista compaero de apostolado de Chanel. La conclusin de la oracin hace referencia al clima pascual en que cae esta memoria. En efecto, pide que tambin nosotros, en estos das de gozo pascual, "celebremos de tal modo el misterio de Cristo, muerto y resucitado, que seamos verdaderamente testigos de una vida nueva". Esta peticin encuentra su verificacin histrica en la misma peripecia de nuestro santo mrtir, proclamado patrono de las islas de los mares del sur, porque, tras su muerte y las curaciones realizadas sobre su tumba, la isla de Futuna se convirti casi instantneamente a la fe. La participacin plena en el misterio pascual produce siempre frutos inesperados, incluso en nuestros das. Pero hay que aceptar primero la muerte, como el grano de trigo, para que llegue a crecer la espiga.

138 Santa Catalina de Siena 29 de abril SANTA CATALINA DE SIENA, virgen y doctora de la Iglesia (1347-1380)

29 de abril 139 esfuerzos, los resultados de su accin fueron aparentemente escasos. Muri en la soledad en Roma, en un xtasis de amor, despus de ocho semanas de fuertes dolores y tentaciones diablicas, el 29 de abril de 1380. Fue canonizada en 1461.

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de la santa, proclamada patrona de Italia (junto con san Francisco) en 1939, y doctora de la Iglesia en 1970, nos abre una de las pginas ms tormentosas de la historia de la Iglesia en el siglo xiv, a causa del cisma (adhesin de los cardenales franceses al antipapa Clemente VE, 1378), de los desrdenes y de las reformas. Catalina Benincasa, nacida en Siena en 1347 de una familia de artesanos (tintoreros) que tena nada menos que veinticinco hijos, a los quince aos se hizo terciaria dominica en el siglo, en las Hermanas de la Penitencia (atrada, entre otras cosas, por la actividad carirativa de las piadosas mujeres), para evitar el matrimonio concertado por su madre (Monna Lapa). Por consejo de su confesor, que en la infancia le lea la Leyenda urea, de la que le haba impresionado la vida de santa Eufrosina (as la llamaban tambin sus amigas), decidi cortarse los cabellos y vestir un hbito particular que (por revelacin de santo Domingo) constaba de vestido blanco, velo blanco, manto negro y cinturn de cuero. Ms tarde reuni a una pequea familia espiritual de amigos (el ao 1377 fund en su ciudad un convento, en el cual permaneci, sin embargo, poco tiempo), empezando a ejercer una actividad poltico-religiosa inspirada en un programa audaz: nada menos que la reforma de la Iglesia a base de corregir a sus ministros por el excesivo lujo, la simona y la corrupcin; restablecer a la Santa Sede en Roma, ciudad medio muerta, ya que desde 1309 la corte papal se haba trasladado a Avin, y organizar una cruzada contra los infieles para reconciliar a los cristianos separados de Occidente (tras la cada de Akkon en 1291). Hubo de defenderse en el captulo general de la Orden dominicana, celebrado en Florencia en mayo de 1374, por esta actividad de peregrina (continua en los ltimos diez aos); por eso ser sometida al control y direccin de su confesor, Raimundo de Capua. l, al redactar su biografa, nos habla de los estigmas invisibles impresos en el cuerpo de la santa (1 de abril de 1375), que slo fueron conocidos tras su muerte. Pese a los

2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa contiene ya dos rasgos de la espiritualidad de esta santa extraordinaria, porque menciona un connubio singular en su vida: "Seor Dios, t que hiciste a santa Catalina de Siena arder de amor divino en la contemplacin de la pasin de tu Hijo y en su entrega al servicio de la Iglesia..." Ante todo, la contemplacin mstica, que se aprecia en sus escritos: las numerosas (382) cartas, las diversas oraciones y el Dilogo de la Divina Providencia (iniciado en 1377 en Florencia), donde est expuesta su doctrina. La pgina del oficio de lectura (tomada del Dilogo citado) es un himno a la Trinidad, que revela de qu fuente la virgen Catalina, peregrina en el convulso mundo de su tiempo, sacaba esta caridad que la impuls a reconciliar a la ciudad en lucha, a dirigir a doctores en teologa, a escribir cartas a las autoridades de la Iglesia (legados, cardenales y papas, como Gregorio XI y Urbano VI, que la escucharon) y a convertir a arrogantes seores que disentan de su modo de pensar. Si Jess le puso (ya a los dieciocho aos) al dedo su anillo de oro (cf segunda estrofa del himno latino en el oficio de lectura) en seal de alianza mstica ante santos testigos (Mara, Juan evangelista, Pablo y David), l mismo le coloc a las espaldas la "Navecilla" (la nave de la Iglesia), mientras ella suspiraba por morir para que viviese el cuerpo mstico de la Iglesia. La primera recomendacin de este modelo, segn el responsorio de la lectura del oficio, sacado de su obra, nos invita tambin a nosotros, que pedimos (en la colecta) "vivir asociados al misterio de Cristo" y sacar fruto de sus "enseanzas" (oracin sobre las ofrendas), a acoger la exhortacin inspirada que caracteriza la vocacin de Catalina: "Sal del retiro de la contemplacin y dedcate a dar constantemente testimonio de mi verdad". En los dos himnos latinos (del propio dominicano del siglo XVI) se alude tambin a sus estigmas sobrenaturales (tercera estrofa del himno en el oficio de lectura) y a sus experiencias msticas, as como a sus acciones apostlicas (tercera estrofa del himno de laudes): "Estrella que se apareci en los

140 Santa Catalina de Siena pueblos, mensajera de paz salvfica, aplacadora de almas feroces". En la terrible peste sienesa del ao 1374 se prodig en la cura de los enfermos. Pero es sobre todo en la oracin despus de la comunin donde se revela el secreto de esta vida mstica al par que apostlica: el alimento eucarstico no fue slo un alimento espiritual de la vida inmortal (eterna), sino tambin "alimento del cielo... que sustent la vida temporal de santa Catalina". Esta mujer, la primera que en la historia fue honrada con el ttulo de doctora de la Iglesia (junto con santa Teresa de vila), nos indica que de la eucarista (con la mstica de la sangre: "Quiero la sangre en la cual se sacia mi alma") dimana la fuerza para afrontar cualquier empresa, por arriesgada e insuperable que humanamente parezca. De Catalina, adems del fragmento para su memoria tomado del Dilogo de la Divina Providencia, se leen (tambin de la misma obra) otros dos fragmentos (XIX dom. T.O.; sb. XXX sem. T.O.). Prefacio (MAII, 308) En verdad es justo y necesario exaltarte, Padre santo, en la memoria de santa Catalina de Siena, a quien otorgaste el penetrar en los insondables misterios de tu vida divina y amar a tu Iglesia con un corazn grande y apasionado. En el silencio de una asidua oracin contemplaba tu belleza y frente a las discordias y el cisma elevaba alta y animosa su voz para que se recobrara la unidad de tus hijos. Conservndose en la humildad y la obediencia, exhort a la Iglesia de Cristo a recordarse de su dignidad de esposa fiel que, sin mancha ni arruga, revelar su gloria al fin de los tiempos. 30 de abril SAN PO V, papa (1504-1572)

30 de abril 141

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del gran papa de la contrarreforma, muerto en Roma el 1 de mayo de 1572, memoria anticipada al da anterior por la coincidencia de san Jos obrero, nos presenta al primero de la serie de los papas reformadores del siglo xvi. Nacido en Bosco Marengo (Alessandria) en 1504, de la antigua familia boloesa de los Ghislieri venida a menos, Miguel entr en la Orden de los Predicadores a los catorce aos y fue enviado a Bolonia, donde se doctor y orden sacerdote en 1528. Ense luego con xito, durante diecisis aos, en varios lugares; se distingui en el gobierno de la provincia dominicana lombarda y como comisario general de la Inquisicin romana (1550); por fin, como obispo de Sutri y Nepi. Elegido cardenal (denominado el "cardenal alesandrino") e inquisidor general del mundo cristiano por Pablo IV en 1558 (ms tarde cay en desgracia bajo Po IV, 1559-1565), visit la nueva dicesis de Mondov, llevando a cabo las reformas tridentinas. A pesar de su oposicin, fue elegido papa por la presin de Carlos Borromeo (1566). Al punto emprendi en la ciudad de Roma una reforma de las costumbres, inspirada al par en la caridad con los humildes y la justicia inflexible con los poderosos, imponindose a sus adversarios por su severidad, intransigencia y santidad personal. En su gobierno choc con soberanos catlicos como el emperador Maximiliano II de Alemania, combatiendo el luteranismo (le pidi a Pedro Canisio una rplica a las Centurias de Magdeburgo, obra que slo fue terminada ms tarde por el cardenal C. Baronio); igualmente con Carlos IX, por la cuestin de los hugonotes; por fin, con Isabel I de Inglaterra, con el decreto de destitucin de 1569 y el apoyo a Mara Estuardo (provocando la reaccin de la reina contra los catlicos, con la consecuencia de la excomunin por parte del papa: Regnans in excebis, 1570). Tambin fue inflexible en la lucha contra las herejas, pero al mismo tiempo delicado con las personas: por ejemplo, con Bayo, de quien le conden, sin embargo, setenta y nueve proposiciones (sin citar expresamente ni su nombre ni su obra) en 1567. Por fin logr organizar la Santa Alianza, con Espaa y Venecia, contra los otomanos, hasta con-

142 San Po V

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seguir la victoria de Lepanto, cerca del golfo de Patrs (7 de octubre de 1571), que dio origen a la fiesta de Nuestra Seora de la Victoria (y ms tarde del Rosario). El papa mismo haba previsto y acompaado tan feliz desenlace con la plegaria a la Virgen, invocada luego con el nombre de "Auxilio de los cristianos". Muri el 1 de mayo de 1572, y fue mayor el luto por su muerte que el pesar por su eleccin. Fue canonizado en 1712. Es el primer papa, antes de Po X, venerado como santo por la Iglesia en la era moderna.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta de la misa, ligeramente retocada en relacin con el texto de 1672 (la frase cambiada es: "para combatir a los enemigos de la Iglesia"), distingue dos campos de la actividad pontifical de Po V. Ante todo se dice que Dios ha elegido a este papa "para proteger la fe". En efecto, como ya hemos visto, su pretensin de convertir a los herejes, a los que equiparaba con los delincuentes (por eso justificaba con ellos los mayores castigos), y de evitar compromisos, fue siempre coherente. La publicacin del Catecismo romano del concilio de Trento (1566) es un ejemplo de tal premura, que se extendi tambin a las misiones, enviando misioneros a las Indias orientales y occidentales. La otra mencin de la oracin es la dignificacin del culto. Tambin en este sector dio nombre a las ediciones revisadas del misal (1570) y del breviario (1568) romano. El texto de la lectura de Agustn, en la liturgia de las horas, que exalta el primado de Pedro, parece casi la legitimacin de la misin de este papa, que tena una conciencia muy clara de lo que Cristo ha confiado a la Iglesia. "El apstol Pedro, por la primaca de su apostolado, representaba de forma figurada la totalidad de la Iglesia". Para afirmar la unidad de la tradicin dogmtica de las iglesias, tanto oriental como occidental, de la Edad Media y de la antigedad, decret los mismos honores litrgicos tributados a los cuatro doctores latinos (Ambrosio, Jernimo, Gregorio Magno y Toms de Aquino), a los cuatro doctores griegos (Basilio, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niseno y Juan Crisstomo). Pero no pudo evitar la lgica de la inquisicin, haciendo construir el palacio del Santo Oficio para intensificar los procesos contra los luteranos denunciados: precisamente l, que tuvo que or cmo lo trataban de "religioso renegado" (bajo Po IV), en los procesos contra los cardenales Morone y Carranza, arzo-

bispo de Toledo, tuvo que aprobar la condena al patbulo de muchos obstinados [como Pedro Carnesecchi (1567) y Aonio Paleario(1570). El fruto que se pide en la segunda parte de la colecta es "participar con fe viva y con amor fecundo en los santos misterios". Se trata de hacer coherente, tambin en nuestras vidas, la reforma litrgica del concilio Vaticano II, con la misma eficacia que Po V llev a cabo la letra y el espritu del concilio Tridentino. Su reforma litrgica implicaba todas las dems en los diferente sectores: lucha contra la simona de la curia romana y el nepotismo (basta recordar la expulsin de su sobrino Paolo Ghislieri, nombrado gobernador tras la batalla de Lepanto, pero que luego se hizo indigno del cargo); prescribe la residencia de los obispos, la clausura de los religiosos, las visitas pastorales de los obispos, el celibato y la castidad de vida del clero y, por fin, la Summa Theologica de santo Toms como texto para las universidades. La coherencia entre aquello que se celebra en los misterios y lo que se practica en la vida fue la nota caracterstica de este papa, que haba hecho grabar en el crucifijo de su habitacin estas palabras: "Lejos de m el gloriarme sino en la cruz de Cristo". Antes de morir, y en la misma lnea, dijo a los cardenales reunidos en torno a su lecho: "Os encomiendo la santa Iglesia, a la que tanto he amado. Procurad elegirme un sucesor celoso, que no busque otra cosa que la gloria del Salvador y que no tenga ms inters aqu abajo que el honor de la Sede apostlica y el bien de la cristiandad". Tales palabras, reflejo de un verdadero amor a la Iglesia, conciernen no slo a la misin de un papa, sino tambin a la espiritualidad de cualquier cristiano, miembro de la Iglesia.

MAYO

1 de mayo SAN JOS OBRERO (1955)

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria facultativa sustituye ahora en la fecha del 1 de mayo (fijada por Po XII en 1955) la primitiva fiesta de san Jos, patrono de la Iglesia universal (1870), que con anterioridad haba extendido Po IX como fiesta del patrocinio de san Jos (de origen carmelitano, siglo XVII) al rito romano. Como inauguracin del mes devocional dedicado a la Virgen, esta fecha invita a los fieles a cristianizar la fiesta del trabajo, dando a los trabajadores un patrn en la figura de aquel que es llamado "padre" de Cristo ("hijo del carpintero", Me 6,3; Mt 13,55).

2. Mensaje y actualidad Los textos litrgicos de la misa y del oficio de 1955 constituyen una pequea catequesis del significado del trabajo humano a la luz de la fe. a) La colecta reza: "Dios... que has impuesto la ley del trabajo a todos los hombres". El fragmento de la lectura en el oficio, tomado de la constitucin pastoral de la Iglesia sobre la condicin del hombre en el mundo actual, desarrolla este fecundo principio: el hombre, con toda clase de trabajo, incluido el cotidiano y el necesario para ganarse el sustento propio y el de su familia, ejecuta el mandato de Dios, recordando asimismo en el responsorio de la lectura (Gen 2,15). El ejemplo de Jos,

146 San Jos Obrero que la antfona del Benedictus denomina "admirable ejemplo de trabajo", es invocado en la segunda parte de la colecta, para que tambin nosotros "realicemos las obras que Dios nos encomienda". b) La oracin despus de la comunin explcita este compromiso de fidelidad con dos rasgos: "que, dando testimonio... del amor que Dios infunde en nuestros corazones, podamos gozar continuamente de la paz verdadera". Las reivindicaciones de los derechos del trabajo en la sociedad actual son ciertamente una conquista humana y social que esta memoria del patrocinio de san Jos obrero ha consagrado en algn modo, disipando la falsa acusacin de que la lucha del mundo del trabajo es una lucha contra la Iglesia. Los recientes documentos de los papas, despus de las enseanzas del concilio (GS y mensaje del concilio a los trabajadores del 8 de diciembre de 1965), con las encclicas sociales Materet magistra (Juan XXJJJ), Populorum progressio (Pablo VI), Laborem exercens, Sollicitudo reisocialis y Centesimus annus (Juan Pablo II), son otras tantas ilustraciones del espritu cristiano del trabajo que la Iglesia ve como mejor realizado en el modelo de Jos, junto con Cristo. Los dos primeros himnos de la liturgia latina de las horas, en el oficio de lectura y en los laudes, evocan esta contemplacin del trabajo domstico en el taller de Nazaret. Tambin nosotros podemos con el trabajo no slo prolongar la obra del Creador, sino hacernos tiles a nuestros hermanos (GS 34). 2 de mayo SAN ATANASIO, obispo y doctor de la Iglesia (ca. 295-373) 1. Nota histrico-litrgica

2 de mayo 147

/Ve/ario (MA 11,311) En tu amorosa providencia has elegido a san Jos para que cuidara a tu Hijo hecho hombre, rodendolo de afecto paternal, y nos ofreciera a nosotros el ejemplo de una vida laboriosa. Aunque descenda de la estirpe de David, se gan el pan con el sudor de su frente. Ennobleci el trabajo humano sostenido y alentado por la convivencia de Jess y de Mara; ejerciendo su arte con dedicacin y virtud admirables, se convirti en maestro de trabajo para Cristo el Seor, que no desde ser llamado hijo del carpintero.

La memoria obligatoria del gran obispo de Alejandra de Egipto, ya celebrada en esta fecha por los coptos y bizantinos como la de uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia oriental, fue aceptada en Roma slo en el siglo xvi, despus de haberse extendido en Galia desde el siglo xn. En el breviario tridentino ya era invocado Atanasio con la antfona de los doctores de la Iglesia. Nacido en Alejandra de Egipto el ao 295 de padres cristianos, sucedi en la sede episcopal a san Alejandro, al que haba acompaado como dicono al concilio de Nicea. Como obispo, durante cuarenta y siete aos, desde el 328, luch en pro de la ortodoxia; tanto que Pacomio, padre del monaquismo cenobtico, lo llam "padre de la fe ortodoxa de Cristo". Fue desterrado cinco veces: el ao 335, por su enfrentamiento con los seguidores de Melecio de Alejandra de Egipto; durante los dieciocho aos de alejamiento de su sede sufri la proscripcin de Constantino, que quera reintegrar a Arrio (snodo de Tiro, en el ao 335); luego de Constancio (snodo de Antioqua, 339); despus del emperador Juliano (en el 362/3), y, por fin, de Valente (en el 366), padeciendo toda clase de injurias y de acusaciones, desde la de traicin y asesinato hasta la de peculado y sacrilegio. Supo triunfar en la fidelidad a la doctrina nicena confesando la divinidad de Cristo, incluso cuando se hallaba perdido en los desiertos de la Tebaida, donde permaneci siempre como "invencible patriarca de Egipto", o bien cuando estuvo encerrado en las crceles de Trveris. Purificado por tantas pruebas y despus de haber pagado tambin sus excesos de intransigencia en pro de la ortodoxia, muri en su sede de Alejandra de Egipto el ao 373. La Vida de san Antonio, adems de sus obras doctrinales, es su obra maestra, y fue el modelo de todas las hagiografas sucesivas. 2. Mensaje y actualidad a) Las oraciones de la misa focalizan la fisonoma de este "preclaro defensor de la divinidad" del Hijo de Dios (colecta). En efecto, en sus tres obras: Exposicin de la fe, Apologa, Ser-

148 San Felipe y Santiago mn contra los arranos, sent el principio bsico del cristianismo: la consustancialidad del Verbo encarnado con el Padre (una sola "hipstasis", en su lenguaje). b) sta es la verdad de la fe, que somos invitados a profesar tambin nosotros, sin compromisos (oracin sobre las ofrendas y oracin despus de la comunin). El fragmento del Sermn sobre la encarnacin del Verbo, en el oficio de lectura, nos ilumina acerca de las consecuencias que puede tener para nosotros tal doctrina, que no concierne slo al misterio trinitario, sino al mismo destino del hombre. En efecto, el fin de este designio de bondad y compasin del Verbo de Dios incorruptible consisti en hacer "de nuevo incorruptibles a los hombres, que haban cado en la corrupcin, y los llam de muerte a vida, consumiendo totalmente en ellos la muerte, con el cuerpo que haba asumido y con el poder de su resurreccin, del mismo modo que la paja es consumida por el fuego". Semejante fe en el misterio de nuestra divinizacin en Cristo, verdadero Hijo de Dios encarnado, es sin duda fecunda para que "conozcamos y... amemos cada vez ms plenamente" a Dios, como pide la conclusin de la colecta. Otra leccin de actualidad deriva del hecho de que l, que "por su ardor no fue nunca afable ni tierno" (Epifanio), reconoci los peligros que supona una Iglesia estatal para la libertad y la fe. De Atanasio se leen, adems del fragmento para su memoria, once textos. Dos de los Sermones (sb. XXIII sem. T.O.; of. de difuntos); dos textos del Sermn contra los arranos (juev. XXX sem. T.O.; mart. VI sem. T.O.); dos textos del Sermn contra los paganos (juev. I sem. T.O.; viern. I sem. T.O.); dos textos de las Cartas pascuales (viern. IV sem. cuar.; V dom. de cuar.), y uno de la Vida de san Antonio (Sant. 17-1).

3 de mayo 149 depositadas las reliquias de Felipe y Santiago el Menor (hijo de Alfeo), hoy ha sido trasladada al primer da litrgicamente libre. Las noticias antiguas de Felipe, confundido a menudo con el dicono Felipe (He 21,8), mientras que el apstol naci en Betsaida (cf Jn 1,44), nos lo presentan como evangelizador de Escitia y sitan su tumba en Hierpolis de Frigia (Turqua). Santiago el Menor (es decir, pequeo de estatura), hermano del Seor (Me 15,40) e hijo de Alfeo, es identificado con el pariente homnimo del Seor (la madre es recordada por Me 15,40), que fue jefe de la Iglesia de Jerusaln (aunque hoy se niegue este extremo). Figura en el noveno lugar en las listas de los apstoles (en cambio, Felipe est en el quinto puesto: cf Me 3,18, etc.). Fue hecho lapidar por el sumo sacerdote Ananas, o bien fue arrojado desde el templo y luego rematado a bastonazos por un batanero en el ao 62 (segn Hegesipo). En efecto, en el himo de lectura estos datos aluden a una sola persona: el autor de la carta de Santiago es el presidente de la comunidad de la alma Sin (cuarta estrofa); la "columna" de la Iglesia madre, a la que Pedro hace anunciar su liberacin (He 12,17); el apstol con el que Pablo convertido toma contacto (Gal 1,19) y al que el concilio de Jerusaln conceda un papel importante (He 15,13-19). Tambin la primera lectura de la misa atribuye a este Santiago la aparicin de Cristo resucitado (ICor 15,1-8). Segn Eusebio, referido por Egesipo (Memorias V), tambin Flavio Josefo (Antigedades XX,9,1) comparta la opinin de que la muerte de este apstol tan santo e imparcial fue la causa del asedio de Jerusaln. Su sepulcro fue colocado en la explanada del Hofel (bajo el pinculo del templo: "iuxta templum", segn Jernimo; y, despus del siglo VI, sus reliquias fueron transportadas, junto con las de Felipe, a Roma, a la iglesia de los Doce Apstoles. Felipe sigui a Jess como el mesas anunciado por las Escrituras, comunicndole a Natanael su fe; es asimismo el apstol que se hizo portavoz de algunos griegos que deseaban ver a Jess (Jn 12,20-22); es l tambin a quien el maestro invita a reconocer al Padre en el Hijo hecho hombre (Jn 14,8-11) durante el sermn despus de la cena. 2. Mensaje y actualidad

3 de mayo SAN FELIPE Y SANTIAGO, apstoles (siglo vi) 1. Nota histrico-litrgica La fecha de esta fiesta, que desde el siglo vi siempre ha sido fijada el 1 de mayo porque conmemora la dedicacin de la baslica de los Santos Apstoles, donde (hacia el 560) fueron

a) La colecta de la misa, que slo ha modificado la conclusin de la anterior, nos introduce en el clima pascual en esta fiesta que se celebra en el tiempo de pascua. En efecto, se pide

150 San Felipe y Santiago que, por las oraciones de ambos apstoles, podamos "participar en la muerte y pasin" del Hijo de Dios. Pero el testimonio de Felipe se vislumbra en la peticin conclusiva de la colecta, porque el tema de la visin, expresado por la frase "para que merezcamos llegar a contemplar en el cielo el esplendor de tu gloria", es referido a la peticin de "ver al Padre" (Jn 14,8), como indica la antfona de la comunin. Tambin para nosotros este legtimo deseo de ver el rostro o esplendor de la gloria de Dios encuentra aqu su respuesta plena, si sabemos unir siempre en nuestra fe y en nuestra imaginacin Jess al Padre, atribuyendo al Padre los mismos sentimientos de Jess. b) La importancia de esta contemplacin del Padre en Cristo, su Hijo, vuelve a aparecer adems de en las antfonas del oficio en la oracin despus de la comunin, donde Santiago tambin es asociado a Felipe en esta experiencia exclusiva del primer apstol. Felipe es igualmente el modelo del apstol que atrae a su compaero a la fe (antfona del Benedictus). c) Un segundo tema nos lo ofrece la oracin sobre las ofrendas, donde se hace la nica referencia a las enseanzas de la carta de Santiago, cuando se pide vivir en la prctica "una religin pura y sincera" (Sant 1,27). La definicin de la religin, en estos trminos de clara reminiscencia veterotestamentaria, nos sugiere que no olvidemos que este apstol, tan equilibrado en conciliar la tradicin con la novedad de la Iglesia jerosolimitana como para ser recordado por Pablo entre las "columnas de la Iglesia" (Gal 2,9), es el representante del verdadero judaismo cristiano (garantizando la adhesin de los judeo-cristianos al concilio de Jerusaln), que es el vnculo ms vital en el mismo mensaje evanglico. Hemos sido muy desconsiderados a la hora de desvincular el Viejo Testamento del Nuevo, sin captar esas races judaicas que hoy resultan cada vez ms determinantes para penetrar el mensaje de Cristo y de los apstoles (cf He 21,17-26: las sugerencias hechas a Pablo para defenderse del cargo de aversin a las leyes mosaicas). La lectura del texto de Tertuliano, en el oficio, en la que se afirma que "toda la multitud de Iglesias son una con aquella primera Iglesia fundada por los apstoles, de la que proceden todas las otras", es significativa para dar un fuerte sentido a nuestros gestos litrgicos. De esta unidad son prueba la comunin y la paz que reinan entre ellas, as como su mutua fraternidad y hospitalidad". Hoy tenemos necesidad de reencontrar el valor de nuestros smbolos. Prefacio (MAE, 314)

12 mayo 151 En verdad es justo y necesario glorificarte, oh Dios de infinito poder, y alabarte en la fiesta de los apstoles Felipe y Santiago. Al escuchar la voz que los hizo discpulos de Cristo, siguieron su vida y su palabra con tanta fidelidad, que anhelaron conocerte, oh Padre, y contemplar abiertamente tu rostro. Confirmados en la fe por la resurreccin del maestro, se hicieron testigos elocuentes y convencidos del evangelio. Y tambin nuestra asamblea, reunida aqu en tu nombre y para tu gloria, se alegra con su anuncio y con la redencin que tu amor sin fin ha ofrecido al gnero humano.

12 de mayo SAN NEREO Y SAN AQUILES, mrtires (304?)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de estos dos mrtires, ahora distinta de la de san Pancracio, restablece la verdad histrica del uso romano primitivo por el que los mrtires, segn el martirologio jeronimiano, eran celebrados en las respectivas baslicas: la baslica cementerial de Petronila en la va Ardeatina, donde Gregorio Magno pronunci su homila (XXXVIII), que se lea en el antiguo breviario; la baslica cementerial de la va Aurelia, para Pancracio. Slo despus del siglo xm, la liturgia de la curia romana unific ambas fiestas, conservando nicamente los textos de los dos mrtires. stos, segn el carmen mtrico corres, pondiente de san Dmaso, fueron militares convertidos a la fe> y no dos chambelanes de Domitila, pariente del emperadojDomiciano (siglo i). Su martirio, por ello, se remontara al siglo IV bajo Diocleciano. Estaba representado en dos columna^ una de las cuales ha sido hallada en el cementerio de Domitil^' donde se lee el nombre Achleus, y Nereo aparece decapitado'

152 San Pancracio La iglesia que se les dedic en el siglo vi, con el ttulo de "Fasciola", de la que dependa la administracin del cementerio de Domitila, junto a las termas de Caracalla, se convirti en sede de las reliquias, trasladadas aqu en el siglo XVI desde la primera iglesia construida por el papa Siricio (390), y unidas a las de Flavia Domitila (a la que slo se menciona en la passio legendaria). Pese al equvoco de la passio del siglo VI, que une las vicisitudes de los dos mrtires a las de Flavia Domitila (como si fueran dos eunucos de la sobrina de Diocleciano) y de Petronila, el descubrimiento (1875) de dos fragmentos del epgrafe damasiano con una pequea escultura del siglo IV, en el bside de la baslica de la va Ardeatina, confirma la tradicin transmitida por el papa Dmaso. 2. Mensaje y actualidad De la antigua colecta de los Cuatro Coronados, que califica a estos dos como "gloriosos mrtires", podemos sacar una enseanza comn a aquellos que dieron la vida por Cristo: son modelos de fortaleza en la confesin de la fe tambin para nosotros, que hoy puede que no sepamos qu significa ser miembros de Cristo. Como explica Agustn en el oficio de lectura: "Conque si te cuentas entre los miembros de Cristo, quienquiera que seas el que esto oigas, y tambin aunque no lo oigas ahora (de algn modo lo oyes si eres miembro de Cristo); cualquier cosa que tengas que sufrir por parte de quienes no son miembros de Cristo, era algo que faltaba a los sufrimientos de Cristo".

12 de mayo 153 tir no ha de confundirse con la passio legendaria del siglo vi, donde encontramos los detalles del martirio. Originario de Frigia (Asia Menor), hurfano y llevado a Roma, fue bautizado y decapitado a los catorce aos. El sepulcro del mrtir se encuentra en el cementerio de Ottavilla, en el segundo miliario de la va Aurelia, donde el papa Smaco (f 514) hizo construir en su honor la baslica (extramuros). La mencin de esta baslica cementerial por parte de san Gregorio Magno (Hom. XXXVII sobre san Juan; Ep. XVIII del tercer libro de las cartas) y el testimonio de Gregorio de Tours (Glor. mart, c. 83, sobre el milagro perpetuo del castigo inmediato de aquellos que juraban en falso en la iglesia del santo) son documentos seguros de la fama del culto de este joven de catorce aos, a quien la iconografa ha representado a menudo. La fecha del martirio es atribuida al ao 304, en tiempos de Diocleciano. En la tarda Edad Media fue contado entre los catorce santos "defensores". 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa, dedicada anteriormente a san Agapito, sigue mencionando las "gloriosas plegarias" del santo (en el texto castellano se dice simplemente: "por los ruegos de tu mrtir"), con clara referencia a que el martirio es la verdadera gloria del cristiano. Por este motivo el texto comienza con una frase solemne, que puede parecer retrica: "Seor, que se alegre tu Iglesia" (el texto latino es ms difuminado: "Permanezca en la verdadera piedad [o fe] devota, y refurcese en la estabilidad"). La lectura de san Bernardo en el oficio puede sugerir la aplicacin de este tema, cuando comenta la frase del Sal 90,15: "Con l estar en la tribulacin... Es mejor para m, Seor, unirme ms ntimamente a ti en la tribulacin, tenerte conmigo en la hoguera, que estar sin ti, incluso en el cielo".

12 de mayo SAN PANCRACIO, mrtir (1304) 1. Nota histrico-litrgica Ya hemos dicho antes que esta memoria facultativa ha sido separada de la de los santos Nereo y Aquiles, tras la fusin medieval en el calendario romano. La historicidad de este mr-

154 San Matas 14 de mayo SAN MATAS, apstol (siglo ix) 1. Nota histrico-litrgica La fecha de esta fiesta, que en los distintos calendarios orientales es celebrada en das diferentes, ha sido elegida para relacionarla con los das que separan la ascensin de pentecosts. Las noticias que dan los Hechos de los Apstoles se sitan dentro de este perodo de tiempo despus de la ascensin, en el que se decidi completar el nmero simblico del colegio apostlico, que haba quedado incompleto por la vacante del traidor Judas, con el sorteo entre Jos el justo y Matas, testigos del ministerio apostlico y de la resurreccin (He 1,15-26). Segn Eusebio, Matas era uno de los setenta discpulos del Seor, de quien, empero, nada de histrico sabemos, aunque la literatura aprcrifa abunde en detalles sobre su martirio. El culto romano es tardo; empieza en el siglo IX (de los sacramentarios francos), en la fecha del 24 de febrero (que cae con frecuencia en cuaresma); esto justifica el que varias iglesias (Trveris, Santa Mara la Mayor de Roma, Santa Justina de Padua) pretendan poseer sus reliquias. Segn los Hechos de Andrs y Matas (apcrifos), fue hecho prisionero en la tierra de los antropfagos; luego, cegado, curado milagrosamente y liberado por Andrs, y por fin decapitado (se le representa con el hacha).

14 de mayo 155 en compaa de Jess durante su vida pblica, que comienza con el bautismo de Juan, y haber visto al resucitado. La condicin aadida, pero necesaria, es la de la eleccin, esto es, ser elegidos con vistas a la misin confiada al grupo de los doce, que significa, por la referencia al nmero de las tribus de Israel, la nueva reunin mesinica en torno al mesas reconocido como Hijo del Dios vivo. La prerrogativa de haber visto a Cristo resucitado no es transmisible; pero la experiencia de fe de los apstoles y el poder que les confiere el Seor deben ser comunicados a otros, llamados sucesores de (o en los) apstoles. Celebrar esta fiesta significa, pues, ante todo tomar contacto con los propios orgenes en la Iglesia, que es apostlica porque comparte su testimonio pascual. b) En segundo lugar, los textos de las oraciones (cf final de la colecta y oracin despus de la comunin) insisten en el tema de la eleccin: "que podamos alegrarnos de tu predileccin al ser contados entre tus elegidos"; "dgnate recibirnos en... la heredad (latn: "en la parte de la suerte") de tus santos". Dar gracias a Dios por haber sido elegidos tambin nosotros, entre millones de hombres, para esta comunin de fe apostlica es un sentimiento inspirado en la celebracin de esta fiesta. A la gratuidad de la eleccin ha de corresponder igual gratuidad por nuestra parte.

Prefacio (MAE, 319) Para que el nmero de los apstoles fuera completo dirigiste una mirada particular de amor a Matas, iniciado en el seguimiento y los misterios de tu Cristo. Su voz se aadi a la de los otros once testigos del Seor y llev al mundo el anuncio de que Jess de Nazaret haba resucitado verdaderamente y se haba abierto a los hombres el reino de los cielos.

2.

Mensaje y actualidad

a) La colecta de la misa conserva el comienzo del texto medieval, donde se halla la clebre frase: "Oh Dios, que quisiste agregar a san Matas al colegio de los apstoles", que sirvi tambin en el concilio para confirmar la temtica del colegio episcopal como realidad eclesiolgica completa. El relato del discurso de Pedro para la eleccin de Matas, que se lee en la misa y es comentado en el oficio de lectura por la homila de san Juan Crisstomo (cf tambin el relativo responsorio, la antfona del Benedictus en los laudes y el himno), nos invita a comprender el sentido de esta apostolicidad de la Iglesia; tanto ms en el tiempo pascual, en el que se leen los Hechos de los Apstoles, es decir, la vida de la Iglesia naciente. Las condiciones para ser apstoles son explicitadas por Pedro: haber estado

156 San Juan I 18 de mayo SAN JUAN I, papa y mrtir (|526)

20 de mayo 157 pastorales cabe recordar dos: ante todo, la fijacin de la fecha de la pascua, segn las conclusiones de las investigaciones de Dionisio el Exiguo (la cristiandad segua la era de Diocleciano), introduciendo de este modo la era cristiana en la historia; luego, la solicitud por el canto romano (a imitacin de los papas anteriores, Celestino I, Len Magno y Gelasio), que prepar esa genial obra del canto llamado "gregoriano" (de Gregorio Magno). Adems, se atribuye a este Juan dicono (lleg a papa de archidicono) la carta a Senario sobre la disciplina prebautismal en Roma. El fragmento que aparece en el oficio de lectura, de Juan de vila (f 1569), recuerda el significado de aquella invicta constancia de la fe del papa Juan, segn la peticin inicial de la colecta, comentando el texto paulino: "Nosotros siempre somos trados a la muerte por amor de Jesucristo, porque la vida de Jesucristo sea manifiesta en nosotros" (2Cor 4,11). Tambin hoy este papa sigue siendo el tipo del creyente que slo puede vencer con el sufrimiento.

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de este papa el da de su muerte, ocurrida en la crcel de Rvena a causa del hambre y la sed (segn el Liber pontificalis), nos remite a las luchas entre el emperador Justino Augusto, el catlico, y el rey arriano de los ostrogodos Teodorico (454-526). Nativo de Toscana (Tuscia, Italia), sucedi al papa Hormidas en el pontificado (ya terminado el cisma de Acacio, 519). Gobern la Iglesia slo tres aos y medio (523-526), distinguindose por una ferviente actividad administrativa (trabajos en los cementerios de los santos Nereo y Aquiles, santa Priscila y Petronila) y pastoral, y por la convocatoria de varios concilios provinciales; entre ellos es clebre el de Orange (529), que puso fin a la controversia sobre la gracia. La causa de su martirio se debe a una embajada forzada por Teodorico en el ao 524, que lo mand a Constantinopla a defender ante el emperador catlico Justino la causa de los godos de Oriente oprimidos (conversiones coaccionadas, sustracciones de iglesias, leyes inquisitorias romanas). Segn la crnica contempornea del Annimo de Valois (MGH, AAIX, 326), el papa fue recibido con todos los honores y reconocido incluso por el patriarca con motivo de la sucesin en la ctedra de Pedro. Coron al emperador (526), provocando las iras del rey Teodorico (con sospechas de alta traicin), el cual consideraba escasos los resultados de la misma misin papal (slo restitucin de iglesias), y por ello le hizo encarcelar. En la inscripcin sepulcral se lee: "Vctima de Cristo, por la estancia coaccionada". Gregorio Magno cuenta la visin de un eremita segn la cual el papa Juan y Smaco habran precipitado a Teodorico por un crter {Dial IV, 3). 2. Mensaje y actualidad La oracin de la colecta, procedente del misal de Letrn del siglo xn, durante el cual se difundi su culto en Roma, menciona el martirio de este papa: "Oh Dios..., que has consagrado este da con el martirio del papa Juan primero". Entre sus mritos

20 de mayo SAN BERNARDINO DE SIENA, presbtero (1380-1444)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de este gran santo y predicador popular, muerto en L'Aquila en 1444 y canonizado seis aos despus, nos presenta el fenmeno ms tpico de la evangelizacin popular en Italia desde el renacimiento hasta nuestros das, en un siglo que vio el surgimiento de las seoras y las competiciones mercantiles. Nacido en Massa Marittima, en el territorio de Siena, en 1380, entr en la Orden franciscana a los veintids aos (1402), despus de haber recibido una buena formacin cultural en la universidad de Siena. Tras su curacin de la peste (1400) se dedic a la predicacin desde 1417, sustituyendo por casualidad a un predicador enfermo. Durante los primeros quince aos no destac demasiado, como ocurri, en cambio, en los

158 San Bernardino de Siena ltimos aos de su vida, cuando, probado por las acusaciones de los difamadores, su palabra se hizo ms ardiente y arrebatadora. De 1438 a 1443 tuvo la misin de reformar la Orden franciscana, llegando a vicario general de la observancia. A duras penas, sin embargo, logr reconciliar en parte a "conventuales" y "espirituales". Intervino tambin en la reforma de los estatutos de varias ciudades, como Siena y Perugia, adaptndose a la severidad de las leyes del tiempo (la hoguera para los "malditos sodomitas") y aceptando la disciplina judiciaria contra los culpables (pero rebosante luego de misericordia). Demostr un gran respeto por las mujeres, que eran frecuentes interlocutoras de sus prdicas, y trat con papas (como Martn V, Eugenio IV y Nicols V) y con emperadores (como Segismundo I), rechazando siempre honores e incluso el episcopado. Es ms, desafi a Felipe Mara Visconti, que intentaba comprar en Miln el silencio por cincuenta ducados, afirmando: "Me da tanto miedo como una mosca". Muri durante el viaje hacia aples, la vspera de la ascensin (1444).

25 de mayo 159 misa) y en su predicacin, en la que exhortaba a todos, ante el cisma, las guerras y las matanzas, a que no dejaran de anunciar y vivir la palabra: "El silencio de los predicadores equivale a la llegada del anticristo", sola repetir. De este "santo varn Bernardino, que sirvi y sigui a Cristo" (elogio de Nicols I en la bula de canonizacin), se puede recordar como sntesis esta frase: "Si hablas a Dios, habla con caridad. Si hablas de ti, habla con caridad. Haz que dentro de ti no haya ms que amor y ms amor". En efecto, l fue el puente de reconciliacin entre los inconciliables adversarios de su tiempo: los pobres y los ricos, el papa y el emperador. De Bernardino de Siena se leen dos fragmentos de los Sermones: el de su memoria y el de la fiesta de san Jos (19 de marzo).

25 de mayo
2. Mensaje y actualidad

SAN BEDA EL VENERABLE,

presbtero y doctor de la Iglesia
(672/3-735)

La colecta de la misa focaliza la fisonoma principal del santo, reformador, predicador y escritor (escribi muchas obras, adems de los Sermones transcritos por oyentes) en torno al tema del singular amor al nombre de Jess, y le pide a Dios que vivamos "siempre impulsados por el espritu de su amor". Para comprender la importancia de este santo nombre, que no era, por cierto, una frmula mgica ni una supersticin verbal, basta leer su sermn en el oficio de lectura. Por esta devocin al nombre de Jess (compendium Scripturae y smbolo de unidad) y por haber inventado el trigrama (JHS: Jess hominum Salvator), que haca pintar en tablillas rodeado por rayos de fuego y de luz ("Sol iustitiae"), exhortando a sustituir con l a las cartas de juego, fue acusado de "idolatra". Denunciado a Eugenio IV, que le hizo examinar en San Pedro por cuarenta telogos, fue, sin embargo, absuelto. Volvieron a acusarle en el concilio de Basilea, pero fue defendido por el mismo Eugenio IV, que public una bula en su defensa y glorificacin. Se puede recordar an, en la lnea de la colecta, que este talante de caridad inflamada por el espritu se manifest en su devocin a la Virgen (su vida estaba marcada a partir del 8 de diciembre: nacimiento, vesticin, profesin religiosa, primera

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este gran monje, que fue llamado "el padre de la erudicin inglesa", muerto en la abada de Jarrow (Inglaterra) el 25 de mayo del ao 735, vspera de la ascensin, y proclamado doctor de la Iglesia en 1879, nos remite a los confines del mundo civilizado del tiempo: a aquella Northumbria (Inglaterra septentrional), atravesada por el clebre m u r o levantado por Adriano contra los invasores del norte, smbolo del paganismo derrotado tras la conversin de los ltimos paganos concluida por Valadrido (680-686). El mismo Beda, al final de su Historia eclesistica del pueblo ingls, en el ao 731 escribe su autobiografa: "Yo, Beda, siervo de Cristo y sacerdote del monasterio de los bienaventurados Pedro y Pablo, sito en Wearmouth y Jarrow, he nacido en el territorio de este mismo monasterio. A los siete aos fui confiado por mis padres al reverendsimo abad Benito (Biscop) para mi educacin, y luego a Ceolfrith (coadjutor de Benito Biscop).

160 San Beda el Venerable Luego pas toda mi vida en este monasterio, enteramente dedicado al estudio de las Escrituras. Adems de las observancias regulares y de la tarea cotidiana de cantar el oficio en la iglesia, siempre me ha gustado estudiar, ensear y escribir. A los diecinueve aos recib el diaconado, y a los treinta aos el presbiterado. Desde mi admisin al sacerdocio hasta mi quincuagsimo noveno ao me dediqu, para mi propio uso y para el de mis hermanos, a redactar breves notas sacadas de las obras de los santos Padres, o tambin a comentarlas conforme a su pensamiento y a su interpretacin: tres libros sobre el inicio del Gnesis, dos libros de homilas sobre el evangelio..." Realmente asimil toda la ciencia de su poca, hasta el punto de convertirse en una enciclopedia viviente: gramtico, naturalista, historigrafo, poeta y telogo. Por mediacin de su maestro Trumberto (discpulo del arzobispo Teodoro y del abad Adriano de Canterbury), que fue monje en Lrins, se relaciona con la escuela de Canterbury, a la que debe la cultura clsica greco-latina trada a la isla por Teodoro. Con espritu crtico a la hora de citar las fuentes en que se inspira, l mismo se autoproclama "verax historicus". A l se debe asimismo el primer martirologio histrico. Fue para el renacimiento carolingio el modelo del eclesistico sabio, como lo denomin el snodo de Aquisgrn del ao 836: "Venerabilis et modernis temporibus doctor admirabilis" (Venerable y en los tiempos modernos doctor admirable). Tuvo por discpulos a Egberto, luego arzobispo de York, fundador de la clebre escuela de la que despus saldra Alcuino. Su tumba es venerada en la catedral de Durham. 2. Mensaje y actualidad La colecta, que se remonta a 1899 (ttulo de doctor), traza las lneas de su fisonoma espiritual y cultural: Dios ha iluminado a su Iglesia "con la sabidura" de este santo monje. En efecto, Beda fue no slo un gran erudito: toda su ciencia se orient hacia la inteligencia de las Escrituras, el conocimiento de la Iglesia y la participacin en su misterio. l, tan docto, deca: "Los autores paganos son las bellotas de que se alimentan los puercos...; los filsofos son los padres de los herejes". Este amor a la Sagrada Escritura tena entre otros objetivos, el de la divulgacin; como cuando escribe, por encargo, su Comentario al evangelio de Lucas para sustituir las homilas de san Ambrosio, demasiado difciles de entender.

25 de mayo 161 La segunda parte de la oracin, despus de haber declarado que la Iglesia ha sido iluminada "con la sabidura de san Beda", especifica la splica: "concede a tus siervos la gracia de ser... orientados por las enseanzas de tu santo presbtero y ayudados por sus mritos". Las enseanzas de los Padres fueron su tesoro. De ellas sac su riqusima biblioteca (reunida por Benito Biscop), transcribiendo textos y comentndolos, hasta el punto de ser considerado como un heredero fiel y transmisor de la tradicin antigua. Bonifacio escribi desde Alemania a Egberto de York para pedirle sus homilas. Hasta el fin de su vida, como narra el conmovedor relato de su ltima noche en el oficio de la lectura, sigui enseando y dictando serenamente. En cuanto a la caridad de los santos (es significativo su celo pastoral: cf la carta a Egberto de York del 734), se inspir en los modelos de vida recogidos en su martirologio, en el cual declara "que no se ha limitado a consignar el da, sino tambin el gnero de combate y bajo qu juez vencieron al mundo los mrtires", demostrando as que viva su espritu en la laboriosa cotidianidad. Su muerte serena, antes de la cual distribuy a sus hermanos los pequeos objetos que le haba proporcionado la pobreza monstica, es un testimonio de esta vida consumida a la manera "tpica del verdadero benedictino" (cardenal Newman). Hizo de la misma una liturgia: "Tendido sobre el suelo de su celda, comenz a cantar: 'Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo'. Al nombrar al Espritu Santo exhal el ltimo suspiro,, y, sin duda, emigr a las delicias del cielo, como mereca, por su constancia en las alabanzas divinas" (oficio de lectura). El responsorio de la lectura, despus de haber hecho una sntesis de la vida de aquel a quien su compatriota san Bonifacio llam "luz de la Iglesia e inflamado del Espritu Santo", graba toda su experiencia, vlida tambin para nosotros hoy, en la frase arriba citada: "Yo tuve como tarea agradable aprender, ensear, escribir". De Beda se leen dos fragmentos de sus Comentarios: a la IPe (lun. III sem. de P.) y a Le (22 dic. f. de adv.), y otros tres textos de las Homilas (Sant. 31 -V, 29-VIH y 21 -IX).

162 San Gregorio VII 25 de mayo SAN GREGORIO VII, papa (ca. 1020-1085)

25 de mayo 163 sobre las investiduras de los obispos por parte de los laicos, el papa reaccion contra el decreto de negacin de obediencia a su soberana por parte de veinticuatro obispos, reunidos en Worms (1076) e instigados por el emperador, con la excomunin de Enrique IV y la dispensa de los subditos del juramento de fidelidad. Tras el acto de sumisin en Canossa y la elevacin a rey de Rodolfo de Suecia, Enrique hizo elegir a Guiberto de Rvena como antipapa (Clemente XIH) y se apoder de la ciudad leonina (1084) en Roma, hacindose coronar como el antipapa. Mientras, Gregorio, despus de refugiarse en Castel Sant'Angelo y ser liberado por Roberto el Guiscardo, pudo huir a Salerno, donde muri en 1085 solo y abandonado, y donde fue sepultado. Su carcter, "spero como el viento del norte", le impidi quiz la reconciliacin con el rey excomulgado por segunda vez, que habra ahorrado a la ciudad de Roma las calamidades de los aos 1083/84.

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del papa san Gregorio VII, muerto en Salerno el 25 de mayo de 1805 mientras las tropas de Enrique IV y de Roberto el Guiscardo se enfrentaban en Roma, enlaza con un culto incluido en el calendario romano slo en 1728, tras su canonizacin (1606). Nacido en Toscana (Tuscia) hacia el 1020, Hildebrando de Soana entr en el monasterio de los benedictinos de Santa Mara sull'Aventino y luego fue abad en San Pablo de Roma, reformando su monasterio con tal xito que fue enviado por el papa Len IX como legado a Francia para luchar contra la simona (venta de las dignidades eclesisticas) y el nicolasmo (desorden moral del clero). Como archidicono, ejerci un notable influjo en la curia romana, por lo que fue aclamado sucesor de Alejandro II (1073), tomando el nombre del primer papa benedictino (Gregorio Magno). Su actividad, despus de haber sucedido nada menos que a seis papas que pasaron por la ctedra romana en un cuarto de siglo, puede simbolizarse en la gran obra reformadora denominada "reforma gregoriana"; esto es, la prosecucin de aquellas tareas para las que haba sido enviado a Francia en calidad de legado (lucha contra la simona y el nicolasmo). Pero l se propona tambin acabar con el cisma de Oriente (1054) y preparar una cruzada para apoderarse de Jerusaln, que estaba en manos de los turcos (1070). En el mbito de la cristiandad, obtuvo la reconciliacin de Berengario en los concilios romanos de 1078-1079, con la retractacin de su error (negacin de la presencia real en la eucarista); favoreci tambin la conquista de Inglaterra por Guillermo el Conquistador, normando (1066), esperando que fuera una cruzada contra la simona. Por fin inspir y patrocin las colecciones cannicas del derecho eclesistico (con frecuencia se presentaban mezcladas con contradicciones) emprendidas por Pedro Damin, Anselmo de Lucca y Deusdedit. Por su oposicin a Enrique IV de Alemania, a causa de la investidura de la sede episcopal de Miln (era el eplogo de la lucha entre sacerdocio e imperio: cf decreto del ao 1074) y de la disputa

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta del misal hacer referencia a las ltimas palabras del gran defensor de la libertad de la Iglesia, tomadas del Sal 44,8: "Delexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio". En efecto, pide que Dios conceda a su Iglesia "el espritu de fortaleza y la sed de justicia con que ha esclarecido al papa san Gregorio". Este espritu de fortaleza se revel en la reforma del clero, gracias a la centralizacin de los legados papales, a quienes confi la reforma de la Iglesia (por ejemplo, Hugo de Cluny, que l haba conocido en Francia, etc.), y en la energa para oponerse ante todo al clero corrompido, reduciendo a dignidades puramente honorficas las funciones primaciales que se emancipaban en sentido nacionalista, inhabilitando los cargos eclesisticos obtenidos con simona y prohibiendo las celebraciones litrgicas a los ministros concubinos. En segundo lugar, luch con justicia contra el poder temporal, que con la jerarqua feudal quera entrometerse en la investidura de los beneficios eclesisticos. En este sentido, la segunda parte de la oracin implora: "sepa tu Iglesia rechazar siempre el mal y ejercer con entera libertad su misin salvadora en el mundo". Gregorio, en un tiempo histrico en el que los emperadores germnicos se haban convertido en arbitros de la tiara pontificia, opone el derecho del sucesor de Pedro de destituir a

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los soberanos y de desligar a los subditos del juramento de fidelidad, fundndose en el texto de Mt 16,18-19. En el oficio de lectura, que deriva de las Cartas del papa (estn recopiladas en el volumen titulado Registrum y en las Epistolae collectae), encontramos esta reivindicacin sin ambages: "Todos los que en el mundo entero llevan el nombre de cristianos y conocen verdaderamente la fe cristiana saben y creen que san Pedro, prncipe de los apstoles, es el padre de todos los cristianos y el primer pastor despus de Cristo, y que la santa Iglesia romana es madre y maestra de todas las Iglesias". El responsorio a esta lectura recuerda tambin que "el Seor lo mostr poderoso ante el rey, lo mand a su pueblo". Si en el medievo era inconcebible la separacin entre Iglesia y Estado, porque se postulaba su unin, aunque necesariamente desigual, en beneficio del emperador o del papa, se puede apreciar que la concepcin del primado del papa frente al poder real, hasta reivindicar un poder paralelo, no fue erigida jams por Gregorio VII en sistema de poder absoluto, como fiarn, por desgracia, sus sucesores, Inocencio III y Bonifacio VIII, con la teora del "resplandor de la luna derivado del resplandor del sol". Por tanto, no se puede imputar ningn compromiso a este luchador, que defenda la doctrina de los dos poderes en el cuerpo de la Iglesia (papa y emperador) como los dos ojos en el cuerpo humano. Su ideal poltico, inspirado en miras sobrenaturales, aunque sufriera no pocos reveses durante su pontificado, se convirti, tras las correcciones de Ivo de Chartres y las adaptaciones de santo Toms, en la magna charta de la cristiandad medieval. Por encima de las contingencias histricas, es para nosotros un estmulo a la hora de usar nuestra plena libertad al servicio del bien. La defensa de las prerrogativas del papado no le impidi amar a su enemigo. La sistematizacin de las relaciones entre "rgimen" y "sacerdotium", que le hizo propender tericamente hacia la supremaca del Papa al juzgar no slo a los fieles ("membra Christi"), sino tambin a los malvados ("membra antichristi"), no es an aquella teocracia gregoriana orgnicamente formulada que le han atribuido muchos. Pero es verdad que su Dictatus Papae (Reg. 11,54) en 1075, con las 27 proposiciones acerca de los privilegios y las prerrogativas de la iglesia de Roma, aunque inspirado en las justas intenciones de romper el vnculo entre autoridad poltica y obispos, no lograba superar la realidad de una Iglesia feudal, porque no eliminaba las funciones polticas de los obispos que, defendiendo la riqueza y el poder de sus obispados, hacan de

ellos un instrumento de gobierno de los mismos poderes seculares. No por nada el mismo Gregorio reconoci su fracaso humano ("ideirco morior in exilio", aadido a la cita del Sal 44,8) en su ltima carta encclica sobre la realidad de la cristiandad occidental y la fidelidad a su misin.

25 de mayo SANTA MARA MAGDALENA DE PAZZI, virgen (1566-1607)

1. Nota histrico-litrgica La memoria de esta santa florentina, nacida en 1566 y profesa carmelita en el convento de Santa Mara de los Angeles de Florencia, nos remite a un tiempo en el que Italia atravesaba una profunda crisis religiosa por la difusin de la cultura neopagana del renacimiento y por la influencia de la reforma luterana. La lucha entre las familias nobles y poderosas haba implicado tambin a la familia de Catalina de Pazzi, que, menos de un siglo antes de su nacimiento, haba perpetrado el horrible sacrilegio de matar a un rival de la familia de los Mdici en la iglesia durante la misa solemne. Despus de su primera comunin a una edad prematura para aquellos tiempos (doce aos) y del voto de virginidad a la misma edad, contra el parecer de sus padres entr a los diecisis aos en el monasterio de Santa Mara de los ngeles, regido por la regla carmelitana, pero excepcionalmente autnomo y jams reformado a causa de su estricta observancia (exista la inslita costumbre de comulgar diariamente), el mismo ao (1582) en que mora Teresa de Avila. Con el nombre religioso de Mara Magdalena hizo la profesin religiosa a los dieciocho aos (1584), y fue elegida subpriora en 1604. Despus de pruebas excepcionales, tanto fsicas como espirituales (especialmente en el quinquenio de 1585-1590), muri santamente a los cuarenta y un aos, el 25 de mayo de 1607, mientras sus cohermanas recitaban el Smbolo de Atanasio, que la haba hecho esttica desde los primeros aos de su vida (1578-1580: slo en 1585 se le imprimieron en el alma los estigmas invisibles). Fue canonizada en 1669,

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Santa Mara Magdalena de Pazzi

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junto con san Pedro de Alcntara, colaborador de santa Teresa en la reforma del Carmelo.

2. Mensaje y actualidad La colecta expresa en pocos rasgos las notas de esta mstica: "Seor Dios, t que amas la virginidad, has enriquecido con dones celestiales a tu virgen santa Mara Magdalena de Pazzi". El recuerdo inicial de la virginidad es una invitacin a seguir este don, tan precoz en la monja preadolescente. Pero sobre todo la referencia a los dones celestiales evoca sus experiencias de purificaciones pasivas y activas, que sufri en los cinco aos en que Sixto V haca radicales reformas. Inmersa en las tinieblas y en la oscuridad, se prepar para la nueva fase, inaugurada en pentecosts de 1590. El don de una continua unin con Dios iba unido en ella con la ms fiel observancia de las prescripciones de la regla, aun sufriendo durante quince aos hasta la muerte la oscuridad del temor de no salvarse. En la ltima fase de esta extraordinaria vida mstica, desde 1604 en adelante, en tres aos de sufrimientos (tras su eleccin a vicepriora), torturada por dolores tanto fsicos como espirituales, hizo el voto de renunciar a todo goce espiritual. Por ello se le ha atribuido el lema: "Pati non mor" (Padecer, pero no morir). El fruto de esta intercesin, solicitada a Dios, est resumido en las dos expresiones de la oracin: "concede a cuantos celebramos hoy su fiesta imitar los ejemplos de su caridad y su pureza". Ante todo, el ejemplo de su caridad nos viene de su valenta en el cumplimiento de la misin que le impuso el Seor, a los veinte aos (1586), de escribir cartas con advertencias a los cardenales, a los obispos y al mismo papa para recordarles las graves ofensas inferidas a Dios y la reforma de las costumbres. Tales demandas encontraron misteriosamente respuesta en las radicales reformas de Sixto V en el colegio cardenalicio, el estatuto eclesistico y la inspeccin de comunidades monsticas, si bien, por la oposicin de sus superiores, estos escritos no recibieron nunca respuesta o tal vez no llegaran nunca a su destino. Y, por fin, el ejemplo de la pureza se puede encontrar en sus Revelaciones (dictadas a sus cohermanas), de las que el oficio de lectura nos ofrece una prueba. En ella, con una sublime invocacin al Espritu, se expresa as: "Ven, t, alimento de los pensamientos castos, fuente de toda misericordia, cmulo de toda pureza".

La actualidad de este ejemplo de amor ardiente a la Iglesia, en tan difciles condiciones histricas, asociado a una vida interior de gran profundidad, es para nosotros un acicate ejemplar a dar a nuestra devocin eclesial el tono ms genuino y desinteresado.

26 de mayo SAN FELIPE NERI, presbtero (1515-1595)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Felipe Neri, muerto en Roma el 26 de mayo de 1595 y canonizado en 1622, nos hace retroceder a la ciudad de los papas, donde el rostro de la Roma pagana se transform en el de una ciudad agitada por movimientos de espiritualidad y de reforma que dejaron huella. Nacido en Florencia de humilde familia en 1515, en su contacto con los dominicos de San Marcos se entusiasm por Savonarola. Tras una pausa juvenil de dedicacin al comercio en Cassino, donde conoci la espiritualidad benedictina (tuvo por maestro al ilustre monje Eusebio de voli), se fue a Roma en 1536. Despus de asistir a los cursos de teologa de la Sapienza (conoci a Ignacio de Loyola), se consagr a la asistencia de los peregrinos en el barrio de la Regola, fundando la fraternidad de la Santsima Trinidad. Durante la caresta de 1538-1539 visit a los enfermos. Ordenado sacerdote a los treinta y seis aos (1551), vivi en la iglesia de San Girolamo della Carita, donde fund la obra que ms tarde (1554) se denomin Congregacin del Oratorio, en la que chicos y jvenes se reunan para ejercitarse en obras espirituales, caritativas y culturales. Mantuvo contacto con las grandes figuras de su poca, tanto santos (Ignacio, Carlos Borromeo, Camilo de Lelis, Francisco de Sales, Flix de Cantalice) como papas (Pablo IV, Po V, Gregorio XIII, Gregorio XIV, Clemente VIII); pero sufri tambin la humillacin de ver que Pablo IV le retiraba el permiso de confesar, mal informado sobre su actividad de organizacin de las mismas peregrinaciones, hasta el punto de tener que acep-

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tar la oferta del rectorado de la iglesia de San Juan de los Florentinos. Aqu reuni a los primeros sacerdotes del Oratorio, convertido en centro de toda la vida religiosa de Roma: como Baronio (el futuro historiador y cardenal), Francisco Mara Tarugi y otros. En 1575, despus de la bula de fundacin de su congregacin, que tena su centro en Santa Mara della Vallice11a, donacin del papa, donde Felipe hizo edificar una iglesia nueva (1578), pudo ampliar su obra, que se difundi tambin fuera de Roma. En los ltimos aos de su vida, despus de los setenta y cinco y hasta los ochenta, se retir a una actividad privada de confesiones y direccin espiritual. Muri en Roma, popularmente conocido por su fama de jovial y optimista bondad, que le haba merecido el apelativo de Pipo el Bueno. Recibi la uncin de los enfermos y el vitico, respectivamente, de las manos de Baronio y del cardenal Federico Borromeo.

2.

Mensaje y actualidad

Las tres oraciones de la misa expresan justamente la fisonoma de este santo, que para no ceder a la admiracin de la muchedumbre recurra a alguna que otra excentricidad (como "loco piadoso") y que rechaz sin paliativos todas las dignidades eclesisticas. a) La colecta nos invita, segn el designio de Dios, "que no cesa de enaltercer a sus siervos con la gloria de la santidad", a llenarnos "con aquel mismo fuego con que [el Espritu Santo] abras el corazn de san Felipe Neri". La confianza que tena en los medios sobrenaturales, especialmente en el sacramento de la confesin, con el cual form cristianamente a grandes personalidades y generaciones enteras de romanos, era inmensa. Pero tambin su insistencia en la castidad, presentada en un contexto de alegra y de entrega cristiana, as como en la humildad, constituye la expresin de este ardor del Espritu que invada y dilataba incluso fsicamente su corazn. En Pentecosts de 1544 tuvo la visin de una esfera de fuego que entr en l. Sola decir que la santidad est en cuatro dedos, y sealaba la frente para aludir a la mortificacin de la racionalidad. En la boca de un hombre culto y erudito, que haba encaminado a Baronio hacia la historia eclesistica y orientado los estudios del arquelogo Antonio Bosio hacia el descubrimiento de las catacumbas romanas, esta indicacin de vida revela la calidad de su espritu: significativamente la idea gua de su Oratorio

era: "Sola caritas", en el espritu de la abnegacin interna ("spernere seipsum"), de las virtudes cardinales ("spernere mundum"), de la alegra ("spernere neminem") y de la simplicidad ("spernere se sperni"). Pero su principal caracterstica es la de haber inculcado el predominio de las mortificaciones espirituales sobre las corporales y la prctica de la simplicidad evanglica. b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de manifiesto otro carisma: "te rogamos que, a ejemplo de san Felipe Neri, nos consagremos con gozo a glorificar tu nombre y a servir a nuestros hermanos". La hilaridad virtuosa o, mejor, la jubilosa pedagoga que le permita ser eternamente joven, atrayendo a los jvenes con el juego, los paseos, el arte, el estilo alegre y a veces desenfadado, era su mtodo educativo, que saba hacer siempre agradables y simpticas las cosas de Dios. El canto y la msica, que l pudo favorecer con la ayuda de hombres como Palestrina, Animuccia y otros (a quienes se deben las maravillosas Alabanzas y los clebres Oratorios), iban acompaados con la propuesta de medios alternativos al vicio, para dar curso a una sana alegra, en la persuasin de que "las almas alegres e inclinadas a la alegra entran ms fcilmente en los caminos del Espritu". As se convirti este florentino en el segundo apstol de Roma. c) La oracin despus de la comunin, por fin, nos invita, a ejemplo de san Felipe, a desear "siempre beber en las fuentes de la verdadera vida". El deseo de las cosas autnticas es uno de los contenidos del mtodo pedaggico filipino por la inmediatez de sus principios educativos, que han inspirado, especialmente en el siglo xix y en gran parte de la primera mitad de nuestro siglo, las indicaciones y programas de desarrollo de los oratorios parroquiales. "Desear las cosas por las que vivimos genuinamente" (segn la letra del texto latino) significa ofrecer tambin en nuestros das una visin atrayente de la santidad, reencontrando el camino de la alegra, de la coparticipacin y expansin de la propia vida interior. Por eso nadie poda resistirse a la familiar confianza de Felipe. La lectura del oficio, a falta de un texto del santo, que antes de morir quem sus escritos, est sacada de los sermones de san Agustn, donde la alegra cristiana se funda en el ser "en Cristo". Ella nos puede ayudar a comprender mejor la frase de Pipo el Bueno: "Un siervo de Dios debera estar siempre alegre". En una espiritualidad moderna abierta a todos, "tambin la gente del mundo puede salvarse y exactamente en medio del mundo y en casa;

170 San Agustn de Canterbury ni los negocios ni el servicio cortesano son obstculo para el servicio de Dios". Prefacio (MAE, 325) T nos das en san Felipe un ejemplo vivo que suscita nuestro fervor en el seguimiento de Cristo. Su luminoso testimonio nos apremia a amarte con alegra y a servirte en los hermanos pobres y enfermos. Su admirable vida nos ensea a dirigirnos a ti con corazn sencillo y nos recuerda que la fidelidad de cada da es la ofrenda ms grata a tu nombre.

27 de mayo 171 Ordenado obispo, Agustn fue acogido por el mismo rey de Kent, Etelberto, y se asent junto a la iglesia de San Martn de Canterbury, mandada construir por la reina Berta, que era cristiana. Tuvo la dicha de ver al mismo rey entre los numerosos convertidos (597), que fueron bautizados en la noche de navidad (unos diez mil). Tras una segunda misin de monjes en el ao 601, Agustn recibi el palio de primer arzobispo de Inglaterra, con la asignacin de dos sedes sufragneas a la metrpoli de Canterbury, la una en Londres y la otra en Rochester. El cuerpo del santo fue sepultado en la iglesia de los Santos Pedro y Pablo de Canterbury (hoy San Agustn), hecha construir por el rey junto al monasterio de los misioneros. 2. Mensaje y actualidad

27 de mayo SAN AGUSTN DE CANTERBURY, obispo

(ca. 604)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del obispo de Canterbury, muerto en esta ciudad el 26 de mayo del ao 604 (o 605) e introducido tardamente en el calendario romano (1882) despus de un culto local (747), es celebrado el da sucesivo ms libre (el 26 es la memoria de san Felipe Neri). El nombre de Agustn era invocado ya en las letanas de los santos tras el de Gregorio, por orden del concilio de Clovcshoe (747); por eso, justamente despus de la restauracin de la jerarqua catlica en Inglaterra (1850), el nombre del primer evangelizador de la isla vuelve al culto de la Iglesia universal. Antes del ao 596, cuando era prior del monasterio de San Andrs, en Roma (fundado por Gregorio Magno en su casa del Celio), no sabemos nada de Agustn. En el ao 597 fue enviado por el papa, al mando de unos cuarenta monjes, a evangelizar la Inglaterra sudoriental, donde el cristianismo de los orgenes (como testifican Cipriano y Orgenes) haba sido subsumido por el paganismo de los invasores sajones (en los siglos V-Vll) y se haba refugiado con sus primeros habitantes, los bretones, en el oeste (Gales y Cornualles).

La nueva colecta expresa mejor la importancia de "la predicacin del obispo san Agustn de Canterbury", por la que Dios "llev a los pueblos de Inglaterra a la luz del evangelio", pidiendo que "el fruto de su trabajo apostlico perdure en la Iglesia con perenne fecundidad". En efecto, la misin de Agustn ante los celtas (que vivan en el oeste de Inglaterra) estuvo marcada por notables dificultades, dado que el clero bretn y los monjes del pas occidental tenan diferentes usos litrgicos (por ejemplo, para el bautismo) de los reformados por Gregorio Magno y un clculo distinto de la fecha de la pascua. La reunin de estos britnicos junto a "la encina de Agustn" result infructuosa. La carta de Gregorio Magno a Agustn, que se lee en el oficio, alude a los milagros exteriores que acompaaban la gracia de la conversin interior, hasta el punto de recomendar que no se enorgulleciera el nimo dbil con los signos que se realizaban. Estos xitos no carecen de dificultades, provocadas por la misma amargura de los vencidos (los bretones) ante los sajones, cuyo obispo era Agustn; y parecen justificar la peticin de que tambin hoy los frutos de la nueva evangelizacin de Inglaterra, tras la fractura del anglicanismo, puedan llevar a la unidad con la Iglesia madre de Roma, a la que tiende la bsqueda ecumnica (amenazada por las mismas divisiones internas en la comunin anglicana). Si Agustn slo puso los cimientos de la Iglesia inglesa, tambin hoy la confianza ecumnica descansa sobre las bases de esta Iglesia, que resultaron ptimas para su sucesor, Lorenzo.

172 Visitacin de la Virgen Mara 31 de mayo VISITACIN DE LA VIRGEN MARA

(ss. VI/XIV)

31 de mayo 173 unen en el mismo camino de Mara, convertido en "foederis arca". b) La conclusin de la colecta, "que... podamos, con Mara, cantar tus maravillas", halla eco tambin la oracin despus de la comunin, donde con las mismas palabras del Magnficat se invita a la Iglesia a experimentar en s misma los sentimientos propios del cntico, del que san Beda (en el oficio de lectura) nos ofrece un comentario literal, segn las normas exegticas medievales. c) La oracin sobre las ofrendas subraya un nuevo elemento: la unin entre la madre del Hijo de Dios y su gesto de amor realizado en un largo viaje "hacia la montaa", tambin segn la evocacin del texto del Cntico (2,8-14), que es cantado en el salmo responsorial de la misa y ledo en la primera lectura del oficio. Mara, al realizar este gesto, es impulsada por un espritu misionero, para hacer una obra de misericordia con su anciana pariente, anticipndose casi a la diacona de la Iglesia, que, sin alforja ni sandalias (LC 10,4), es enviada a los pobres, para que tambin ellos descubran en los gestos concretos de la coparticipacin fraterna que son amados por Dios, y por tanto que son capaces de exultar de alegra (como hizo Mara). Este tema de la relacin entre Mara y la Iglesia se encuentra expresado tambin en la tercera estrofa del himno de los laudes, cuando canta: "Llevaba a Dios en su entraa / como una preeucarista". Por fin se puede evidenciar que en la oracin despus de la comunin hay tambin una mencin directa de Juan, que "exult de alegra al presentir a Cristo en el seno de la Virgen". En efecto este encuentro entre los nascituros, adems del encuentro entre ambas madres, representa el paso decisivo del tiempo salvfico de la ley de los profetas al hoy salvfico de los tiempos nuevos (cf Le 16,16; Mt 11,12-13). Al celebrar esta fiesta no hay que pecar, en consecuencia, de reduccionismo ni de piadoso sentimentalismo, como si se tratara de un encuentro de carcter familiar, ignorando el vasto trasfondo salvfico: cf tipologa del arca de la alianza (evangelio). Cada uno de nosotros puede asociarse a Mara como portador de Cristo (cristforo) y gustar la alegra de su presencia.

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de la visitacin de Mara se ha trasladado al 31 de mayo (antes el 2 de julio, octava del nacimiento del precursor), porque se celebra entre la anunciacin (25 de marzo) y la natividad de Juan Bautista (24 de junio), y as se adapta mejor a la narracin evanglica. Tiene un origen remoto en la liturgia romana del siglo VI en funcin de la preparacin de la navidad (cf percopas de Le en el viernes de las tmporas y en el III domingo de adviento). El arzobispo de Praga Juan Jenstein la introdujo en 1386 en su dicesis, hasta que, en el consistorio de 1389, Urbano VI la extendi a toda la Iglesia latina, fijndola el 2 de julio, para impetrar el fin del gran cisma (consumado en 1378 entre el papa Urbano VI y el antipapa Clemente VII en Avin). Tras el cisma, el concilio de Basilea en 1441 reconfirm la bula de Bonifacio IX, de 1389, para la fiesta. En Oriente, en la fecha del 2 de julio se celebra la "deposicin del manto de la santa Seora y madre de Dios en Blanquerna", es decir, de la reliquia trada de Jerusaln a Constantinopla y venerada en un santuario que se le dedic en el ao 473. 2. Mensaje y actualidad La riqueza de las oraciones del misal, que sustituyen a las anteriores, celebra el acontecimiento salvfico en el que "la Virgen estuvo estrechamente vinculada al Hijo" (cf Marialis cultus, 7). a) La colecta pone de manifiesto que Dios inspir "a la virgen Mara, cuando llevaba en su seno a tu Hijo, el deseo de visitar a su prima Isabel". Por eso se pide que tambin nosotros seamos "dciles al soplo del Espritu". La opcin radical del s de Mara en la anunciacin ya era la premisa de esta docilidad, que el evangelio de la fiesta reevoca con este viaje, en el que el camino recorrido por Mara es el mismo que recorriera el arca de la alianza cuando fue llevada por David a Jerusaln. La lectura (opcional) de la misa (Sof 3,14-18) acenta el tema de la alegra por la visita del Seor. La antigua y nueva alianzas se

174 Inmaculado Corazn de la Virgen Mara Sbado posterior a la solemnidad del Sagrado Corazn INMACULADO CORAZN DE LA VIRGEN MARA (1643/1942)

Inmaculado Corazn de la Virgen Mara 175 debe ser purificado de todo devocionalismo lnguido y no bblico. En efecto, en la Biblia el corazn forma la base de todas las relaciones amoroso-morales con Dios. Por tanto, en esta clave, el corazn de Mara se convierte en la cuna de toda la meditacin cristiana sobre los misterios de Cristo, como sugiere el comentario de san Lorenzo Justiniano en el oficio de lectura. c) Para nosotros, meditar en el propio corazn significa saber trasladar al hoy los acontecimientos salvficos, hacerlos actuales, superando esa superficialidad que es la carcoma de la vida espiritual y que nos impide gozar "en la abundancia" de los beneficios del Seor (oracin despus de la comunin). Actualizando la oracin sobre las ofrendas (atpica en s misma) se pide el auxilio de la misericordia divina: el timo evoca el corazn compasivo de Mara ante la misericordia del Padre. Prefacio (MAII, 331) Desde lo alto de la cruz, Cristo confi su madre al discpulo predilecto para que a su vez la asistiese. Juan es figura del gnero humano, y Mara se convierte en la madre de todos para que descienda con ms abundancia la gracia divina sobre nosotros, que hemos credo y conocido las inagotables riquezas de su corazn.

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria facultativa, que la exhortacin Marialis cultus (n. 8) incluye entre las memorias que "manifiestan orientaciones que brotan de la piedad contempornea", se remonta a 1643, cuando san Juan Eudes, "padre y doctor" y primer apstol de la devocin a los sagrados Corazones de Jess y Mara, comenz a celebrarla pese a la fuerte oposicin de los jansenistas. Despus de alternas demandas y otras tantas negativas (en 1669 y en 1729) por parte de la congregacin romana, en 1942 Po XII, tambin a impulsos de los misioneros claretianos (del Inmaculado Corazn de Mara), consagraba (8 de diciembre) la Iglesia y el gnero humano al Inmaculado Corazn de Mara, en el 25. aniversario de Ftima, y extenda a toda la Iglesia latina esta fiesta litrgica el 22 de agosto. Del da octavo de la asuncin (en 1944), ahora ha sido trasladada a despus de la solemnidad del sagrado Corazn de Jess. 2. Mensaje y actualidad a) Partiendo de los textos eucolgicos, se puede configurar la temtica de esta memoria en la colecta que nos presenta a Mara como modelo del camino de fe que recorri en su corazn, donde Dios prepar "una digna morada al Espritu Santo". Por eso en el texto evanglico (Le 2,51) y en la antfona de la comunin (Le 2,19) se pone de relieve que Mara "conservaba todas estas cosas" como perfecta discpula de la Sabidura. Al aceptar la palabra divina en la anunciacin, realiza progresivamente su madurez eterna, escuchando y guardando las palabras de su hijo, pese a no comprender la respuesta de Jess en el templo. b) Para que tambin nosotros podamos ser templo vivo de la gloria divina (cf ICor 3,16-17), como pide la colecta, y no reducirnos a ser un templo-museo intil, es menester que acojamos la invitacin de la oracin despus de la comunin; esto es, que "sintamos el aumento continuo de la salvacin". El modelo del corazn, que ocupa el centro de esta celebracin

JUNIO

1 de junio SAN JUSTINO, mrtir

(t 166)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de este mrtir, que aparece por primera vez en el calendario romano en 1882, se celebra en la fecha en que lo celebran la Iglesia bizantina (segn el Typicon, tributario de la Iglesia de Jerusaln) y maronita, transfirindola del 14 de abril, que haba sido elegida de manera arbitraria (segn el calendario del siglo IX) y que coincide a menudo con las solemnidades pascuales. Originario de Flavia Neapolis (Siqun o Samara) a comienzos del siglo II, Justino naci de padres paganos, tal vez de origen romano. En su anhelo de bsqueda, despus de haber consultado a filsofos de distintas escuelas (estoica, peripattica, pitagrica, platnica), encontr en Efeso a un sabio que le encamin al estudio del Antiguo Testamento al reprocharle: "T eres amante del bien hablar, pero no un amigo de la accin y de la verdad" (Dilogo con Trifn, 3,3). Habindose convertido al cristianismo, hacia el 130, fue a Roma, donde abri una famosa escuela, que tuvo por oyente, entre otros, tambin a Taciano (el futuro apologista). De sus ocho obras, slo nos han llegado tres (las dos Apologas y el Dilogo con el judo Trifn en recuerdo de la discusin mantenida con l). Por las actas autnticas de su martirio, escritas en un tiempo en que en Roma no se solan celebrar los aniversarios de los mrtires, sabemos slo que, denunciado por el filsofo cnico Crescencio, fue decapitado hacia el ao 166 (siendo prefecto Junio Rstico), junto con otros seis discpulos.

178 San Justino "Los santos mrtires sufrieron as su martirio confesando a nuestra Salvador" (Actas). 2. Mensaje y actualidad

1 de junio 179 tino" (oracin sobre las ofrendas) en sus obras. En efecto, en sus escritos encontramos la primera descripcin de los ritos del catecumenado, y especialmente de la liturgia eucarstica (Apologa, 1,65), de los que tenemos una cita en la antfona del Benedictus (laudes), que testimonia un elemento de la estructura trinitaria de la anfora: "En toda oblacin alabamos al Creador del universo por medio de Jesucristo, su Hijo, y del Espritu Santo". En el Dilogo con Trifn (ce. 41 y 117), la eucarista es llamada "vctima espiritual". c) Esta actividad nos viene indicada tambin en la parte final de la oracin despus de la comunin: "nos mantengamos en continua accin de gracias". La apologtica para Justino es ya una "praeparatio evanglica", porque del primer escritor cristiano que despus de Pablo ha captado las implicaciones universalistas del cristianismo, podemos aprender a descubrir los innumerables grmenes del Verbo que estn esparcidos en las religiones no cristianas (cf Evangelii nuntiandi, n. 53). De Justino, adems del texto para su memoria de las Actas del martirio, se leen dos fragmentos de la I Apologa (mirc. III sem. de P.; III dom. de P.). Prefacio (MA H, 333) En los primeros tiempos de tu Iglesia elegiste al mrtir Justino para que con sus escritos expusiera a judos y paganos los misterios de las profecas y la doctrina de los apstoles, defendiendo sin temor el evangelio de Cristo en presencia de los prncipes. l desempe fielmente su ministerio, despus de haber dado testimonio de ti ante muchos testigos, y t le otorgaste que derramara su sangre para recibir la corona de gloria eterna en el glorioso ejrcito de los mrtires.

Las oraciones de la misa, procedentes del texto de 1882, delinean la fisonoma del santo, que Tertuliano (Adv. Valentinianos, 5,1) sealaba como "filsofo y mrtir". a) En la colecta se evocan dos temas. Ante todo, el del martirio: "El Seor ha enseado a san Justino a encontrar en la locura de la cruz la incomparable sabidura de Cristo". As se reevocan las Actas fieles del "martirium" (en nombre de los otros seis compaeros), presentadas en el oficio de lectura, donde l, ante el prefecto Rstico, dijo: "Es nuestro deseo ms ardiente el sufrir por amor de nuestro Seor Jesucristo para ser salvados. Este sufrimiento nos dar la salvacin y la confianza ante el tribunal de nuestro Seor y salvador, que ser universal y ms terrible que ste". En la parte de la intercesin se le pide a Dios "la gracia de alejar los errores que nos cercan y de mantenernos firmes en la fe". Justino, calificado de intelectual cristiano, fue un investigador de la verdad, porque mediante su coloquio con el anciano de Efeso, que le encamin hacia Cristo compulsando a los profetas del Antiguo Testamento, mucho ms antiguos que todos los filsofos (que l consultaba), lleg a convertirse. As lo testifica el Dilogo con Trifn, del que la antfona del Magnficat, en vsperas, nos recuerda un fragmento significativo: "El fuego se apoder inmediatamente de mi alma, y me invadi el amor de los profetas y de los hombres que son amigos de Cristo". La caracterstica de su defensa de la verdad no es tanto una filosofa ponderada por su racionalidad, sino por la eficacia de su propuesta moral. l fue el primero que tendi un puente entre la filosofa pagana, la de aquellos que viviendo segn el Logos germinal (que es Cristo) son cristianos, aunque pasaran por ateos (como entre los griegos Scrates, Herclito y otros parecidos a ellos; Apologa I, 46; II, 13), y la fe cristiana. Supo dialogar a travs de sus Apologas dirigidas a los emperadores Antonino Po y quiz Marco Aurelio, al senado y al pueblo romano con los paganos y con los judos (Dilogo con Trifn), demostrando que con la encarnacin del Logos (Verbo) se alcanz la revelacin completa de la verdad. b) En las otras dos oraciones se hace referencia a los misterios litrgicos, "que defendi con valenta el mrtir san Jus-

180 San Marcelino y san Pedro 2 de junio SAN MARCELINO Y SAN PEDRO, mrtires
(t 303?)

3 de junio 181 martirio". La imitacin de la firmeza de su fe, tambin para nosotros hoy en que ya no existen persecuciones cruentas, consiste en luchar "no contra hombres de carne y hueso, sino contra las fuerzas del mal", como advierte san Pablo (el Ef 6,12) en el oficio de lectura.

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de estos mrtires en su dies ateis, introducida por el papa Vigilio en el canon romano y atestiguada por el martirologio jeronimiano y por todas las fuentes litrgicas del siglo VIII, nos remite a la terrible persecucin de Diocleciano, en el ao 303, cuando el sacerdote Marcelino y el exorcista Pedro fueron decapitados (cf epigrama sepulcral de Dmaso), despus de habrseles obligado a cavar su propia fosa en un lugar ocultado por un bosque. Segn la passio simplificada del siglo VI, tras su milagroso hallazgo, los cuerpos fueron llevados Adduas lauros en la va Labicana (en el cuarto miliario), donde la madre de Constantino, santa Elena, hizo construir una baslica (cuya cripta fue descubierta en 1887). El lugar del sepulcro, destruido por los godos, fue restaurado por el papa Vigilio. Sus reliquias son mencionadas en el ao 827 en Seligenstadt sobre el Meno. 2. Mensaje y actualidad La nueva colecta nos invita a sentirnos herederos de la tradicin gloriosa de nuestros orgenes, expresada por estos dos mrtires romanos, que fueron de los ms honrados en el tiempo del papa Dmaso (les dedic un epigrama, sirvindose de una leyenda). En efecto, invoca: "Seor, t has hecho del glorioso testimonio de tus mrtires... nuestra proteccin y defensa". El testimonio del papa Dmaso, que "cuando an era joven" escuch los recuerdos de su verdugo, que se haba convertido, influy sin duda para hacer de la iglesia de ambos santos, en Roma, una iglesia estacional, al noroeste de San Juan de Letrn, entre el Celio y el Esquilino, en el segundo sbado de cuaresma (con el evangelio del hijo prdigo). En la Exhortacin al martirio, de Orgenes, escrita setenta aos antes de la pasin de Marcelino y Pedro, la lectura del oficio se expresa as: "Jess dio su vida por nosotros; demos tambin nuestra vida, no digo por l, sino por nosotros mismos y, me atrevera a decirlo, por aquellos que van a sentirse alentados por nuestro

3 de junio SAN CARLOS LUANGA Y COMPAEROS, mrtires (t 1886-1887)

1. Nota histrico-litrgica La reciente memoria obligatoria (1964) de estos veintids protomrtires del frica negra, muertos en Uganda entre el 26 de mayo, el 3 de junio de 1886 y el 27 de enero de 1887, ha sido fijada en esta fecha porque el jefe, Carlos Luanga, con sus doce compaeros, muri quemado tras horribles tormentos el 3 de junio de 1886, en Rubaga. Son las primicias de ese centenar de cristianos catlicos y protestantes que cayeron vctimas de la persecucin del vicioso rey Muanga en la regin de los grandes lagos. Canonizados durante la tercera sesin del concilio Vaticano II ante todo el episcopado catlico, se han convertido en verdadera gloria de la Iglesia universal. Uganda fue evangelizada primero por los Padres Blancos en 1879. Expulsados del pas en 1882, pudieron volver dos aos ms tarde, reclamados por el mismo rey Muanga, que luego se convirti en su feroz perseguidor. El rey Muanga, instigado por su funcionario, que se vengaba por haber sido descubierto en una conjura contra l, hizo matar primero a un cierto nmero de cristianos, junto con el obispo anglicano Hannington (1885), acusado de espionaje; luego hizo decapitar y quemar al jefe de la servidumbre, Jos Mkasa (17 de noviembre), junto con otros pajes, acusados de ser aquellos que "rezaban" (es decir, lean las oraciones de un libro). Fue Carlos Luanga, primer paje de la corte, el que prepar a sus doce ms fieles al martirio. Despus de la sentencia de condena a muerte, fueron llevados a Kampala, al lugar del martirio; en el nterin fue decapitado y quemado tambin el

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San Carlos Luanga y compaeros

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amigo del rey (Andrs Kagua). Al da siguiente fue asesinado cruelmente un ilustre personaje, Matas K. Mulumba, a quien las actas del proceso de canonizacin consideran como "la flor ms bella de la corona" de estos mrtires. En efecto, Matas Mulumba haba reconocido en los "hombres blancos", preanunciados por su padre antes de morir, a los misioneros catlicos, despus de haberlos confundido primero con mahometanos y luego con misioneros protestantes. Despus de ser bautizado deca, sin dar importancia a sus honores de alto personaje de la corte: "No soy quiz un esclavo, un esclavo de Jesucristo?" Tras la espera de los das necesarios para la preparacin del lugar del suplicio algunos pajes ya haban sido muertos durante el trayecto, los prisioneros fueron encadenados. El primero que fue quemado en la hoguera fue Carlos Luanga; despus tambin los dems fueron asados vivos. Entre stos se encontraba el hijo del jefe de los verdugos, que se neg a ser liberado, dicindole a su padre: "El rey te ha ordenado que me mates; quiero morir por Jesucristo". Tambin Juan M. Jaman, llamado "el anciano" por su pundonorosa conducta y dedicado al servicio del prjimo, sigui a sus amigos dos aos ms tarde, anegado en un estanque (el 27 de enero de 1887). Con toda justicia fue declarado Carlos Luanga, en 1934, patrn de la Accin catlica y de la juventud africanas. De los tres indultados entre los prisioneros hemos recibido el testimonio de este heroico martirio de sus amigos.

eslabn a la cadena de sus antiguos mrtires (escilitanos, cartagineses, de Masa Cndida, junto a tica, recordados por san Agustn y por Prudencio), de los mrtires de Egipto (cf elogio en Crisstomo) y de la persecucin vandlica. b) La oracin sobre las ofrendas hace alusin al rechazo opuesto a las impuras propuestas del rey por parte de los jvenes mrtires, vctimas de un delito tan absurdo y al par tan rico en significado que ofrece suficientes y claros motivos, con los que puede formarse la conciencia moral de un pueblo nuevo. c) En la oracin despus de la comunin podemos captar la actualidad de esta memoria: el sacramento eucarstico, que los ha sostenido en su pasin, puede hacernos fuertes en la fe en medio de los peligros y las pruebas de la vida.

5 de junio SAN BONIFACIO, obispo y mrtir (672/5-754)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria del santo obispo de Maguncia, asesinado durante la misa con cincuenta y dos compaeros de los frisones, a quienes llevaba el evangelio, junto a Dokkum (Frisia septentrional, hoy Pases Bajos), el 5 de junio del ao 754, celebra al gran apstol de Alemania, que extendi su accin misionera hasta el reino de los francos. Su culto inmediato, no slo en Alemania, sino tambin en Inglaterra (756), su lugar de origen (tanto que un concilio le dio el ttulo de patrono, con Gregorio Magno y Agustn de Canterbury), fue introducido en el calendario romano slo en 1874, a peticin de los padres del concilio Vaticano I. Winfrido, nacido hacia el ao 673 en el reino anglosajn de Wessex (Inglaterra sudoccidental), despus de su formacin en las abadas de Exeter y Nursling, profes la regla monstica en el ao 715, convirtindose en abad de Nursling. Deseando llevar la fe a los paganos, despus de haber hecho sin xito un viaje a Frisia en el ao 716, fue investido por el papa Gregorio II de

2. Mensaje y actualidad a) La colecta, que comienza con la clebre frase de Tertuliano (tambin l un laico africano): "Seor, Dios nuestro, t haces que la sangre de los mrtires se convierta en semilla de nuevos cristianos", pide que "el campo de tu Iglesia, fecundo por la sangre de san Carlos Luanga y sus compaeros, produzca continuamente, para gloria tuya, abundante cosecha de cristianos". Pablo VI, que en su peregrinacin a frica en 1969, durante la misa de canonizacin celebrada sobre las urnas de los mrtires, renov la tradicin de san Cipriano, que celebraba el sacrificio sobre las tumbas de los mrtires de Cartago (y del cual se cita en el responsorio del oficio una carta: Ep. 58,8), ilustra la fecunda verdad del lema de Tertuliano, recordando que estos nuevos mrtires de frica parecen aadir un nuevo

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San Bonifacio

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la misin de evangelizar a los idlatras de Alemania (en el ao 719), recibiendo el nombre de un mrtir romano. En el ao 722 fue ordenado obispo, pero directamente dependiente de la Santa Sede, sin dicesis particular. Despus de la evangelizacin de Asia (talando las encinas de Donar, en los alrededores de Geismar, derroc el paganismo), pas a la cercana Turingia (725) fundando monasterios, y all permaneci durante siete aos. El sucesor en la sede apostlica, Gregorio HI, le confi el nuevo campo misionero de Baviera, hacindole arzobispo (732). Bonifacio estuvo aqu nueve aos, hasta el 741, en que pudo crear obispados sufragneos importantes, como Salisburgo, Freysing, Ratisbona, Passau, etc. Para cumplir su misin nacional de evangelizador le pidi al papa Zacaras que concediera a su nueva fundacin en el monasterio de Fulda (744), que l mismo elegir como lugar de sepultura, la inmunidad pontificia, que representa el primer privilegio de exencin en la historia. Con Pipino (747), Bonifacio fue marginado por la oposicin de los crculos francos contra el anglosajn extranjero. Mientras evangelizaba la Frigia septentrional fue vctima de una horda de paganos.

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta, procedente de los misales ambrosiano y parisiense, pide la intercesin del santo obispo y mrtir Bonifacio, para que "podamos defender con valenta y confirmar con nuestras obras la fe que l ense con su palabra y rubric en el martirio con su sangre". En efecto, la amplitud de su actividad misionera, que le oblig a mantener contactos con papas y reyes, le atribuy una influencia de dimensin europea, que cre el clima para el paso de la historia del papado del perodo bizantino al franco. Su mtodo apostlico se fundaba en dos puntos esenciales: ante todo, la bsqueda de la ayuda de los reyes y de los personajes importantes, sin plegarse, empero, a ellos; luego, la apelacin a los monasterios, como demuestra el apego a su condicin de monje en la fundacin del monasterio de Fulda, adonde se retiraba con frecuencia. Cuando Carlomn hered Austrasia, despus de la divisin del reino de Carlos Martel (741), se sirvi de Bonifacio para eliminar los abusos en la concesin de beneficios y honores y la relajacin de la disciplina del clero y tambin de ciertos monjes

celtas aventureros, reuniendo un concilio general de los obispos francos (744) en Soissons. Este concilio, durante tres aos, hasta el 747, decret reformas importantes para aquellas Iglesias. Baste recordar el nombramiento del abad Fulrado y de Crodegango, obispo de Metz (748), que trabaj eficazmente en la reforma del clero y en la institucin de los cannigos regulares. Es relevante caracterstica de esta obra de fundaciones y reorganizaciones de Iglesias, tanto en Baviera como en Turingia y en Franconia (de las que quedan los Capitulara promulgados en el citado concilio general del reino franco), el impulso dado a las fundaciones monsticas, que en aquellos tiempos eran focos de vida litrgica, as como de cultura profana (tcnicas de agricultura y artes). Baste recordar que Bonifacio escribi una gramtica, una mtrica y que nos ha legado algunas poesas. Sin duda fue un hombre decidido a la hora de combatir las supersticiones mgicas de los pueblos brbaros: como cuando tal, con la ayuda de sus compaeros, la encina que haba en la montaa de Gudenberg (en Geismar), y los paganos vieron en el improviso derribo, a causa de un viento impetuoso, una especie de juicio de Dios contra sus dolos impotentes. Tambin nosotros podemos pedir, con la colecta, "defender con valenta y confirmar con nuestras obras la fe". El mismo afirma en la carta que aparece en el oficio: "de buena gana abandonara el gobierno de la Iglesia que me habido confiado, si para ello encontrara apoyo en el ejemplo de los Padres o en la Sagrada Escritura". En todo este fervor misionero de un hombre diamantino y austero que le sirvi de abrecaminos a Carlomagno, es conmovedor el epistolario dirigido a la abadesa de Bischofsheim, Lioba (que haba abandonado Inglaterra por indicacin suya), donde se revela la humanidad de su alma y al mismo tiempo su devocin particular al sumo pontfice, al cual someta constantemente las menores dificultades. Sus palabras: "Dejadnos morir por las santas leyes de los santos Padres", en una poca de vuelcos histricos, son una amonestacin tambin en nuestros das.

186 San Norberto 6 de junio SAN NORBERTO, obispo (1080/85-1134) 2. Mensaje y actualidad

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1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Norberto, nombrado arzobispo de Magdeburgo (1126) por Inocencio II y muerto en su sede el 6 de junio de 1134, fue introducida en el calendario en 1620 y celebra a uno de los hombres de Dios que ms contribuy a la renovacin cristiana del siglo XII con la restauracin de la dignidad del sacerdocio, propugnando la reforma gregoriana. Nacido hacia 1080 de la noble familia Gennep de Xanten, pequea ciudad de Renania (cerca de Colonia), entr en la corte del arzobispo Federico I de Colonia y llev una vida mundana, egando a ser capeffn cannico de emperador Enrique V. A los treinta y un aos fue delegado del emperador en la Dieta de Ratisbona y le acompa a Roma para la investidura, rechazando un obispado (1113). La conversin (ocasionada por el miedo a un temporal), que fue casi el fruto de su rectitud moral contra los abusos imperiales, fue seguida por el abad benedictino de Siegburg. Ordenado sacerdote (1115) por el arzobispo de Colonia, se dedic a la predicacin itinerante de la reforma. El obispo de Laon, Bartolom de Vir, le confi el convento ya existente de los Cannigos Regulares (bajo la regla) de san Agustn, y as fund una nueva orden, llamada Premonstratense, de "Praemonstratum (Pratum Monstratum)" en el valle de Premontr (a 10 km de Laon), el da de navidad de 1121. Se mantuvo en estrecha relacin con san Bernardo, pero su orden se inspir, ms que en los cistercienses de Citeaux, en la vida benedictina transcurrida en Siegburg y en la vida eremtica impuesta (a comienzos del siglo Xll) por su compatriota Ludolfo. Mientras se diriga a Spira para la Dieta del Sacro Imperio, los habitantes de Magdeburgo estaban en desacuerdo con la eleccin del arzobispo. Fue elegido l en 1126 con voto unnime, y dimiti como abad de Premontr. Muri en su sede episcopal, donde encontr muchos obstculos para la reforma de su dicesis (encargo del captulo episcopal a los religiosos de su orden, restitucin de los bienes eclesisticos, etc.).

La nueva colecta pone de relieve el espritu de oracin y el celo pastoral del santo: "admirable... por su espritu de oracin y su celo apostlico". El espritu de oracin lo manifestaba en la contemplacin de las realidades divinas, como afirma la Vida escrita por un cannigo regular de su orden, y que se encuentra en el oficio de lectura: "su valiente predicacin era fruto de una meditacin asidua y contemplativa de las cosas divinas". El, que haba tomado como base la regla de san Agustn, supo hacer la primera sntesis entre la vida monstica y la vida apostlica. San Norberto fue muy devoto de la santsima Virgen y de la eucarista (la reforma lo considera el santo de la eucarista con la custodia), combatiendo con decisin, junto con san Bernardo, la hereja de Berengario contra la presencia real. La segunda caracterstica es su celo pastoral, que se manifest en la dicesis de Magdeburgo, bastin avanzado de la cristiandad en el este, que jug un papel decisivo en la Iglesia de Alemania, y luego, a travs de monjes premonstratenses, en la evangelizacin de los pueblos de la otra parte del Elba, en tierra pagana. Haba confiado su proyecto de restauracin del sacerdocio en la Iglesia a Gelasio II ya cuando se entrevist con l en Provenza; y cuando en Reims salud al nuevo papa Calixto II, que le invit a abandonar la predicacin itinerante para instalarse en un terrritorio, acept generosamente para ponerse a disposicin del obispo de Laon, completamente entregado a la reforma gregoriana. El empeo demostrado en la recuperacin de los bienes eclesisticos acaparados por los grandes seores laicos y en hacer respetar la residencia y la continencia del clero revela sus principales preocupaciones. Decidi, con toda su orden, la adhesin al nuevo papa (Inocencio II) del emperador y de Alemania, contra el antipapa Anacleto II, que se haba establecido en Roma; como ya haba hecho san Bernardo en nombre de Claraval y Pedro el Venerable en nombrede Cluny. Se ha de reconocer que su modelo de vida apostlica, indicado por los Hechos de los Apstoles, para promover la reforma segn los principios de Gregorio VII proponiendo la regla de san Agustn, es su mrito ms grande. Tampoco puede ignorarse su espritu apologtico y combativo, como el "Triunfo de san Norberto", que es la fiesta originada por su predicacin en la ciudad de Amberes, adonde haba ido en 1123 para combatir al hereje Tunchelmo (que negaba la validez

188 San Efrn de los sacramentos y de la consagracin eucarstica por parte de los sacerdotes indignos). En la conclusin de la colecta se invoca "que, por su intercesin, tu pueblo encuentre siempre pastores ejemplares que lo conduzcan a la salvacin". En el oficio de lectura se alude a su propuesta, en la reforma de la vida del clero, de aquella vida apostlica y evanglica primitiva que tena por base tambin la oracin. Este santo, precursor de los itinerantes de las rdenes mendicantes (caminaba descalzo y con hbito de penitente) y que, antes de dedicarse al gobierno de su dicesis, haba reconciliado las ciudades divididas de Hainaut y del Brabante, hasta el punto de ser llamado "ngelus pacis" por tal obra, fue asimismo un maestro de oracin para su clero, porque en la oracin comunitaria e individual vea el alma de su obra de evangelizacin.

9 de uni 189 la fundacin de la escuela denominada de los Persas, que tuvo una orientacin teolgica ms bien antioquena. Aqu naci la literatura siriaca en su dialecto arameo. Quiso permanecer como dicono, haciendo vida eremtica en una gruta, y rechaz el episcopado al que san Basilio le invitaba, hasta simular que estaba loco para evitarlo. En la caresta del 372/3 se prodig hasta el agotamiento. Muri el ao 373. 2. Mensaje y actualidad La nueva colecta subraya un tema del agrado de la Iglesia siriaca: el Seor le dio al dicono Efrn el fuego de su Santo Espritu, "para llevar a las naciones tu mensaje de salvacin". No se hace alusin, como en la colecta anterior, a la lucha contra los herejes, que l libr con su voz y su pluma: apolinaristas, milenaristas y sobre todo los gnsticos, discpulos de Bardesanes (el astrlogo de Edesa), cuyo gnero potico quiso imitar (con el metro musical) para oponerse a sus himnos imbuidos de hereja. Por esto se mereci, por parte de Teodoreto de Antioqua, el ttulo de guitarra (lira) del Espritu Santo. l por vez primera, en la Iglesia siriaca, cre coros de muchachas que encantaban a los fieles sentados en los umbrales de las iglesias; y con sus Crmenes mtricos (Cntica Nisibena) celebr las verdades de la fe no slo de modo abstracto, sino con un estilo ms bien semtico, inspirado nicamente en las Escrituras; esto es, evocando la sntesis de las intervenciones providenciales, que son siempre histricas al par que simblicas. En sus obras no slo encontramos afirmado el primado de Pedro y del papa, sino tambin una implcita creencia en la inmaculada concepcin de Mara cuando, por ejemplo, canta: "T y tu madre, Seor, sois los nicos perfectamente bellos... En tu madre no existe mancha alguna". El mayor poeta de la escuela siria, de quien Gregorio de Nisa deca que "el esplendor de su vida y de su doctrina iluminaba el universo" (llamndole "doctor universal"), fue tambin un gran polemista contra los mitos gnsticos. Por eso no hay rito oriental que no use algn cntico de Efrn; como testimonia la costumbre de leer, apenas veinte aos despus de su muerte, en la Iglesia siriaca, algn fragmento de sus obras despus de la Sagrada Escritura. Su plegaria y sus sermones frecuentemente iban acompaados de lgrimas que los hacan irresistibles. Tambin en el oficio de lectura la plegaria de este santo hace referencia, nada

9 de junio SAN EFRN, dicono y doctor de la Iglesia (306-373)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa trasladada al dies natalis de san Efrn, muerto en el ao 373 en Edesa segn la Crnica edesana del 540, mientras que antes se celebraba el 18 de junio (en Siria y en Oriente se celebra en distintas fechas, especialmente el 28 de enero), fue inscrita en el calendario romano por Benedicto XV, que lo proclam "doctor de la Iglesia" (1920). Nacido en Nsibe (Mesopotamia del Norte) de familia cristiana (su padre no era sacerdote de dolos), en el ao 306, segn las controversas noticias histricas contenidas en su testamento en versos (citado en el panegrico por san Gregorio de Nisa), fue bautizado a los dieciocho aos, aunque fuera educado desde la infancia en la meditacin de las Sagradas Escrituras. Fue encargado por el obispo Santiago de organizar la escuela de Nsibe, ciudad que haba cado bajo el dominio de los persas (363) despus de la derrota de Juliano el Apstata. Posteriormente se traslad a Edesa, donde fue consejero del obispo Narsete y tom parte en

190 San Bernab menos que dos veces, a los sacramentos: "A diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en nuestro cuerpo. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurreccin que esperamos. Poseemos, Seor, en nuestra propia persona tu memorial tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo en toda su realidad en la renovacin futura". Es todo un programa de vida espiritual y litrgica, vlido tambin hoy para todas las Iglesias, porque pertenece a la Iglesia indivisa (antes de la divisin entre Iglesia siriaca monofisita y nestoriana). De Efrn se leen tres textos: uno de los Sermones (viern. III sem. de P.) y dos textos de los Comentarios sobre el Diatsaron (VI dom. T.O.; juev. I sem. de adv.).

11 de junio 191 s significa "mesinicos", por el equvoco del ttulo de "Cristo", tomado como nombre propio). En el primer viaje misionero de Pablo (He 31,2-4) eligi a Chipre como primer terreno de evangelizacin (y luego de Asia Menor); y en el segundo se separ de l para unirse a su primo Juan Marcos y volver a Chipre. Particip en el concilio de Jerusaln para resolver la controversia de Antioqua (ritos judos y fe); y, por fuentes antiguas, sabemos que pas por Roma y que fue apedreado por los judos en Salamina, donde se habra encontrado su cuerpo en el siglo V. La leyenda lo cuenta entre los setenta discpulos del Seor; dice tambin que es autor de la carta a los Hebreos, as como de una carta de Bernab, que parece provenir ms bien de Alejandra. Slo es cierto que en la Iglesia primitiva se lea un evangelio que llevaba su nombre, pero que no nos ha llegado.

11 de junio SAN BERNAB, apstol (siglo xi)

2.

Mensaje y actualidad

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Bernab, inscrito en el canon romano junto con Esteban y Matas, ya se celebraba en los calendarios de la ciudad de Roma en la fecha del 11 de junio desde el siglo XI, comn tanto a Oriente como a Occidente, porque es el da del hallazgo de su cuerpo. En los Hechos de los Apstoles es denominado Jos, y por sobrenombre Bernab, esto es, "hijo de la consolacin" (es decir, apto para confortar a los hermanos) o de la profeca. Nativo de Chipre, levita, que en los Hechos (4,36) es llamado tambin "apstol", Bernab deposit el precio de su campo a los pies de los apstoles (He 4,37); luego predic el evangelio en Antioqua, tercera ciudad del imperio, sede del legado de Csar para la provincia de Siria y de Cilicia. Junto con Pablo, que se haba refugiado en Tarso desde haca una decena de aos (Gal 1,18; 12,1) y fue presentado por l a los apstoles (He 9,27), se dedic durante ms de un ao a la catequesis de la recin nacida comunidad de Antioqua (cf antfona del Benedictus en los laudes del oficio), cuyos habitantes recibieron el nombre de "cristianos" (He 11,26: que en

Las nuevas oraciones de la misa recogen la temtica bblica, que nos describe la fisonoma y la actividad de Bernab. a) Ante todo, en la colecta se encuentra el elogio de He 11,24 (cf antfona de entrada), que lo proclama "lleno de fe y de Espritu Santo" (ambos complementos de especificacin estn invertidos respecto al texto bblico: hombre virtuoso y lleno de Espritu Santo y de fe) para convertir a los pueblos paganos, anunciando fielmente el evangelio de Cristo con la palabra y las obras, que l testimoni con valor apostlico. Tambin en los himnos de la liturgia de las horas se cantan las glorias de este discpulo de Cristo, elegido por Dios (segn He 13,2-4) mediante aquel designio divino que lo asoci a Pablo no slo en los xitos, sino tambin en la amargura del rechazo de los judos en Antioqua de Pisidia y en Iconio (He 13,45-46), y en la aspereza de la persecucin (He 13,50-51; 14,25-), hasta la valerosa reaccin (He 14,2-3: "All se quedaron bastante tiempo, hablando con valenta del Seor"), pero sin desafiar a la suerte (He 13,51; 14,6). b) El "amor ardiente que impuls a tu apstol san Bernab a llevar a las naciones la luz del evangelio", que nosotros invocamos en la oracin sobre las ofrendas, nos invita a imitar dos rasgos de este estilo apostlico. Ante todo, el reconocimiento de los dones del Espritu Santo, con cuya ayuda no se apart

192 San Bernab con falsa humildad de Pablo, sino que le reserv como actividad el ministerio de la palabra (He 14,12b), para seguir trabajando por su cuenta. En segundo lugar, la extrema disponibilidad que le llev a defender las nuevas aperturas a los paganos realizadas en la misin de Antioqua ante la asamblea de Jerusaln (cf antfona del Magnficat en vsperas). Y, por ltimo, su capacidad de mediacin paciente cuando, en un nuevo viaje misionero en contraste con Pablo, la disensin fue tal que se separaron uno de otro (He 15,36-38), porque Pablo no quera llevar como compaero a Juan, llamado Marcos, que los haba abandonado en la mitad del viaje, y porque tampoco comparta la lnea pastoral intransigente. Bernab entonces no acept compromisos poco claros. El himno de laudes recuerda (cuarta estrofa) que "fue probado como buen pastor, despus de haber derramado su sangre, con la palma del martirio". Del oficio de lectura, en el fragmento de Cromacio de Aquilea, que exalta la predicacin del apstol como una teofana de Cristo, podemos recoger esta advertencia: "la esplendorosa luz que se encendi para nuestra salvacin debe lucir constantemente en nosotros". Aunque Bernab no ostente un rol de protagonista, es el modelo de una sntesis equilibrada entre las dotes de honradez humana, hasta la coherente generosidad de privarse de sus bienes (He 4,37), y de un humilde discernimiento de las dotes de los dems (especialmente de Pablo), pero sin debilidad ni hipocresa. De Bernab se leen cuatro fragmentos de la carta que se le atribuye (XVn dom. T.O.; lun. XVm sem. T.O.; mart. XVIII sem. T.O.; mirc XVm sem. T.O.). Prefacio (Propio de los barnabitas, 29) La voz celestial de tu espritu segreg a san Bernab en medio de la asamblea de los creyentes en Cristo, le asoci a Pablo y al colegio de los apstoles y le envi a anunciar la verdad del evangelio, para predicar la vida y la salvacin a todos los pueblos. 13 de junio SAN ANTONIO DE PADUA, presbtero y doctor de la Iglesia
(1195-1231)

13 de junio 193

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Antonio, muerto el 13 de junio de 1231 en L'Arcella (suburbio de Padua), a la temprana edad de treinta y seis aos, y canonizado en pentecosts del ao siguiente por Gregorio IX (en la catedral de Spoleto), retoma un culto ya difundido despus de su muerte, en el que ya se le honraba por parte de la Orden franciscana con el ttulo de doctor, declarado luego oficialmente por Po XII (1946) con el apelativo de "doctor evangelicus". Nacido alrededor de 1195 en Lisboa de familia guerrera con ascendientes cruzados, fue bautizado con el nombre de Fernando (de Bullos y Taveira de Azevedo). Entr primero en la colegiata de los cannigos regulares de san Agustn, en Lisboa; luego, despus de dos aos, permaneci entre los agustinos de Coimbra por un perodo de nueve aos. Impresionado por la vista de los cuerpos de los cinco protomrtires franciscanos llegados de una misin entre los moros de Marruecos y por el encuentro de los hermanos mendicantes de un pequeo convento, sinti gran deseo de sufrir el martirio. Por ello entr en el convento franciscano de San Antonio de Coimbra, asumiendo el nombre del patrono y santo abad (Antonio Olivares). Se embarc algunas semanas ms tarde para aquella tierra africana, de la cual hubo de volver, a causa de una enfermedad, anclando, tras un viaje azaroso, en Sicilia. Particip en el captulo general de la Porcincula en 1221, donde pudo ver a san Francisco. Admitido en la provincia franciscana de Romagna, donde recibi (en Forl) la ordenacin presbiteral, los superiores descubrieron en l dotes de predicador. Predic en Italia septentrional contra los herejes (su primer sermn lo pronunci en la catedral de Forl), en Rmini (bastin de los herejes) y en Bolonia; luego, en el sur de Francia (Montpellier y Tolosa), contra los albigenses; y, por ltimo, en Padua (1227), en la cuaresma del ao 1231 (en la cual predominan las instancias sociales). Fue el primero que ense teologa entre los franciscanos en Bolonia. El mismo san Francisco le nombr lector de teologa. Su muerte, a los treinta y seis aos, fue seguida por el triunfo

194 San A n ton io de Padua

19 de junio

195

de los funerales en la ciudad de Padua, donde se haba establecido desde 1230. Aqu se le sigue venerando en su clebre baslica.

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta de la misa destaca dos notas de la fisonoma de Antonio. Ante todo, las dotes de "predicador insigne" que Dios ha dado a su pueblo en la persona de Antonio. Mientras estaba retirado en el eremitorio de San Pablo, junto a Forl, fue llamado para sustituir a un predicador, revelndose como gran orador. En sus discursos los sermones en general y los sermones festivos, ordenados entre 1228 y 1231 se citan nada menos que doscientas cincuenta obras de noventa y seis autores (aunque no cita jams a san Francisco). En ellos revela Antonio un espritu autnticamente franciscano, es decir, de fidelidad al evangelio "sine glossa". Aunque el lenguaje es florido, segn el uso oratorio de la poca, a veces es tambin dramtico y al mismo tiempo lleno de ternura, como cuando se dirige al obispo de Tolosa, Simn de Sully: "Y ahora te hablar a ti, mitrado" ("et nunc tibi loquar cornute"). Fue llamado con toda justicia por Gregorio IX y Toms de Vercelli "arca del Testamento" por su mtodo exegtico, y tambin martillo de los herejes. Fue considerado eximio telogo y peritsimo exegeta, as como perfecto hermano menor, porque en un momento de grave crisis de la Orden hizo de la predicacin una especie de ctedra itinerante, concibiendo la prdica como una leccin de teologa. Como dice la lectura del oficio, que se adeca perfectamente a los das sucesivos a Pentecosts, los distintos modos de hablar son los diferentes testimonios de Cristo; y, segn otro sermn: "El fuego del Espritu Santo, que todo lo domina con su vigor, es un misterio que slo deberamos dejar arder libremente en nosotros". La predicacin efectuada en Francia en los aos 1225-1227, especialmente en el Limousin (fue "guardin" de la Orden en el Limousin, entre los ros Loira y Garona), suscit un profundo movimiento de conversin. La segunda nota de la colecta es la splica hecha a Dios de "seguir fielmente los principios de la vida cristiana, para que merezcamos tenerte como protector en todas las adversidades". El ttulo de protector, reconocido por la piedad popular, que hace de Antonio el amigo de los oprimidos, no es ficticio,

como lo demuestra la ley sobre los deudores firmada en Padua en 1231 para dispensar de la prdida de la libertad personal a quien no poda pagar multas y cargas financieras (que lleva su nombre); y, segn confirma tambin su mediacin, desgraciadamente infructuosa, tras haber lanzado anatemas e impetrado piedad de los tiranos, ante Ezzelino Romano, que tena prisionero al paduano Rizzardo di San Bonifacio. Tambin en Lombarda predic Antonio contra la usura y contra la prisin reservada a los deudores, con frecuencia pobres. En esta labor se prescinde del mito de Antonio, creado por la piedad popular con los relatos de visiones, milagros, bilocaciones, don de lenguas y conversiones en masa de herejes; pero en la intercesin de tal socorro, la colecta no puede hacernos olvidar el pan de san Antonio, que es el pan de los pobres, porque ese pan sigue distribuyndose, en su nombre, en todas las iglesias franciscanas del mundo. Fieles a la verdad histrica de las fuentes, somos invitados a imitar al santo, a quien san Francisco ya llamaba "santo obispo", por aquel su amor a la Escritura que lo haca no slo hbil para argumentar, sino tambin eficaz a la hora de persuadir, ya que saba dar asimismo testimonio con su conducta. La iconografa, que lo representa con un libro, hace referencia a este slido conocimiento de la Escritura, como la llama y el corazn son los smbolos de su ardor al predicar; y, por fin, con la imagen de Antonio llevando en brazos a Jess nio se quiere recordar la divina visita acaecida en uno de sus frecuentes xtasis. Para nosotros la actualidad del santo consiste en imitar a este ideal de fidelidad evanglica y su celo en el dilogo con los descarriados que l desarroll en su breve vida.

19 de junio SAN ROMUALDO, abad (951/2-1027) 1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Romualdo, muerto en el eremitorio de Val di Castro (cerca de Fabriano) el 18 de junio de 1027, se celebra ahora en su dies natalis (y no en el da de su traslacin a Fabriano, el 7 de febrero de 1481).

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San

Romualdo

19 de junio

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Nacido en Rvena hacia el ao 952, de la noble familia ducal de los Onesti (de Rvena), se vio envuelto en la pena de un homicidio cometido por su padre, del que fue testigo en un duelo. Este acontecimiento le indujo a retirarse al monasterio benedictino de Sant'Apollinare in Classe para hacer cuarenta das de penitencia. Aqu profes por tres aos la regla de san Bernardo; luego se fue a la frontera del Vneto, con el eremita Marino, ejercitndose en las austeridades; hacia el 978 acompa a san Pedro Orseolo, dux de Venecia, que iba a hacerse religioso en el monasterio cataln de San Miguel de Cuxa, donde consolid su orientacin hacia la vida eremtica. En el ao 944 volvi a Rvena para persuadir a su padre, Sergio, a que perseverara en la vida religiosa; despus se dedic a fundar y reformar varios monasterios, y sobre todo el de Classe, apremiado por el emperador Otn III. En 1004 erigi en Val di Castro un eremitorio, que abandon posteriormente. Por fin decidi realizar su fundacin en el valle, otorgado segn la leyenda por el seor de Maldoli (Camaldoli), en los alrededores de Arezzo (1023), que se convirti en la casa madre de la Orden Camaldulense. Del emperador Enrique II recibi como regalo el monasterio de Monte Amiata para implantar en l a sus monjes. Prximo a la muerte, volvi al monasterio de Val di Castro, donde termin sus das en 1028 en una celda eremtica. En 1797 Clemente VIII fij la fiesta para la traslacin de su cuerpo a Fabriano.

2. Mensaje y actualidad La colecta nos presenta ante todo la misin de Romualdo en el contexto del siglo XI, en el cual los Otones tuvieron tanta importancia en la historia del pontificado. Por ello se invoca a "Dios, que ha renovado en su Iglesia la vida eremtica por medio del abad san Romualdo". En efecto, Romualdo adapt la regla de san Benito de modo que, adems de la plegaria litrgica y el trabajo ("ora et labora"), quedara espacio para la soledad con Dios, a imitacin de Cristo. En su proyecto, dos eran las categoras de religiosos: los eremitas y los reclusos. Los primeros, permaneciendo en celdas separadas, tienen que ir, sin embargo, al oratorio para el oficio a las horas establecidas; los reclusos, en cambio, no podan salir de su eremitorio. La severidad de los ayunos cuaresmales y del silencio caracterizaban aquella vida del eremitismo atenuado, que fue aprobado

por el papa Alejandro II en 1072, y posteriormente recibi mitigaciones en la austeridad de la disciplina (las primeras constituciones del beato Rodolfo son de 1102). Romualdo fue un verdadero ermitao en el espritu, sin dejar por ello de interesarse por los problemas de la Iglesia de su tiempo, aceptando la solicitud imperial de que sus monjes fueran a evangelizar Polonia, Bohemia y Rusia, sin demasiado xito, todo hay que decirlo. Tambin l mismo pidi permiso al papa para ir a predicar la fe en Hungra, aunque nunca consigui, por intervencin extraordinaria, entrar en ese pas. En la intercesin de la colecta se pide que, "negndonos a nosotros mismos para seguir a Cristo, merezcamos llegar fielmente al reino de los cielos". San Romualdo sufri muchas tribulaciones interiores a causa de la lucha contra el maligno, que trat de apartarlo de su austero rgimen de vida, hasta el punto de gritar un da: "Dulcsimo Jess mo, es que me habis entregado por entero en poder de mis enemigos?" Pero la invocacin del nombre de Jess sirvi para alejar para siempre el paroxismo de estas tentaciones. Adems sufri varias amenazas de muerte por parte de los monjes relajados, que se oponan a su reforma, y la penitencia de verse privado de celebrar la misa por parte de los religiosos que haban credo en una calumnia infame de un joven seor (en Sassoferrato), a quien Romualdo haba intentado convertir intilmente. La frase final evoca la subida no slo escatolgica, sino tambin quiz histrica de la eleccin de Camaldoli, por sugerencia de la visin de una escala que suba de la tierra al cielo, como en el escarpado monte camaldulense, sobre la cual vio a sus religiosos vestidos de hbitos blancos. De su Vida, escrita por san Pedro Damin, que encontramos en el oficio de lectura, emerge un aspecto ms de la vida penitente y perseguida de Romualdo: l, que ya haba quebrantado su salud permaneciendo en los insalubres valles de Comacchio en rgimen eremtico, y que haba sido expulsado de su monasterio de Bagno di Romagna a bastonazos, se opuso siempre a aceptar cargos eclesisticos, que podan convertirse en instrumento de poder ms bien que en signo de servicio. As actu en el caso de la resignacin de su autoridad abacial de Sant'Apollinare in Classe en manos del arzobispo de Rvena Gerberto (luego el papa Silvestre II) y del emperador que asediaba a Tvoli (a quien impuso tambin una penitencia por haber faltado a la fe jurada al jefe de los rebeldes). Supo, en efecto, unir contemplacin y accin: recorri tierras pantanosas y cimas

198 San Luis Gonzaga solitarias, creando casas para la vida comn del clero; indujo a ricos penitentes a distribuir sus bienes entre los pobres; amonest a los clrigos simonacos a abandonar el oficio adquirido; y por fin exhort a obispos corrompidos para inducirles a mantener las promesas que le haban hecho. Este modelo de reformador de la vida monstica del siglo XI se nos propone tambin hoy como estmulo e intercesor para alcanzar aquella contemplacin con que fue gratificado, penetrando los misterios del Antiguo y Nuevo Testamento, como nos cuenta su santo bigrafo.

21 de junio 199 prncipe; por ello se lo llev consigo a Casalmaggiore, donde se preparaba la expedicin a Tnez contra los piratas que haban escapado de la derrota de Lepanto. Convertido en paje de honor en Florencia en la corte del gran duque Francisco (donde pudo comprobar la corrupcin de la corte), Luis reaccion consagrndose a Dios con el voto de virginidad, a los diez aos apenas, en la iglesia de la Anunciacin, donde un trisabuelo suyo haba contribuido un siglo antes a la construccin del bside. A los doce aos recibi la primera comunin de manos de san Carlos Borromeo. En 1579 se traslad a la corte del duque de Mantua, oponindose a la vida mundana. En la estancia en Espaa de 1581 a 1584, donde pronunci un elegante discurso (en latn) de saludo a Felipe II como paje del infante don Diego, se sinti inspirado, mientras rezaba ante la Virgen del Buen Consejo, a hacerse jesuita (1583). Pese a la resistencia paterna, logr firmar la renuncia al marquesado en favor de su hermano Rodolfo (1585), para entrar en el noviciado romano de la Compaa de Jess. Aqu vivi seis aos, teniendo por padre espiritual a san Roberto Belarmino. Recibidas las rdenes menores en San Juan de Letrn, mientras se preparaba para el presbiterado, soaba con las misiones y el martirio. Pero tras el estallido de la peste (tabardillo) en 1591, en la que fue el primero que se ofreci a curar a los enfermos, fue atacado por la enfermedad mientras transportaba a un apestado al hospital de la Consolacin (detrs del Capitolio). Muri en la enfermera del Colegio Romano a la temprana edad de veintitrs aos.

Prefacio (Suplemento monstico al MR, 1980, 156) En tu benevolencia has colmado de la dicha de sublime contemplacin a san Romualdo, padre y maestro de monjes y eremitas; lo has enriquecido con luz proftica y lo has inflamado de celo apostlico; de modo que ha encauzado por el camino de la salvacin a muchos mediante el silencio de la lengua y la elocuencia de la vida.

21 de junio SAN LUIS GONZAGA, religioso (1568-1591)

2.

Mensaje y actualidad

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Luis, muerto en Roma el 21 de junio de 1591 y canonizado en 1726, nos remite a los primeros aos posteriores al concilio de Trento y a la corte de un prncipe del Sacro Imperio Romano. En Castiglione delle Stiviere (entre Brescia y Mantua) naci en 1568 el heredero del primer marqus de Castiglione (Ferrante), almirante de Fernando I, saludado con salvas por la artillera de la roca. En 1573 el padre soaba con hacer de l un fuerte soldado y un sabio

Las oraciones de la misa, retocadas ahora, delinean tres rasgos de la vida de este prncipe, novicio jesuita, que ya Po XI (1926) haba confirmado como patrono de los jvenes. a) En la colecta se evidencia que "Dios, dispensador de los dones celestiales, ha querido juntar en san Luis Gonzaga una admirable inocencia de vida y un austero espritu de penitencia"; y en la intercesin se invoca a Dios para "que, si no hemos sabido imitarle en su vida inocente, sigamos fielmente sus ejemplos en la penitencia". El joven Luis lamentaba su vida de pecado antes de la conversin; pero en realidad l no haba manchado jams su inocencia, porque siempre, tras la decisin de hacerse jesuita, se sinti influido por las meditaciones coti-

200 San Luis Gonzaga dianas de san Pedro Canisio y por las cartas de los misioneros de la India. Se dedic siempre a una vida de austeridad y mortificacin, incluso desobedeciendo las rdenes paternas, como cuando estuvo en la corte de Madrid o cuando visit las cortes de Mantua, Ferrara, Parma y Turn. Una vez que entr en la Compaa de Jess, su vida se hizo an ms austera, porque no slo le gustaba tratar preferentemente a los hermanos coadjutores, renegando de su noble origen, sino que prefera salir vestido con ropas burdas y un saco a la espalda para recoger limosnas. Su decisin de hacer casar a su hermano (concubino) fue signo de coherencia de vida. b) En la oracin sobre las ofrendas, el texto modificado nos invita a acrcanos siempre al banquete del Seor "con la vestidura nupcial, como san Luis Gonzaga". El hbito nupcial de este novicio, que antes de morir por servir a los apestados haba querido tomar el sayo de los sepultureros (y quiz el hbito franciscano?), era el de la caridad, que lo hizo pobre por Cristo, pero rico en dones celestiales. c) En la oracin despus de la comunin, tras evocar el pan de los ngeles, se pide que podamos servir a Dios "con una vida pura" y que "vivamos en continua accin de gracias" (en latn slo existe la referencia a la vida pura). En la antfona de entrada y en la colecta, las precedentes alusiones al carcter anglico del santo han sido eliminadas para no falsear su imagen, que, en cambio, ha sido resituada en un contexto de humanidad rica y emprendedora, y no ingenuamente inocente: con veinte aos apenas desempe una feliz mediacin ante el duque de Mantua. No obstante, la referencia al pan de los ngeles, retomado tambin en la antfona de comunin, no puede menos de recordarnos aquellas meditaciones que l escribi, en 1585, en el noviciado de Sant'Andrea al Quirinale, y que llevan por ttulo Tratado de los ngeles, tal vez presagio proftico de su experiencia mstica, inspirada en la eucarista. En efecto, tras los meses del contagio de la peste, se enter de que morira el da de la octava del Corpus Domini, y por ello pidi el vitico, aunque en aquellos momentos no se hallara en punto de muerte. La carta a su madre, en el oficio de lectura, escrita el 10 de junio de 1591 para anunciarle la dicha de la muerte prxima, es como el ltimo testimonio de este modelo de austeridad y renuncia (la renuncia a la carrera) y de caridad (su dedicacin a los apestados hasta contraer la enfermedad), as como de esperanza escatolgica: "Todo esto lo digo solamente para expresar mi deseo de que t, ilustre seora, as

22 de junio 201 como los dems miembros de mi familia, consideris mi partida de este mundo como un motivo de gozo..." Prefacio (MAII, 342) Nuestro Seor Jesucristo, flor pursima nacida de la virgen Mara, con su palabra y su vida exalt el estado virginal como expectacin del mundo futuro, signo y primicia de tu reino eterno. Abraz libremente en todo tu voluntad y, hacindose obediente hasta la muerte, se ofreci por nosotros en sacrificio perfecto de tu agrado. l consagr al servicio de tu gloria a aquellos que abandonan todo por tu amor, prometindoles un tesoro inestimable en el cielo.

22 de junio SAN PAULINO DE OLA, obispo (353/4-431)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del obispo de ola (Campania, Italia) se celebra en su dies natalis, testimoniado por su discpulo Uranio y por el martirologio jeronimiano. Nacido en Bordeaux en el ao 353 de una rica familia senatorial romana, despus de una slida formacin retrica y potica por parte de su connacional y mayor poeta del tiempo, Ausonio, durante veinte aos se dedic a la vida poltica, llegando a "cnsul sustituto" (suffectus) en Roma y luego a gobernador de la Campania (381). Aqu tuvo sus primeros contactos con ola y con el culto del mrtir san Flix. Vuelto a su patria tras la cada del imperio con la victoria de los godos en Adrianpolis (378), cas con la hispnica Teresia, que comparti sus grandes ideales religiosos de una vida evanglica sin compromisos, precisamente en una Iglesia que corra el riesgo de pactar con el mundo en aquel

202 San Paulino de ola

22 de junio 203

rgimen de cristiandad constantiniana. Sinti el influjo de importantes personajes cristianos, como san Martn de Tours, san Ambrosio, san Vitricio de Run, Amando y Delfn, obispo de Bordeaux. En el ao 389 pidi el bautismo y, junto con su hermano, se traslad a Espaa; luego vendi su gran patrimonio y, entre el estupor y la disuasin de muchos amigos, entr en la forma de la vida monstica, tras la muerte prematura de su nico hijo, Celso, y el fin violento de su hermano (por la cual se le lleg a investigar). Por presin del pueblo de Barcelona (394) fue ordenado sacerdote, sin contarlo, empero, entre el clero de aquella Iglesia. Ms tarde rechaz asimismo entrar en el clero de Miln, como le rogaba san Ambrosio. Habindose retirado a Cimitile (alrededores de ola), cerca del santuario de san Flix, celebrado por l cada ao el 14 de febrero con un poema a propsito, fund una pequea comunidad de ascetas ("fraternitas monacha") junto con su mujer, compaera ahora de su vida continente, manteniendo un hospicio para enfermos y peregrinos en el santuario de San Flix, fundado por l (ya en el ao 379). En el ao 409 Paulino es llamado por el pueblo para suceder al obispo de ola en un momento difcil, cuando los visigodos de Alarico saquearon Roma (410) y se acercaban amenazadores a ola. San Gregorio Magno cuenta en sus Dilogos (I, 3) que Paulino fue a sustituir al hijo de una pobre viuda, prisionero de los vndalos en frica, y que stos lo reenviaron a ola con todos su fieles liberados y con una flota llena de vveres. Ciertamente se trata de su sucesor (Paulino III), porque la incursin de los vndalos es del ao 507. Paulino muri en ola el ao 431, a los setenta y seis aos, despus de veintids de episcopado, diez meses despus de Agustn, a quien haba escrito algunas cartas para consultarle sobre problemas pastorales. Sus restos mortales, trasladados a la isla Tiberina de Roma en el siglo XI, volvieron a su iglesia de ola en 1909.

2.

Mensaje y actualidad

La nueva colecta subraya dos notas del perfil espiritual de este obispo que fue cantor de Cristo y de sus santos en sus Carmina. Ante todo, la oracin evidencia el "celo pastoral" y el "amor a la pobreza" de Paulino. Aunque es escasa la documentacin acerca de su obispado nolano, podemos subrayar, no obstante, el cuidado en cultivar un profundo sentido de la amis-

tad con los personajes de su tiempo, como testimonia su correspondencia con Sulpicio Severo, compaero de experiencias juveniles y discpulo de san Martn de Tours (por ejemplo, cuando le da las gracias por el envo de un cilicio), y resulta de las cartas enviadas a Rufino, Agustn y Nicetas de Remesiana. Poco antes de morir declar que le haban visitado san Martn de Tours y san Jenaro (el obispo mrtir de aples) para acompaarle luego al cielo en su muerte, llorada por todos, cristianos, judos y paganos (segn nos cuenta su bigrafo Uranio), por su indulgencia en hacer observar la rigurosa ley eclesistica y por la solicitud constante con que socorra las necesidades. Tambin es singular su amistad con los santos. Tal es el caso de san Flix, cuya baslica haba ornado con inscripciones, donde se lea: "Aqu brilla la Trinidad en todo el esplendor de su misterio" (mosaico); "La paz sea con vosotros..." (prtico); "Contemplad esta cruz rematada por una corona..." En la carta que escribi a Alipio, obispo de Tagaste (amigo y discpulo de san Agustn), que se lee en el oficio de lectura, acompaa el elogio de la caridad con el envo de una eulogia en signo de comunin: "Enviamos un pedazo de pan a tu santidad como signo de unidad, en la cual est simbolizada tambin la Trinidad. Dgnate comerlo como una eulogia". La segunda parte de la intercesin de la colecta refleja su amor a los pobres, por lo que pedimos "imitar los ejemplos de su vida de caridad". En efecto, Paulino se distingui por el abandono de sus riquezas, distribuyendo su inmenso patrimonio entre los pobres (390), para afirmar los valores de la pobreza monstica, enfrentndose a la reprobacin de los crculos paganos (cf Ausonio), que seguan manteniendo recelos sobre este nuevo gnero de vida (que haba empezado a florecer apenas treinta aos antes). Slo ms tarde se vio confortado por el apoyo del papa Anastasio y por los obispos de la Campania. En un poema dedicado a san Flix escriba: "Con todos mis bienes terrenos pagu la esperanza del cielo, ya que la esperanza y la fe son superiores a la riqueza de la carne". El cristianismo de Paulino es un cristianismo asctico, donde el rico debe ser un generoso administrador de bienes en favor de los pobres y los pobres los preciosos intercesores ante Dios en favor de los ricos; como la continencia de los casados y la virginidad de los no casados deben ser un ideal para todos los cristianos. La vida austera y pobre de este gran asceta, que asocia a la mujer a su monasterium y al asilo para los pobres anejo al mismo, es sin duda un ejemplo tambin hoy en nuestra socie-

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dad consumista. Su verdadero retrato es el elogio de sus virtudes hecho por Uranio (De obitu 6,9): "Oh santo varn, digno de alabanza, segn todos, piadoso, misericordioso, humilde y afable".

22 de junio SAN JUAN FISHER, obispo, y SANTO TOMS MORO, mrtires (1469-1535; 1477-1535)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de los dos mrtires de la Iglesia de Inglaterra del siglo XVI, pertenecientes el uno al clero y el otro al laicado y asociados tanto en el culto como en la canonizacin (1935), ha sido establecida el dies natalis del cardenal Fisher (22 de junio de 1535), que precedi apenas en unos das a Toms Moro, muerto el 6 de julio. Juan Fisher, nacido en Berverly (Yorkshire) en 1469, fue ordenado a los veinticinco aos, despus de una brillante carrera universitaria en Cambridge, donde lleg a canciller de la universidad. Se distingui por su actividad controversial antiprotestante, especialmente contra Lutero y sus famosas tesis (entre 1523 y 1525). A los treinta y cinco aos, aun conservando la direccin de Cambridge, fue elegido arzobispo de Rochester, entre otras cosas por la proteccin de la madre de Enrique VUI, cuyo confesor era. Dio pruebas de una buena cultura humanstica, adems de teolgica. Fue amigo de Erasmo de Rotterdam, al que dio una ctedra en el Christ's College de Cambridge, que la reina madre haba fundado por consejo suyo (as como en Oxford). El mismo Erasmo deca de Fisher: "No hay hombre ms culto ni prelado ms santo". Su palacio episcopal era casi un monasterio por la austeridad de vida, por el rezo del oficio divino y por el trabajo que se les exiga a sus familiares. Por haber defendido con valenta el primer matrimonio de Enrique VIII, que haba tomado como mujer a la dama de honor de su legtima esposa, Catalina de Aragn, tras la visita a Londres del cardenal Campeggi (legado papal) en 1529 para

juzgar la causa del divorcio, fue encarcelado una primera vez en 1533; y por haber rechazado el juramento, impuesto por el rey, de respetar la sucesin al trono de los hijos de Ana Bolena con la clusula adjunta de rechazar la jurisdiccin papal sobre la Iglesia, fue encerrado en la Torre de Londres y luego decapitado (un mes antes Pablo HI le haba distinguido con la dignidad cardenalicia). Toms Moro naci en Londres en 1477. Cas dos veces y tuvo cuatro hijos. Despus de estudiar en Londres y Oxford, lleg a ser miembro del parlamento. Fue un hombre de tan refinada cultura que, despus de Pico de la Mirndola (cuya vida coment diez aos despus de su muerte, 1494) y de Erasmo de Rotterdam (a quien l mismo haba encauzado hacia los estudios bblicos y patrsticos, que le haran clebre), era considerado el humanista ms grande a nivel europeo. Su obra ms famosa, Utopa (1516), es uno de los textos paradigmticos de la filosofa poltica, en dialctica con el contemporneo El prncipe, de Macchiavelli. Despus de haber contribuido al xito diplomtico de la paz de Cambrai (en 1529), fue elegido canciller por Enrique VUI, sucediendo al cardenal Wolsey. Tambin l se opuso al propsito divorcista del rey, despus de tres aos de dura brega. Dimiti de su cargo (1532) y se neg a reconocer la supremaca espiritual del rey, exigida mediante juramento. Tras las prisin de la Torre de Londres, fue decapitado el 6 de julio de 1535, a los cincuenta y siete aos de edad, nueve das despus del cardenal Fisher (aunque le dijeron que ste haba jurado).

2. Mensaje y actualidad La nueva colectade los dos santos, inscritos en el calendario romano slo en 1969, es un eco del pasaje paulino de 2Tim 4,67 y deriva de dos textos de san Hilario. En efecto, se enuncia en la primera parte que en la pasin de los mrtires Dios da a su Iglesia "el testimonio del martirio", "perfecta expresin de la fe"; y se pide, por su intercesin, "ratificar con una vida santa la fe que profesamos de palabra". Para Juan Fisher se trataba de una defensa ms que consciente de tal fe cuando declar decididamente que el matrimonio real, seguido por veinte aos de vida comn, no poda ser disuelto por poder alguno, ni divino ni humano, y que, para defender esta opinin, estaba dispuesto a sacrificar su misma

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vida, remitindose al ejemplo de Juan Bautista. Su muerte fue como una liturgia: despus de leer el versculo 3 del captulo 17 de Juan en el Nuevo Testamento que llevaba consigo, y de dirigir al pueblo estas palabras: "Yo he venido aqu para morir por la fe de la Iglesia catlica y de Cristo", recit el Te Deum y el salmo 30 ("In te, Domine, speravi") antes de ofrecer la cabeza al hacha. l, que hasta el final haba sido instado por los obispos a que cediera, respondi con amargura: "La fortaleza es traicionada incluso por aquellos que deberan defenderla". El mismo rey le habra perdonado si se hubiera declarado a favor suyo; es decir, contra el papa, para jurar el acta de supremaca. Toms Moro (a quien Po XI denomin "hombre verdaderamente completo") fue el nico laico de toda Inglaterra que rechaz el juramento, aunque no se crea digno del martirio por temor a su debilidad, segn escriba en una carta dirigida a su hija Margarita, que se lee en el oficio de lectura, y como resulta del Comentario a la pasin de Cristo escrito en la crcel (y tambin en el Dilogo del consuelo en las tribulaciones). Toms supo enfrentarse, sin embargo, a la muerte con la sonrisa en los labios, tanto que sus ltimas bromas escandalizaron a los bienpensantes. Estos dos testigos de la fe crean que el primado de la Sede romana era de origen divino en un tiempo en que el poder del papado era al par espiritual y poltico, y por ende enfrentado con los dems poderes (entre ellos el real, asimismo considerado de origen divino), y estaba comprometido por la multiplicidad de los papas en el gran cisma, hasta el punto de que todos los obispos y universidades, igual que todas las personas doctas del reino, haban suscrito el acta de supremaca. La ltima frase de la carta de Toms Moro en el oficio de lectura es de gran actualidad para nosotros: "Todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor". De Juan Fisher se leen dos fragmentos del Comentario sobre los Salmos (viern. HI sem. T.O.; lun. V sem. de cuar.).

24 de junio NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA

(siglo iv)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad del precursor del Seor, de origen occidental, que se remonta al siglo iv, se difundi inmediatamente en los siglos siguientes; as, por ejemplo, en Roma iba precedida, desde el siglo VI, por un ayuno solemne y por una misa de vigilia (adfontes del Baptisterio lateranense: cf sacramentario veronense); y en la Edad Media era festejada con tres misas. La nueva liturgia ha restituido a la misa de la vigilia su doble carcter festivo y visperal. Esta fiesta est situada seis meses antes de la navidad (en homenaje al texto de Le 1,36) y tres meses despus de la anunciacin. Estas fechas corresponden siempre al da octavo de las calendas. Se puede sealar la tesis del cmputo, segn la cual ya en el siglo ffl algunos telogos, basndose en el simbolismo de Cristo-sol, dedicaron particular atencin a los solsticios para la historia salvfica; as se lleg a la opinin de que el Bautista fue concebido en el equinoccio de otoo y naci en el solsticio de verano, ya que en el solsticio de verano los das empiezan a disminuir, mientras vuelven a aumentar despus del de invierno. Agustn ve en ello una confirmacin csmica de las palabras de Juan (3,30): "l debe crecer y yo menguar". En el rito bizantino se celebra el 24 de septiembre la fiesta de la concepcin del Bautista. Cierto paralelismo entre la navidad de Jess (en invierno) y el de Juan Bautista (en verano) ha dado ocasin a manifestaciones folclricas con frecuencia (por ejemplo, las hogueras de san Juan) a comienzos del verano. La liturgia de las horas celebra esta fiesta con dieciocho antfonas y otros textos de origen bblico, as como con tres himnos de un mismo poeta, atribuido al dicono Pablo (797). 2. Mensaje y actualidad a) En la misa de la vigilia y de la fiesta, las oraciones son evidenciadas con dos temas, que constituyen los textos evanglicos donde Juan es presentado como el precursor del mesas, que ha preparado "la senda de la salvacin" antes de su venida

208 Natividad de san Juan Bautista (colecta de la vigilia), y el profeta "que anunci al cordero que haba de quitar el pecado del mundo" (oracin despus de la comunin de la vigilia y de la fiesta). b) El prefacio de la misa del da traza con seis frases la vida y misin del precursor. Ante todo se justifica el motivo de esta solemnidad, que por grado precede incluso a la de la santsima Virgen (que slo es fiesta): son las maravillas operadas en Juan Bautista, que Dios ha elegido y consagrado entre los nacidos de mujer para preparar el camino a Cristo. En efecto, "l salt de alegra en el vientre de su madre al llegar el salvador de los hombres, y su nacimiento fue motivo de gozo para muchos. El fue escogido entre todos los profetas para mostrar a las gentes el cordero que quita el pecado del mundo. El bautiz en el Jordn al autor del bautismo, y el agua tiene desde entonces poder de salvacin para los hombres. l, en fin, dio su sangre como supremo testimonio por el nombre de Cristo". l es, pues, ms que profeta (cf Mt 11,9), porque no slo predica la conversin ante la inminencia del reino de Dios, sino que anuncia tambin a Cristo. El prof etismo de Juan es heroico hasta el martirio; humilde hasta desaparecer (Jn 3,30); ntegro (reino inminente de Dios), pero no integrista, porque se proclama slo "amigo del esposo". Esta integridad de testimonio no comporta integrismo alguno, como ilustra Agustn en su Sermn del oficio de lectura, comparando a Cristo con Juan. Es una leccin de actualidad para nuestros das, en que es tan difcil el equilibrio entre la integridad de la fe y el integrismo o permisividad de la mal llamada tolerancia. La respuesta de Cristo al profeta precursor es vlida tambin para nosotros: "Dichoso el que no se escandalice de m!" (Mt 11,2-6).

27 de junio 209 As como el nacimiento del precursor fue rodeado de alegra, as nosotros nos alegramos con los ngeles y los santos y elevamos un canto perenne a tu nombre. Prefacio (MAII, 347) Antes de que fuera concebido, t le asignaste un nombre proftico; antes de que naciese fue colmado del Espritu Santo. An dentro del vientre mereci escuchar la voz de la madre del Seor y, saltando de arcana alegra, salud el comienzo de la humana redencin. l fue el precursor de Cristo, que lo proclam el mayor entre los hijos de mujer. Celebrando estos dones de la gracia cantamos, oh Padre, tu gloria y con los coros celestiales entonamos el himno de alabanza.

27 de junio SAN CIRILO DE ALEJANDRA, obispo y doctor de la Iglesia (370-444)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de Cirilo alejandrino, muerto en su ciudad el 27 de junio del ao 444 segn la tradicin de las Iglesias de rito bizantino y copto (otros dan la fecha del 7 de junio), fue extendida a toda la Iglesia por Len XIII, que lo proclam doctor de la Iglesia (1883). Nacido el ao 370 en Alejandra de ilustre familia, sobrino del patriarca Tefilo de Alejandra, particip en las hostilidades contra san Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla, estando presente en el famoso concilibulo de la Encina, donde ste fue depuesto (403). Habiendo sucedido a su to en el patriarcado (412), combati a los herejes sobre todo con el cierre de las iglesias de los novacianos y con la expulsin de los judos de la ciudad (fue el fin de la colonia juda de Alejandra). Esta accin provoc las reac-

Prefacio (MAE, 345) Su padre, que, al no creer en el anuncio del ngel, haba perdido el uso del habla, cuando el nio hubo nacido te cant un himno de alabanza con voz proftica. Tambin Isabel, entrada en aos, fue colmada por el Espritu de dones sublimes y reconoci inmediatamente a la madre de tu unignito, que haba acudido a su casa, proclamndola bienaventurada a causa de su fe, mientras el hijo exultaba en su vientre.

210 San Cirilo de A lejandra ciones del prefecto Orestes, que a su vez fue violentamente contestado por los monjes de Nitria (uno de cuyos miembros, Amonio, fue tambin vctima de la represin). Como tambin lo fue la clebre filsofa platnica Hipacia, degollada por venganza, sin que se pudiera atribuir (aunque s moralmente) la responsabilidad de tal delito a Cirilo. Es cierto, en cualquier caso, que, incluso despus del concilio de feso, Isidoro de Pelusio deca a Cirilo que sus enemigos le reprochaban ser muy obstinado en sus enemistades. El gran favor de que Cirilo gozaba por parte de los obispos de Oriente y del mismo papa Zsimo son testimonio de su gran celo por la fe y de su talento en este primer perodo de su episcopado, en el cual escribi la mayor parte de sus obras exegticas. Pero la actitud de Nestorio, monje y sacerdote de Antioqua que lleg a patriarca de Constantinopla (428), provoc, por su negacin de la nica persona de Cristo y por ende tambin de la divina maternidad de Mara (madre nicamente del hombre Jess), la reaccin de Cirilo. Despus de haber escrito a Roma al papa Celestino y tras el snodo romano celebrado por ste con los obispos occidentales, fue encargado de notificar a Nestorio las decisiones del papa, so pena de destitucin. La carta sinodal de Cirilo a Nestorio fue mal interpretada por aquellos que le acusaban de que l mismo caa en el error de Apolinar de Laodicea. De aqu la convocacin del concilio de feso por parte del emperador Teodosio (431), cuya apertura logr anticipar Cirilo (el 23 de junio), habiendo sido delegado para presidirlo en nombre de Celestino I, para obtener la destitucin de Nestorio antes de la llegada de los prelados de Antioqua que se le oponan. El triunfo de Cirilo en el concilio, en el cual se hizo la lectura de la profesin de fe nicena y de la ltima carta de Cirilo a Nestorio junto con los doce anatemas, fue absoluto, con la declaracin de ortodoxia de su carta. En los ltimos aos despus de feso, Cirilo hubo de sufrir no poco a causa de los antioquenos capitaneados por Juan de Antioqua; pero al fin Cirilo lleg a un compromiso, que, sin embargo, no logr la sntesis entre ambas teologas. Parece que el sucesor de este Juan se reconcili con Cirilo antes de su muerte. Como dijo con humor Newman, Cirilo "no estara de acuerdo con que su santidad fuera juzgada en base a sus acciones". 2. Mensaje y actualidad

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La colecta de la misa invoca ante todo al "Seor, que hizo de su obispo san Cirilo de Alejandra un defensor invicto de la maternidad divina de la virgen Mara". As se remite a las peripecias del concilio de feso, en el que participaron ms de doscientos obispos. Se ha acusado a Cirilo de imperioso y dominador, como lo presenta el sospechoso historiador Scrates; por ejemplo, se le acusaba de haber favorecido el apolinarismo con frases poco claras en la primera redaccin de sus anatemas contra Nestorio; pero Cirilo rectific su texto, y la Iglesia lo reconoci como ortodoxo, porque expresa claramente el misterio de la encarnacin. El texto de la carta dirigida a todos los monjes de Egipto antes del concilio para justificar el ttulo de Mara "Theotokos" (madre de Dios), como nos la presenta el oficio de lectura, es la documentacin clara de la plena ortodoxia de Cirilo. Por eso podemos invocar en la parte final de la colecta que tambin se nos conceda, "a cuantos la proclamamos verdadera madre de Dios, llegar por la encarnacin de su hijo a la salvacin eterna". Si Cirilo incurri en alguna inexactitud en su primera exposicin del dogma efesino, se ha de reconocer, no obstante, que luch por defender la doctrina de la encarnacin, fundamento de la maternidad divina de Mara, y que toda la cristiandad se haba pronunciado haca mucho tiempo en favor suyo contra Nestorio. El celo dogmtico de Cirilo en la defensa intrpida y perseverante, a veces impetuosa, de la verdad no es oscurecido por alguna sombra en su carrera o en sus actitudes; por ejemplo, contra san Juan Crisstomo, cuyo nombre se haba negado a escribir en los dpticos de su Iglesia antes de la demanda reparadora de Isidoro de P. El cristocentrismo del culto mariano es tambin hoy para nosotros el criterio fundamental que debemos profesar al abrazar la fe de la Iglesia, como recuerda Cirilo en la carta citada: "sta es la fe que nos transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearan esta misma expresin (de madre de Dios). As nos lo han enseado tambin los santos Padres". De Cirilo se leen, adems del texto para su memoria tomado de las Cartas, otros diez textos: del Comentario sobre Ageo (XXVIII dom. T.O.); del Comentario sobre la carta a los Rom. (sb. IV sem. de P.); del Comentario a la 2Cor (VI dom. de P.); del Comentario sobre Jn (sb. m sem. de P.; despus de la Epif. 10-1; mart. V sem. de P.; juev. VE sem. de P.; mart. VI sem. de P.; Sant. 28-X); de las Homilas (Sant. 5-VI).

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San Ireneo

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28 de junio SAN IRENEO, obispo y mrtir (115/150-202/3)

2. Mensaje y actualidad Las tres oraciones de la misa ponen de manifiesto tres rasgos principales del santo. a) Ante todo la colecta (y tambin la oracin sobre las ofrendas) invoca a Dios, que otorga a su "obispo san Ireneo la gracia de mantener inclume la doctrina y la paz de la Iglesia". La Iglesia de Lyon atribuye con toda razn el ttulo de doctor a aquel que supo desenmascarar las doctrinas, especialmente gnsticas, de Valentn, revelando sus sistemas errneos, que hacan revivir las teologas mitolgicas. Ireneo es sin duda uno de los ms grandes telogos del siglo II, porque en su obra Contra las herejas (confutacin de la falsa ciencia) y en la otra ms pequea (descubierta en 1904 en armenio) Demostracin de la predicacin apostlica, nos transmite la verdadera doctrina sacada de la Biblia y de la tradicin. Esta ciencia de Dios debe pasar a la vida y traducirse en amor, como pedimos en la intercesin de la colecta: renovarnos en la fe y en la caridad. Por eso dice que es "mejor y ms til ser simples y poco instruidos y mantenerse cerca de Dios con la caridad que parecer sabios y hbiles y blasfemar al propio maestro". b) La "fe intacta" de Ireneo, cuya custodia para nosotros se pide en la oracin sobre las ofrendas, es testimoniada tambin por el elogio que hace la carta enviada a los hermanos de Asia Menor y de Frigia^fas como al papa Eleuterio) por los cristianos de Lyon despus de la noticia del movimiento proftico montaista, en la cual se le recomienda Ireneo al papa: "Nosotros hemos dado el encargo de expedirte esta carta a nuestro hermano y compaero Ireneo, y te rogamos le des buena acogida como a un celador del testamento de Cristo; si pensramos que el rango crea la justicia, nosotros lo presentaramos ante todo como sacerdote de la Iglesia, ya que l lo es". c) En la oracin despus de la comunin pedimos al Seor: "aumenta nuestra fe... y que esa fe nos justifique tambin a nosotros vivindola en toda su verdad". Este gran telogo es realmente un modelo de perseverancia en la fe, porque desarroll particularmente el argumento de la tradicin de los apstoles que, segn l, "es manifiesta en todo el mundo, porque basta que la contemple en cada una de las Iglesias todo el que quiera ver la verdad". Y prosigue afirmando que "nosotros podamos contar a los obispos que han sido instituidos por los apstoles y sus sucesores hasta nuestros das; ellos no han enseado ni conocido nada que se pareciera a sus locuras (doctri-

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Ireneo, a quien san Jernimo es el primero que denomina mrtir, ya es testimoniada por el martirologio jeronimiano en la fecha actual del 28 de junio del ao 202, mientras que en el calendario marmreo de aples figura el 27 de junio. El culto, primero local en la Iglesia de Lyon, ya exista en Oriente; pero slo en 1928 fue inscrito en el calendario romano. Nacido en Esmirna hacia el ao 130, Ireneo (que significa "pacfico") perteneca a la colonia cristiana griega originaria del Asia Menor, y fue discpulo de san Policarpo, que haba escuchado al discpulo Juan. De la Galia meridional (adonde haba emigrado), su visita a Roma, donde entr en contacto con Justino, el filsofo convertido, le permitir recoger luego una amplia documentacin sobre las herejas dominantes, especialmente la gnosis (o conocimiento superior sobre Dios y el universo), basada en la creencia de la emanacin de seres intermediarios (eones). Hacia el ao 177 est en Lyon, centro comercial y geogrfico de la Galia, que entonces era todava tierra de misin, precisamente durante la terrible persecucin al final del reinado de Marco Aurelio, donde murieron (2 de junio del 177) los primeros pobres del evangelio (unos cuarenta y ocho, entre ellos el obispo Potino, Maturo, Santo, talo, Pntico, de quince aos, y, por ltimo, Blandina como esclava). Los confesores de la fe estaban impresionados por las desconcertantes profecas de los montaistas procedentes de Frigia, juzgadas severamente por el obispo de Roma Eleuterio (declaraban inminente la venida de Cristo con sus ngeles). Ireneo, ya sacerdote de la Iglesia de Lyon y enviado ante Eleuterio como embajador de paz entre las Iglesias, a su vuelta a Lyon, despus de la muerte del obispo Potino, es invitado a sucederle (177 188) y a luchar contra el racionalismo gnstico. Mand evangelizadores a las diversas partes de su pas e hizo de mediador. Segn Jernimo y Gregorio de Tours muri mrtir en tiempos de Septimio Severo, aunque no existan ms pruebas para afirmarlo.

214 San heneo as de los gnsticos), ya que, si los apstoles hubieran conocido misterios ocultos, acerca de los cuales hubieran instruido a los perfectos desde fuera y sin conocimiento de los cristianos, se los habran comunicado sobre todo a aquellos a quienes confiaban las Iglesias; ellos exigan la perfeccin absoluta, irreprensible, de aquellos que los sucedan y a quienes confiaban, en su lugar, la tarea de ensear". La segunda nota que emerge de la intercesin de la colecta, as como de la oracin sobre las ofrendas, es que tratemos de guardar o vivir la verdad. Hombre de la tradicin, Ireneo no fue un integrista, como lo denota su mediacin ejercida en la cuestin de la pascua, cuando, despus de catorce aos de su embajada a Roma ante Eleuterio, la unidad de la Iglesia estaba a punto de romperse por la amenaza de excomunin a las Iglesias de Asia Menor de parte del papa Vctor, por mantenerse fieles a la tradicin jonica. En efecto, como dice Eusebio (Historia eclesistica V) un siglo ms tarde relatando los trminos de la controversia. Ireneo, "que escriba en nombre de las Iglesias de la Galia, que presida, estaba de acuerdo con Vctor en que el misterio de la resurreccin del Seor se celebrara en domingo; no obstante, le exhortaba respetuosamente con gran despliegue de consideraciones a que no excomulgara a Iglesias de Dios completas por mantenerse fieles a una antigua costumbre" (a saber: a la juda del 14 de nisn). Ireneo, pues, que haba escrito: "No hay Dios sin bondad", recomendaba que se respetaran aquellas relaciones pacficas con las Iglesias que practicaban tambin una observancia disonante con la de la Iglesia romana, representada por sus obispos anteriores a Vctor (como Sotero, Aniceto, Po, Higino, Telesforo y Sixto). El criterio de la unidad en la paz y en la tolerancia de diversas tradiciones es para Ireneo la sucesin apostlica, especialmente presente en la Iglesia de Roma, como escribi: "Sera demasiado prolijo enumerar a los sucesores de los apstoles en todas las Iglesias; nosotros nos ocuparemos slo de la ms grande y ms antigua, conocida por todos, de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, y demostraremos que la tradicin que hereda de los apstoles y la fe que ha anunciado a los hombres han llegado hasta nosotros por medio de las sucesiones regulares de los obispos... Con esta Iglesia (romana), en virtud de la autoridad de sus orgenes, es con quien han de estar de acuerdo todas las Iglesias; es decir, todos los fieles procedentes de todas partes; en ella es donde todos los fieles han conservado la tradicin

29 de junio 215 apostlica" (Adv. Haer. HI, 3,1-2). Con estos principios Ireneo, como dijo justamente Eusebio, haba construido su nombre de pacfico y de pacificador. d) El ltimo rasgo de este gran testigo de la fe es su antropologa deificante, que se resume en la clebre frase transcrita en el oficio de lectura (cf Adv. Haer. IV): "La gloria de Dios consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en la visin de Dios". ste es el programa permanente de la bsqueda de la unidad de la fe por parte de la Iglesia, como si tuviera "un solo corazn, una sola alma y una sola boca" (Adv. Haer. I, 10, 2). De Ireneo, adems del texto para su memoria, se leen trece fragmentos del Tr. contra las herejas (Sant. 25-IV; dom. de Pent; fer. de adv. 19-XII; mart. IV sem. T.O.; mirc. I sem. T.O.; sb. d. cenizas; mirc. II sem. de cuar.; viern. II sem. de cuar.; sb. XVIII sem. T.O.; sb. II sem. T.O.; mirc. III sem. de adv.; juev. III sem. de P.; viern. II sem. de adv.).

29 de junio SAN PEDRO Y SAN PABLO, apstoles (siglo iv)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad de los apstoles romanos ya es celebrada por la Depositio martyrum del ao 354 en esta fecha del 29 de junio, cuando se festejaba a san Pablo en la tumba de la va Ostiense y a san Pedro en la catacumba de la va Apia (porque estaba en construccin la baslica vaticana). En el siglo VII la solemnidad, que en tiempos de Ambrosio estaba repartida en las tres estaciones con una misa de vigilia, se dividi en Roma en dos das, porque la conmemoracin de san Pablo se traslad al da siguiente (30 de junio), aun permaneciendo incluida en las misas del 29 de junio. Esta doble fiesta se difundi tanto en Oriente como en Occidente. Hoy la misa vespertina en la vigilia prepara la nica celebracin que rene a ambos apstoles. En los Hechos apcrifos de Pedro y Pablo (siglo V, escritos bajo el influjo de Len Magno), formados por la refundicin

216 San Pedro y san Pablo revisada de los Hechos de Pedro (siglo II) y de los Hechos de Pablo (siglo II), se demuestra la perfecta armona de los dos apstoles martirizados juntamente en Roma. Segn el testimonio ms antiguo de Tertuliano (siglo n), Pedro de Betsaida (en el lago de Genesaret), cuyo nombre judo era Simen (Simn), llamado luego Cefas (piedra), muri crucificado; y, segn Orgenes, con la cabeza hacia abajo (como solan crucificar los romanos a los esclavos). Las excavaciones recientes confirman que el martirio del jefe de los apstoles (hacia el ao 67) se llev a cabo en la colina del Vaticano, donde se ha construido la baslica constantiniana. Pablo de Tarso (en Cilicia), cuyo nombre era Saulo, fariseo de fe convertido luego (31 /32), despus del segundo encarcelamiento de Roma fue decapitado hacia el ao 67 (como atestigua asimismo Tertuliano segn una tradicin constante) junto a la va Ostiense (Ad Aquas Salvias, a cinco kilmetros de Roma), no lejos de la gran baslica construida sobre el lugar de la primera traslacin (confiada a los monjes desde el siglo Vi). 2. Mensaje y actualidad Con la eucologa de la misa se puede delinear el principal significado eclesiolgico de ambos apstoles, siempre unidos en la veneracin del pueblo cristiano, aunque no est probado que ambos estuvieran presos en la misma crcel Mamertina. a) En la nueva colecta de la misa de la vigilia se enuncia, con una frase derivada del sacramentario veronense (n. 1219), que "Dios entreg a la Iglesia las primicias ('rudimenta') de su obra de salvacin"; y estas primicias, en la oracin despus de la comunin, son calificadas como una iluminacin a travs de la doctrina de los apstoles. El mismo tema se repite en la oracin de la misa del da, evidenciando que, por medio de los apstoles la Iglesia se ha mantenido "siempre fiel a las enseanzas de aquellos que fueron fundamento de nuestra fe cristiana" (colecta); y que esta fe se manifiesta en esas notas que han caracterizado el ideal de la Iglesia jerosolimitana: perseverancia en la fraccin del pan, en la doctrina de los apstoles para formar en el vnculo de la caridad un solo corazn y un alma sola y en la plegaria de los mismos apstoles (cf oracin sobre las ofrendas). b) Una sntesis de esta teologa de la apostolicidad est expresada en el nuevo prefacio, donde se enumeran con paralelismo integrativo los rasgos de los dos apstoles, que con

29 de junio 217 dones diversos han edificado la Iglesia nica: "Pedro fue el primero en confesar la fe; Pablo, el maestro insigne que la interpret; aqul fund la primitiva Iglesia con el resto de Israel; ste la extendi a todas las gentes". Hoy, en la ciudad de ambos apstoles, el monumento del Palatino desde el cual fue decretado el edicto civil de la encarnacin y de la redencin a travs del conocido censo de Quirino, gobernador de Siria, por orden de Csar Augusto (Le 2,1-2) y el mandato del procurador romano Pilato (Le 23,25) de crucificar a Jess est reducido a una ruina arqueolgica; mientras que la sede apostlica, "que preside la caridad de todas las Iglesias" (IGNACIO, A los Rom), es justamente celebrada: "Dichosa t, que fuiste consagrada, oh Roma, con la sangre de estos prncipes" (en el himno de las I vsperas). En esta ciudad, donde desde hace dos mil aos gobiernan los sucesores de Pedro y de Pablo (cuatro de los cuales han sido ciertamente mrtires, ocho han desaparecido con muerte violenta, once han muerto en el destierro o en la crcel y cincuenta y uno han sido canonizados), se hace memoria de los dos apstoles, que dan sentido a la aventura tumultuosa al par que luminosa de los papas. En efecto, su martirio es signo de unidad de la Iglesia, como dice Agustn en el sermn del oficio de la lectura: "En un solo da celebramos el martirio de los dos apstoles. Es que ambos eran en realidad una sola cosa, aunque fueran martirizados en das diversos. Primero lo fue Pedro, luego Pablo. Celebramos la fiesta del da de hoy, sagrado para nosotros por la sangre de los apstoles. Procuremos imitar su fe, su vida, sus trabajos, sus sufrimientos, su testimonio y su doctrina". Tal es la permanente actualidad de una fiesta tan ecumnica. Prefacio (Propio de los Barnabitas, 34) En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, alabarte con corazn alegre en el da victorioso de san Pablo apstol. l se lanz como gigante a recorrer los caminos del orbe entero para predicar a Cristo crucificado a todos los pueblos. Para l la vida era Cristo y como consecuencia termin la carrera con el derramamiento de la sangre, completando en su carne lo que faltaba a los sufrimientos de Cristo.

218 Santos Protomrtres de la santa Iglesia romana

30 de junio

21')

30 de junio SANTOS PROTOMRTRES DE LA SANTA IGLESIA ROMANA

(64/1584)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de los primeros mrtires de la Iglesia romana, celebrada al da siguiente de la solemnidad de los apstoles fundadores de esta Iglesia madre, se ha conservado siempre en la sede del circo de Nern del Vaticano, recordando el famoso incendio del 16 de julio del ao 64, tras el cual fueron arrojados a las fieras y quemados como chivos expiatorios un gran nmero de cristianos, segn nos narra el historiador Tcito (Anuales XV, 44); pero slo el martirologio romano de 1584 los menciona el 24 de junio con cierta solemnidad. El martirologio jeronimiano conmemora el 29 de junio a un gran nmero (979) de mrtires y los recuerda inmediatamente despus del elogio de los apstoles Pedro y Pablo. Su primitivo culto se extendi a toda la ciudad desde la pequea iglesia de Santa Mara della Piet del camposanto teutnico en 1923, y luego, en 1969, a todo el rito romano. Del calendario romano anterior han sido suprimidos cincuenta y tres nombres de mrtires (en veintitrs memorias) que, aunque se les vena venerando desde pocas antiguas, no gozan de la garanta de las correspondientes fuentes biogrficas' o no tienen inters fuera de la Iglesia local. Ellos murieron por el prejuicio, aprovechado por Nern, de que eran "odiosos a la masa de la poblacin" por ser cristianos ("causa martyrii"). 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa expresa el sentido de esta memoria. "Seor, Dios nuestro", invoca, "que santificaste los comienzos de la Iglesia romana con la sangre abundante de los mrtires; concdenos que su valenta en el combate nos infunda el espritu de fortaleza y la santa alegra de la victoria". La idea del martirio ha sufrido cierta evolucin en la tradicin bblica; en efecto, si para el judaismo morir mrtir era un acto de obediencia a la ley, aunque con una creciente perspectiva de la esperanza en la resurreccin (cf 1 y 2 Macabeos), entre los

cristianos estos motivos son asumidos en un contexto cristolgico, que pone en la cruz de Cristo el poder escatolgico de Dios. Cristo fue sometido a la pasin porque Satans desencaden su oposicin contra l; pero al mismo tiempo la resurreccin se convierte en el horizonte de gloria de la misma pasin, por lo que el martirio cristiano es considerado como una continuacin de la lucha violenta que Satans mantena contra Cristo, y revelacin al par del poder de Dios, que result victorioso en la cruz (cf 2Cor 12,9). Por esto en el martirio se manifiesta la presencia del Espritu, que hace superar la debilidad de la carne; y en el amor fraterno por los mrtires encontramos confirmacin en la fe, porque su luminoso ejemplo deviene un signo pneumatolgico constante. En este sentido se pasa de la dimensin cristolgica y trinitaria del martirio al aspecto tico, por lo que el mismo se vuelve una empresa a favor de la verdad cristiana, asumiendo esas heroicas dimensiones que nos hablan del valor de los mrtires propuestos a nuestro ejemplo; y el acto de la muerte asume un aspecto accidental, ya que se acenta su dimensin mistrica, que nos pone en comunin con la vida divina. ste es "el fruto de su sacrificio", que la oracin nos invita a "celebrar con alegra". El fragmento de la carta de san Clemente a los Corintios, escrito hacia el 96-98 y reproducido en el oficio de lectura, hace mencin, reevocando el martirio de los santos Pedro y Pablo, de la "gran multitud de elegidos que, habiendo sufrido muchos suplicios y tormentos tambin por emulacin, se han convertido para nosotros en un magnfico ejemplo". Estos hombres y mujeres annimos, chivos expiatorios del odio anticristiano, son el smbolo de todas las vctimas de las persecuciones religiosas.

JULIO

3 de julio SANTO TOMS, apstol (siglos vn-viu)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del apstol Toms, trasladada al 21 de diciembre (fecha medieval, siglos VII-VIII), en el culto occidental, al 3 de julio, coincide ahora con la conmemoracin de la traslacin del cuerpo del apstol a Edesa. Es el da solemnizado tambin por los cristianos de rito siro-malabar (en India), que se consideran hijos de santo Toms, y de rito siro-occidental. El apstol, indicado con el nombre de Toms en los sinpticos (Mt 10,3; Me 3,18; Le 6,15; He 1,13), es apodado Ddimo (que significa "gemelo") por Juan (11,16; 20,24). En las listas de los apstoles no tiene un puesto fijo. La tradicin antioquena de su apostolado misionero en Persia, y sobre todo en la india, proviene de escritos aprcrifos, que quiz contengan noticias histricas. La ciudad hind de Calamina, donde habra muerto, no ha sido identificada. El cuarto evangelio dedica a Toms una percopa entera, que representa la conclusin originaria con el captulo 20. Segn los Hechos apcrifos de santo Toms, compuestos en Edesa (hacia el 250), Judas Tadeo, destinado a la India, fue muerto porque predicaba la castidad perfecta; sin duda reflejan influjos gnsticos. La "passio" (del siglo VI) parece confirmada por una inscripcin persa del siglo Vil (en Santo Toms de Mailapur, cerca de Madras, costa de Coromandel), donde se indica el lugar de su martirio, en el cual se veneraban sus reliquias, trasladadas ms tarde a Edesa en el 394 (segn la "passio" el 22 de agosto).

222 Santo Toms 2. Mensaje y actualidad para que, vencida su turbacin interior, el apstol incrdulo confortara nuestra fe con su gesto. Cuando reconoci los miembros lacerados del maestro, Toms lo proclam su Seor y Dios y pudo testimoniar con privilegiada certeza la verdad de la resurreccin.

4 de julio 223

Las oraciones, modificadas en parte, trazan la figura de Toms segn los datos escritursticos, que son evocados asimismo en las antfonas y en el nuevo himno de la liturgia de las horas. a) La colecta y la antfona de comunin focalizan el elemento principal del relato evanglico: "el reconocimiento de Cristo como Seor y Dios" por parte del apstol incrdulo que, ocho das ms tarde (Jn 20,24-27), repara su escptico comportamiento frente a la resurreccin con este acto perfecto de fe. b) Tambin en la oracin despus de la comunin, adems de en las estrofas del himno del oficio, se pide que igualmente nosotros reconozcamos en Cristo a "nuestro Dios y Seor". Es la certeza de nuestra fe, que se funda en la experiencia de los apstoles, y especialmente de ste, "que vio con sus propios ojos y palp con sus manos a la Palabra de la vida", como dice la segunda parte del responsorio (cf Un 1,1) de la lectura patrstica del oficio. En esta lectura, san Gregorio Magno nos advierte que tambin a nosotros se nos exige la fe, tanto ms meritoria cuanto menos corroborada por los sentidos (cf tambin la antfona del Benedictus en los laudes). Un segundo dato biogrfico se puede extraer de la primera antfona de los laudes, que evoca el carcter racional del apstol, que en la ltima cena (Jn 14,5) interroga: "Seor, no sabemos adonde vas, cmo vamos a saber el camino?" Otro rasgo, ignorado en los textos litrgicos, es el de un cierto coraje que demuestra Toms cuando, con ocasin del viaje de Jess a Betania, donde le buscaban para darle muerte (Jn 11,16), dice: "Vamos tambin nosotros a morir con l". La enseanza actual para nosotros est expresada en la intercesin de la oracin despus de la comunin: "que cuantos le hemos confesado por la fe nuestro Dios y Seor..., le sigamos proclamando ante los hombres con nuestra vida y nuestras obras". Y tambin en la aclamacin al evangelio (cf Jn 20,29): "Dichosos los que crean sin haber visto". El reproche de Jess a Toms sirve tambin para nosotros. No somos dichosos porque vemos, sino porque creemos.

4 de julio SANTA ISABEL DE PORTUGAL (ca. 1271-1336)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de la reina de Portugal, muerta en Estremoz el 4 de julio de 1336, ha sido trasladada a su dies natalis de la fecha anterior del 8 de julio, que haba sido elegida para que no cayera en la octava de los apstoles Pedro y Pablo. Nacida en 1271 de Pedro III de Aragn y de Constanza, madre de Manfredo rey de Sicilia (sobrino de Federico II Hohenstaufen de Alemania), Isabel (que llevaba el nombre de su ta abuela santa Isabel de Hungra) fue desposada a los doce aos con Dionisio, rey de Portugal, de quien tuvo dos hijos: Constanza, futura reina de Castilla, y Alfonso, sucesor de su padre en el trono de Portugal. Soport con heroica paciencia las infidelidades de su marido, educando con afecto los hijos ilegtimos de Dionisio, y asistindolo luego amorosamente en la muerte (1325), despus de que ste se persuadiera en un terrible juicio de Dios de su fidelidad. Tras la subida al trono de su hijo Alfonso, se hizo terciaria franciscana, porque no se le permiti, a causa de las luchas internas en su familia, entrar en el convento de Santa Clara de Coimbra, fundado por ella. Vivi, empero, junto al monasterio y alberg en su casa a un grupo de religiosas, con las cuales practicaba la vida monstica. Fue dos veces en peregrinacin a Santiago de Compostela. Su biografa original, que se ha perdido, fue traducida al latn en 1678. Fue canonizada en 1625 e inscrita en el martirologio romano despus de 1630. Por lo que se refiere al milagro de las rosas, es

Prefacio (MAtt, 358) Cristo resucitado se apareci la primera vez a los discpulos faltando Toms,

224 Santa Isabel de Portugal ms fidedigna la Relatio del proceso cannico, y se ajusta mejor a ella que a Isabel de Turingia. Si la corona real es el atributo iconogrfico que la confunde con la homnima reina de Hungra (que la precedi), la distinguen de la santa hngara tanto el velo como el cordn franciscano.

5 de julio 225 pidi que acercara una silla diciendo: "S, para esta Seora que se adelanta deslumbrante con sus blancas vestiduras". Y murmurando: "Mara mater gratiae", expir dulcemente. El ejemplo de esta reina, al servicio de Dios en una situacin de luchas familiares y de un matrimonio tan infeliz, es siempre actual.

2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa est centrada por entero en el papel principal que Isabel desempe, ya que invoca al "Dios de la paz y caridad, que otorg a la santa la gracia de conciliar a los hombres enfrentados", para que nos conceda a nosotros "poner nuestros esfuerzos al servicio de la paz para que merezcamos llamarnos hijos de Dios". La bienaventuranza de la paz (Mt 5,9) condice perfectamente con esta reina, denominada "ngel de la paz", porque, acusada de haber incitado a su hijo a la rebelin contra el rey hasta sufrir la confiscacin de sus bienes y el destierro (en la pequea ciudad de Alemquer), supo esperar el momento del reconocimiento de su inocencia. Y en otras dos ocasiones supo reconciliar al padre (su marido) con el hijo, llegando a arrojarse entre los combatientes (existe en nuestros das una lpida de mrmol en las murallas de Lisboa que recuerda el lugar de esta batalla). Rechaz las ofertas de armas, tropas y fortalezas de sus subditos para recuperar el trono de que le haban privado injustamente, exhortndoles a permanecer fieles al rey. De vuelta de su segundo viaje a Santiago de Compostela en 1336, se prodig para pacificar a su hijo Alfonso, en litigio con el rey de Castilla; pero le atac una fiebre mortal que seg su vida a los sesenta y cinco aos. El sermn de san Pedro Crislogo, que aparece en el oficio de lectura, es un comentario a la bienaventuranza evanglica que nos invita a realizar las obras de la paz, que Isabel vivi heroicamente en su estado de reina y luego de terciaria junto a su convento de clarisas: "Amad la paz, y hallaris en todo la tranquilidad del espritu". En el responsorio de la misma lectura patrstica, el texto de Is 58 recuerda las obras de misericordia que tanto prodigaba con los pobres, hospitales y asilos que ella misma haba fundado. Se hizo famosa en Portugal tambin por sus intervenciones en una caresta. Su capilla en honor de la Virgen Inmaculada, en el convento de la Trinidad de Lisboa, fue el primer santuario en que se vener a la Inmaculada Concepcin. A la reina Beatriz, que la asista en punto de muerte, le

5 de julio SAN ANTONIO MARA ZACCARA, presbtero (1502-1539)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del fundador de los barnabitas, as llamados por su casa madre (en el convento de san Barbana [Bernab], en Miln), se celebra en su dies natalis, cuando muri en 1539 a los treinta y siete aos en Cremona, entre los brazos de su madre. Despus de un culto local, fue canonizado en 1897. Nacido en Cremona en 1502, Antonio fue educado cristianamente por su madre, que haba quedado viuda con slo dieciocho aos, y que haba rechazado las segundas nupcias para dedicarse a su hijo nico. Antonio, despus de haber hecho voto de virginidad perpetua en la juventud y haber renunciado a los bienes paternos, estudi filosofa en Pava y medicina en Padua, volviendo a Cremona como doctor para dedicarse al servicio de los enfermos. Bajo la direccin de dos dominicos se prepar rpidamente para el sacerdocio, tanto que fue ordenado sacerdote a los veintisis aos (1528). Fue a Miln en 1530, y all encontr una sociedad de la "Eterna Sabidura" que ocupaba el centro de la religiosidad milanesa pretridentina, y con dos miembros laicos fund, en 1530, la nueva Congregacin de los Clrigos Regulares de San Pablo (reconocida por Clemente VII en 1533), que tena por finalidad la promocin de la reforma del clero y de los laicos. Tambin la congregacin femenina colateral, llamada de las Anglicas de San Pablo Convertido, fundada por la condesa de Guastalla Luisa Torelli, tena por finalidad la reforma de los monasterios femeninos en gene-

226 San Antonio Mara Zaceara ral. Las constituciones de la congregacin fueron formuladas definitivamente en 1579 y revisadas por san Carlos Borromeo, tras varias tentativas para caracterizar a esta nueva congregacin a fin de no anexionarla a los jesuitas o al Oratorio de San Felipe Neri. A Zaceara se le puede considerar como el precursor de san Carlos en la reforma catlica. ste, cuando entr en Miln en 1569, encontr ya a los barnabitas en plena actividad desde haca aos.

6 de julio 2 v pasos de su instituto. ste fue aprobado en 1533 con su nomb* especfico (mientras el pueblo,llamaba a sus miembros "Panjj nos") y cuenta con dos santos, Alejandro Sauli y Francis c ^ Javier Bianchi. Antonio Mara Zaceara es un modelo de apoSv tolado tambin en nuestro tiempo, que ya no es el de la contr^ rreforma, sino el del posconcilio Vaticano JJ. Sus palabras (en el citado sermn), que recuerdan la pere^ nidad de las enseanzas del apstol de los gentiles, son un^ perenne advertencia: "No sera correcto que, en las filas de se^ mejante capitn (san Pablo), militaran unos soldados cobarde s o desertores, o que un padre tan ilustre tuviera unos hij 0 s indignos de l". Siguen siendo actuales sus iniciativas: la solero, ne adoracin de las cuarenta horas (1537); el repique de la s campanas a las quince horas de cada viernes; la asociacin de los casados. Prefacio (Propio de los Barnabitas) T has hecho trabajar a nuestro bienaventurado Antonio Mara en tu via con celo tan grande que realiz una larga carrera en poco tiempo. El constituy nuevas familias en tu Iglesia, y apart a muchedumbres de fieles de las seducciones del mundo, enseando a amar sobre todas las cosas a nuestro Seor crucificado y presente en la eucarista.

2. Mensaje y actualidad La colecta modificada de la misa traza la fisonoma de este santo, que comenz sus estudios durante los aos en que Lutero empezaba su rebelin contra Roma (1520-1524), y pide a Dios que nos conceda "crecer, segn el espritu de san Pablo apstol, en el conocimiento incomparable de su Hijo Jesucristo, que impuls a san Antonio Mara Zaceara a proclamar en su iglesia la palabra de salvacin". La primera nota evoca aquella verdadera ciencia del amor, tomada del apstol, de quien era muy devoto (Ef 3,19), que lo llev a ser, ms bien que mdico de los cuerpos, mdico de las almas en sus frecuentes visitas a los pobres. Tal ardor de caridad se tradujo en una incesante obra de catequesis y de instruccin, por lo que el "verbum salutis"anunciado por Pablo (He 13,26) se convirti en el mensaje de sus predicaciones por las calles y plazas de la ciudad, provocando conversiones estrepitosas, reformando monasterios (como en Vicenza) y pacificando ciudades (como Guastalla, afectada por el entredicho de 1539). En el Sermn a sus hermanos barnabitas, que es uno de los pocos escritos que nos quedan (doce cartas, seis sermones y las constituciones), Zaceara nos ilustra acerca de las consecuencias morales de aquella ciencia sublime que hace necios a causa de Cristo, segn la enseanza del apstol (llamado por l "nuestro santo protector y guia"). "Los que hemos tomado por gua y padre a un apstol tan eximio... debemos esforzarnos en poner por obra sus enseanzas y ejemplos". Este reformador no quiso fundar una congregacin ni de monjes ni de religiosos, sino de apstoles destinados a predicar y administrar los sacramentos, con la pretensin de contraatacar a la propaganda luterana. Supo superar con valenta las incompresiones y persecuciones, hasta ser rehabilitado despus de dos procesos incoados contra l (1534-1537), que acompaaron los primeros

6 de julio SANTA MARA GORETTI, virgen y mrtir (1890-1902)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de esta nia, de ni siquiera doc^ aos, muerta mrtir en Nettuno (Lazio, Italia) el 6 de julio de 1902 y canonizada por Po XJJ en la plaza de San Pedro (dond^ por primera vez estuvo presente la madre de una santa) e*1 1950, nos traslada a un relato de crnica negra sucedido en U*1

228 Santa Mara Goretti ambiente tan msero (incluso culturalmente) como el de las Paludi Pontine a comienzos de este siglo. Nacida en Corinaldo (Ancona), dicesis de Senigallia, el 16 de octubre de 1890 de una familia muy pobre, Mara Teresa Goretti (llamada familiarmente Marietta), hurfana de padre a los diez aos y analfabeta, demostr cierta madurez al ocuparse de sus cuatro hermanos ms pequeos y de otros nios vecinos cuando sus familiares se dirigan a trabajar al campo. En la solitaria alquera de Ferriere di Conca (a unos diez kilmetros de Nettuno), donde la familia cultivaba una hacienda (en alquiler), fue repetidamente asediada por un vecino de su casa (Alejandro Serenelli), que, tras dos intentos de violentarla, con la amenaza de muerte en caso de que hablara, exasperado ante su resistencia, la agredi matndola a golpes de puntero (con catorce heridas), hasta provocarle la muerte, ocurrida en el hospital de Nettuno, despus de haber perdonado a su asesino. La conversin del agresor en 1910, tras ocho aos de crcel, debida a un sueo en el que se le apareci la mrtir cogiendo flores para ofrecrselas, provoc la reduccin de la pena en tres aos a causa de su cambio de conducta. Excarcelado en 1928, pidi perdn a la madre e hizo con ella la comunin de reconciliacin la noche de navidad. 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa invoca al "Seor, fuente de la inocencia y amante de la castidad, que concedi a su sierva Mara Goretti la gracia del martirio en plena adolescencia". Se trata, pues, de un don carismtico para la Iglesia de nuestro tiempo, porque recuerda la gran verdad de que es posible alcanzar la santidad ejercitando simplemente lo que, en trminos ignacianos, se llama el primer grado de humildad; esto es, preferir la muerte al pecado mortal. Cuando Mara, defendiendo instintivamente su pudor violado, deca: "Alejandro quera hacerme cosas malas, y yo no he querido", ya expresaba la opcin definitiva de su vida, anticipada poco tiempo antes hablando de ello con su madre ("me dejara matar..."), es decir, una opcin pascual. Como dijo Po XII en la homila de su canonizacin, reproducida ahora en el oficio de lectura: "As, fortalecida por la gracia del cielo, a la que respondi con una voluntad fuerte y generosa, entreg su vida, sin perder la gloria de la virginidad". El sentido proftico de este oscuro episodio que pone la santidad al alcance de todos los que cumplen con firmeza los

11 de julio 229 preceptos divinos como pedimos en la intercesin de la colecta, confuta cualquier gnero de historiografa determinista, incluso reciente, que no logra encuadrar el misterio de la santidad en sus esquemas sociolgicos preconcebidos. Esta humilde adolescente, hurfana, aislada y pobre, en un ambiente socialmente deprimido y moralmente mediocre, en el delirio mortal que vivi su lucha con Alejandro: "No lo hagas, es pecado, irs al infierno". Por eso se convierte en el emblema de los pobres de que habla el evangelio, a los cuales se les promete el reino de los cielos (cf Mt 5,1-12: evangelio de la memoria). El perdn concedido a su asesino en el momento de la muerte inclua la promesa de rezar por su conversin: "Quiero que l tambin me acompae en el paraso".

11 de julio SAN BENITO, abad, patrn de Europa (ca. 480-547)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de san Benito, de quien Gregorio Magno en el libro II de sus Dilogos no menciona el da de la muerte, ocurrida hacia el ao 547 en Montecassino (adonde haba ido para librarse de una vengativa persecucin en el ao 529), se celebra ahora en la fecha del ms antiguo formulario litrgico de los pases francos, el 11 de julio. sta corresponde a la fecha de la supuesta traslacin de las reliquias (en el siglo vn) de Montecassino a Fleury, en las riberas del Loira (hoy Saint-Bnoit-sur Loire), en lugar de la fecha del transitus (muerte), 21 de marzo (segn los calendarios de Montecassino), pero que cae en cuaresma. La memoria obligatoria para la Iglesia universal es celebrada ahora con el grado de fiesta, despus de que Pablo VI, en 1966, lo proclamara patrn de Europa (hoy junto con los santos eslavos Cirilo y Metodio). Nacido en Nursia hacia el ao 480, de la romana gente Anida, sesenta aos despus del saqueo de Roma a manos de los visigodos de Alarico y cuatro aos antes de que Odoacro, rey de los hrulos, muerto el ltimo emperador romano, proclama-

230 San Benito

11 de julio 231

ra el ocaso de la civilizacin occidental, sumergida por el aluvin brbaro (especialmente por los godos de Totila), el joven Benito abandon el mundo de Roma (donde haba estudiado) para hacer una singular experiencia monstica. En efecto, experiment varias formas de vida monstica, despus de haber ido a Subiaco (en los montes Sibilinos) y permanecer all tres aos: la casi soledad en Enfide (la actual Affile) como primera experiencia; la completa vida de anacoreta junto al ro Aniene, que slo conoca el monje que le llevaba la comida; luego, despus de haber instruido a rudos pastores, la primera expresin comunitaria en Vicovaro, donde los monjes, aunque lo quisieron como superior, intentaron incluso envenenarlo; por fin, la forma casi cenobtica de Subiaco, donde asumi la direccin de esta "escuela al servicio del Seor". En los cuarenta y un cuadritos hagiogrficos de la Vida (escrita segn las leyes hagiogrficas del tiempo), que comprende los sesenta y siete aos de Benito, este fallido senador romano (que se hizo campesino) nos viene presentado por Gregorio Magno como aquel que toma por lema "Ora et labora" y por divisa un arado y una cruz. En efecto, fue el defensor de la civilizacin romana cuando, afrontando al gran azote de Dios, el rey Totila, que haba llegado hasta las puertas de Roma, profetiz: "Reinars nueve aos, y al dcimo morirs". Benito, prximo a su muerte, transportado a la iglesia, "con las manos levantadas, entreg el espritu con palabras de plegaria" (Gregorio Magno).

Basilio) y la prudencia romana con la discrecin evanglica ("sabiamente indocto"), de modo que se convierte en una especie de ordenamiento de la nueva ciudad que es el monasterio. Aqu el abad encarna la autoridad paterna de Dios, porque se construye en la paz la civilizacin del mundo antiguo, no con la cadena de hierro, sino con la cadena de Cristo, pues se afirma la preeminencia del amor sobre la ley, aunque en la fidelidad a los mandamientos. En efecto, la Regla slo se recomienda para los comienzos de la vida asctica. En el oficio de lectura, la pgina de la Regla menciona dos temas: "no anteponer nada al amor de Cristo" y "correr generosamente por la va de los preceptos". stos son modelos de vida constitutivos del servicio de Dios, no slo vlidos para el monacato, sino tambin para todos los cristianos, porque pueden, como Benito, "apartarse con sabidura en la ignorancia y con sapiencia en la insipiencia" (cf responsorio del oficio de lectura). b) Una segunda lnea de este espritu benedictino, recordado en la oracin despus de la comunin, deriva asimismo del captulo 72 de la Regla- "Cumplir fielmente el servicio de Dios significa amar a los hermanos con caridad sincera". Las ciudadelas monsticas benedictinas tratan de realizar en la tierra el reino de la caridad fraterna; es decir, el ambiente donde domina la centralidad del hombre completo en la valorizacin del trabajo incluso manual y de la hospitalidad, donde la cruz y el arado se convierten en medios de cultura no slo espiritual, sino tambin humana. c) Por fin, en la oracin sobre las ofrendas, que se inspira en la constitucin apostlica de Pablo VI (que proclama a Benito patrn de Europa), se ponen en evidencia, en el servicio de Dios y de los hermanos, los dones de la unidad y de la paz. El enfrentamiento victorioso entre el cristianismo romano (hasta el ao 526 Roma gozaba de una tregua de paz con Teodorico y Casiodoro) y la barbarie representada por el rey Totila se convierte en smbolo de la unidad recuperada en profundidad ("habitavit secum"), de la cual nacer espontneamente la comunin con los hermanos. Es la reconstruccin de los valores humanos y cristianos, que han salvado en el tiempo la cultura europea de la subversin total, mientras fracasaron tanto el emperador Justiniano, con sus guerras crueles e interminables, como el senador Casiodoro, que crea que podra sobrevivir la cultura romana y filosfica. Con el himno de las vsperas (de Pedro el Venerable, abad de Cluny) se enuncia (cuarta estrofa) que Benito "ensea ahora que todos los pueblos deben some-

2.

Mensaje y actualidad

Las nuevas oraciones de la misa delinean la fisonoma de este "padre del monaquisino occidental", que haba cambiado el laticlavio por la tnica monstica, despus de un itinerario de bsqueda que Gregorio Magno resume con la frase del responsorio del oficio de lectura: "Sabiamente indocto ('scienter nescius'), consciente de su ignoracia ('et sapienter indoctus')". a) La colecta se refiere a la Regla (cf prol. 45; c. 4,21; prol. 49), cuando se dirige a "Dios..., que hiciste del abad san Benito un esclarecido maestro en la escuela del divino servicio, concdenos, por su intercesin, que, prefiriendo tu amor a todas las cosas, avancemos por la senda de tus mandamientos con libertad de corazn". El significado de esta Regla monstica consiste en armonizar la experiencia asctica oriental (cf Regla de san

232 San Enrique terse a las leyes y a los deseos de Cristo". Para nosotros es un mensaje vlido tambin hoy: el cristocentrismo benedictino es siempre un humanismo autntico, porque concilia la trascendencia de la oracin (Ora) con la actividad del hombre en la conquista del mundo (et labora). El ideal de la perfecta "transformacin" monstica (vida activa y contemplativa) es an hoy de gran inters. Gregorio Magno, que escribi su biografa histricamente fundada (si bien con el gnero literario hagiogrfico), por haberlo hecho slo cincuenta aos despus de su muerte, resume as su carcter: "El rebos verdaderamente del espritu de todos los justos". Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 153) En efecto iluminaste singularmente con tu gracia el alma de san Benito, que nada antepuso al amor de Cristo, y quiso entregarse, a s mismo y a sus hijos, a tu servicio. T lo hiciste ilustre por la santidad e insigne por los milagros, as como maestro eminente de la vida monstica, y lo propusiste como doctor de sabidura espiritual en el amor a la plegaria y al trabajo. Flgido gua de pueblos a la luz del evangelio, y elevado al cielo por una va luminosa, ensea a los hombres de todos los tiempos a buscarte a ti, oh Padre, por el recto sendero, y las riquezas eternas preparadas por ti.

13 de julio 233 y redaros) contra el cristiano Boleslao, duque de Polonia, que aspiraba a la unin de todos los eslavos occidentales. San Bonifacio le reprochaba que atacaba el principal apoyo de sus esfuerzos para convertir a los paganos de Rusia (1008). Nacido en Baviera, en el ao 973, de Enrique el Litigioso y el mayor de sus cuatro hermanos (Bruno ser obispo de Ausburg, Gisela casar con Esteban de Hungra y Brgida llegar a abadesa de San Pablo de Ratisbona), fue educado religiosamente, sobre todo en los monasterios. San Wolfango, monje de Einsiedeln (luego obispo de Ratisbona y apstol de Hungra), fue su preceptor e influy en su espritu de devocin a la Iglesia y a los monasterios. Elegido duque de Baviera, acompa a Italia a Otn III (996) para reprimir la rebelin de los romanos contra el papa. Cas con Cunegunda de Luxemburgo por sus virtudes, aunque era de condicin inferior a la suya, de la cual, por desdicha, no tuvo hijos (la idea de la continencia fraterna es quiz legendaria). Despus de siete aos de gobierno ducal y tras la muerte de Otn III (que haba dado a la Iglesia dos papas, entre ellos Silvestre II, el famoso doctor Gerberto, preceptor suyo), fue elegido para la sucesin del trono imperial. Fue coronado en Maguncia (1007) y despus en Roma por Benedicto VHI, en San Pedro (1014), recibiendo por vez primera en Occidente el globo de oro rematado por la cruz. Realiz una poltica eclesistica que, aplicando los mtodos del tiempo, se caracteriz por el recorte de la idea de su predecesor, ya que quera establecer la sede de la renovacin del Imperium Romanorum no en Roma, sino en Alemania, motivo por el que fund la dicesis de Bamberg. Se vio obligado casi durante toda su vida a empuar las armas: ante todo para someter a los rebeldes a su vasto imperio, que le perteneca despus del tratado de Verdn (843) y que comprenda la mayor parte de Alemania, los Pases Bajos, Blgica, Suiza, Austria y el norte de Italia; luego, para reprimir las incesantes rebeliones de sus cuados y para hacer frente al duque de Polonia, Boleslao, con el cual, tras desgraciadas luchas, firm en 1018 un tratado favorable que le reconoca la independencia. Llamado a Italia por Benedicto VIII, con el que haba concertado la reforma de la Iglesia (1021), en la que interes asimismo al rey de Francia (Roberto el Piadoso), hubo de volver a Alemania. Muri prematuramente a los cincuenta y un aos en el palacio imperial de Grona (cerca de Gotinga), disponiendo que se le sepultara en la catedral que haba mandado construir y que haba sido consagrada por el papa Juan XVII (1007).

13 de julio SAN ENRIQUE (973-1024)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de Enrique II, duque de Baviera, muerto en Bamberg (Baviera) el 13 de julio de 1024 y canonizado en 1146, nos presenta a una figura singular de emperador. Con su poltica suscit fuertes reacciones, incluso por parte de la Iglesia, por haberse aliado con los pueblos paganos (liuticios

234 San Enrique 2. Mensaje y actualidad La colecta, ahora refundida, subraya que Enrique fue "movido por la generosidad de la gracia de Dios a la contemplacin de las cosas eternas" (lat., "superna": realidades celestiales). Hallndose al mando de una parte del inmenso imperio de Carlomagno, desorganizado y desunido, hubo de recorrer las provincias del norte para someter a los vasallos rebeldes, el sur para expulsar a un usurpador antes de poderse hacer coronar rey de Italia (de los longobardos) en Pava por el arzobispo de Miln, y el este contra el prncipe Boleslao. A pesar de ello, cuid los intereses de la Iglesia participando en los snodos, proveyendo de obispos dignos a las sedes episcopales y favoreciendo a monjes y monasterios, entre ellos a san Odiln de Cluny y al beato Ricardo de Saint-Vanne. En el discurso pronunciado en el primer concilio de 1003 en Thionville (Lorena) reproch a los obispos su debilidad frente a los matrimonios incestuosos (contrados incluso en tercer grado de parentesco); y en 1023 apoy al papa Benedicto VIII en la reforma de la Iglesia con la destitucin de los sacerdotes casados, la condena de las simonas en los beneficios y las dignidades eclesisticas. A l se le debe la ereccin de muchas catedrales, la restauracin de iglesias deterioradas por los herejes, la fundacin de sedes obispales, como la de Bamberg (dedicada a Mara y a los apstoles Pedro y Pablo), la restauracin del obispado de Merseburgo (1004), la promocin de las reformas monsticas de Gorze y de San Maximino de Trveris y la conversin del rey de Bohemia (Esteban). Es legendaria la noticia de su solicitud (no aceptada) de entrar en la abada de Verdn; pero es cierta su amistad con todos los monjes de su tiempo, hasta el punto de reclamar sufragios durante su vida y despus de su muerte en compensacin de las liberalidades dispensadas a los monasterios, que l consideraba como hogares indispensables de plegaria y de civilizacin para sus poblaciones. En aquel siglo de hierro este emperador, que asistiera al paso al segundo milenio, es un ejemplo de celo por Dios y por la Iglesia, pese a las limitaciones de la mentalidad de aquellos turbulentos siglos. En el oficio de lectura se encuentra la carta de ereccin del obispado de Bamberg, sacada de su Vida antigua: en ella afirma que "las saludables enseanzas de la revelacin divina nos instruyen y amonestan a que, dejando de lado los bienes temporales y posponiendo las satisfacciones terrenas, nos preocupemos por alcanzar las mansiones celestiales". Tam-

14 de julio 235 bien expresa su devocin a la Iglesia en la ltima donacin hecha al monasterio de Fulda. Asimismo la leyenda de la castidad conyugal tiene un fundamento parcial en su negativa a usar el derecho legal de la poca, que le permita repudiar a la esposa estril. Tambin ste es un signo, aunque secundario, de su virtud, ejercitada en aquel contexto socio-cultural, donde, aun sin brillar por su habilidad tctica y poltica, manifest una singular fidelidad y dedicacin a su deber de rey, tal como lo perciba su conciencia recta y devota, que le inculcaba el deber de personificar al Sacro Imperio.

14 de julio SAN CAMILO DE LELIS, presbtero (1550-1614)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Camilo, muerto en Roma junto a la iglesia de la Magdalena (donde se venera su cuerpo) el 14 de julio de 1614, canonizado en 1746 y proclamado patrono de los enfermos y de los hospitales (en 1886), as como del personal hospitalario (junto con san Juan de Dios en 1930), se inserta en la sociedad renacimental y postridentina. Nacido en 1550 en Buccchianico (Chieti, Italia) de noble familia de militares (su padre haba participado en el saco de Roma de 1527) y entrado en la carrera militar, ponindose al servicio de Venecia y de Espaa contra los turcos, se dej arrastrar por una vida desordenada (especialmente por el juego de las cartas y los dados), enrolndose en bandas de mala lama, hasta el punto de hacerse casi esclavo. En 1517 qued impresionado por una conversacin con un padre capuchino, se convirti y decidi entrar en religin, iniciando el noviciado, que ms tarde abandon. Herido, para curarse de una llaga en el pie se dirigi por segunda vez a Roma al hospital de Santiago de los Incurables, y ante el horripilante mal servicio prestado por los sirvientes a los enfermos, tuvo la inspiracin (1582) de instituir una compaa de "hombres piadosos y de bien que

236 San Camilo de Lelis sirvieran a los enfermos no por lucro, sino por puro amor de Dios". Sufri el influjo decisivo de san Felipe Neri para la fundacin de su Orden de los Clrigos Regulares de los Ministros de los Enfermos. Habindose trasladado al gran hospital romano de Santo Spirito (fundado por Inocencio III en 1200 con el ttulo de Hospitium Apostolorum y renovado suntuosamente por Sixto IV), empez aquella nueva experiencia que dio vida a su orden (aprobada por Sixto V en 1586), llamado luego en 1591 tambin de los "padres de la buena muerte", a la que se le impone un voto especial de misericordia que obliga tanto a los sacerdotes en la cura espiritual de los enfermos como a los laicos en la asistencia corporal. Despus de dos aos decidi ordenarse de sacerdote y se estableci en la iglesia de la Magdalena, junto al Panten, donde permaneci veinte aos, hasta su muerte. En la terrible inundacin del Tber de 1598 logr salvar a los enfermos de modo heroico con seis ayudantes tan slo. En 1607, por disensiones internas de la congregacin, renunci al cargo de general y se dedic nuevamente al servicio de sus amados enfermos.

15 de julio 237 buscaba que "estaba con Jesucristo" (es decir, con un pobre enfermo), y que slo despus de acabar le dara audiencia, fue probado no solamente por enfermedades fsicas lacerantes, sino tambin por los tormentos del demonio. Fue el apstol no slo de los moribundos y enfermos, sino tambin de todos los desheredados de cualquier clase, hasta decir: "Si no hubiera pobres, habra que excavar hasta el fondo de la tierra para encontrar a alguno". Este hombre impulsivo y pasional, convertido en uno de los triunviros de la caridad insaciable (con san Vicente de Pal y san Juan de Dios), deca: "Quisiera tener un corazn tan grande como el mundo". Su ejemplo es tambin en nuestros das una invitacin para dar a la asistencia hospitalaria su verdadero espritu; esto es, la primaca de las personas de los enfermos frente al anonimato de las estructuras, donde se ven reducidos a partes enfermas confiadas al personal sanitario para ser curadas.

Prefacio (Propio de los Camilos) T has colmado a nuestro santo padre Camilo de un singular espritu de amor fraterno, para que, hecho en todo semejante a los hermanos, dedicase su vida al servicio de los enfermos, y, reconociendo en ellos a tu propio Hijo en sus padecimientos, ensease a todos el modo de servirles con amor sobrenatural y humano.

2.

Mensaje y actualidad

La nueva colecta expresa perfectamente el carisma de este gigante (tena una estatura de dos metros) de la caridad, que de antiguo jugador pas a ser un apasionado practicante de la caridad; en efecto, el texto invoca a "Dios, que ha enaltecido a san Camilo de Lelis con el carisma singular del amor a los enfermos". Como se lee en su Vida, escrita por un compaero suyo y que tenemos en el oficio de lectura, vea en los enfermos a la persona de Cristo con tal conviccin que a menudo, mientras les daba de comer, pensando que fueran otros cristos, les peda la gracia y el perdn de sus pecados. Por eso Camilo consideraba al enfermo como su "Seor y dueo", del cual era ministro, conforme al dicho evanglico (Mt 25,36). Pretenda, en consecuencia, que el hospital fuera una casa de acogida para el enfermo, hasta introducir el rito de acogida, que l mismo cuidaba personalmente. La parte intercesora de la colecta pide para nosotros "el espritu de caridad, para que, sirviendo a Cristo en nuestros hermanos, podamos llegar seguros a Dios en la hora de la muerte". Camilo, que haba respondido a un cardenal que lo

15 de julio SAN BUENAVENTURA, obispo y doctor de la Iglesia (1217-1274)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Buenaventura, muerto entre los Menores de Lyon el 15 de julio de 1274, a los cincuenta y tres aos, y canonizado en 1482, celebra al franciscano que fue proclamado "doctor serfico" en 1588. Buenaventura, que tena

238 San Buenaventura

15 de julio 239

como nombre de familia Fidanza y varios nombres de bautismo, pero as se le llamaba (se cuenta que san Francisco, al verlo acercarse, exclam: "Oh, buena ventura!"), naci en Bagnorea (suburbio de Bagnoregio, junto a Viterbo) en 1218. Entrado en la Orden franciscana, entre otras cosas para cumplir un voto de su madre, que lo recuper curado tras una enfermedad, por intervencin de san Francisco, fue enviado a Pars para estudiar filosofa y teologa, convirtindose l mismo en maestro (despus de haber sido discpulo de Alejandro de Hales, el doctor irrefragable), comentando el Libro de las sentencias (1253). La Orden franciscana, que contaba tras cincuenta aos ya con unos veinte mil miembros, encontr en Buenaventura a un organizador iluminado, que la preserv tanto de los excesos de los hermanos relajados como de los excesos de los hermanos celosos. Fue nombrado general de los Menores a los treinta y seis aos (de 1257 a 1274), convirtindose en una especie de segundo fundador de la Orden y promulgando las constituciones de la misma en el captulo de Narbona (1260). Despus de haber renunciado al arzobispado de York, que le ofreca Clemente IV, hubo de aceptar el cardenalato y el arzobispado de Albano de Gregorio X, que l haba contribuido a hacer elegir en el cnclave (que dur nada menos que tres aos en Viterbo, 1271), entre otras cosas para preparar el concilio de Lyon en orden a la unin de los griegos, que tuvo la alegra de conmemorar en la iglesia de Lyn el 28 de junio de 1274. A diecisiete das de distancia de la unin, muri asistido por el mismo papa.

2.

Mensaje y actualidad

La nueva colecta traza el perfil de este contemplativo, que fue tambin hombre de accin, con dos frases significativas: "Dios todopoderoso, concede a cuantos hoy celebramos la fiesta de tu obispo... la gracia de aprovechar su admirable doctrina (lat, "excelsa eruditione") e imitar los ejemplos de su ardiente caridad". La doctrina de este telogo eclctico y muy conciliador, cuyo lema era: "Soli Deo honor et gloria", ha de ponerse en el contexto de aquel siglo Xlll, grande e inquieto para la Iglesia (concilio Lateranense IV, teologa escolstica...), en el que bulla la contraposicin a la doctrina aristotlica (rehabilitada por santo Toms de Aquino); es decir, a la teologa fundada en la racionalidad, adems de en la fe, en nombre del espritu agustiniano, el que Buenaventura prefera. En su obra maestra ms-

tica (meditada en el Alverna): Itinerarium ments in Deum (1259), donde la pedagoga del amor se apoya en la filosofa y en la teologa despus de seis grados creaturales para llegar a Dios, declara que "para el paso de las criaturas a Dios la naturaleza nada puede y la ciencia muy poco, ya que hay que dar poco espacio al trabajo de la inteligencia y mucho a a uncin, poco a la lengua y mucho a la alegra interior, poco a la palabra y a los libros y todo al don de Dios, es decir, al Espritu Santo; poco o nada a las criaturas y todo al Creador, Padre, Hijo y Espritu Santo". En el fragmento de esta obra maestra mstica que se lee en el oficio se siente arder el serfico ardor que inspira la sabidura mstica sacada de la meditacin de la humanidad de Cristo y de su pasin; como aparece en la respuesta dada al anciano hermano Gil (as se cuenta en las memorias): "Es indudable que una pobre viejecilla puede amar mejor a Dios que un doctor en teologa" ("y mejor an que nuestro padre Buenaventura", como replicaba el mismo hermano, muy expansivo). Tambin las dems obras buenaventurianas (El rbol de la vida, Le cinque feste del bambino Ges), que constituyeron las delicias de la Edad Media, estn inspiradas en esta doctrina excelsa, donde el deseo est puesto por encima de la inteligencia. Su Apologa de los pobres est escrita en 1269, en Pars, para luchar contra aquellos que impugnaban el ideal franciscano en el curso de las controversias sobre la perfeccin evanglica. Sus Conferencias sobre el Hexamern fueron pronunciadas en Pars, en 1273, contra el averrosmo latino, que eriga la filosofa en disciplina independiente de la Sagrada Escritura. Algunos han observado que el modo de vivir de Buenaventura no fue siempre conforme con el espritu de san Francisco, cuya vida oficial escribi en la Legenda maior (completada en el Alverna); en ella no hace mencin del "Testamento" del santo, y realiz cortes en los relatos de los primeros testigos (como Toms de Celano y los tres compaeros: Len, ngel y Rufino); adems, las constituciones, promulgadas en 1260, estn inspiradas un poco indirectamente en la Regla de san Francisco. Pero todo esto confirma el juicio sobre Buenaventura como mediador: fue ardor de llama en sus obras, pero conciliador en la solucin entre los espirituales y los franciscanos de la segunda oleada, por el hecho de autorizar, contra la prohibicin de san Francisco, la aceptacin de dinero; es decir, "usar las cosas indispensables en la medida indispensable". Pero tal mediacin no era contraria al espritu del fundador, ya que Buenaventura

240 Nuestra Seora del Carmen afirm los derechos de la gracia sobre el racionalismo, como leemos en el texto presentado por el oficio de lectura: para que este paso del saber a la fe sea total es necesario que al cumplirlo se eliminen todas las operaciones intelectuales. Pese a ser administrador, por su empeo en anteponer lo espiritual a lo material, Alejandro d'Hales lleg a decir que "no tena pecado original". De Buenaventura se leen, adems del fragmento para la memoria tomado del Itinerario de la mente a Dios, otros dos textos: del Breviloquio (lun. V sem. T.O.) y de El rbol de la vida (Sagrado Corazn de Jess). 2. Mensaje y actualidad

16 de julio 241

16 de julio NUESTRA SEORA DEL CARMEN (siglos xni-xiv)

La nueva colecta hace referencia a la frase bblica de ICor 10,4 ("y el monte es Cristo"), pidiendo que el Seor nos ayude por la intercesin materna de la virgen Mara "y nos haga llegar hasta Cristo, monte de salvacin". El recuerdo del monte Carmelo, donde Elias venci la idolatra con la afirmacin plena del puro monotesmo hebreo, no ha de separarse de la interpretacin alegrica de la nubcula que el profeta vio salir del mar para descargar con abundante lluvia sobre la tierra reseca. Este itinerario carmelitano al monte de la contemplacin, o Carmelo, que es casi el Tabor de la transfiguracin de Mara, es evocado en el atributo "gloriosa" dado a Mara (slo en el texto latino). Tambin las dos antfonas del oficio se inspiran en Si 51,19 (antfona del Benedictus en los laudes) al presentarnos la sabidura de la plegaria como racimo recin maduro; y en el evangelio de Le (11,27, 12,19), donde Mara es modelo de escucha y meditacin contemplativa de la palabra de Dios. El sermn de san Len, en el oficio de lectura, nos presenta a Mara, que antes de concebir corporalmente concibi en su espritu (en el corazn), como verdadero emblema de la contemplacin cristiana. En el contexto estival esta memoria nos invita a confiarnos al amparo de Mara en el camino de la ascesis.

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de Nuestra Seora del Carmen se celebra el da en que, segn la tradicin carmelitana tarda, la Virgen entreg en una visin el popular escapulario del Carmen (que, segn una bula de Juan XXII, llamada Sabatina y actualmente considerada esprea, estara dotado de virtudes sorprendentes) a san Simn Stock (1251), que en el siglo XIII dio una orientacin ms activa a los carmelitas. La conmemoracin fue establecida hacia el ao 1380 en recuerdo de la aprobacin de la regla de la Orden por parte de Honorio HI, dictada para los carmelitas por el patriarca Alberto de Jerusaln a un piadoso hermano calabrs y a sus compaeros, que haban erigido, sobre las ruinas de una capilla anterior, una pequea iglesia a la Virgen en el monte Carmelo (siglo xvi). Entr en el calendario romano slo en 1726. Se la puede catalogar entre las fiestas verdaderamente marianas (cf Marialis cultus, 8) por su difusin universal. Prefacio (Propio de los Carmelitas, II) Unida ntimamente al misterio de Cristo no cesa de ser madre de nuevos hijos en la Iglesia y con su ejemplo los gua a seguir el camino de la caridad perfecta.

242 San Lorenzo de Brindis

21 de julio 243

21 de julio SAN LORENZO DE BRINDIS, presbtero y doctor de la Iglesia (1559-1619)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Lorenzo de Brindis, muerto el 22 de julio de 1619 en Lisboa mientras se diriga hacia la corte de Felipe III para defender la causa de los napolitanos oprimidos, ha sido anticipada por coincidir con la memoria de santa Mara Magdalena. Fue canonizado en 1881, y proclamado "doctor apostolicus" por sus obras parenticas, exegticas y apologticas en 1959 por Juan XXHI. Julio Csar Russo (como se llamaba de laico), nacido en Brindis en 1559, haba sido postulante de los menores conventuales, pero sucesivamente entr en Verona en la Orden de los Capuchinos; luego estudi en Padua (bastin del averrosmo), donde aprendi lenguas (francs, alemn, griego, siriaco y hebreo). Se dedic a la predicacin tanto en Venecia como en Roma; por sus dotes, fue designado provincial de Toscana, Venecia, Suiza y Genova; luego definidor general, comisario general en el Tirol y en Baviera, y por fin superior general (16021605) de su orden. Por su celo en defender los principios cristianos contra los turcos, enviado por el papa Clemente VIII al emperador Rodolfo II, contribuy a las victorias contra la media luna. A este santo "general" (como le llamaban) se debe la introduccin de los conventos capuchinos tanto en Alemania como en Austria, Moravia y el Tirol. Su cuerpo es venerado en Villafranca del Bierzo.

otorg a san Lorenzo de Brindis espritu de consejo y fortaleza"; luego se pide que tambin a nosotros se nos conceda "llegar a conocer con ese mismo espritu las cosas que debemos realizar y la gracia de llevarlas a la prctica". Este fraile siempre humilde, no obstante ser legado del papa en tantas misiones polticas de pacificacin (en la lucha entre Parma y Mantua, entre Saboya y Miln), puso su vasta cultura, de la que son testimonio las obras publicadas slo despus de su canonizacin, al servicio de la reforma de la Iglesia prostridentina. En efecto, no slo su versatilidad de polglota le permita discutir incluso con los judos sobre los textos originales de la Escritura, confutndolos en sus mismas sinagogas (como en Roma durante tres aos), sino tambin dialogar con los prncipes en las misiones diplomticas encargadas por los papas, que lo consideraban como consejero suyo. En la embajada ante el rey de Espaa encontr hostilidad, pero la afront con valenta; as, cuando el rey espaol estaba en guerra con el duque de Saboya, Lorenzo fue a entrevistarse con el duque y le convenci para que aceptara la paz. Tambin su ltimo viaje, antes de morir, fue para una misin de paz, oponindose al virrey, que oprima a los napolitanos. Una oracin fnebre predicada por san Francisco de Sales, en Notre-Dame de Pars en 1602, por el prncipe de Lorena, vencedor del islam, entre otras cosas, por la ayuda de Lorenzo, describa la accin de los capuchinos, que, llevando una gran cruz, no slo animaban a los soldados, sino tambin despus de una confesin general hecha por todos los catlicos, en seal de contricin, les daban la santa bendicin; y recordaba que "los soldados eran animados por su general en la propia lengua". El alma de esta caridad polglota era sin duda Lorenzo, que hablaba el italiano, el alemn y el francs. Como capelln militar lleg a capitanear a caballo las tropas al grito de: "Adelante! Dios lo quiere, Dios est con nosotros", teniendo el crucifijo en las manos, en la expedicin victoriosa para la liberacin de Viena. En segundo lugar, el santo es un modelo por la gran importancia dada a la predicacin, que l considera como una "tarea apostlica ("munus apostolicum"), anglica, cristiana y divina". As se expresa en el sermn cuaresmal del oficio de lectura. La misin de este humilde religioso, que predic en casi todos los pases de Europa (Hungra, Bohemia, Blgica, Suiza, Alemania, Francia, Portugal), es decir, dondequiera que los capuchinos impugnaban la propaganda protestante, afrontando incluso

2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa pone de manifiesto dos rasgos caractersticos del santo, que fue sin duda uno de los grandes animadores de la defensa contra los turcos, aunque slo se pusiera en camino en un da decisivo, en 1601, cuando fue el brazo derecho del prncipe Felipe Emanuel de Lorena en la victoria de Alba Real (Stuhlweissemburg), en Hungra. Ante todo se invoca a Dios, que "para gloria de su nombre y salvacin de las almas,

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Santa Mara Magdalena

22 de julio 245 2. Mensaje y actualidad a) Todos los textos de la liturgia eucarstica y de las horas (con ocho antfonas, diversos responsorios y dos nuevos himnos) se refieren a la Magdalena a la que el Hijo de Dios "confi, antes a que a nadie, ...la misin de anunciar a los suyos la alegra pascual", como dice el texto de la colecta (cf tambin la antfona de entrada, lecturas de la misa y versculo aleluytico). Mara, pues, recibe esta fe como un don del resucitado y la debe llevar a los "hermanos" (este ttulo aparece slo aqu, en el evangelio de Juan), que asumen una nueva configuracin de hijos del Padre, ejercitando as una tarea verdaderamente apostlica: "He visto al Seor" (el verbo griego orao indica una visin de experiencia). Esta mujer, que es la primera que ve al resucitado, se convierte en smbolo de todos los creyentes, llamados a ser testigos y apstoles del viviente, como se expresa la intercesin de la colecta: "anunciar siempre a Cristo resucitado y verle un da glorioso en el reino de los cielos". b) En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus de la comunin se subraya otro aspecto: Mara Magdalena es aquella que busca: "cuya ofrenda de amor acept con tanta misericordia tu Hijo Jesucristo" y "aquel amor que [le] impuls a entregarse por siempre a Cristo". Estas disposiciones denotan, en el ciclo narrativo del evangelio de Jn 20, el camino de una fe difcil, que anda buscando. En efecto, an era de noche cuando ella se dirigi corriendo al sepulcro; lloraba porque el sepulcro estaba vaco; hizo una peticin entraable y crucial al Seor, que le respondi aparecindosele, como dice san Gregorio Magno en el oficio de lectura: "Al momento lo llama 'Rabboni', es decir, 'Maestro', ya que el mismo a quien ella buscaba exteriormente era el que interiormente la instrua para que lo buscase". En efecto, Mara haba sido curada de su grave enfermedad (siete demonios) y se haba puesto al servicio de Jess con tal felicidad que ocupa el primer lugar en la lista de las mujeres que acompaan a Jess (Le 8,2; Me 15,47; Mt 27,56) y representa junto a la cruz al pueblo de la nueva alianza (Me 15,40). Aunque la Iglesia griega haya venerado siempre a tres Maras distintas y la nueva liturgia tienda a aceptar esta distincin (la pecadora de Le 7 hace la uncin en circunstancias diversas que la hermana de Lzaro), el himno de los laudes en el oficio alude (en la primera estrofa) a Mara de Betania, que unge los pies del Seor (Jn 12,1-7), como a la Mara que est al pie de la cruz y que es la primera que ve al resucitado; mientras que en

amenazas de muerte, nos exhorta a hacer de este medio de evangelizacin un verdadero mensaje evanglico, es decir, inspirado en las fuentes bblicas, que l conoca como nadie (se ha dicho que conoca toda la Escritura de memoria, incluso en los textos originales). Sigue siendo un maestro por el cristocentrismo espiritual de tipo eucarstico (su celebracin de la misa era exttica) y mariano al par (cf su Mariale).

22 de julio SANTA MARA MAGDALENA (siglo x)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Mara Magdalena, la "mirfora" (hoy Magdala ha sido identificada, al norte de Tiberades, con Taricheai, de tarichos: pez salado, junto al lago de Galilea), ya era celebrada en esta fecha en el siglo X, en Constantinopla, en el monasterio de San Lzaro, donde se crea haban sido depositadas sus (pretendidas) reliquias, en el ao 899, provenientes de feso (donde la Magdalena haba vivido con Juan). Desde el siglo XI la fiesta se difundi en Roma y Occidente, hasta que en el siglo XIII el misal de Letrn acept la leyenda que reuna en la nica persona de Mara de Magdala tanto a Mara de Betania (celebrada en la liturgia griega el 18 de marzo) como a la pecadora annima (en el rito bizantino, el 31 de marzo) que, segn Le 8,2, fue librada de siete demonios (es decir, de una grave enfermedad, antes de ponerse al servicio de Jess). Se ha hablado de un fermento magdalnico del siglo XI, como lo atestigua la abada de Vezelay (1050); en 1279 se crey encontrar sus reliquias en St-Maximin (Provenza), segn la Vida Apostlica. Existe tambin una Vida eremtica del siglo IX, que identifica el eremitorio adonde se habra retirado durante treinta aos, identificado con la Sainte-Baume (en Provenza en 1173).

246 Santa Brgida el himno de las vsperas se refiere a la pecadora (Le 8,2), liberada de los demonios (segunda estrofa), y a la Mara que, en Betania, escucha sentada a los pies de Jess (Le 10,38-42). Por tanto, la distincin entre las tres Maras, que parece corresponder mejor a los datos de la tradicin bblica (la Magdalena no es nombrada jams junto a la Mara de Betania), permite focalizar mejor el mensaje de la primera anunciadora del kerigma pascual, que es lo esencial del evangelio mismo. El testimonio de la Magdalena al resucitado sigue valiendo para nosotros, que an no hemos entendido las Escrituras (Jn 20,9).

23 de julio 247 Birgitta, nacida junto a Uppsala (Finstad) en 1303, de un prncipe de Suecia y de una descendiente del rey de los godos, fue desposada a los catorce aos con el noble Ulf Gudmarsson, de quien tuvo ocho hijos (entre ellos santa Catalina, Karin). Fund con l un hospital, adonde iba a servir a los enfermos con sus propias manos, fiel a su espritu de terciaria franciscana. Despus de la peregrinacin a Santiago de Compostela junto con su marido, permaneci viuda (el marido se haba retirado en 1344, antes de su muerte, a la abada cisterciense de Alvastra, donde tena a un hijo monje); y as pudo dedicarse al nuevo gnero de vida de contemplacin en una dependencia de la abada de Alvastra en Fondo (en Vadstena). Con la ayuda del rey Magnus II Eriksson de Suecia, en cuya corte haba sido dama de honor, fund la Orden de San Salvador, compuesta por ochenta y cinco personas correspondientes al nmero de los doce apstoles, de los setenta y dos discpulos y del apstol Pablo. Esta comunidad comprenda tanto mujeres (sesenta monjas) como hombres (trece monjes sacerdotes, cuatro diconos y subdiconos, representantes de los cuatro primeros Padres de la Iglesia) y ocho hermanos laicos. Su Regula Salvatoris (recibida por revelacin) fue aprobada por Urbano V en 1370 tras muchas correcciones (sobre la pobreza comn del monasterio); mientras que la aprobacin definitiva con el doble monasterio (el masculino no era independiente del femenino) slo se produjo en 1378, despus de su muerte, cuando era abadesa su hija Catalina. Habindose trasladado a Roma, donde particip en el jubileo de 1350, transcurri aqu los otros veinticuatro aos de su vida monstica (en el palacio Farnese), muriendo a la edad de setenta y un aos, tendida sobre una dura mesa, en la casa que ahora est ocupada por la iglesia de Santa Brgida (en la plaza Farnese). Ms tarde su cuerpo fue llevado al monasterio de Vadstena (Suecia).

Prefacio {MAU, 369) T le encendiste en el corazn el fuego de un inmenso amor a Cristo, que le haba devuelto la libertad del espritu, y le infundiste el valor de seguirlo fielmente hasta el Calvario. Incluso tras la muerte de cruz busc a su maestro con tanta pasin, que mereci encontrar al Seor resucitado y ser la primera que anunciara a los apstoles la alegra de la pascua.

23 de julio SANTA BRGIDA, religiosa (1303-1373)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de santa Brgida (Birgitta), muerta el 23 de julio de 1373 en Roma, canonizada en 1391 e inscrita en el calendario romano en 1623, nos presenta la singular experiencia de una escandinava que vivi muchos aos en la corte real, y al mismo tiempo de la primera fundadora de una orden caracterstica, estructurada en base a los monasterios dobles con hombres y mujeres residentes en edificios separados, pero con una iglesa nica.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta de la misa, modificada para no autentificar la totalidad de sus Revelaciones (recopiladas, sin orden lgico ni cronolgico, por sus confesores), configura la espiritualidad de esta "princesa" (as llamada por sus parentescos), que vivi durante veinticinco aos en el estado matrimonial y como madre ejemplar, con una frase que subraya cmo "Dios le manifest la sabidura de la cruz mientras meditaba la pasin de su

248 Santa Brgida Hijo" (antes se deca que "Dios le haba manifestado secretos celestiales", "per Filium suum unigenitum"). En efecto, el recuerdo de la pasin del Seor fue impreso tambin por ella en las cinco llamas rojas del velo monstico, para recordar las llagas del crucificado. Entre las Revelaciones en ocho libros (ms un noveno de "revelaciones extravagantes"), escritas primero en sueco, traducidas luego al latn y divididas en cuatro ciclos (sueco, 13441349; romano, 1350-1363; ciclo de las peregrinaciones a distintos santuarios italianos, 1364-1370; ciclo de la peregrinacin a Tierra Santa, 1372-1373), se lee, en el oficio de lectura, una oracin (Or. 2) donde se trasluce todo su amor al crucificado ("Amor meus crucifixus est", era su lema) y donde el estilo es de tipo litrgico-bblico ("Bendito seas, Seor"). Esta mujer singular, que les pareca a los romanos, azotados por las luchas entre familias nobles y por las revoluciones del pueblo, severa y exigente, hasta el punto de ser denominada la "bruja nrdica", tena la humildad de ir a mendigar a las puertas de las iglesias, mortificando as su orgullo. Tambin las revelaciones que recibi Brgida en los lugares de Tierra Santa (que visit en 1372), especialmente sobre el nacimiento y la pasin del Seor, han tenido cierta influencia sobre la representacin de estos misterios. La Iglesia no ha supeditado nunca la fe de sus fieles a las revelaciones privadas de sus hijos. Pero cualquiera que sea el juicio sobre las influencias exteriores y sobre el contenido de estas revelaciones de carcter espiritual, y sobre todo intelectual, ellas reflejan la fuerte personalidad de una santa que por su carcter dinmico y prctico supo unir la contemplacin con la accin, y, por su devocin afectiva a la pasin de Cristo y a la Virgen (ella se identificaba con Mara hablando de los sufrimientos del hijo), sinti la influencia de san Bernardo. Se puede decir que su severidad y perseverancia en el mensaje de una "reforma de la cabeza y de los miembros" de la Iglesia no pueden atribuirse ms que a una inspiracin divina. Por su especial misin romana fue denominada por Cristo "trompeta sonora" y por el Papa ("fstula mea"); en efecto, Gregorio XI volver a Roma despus de su muerte (1377); y una revelacin suya (VI,74), ya haba delineado grficamente la ciudad leonina del Vaticano, que dejaba de ser el "Patriarchium Lateranense". La "mensajera del gran Seor", como ella se consideraba, es tambin hoy para nosotros un estmulo para que este mensaje sea llevado al mundo (Cristo le dijo: "Yo no hablo para ti sola,

25 de julio 249 sino para la salvacin de los dems") con idntica coherencia y alegra. Y el fruto que se pide en la intercesin de la colecta es el de gozar. Aunque pasemos por pruebas espirituales parecidas a las que le acompaaron antes de la manifestacin definitiva de su Seor (el doble contratiempo de la fallida autorizacin total de su instituto y de la fallida vuelta definitiva del papa a Roma de la cautividad avionesa), tengamos la certeza, a la espera, de la manifestacin del Seor resucitado. Como ella, que fue ratificada en una ltima revelacin, antes de morir, sobre la conformidad de su misin a la voluntad divina, podemos aprender a esperar pese a todos los fracasos.

25 de julio SANTIAGO, apstol, patrono de Galicia (siglos iv-VIII)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del apstol Santiago, llamado el Mayor, hermano mayor de Juan evangelista, se celebra, desde el siglo VIII en Occidente, el 25 de julio, mientras que en las Iglesias de rito copto y bizantino es celebrada en una fecha ms prxima a la pascua, fiesta en la cual fue el primero que derram su sangre por haber sido decapitado por Herodes Agripa I en el ao 44, segn el relato de He 12,1-3 (el 12 30 de abril). Desde los siglos IV-v, en cambio, se celebraba, junto con la fiesta de san Juan, en los das sucesivos a navidad, esto es, el 27 28 de diciembre: esta fecha se encuentra en Galia todava en el siglo vn. Santiago, hijo de Zebedeo y de Salom (Me 15,40; Mt 27,59), fue uno de los tres discpulos privilegiados de Jess, pues fue testigo de la curacin instantnea de la suegra de Pedro (Me 1,29-31), de la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5,37-43), de la transfiguracin de Jess (Me 9,2-8) y de la agona en el Getseman (Mt 26,37). Las fuentes tardas, despus del siglo vn (en Isidoro de Sevilla), acerca de una pretendida evangelizacin en Espaa, no son confirmadas por el descubrimiento de sus reli-

250 Santiago quias en el siglo IX (830), por parte del obispo Teodomiro de Ira, en un sepulcro del tiempo de los romanos (en Galicia); tanto ms que Venancio Fortunato, en el siglo VI, atestiguaba que su cuerpo se hallaba en Jerusaln. El culto de Santiago en Espaa es anterior al descubrimiento del sepulcro, segn testimonian algunas iglesias de Galicia y sobre todo el himno "O Dei Verbum, patris ore proditum", escrito hacia el 783-788. Adems, en una aadidura latina al texto bizantino del Breviarium Apostolorum (siglo vil), fuera de Espaa, se encuentra la tradicin: "ste predicaba en Espaa y en los pases occidentales". No obstante, desde el siglo IX el culto del apstol sirvi no slo para hacerle protector de la fe y de la libertad contra los moros, sino tambin para hacer de Compostela uno de los mayores centros de peregrinacin en la Edad Media (despus de Jerusaln y Roma). Tambin en la Amrica de habla hispana se encuentran ciudades que llevan su nombre (Santiago de Chile, de Cuba, del Estero...).

26 de julio 251 ciosamente uno de los primeros puestos en el reino, provocando la reaccin de los dems apstoles, fue tomado por la palabra de Jess, que apelaba al otro primado del servicio (Me 10,35-45). Como dice san Juan Crisstomo en la lectura citada, "Santiago no vivi por mucho tiempo; ya desde el principio se dej llevar de su gran vehemencia y, dejando a un lado toda aspiracin humana, obtuvo bien pronto la gloria inefable del martirio". La actualidad de este apstol protomrtir est expresada en la parte final de la colecta: "que, por su martirio, sea fortalecida tu Iglesia y, por su patrocinio, Espaa se mantenga fiel a Cristo hasta el final de los tiempos". Prefacio (MA II, 372) Jess redentor apart a Santiago de la humilde faena de las redes, constituyndolo pescador de hombres para su salvacin. l respondi a la llamada divina con corazn animoso y fiel, mereciendo as afrontar el tormento del martirio y obtener la gloria antes que los dems apstoles del Seor.

2.

Mensaje y actualidad

Las oraciones de la misa ponen de relieve el privilegio de Santiago: "Dios todopoderoso y eterno, que consagraste los primeros trabajos de los apstoles con la sangre de Santiago..." (colecta), "el primer apstol que particip en el cliz redentor de Cristo" (oracin sobre las ofrendas). En efecto, su vocacin entre los primeros discpulos de Jess, que no dud en seguirlo (Mt 4,21; cf Me 1,19; Le 5,10), es evocada tambin en las ocho antfonas de la liturgia de las horas (Mt 1 y 2; cf Me 1,9, etc.), y lo cuenta entre los primeros apstoles. Tambin l, con Pedro y Juan, pregunta a Jess acerca de los signos de los tiempos premonitorios del fin. Es significativo que su presencia en la transfiguracin de Jess (cf antfona del Benedictus y en los laudes) y en la agona del Getseman (primera y segunda antfonas de las vsperas) haya sido requerida por el mismo Jess. Todo esto deba preparar al discpulo para la condena a muerte por Herodes (tercera antfona de las vsperas). La homila de san Juan Crisstomo, en el oficio de lectura, comenta de modo eficaz el significado de "beber el cliz del Seor". El hijo del trueno ("Boanerges": Me 3,17, como su hermano), que, con celo contestatario, haba pedido que descendiera fuego sobre los samaritanos que no acogan a Jess, mereciendo su reproche (Le 9,51-56), y que haba solicitado ambi-

26 de julio SAN JOAQUN Y SANTA ANA, padres de la virgen Mara (siglos vi)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de los padres de la virgen Mara es celebrada el da de la muerte de santa Ana, que coincide con la dedicacin de su baslica en Constantinopla (ca. 550); en Occidente tal fiesta se ha difundido desde el siglo XIII al amparo de las cruzadas, pero en el misal romano aparece slo en 1584. La fiesta de san Joaqun fue introducida en Occidente slo en 1522; la unin en una fiesta nica de los dos abuelos de Jess, los "justos" Joaqun y Ana, primero en la fecha del 20 de marzo

252 San Joaqun y santa Ana y luego en fechas diversas, se encuentra ya en las liturgias franciscanas y ahora ha sido adoptada en 1969. Las noticias sobre los padres de la Virgen slo nos han sido transmitidas mediante el apcrifo Protoevangelio de Santiago, del siglo II, donde se narra el milagroso nacimiento de Mara de padres estriles: el ngel advierte a Joaqun, tras cuarenta das de ayuno en el desierto, que su oracin ha sido escuchada, mientras Ana le espera en la Puerta dorada de Jerusaln. Ana es venerada en Canad con una imponente baslica en Baupr, cerca de Qubec.

26 de julio 253 b) Pero adems del tema de la bendicin de Abrahn, que atraviesa los siglos y revela una eleccin preordinada por Dios en el pueblo elegido, hay un dato an ms universal, que pone de relieve la oracin despus de la comunin. "T has querido, Seor, que tu Hijo unignito naciera de los hombres". Con la eleccin del pueblo elegido somos catapultados a toda la humanidad, de la que Cristo forma parte indisolublemente, revelndonos la gran condescendencia divina hacia el gnero humano, solidaria en la naturaleza con el Hijo eterno del Padre. Cuando Dios bendice, es siempre a favor del hombre, trmino de este designio eterno. As actualiza este tema el sermn de san Juan Damasceno en el oficio de lectura: "Oh castsimos esposos Joaqun y Ana! Vosotros, guardando la castidad prescrita por la ley natural, conseguisteis, por la gracia de Dios, un fruto superior a la ley natural, ya que engendrasteis para el mundo a la que fue madre de Dios sin conocer varn".

2.

Mensaje y actualidad

Las oraciones de la misa provienen del misal parisiense (1738) y subrayan dos temas, que reaparecen luego tambin en los dems textos litrgicos (dos himnos y antfonas en los cantos de laudes y vsperas). a) Ante todo se invoca en la colecta: "Dios de nuestros padres, t concediste a san Joaqun y a santa Anta la gracia de traer a este mundo a la madre de tu Hijo". Y en la oracin sobre las ofrendas le pedimos "nos haga partcipes de aquella bendicin que prometi a Abrahn y a su descendencia". Es la continuidad del designio salvfico, que llega desde Abrahn, a travs de las generaciones de los padres, hasta los progenitores "justos", segn la expresin del Antiguo Testamento, y por ende tambin al mismo Jess. Si Dios es gratuitamente fiel a la hora de mantener sus promesas hasta la eleccin de los penltimos progenitores en la cadena de las sucesiones generacionales, tambin nosotros podemos gozar de los bienes de la salvacin eterna, y sobre todo de aquella bendicin de Abrahn que la antfona de entrada llama "bendicin de todos los pueblos". En Oriente, el calendario bizantino celebra la memoria de ambos progenitores el da 9 de septiembre, porque recurre a la costumbre de felicitar a los padres por el nacimiento de su criatura (Mara, 8 de septiembre). En efecto, Ana pudo exultar como el profeta (Is 54) con la ciudad visitada por Dios. Por eso el himno de los laudes (siglo XV) canta la alegra de Ana como "raz del rbol del que brota el renuevo fecundo que nos ha dado a Cristo" (tercera estrofa); el himno de vsperas (segunda estrofa) celebra asimismo a Joaqun, a quien "ha trado la larga serie de los antepasados reales como prole de Abrahn y David".

Prefacio (MAII, 374) Nosotros te ensalzamos en la gozosa memoria de san Joaqun y santa Ana, adorando el amoroso designio con que tu misericordia ejecut la redencin del gnero humano. T elegiste con predileccin singular a un pueblo para que fuese tuyo y estableciste con l desde los tiempos ms antiguos una estrecha alianza, figura de aquella otra, nueva y perfecta, ofrecida a todos los pueblos de la tierra. Y cuando lleg la plenitud de los tiempos diste a los cnyuges que hoy veneramos una hija pursima y santa, la virgen Mara, que por tu gracia engendrara al salvador para la humanidad perdida.

254 Santa Marta 29 de julio SANTA MARTA (siglo xin) 1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Marta, hermana de Mara y Lzaro, se celebra ahora el da octavo de la fiesta de santa Mara Magdalena (indebidamente identificada con la hermana Marta de Betania, segn la tradicin franciscana de 1262) y fue difundida en la Edad Media por influencia de las Leyendas provenzales. Por desdicha falta una nica memoria para los tres "hospites Domini" de Betania, que, sin embargo, celebran las liturgias francesas del siglo XVIII (el 2 de septiembre) y que hoy sigue en vigor en el calendario benedictino en esta fecha. La leyenda nos recuerda que los tres hermanos fueron embarcados por los judos en un batel sin velas, que atrac en Marsella, donde Marta es particularmente honrada. En los sinaxarios bizantinos ambas hermanas "mirforas" (portadoras de aromas), Mara y Marta, son veneradas el 6 de junio; en Occidente, antes de la identificacin de Mara Magdalena con Mara de Betania, se celebra a Marta con Mara el 19 de enero (martirologio jeronimiano) a causa de una confusin de nombres; o bien el 17 de diciembre (martirologios de Adn y de Usuardo). Es verdad que santa Marta no ha gozado nunca de la popularidad de Mara Magdalena, considerada errneamente como su hermana. Tambin fue poco popular en Oriente el culto de Mara de Betania, aunque en Me 14,9 Jess recomiende la perpetuacin de su recuerdo. Cuando al final del siglo XII se difundi la leyenda de la venida de Mara Magdalena a Provenza (por medio de Vzelay), se pens que la iglesia dedicada haca mucho tiempo a Marta en Tarascn ("trra sanctae Marthae", del siglo X) era la de su hermana de Betania. En cualquier caso, el descubrimiento de sus presuntas reliquias en 1187 relanz el culto de la santa, con la iconografa de Marta que libra al pas de la "tarasca" u horrible dragn. La Vita S. Martae, del siglo xn, que narra cmo lleg a Provenza, corresponde a la Vita Apostlica legendaria de Mara Magdalena. 2. Mensaje y actualidad Las tres oraciones de la misa, con relativas antfonas de entrada (cena de Betania) y de comunin (resurreccin de L-

29 de julio 255 zaro), evidencian tres episodios que definen a esta santa, elegida como patrona de los posaderos y de los asilos, porque aparece como aquella que sirve a la mesa. a) El primer tema lo expresa la colecta: "Dios todopoderoso, cuyo Hijo acept la hospitalidad de santa Marta y se alberg en su casa; concdenos... servir fielmente a Cristo en nuestros hermanos". En esta casa de Betania, situada a cinco o seis kilmetros de Jerusaln (en la parte opuesta al monte de los Olivos, en el camino de Jeric), Jess es acogido como husped y amigo por los tres hermanos (cf Jn 11,5: antfona de vsperas en el Magnficat). Jess cultiv la amistad de esta mujer, porque acept "con agrado su solicitud caritativa" (oracin sobre las ofrendas). b) El segundo tema (oracin despus de la comunin) recuerda el dulce reproche que le hace Jess a Marta, y pide que el Seor "nos aparte de las cosas perecederas, para que, a ejemplo de Marta, podamos servirle en la tierra con caridad sincera". Este texto recuerda el fragmento de la lectura de la misa (Le 10,38-42), que es alternativo a Jn 11,19-27, y quiere subrayar la jerarqua de los valores, pero sin contraponerlos: como si Marta fuera el modelo de la mujer laboriosa, en contraste con su hermana, emblema de los contemplativos. Jess, poniendo a Mara en su lugar ante las quejas de la hermana (cf tercera estrofa del himno de vsperas: "Mientras t atiendes gozosa al Seor, tu hermana..."), afirma que cada cual debe servir en su propio rol, respetando la primaca de los valores espirituales, porque slo las preocupaciones de las cosas perecederas contrastan con el propio servicio de amor realizado con entusiasmo. El sermn de san Agustn, en el oficio de lectura, nos invita a recordar que "en medio de la multiplicidad de ocupaciones de este mundo, hay una sola a la que debemos tender". c) El tercer tema es el de la profesin de fe proclamada por Marta en la enfermedad de Lzaro, cuando sale al encuentro de Jess (cf antfona de comunin y de los laudes en el Benedictus, retomada por el evangelio de la misa: Jn 11,1-44, alternativo al de Le 10). Es sin duda de un gran valor, porque ha inspirado uno de los contenidos ms antiguos en la preparacin bautismal, el V domingo de cuaresma (en el tercer escrutinio), que todava se sigue proponiendo en el rito actual de la iniciacin cristiana de los adultos (as como en la liturgia fnebre). Se trata de reavivar la esperanza cristiana, que puede consolarnos incluso en circunstancias parecidas a aquella en que Marta (Jn 11,32-33) vio llorar a Jess.

256 San Pedro Crislogo Prefacio (MA II, 378) En verdad es justo y necesario exaltarte, oh Dios de infinita misericordia, celebrando con dignas alabanzas a Cristo, rey del universo, en la fiesta de santa Marta, que lo acogi gozosa en su casa y lo sirvi con uncin y afectuosa premura. Por la generosidad de su corazn consigui que su hermano Lzaro, muerto haca cuatro das, resucitase y mereci estar unida eternamente en el reino de los cielos
con aquel que haba hospedado.

30 de julio 257 madre de Cristo, en lugar del de madre de Dios (Theotokos). Pedro, pues, aun permaneciendo sufragneo de Roma, igual que los dems obispos de la Flaminia (Romagna), haba recibido por edicto del emperador nominal (gobernaba su madre, Gala Placidia, que haba llegado a Roma el ao 427), Valentiniano III, y por decreto del bienaventurado papa Celestino I, el derecho de consagrar a algunos obispos de la Emilia, sustrados as a la jurisdiccin de Miln, como el obispo de Voghenza (Vicohabentia, junto a Ferrara) y el de mola (Forum Cornelii). En esta especie de vicara de la sede romana, ms que de verdadera metropola, se puede situar la leyenda del origen apostlico de la sede de Rvena, que, ms bien que ser una invencin antirromana, serva para elevar a Rvena ante Miln, haciendo de ella un bastin romano contra la capital lombarda. Pedro fue, sin duda, un obispo importante, ante todo por sus relaciones con la emperatriz Gala Placidia: consagr la iglesia de San Juan Evangelista, construida por ella misma por un voto hecho durante la travesa desde Constantinopla a Rvena (en el bside, Pedro, con una abundante barba, es representado mientras celebra la misa, con el ngel de la epclesis junto a l). En segundo lugar, por las relaciones con los obispos de su tiempo (por ejemplo, Germn de Auxerre, a quien recibi con todos los honores para negociar una gracia ante la corte); y sobre todo con el papa Len Magno, a quien le reenvi en el ao 349 el hereje Eutiques, que apelaba a l. El ttulo de Crislogo, "palabra de oro", que le dio Agnello (en Oriente, en el siglo VI se le atribuye a Juan Crisstomo), est en consonancia con sus sermones, recopilados hacia el 710 en Rvena (en total son ciento setenta y seis, aunque algunos son dudosos o espreos), donde abundan trminos griegos y clsicos, pero tambin resuenan interesantes llamamientos a la vida cristiana sacados de temas del Antiguo Testamento y circunstanciales reconvenciones contra los abusos de las llamadas calendas de enero, que suplan al actual carnaval. Por eso acu la frase: "Quien se divierte con el demonio no puede gozarse con Cristo". La fecha de su muerte puede deducirse tanto de la invasin de los hunos (450) como de la citacin de la iglesia de Santa Eufemia para el concilio de Calcedonia en el ao 451. Segn el Liber Pontificalis habra muerto en su patria (mola) y fue sepultado cerca del sepulcro de san Casiano. Ahora reposa en la cripta de la catedral, adonde fue trasladado en 1698.

30 de julio SAN PEDRO CRISLOGO, obispo y doctor de la Iglesia (3807-451)

1.

Nota histrico-litrgica

La memoria facultativa del obispo de Rvena (Italia), muerto en mola despus del ao 451 y proclamado doctor de la Iglesia en 1729, se celebra en la fecha anticipada del 30 de julio, y no en la del 31, ya ocupada. En efecto, la fecha anterior del 3 de diciembre, que aparece en el pontifical de Agnello (ca. 830), habra que atribuirla ms bien a Pedro II, que vivi a comienzos del siglo VI. Pedro, nacido en mola (Emilia) hacia el ao 380 y educado por el obispo Cornelio, fue elegido en la sede de Rvena, antes del ao 430, en un tiempo en que la ciudad romanla era promovida por Honorio, presionado por Estilicen (por la amenaza de los visigodos sobre Miln), a residencia imperial, convirtindose as (junto con Roma, Miln y Constantinopla) en una de las sedes imperiales ms importantes. As se deduce de la carta dirigida por Teodoreto de Ciro, impugnador del concilio de f eso del ao 431 (y por otros), a las principales sedes de entonces (Roma, Miln, Aquilea y Rvena), para defender el ttulo de

258 San Pedro Crislogo 2. Mensaje y actualidad

iz de julio 259 bien una slida enseanza no slo til como fuente histrica de la liturgia (sermones eortolgicos, panegricos de los santos, sacados de la solemne bendicin de las aguas en la vigilia pascual), sino tambin como documento de la cultura en general, en una Rvena considerada como puente entre el imperio romano de Oriente y el de Occidente. Su insistencia en el primado romano ("Petri principatus") y su lrico entusiasmo mariolgico, procedente de la teologa del Verbo encarnado (presente asimismo en el Rtulo de Rvena, que se le atribuye a l con probabilidad), as como el moralismo profundamente humano, pueden justificar el ttulo, que le dio A. Olivar, de "doctor del amor paterno de Dios". De Pedro Crislogo se leen, adems del texto para su memoria, otros seis textos de sus Sermones (mart. III sem. de cuar.; Sant. 4-VII; mart. IV sem. de P.; sb. XXIX sem. T.O.; juev. II sem. de adv.; desp. Epif. 7-1).

La colecta de la misa traza la figura de Pedro Crislogo invocando a Dios, "que hizo de su obispo san Pedro Crislogo un insigne predicador de la Palabra encarnada". En efecto, este obispo responda a Eutiques en el ao 449 remitindolo a Len Magno con estas palabras, que suponen implcitamente la fe en el primado de la ctedra romana; "En inters de la paz y de la fe no podemos disponernos a escuchar cosas relativas a la fe sin la aprobacin del obispo de Roma, porque el apstol Pedro, que vive y preside desde su propia fe, no rehusa ensear la verdad a aquellos que la buscan". El sermn sobre la encarnacin, que nos ofrece el oficio de lectura (con una relacin evidente con el Verbo encarnado), trata del tema de la dignidad del hombre, "en el que Dios antes slo haba podido ser contemplado en imagen; y concedi al hombre ser en verdad lo que antes haba sido solamente en semejanza". La intercesin de la colecta pide que nosotros podamos "guardar y meditar en nuestros corazones los misterios de la salvacin y vivirlos en la prctica con fidelidad". En el sermn 103, Pedro Crislogo comenta la coherencia de vida con los misterios meditados con estas palabras: "Qu decir si por la dicha de la navidad el pobre llora, el prisionero gime, el refugiado se lamenta, el deportado solloza? El judo ha honrado siempre las fiestas celestiales por medio de aportaciones; qu piensa el cristiano cuando no las honra siquiera con un cntimo de sus bienes? No, hermanos mos, no creis que yo diga esto por el gusto de declamar; es mi dolor el que habla. Yo sufro, sufro sin duda, cuando veo que los magos depositaron el oro en la cuna de Cristo y cuando constato que los cristianos dejan vaco el altar del cuerpo de Cristo, sobre todo en estos tiempos en los cuales se difunde la caresta de los pobres y la muchedumbre lamentable de los prisioneros. Y no se diga: Yo no tengo nada! Dios te manda que tomes de lo que tienes, no de lo que no tienes, porque se digna agradecer con reconocimiento los dos cntimos de la viuda. Seamos devotos del Creador, y la creacin nos ser devota". Y en el discurso 130 para el aniversario de su ordenacin episcopal parece trazar su autobiografa del obispo ideal: "l obedece a los reyes, colabora con quienes tienen el poder, muestra respeto a los ancianos, bondad a los jvenes, amor a los cohermanos y afecto a los nios; se muestra en Cristo el servidor libre de todos". Este predicador, que en sus Sermones se revela ante todo como pastor, nos ofrece tam-

31 de julio SAN IGNACIO DE LOYOLA, presbtero (1491-1556)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Ignacio de Loyola, muerto en Roma el 31 de julio de 1556 y canoni?.ado en 1622, nos presenta una figura que ha de contemplarse dentro del contexto del optimismo humanstico yr del dinamismo personalista propios del movimiento barroco. igo Lpez de Loyola, nacido en 1491, tras una permanencia juvenil en el ambiente de la corte de Castilla y una juventud inquieta en la que sufri un grave proceso (en 1515) por violencia, se dedic al servicio militar, aceptando capitanear una compaa que tena que defender Pamplona, atacada por Francisco I (que quera separar a Navarra de Castilla, 1521). En este asedio fue gravemente herido en las piernas y hubo de guardar reposo. ste le ofreci la ocasin de dedicarse a la lectura y, entre otros libros, le cayo en las manos la Vita Christi, de Ludolfo, el cartujo de Sajonia

260 San Ignacio de hoyla

31 de julio 261 2. Mensaje y actualidad

(siglo XIV) y la Leyenda urea (Vida de los santos), de Jacobo de Varazze. Con ellos se sinti tocado por la gracia y se convirti (era el mismo ao en que Lutero se retiraba al castillo de Wartburg, Alemania, con su crisis). La vida siguiente de Ignacio puede dividirse en siete etapas. La primera transcurre en Catalua, donde se detuvo para hacer una vela de armas ante la Virgen de Montserrat (1522); desde all se dirige a Manresa, donde en una cueva escribi las primeras notas del futuro librito de los Ejercicios espirituales. La segunda etapa es de peregrinacin a Jerusaln (1523), donde no fue acogido como husped permanente de un convento franciscano, segn habra deseado. En la etapa sucesiva lo encontramos estudiando en Espaa (1524-1527), primero en Barcelona, donde fue confundido, a causa de su hbito de penitente, con un "alumbrado" (secta de los iluminados) y encarcelado; una vez liberado, pudo ir a Alcal y luego a Salamanca, donde asimismo fue encarcelado, aunque por poco tiempo (al confundirlo con un "espiritual"); por fin se traslad a Pars. Aqu, en la cuarta etapa, permaneci desde 1528 a 1535 como estudiante y luego como maestro ("magister artium"); reuni algunos compaeros (entre ellos Francisco Javier), y con ellos, en Montmartre, en la capilla de los mrtires, hizo profesin de los tres votos religiosos, con un voto comn de ir a Tierra Santa o de ponerse a disposicin del papa. En la quinta etapa lo encontramos en su patria de Azpeitia (1535) para reponerse; en la sexta etapa fue a Venecia (1535-1537), pasando por Bolonia como mendigo. La sptima etapa fue Roma (1537-1556), y en el viaje, casi a las puertas de la ciudad (iglesia de la Storta), tuvo una visin (de la que proviene el nombre de la Compaa de Jess). En Roma este manojo de la Compaa de Jess, bendecido por Paulo III, empez a predicar y a confesar. Mientras tanto (1538), Ignacio fue ordenado sacerdote. As, en 1540, en el baptisterio de San Pedro, la Compaa de Jess recibi su bautismo con la bula papal (Regimini militantis Ecclesiae), en espera de las constituciones definitivas, aprobadas en 1550. La originalidad de esta vida militante, que exclua todas las obligaciones corales, era el voto suplementario de obediencia al papa para acudir a cualquier lugar o servicio de la Iglesia. Muri en Roma de improviso, a los sesenta y cinco aos sin haber podido recibir los sacramentos, despus de quince aos de generalato.

Las tres oraciones de la misa configuran la fisonoma de este vasco, primeramente hroe de Pamplona y luego capitn de una Compaa que tena por lema "Ad maiorem Dei gloriam" y por cdigo de adiestramiento el libro de los Ejercicios espirituales para vencerse a s mismo y ordenar la vida propia. Po XI calific el aprendizaje de las cuatro semanas de los Ejercicios Espirituales como "el cdigo ms apropiado y universal para dirigir a las almas por el camino de la perfeccin", porque desarrollan los temas del fin del hombre como principio y fundamento, de las dos banderas (de Cristo Rey y del demonio), de la pasin del Seor y de la contemplacin en el amor. Hoy se prefiere subrayar como caracterstica de la espiritualidad de Ignacio la transparencia divina de las cosas, que permite en todo momento descubrir la voz de Dios en todo (Ejercicios n. 233; carta de 1551: "buscar la presencia de Cristo en todas las cosas"). a) En la colecta, que comienza con la frase sacada de la primera lectura de la misa (ICor 10,31) y convertida en divisa de los jesutas se suplica: "Seor, Dios nuestro, que has suscitado en tu iglesia a san Ignacio de Loyola para extender la gloria de tu nombre (en latn, "para la mayor gloria"), concdenos que despus de combatir en la tierra, bajo su proteccin y siguiendo su ejemplo, merezcamos compartir con l la gloria del cielo". El general de esta nueva Compaa haba salido de Roma para contraatacar la hereja luterana, para reivindicar los derechos de Cristo y disper^r las sombras del error (cf himnos de laudes, tercera estrofa). La disciplina de esta batalla por el evangelio nace del aprendizaje de los Ejercicios, segn el espritu del texto evanglico de la misa (Le 14,25-33): seguir a Cristo a toda costa, renunciando a todo, despus de haber hecho un adecuado balance de la empresa, como Ignacio, que estudi mucho tiempo la estrategia de su batalla espiritual. b) En la oracin sobre las ofrendas aflora el tema de la santidad en la verdad, que dimana del venerable misterio de la eucarista, "fuente de toda santificacin". En el Diario espiritual de Ignacio se trasluce el modelo cristocntrico de la asctica ignaciana, cargada de profunda humanidad, que se modela sobre el Jess histrico y resucitado (cf antfona de los laudes: Flp 3,10: "Ojal pueda conocer a Cristo!..."), imitado ora en la obediencia, convertida en virtud principal, ora en la pobreza (con anterioridad haba reprendido al superior de los teatinos

262 San Ignacio de hoyla de Venecia, Gian Pietro Carafa, por el lujo de su tenor de vida), que Ignacio haba mitigado, despus de haber sufrido tormentosos escrpulos; ora en la humildad, como condicin de autntica santidad. En la definicin de Vidal, "contemplativus in actione", Ignacio nos ensea hoy que "sealarse" (vocablo de su preferencia) en la santidad, es decir, autorrealizarse, consiste en sacar provecho incluso de los dones msticos (los carismas personales) para las soluciones de los problemas concretos, en la lnea de la discrecin de los espritus propia de los Ejercicios. c) Por fin, en la oracin despus de la comunin se le pide al Seor "nos lleve a glorificar su inmensa gloria por toda la eternidad". Ignacio fue un hombre de contemplacin activa, porque en Roma se dedicaba a evangelizar, predicar, visitar y alimentar a los pobres, fundando la compaa de los hurfanos, el catecumenado para judos y musulmanes convertidos y la Casa de Santa Marta para las mujeres arrepentidas. El nuevo modo de imitiar a Cristo se desprende tambin de la frase reproducida en la pgina de su autobiografa, citada por Luis Concalves de Cmara en los Hechos de san Ignacio y reproducida en el oficio de lectura: "Cuando pensaba en las cosas del mundo, ello le produca de momento un gran placer; pero cuando, hastiado, volva a la realidad, se senta triste y rido de espritu; por el contrario, cuando pensaba en la posibilidad de imitar las austeridades de los santos, no slo entonces experimentaba un intenso gozo, sino que adems tales pensamientos lo dejaban lleno de alegra". La experiencia del seguimiento de Cristo, cuyo nombre es poder (cf antfona de entrada, tomada de Flp 2,10-11: "Al nombre de Jess..."), bajo el estandarte de la cruz, es tambin actual para nosotros, siempre que hagamos la opcin radical (cf antfona de la comunin: "He venido a prender fuego...."), que caracteriza a la mstica ignaciana; esto es, renunciar a ganar el mundo para no perder la propia alma (cf antfona del Magnficat en las vsperas). Esto significa orientar toda nuestra vida a alabar perennemente el nombre de Dios. Prefacio (Propio de la Compaa de Jess, 190) Porque llamaste a san Ignacio a la Compaa de tu Hijo, para que, encendido en tu amor, inflamase a otros muchos para buscar tu mayor gloria, propagase por todas partes tu mayor servicio y ofreciese a tu pueblo una compaa sealada por la caridad apostlica, en Jesucristo, Seor nuestro.

AGOSTO

1 de agosto SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, obispo y doctor de la Iglesia (1696-1787)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Alfonso, muer o en Nocera dei Pagani (Campania, Italia) el 1 de agosto de 1787, canonizado en 1839 y proclamado doctor de la Iglesia en 1871, exalta a otro fundador de instituto religioso, la Congregacin del Santsimo Redentor, en una poca dominada por el racionalismo y por la Iglesia estatal. Nacido en Marianella, cerca de aples, de una antigua familia noble, en 1696, se doctor en derecho civil y cannico con slo diecisiete aos. Tras el fracaso en la defensa de un proceso importante entre el duque Orsini y el gran duque de Toscana (a causa de un documento que anulaba toda defensa argumentativa), abandon la abogaca (1723), rechazando todas las propuestas de matrimonio y de vida mundana. Despus de haber realizado los estudios eclesisticos y haber abrazado una sociedad misionera de sacerdotes seculares y una confraternidad eclesistica (al no poder entrar en los Oratorianos), fue ordenado sacerdote a los treinta aos, en 1726. Se dedic primeramente a la formacin de los misioneros para China en un seminario fundado en aples, prodigndose tambin a favor de los enfermos en la epidemia que atac a aples en 1729 y predicando las misiones a los pobres de la ciudad. Pero el obispo de Castellammare di Stabia, Toms Falcoia, lo invit a predicar las misiones a los pobres abandonados de la campia

264 San Alfonso Mara de Ligorio (como pudo ver en Scala, una aldea situada en el golfo de Amalfi); y una religiosa de un convento (M. C. Crostarosa) le revel los designios de Dios acerca de l para la fundacin de un nuevo instituto. La fundacin de su congregacin (1732) encontr inmediatamente dificultades por la defeccin de algunos miembros; pero Alfonso, aunque se le tachara de ambicioso desde el pulpito, se dedic a la formacin de sus miembros, imponiendo los votos en 1740 y haciendo la profesin religiosa. Elegido rector mayor del instituto en 1743, solicit el reconocimiento oficial del rey de aples, cuyo ministro (B. Tanucci) rechaz la aprobacin del decreto, mientras que el papa Benedicto XIV aprob en 1749 la fundacin del nuevo Instituto del Santsimo Redentor, que se propag ms all de las fronteras italianas merced a los esfuerzos de san Clemente Hofbauer. Tambin se difundi, sobre todo fuera de Italia, la compaa contemplativa de las redentoristas. Despus de trece aos de dedicacin a su instituto, para formar a los misioneros y mantener los resultados de las misiones para los fieles, fue nombrado, a los sesenta y seis aos, contra su voluntad, obispo de Sant'gata dei Goti (Benevento) por el papa Clemente XIII (1762), donde se prodig a lo largo de trece aos en un apostolado extraordinario. Pero atacado por la enfermedad de la gota a los setenta y nueve aos, fue exonerado del cargo por el papa Po VI. Entonces pudo retirarse a Nocera dei Pagani (al sur de aples), donde sigui escribiendo hasta su muerte, que lo sorprendi a los noventa y un aos.

/ de agosto 265 que en la duda se eligiera lo ms seguro, Alfonso adopt un probabilismo moderado (contra las polmicas suscitadas por las Provinciales de Pascal), que no permita la infraccin de la ley so pretexto de una opinin probable cualquiera, sino que exiga que esta probabilidad se basara en fundamentos intrnsecos y extrnsecamente iguales en solidez que los de la opinin favorable a la ley, pero ciertamente dudosa. Aun haciendo uso de la casustica, este sistema moderado sirvi para devolver el equilibrio a la enseanza de la teologa moral contra los ataques de los jansenistas rigoristas y de otros telogos dominicos, convirtindose as en el precursor de la nueva moral. El resto de la oracin nos hace pedir a Dios que podamos "imitar en el celo apostlico a su obispo san Alfonso Mara de Ligorio, para que podamos compartir en el cielo su misma recompensa". La gran facilidad de palabra que inflam a Alfonso en la evangelizacin de la campia, as como su versatilidad potica y musical, le permitieron difundir las canciones espirituales preferidas por el pueblo. Tambin las diversas obras ascticas (Visitas al santsimo sacramento, 1745; Las glorias de Mara, 1750; El gran medio de la oracin, 1759, y La prctica de amar a Jesucristo (esta obra alcanz 516 ediciones) hicieron de l un clsico de la vida espiritual. En el oficio de lectura nos instruye con esta sabidura afectiva: "Dios, sabiendo que al hombre se lo gana con beneficios, quiso llenarlo de dones para que se sintiera obligado a amarlo: Quiero atraer a los hombres a mi amor con los mismos lazos con que habitualmente se dejan seducir: con los vnculos del amor". b) En la oracin sobre las ofrendas se dice que Alfonso "se ofreca a s mismo como hostia de alabanza". Esta ofrenda de un obispo tan devoto de la eucarista se aliment sobre todo en su trabajosa tarea de introducir su orden en el reino de las Dos Sicilias, por lo que en 1780 hubo de sufrir persecucin por parte de sus mismos cohermanos. En efecto, despus de que el ministro Tanucci (en nombre del rey Carlos III) se negara a reconocer su instituto, l, pese a contar con la proteccin del nuevo rey Fernando IV para obtener su aprobacin, sufri el fraude de una sustitucin de los votos por un simple juramento y de la subordinacin de los religiosos a la jurisdiccin de los obispos (clusulas insertas en el texto del reglamento sometido a la firma del rey, que lo aprob tal como estaba). No obstante su grito de queja: "Me han engaado", su instituto se dividi en dos ramas, porque la parte que estaba bajo los Estados ponti-

2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa inserta esta figura en los designios providenciales de "Dios, que suscita continuamente en su Iglesia nuevo ejemplos de santidad". En efecto, se alude a la dificultad de dar una fisonoma precisa a este nuevo instituto religioso, que hubo de esperar hasta 1780 para ser aprobado en el reino de aples. Al clima de pesimismo religioso y de rigorismo jansenista de la poca, Alfonso opuso su gran principio, expresado en el lema "Copiosa apud Deum redemptio"; es decir, una inmensa confianza en la misericordia redentora de Dios, que disolva el sistema puritano del jansenismo, proponiendo el mtodo del probabilismo en su Theologia moralis. En efecto, contra los rigoristas y los probabilioristas, que queran

266 San Alfonso Mara de Ligorio ficios se desgaj y obtuvo la aprobacin papal, mientras que el santo fue excluido de la familia que haba fundado, cuyos superiores mayores eran acusados de haber adoptado un sistema parcialmente diferente de su regla y haber desertado del instituto. A esta prueba, que afront con gran confianza en Dios, prediciendo que despus de su muerte volvera a recuperarse la unidad, se aadir, de 1784 en adelante, la noche del espritu, con tentaciones y escrpulos que le hicieron dudar al gran moralista de su salvacin y le impedan comulgar. Pero, abrasado siempre en el amor de Dios, Alfonso superaba estas pruebas. c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "Dios, que hiciste a san Alfonso Mara predicador y ministro fiel a estos santos misterios, concdenos, por su intercesin, la gracia de celebrarlos con frecuencia y de alabarte siempre al recibirlos". La referencia a la promocin del culto eucarstico, especialmente a la prctica de las visitas al santsimo sacramento (adems de a las canciones y las melodas), es evidente. Tambin en su ministerio episcopal prestaba mucha atencin al modo en que los sacerdotes celebraban la misa, haciendo las observaciones y rectificaciones oportunas. Lleg incluso a crear un monasterio de religiosas redentoristas para ofrecer a los dems monasterios un ejemplo y a toda la dicesis la ayuda de una comunidad de fervientes contemplativas donde el culto eucarstico fuese celebrado con honor. Tambin en nuestro tiempo posconciliar el llamamiento a la centralidad del culto eucarstico, aunque ms centrado en la accin sacrificial participada de los fieles, puede asumir valencias populares, inspiradas en el celo de este apstol de la eucarista, que hizo de la redencin y de la accin de gracias por amor de Dios, demostrado en la continua presencia eucarstica, uno de los fundamentos de su espiritualidad. 2 de agosto SAN EUSEBIO DE VERCELLI, obispo (283P-371)

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1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Eusebio, que fue el primer obispo de Vercelli, donde muri el 1 de agosto del 371, ha sido retrasada por la coincidencia con la memoria de san Alfonso (trasladada al 15 de diciembre, fecha de su ordenacin). Se ha omitido el ttulo de mrtir (lapidado por los arranos?) que le atribuan los martirologios medievales, despus de Beda (735) y de su tercer sucesor, Honorato, aunque de hecho fue mrtir por los sufrimientos del destierro, pero no por el derramamiento de su sangre. Nativo de Cerdea (final del siglo m o comienzos del siglo IV), realiz sus estudios en Roma, donde lleg a lector, y luego fue designado obispo de Vercelli, quedando bajo su cuidado una gran parte de la regin piamontesa (incluidas Novara, Ivrea y Tortona). En los primeros aos de obispado fue el primero que introdujo en Occidente la vida comn del clero diocesano. Fue perseguido por los arranos por su ortodoxia; despus del snodo de Miln (355) fue contado entre los perturbadores de la paz y exiliado a Palestina (Escitpolis), luego a Capadocia y, por ltimo, a la alta Tebaida. Al final pudo volver a su ciudad con la llegada del emperador Juliano el Apstata, tras la muerte de Constancio (361), favorable a los arranos (snodo de Arles, 353).

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta destaca ante todo la caracterstica de este defensor intrpido de la divinidad de Cristo, pidiendo a "Dios... imitar la fortaleza de su obispo". Los distintos destierros a que fue condenado dan testimonio de este valor, a causa de la lucha contra los semiarrianos (los "arriomanitas", como llama a los "fanticos de Arrio") y por haberse negado a suscribir la condena de Atanasio, el principal opositor de estos herejes protegidos por el emperador Constancio. Particip tambin en el concilio de Miln (355), convocado por el papa Liberio, siempre para condenar a Arrio, y colabor con san Hilario de Poitiers

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San Juan Mara Vianney

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para restablecer la fe verdadera en su Iglesia y en las dicesis cercanas. Del fragmento de una de las tres cartas que nos han quedado escrita desde Scitpolis a sus fieles de Vercelli, Novara, Tortona e Ivrea (regin subalpina); las otras dos estn dirigidas a Constancio y a Gregorio de Elvira^-, reproducido en el oficio de lectura, se deduce el valor de este pastor, que exhorta a su grey a poner todo su empeo "en mantener la integridad de la fe, en guardar la concordia, en dedicaros a la oracin". En la intercesin final de la colecta se pide tambin para nosotros que perseveremos "en esa misma fe de la que fue maestro". Tambin se ha perdido el Tractatus de Trinitate, que el Ambrosiaster cita y le atribuye explcitamente. Aunque slo sea probable la atribucin del Codex vercellensis, que contiene un texto de los evangelios anterior a san Jernimo, tiene un puesto notable en la literatura cristiana, segn san Jernimo, por la traduccin al latn del Comentario d los Salmos de su homnimo Eusebio de Cesrea, del que ha omitido los pasos poco ortodoxos. Puede decirse, pues, que su doctrina no slo fue apologtica, sino tambin bblica, y sacada de las fuentes de la palabra de Dios. Es justo que hoy se le siga considerando como un modelo de magisterio y de testimonio, que nos invita a entrar en comunin con el Seor Jess sin ceder a las tentaciones latentes de la secularizacin.

4 de agosto SAN JUAN MARA VIANNEY, presbtero (1786-1859)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria del cura de Ars en su dies natalis del 4 de agosto de 1859 (fue canonizado en 1925) nos presenta un modelo de prroco que vivi en la poca dramtica de la revolucin francesa. Nacido en una familia de campesinos muy caritativos (que recordaban haber hospedado a san Benito Labre) en Dardilly (junto a Lyon) en 1786, Juan Mara (con la

aadidura del nombre de "Bautista" cuando recibi la confirmacin a los veinte aos pasados) tena siete aos cuando reinaba el terror en Pars y los curas eran desterrados o asesinados. A los trece aos recibi la primera comunin, durante el segundo terror, cuando fue cerrada la iglesia de Dardilly y las tropas de la Convencin atravesaron esta parroquia. Su vocacin parece haberse debido a un encuentro con un confesor de la fe. Despus de esperar dos aos, obtuvo el permiso paterno para entrar en la escuela presbiteral fundada por el prroco de Ecully (Balley), afrontando la dificultad de los estudios en los seminarios de Verrires y luego de Lyon, despus de haber sido liberado por una amnista de una situacin involuntaria (1810) de renitente al servicio militar (l no se sinti nunca culpable de esta irregularidad). Con la ayuda del abate Balley pudo completar los estudios, despus de haber sido despedido del seminario de Lyon por insuficiencia. Fue ordenado sacerdote en 1815, a los veintinueve aos, pero sin tener la facultad de confesar. Nombrado primero vicario de Ecully por tres aos (1815-1818), despus de haber completado su formacin teolgica y pastoral, fue enviado de vicario (capelln) a Ars (a treinta y cinco kilmetros de Lyon), que se convirti en parroquia en 1821, cuando fue agregada a la dicesis de Belley. Aqu permaneci durante cuarenta y dos aos como pastor, ya que la poblacin se opuso a su traslado y a su fuga, abortada cuatro veces, sea tras el perodo de la penitencia radical (1820), sea tras su curacin (1843), para dedicarse a la vida contemplativa. Rechaz el canonicato, vendiendo la capa para los pobres, as como la cruz de la Legin de honor que se le confiri a causa de su popularidad (1843), por no pagar los costes, que prefiri destinar a limosnas. A l se le debe quiz el que Ars saliera indemne de la epidemia de 1832. Muri de inanicin a los setenta y cuatro aos, despus de haber previsto su muerte, sin agona ni temor, "con una extraordinaria expresin de fe y simplicidad en los ojos", segn un testigo. En los ltimos aos el nmero de los peregrinos que acudan a Ars lleg a los cien mil.

2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa focaliza la fisonoma de este "patrono de los sacerdotes con cura de almas" (de los prrocos) con pocas palabras, en las que se invoca: "Dios..., que hiciste

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admirable a san Juan Mara Vianney por su celo pastoral". En efecto, l sola decir: "Dejad durante veinte aos una parroquia sin cura, y acabarn por adorar a las bestias". Por eso se mantuvo fiel a este ministerio hasta consumarse fsicamente en las ms duras penitencias por la conversin de su parroquia y luego por sus penitentes en el martirio del confesonario; hasta el punto de intentar huir porque se estimaba inepto, como l deca, a causa de su ignorancia. Sus prdicas, reducidas a prontuarios (desde 1820 a 1829), tendan a infundir temor, pero luego supo superar el rigorismo jansenista (preocupado por el misterio de la predestinacin y de la condenacin) con la dulzura de una misericordia pastoral extrada de su intensa y simplicsima oracin, que l mismo dice en su Catequesis, presentada en el oficio de lectura, que "no es otra cosa que la unin con Dios". En la parte final de la colecta se pide que tambin nosotros, por su ejemplo, nos dediquemos a "ganar para Cristo a nuestros hermanos y alcanzar, juntamente con ellos, los premios de la vida eterna". La preocupacin por ser el buen pastor de su grey lo llev a hacer una catequesis continua, con instrucciones y exhortaciones llenas de conmovedora vivacidad, adaptada al lenguaje popular; al punto de que todos salan de la iglesia diciendo: "Ningn cura nos ha hablado nunca de Dios como nuestro prroco". Su actividad pastoral se despleg tambin en la educacin de las muchachas pobres, para quienes abri (en 1824) una escuela popular gratuita, La Providencia, que se ampli a orfanato, confiado despus a religiosas. En l daba lecciones cotidianas de catequesis (y tambin hizo los primeros milagros). Concentr su pastoral especialmente en tres aspectos de la vida descristianizada de su tiempo: la lucha contra el trabajo en los das festivos y contra la costumbre de blasfemar (signos de atesmo prctico); adems de la lucha contra las tabernas, donde solan emborracharse los vecinos (con doscientos setenta habitantes y cuarenta casas que contaba la parroquia, haba nada menos que cuatro tabernas adosadas a la iglesia), y, por fin, la lucha contra el baile, considerado por l como obra diablica por ser vehculo de inmoralidad. La lucha contra el diablo, que dur la friolera de treinta y cinco aos (1824-1858), fue una parte notable de este asalto de las persecuciones, que le obtuvieron la gracia de convertir a los pecadores. A ello se aadi tambin la oposicin de sus cohermanos, que dur diez aos, traducida en crticas y denuncias al obispo, acompaadas

de las peores calumnias en el poblado (que fueron luego desenmascaradas a travs de una investigacin). b) En la oracin despus de la comunin (que no es propia, sino del comn de los pastores) se le sigue rogando a Dios para que, a ejemplo del santo, "nos conceda servirle con entrega generosa y amar a nuestros hermanos con amor incansable". El santo prroco hizo restaurar la iglesia en honor de Dios y por el bien de sus fieles, edificar varias capillas dedicadas al "Ecce Homo", a los santos ngeles, a san Juan Bautista y a santa Filomena, a la cual atribua sus milagros para disimular su santidad. Adems cre dos confraternidades: la del Rosario, para las mujeres, y la del Santsimo Sacramento, para los hombres. Una vida, pues, no slo penitente y mstica, sino tambin rebosante de obras a favor del prjimo. Tal es la plenitud de vida apostlica de este hroe del ministerio parroquial, que realiz una de sus aspiraciones: "Es hermoso morir cuando se ha vivido en la cruz".

5 de agosto DEDICACIN DE LA BASLICA DE SANTA MARA (siglos iv/xiv)

1. Nota histrico-litrgica

La memoria facultativa de la dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor en el Esquilino, celebrada por el papa Sixto III (432-440), que se la ofreci al pueblo de Dios el 5 de agosto ("Syxtus episcopus plebi Dei"), era de carcter local hasta el siglo XIV, cuando se difundi la leyenda de la fundacin de la baslica, cuya planimetra (segn la invitacin de una aparicin de la Virgen al patricio Juan) sera trazada milagrosamente por la nieve en pleno esto romano la noche del 5 al 6 de agosto. De ah el nombre popular de Santa Mara de la Nieve (adNives). Fue llamada tambin Beata Maa adpraesepe (desde el siglo VII), cuando se difundi la voz de que la baslica albergaba el pesebre de Beln. El martirologio jeronimiano atribuye a esta fecha la dedicacin de la baslica, que fue cristianizada en tiempo del papa Libero, 366 (de ah el nombre de

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Baslica Liberiana), y luego restaurada hacia el 435. En la cima del arco triunfal se lee an la inscripcin antes recordada ("al pueblo de Dios"); tambin son visibles los treinta y seis mosaicos que adornan la nave central, del siglo V, testimonios del arte o de la teologa del bajo imperio. La fiesta entr en el calendario romano en 1586.
2. Mensaje y actualidad

La colecta reproduce la antigua oracin gregoriana para la fiesta de la asuncin y est enteramente centrada en el misterio de la divina maternidad de Mara, cuya baslica fue dedicada al da siguiente del concilio de feso (431). En efecto, se pide al Seor que "perdone los pecados de sus hijos, y ya que nuestras obras no pueden complacerle", se apela a "la salvacin por medio de la madre del Hijo de Dios". El auxilio especial de la madre de Dios est justificado no slo por la antigedad de esta baslica entre las iglesias marianas dedicadas a Mara, sino tambin por el hecho de que es una de las cuatro baslicas mayores primarias o patriarcales, en cuanto ella representa al patriarcado de Antioqua y es la mayor iglesia mariana de Roma. Se trata, pues, de revisar el fundamento mismo o principio gentico de todos los dems dones concedidos a la Virgen, la Theotokos, como nos invita a hacer en el oficio de lectura el fragmento de la homila pronunciada con fervor por Cirilo de Alejandra en la baslica de feso ante los padres reunidos en el concilio (431): "Quiera Dios que todos nosotros reverenciemos y adoremos la unidad, que rindamos un culto impregnado de santo temor a la Trinidad indivisa, al celebrar, con nuestras alabanzas, a Mara siempre Virgen, el templo santo de Dios, y a su Hijo y esposo inmaculado". Por fin, se puede recordar que tambin en el canon romano se encuentra una de las menciones ms antiguas de la divina maternidad de Mara. En efecto, si en los primeros concilios de Nicea y de Constantinopla se proclama la fe en las dos naturalezas de Cristo divina y humana, slo la reflexin de fines del siglo IV pudo aclarar el modo de esta unin. Mientras que Apolinar de Laodicea afirmaba que el Verbo (Logos), al encarnarse, haba asumido slo el cuerpo y el alma sensitiva, pero haba sustituido la parte espiritual de la naturaleza de Cristo, creyendo salvar as una unidad real y perfecta del Verbo encarnado y al par el

ttulo de Theotokos ya dado a la Virgen (el ttulo se encuentra ya en el "Sub tuum praesidium" al final del siglo m), las dos escuelas, tanto la alejandrina como la antioquena, se opusieron a tal negacin de la integridad de ambas naturalezas de Cristo (proclamada por el smbolo de Nicea). Pero la verdadera solucin fue dada slo por la escuela alejandrina, que defendi una unin intrnseca, real, hiposttica (y no slo externa y moral, segn los antioquenos); es decir, en el nico ser o subsistencia del Verbo; por lo que es legtimo el intercambio de los atributos y, en consecuencia, es legitimado tambin el ttulo de Theotokos (y no slo de Christotokos) dado a Mara. La terminologa todava fluida sobre el significado del trmino "hipstasis", que para Atanasio segua significando sustancia o naturaleza, mientras que para Cirilo Alejandrino ya indicaba "subsistencia" (como se establecer luego en el concilio de Calcedonia), fue sin duda la causa de varias impugnaciones por parte tanto de Nestorio como de los antioquenos, y sucesivamente de los monofisitas. La unin en el Verbo segn la naturaleza (kat physin) ya no ser entendida como "segn la subsistencia" (as lo crea an Atanasio), sino segn la esencia o naturaleza; y por este motivo es inconciliable con la unidad de la hipstasis entendida como persona (prposon, segn se dir luego en Calcedonia). En feso esta doctrina fue expresada por Cirilo en su segunda carta a Nestorio (Epistula dogmtica Cyrilli), aprobada por los ciento veinticinco obispos presentes en la primera sesin del concilio de feso y proclamada solemnemente como expresin de la fe de Nicea. Los Anatemi cirilliani, que formaban parte de la tercera carta de Cirilo a Nestorio, hoy son considerados como parte de las actas disciplinares del concilio de feso, subsiguientes al valor teolgicodogmtico dado a la segunda carta. Esta misteriosa convergencia de las dos naturalezas de Cristo en su subsistencia divina del Verbo (hipstasis) se verific en el seno de Mara, que engendr segn la carne (o la naturaleza humana) al mismo e idntico Hijo engendrado desde la eternidad en el seno del Padre. Por tanto, no fue una insercin sucesiva del Verbo divino en el hombre nacido de Mara (Mara sera entonces slo madre de Cristo, como deca Nestorio), sino que el "primognito segn la carne" uni a s la generacin de su carne: para esta frmula, Cirilo apelaba "a la fe ms segura y a los santos padres" (segunda carta). Por consiguiente, el ttulo de Theotokos es inferible slo parcialmente del trmino mismo de engendradora, que engloba todo el proceso gentico

274 San Sixto IIy sus compaeros de la concepcin y del parto, pero de modo exhaustivo de las precisiones doctrinales que especifican que Mara no es engendradora segn la divinidad, sino segn la humanidad; es realmente engendradora del Verbo encarnado. Evidentemente, cualquier otro aspecto que no tuviera que ver con este momento gentico de la maternidad, fue ajeno a las preocupaciones de Efeso; as como tambin este aspecto racional del misterio prescinda an de la referencia explcita de la accin del Espritu Santo en la maternidad divina. Esta dimensin triunfal del ttulo de madre de Dios ha constituido durante algunos siglos el nico ttulo de seoro y de gloria para la madre del Verbo encarnado, poniendo en segundo plano las dems dimensiones evanglicas, que nos presentan la humilde realidad de Mara "esclava del Seor"; y se la puede comprender en la situacin socio-cultural del imperio bizantino. Pero hoy debe integrarse con toda la aportacin del desarrollo teolgico posterior, hasta los recientes descubrimientos bblicos del culto mariano (cf JUAN PABLO II, encclica Redemptoris Mater).

7 de agosto 275 Felicsimo (en el cementerio de Pretestato), presentados como diconos de Sixto por el papa Dmaso. Con el papa muri todo su colegio diaconal (los otros cuatro subdiconos, indicados por el martirologio de Beda, derivan del Lber Pontificalis, que no es fiable), porque pocos das ms tarde muri tambin el dicono superviviente, san Lorenzo. El culto de este papa, muerto entre sus fieles, es celebrado desde poca antiqusima, como atestigua el primer oratorio construido sobre su tumba subterrnea en las catacumbas. Luego, dentro de la ciudad de Roma, el ttulo de Crescenciana (que se remonta al menos al siglo iv) fue puesto bajo el nombre de san Sixto en el siglo vi. Esta iglesia, situada en la va Latina, adonde fueron llevadas en el siglo IX sus reliquias, fue entregada a santo Domingo, que se la cedi a las religiosas dominicas. En el siglo V fue esculpida en mrmol la lista de los mrtires y confesores sepultados en la cripta de los papas, en el cementerio de Calixto, con estas palabras: "El primero es san Sixto, que muri con Agapito, Felicsimo y once ms". El Lber Pontificalis, con fecha "Tusco et Basso consulibus", precisa que el papa mrtir haba transgredido el edicto de Valeriano emanado en el 258, que prevea la decapitacin y confiscacin de los bienes de los ministros cristianos renitentes. Adems del fresco del siglo IV en un arcosolio del cementerio de Pretestato, falsamente estimado como el de Sixto (cementerio sixtino), tenemos otras iconografas antiguas del papa, como el mosaico de San Apolinar de Rvena (siglo IV) y la iglesia ms antigua de la va Apia (cripta de los papas, del siglo III, donde recibieron sepultura nueve obispos de Roma).

7 de agosto SAN SIXTO n, papa, y sus COMPANEROS mrtires

(t 258)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de este papa, que gobern la sede de Pedro desde el ao 257 (muerte de Esteban I) hasta el ao 258, ya es testimoniada el 6 de agosto (ahora trasladada al 7 por coincidencia con la transfiguracin) por dos antiguos documentos. Ante todo, por la ltima carta del contemporneo de san Cipriano (martirizado el 14 de septiembre del ao 258), que anuncia que Sixto fue ajusticiado en un cementerio el 8 de los Idus de agosto (el 6 de agosto) con otros cuatro diconos; y luego por la Depositio martyrum del ao 354, que anuncia en este da la memoria de Sixto, sepultado en el cementerio de Calixto ("Systi in Calisti") con otros dos mrtires, Agapito y

2. Mensaje y actualidad La colecta de esta misa, derivada del misal parisiense (de 1738), expresa una doble temtica. Se invoca a "Dios, que ha concedido a san Sixto segundo y a sus compaeros mrtires la gracia de morir por su palabra y por el testimonio de Jess". Poseemos una clebre inscripcin de san Dmaso (muy devoto de san Sixto), que menciona la muchedumbre de santos aqu reunida ("Hic congesta iacet..."); entre ellos a los compaeros de Sixto que "llevan los trofeos del enemigo", y otra inscripcin cuyos fragmentos nos describen la muerte del santo, hacindole tomar la palabra: "En el tiempo en que la espada desgarr las visceras de la madre (Iglesia), yo, el pastor aqu sepultado, en-

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San Sixto II y sus compaeros

7 de agosto

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seaba los mandamientos del cielo. Llegan de improviso y se apoderan de m mientras estoy sentado en mi ctedra; haban sido mandados unos soldados, y el pueblo tendi el cuello a su espada. El anciano vio enseguida que deseaba recibir en su lugar la palma del martirio, y fue el primero que ofreci su cabeza, a fin de que el impaciente furor de los enemigos no descargara sobre ningn otro. Cristo, que recompensa con la vida eterna, manifiesta el mrito del pastor y toma consigo al rebao". Estas esplndidas palabras, de sabor patrstico y casi mistaggico, nos orientan para comprender mejor la conexin entre este martirio y el mensaje del evangelio, por el cual tambin nosotros hemos de arriesgar la vida. En efecto, en el oficio de lectura, la carta de san Cipriano augura: "Os pido que comuniquis estas noticias a los dems colegas nuestros, para que en todas partes las comunidades cristianas puedan ser fortalecidas por su exhortacin y preparadas para la lucha espiritual, a fin de que todos y cada uno de los nuestros piensen ms en la inmortalidad que en la muerte". En la intercesin final de la colecta se pide que el Espritu Santo nos haga tambin a nosotros "dciles en la fe y fuertes para confesarla ante los hombres". Este papa, al que Poncio (el bigrafo de san Cipriano) calificaba como sacerdote "bueno y pacfico" y que en la persecucin de Valeriano haba sido alcanzado por el segundo edicto que condenaba a los miembros de la jerarqua a la ejecucin capital por la simple constatacin de su identidad (258), es tambin hoy un modelo para todos los pastores que estn dispuestos a ofrecer su vida por el propio rebao, con tal de librarlo de mayores sacrificios. Tambin la solidaridad de los diconos en el martirio es un emblema de la unidad entre los ministros de la Iglesia.

7 de agosto SAN CAYETANO, presbtero (1480-1547)

1. Nota histrico-litrgca La memoria facultativa de san Cayetano de Thiene, muerto en aples el 7 de agosto de 1547, canonizado en 1671 e introducido despus en el calendario romano, nos traslada de lleno al renacimiento catlico, una de las pocas ms importantes de la historia de la Iglesia por los dos acontecimientos de la reforma y la contrarreforma. Nacido en Vicenza (Italia) en 1480 de familia noble, es contemporneo a los doce aos del descubrimiento de Amrica y, pocos aos antes, de la invencin de la imprenta. Tras doctorarse en Padua en derecho, en 1517 se traslada a Roma para hacer de protonotario apostlico del papa Julio II, de quien llega a ser secretario particular. En 1517 es ordenado sacerdote, pese a su oposicin por humildad. En Roma, donde permaneci trece aos, conoci los esplendores (por ejemplo las estancias de Rafael) y las miserias de la corte de Len X, sintiendo asimismo el eco de la proclama del concilio Lateranense V: "Hay que hacer una reforma universal y radical". En 1517 Cayetano y Juan Pedro Carafa trasplantaron una piadosa asociacin, la Compaa del Amor Divino (promovida veinte aos antes en Genova por santa Catalina), que se dedicaba con gran empeo a las obras de caridad (con visitas a los pobres enfermos incluso a domicilio), a la iglesia de Santa Dorotea in Trastvere. Es el mismo ao en que Lutero iniciaba su polmica anticatlica. Esta caridad, que se extenda tambin a un hospicio de incurables (sifilticos) fundado por el genovs Hctor Vernazza junto al hospital de Santiago de Roma, se difundi luego por Vicenza (1519), Verona (1524) y Venecia (1552). Vuelto a Vicenza en 1520 para asistir a su madre enferma, lleg a rector de la iglesia de Santa Mara de Malo y se ocup de los santuarios aislados del monte Soratte. Luego, en 1523, volvi a Roma, donde junto con el obispo de Chieti, Carafa, organiz (tal vez por consejo de su confesor dominico) un nuevo instituto de clrigos regulares para responder a las nuevas necesidades. Por los tres votos por la especializacin en la predicacin y en la administracin de los sacramentos y por la fidelidad en la ejecucin de los ritos litrgicos, el instituto

278 San Cayetano

7 de agosto 279

deba ser una forma de vida modlica para el clero. Los padres teatinos ("Ordo Regularium Theatinorum"), del nombre latino (Theate Marruccinorum) del obispado de Chieti (al que Carafa haba renunciado, convirtindose en su primer superior general), se establecieron en el Pincio (la actual Villa Medici) y asistieron al saqueo de Roma (1527), refugindose en Venecia. Cayetano fue elegido superior en aples (1533). Cuando Carafa fue nombrado cardenal (fue luego el papa Paulo IV) en 1536, Cayetano fue enviado como superior a Venecia, donde combati al luterano Ochino. Vuelto a aples como superior, muri a los sesenta y siete aos, despus de haberse agotado en su esfuerzo por calmar las discordias napolitanas; en efecto, la ciudad recibi una embajada de Carlos V que garantizaba la paz. Fue sepultado en la iglesia de San Pablo el Mayor.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta de la misa destaca ante todo el carisma de Cayetano, a quien Dios concedi "imitar el modo de vivir de los apstoles". Esta vuelta al evangelio, a travs de la vida vivida por las primeras comunidades apostlicas (He 2,41-47; 4,32-35), se diferenciaba de las rdenes mendicantes, que se inspiraban sobre todo en el sermn de la misin de los discpulos del Seor (Mt 10,7-5). Frente a la corriente del evangelismo, que, sin embargo, contaba con nombres prestigiosos (Erasmo de Rotterdam, Gaspar Contarini, Reginaldo Pole, Victoria Colonna, etc.) y que haca del evangelio una especie de cdigo de esteticismo moral con propsitos nicamente reformistas, pero que de hecho dejaban intacto el sistema, el evangelismo de la vida apostlica de los teatinos (entre quienes haba tambin personas doctas, como el cadenal santo Toms de Lampedusa) era una tarea asctica total, animada por la prctica de la pobreza radical, aunque abierta generosamente a las obras de apostolado. Esta radical reforma del hombre y de sus estructuras responda a las exigencias de su tiempo, porque se practicaba la vida comn, como en las rdenes monsticas; la pobreza estricta, como en las rdenes mendicantes, y un mltiple apostolado sacerdotal para atraer al clero secular. Era tambin el fruto de la experiencia adquirida en las distintas ciudades como miembro de los oratorios del Amor Divino (grupos que no podan superar el nmero de cuarenta miembros), que eran asociaciones laicales nacidas para renovar "con fervor efectivo

como l deca las confraternidades laicales, un poco adormecidas". Un segundo tema se deduce de la intercesin final de la colecta, en que se pide "poner en Dios nuestra confianza y buscar siempre el reino de los cielos". El nombre dado a la Orden de Teatinos de "Congregacin de la Divina Providencia" no es casual, ya que el santo tena una confianza sin lmite en ella, inspirndose en el texto evanglico: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura" (Mt 6,33). En el oficio de lectura, la carta de Cayetano dirigida a una mujer asesorada por l (Isabel Porto) exhorta a tener confianza, porque "aunque todos los santos y criaturas te abandonasen, l (el Seor) siempre estar atento a tus necesidades". Era el espritu de dinamismo evanglico el que animaba a este celoso discpulo de Cristo, ciertamente dotado de gracias divinas msticas, como el haber recibido en brazos a Jess nio. La Virgen se lo entreg la noche de navidad en la cripta ad praesepe de Santa Mara la Mayor. As se pona en la sociedad del renacimiento hedonstico ("Roma, antao santa, es ahora una Babilonia", afirmaba) un poderoso remedio de resanamiento moral y asctico. Sigue siendo vlido en el da de hoy para dar la primaca a la bsqueda del reino de Dios en nuestra sociedad, anlogamente satisfecha de su consumismo. Cayetano fue implacable en la defensa de la pobreza para su orden, rechazando toda clase de rentas para sus miembros. Incluso en aples, cuando se le objetaba que los napolitanos eran menos generosos que los venecianos (en Venecia no les falt nada a los teatinos durante la gran caresta), respondi: "Puede ser, pero Dios est tanto en aples como en Venecia". Y precisamente en aples, durante la peste, dio ejemplo de heroica entrega; tambin all organiz montes de piedad. Se ha de reconocer que este tipo de vida religiosa fundado por l (haba sido aprobado inmediatamente por Clemente VII) y sostenido por su heroico ejemplo es emblemtico, no slo porque sirvi de modelo a los grandes reformadores religiosos del siglo XVI (como Juan Mateo Ghiberti de Verona, san Jernimo Emiliani, san Camilo de Lelis, san Ignacio de Loyola), sino tambin porque ofrece en nuestro mundo, tentado por la indiferencia espiritual, este reclamo, siempre provocador. "Cristo espera y nadie se mueve"; "No con el amor sentimental, sino con el activo es con lo que se purifican las alma", eran frases suyas.

280 Santo Domingo

8 de agosto 281

8 de agosto SANTO DOMINGO, presbtero (1170-1221)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santo Domingo, muerto en Bolonia el 6 de agosto de 1221 y canonizado por Gregorio Di en 1234, ha sido trasladada ahora de las dos primeras fechas precedentes del 5 y 4 de agosto (esta ltima fecha es mantenida por indulto, para la dicesis de Bolonia, desde 1558) al primer da libre de las festividades de agosto (dedicacin de Santa Mara la Mayor, transfiguracin, san Cayetano). Nacido en Caleruega (dicesis de Osma, Castilla la Vieja) hacia 1170 de una familia noble (su madre es la beata Juana de Aza) y muy piadosa, tras los estudios en la escuela del captulo de Valencia, Domingo de Guzmn se convirti en miembro del captulo de los cannigos regulares de Osma. A los veinticuatro aos acompa a su obispo Diego de Azevedo a Roma, atravesando el sur de Francia, donde conoci la nefasta influencia de las herejas de albigenses y cataros (y ms tarde de los valdenses). Para ello organiz una misin, fundando en la residencia misionera de Prouille, junto a Tolosa (en el Languedoc), un convento de religiosas (agustinas regulares) para apoyar su apostolado y el primer ncleo de una comunidad de religiosos predicadores (1215) libres de cualquier influencia poltica. En efecto, cabe suponer que Inocencio III, que ya haba rechazado un proyecto apostlico del obispo Diego para la evangelizacin de los cumanos (regin del Volga y del Don), confiara al obispo y a Domingo la misin en Languedoc. Pero el mismo papa deba ser reacio a la aprobacin de aquella nueva orden, para la cual, as como para lo premonstratenses, Domingo adopt el texo de la Regla de san Agustn, grandemente honrada despus de un siglo, y tambin el mismo rito litrgico (asimismo de los cistercienses). La residencia se hallaba junto a la iglesia de San Romn en Tolosa (1216). Primeramente se puso el acento en la pobreza (negativa a aceptar bienes inmuebles, slo rentas), y despus en la predicacin y en el consiguiente deber de una seria preparacin en los estudios. Honorio III, el sucesor de Pedro en la ctedra, aprob por fin (en 1216) la nueva orden. sta se difundi por las ciudades universitarias: Pars, Roma y Bolonia. Desde Bolonia, Domingo

fue varias veces a visitar la curia papal y la Italia septentrional, y all se celebr el captulo general de la orden (en 1220-1221). Tras prometer que despus de muerto ayudara a sus compaeros ms que de vivo, muri a los cincuenta y un aos en el centro de la ciudad universitaria. Fue enterrado en la nueva iglesia de San Nicols (de las Vias), transformada luego en baslica. Tuvo el honor de ser canonizado (como san Francisco) por el papa Gregorio IX, que fue amigo suyo durante la vida, en Rieti. Desde el siglo XII, santo Domingo es venerado como patrono de Bolonia. De l nos quedan slo tres cartas.

2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa ofrecen tres temticas principales para configurar la fisonoma de este santo, a quien la beata Cecilia d'Andal (perteneciente al monasterio que se traslad del antiguo convento de San Sixto al de Santa Sabina, en el Aventino) as lo describe: "Estatura mediana, cuerpo minsculo, rostro bello y ligeramente sonrosado, cabellos y barba ligeramente rojos, ojos bellos, frente y cejas que emanaban una especie de esplendor que provocaba la reverencia y el afecto de todos, siempre sonriente y alegre, a menos que no estuviera conmovido por compasin por alguna afliccin del prjimo; manos largas y bellas, una gran voz, bella y sonora, nunca calvo y con una corona de cabellos completa moteada por algunos mechones blancos". a) Ante todo, la colecta pide a Dios "que santo Domino de Guzmn, insigne predicador de tu palabra, ayude a tu Iglesia con sus enseanzas y sus mritos". Domingo, ya desde que fuera joven estudiante en Valencia, en una grave caresta haba vendido todo, incluidos los libros anotados con su propia mano, diciendo: "No quiero estudiar en pieles muertas, mientras hay hombres que mueren de hambre". Inici despus su misin en Languedoc, precisamente en Montpellier, con un estilo misionero de pobreza (a pie y sin dinero, como los apstoles) opuesto al de los monjes cistercienses, que con su fasto itinerante (herederos de una Iglesia feudal y poderosa) provocaban la reaccin de los herejes ("Mirad a caballo a los ministros de un Dios que andaba a pie"). Durante diez aos, Domingo invent la "santa predicacin", esto es, la fuerza desnuda de la verdad evanglica en el humilde escondimiento de los pobres ("virum canonicum auget in apostolum"). A este insigne predicador de

282 Santo Domingo la verdad contra los herejes se debe la fundacin de una orden que inicia la aportacin intensiva de las milicias religiosas al servicio de la Iglesia, porque el monasterio pasa de los valles y las colinas al centro de las grandes ciudades, de la soledad de los campos al ruido de la plaza pblica. Adems, el trabajo de las manos pasa al trabajo del espritu a travs de la predicacin y la enseanza; por fin, el rgimen de gobierno feudal, fundado en el cargo de por vida, se hace electivo y de breve duracin, como en los municipios y universidades. En este sentido se le invoca a este santo para que "interceda tambin con bondad por nosotros". b) En la oracin sobre las ofrendas se pide a Dios que "por intercesin de santo Domingo..., fortalezca con la ayuda de su gracia a los defensores de la fe". Hoy ya no contamos con albigenses (pseudognsticos, de Alby, en Provenza), "perfectos" (cataros: puros, blancos) y patarinos (patarus: ropavejeros), pero s con los nuevos herejes del materialismo hedonstico. Las armas sern las mismas con las debidas atenuaciones que las que us santo Domingo, que a la riqueza agrcola de los conventos y abadas de sus tiempos quiso oponer la pobreza voluntaria y la mendicidad. c) En la oracin despus de la comunin se invoca a Dios para que la Iglesia "reciba en plenitud la eficacia salvadora de este sacramento con el que nos has alimentado en la fiesta de santo Domingo, y el que fue gloria de la Iglesia por su predicacin, sea ahora su protector desde el cielo". En el oficio de lectura, sacado de los escritos de la historia de la orden, se dice que Domingo "raramente hablaba, a no ser con Dios, en la oracin, o de Dios, y esto mismo aconsejaba a sus hermanos". El secreto de tal predicacin era el amor a las Sagradas Escrituras, tanto que el texto citado contina con este elogio: "Lieyaba siempre consigo el evangelio de san Mateo y las cartas de san Pablo, y las estudiaba intensamente, de tal modo que casi las saba de memoria". En el himno del oficio se celebra al "nuevo atleta del Seor, Domingo, que, al convertirse en hombre evanglico, ajust su vida al nombre ("rem conformat nomini"). Luego se alude a la "antorcha que arda por el celo hacia los cristianos que se perdan", recordando implcitamente los presagios de su nacimiento cuando, segn la leyenda, su madre so que el nio concebido en su seno era un perro (en la simbologa medieval el perro designaba al predicador), que hua con una antorcha encendida en la garganta para incendiar el mundo; o bien cuan-

8 de agosto 283 do su madrina vio sobre su cabeza una estrella, que significa el porvenir del nio destinado a ser luz de los pueblos para iluminar a aquellos que estaban en tinieblas y sombra de muerte (en la estrella que ha pintado el beato Anglico en sus cuadros). Se puede decir que la actualidad del santo no decae, segn el elogio que hiciera de l Gregorio IX y que forma parte de un testimonio ledo en las actas de la canonizacin: "Conoc a un hombre, a un seguidor de la regla apostlica completa, el cual est unido sin duda tambin en el cielo a la gloria de los mismsimos apstoles". Por la nueva concepcin sacerdotal y apostlica de su orden, Domingo es en algn modo el padre de todas las rdenes apostlicas. Prefacio (Propio de la Orden de Predicadores) En tu providencia enviaste a la humanidad sedienta a santo Domingo, heraldo de tu verdad, sacada de la sublime fuente del salvador. Sostenido siempre por la madre de tu Hijo y abrasado de celo por las almas, asumi para s y para sus discpulos, reunidos por el Espritu Santo, el oficio del Verbo, llevando a Cristo con la doctrina y el ejemplo a innumerables hermanos. Entregado a hablar contigo y de ti, creci en la sabidura y, haciendo brotar el apostolado de la contemplacin, se consagr totalmente a la renovacin de la Iglesia.

284

San Lorenzo

10 de agosto

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10 de agosto SAN LORENZO, dicono y mrtir

(t 258)

1. Nota histrico-litrgica Es muy antigua la fiesta del mrtir dicono romano, que, segn la Depositio martyrum del calendario jeronimiano, sufri el martirio en la va Tiburtina, naciendo para el cielo el 10 de agosto del ao 258, cuatro das despus de los dems miembros del colegio de diconos romanos que fueron ajusticiados con el papa Sixto II. Ya se celebraba en el siglo IV con una vigilia solemne de oraciones; y tambin en Roma, en el siglo VI, el sacramentario veronense le dedicaba nada menos que cuatro misas, con el privilegio de la octava adems de la vigilia. La fiesta estaba difundida en frica. Agustn nos ha dejado cuatro sermones. Y en Italia (tambin lo celebra san Mximo de Turn), Prudencio, despus de Ambrosio, relat su pasin (Actas de Policromo y de sus compaeros, hacia el 550), sin duda legendaria en muchos detalles (Lorenzo sera de origen espaol y lo habra trado desde Toledo a Roma el papa Sixto), que luego inspiraron las antfonas y los responsorios del oficio. Segn san Ambrosio, que cita tal pasin (cf De officiis) despus de ms de un siglo, Lorenzo habra sido quemado en una parrilla por excepcin, en lugar de ser decapitado (segn la costumbre romana). Su sepultura se halla en la va Tiburtina, en el Agro Verano (el actual cementerio romano), donde, ms de cincuenta aos despus, Constantino hizo construir una baslica sobre su tumba, enterrada en una pequea catacumba. Luego ha sufrido distintas transformaciones, hasta llegar a la iglesia construida por el papa Pelagio en el siglo VI, reconstruida posteriormente por Honorio III (siglo XIII). Es una de las siete iglesias mayores de Roma. Al santo atribuy en su fiesta Otn I las victorias sobre los hngaros (955). Felipe II (1557) construy El Escorial sobre planta en forma de parrilla. En Roma se le dedicaron a este protomrtir dicono que segn el Carmen atribuido al papa Dmaso habra salido ileso de los tormentos y preservado milagrosamente de la muerte, adems de la iglesia del Agro Verano, las siguientes iglesias de los ttulos de San Lorenzo in Dmaso (en la casa paterna del papa, cantor de los mrtires), San Lorenzo in Lucina, San Lorenzo in Panisperna y San Lorenzo in Palatio (esto es, en la patriarcal

lateranense donde se custodiaba su cabeza). La iglesia estacional (en septuagsima y luego el tercer da de la semana in albis) del santo es la primera de las cinco iglesias patriarcales (en orden ascendente de dignidad) presidida por los sacerdotes en los ttulos urbanos. Hoy, en el arco triunfal de la baslica, Lorenzo est representado con la cruz entre las manos y el libro con la leyenda: "Disperdidit, dedit pauperibus" (Sal 111,9). 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa y los diversos textos de la liturgia de las horas configuran la fisonoma de este protodicono de la Iglesia romana, de quien la antfona de entrada dice que "se mantuvo fiel al servicio de Dios y alcanz la gloria del martirio". El significado de este martirio est, pues, en la diacona de la Iglesia entera. a) En la colecta se sealan dos notas caractersticas. En la primera se invoca a Dios, "encendido en cuyo amor san Lorenzo se mantuvo fiel a su servicio y alcanz la gloria del martirio". El ardor de este amor fue, pues, una fidelidad a su ministerio diaconal, como dice san Agustn en el sermn para el oficio de lectura: "En ella [la Iglesia de Roma] administr la sangre sagrada, en ella tambin derram su propia sangre por el nombre de Cristo". Tambin en la segunda antfona de las vsperas se pone en conexin este sacrificio de la vida con el sacrificio del Seor: "San Lorenzo exclam: 'Soy del todo dichoso, porque he merecido ser hostia de Cristo' (hostia Christi)". En el relato legendario, del que se sirve san Ambrosio, se ponen en boca de Lorenzo, dirigindose al papa Sixto, estas palabras: "... a m, a quien has confiado la consagracin (la santificacin) de la sangre del Seor". Tambin se lee en la passio: "Hacia qu meta te diriges, padre santo, sin tu dicono? T no has tenido nunca la costumbre de ofrecer el sacrificio sin tu dicono. Qu te ha disgustado en m, padre? Me has encontrado indigno, por ventura? Prubame y ve si has elegido a un ministro indigno para la distribucin de la sangre del Seor. Le negars quiz a aquel que has admitido a los sagrados misterios que sea tu compaero para derramar su sangre?" En los himnos del oficio se refleja la tradicin legendaria segn la cual Lorenzo habra sido martirizado por haber desobedecido a una ley fiscal, que impona entregar los supuestos tesoros de la Iglesia. Despus de haber reunido a todos los

286 San Lorenzo pobres y enfermos, le habra dicho al juez: "He aqu los tesoros de la Iglesia". Es precisamente este fervor de la caridad sacado de la sangre de Cristo el que transforma el instrumento del martirio: el fuego que lo consume se convierte en fuego de amor heroico. As canta la primera estrofa de los laudes: "Mi alma est unida a ti, porque mi cuerpo ha sido quemado por ti, Dios mo". La intercesin de la colecta pide que el pueblo de Dios llegue a "amar lo que l am y a practicar sinceramente lo que nos ense". En la inscripcin que el papa Dmaso hizo poner en la baslica de San Lorenzo Extramuros se encuentran estos versos que conservaron los peregrinos de la Edad Media: "Los flagelos del verdugo, las llamas, los tormentos, las cadenas slo pudo vencerlos la fe de Lorenzo. Dmaso, suplicante, colma de dones estos altares, admirando el mrito del glorioso mrtir". b) La oracin despus de la comunin suplica "que este sacrificio, humilde servicio de tu pueblo, aumente en nosotros los frutos de la salvacin". La passio, siempre prdiga en detalles, cuenta que la ltima fase del martirio, lleno de crueles tormentos, Lorenzo, ya extendido en la parrilla ardiente e invitado an a sacrificar a los dioses, respondi: "Yo me ofrezco a Dios en sacrificio de suave olor, porque un espritu contrito es un sacrificio para Dios". Y mientras los verdugos atizaban el fuego, dirigindose a Decio, dice: "Mira, miserable, ya has asado un costado; dale la vuelta, y cmetelo. Yo te doy gracias, Seor Jesucristo, porque he merecido franquear las puertas de tu reino". El gesto de Lorenzo al sealar en los pobres los tesoros de la Iglesia sigue siendo la gran enseanza que hemos de seguir. Tambin el valor que le llev a desafiar a sus verdugos con la irnica frase que se ha vuelto clebre: "El asado est pronto", es seal de que el mrtir, como Cristo en la cruz, no clama venganza; incluso sabe mostrarse humorista (como lo sera un da Toms Moro). En efecto, el misterio de la redencin, en el que est tan ntimamente inserto, se convierte en un anticipo de la inmortalidad y de la misma incorruptibilidad de la resurreccin, hasta superar todos los dolores fsicos. Del ejemplo de este mrtir dicono, de quien Ambrosio nos ha transmitido una larga oracin (de setenta versos), compuesta para la Iglesia de Roma, sobre la parrilla ardiendo, se puede aprender no slo el amor por esa ciudad que justamente lo celebra como su tercer patrono (tras los apstoles Pedro y Pablo), sino tambin el amor a nuestra Iglesia local. El mismo concilio Vaticano II ha fundado la eclesiologa de la catolicidad

11 de agosto 287 en la realidad originaria apostlico-petrina de cada Iglesia particular unida a la Iglesia madre (siempre local) de Roma. El mismo vnculo cronolgico y personal entre Sixto y Lorenzo que han establecido las fuentes es significativo asimismo en este sentido. Prefacio (MAE 389) Cristo, tu Hijo, ofreciendo su vida por nuestro rescate, nos am hasta el fin y as nos ense que no hay amor ms grande que el de aceptar la muerte por los hermanos. En esta escuela, Lorenzo, discpulo autntico y fiel, dio a los hombres, con su martirio, la prueba suprema de amor.

11 de agosto SANTA CLARA, virgen (1193/4-1253)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Clara, muerta en san Damin (fuera de las murallas de Ass) el 11 de agosto de 1253, a los sesenta y un aos, y canonizada en 1255 por el papa Alejandro IV, que la haba visitado durante su enfermedad (como cardenal protector: Rainaldo), nos remite a las fuentes franciscanas de la Leyenda de la vida de santa Clara, que Toms de Celano sac de las actas del proceso de canonizacin (halladas hace poco, tras su prdida en el siglo xvi). De stas se deduce que sin ella la "pequea planta del santo padre Francisco" no sera comprensible la experiencia del Pobrecillo de Ass. Nacida en Ass en 1194 del caballero Favarone y de la noble dama Ortolana, se encontr varias veces de adolescente con Francisco, convertido en 1208, "el loco cuyas palabras le parecan inflamadas y las obras sobrehumanas". Habiendo huido

288 Santa Clara

11 de agosto 289

de casa para evitar la propuesta de matrimonio (procedente de su to Monaldo), la noche del domingo de ramos de 1212, despus de haber odo misa en la catedral y haber recibido la palma de manos del obispo, baj con su prima Felipa a Santa Mara de los ngeles (la Porcincula restaurada por Francisco) y se hizo cortar los cabellos y vestir el sayo oscuro por el mismo san Francisco, consagrndose a Cristo. Seguida pronto por su hermana Ins (luego santa), despus de haber abrazado una pobreza radical obteniendo del papa el privilegium paupertatis (o sea, el no poseer nada), fund con Francisco la segunda Orden franciscana, que lleva su nombre: las Clarisas. As empieza la vida de aquellas "pobres mujeres" en San Damin; y en cuarenta y tres aos de vida monstica, veintinueve de ellos con dolorosas enfermedades, Clara realiz plenamente el ideal concebido por Francisco, que se haba ganado su corazn, obteniendo antes de morir de Inocencio IV, entonces en Ass, el poder seguir la Regla de los Menores adaptada al uso de las "pobres mujeres". Dos veces hizo huir a los sarracenos alistados por Vitale d'Aversa al servicio de Federico II; la primera, ordenando a un sacerdote que dirigiera contra ellos la custodia (1240) desde la ventana del dormitorio; y la segunda, totalmente inmovilizada, exhortando a las hermanas a la oracin (1241). Dio el ltimo saludo a los restos de Francisco, que haba sido albergado unas semanas, en otoo de 1225, en una pequea celda de ramaje levantada en el huerto de San Damin, el 5 de octubre de 1226, dos das despus de la muerte del santo, obteniendo que el cuerpo fuera introducido en la clausura del convento, ante la reja que serva para la comunin. Obligada a guardar cama (de 1224 a 1253), muri honrada por el papa y por los cardenales que vinieron de Perugia.

2.

Mensaje y actualidad

a) La colecta, sacada del propio de los Menores, subraya que Dios infundi en santa Clara "un profundo amor a la pobreza evanglica". Ninguno de los discpulos de san Francisco vivi la pobreza con el rigor y fervor de Clara, que, compartiendo la misin del santo padre recibida del crucifijo de San Damin de restaurar la iglesia, obtuvo de Inocencio m (que en 1215 no poda aprobar nuevas reglas segn las prescripciones del concilio Lateranense IV) "el privilegio de no gozar de privilegios"; esto es, la pobreza absoluta. No se resign a morir antes

de haber obtenido la aprobacin con una bula papal de Inocencio IV; se la llev el cardenal Reginaldo dos das antes de su muerte. En la parte de intercesin de la oracin se pide a Dios, por su intercesin, "que, siguiendo a Cristo en la pobreza de espritu, merezcamos llegar a contemplarte en tu reino". El fragmento de la carta de Clara (de las cuatro que nos han quedado junto con el resto de los escritos: la Regla y el Testamento) a la beata Ins de Praga, en el oficio de lectura, nos transmite este amor a la pobreza: "Oh admirable humildad, oh pasmosa pobreza!", exclama Clara despus de haber dicho que en este espejo de la visin de Cristo brillan la bienaventurada pobreza, la santa humildad y la inefable caridad. b) Toda la ternura de Clara se vuelca en su bendicin, invitndonos a hacer propia la peticin expresada en la oracin sobre las ofrendas de "ser renovados por Dios". "Yo, Clara, sierva de Cristo, pequea planta de nuestro santo padre Francisco, hermana y madre vuestra y de las dems Hermanas Pobres, aunque indigna..., os bendigo durante mi vida y despus de mi muerte como puedo y ms de lo que puedo". sta frase final reasume las mismas palabras pronunciadas por Clara en el lecho de muerte, en las que exhortaba a su alma ("cuyo divino gua est ahora tan cerca de m") con estas palabras: "Vete en paz, ya que has seguido el buen camino; vete confiada, ya que tu Creador te ha santificado, custodiado incesantemente y amado con toda la ternura de una madre por su hijo. Oh Dios, bendito seas por haberme creado". c) En la oracin despus de la comunin se pide a Dios "que nos otorgue la victoria sobre el pecado y la salud del cuerpo y del espritu". Aunque estas expresiones sean genricas, se puede entrever en ellas la exhortacin a obtener la victoria sobre el egosmo de la posesin de los bienes, que es una de las principales causas de nuestro pecado. Clara parece que no luch demasiado para conseguir esta victoria, conquistada con slo quince aos por el ejemplo y la palabra del hijo de Pedro Bernardone; pero hemos de admitir que tambin su naturaleza tuvo que luchar para conquistar aquel dominio de s y desapego de los bienes mundanos, puesto que sus austeridades fueron tan duras e implacables que tuvo que sorportar durante veintinueve aos enfermedades que la obligaban casi siempre a descansar en una dura yacija. "Nadie ha realizado jams con mayor plenitud el ideal concebido por un hombre que esta mujer, cuyo corazn conquist este hombre (Francisco)" (Joergensen). Es el secreto de Clara y puede ser tambin el

290 San Ponciano y san Hiplito nuestro, siempre que no se atene el ideal evanglico. Las palabras de Clara a Ins de Praga son siempre actuales: "Te considero como una ayuda de Dios y un sostn de los miembros frgiles de su cuerpo inefable". Prefacio (Propio de los Franciscanos) Porque impulsaste a tu sierva Clara con el ejemplo de san Francisco a seguir las huellas de tu Hijo, y la uniste a l en desposorio mstico y en amor eterno. Elevada a la cumbre de la espiritualidad franciscana por el camino de la extrema pobreza, la constituiste tambin madre de innumerables vrgenes.

13 de agosto 291 vez la Traditio apostlica, antigua fuente litrgica romana) en el pedestal de la estatua de Hiplito (en la Biblioteca vaticana). La inscripcin que compuso el papa Dmaso en honor de Hiplito, venerado en la va Tiburtina, revela la incertidumbre de la tradicin. En efecto, l recurre al siguiente relato: Hiplito, "cuando arreciaban las rdenes del tirano, fue sacerdote y permaneci siempre en el cisma de Novato; en el tiempo en que la espada se ceb en las visceras de la madre (Iglesia), mientras fiel a Cristo marchaba hacia el reino de los santos, el pueblo le pregunt qu direccin tena que seguir, y respondi que todos deban seguir la fe catlica. As mereci, confesando la fe, ser nuestro mrtir. Dmaso refiere lo que ha odo. Cristo lo prueba todo". Estas noticias inciertas nos llevaran a confundir al sacerdote Hiplito con el escritor rigorista que, atacando al papa Ceferino, acusado de excesiva indulgencia, lleg a convertirse en antipapa contra Calixto (217); y luego, habindose reconciliado en el destierro con el papa Ponciano (235), habra renunciado a su cargo por la unidad de la Iglesia. Dado que la identidad entre el mrtir Hiplito y el escritor no es admitida hoy por todos, en el oficio de lectura se ha elegido una carta de san Cipriano dirigida a unos cristianos encarcelados por la fe, unos quince aos despus de la deportacin de Ponciano y de Hiplito. Las noticias inciertas sobre Hiplito, que se reflejan tambin en el himno de Prudencio (siglo IV, en su Peristephanon), donde se alude al martirio de Hiplito (muri arrastrado por caballos), se suman a la incongruencia de explicar por qu en la hiptesis de identidad del mrtir de la "Depositio" (354) con el cismtico del Catlogo Liberiano el papa Ponciano est pospuesto en la memoria a su antagonista romano. Las noticias sobre Ponciano no son muy precisas. Slo sabemos que fue sucesor del papa Urbano I en el ao 230 y que quiz, por la benevolencia del emperador Alejandro, pudo continuar el vasto plan de gran administrador iniciado por Calixto (222). Con la sucesin del emperador Maximino el Tracio se renov la persecucin contra los cristianos. Ponciano, que deba hacer frente al cisma de Hiplito, renunci el 28 de septiembre del 235 (junto con l) a su legtimo cargo, porque haba sido condenado a la deportacin en Cerdea, donde muri. El papa Fabin, en el perodo de paz recuperada, hizo traer los cuerpos de ambos mrtires a Roma e inhumar el de Ponciano en la cripta de los papas en el cementerio de Calixto, con la leyenda en griego sobre su tumba: "Ponciano obispo". En la puerta de entrada a la cripta se lee otra inscripcin, tal vez

13 de agosto SAN PONCIANO, papa, y SAN HIPLITO, presbtero, mrtires

(t 235?)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de la inhumacin en sus cementerios rituales: en la va Tiburtina del sacerdote Hiplito y en el de Calixto del papa Ponciano, es atestiguada por la Depositio martyrum (de 354) y por el calendario filocaliano en la fecha del 13 de agosto. As fueron reunidos (en 1969) nuevamente los dos santos separados en el medievo (siglo xn, Ponciano el 19-20 de noviembre), cuyos cuerpos haban sido trasladados desde Cerdea, donde, deportados en el ao 235, murieron a causa de los malos tratos en las minas locales. Segn las noticias histricas, este Hiplito, mrtir romano, no ha de confundirse con otros dos personajes: un obispo, escritor oriental residente en Roma, y un escritor cismtico, autor de los Philosophoumena y de las dems obras enumeradas (tal

292 San Maximiliano Mara Kolbe contempornea: "Ponciano vive en Dios con los dems santos obispos". La noticia de su muerte, en el Lber pontificalis el 30 de octubre, proviene de una confusin entre las dimisiones del papa y su muerte.

14 de agosto 293 1894, entr en los Menores Conventuales en 1907 con el nombre de Maximiliano; estudi filosofa y teologa en Roma, doctorndose, y fue ordenado sacerdote en 1919, tambin Roma. Por su ardiente amor a la Virgen (tom el nombre de Mara en 1914 al hacer los votos solemnes) estaba convencido de que comenzaba la poca de la Inmaculada, en la que Mara aplastara la cabeza de la serpiente. Por eso fund la asociacin denominada Milicia de la Inmaculada, cuyos miembros, los "Caballeros de la Inmaculada", hacan una opcin global. Construy de la nada toda una ciudad (1927), llamada Ciudad de la Inmaculada (Niepokalanw), que se difundi por su patria y por varias regiones (a los diez aos contaba con setecientos sesenta y dos religiosos). Misionero en Japn en 1930, fund all una ciudad anloga en la perifera de Nagasaki, a la que llam "El jardn de la Inmaculada". Vuelto a la patria en 1936, sufri la persecucin de la Gestapo, que transform la Ciudad de la Inmaculada en un campo de concentracin; pero logr reorganizarla para la supervivencia de todos los deportados. Arrestado en 1941 por segunda vez, fue encerrado en el campo de trabajo de Auschwitz, donde por odio se le mezcl con los judos (se convirti en el n. 16670). Con motivo de la fuga de un detenido del bloque 14 y de la diezmacin por represalia que de ello se deriv, ofreci voluntariamente la vida sustituyendo a un deportado que tena familia. Muri en el bunker del hambre la vspera de la fiesta de la asuncin, a los cuarenta y siete aos. Su cuerpo fue incinerado con los de otros ocho detenidos.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta pide a Dios "que el glorioso martirio de sus santos aumente en nosotros los deseos de amarte y fortalezca la fe en nuestros corazones". Es, pues, la solidaridad del martirio lo que aqu se recuerda; es decir, la de los ministros de la Iglesia local (uno obispo y el otro sacerdote). Como dice Cipriano en la carta citada, "dichosa Iglesia nuestra, a la que Dios se digna honrar con semejante esplendor, ilustre en nuestro tiempo por la sangre gloriosa de los mrtires. Antes era blanca por las obras de los hermanos; ahora se ha vuelto roja por la sangre de los mrtires... Que cada uno de nosotros se esfuerce ahora por alcanzar el honor de una y otra altsima dignidad, para recibir as las coronas blancas de las buenas obras o las rojas del martirio". De Hiplito se leen tres textos: de la Refutacin de todas las herejas (oct. de nav. 30-XII); de Contra Noeto (fer. de adv. 23-XH); del Sermn sobre la Epifana (desp. epif. 8-1).

14 de agosto SAN MAXIMILIANO MARA KOLBE, presbtero y mrtir (1894-1941)

2.

Mensaje y actualidad

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Maximiliano, muerto en Oswiecim (Auschwitz), Polonia, el 14 de agosto de 1941, canonizado y declarado mrtir por Juan Pablo II en 1982, nos hace revivir una de las pginas ms dramticas de la ltima guerra y de la barbarie nazi en los campos de concentracin. Raimundo, nacido en la pequea ciudad de Zdunska Wola (Polonia) en

Las oraciones de la misa resumen los rasgos de este mrtir de la caridad. a) En la colecta se invoca a "Dios, que al mrtir san Maximiliano Mara Kolbe, apstol de la Inmaculada, le llen de celo por las almas y de amor al prjimo". La referencia es al apostolado mariano de Maximiliano, fundador de aquellas ciudades que tenan por finalidad no slo defender la fe y contribuir a la salvacin de las almas, sino tambin, con valiente decisin, sin fijarse en s mismos, "conquistar para la Inmaculada un alma tras otra, una avanzadilla tras otra, enarbolar su estandarte en las casas editoriales de los diarios y de la prensa peridica, en las agencias de prensa, en las antenas radiofnicas, en los ins-

294

San Maximiliano Mara Kolbe

15 de agosto

295

titutos artsticos y literarios, en los teatros, en las salas de cine, en los parlamentos, en los senados; en una palabra, por doquier en la tierra; adems de vigilar para que nadie logre retirar esas enseas". Con ideal ardiente, este "hombre de una sola verdad", pero sin integrismo, aspir a conquistar el mundo; por eso fue a convertir a los paganos del Japn, ampli sus editoriales (de las ocho revistas editadas, el Caballero de la Inmaculada alcanz millones de copias), fund monasterios y so con proyectos para extender por todo el mundo la Milicia de la Inmaculada. Por eso en la intercesin final de la colecta se pide a Dios que podamos "trabajar generosamente por tu gloria en el servicio de los hombres y tener el valor de asemejarnos a tu Hijo, incluso en la muerte". En la carta de Maximiliano, para el oficio de lectura, se revela el alma de este ardor apostlico. l demuestra que la prueba de la caridad perfecta es la obediencia, que ha de ejercitarse sobre todo cuando nos pide que sacrifiquemos nuestra voluntad. bj En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus de la comunin se evidencian el ofrecimiento de "nuestra vida" (sobre las ofrendas), y especialmente "aquel fuego de amor que recibi de este banquete san Maximiliano Mara Kolbe". Se alude al fin heroico en brazos de la muerte del campo de concentracin, donde los detenidos lo llamaban "nuestro pequeo padre". En efecto, deca a todos: "El odio no es una fuerza creativa; slo el amor es fuerza creativa". Es una leccin imperecedera de oblatividad humana y cristiana. Frente al comandante del campo, para quien las prisioneros slo eran nmeros, record a todos que eran hombres: "Soy un sacerdote catlico, soy anciano (cuarenta y siete aos!); quiero ocupar su puesto (del destinado al exterminio F. Gajowniczek, con dos hijos), porque l tiene mujer e hijos". Con la aceptacin inesperada por parte del comndate (K. Fritsch) del intercambio, y por ende de la eficacia de la donacin, Maximiliano transform el campo de exterminio en un calvario. Con una inyeccin de cido fnico en el brazo izquierdo lo exterminaron, despus de dos semanas de hambre. Lo encontraron muerto todava apoyado contra la pared, los ojos abiertos y fijos en un punto: "Toda su figura estaba como en xtasis". Por eso este "primer mrtir de la caridad", que de joven (1920) anotaba: "Tengo que hacerme un santo lo ms grande posible", consigui "la victoria mediante el amor y la fe en un lugar construido para la negacin de la fe en Dios y en el hombre"

(Juan Pablo II). As demostr que su martirio voluntariamente aceptado, despus de haber gastado todas sus energas para la construccin de un mundo diverso, no fue una huida, sino la plenitud de su energa vital. Su activismo de franciscano moderno, iluminado por el espritu mariano, es tambin en nuestros das una invitacin a conciliar la vida activa con una profunda vida interior.

15 de agosto LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (siglos vi-vn)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad de Mara, la Theotokos, el 15 de agosto (en el leccionario armenio de Jerusaln existe otra memoria en torno al ao 451, concilio de feso), se encuentra especficamente en un leccionario georgiano del siglo vn, que se hace eco de costumbres jerosolimitanas anteriores. Aqu se atestigua una celebracin mariana el 15 de agosto, en una iglesia mandada construir por la emperatriz Eudoxia en el Getseman, porque se crea que all se encontraba la tumba de la Virgen, entre otras cosas por impulso de las narraciones apcrifas en torno a la muerte de la Virgen (Transitus sanctae Mariae). La fiesta de la dormicin (koisimis) de Mara, impuesta en el siglo VI por el emperador Mauricio (f 602) a todo el imperio romano, donde ya exista la fiesta de la Theotokos el 1 de enero, es celebrada en Roma en tiempos del papa Sergio (687-701), en el siglo vn, con el nombre de Pausado (dormicin), junto con las dems fiestas marianas (purificacin, anunciacin, natividad). Slo en el siglo Vffl recibe el ttulo de asuncin de la bienaventurada virgen Mara en el sacramentarlo gregoriano ("Sufri la muerte, pero no estuvo sujeta a sus lazos"). Era solemnizada por una procesin nocturna desde San Adrin en el Foro hasta Santa Mara la Mayor, con una vigilia y ayuno (en el siglo IX se aadi tambin la octava) y con una oracin de colecta que se perpetu hasta 1566). Aunque en el siglo v los relatos apcrifos sobre el Trnsito

296 La asuncin de la Virgen Mara

15 de agosto 297

de Mara traten de describir cmo sucedi la muerte de la Virgen, slo la tradicin ininterrumpida de la Iglesia, testimoniada por Gregorio de Tours en primer lugar (594) y luego por los dems padres (san Modesto de Jerusaln, 634), es corroborada por el hecho de que nunca fue venerada en la antigedad una verdadera reliquia del cuerpo de Mara. Ni siquiera en Efeso, donde parece ms probable que ocurriera la muerte de la Virgen (cf las revelaciones de santa Brgida y de Catalina Emmerich, confirmadas por recientes descubrimientos arqueolgicos), tanto ms cuanto que en el concilio celebrado all se hizo una alusin indirecta al culto de Mara. El testimonio de la muerte de Mara, atestiguado por la noticia de san Efrn (mientras que Timoteo, sacerdote de Jerusaln, en el siglo IV se inclinaba por la inmortalidad), es sufragado por el culto sepulcral antiguo en la necrpolis del Getseman (recientemente redescubierta), que no puede considerarse, sin embargo, anterior a la tradicin efesina, a pesar de la referencia a los apcrifos del Trnsito, que podran hacer suponer fuentes arcaicas. A finales del siglo VIH, en cualquier caso, la fiesta tena ya una vigilia con ayuno, y en el siglo IX una octava. La creencia universal de este acontecimiento ha sido confirmada por la respuesta afirmativa de todo el episcopado catlico consultado en 1946 por Po XII, que autenticaba el "sensus fidelium" con la definicin dogmtica del 1 de noviembre de 1950 (Munificentissimus Deus). En sta se inspira la misa Signum mangum, integrada por el desarrollo teolgico de la Lumen gentium, donde se la pone en conexin entre el misterio de Cristo y el de Mara (la misa de la vigilia es ms genrica).

2.

Mensaje y actualidad

En la antigua misa de la vigilia, que se remonta al sacramentario papal del siglo vni (gregoriano), la colecta subraya el vnculo entre la asuncin de Mara y su maternidad divina: "porque te has complacido, Seor, en la humildad de tu sierva, la virgen Mara, has querido elevarla a la dignidad de madre de tu Hijo y la has coronado en este da de gloria y esplendor". Cabe notar el silencio litrgico sobre el hecho de la muerte de Mara. En la misa del da de la fiesta pueden apreciarse tres temticas esenciales, centradas en la doble dimensin del acontecimiento: personal y eclesial. a) En la colecta, ante todo la verdad de la asuncin (que

comprende indirectamente la dormitio = muerte, la pausao reposo, la depositio sepultura y la entrada en el cielo = natalis) es relacionada con las otras dos verdades de la inmaculada concepcin (pre-redenta) y de la maternidad divina, ya que se invoca a "Dios..., que ha elevado en cuerpo y alma a los cielos a la inmaculada virgen Mara, madre de su Hijo". Uno de los fundamentos indirectos del dogma es la prediccin de la victoria total de la mujer sobre la serpiente (Gen 3,15: texto capital para el dogma de la Inmaculada Concepcin), y por ende sobre las tres maldiciones de que forma parte la muerte corruptora (cf ICor 15,55). Asimismo en los textos de Le 1,28 la "llena de gracia" es saludada por Isabel con una bendicin nica (Le 1,42), que hace creer que Mara no estuvo sujeta jams a la maldicin de Gen 3,19, sino asociada a la bendicin de su hijo. b) La segunda temtica, ms completa an, se infiere del prefacio, compuesto recientemente por la constitucin Lumen gentium (n. 68) y por el oficio y misal ambrosiano. Aqu se explcita que Mara "es figura y primicia de la Iglesia, que un da ser glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra. Con razn no quisiste, Seor, que conociera la corrupcin del sepulcro la mujer que, por obra del Espritu, concibi en su seno al autor de la vida". En este dies natalis de Mara se celebra el misterio pascual de Cristo, aunque de modo perfecto respecto al de todos los santos (cf SC 104); pero de modo particular por la unin inescindible entre la madre y el hijo, como subrayan las citas de las lecturas bblicas, tanto de la misa (cf U lect. de ICor 15,20-26) como del oficio (Ef 1,16-2,10). Con esta nueva centralizacin cristolgica (la pre-redimida es tambin la pre-resucitada), que aparece asimismo en las antfonas de la liturgia de las horas (cf primera antfona de las primeras vsperas: "Cristo ascendi a los cielos y prepar un trono eterno a su madre inmaculada"), es algo ms que encomistica la estrofa del himno de las primeras vsperas (de san Pedro Damin): "El coro de los ngeles y el orden de los profetas y de los apstoles contemplan a Mara como la primera despus de la divinidad". La glorificacin de Mara, es, pues, la coronacin de su itinerario de fe y de gracia singular; y la fiesta de su destino de plenitud y bienaventuranza, casi como corolario de su holocausto compartido con Cristo en la cruz (Jn 19,25). c) El tercer tema es el del vnculo entre Mara y la Iglesia, recordado por la nueva lectura de la misa (Ap 11-12 y lectura

298 San Esteban de Hungra breve de sexta), porque la alusin al protoevangelio vuelve a proponer el paralelismo entre la mujer, la hija de Sin y la Iglesia de la nueva alianza. Por eso la intercesin de la colecta actualiza tambin para nosotros esta tensin escatolgica: "que aspirando siempre a las realidades divinas lleguemos a participar con ella de su misma gloria en el cielo". 0 bien: "que nuestros corazones... vivan siempre orientados hacia ti" (oracin sobre las ofrendas). 0 que "lleguemos a la gloria de la resurreccin" (oracin despus de la comunin). Mara asunta se convierte, pues, en el icono escatolgico de la Iglesia. Por eso el canto del Magnficat (cf texto del evangelio) deviene nuestra participacin en esta pascua de Mara. La pgina de la encclica de Po XII (Munificentissimus Deus), en el oficio de lectura, que cita, entre los Padres orientales, a Juan Damasceno (f 749) y Germn de Constantinopla (t 733) y a otro escritor antiqusimo, nos confirma en esta verdad: que fue "preservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, a imitacin de su hijo, vencida la muerte, llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial".

16 de agosto 299 bvaros (del obispo Peregrino de Passau) en su reino. Casado en el ao 955, por consejo del arzobispo Adalberto de Praga, con la princesa Gisela de Baviera (hermana del futuro Enrique III), tras la muerte de su padre, en el ao 997, emprendi la evangelizacin de su pas, que ya haba iniciado en el siglo IX la Iglesia de Constantinopla, aunque seriamente comprometida en el siglo XI por la crisis de la Iglesia de Oriente, sirvindose particularmente de los benedictinos de Cluny. Entre las diversas opciones posibles a la sucesin a su padre, afront tres problemas de poltica: eligi Occidente y no Oriente; la independencia ms bien que el vasallaje al imperio romano-germnico o bizantino; la unidad nacional ms bien que una poltica fundada en el ordenamiento feudal de las tribus, pero conservando con un prudente empirismo las costumbres del pueblo a travs del clan como elemento social y econmico y combatiendo el poder tribal (separatista y antirreal). Fund muchos monasterios, como el de San Martn de Pannonhalma y el de Pecsvarad, que fueron grandes centros misioneros; y sirvindose del monje Anastasio y del obispo de Praga (Astrik) para una misin a Roma, obtuvo del papa Silvestre U la diadema (corona imperial), la cruz procesional y los poderes para crear obispados y nombrar dignatarios eclesisticos, soldando el Estado a la Iglesia nacional. Durante esta poltica de emancipacin, apoyada por el emperador Otn IE, fue coronado en la navidad del ao 1000. Vio morir prematuramente (en un incidente de caza) a su hijo, de extraordinarias virtudes (Emtico). Muri casi septuagenario, siendo enterrado en Szekesfehrvar; sus reliquias, junto con las del hijo, fueron veneradas (bajo Gregorio VII) con un rito entonces equivalente a la canonizacin. En 1686 Inocencio XI extendi la fiesta a toda la Iglesia. La imagen tradicional nos lo presenta con un manto de coronacin (casula), entregado despus a la iglesia de Santa Maria in Civitate Alba (abada donde muri), smbolo no slo de su nombre (Esteban = corona, en griego), sino tambin de la unidad nacional, en el campo de tensin de nada menos que cuatro civilizaciones confinantes: turca (este), greco-eslava (Balcanes), latino-germnica (occidente) y eslavo-pagana (norte). 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa pone en evidencia el rasgo principal de este rey, que condujo a su pueblo a la fe en Cristo. Se invoca a

16 de agosto SAN ESTEBAN DE HUNGRA (969/70-1038)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Esteban, rey de Hungra, muerto el 15 de agosto de 1038, despus de cuarenta y dos aos de reinado, en Alba Real (Szekesfehrvar), y canonizado en 1083, es celebrada el primer da libre despus de la asuncin. Esteban (nombre del bautismo, 985; nombre originario, Vajk) sucedi en el reino a su padre Geza, duque pagano casado con una mujer cristiana (Sarolt). Orient a Hungra (cuyo pueblo de origen asitico haba asimilado a la poblacin eslava de la llanura danubiana, convirtindose pronto a la fe cristiana) hacia el cristianismo (como Clodoveo en Francia, Etelberto en Inglaterra, Recaredo en Espaa, Miczislav en Polonia, Boris en Bulgaria y Vladimiro en Rusia), admitiendo a los misioneros

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Dios por su Iglesia, que-"tenga como glorioso intercesor en el cielo a san Esteban de Hungra, que durante su remado se consagr a propagarla en este mundo". Despus de dar muerte al jefe de los magiares paganos, que se haba revelado contra l (Koppany) en la batalla de Vezprem, se dedic a su evangelizacin, usando incluso medios represivos (que en aquel tiempo eran legtimos) contra los vicios morales (prohibi, por ejemplo, los matrimonios entre cristianos y paganos). Secundado por el veneciano Sagredo en esta obra, consagr su reino a Mara, llamada la "Gran Seora". Y, haciendo justicia a los pobres que l mismo catequizaba, funda en aquel siglo de hierro su obra religiosa con la social y poltica, creando as un modelo ideal en la historia de la Iglesia durante muchos siglos. Por eso fue llamado por el papa, por su celo en lograr conversiones, "rey apostlico". Los ejes de su accin poltico-religiosa fueron stos. Ante todo se garantiz la independencia, con las guerras que le hicieron batallador, sin llegar a la crueldad; como en el caso de la defensa contra el ejrcito de Conrado II de Alemania, que en el ao 1030 haba invadido Hungra para oponer su poltica contra Venecia y Bizancio, cuando mand hacer oraciones y ayunos, que sirvieron (con otras causas) para conjurar el peligro. Un obispo cronista contemporneo subray su bondad con los vencidos: la misma mutilacin del conjurado Wasul fue interpretada como acto de clemencia. En segundo lugar organiz la estructura eclesistica, queriendo fundar doce dicesis con dos metrpolis (de Gran y Kalacsa); cre solamente diez, poniendo al mando de las mismas a hombres honrados (entre ellos al docto benedictino Gerardo). Adems construy muchas iglesias, entre otras la iglesia catedral metropolitana de Eztergom, y despus la de Szekesfehrvar. Para ello dividi el pas en tantos condados como archidiaconados eclesisticos (39); puso al mando del reino a un consejo real o dieta; adopt leyes importadas de Francia y Baviera para regular la economa y la poltica, pero respetando y reorganizando las viejas costumbres de los clanes. Por fin favoreci la construccin de monasterios, creando preciosos servicios para los viajeros piadosos (en Jerusaln, Bizancio, Roma y Rvena), que le hicieron famoso entre los extranjeros. Para esto prefiri a los monjes benedictinos. La intercesin de la colecta ruega: "que tu Iglesia tenga como glorioso intercesor en el cielo a san Esteban de Hungra". Se puede decir que este monarca de espritu benedictino, que todos los aos tena la costumbre de depositar su cargo real en

la iglesia de San Martn (luego San Esteban) para indicar que lo ejerca en nombre de Dios, sigue siendo en nuestros das un modelo de prudencia. Como puede deducirse de su exhortacin, reproducida en el oficio de lectura y tomada de sus consejos (Admonitiones) redactados para su hijo (aunque no todos admiten su autenticidad): "En nuestro reino, hijo amadsimo, [la fe] debe considerarse an joven y reciente, y por esto necesita una especial vigilancia y proteccin; que este don, que la divina clemencia nos ha concedido sin merecerlo, no llegue a ser destruido o aniquilado por tu desidia, por tu pereza o por tu negligencia". No fue slo un genio de la diplomacia, sino tambin el creador de la grandeza de su pueblo, haciendo del mismo uno de los bastiones del mundo cristiano contra el peligro mongol y turco. Su ejemplo de soberano sabio y celoso, aunque en un contexto muy diverso, es siempre actual.

19 de agosto SAN JUAN EUDES, presbtero (1601-1680)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Juan Eudes, muerto en Caen (Normanda, Francia) el 19 de agosto de 1680 y canonizado en 1925, nos traslada al candente clima francs, dominado por el rigor de los jansenistas, que le combatieron tenazmente. Fue uno de los principales reformadores de la vida religiosa de Francia en el siglo xvn; tanto que el venerable Olier lo llam la "rareza de su siglo". Nacido en Ri, en la dicesis de Sez (Normanda) en 1601, primognito de siete hermanos, fue educado en los jesutas, entrando despus en la Congregacin del Oratorio, fundada por De BruUe en Pars (1623). Fue discpulo de dos santos: del mismo De Brulle y de Ch. de Condren. Aqu fue ordenado sacerdote (1625). Vuelto a su Normanda, solicitado por la peste que la devastaba (1631), se prodig generosamente, logrando evitar la muerte por contagio. Luego reemprendi las misiones propiamente dichas (de 1632 a 1675), hasta que en 1639 fue nombrado superior del Oratorio de Caen, continuando

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su obra de las misiones populares y de las conferencias especiales al clero tanto en Normanda como en Bretaa. Pero el Seor le empujaba (tal vez inspirado por la mstica y primera terciaria del Sagrado Corazn Mara des Valles, de la que escribi una biografa calificada de hertica por un jansenista) a emprender la obra de formacin del clero en los seminarios, de la que no se ocupaba explcitamente el Oratorio. Por ello, dejando este instituto en 1643, fund la Congregacin de Jess y Mara, hoy de los Padres Eudistas, esto es, de sacerdotes seculares dedicados a la predicacin en la campia y a la direccin de los seminarios. Pese a las dificultades iniciales, era apoyado por Olier, por toda la Compaa del Santsimo Sacramento (M. de Renty), dirigida por el padre De Condren, y por san Vicente de Pal. Adems de sta, fund en 1644 la Obra de Nuestra Seora de la Caridad o del Refugio, que se transformar en el Instituto del Buen Pastor de Angers, para la recuperacin de las muchachas extraviadas. Luego desarroll desde 1641 el culto de los sagrados corazones de Jess y de Mara juntos, como una especie de Tercera Orden de la Sociedad admirable del Corazn de la Madre de Dios. Tras cuarenta y ocho aos de misiones (que fueron ms de ciento quince) para la recristianizacin de la campia, muri a los setenta y nueve aos, despus de renunciar al cargo de primer superior general de su congregacin y de superar tormentosas tribulaciones en los ltimos aos. Las regiones evangelizadas por l en el siglo xvn an siguen ostentando la huella de la fe, a diferencia de las otras hoy descristianizadas de Francia.

2. Mensaje y actualidad La colecta (retocada) de la misa focaliza los rasgos de este gran discpulo del padre De Brulle, heredero de las ideas del padre De Condren, mulo de san Vicente de Pal y de M. Olier, con la invocacin: "Dios, que elegiste a san Juan Eudes para anunciar al mundo las insondables riquezas del misterio de Cristo". En efecto, l, en el reino de Luis XIII y bajo Richelieu, fue un reformador y predicador que en un contexto donde la gran piedad de la Iglesia estaba en crisis a causa de la supersticin en la fe de los humildes, de la impostura de los grandes, de la ignorancia del bajo clero y de la ostentacin de los privilegios del alto clero supo difundir el amor a Cristo. En el oficio de lectura, la pgina del Tratado sobre el admirable Cora-

zn de Jess nos presenta a este corazn como la nica fuente de la verdadera vida y el fundamento de este culto (del que fue el verdadero doctor), componiendo en 1669 un oficio del sagrado corazn para uso (desde 1672) de su congregacin. No es una devocin ms, porque, como dir l mismo, "la ciencia de la devocin consiste en no apegarse a ninguna prctica o ejerci particular de devocin". No se trata, pues, del corazn anatmico de Cristo, sino del amor mismo de Cristo a su Padre, sin olvidar el amor de Jess por nosotros. Tambin en la oracin Ave Cor, dedicada a Mara, para la Congregacin de Nuestra Seora de la Caridad, se refiere siempre al amor. El final de la colecta ruega "que por su palabra y su ejemplo crezcamos en el conocimiento de la verdad de Dios y vivamos segn el evangelio". La victoria contra el jansenismo se debe, entre otras cosas, a la difusin de esta devocin a los corazones de Jess y de Mara, que era lo esencial de su evangelio. Difunda esta devocin con las predicaciones, con los libros (entre ellos La vida y el reinado de Jess en las almas cristianas, donde desarrolla la idea de Jess que vive en nosotros) y con las cartas. Los frutos de esta evangelizacin en una situacin religiosa desoladora (como la francesa bajo Enrique IV, Luis XIII y Luis XIV) fueron notables: la magia y supersticin eran sustituidas por la fe y las prcticas religiosas; al feudalismo eclesistico, la corrupcin e ignorancia del clero se opuso y valoriz la formacin de los seminarios con la creacin del modelo de su congregacin, donde el ideal era la integridad de la vida sacerdotal. Se puede decir que este "apstol y doctor del culto de los sagrados corazones" (como lo llam Po X), despus de santa Gertrudis, santa Catalina de Siena, santa Matilde, santa Margarita Mara Alacoque y santa Teresa de vila, sigue siendo hoy un maestro de aquella espiritualidad del amor afectivo que l mismo (en una carta de la liturgia de las horas, del viernes de la trigsima tercera semana) explica as: "Los misterios de Jess no han llegado todava a su total perfeccin y plenitud... El Hijo de Dios quiere comunicar y extender en cierto modo y continuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia".

De san Juan Eudes se toma, adems de la lectura del oficio del da de El admirable Corazn de Jess, tambin un texto de El reino de Jes (viern. XXXIII sem. T.O.).

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20 de agosto SAN BERNARDO, abad y doctor de la Iglesia (1090-1153)

2. Mensaje y actualidad a) En la colecta de la misa se invoca a Dios: "t hiciste del abad san Bernardo... una lmpara ardiente y luminosa en medio de tu Iglesia". Es la primera caracterstica de este abad, a quien Mabillon llam "el ltimo padre, pero no ciertamente inferior a los primeros", porque su doctrina sapiencial, vinculada a la Escritura y a la liturgia, lo preserv de la dialctica escolstica incipiente. En lugar de elegir el monasterio de Cluny (de los monjes negros), llamado la "segunda Roma" por su suntuosa decoracin y el feudo ms rico de Borgoa (en la polmica contra Pedro el Venerable no renunci a la aspereza), Bernardo abandon el castillo de Fontaine (seguido por sus hermanos y amigos y despus tambin por su padre) para dirigirse a aquella trapa del siglo XII (en el bosque de Citeaux) donde los monjes blancos, fieles a la regla benedictina restaurada por Roberto de Molesme (1098), oraban incesantemente en una iglesia desnuda y trabajaban duramente. La luz de esta lmpara brill ante todo en sus obras teolgicas y ascticas, como el Tratado de la gracia y del libre arbitrio, Sobre el ascenso del alma a Dios (solicitada por Guigo el C), los Sermones sobre el Cantar de los Cantares y su obra maestra asctica: el Tratado del amor de Dios. Tambin en sus controversias con Abelardo, que proclamaba "saberlo todo en el cielo y en la tierra, excepto el verbo 'no s', pretendiendo explicar lo que supera a la razn a costa de la fe y de la misma razn", Bernardo demostr su doctrina sapiencial. En el encuentro celebrado con l en Sens (1140), Bernardo invit al maestro parisino a retractar sus tesis, otorgndole que publicara su retractacin (con el ttulo de Apologa). Predic con gran eficacia, recorriendo la Francia meridional, contra los cataros. La intercesin final de la colecta le pide a Dios nos conceda "participar de su ferviente espritu y caminar siempre como hijos de la luz". En la antfona de laudes del Benedictus, con un texto derivado de Citeaux, se celebra este tema de la luz: "San Bernardo, cuya alma fue iluminada por los resplandores del Verbo eterno, irradi por toda la Iglesia la luz de la fe y de la doctrina". l, que en su sermn 83,4 sobre el Cantar de los Cantares, que se encuentra en el oficio de lectura, dice que "el amor basta por s solo, satisface por s solo y por causa de s. Su mrito y su premio se identifican con l mismo", supo defenderse tambin contra aquel falso catlico que era ms peligroso que un hereje declarado (quiz se trata del hereje Enrique, a

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Bernardo, muerto en Claraval (Clairveaux) el 20 de agosto de 1153, canonizado en 1174 (a peticin de los abades cistercienses en un concilio, en Tours) y proclamado doctor de la Iglesia en 1830, nos abre un portillo del siglo XII, denominado con propiedad una "poca bernardina". Naci en Fontaines-ls-Dijon (Borgoa) en 1090, de una noble familia feudal (su padre era vasallo del duque de Borgoa). A los veintitrs aos entr en la abada de Citeaux (Cistercium, junto a Dijon), fundada en 1098 y gobernada por Esteban Harding (que estaba apenado por la falta de postulantes), arrastrando tras s nada menos que a treinta amigos y parientes. La orden cisterciense iba a renacer, convirtindose l en una especie de segundo fundador. Despus de tres aos de vida monstica (1112-1115) fue elegido abad de Clairveaux, una filial de Citeaux, donde permaneci hasta su muerte, tras dedicarse a la contemplacin, a la predicacin y a responder a todos los llamamientos que la caridad y las circunstancias histricas requeran. Encargado por Eugenio III, antiguo discpulo suyo, a quien le haba dedicado su ltimo libro (el De consideratione), predic la segunda cruzada, que tuvo un xito militar negativo. Adems fund sesenta y siete monasterios, desde Espaa hasta Siria y desde Sicilia hasta Suecia; intervino, por fin, como pacificador en las diversas contiendas (como el cisma de Anacleto II contra Inocencio II); suscitando por doquier entusiasmo y veneracin por sus milagros, as como por su doctrina de interiorizacin espiritualista. sta no lleg nunca a los extremos de Enrique de Lausana, de Amado de Brescia (a quien Bernardo hizo expulsar de Francia) o del monje cisterciense Rodolfo, que excitaba a las muchedumbres a perseguir a los judos. Su aportacin a la espiritualidad cristiana se condensa en estos dos motivos: el descubrimiento de la piedad humanstica, con la devocin a la humanidad de Cristo y el rol constitutivo de la piedad mariana en el contexto de la piedad hacia el HombreDios (Mara es el "aquaeductus gratiae").

306 San Bernardo quien combati en el sur de Francia), con argumentos que no estaban inspirados por un celo sin ciencia, sino por la virtud indispensable de la discrecin (como l mismo dice en el sermn 64,8 sobre el Cantar). b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve un segundo aspecto de este maestro de los msticos y "doctor melifluo" (como se le ha llamado), porque se recurre al "misterio de unidad y de paz", recordando a san Bernardo, "que brill por su palabra y sus obras, y defendi con firmeza la concordia y el orden de la Iglesia de Dios". Cuando en 1130 en Roma eran elegidos dos papas, uno (Inocencio II) por la Iglesia y el otro (Anacleto II) apoyado por los feudatarios, Bernardo recorri toda Europa, en aquellos ocho aos de cisma, para incitar a los tmidos y amenazar a los traidores, tratando con los soberanos, a fin de llevar al antipapa a los pies del pontfice legtimamente elegido. Luch asimismo contra las herejas que dividan a la cristiandad (contra el hereje Enrique), hasta el punto de ser llamado "martillo de los herejes". Incluso en la misma propaganda de la cruzada escribi contra Rodolfo para defender a los judos. Por esta capacidad suya de aconsejar a los soberanos y resolver grandes controversias es recordado en una lpida colocada bajo su estatua, en Dijon, como un gran hombre de Estado. c) En la oracin despus de la comunin se pide que, "instruidos por la doctrina de san Bernardo y confortados por su ejemplo, nos dejemos arrebatar por el amor del unignito del Seor". Bernardo fue predicador apasionado asimismo de la segunda cruzada, implicando en ella a los soberanos de su tiempo (Luis VE de Francia y Conrado III); pero sera un fracaso. Por eso exclam, resignado: "Benditos sean todos tus tribunales, Seor". En esto fue hijo de su tiempo, aunque obedeciera al papa Eugenio DI, hallando motivos para ello en la defensa apremiante del Santo Sepulcro, entonces amenazado (pero no es justificable para nosotros hoy la expedicin contra los vendos). Mas su temperamento fogoso, que le llevar a lanzar en 1128 una invitacin a favor del reclutamiento de la orden militar de los Caballeros del Temple (Templarios), cuya regla escribi en un libro, Alabanza de una nueva milicia, no le impeda, sino por el contrario le facilitaba el ser un gran contemplativo, especialmente enamorado del misterio de la encarnacin. Una noche en una visin orient su piedad de modo decisivo hacia la devocin a la humanidad de nuestro Seor y de nuestra Seora (cf cuarta estrofa del himno de vsperas): su Tratado del

20 de agosto 307 amor de Dios es su ilustracin ms clara. Asimismo, en su estilo de predicacin relata con piedad renovada la historia del Verbo, la vida de Cristo desde los orgenes hasta la eternidad, cantando de modo sublime tambin el misterio de la madre de Cristo, y revela su doctrina del amor afectivo en una espiritualidad cristocntrica. El hombre que amaba la amistad hasta llegar a exhortar: "Ammonos, somos amados; es nuestro inters y el de los dems", fue tambin cautivador de almas, aferrado por el amor ms intransigente y ms dulce. Por eso poda dirigirse con autoridad a prncipes, reyes, obispos y papas diciendo: "Si no me escuchis, repetir las palabras de Job: 'Quien no tiene compasin de su amigo ha perdido el temor de Dios'". El reciente himno de vsperas (de Lentini) canta las glorias de este predicador melifluo y mariano, arbitro de los poderosos de su tiempo y cultor de la soledad, que fue denominado "la quimera del siglo", porque realiz el ideal de la vida monstica: dar forma al mundo huyendo del mundo. De Bernardo se leen quince textos, adems del correspondiente a su memoria: del Sermn sobre el Cantar de los Cantares, dos textos ms (mirc. III sem. T.O.; mart. XX sem. T.O.); once textos de los Sermones (Sant. 7-X; Sant. 15-IX; Sant. 1-X; Sant. 2-X; Sant 12-V; mirc. I sem. de adv.; lun. I sem. de adv.; oct. de nav. 29-XII; mart. XXIH sem. T.O.; mirc. XXm sem. T.O.; lun. VI sem. T.O.); dos textos de las Homilas sobre a Virgen (mart. XX sem. T.O.; fer. de adv. 20-XII). Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 158) T nos concedes celebrar con alegra la solemnidad de san Bernardo. Rebosante de sabidura celestial y con espritu de amor y de oracin ferviente, lo has ligado incesantemente a tu palabra. Insigne por celo y santidad, cantor admirable de la Virgen madre, difundi por el mundo la luz de la fe y de la sabidura, y fue, en tu Iglesia, mediador de concordia, de unidad y de paz.

308 San Po X 21 de agosto SAN PI X, papa (1835-1914)

21 de agosto 309 Presintiendo la proximidad de la primera guerra mundial en 1914 ("La guerra se acerca", sola repetir a menudo), mora veintids das despus del estallido de las hostilidades, pronunciando en su agona estas palabras: "Pobres hijos mos! Ofrezco mi vida. Millones de hombres van a morir. Me hubiera gustado evitarla, pero no he podido". Su cuerpo incorrupto es venerado en un altar de San Pedro en el Vaticano. En 1959 fue llevado a Venecia para cumplir una promesa hecha antes de salir para el cnclave: "Vivo o muerto, volver". 2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa nos ofrece una sntesis de la fisonoma de Po X: "Seor, Dios nuestro, que para defender la fe catlica e instaurar todas las cosas en Cristo colmaste al papa san Po X de sabidura divina y fortaleza apostlica". En primer lugar resalta la fortaleza de este papa, que, como primer acto de fuerza, conden el derecho de "veto" que conservaban todava algunas naciones, y que no obstante le haba facilitado su eleccin en el cnclave, y conmin la excomunin a todo el que se hiciera portavoz del mismo. Otro acto de fuerza fue la disolucin de la Obra de los Congresos, sospechosa de sntomas de rebelin o de presuncin, favoreciendo, empero, aquellos movimientos que luego recibirn, bajo Po XI, el nombre de Accin Catlica. Adems, contra las leyes cultuales francesas (votadas en Francia por el masn Combes), que consideraba profundamente injuriosas contra Dios, y rechazando el concordato con aquella repblica laicista, pronunci, despus de haber mirado el crucifijo, un firmsimo "Non possumus!", que les cost a los franceses la separacin total entre Iglesia y Estado (1905), con la confiscacin de los bienes eclesisticos (incluidas las propiedades de las iglesias) y la consiguiente pobreza del clero. Por fin, la condena del modernismo, primero con el decreto Lamentabili y luego con la encclica Pascend El modernismo, fundndose en las teoras positivistas, propugnaba una actualizacin de la doctrina de la Iglesia con mtodos que entonces parecieron de suficiencia cientfica, de rebelin disciplinar y de soberbia espiritual (como la conocida novela de Fogazzaro II santo, donde se contrapone un tipo de profeta modernista al papa tradicionalmente ortodoxo). La defensa de la doctrina catlica amenazada se inspiraba siempre en el lema de su pontificado: "Instaurare omnia in Christo", que para l era un pro-

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Po X, muerto en Roma el 21 de agosto de 1914 y canonizado en 1954, nos introduce en un perodo de la historia de la Iglesia atormentado por leyes subversivas en Francia, por la dolorosa divisin entre el Estado italiano y la Santa Sede y por el perodo modernista. Jos Sarto, nacido en Riese (Treviso, Italia) en 1835 de familia campesina, despus de los estudios en el seminario de Padua, fue ordenado sacerdote a los veintitrs aos. Tras recorrer casi todos los grados de la vida pastoral directa (capelln en Tmbolo, prroco de Salzano, canciller de la curia de Treviso y director espiritual del seminario), fue elegido en 1884 obispo de Mantua, y por fin patriarca de Venecia y cardenal (1893), despus de haber esperado el exequtur gubernativo diecisis meses. En el cnclave de 1903 (despus del veto de Austria a la eleccin del cardenal Rampolla) fue obligado a aceptar la eleccin de papa, pese a sus protestas de incapacidad: "Soy incapaz e indigno. Olvidadme, ayudadme!" Su pontificado fue uno de los ms fecundos, no slo por las obras de reforma litrgica (sobre todo del breviario, de la misa, del canto gregoriano, de la participacin litrgica ms activa y de la comunin eucarstica), sino tambin por las orientaciones de la vida pastoral de la Iglesia con su Catecismo (predicado por l mismo todos los domingos) y con la promulgacin de las leyes cannicas: reformas de la curia romana, simplificacin de las normas burocrticas, edicin de las Acta apostolicae seis, iniciacin de la codificacin cannica con nuevas leyes matrimoniales, promocin de los estudios y de la formacin del clero. Hubo de enfrentarse con no pocas dificultades a causa de su desinters por la diplomacia y de su intransigencia contra toda clase de progresismo, que le ocasionaron graves conflictos con Rusia, Alemania (contra las asociaciones interconfesionales), Estados Unidos (rechaz la visita de Teodoro Roosevelt), Espaa y Portugal. Sin nostalgia alguna del poder temporal, sino ms bien defendiendo la neta separacin entre los poderes (hasta prohibir la poltica al clero), se senta padre espiritual de todos.

310 San Po X grama integral de reconduccin de todo al "orden de la soberana de la cruz"; como l mismo haba esbozado ya en su primera encclica, reprobando el "amargo celo" de ciertas personas intransigentes que "abusaban de fciles acusaciones en lugar de construir". La intercesin final de la colecta invoca a Dios que tambin nosotros, "siguiendo su ejemplo y su doctrina, podamos alcanzar la recompensa eterna". Por un lado permiti una actitud nueva del Vaticano en lo tocante a la cuestin romana, predisponiendo indirectamente su futura solucin; por el otro promovi un mayor empeo en la vida interna de la Iglesia. Por precisin, estas enseanzas han de colocarse en la situacin histrica de su tiempo, cuando predominaba una concepcin centralista del gobierno eclesistico. sta fue expresada sea con actitudes antidemocrticas, que favorecan algunos sistemas paternalistas (proteccin inicial a la Action frangaise, prohibicin del Le Silln en Francia); sea por el rechazo de la colaboracin con los partidos no abiertamente catlicos (o asociaciones interconfesionales en Alemania); sea, en fin, por su tradicionalismo frente a todo peligro de progresismo, por lo que los seguidores del movimiento reformista fueron tachados de rebeldes. b) En la oracin sobre las ofrendas se apela al ejemplo de Po X, para que "celebremos con dignidad estos santos misterios y los recibamos con fe". El aspecto de la reforma litrgica fue, sin duda, central en su obra a partir del "motu proprio" Tra le sollecitudini (1903), donde se afirma que "de la nica fuente indispensable de la participacin en los divinos misterios se puede sacar el verdadero espritu cristiano". Se puede decir que prepar la gran reforma litrgica del concilio Vaticano II al insistir en que los fieles no rezasen en la misa, sino la misa: con la renovacin de la msica sagrada y la promocin del canto tradicional gregoriano ("Quiero que el pueblo rece decorosamente", sola decir) contra el abuso de las misas-concierto de estilo ms bien profano; con la nueva distribucin del salterio en el breviario (como testimonia el elogio de los Salmos contenido en la constitucin Divino afflatu, que se nos ofrece en el oficio de lectura como meditacin sapiencial), y con la renovacin de los estudios bblicos, tan importantes para un estudio ms cientfico de la palabra de Dios (fundacin del Instituto Bblico y preparacin de la edicin crtica de la Vulgata). c) Por fin, en la oracin despus de la comunin, donde se

22 de agosto 311 pide a Dios "que por la eficacia de esta eucarista seamos fuertes en la fe y vivamos la unidad en el amor", se recuerda el famoso decreto Quam singulari para la extensin de la comunin eucarstica a los nios ya desde el uso de razn, y para la comunin frecuente, que l mismo propugnaba, contras las reacciones de los jansenistas y de los modernistas, con una frase sintomtica: "Me lo ha inspirado Dios". Con esta eucarista anticipada a los nios no slo se quera reivindicar que ella no es un premio, sino una medicina; no una conquista, sino una ayuda; se quera asimismo inculcar la confianza en la fuerza del simple deseo de recibir al Seor o de sentir su presencia contra toda pretensin racionalista de tener que entender antes. Por lo dems, el amor de los pequeos provena tambin de su espritu de pobreza, que le acompa siempre incluso en el ambiente vaticano, por lo que escribi en su testamento: "Nac pobre, he vivido pobre y deseo morir pobre". La actualidad de estas palabras hacen superar todas las reservas posibles de ciertas actitudes integristas, que han de releerse en el contexto histrico de aquel difcil momento socio-religioso. En san Po X prevaleca la intencin de renovar internamente la Iglesia. De Po X, adems del texto para su memoria (de la encclica Divino afflatu), se lee otro fragmento de la enclica Ecclesiam Dei (Sant. 12-XI).

22 de agosto SANTA MARA VIRGEN, Reina (1955)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Mara Reina, instituida por Po XII en 1955, el 31 de mayo, ha sido trasladada al da octavo de la asuncin para subrayar el vnculo de la realeza de la Virgen con su glorificacin corprea, como afirma la constitucin Lumen gentium (n. 59): "Mara fue asunta a la gloria celestial y fue ensalzada por el Seor como reina universal con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su hijo". En algunas iconografas antiguas, a partir del siglo IV, junto

312 Sania Mara Virgen

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al Cristo Pantocrtor (rey-soberano) se encuentra representada con frecuencia la madre, que en la Edad Media recibi el ttulo de reina en muchos himnos que todava siguen cantndose hoy (Salve Regina, Regina coeli, Ave Regina caelorum), as como en los misterios del rosario y en las letanas lauretanas. Aunque la sensibilidad del hombre contemporneo sea menos propensa a considerar este ttulo por las evoluciones culturales y polticas superadas; aunque se tienda a sustituir la mariologa "de los privilegios" por la mariologa "del servicio", no se puede negar que, junto al ttulo de Cristo rey (renovado ahora en su sentido escatolgico al final del ao litrgico), el fundamento de este ttulo real de la "madre del Seor" es bblicamente seguro. Ya en los congresos marianos de Lyon (1900), Friburgo (1902) y Einsiedeln (1906) se peda la institucin de esta fiesta; tanto ms despus de la creacin de la de Cristo rey en 1925. Luego el movimiento internacional (Pro regalitate Mariae) de Mara Desider, que surge en Roma en 1933, recogi peticiones de todo el mundo a favor de esta fiesta, que Po XII, en el centenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin en 1954, haca posible con la encclica Ad coeli Reginam, ofreciendo los motivos histrico-telogicos de la misma. Los nuevos textos, compuestos para la introduccin de la fiesta en 1955, no hacen sino evidenciar la temtica que ser expresada en la encclica Marialis cultus (n. 6): "Resplandece como reina e intercede como madre", con la referencia a la fiesta de la asuncin, en la antfona del Magnficat: "Hoy la virgen Mara sube a los cielos; alegraos, porque reina con Cristo para siempre". El cambio de fecha desplaza la memoria del mbito devocional del fin del mes mariano (31 de mayo) al mbito teolgico, vinculndola al misterio de la asuncin de Mara. En los nuevos formularios no se ha explicitado mucho el otro fundamento teolgico de la realeza de Mara, consiguiente a su participacin especial en la redencin (cf LG 61), expresado ya en la encclica de Po XII.

no se sita en el mismo plano (no es de origen bblico). Subraya ya con la mencin de un padre oriental (san Efrn sir) no tanto una posicin jurdica de mando, parecida a la de una reina soberana o emperatriz, sino ms bien un atributo de su maternidad divina; es decir, una trasposicin de la dignidad materna al plano del servicio, no del dominio. Mara es reina porque es madre del rey de los reyes (cf Is 9,1-6: primera lectura). Es independiente del hecho de una descendencia real de David, como si sta fundara una competencia por naturaleza; tal supone, empero, la primera estrofa del himno de laudes: "Prole real de la davdica estirpe". La parte final de la oracin invoca que, por la intercesin de Mara, "alcancemos la gloria de los hijos de Dios en el reino de los cielos". Por eso insina ante todo que se promete la realeza mesinica a los apstoles y despus tambin a todos los cristianos, en cumplimiento de las palabras de Jess (Le 22,28-30): "Vosotros habis perseverado conmigo en mis pruebas, y yo os voy a dar el reino... para que... os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". Las otras dos oraciones no tratan esta temtica; en cambio resalta en la homila de san Anselmo de Lausana, obispo (siglo XII), en el oficio de lectura, donde se exalta esta realeza descrita en el salmo 44,10 (que figura tambin en la antfona de entrada de la misa). Se insiste sobre todo en el servicio que Mara nos ofreci en su vida: ante todo con la bienaventuranza de su fe (cf antfona de la comunin: Le 1,45, y antfona de vsperas del Magnficat); luego con el ejercicio de su maternidad universal, como se dice en el himno del oficio de lectura (tercera estrofa: "T, partcipe de la pasin, eres madre de los hombres"); por fin, con el ejercicio de la misericordia para con nosotros (cf cuarta estrofa del himno de vsperas, anterior al siglo XII: "T, reina, con tus oraciones nos obtienes que el Seor se sienta reconciliado"). La liturgia de las horas, al exhortarnos a cantar despus de completas la antfona Ave Regina coelorum (compuesta en el siglo XII), cantada originariamente en nona (el 15 de agosto), con sus variaciones del saludo anglico en aclamaciones hmnicas (Ave, Salve, Gaude, Vale) nos hace gustar la consolacin de esta realeza materna, de la cual imploramos tambin "los gozos de la luz que ahuyenta las tinieblas" (cf tercera estrofa) en el reciente himno de laudes (de Lentini). No hay ninguna contraposicin entre la reina del cielo y la mujer del evangelio prxima al hombre, como dice el nuevo texto del rito para la coronacin de la imagen de la virgen Mara (1981), en el cual se

2.

Mensaje y actualidad

De las tres oraciones de la misa, la colecta delinea los fundamentos de esta realeza, invocando a "Dios todopoderoso, que nos ha dado como madre y como reina a la madre de su unignito". El ttulo de Mara, que es invocado ante todo como madre, no hace competencia sin duda al de Cristo rey, porque

314 Santa Rosa de Lima inspira el prefacio del formulario nmero 29 de las Misas de santa Mara virgen (Barcelona 1988, 145).

23 de agosto 315 intimidad de santa Catalina de Siena, cuyas experiencias msticas (el matrimonio mstico) emul, dedicndose a severas penitencias acompaadas de adversidades, incomprensiones y enfermedades de todo gnero. Pas los ltimos aos de su vida con dos cnyuges que la queran, y muri en su casa a los treinta y un aos. Su esposo Jess la haba preadvertido una noche: "Preprate, se acercan los esponsales". Expir repitiendo: "Jess, Jess, qudate conmigo". Sobre su celda mortuoria surgi el segundo convento para las mujeres de Lima. De ella nos quedan pocos escritos y algunos dibujos (hallados en 1923), que revelan el fervor mstico de la taumaturga limea.

Prefacio (MAII,401) T has querido coronar a la madre de Cristo con una diadema real para que pudiera demostrar a sus hijos, con ayuda ms eficaz, su amor y benevolencia. Nosotros nos alegramos hoy por su singular dignidad y, exultantes por el don recibido, unidos a todos los habitantes del cielo, con voz unnime te cantamos, oh Padre, el himno de alabanza.

2.

Mensaje y actualidad

23 de agosto SANTA ROSA DE LIMA, virgen (1586-1617)

1. Nota histrico-litrgica Santa Rosa de Lima, muerta el 24 de agosto de 1617, fue beatificada en 1668 por Clemente IX; luego fue proclamada patrona principal de Amrica, Filipinas y las Indias occidentales en 1670 por Clemente X, que la canoniz en 1671. La memoria facultativa de santa Rosa de Lima ha sido trasladada ahora a la vspera de su nacimiento, por la coincidencia con la fiesta del apstol Bartolom. En esta memoria celebramos a la primera santa del continente americano, que entonces era llamado las "Indias". Isabel Flores y de Oliva, nacida de padres espaoles en Lima en 1586, con el sobrenombre de Rosa que le dio una criada india (Mariana) por su belleza, recibi la confirmacin a los once aos del arzobispo santo Toribio de Mogrovejo; a los veinte aos se agregaba como terciaria a la Orden dominicana, vistiendo su hbito (1606), ya que no haba en Lima un convento de la segunda Orden. Rechazado el matrimonio, construy un eremitorio en un rincn del jardn materno, entrando en la

La colecta de la misa subraya dos temas que trazan los rasgos de Rosa de Santa Mara, como a ella le gustaba llamarse cuando era religiosa. Ante todo se invoca a Dios: "T has querido que santa Rosa de Lima, encendida en tu amor, se apartara del mundo y se consagrara a ti en la penitencia". No puede menos de sorprenderse uno cuando se entera de que a los cinco aos hizo el voto de virginidad. Llev un estilo de vida, muy mortificado (edific a sus mdicos y padres por la paciencia con que soport terribles dolores de muelas); y aunque estuviera ms instruida que la mayora de las jvenes peruanas de su tiempo (tocaba instrumentos de cuerda y compona poesas, como san Francisco de Ass), slo se senta perteneciente a la academia del Calvario. Ley los escritos de la escuela de espiritualidad espaola (L. de Granada, F. Solario, etc.). No se limitaba a llevar una vida cualquiera de reclusa, sino que se dedicaba tambin a socorrer a los enfermos, a veces repugnantes, y a ayudar a los pobres. Cuando la flota holandesa se present ante Lima, Rosa se fue a la iglesia para defender el tabernculo; pero los holandeses se retiraron y ella no muri mrtir, como anhelaba. En la intercesin final se pide: "concdenos... que, siguiendo en la tierra el camino de la verdadera vida, lleguemos a gozar en el cielo de la abundancia de los gozos eternos" (Sal 15,11 y 35,8). Se evoca aqu su enseanza, cuya muestra, en el oficio de lectura, nos revela el nivel espiritual que haba alcanzado aquella que le deca a su divino esposo: "Oh Jess mo, aumentad mis sufrimientos, pero aumentad en m vuestro divino amor". En efecto, escribe: "Nadie se quejara de sus cruces y sufr-

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San Bartolom

24 de agosto 317 y Frigia (Hechos de Felipe), y sobre todo de la regin llamada entonces la Gran Armenia (segn el Breviario de los Apstoles), donde habra convertido al rey Polimnio y por orden del hermano del rey (Astiages) habra sido desollado vivo (segn la costumbre penal persa) y luego decapitado (o crucificado). Su presencia es asimismo indicada en las orillas del Ponto y del Bosforo (Martirio de Bartolom), donde habra acompaado a san Andrs o a Mateo; y en Hierpolis, donde habra acompaado a Felipe. Sus reliquias, tras varias traslaciones a Oriente, llegaron de Albanpolis de Armenia, en el siglo VIII, a la isla de Lpari (en el archipilago de las Elicas), luego a Benevento en el siglo IX, y a finales del siglo X a Roma, por orden de Otn IJJ (983). Aqu fueron veneradas bajo el altar mayor de la iglesia construida en la Isla Tiberina, donde en la antigedad haba un santuario del dios de la medicina Esculapio, mientras que el crneo es venerado en Francfort del Main (desde 1238). San Bartolom es invocado protector de los enfermos.

mientos si conociera cul es la balanza con que los hombres han de ser medidos". Ella soportaba todos estos sufrimientos no slo por amor de Cristo, que le dijo: "Oh Rosa de mi corazn, t eres mi esposa", sino tambin por el celo de salvar las almas, especialmente las de los indios, a quienes habra querido evangelizar incluso dejndose comer por ellos (los indios araucanos eran crueles, segn saba por su hermano), si esta comida hubiera servido para su salvacin: "Si no fuese mujer, me dedicara enteramente a la evangelizacin de los indios". Una joven inerme, pero tan abierta a Dios y al mundo, es tambin en nuestros das un modelo que proponer en nuestro ambiente para redescubrir los valores de la fraternidad entre razas y la colaboracin entre las distintas religiones. A ella se debe la primera fundacin del convento de vida contemplativa de Amrica del Sur (1623), dedicado a santa Catalina de Siena, a quien Rosa tanto vener (cf carta del ao 1613).

2. Mensaje y actualidad 24 de agosto SAN BARTOLOM, apstol (siglo vni) La colecta, que caracteriza a este apstol (las otras dos oraciones son ms genricas), configura a Natanael (don de Dios) recordando su encuentro con Jess. En efecto, se invoca: "Afianza, Seor, en nosotros aquella fe con la que san Bartolom, tu apstol, se entreg sinceramente a Cristo". El hijo del agricultor (segn la etimologa aramea de Bartolom) es conocido por su escptica respuesta a Felipe, que, al verlo, le dijo que haba encontrado "a aquel de quien Moiss escribi en la ley y los profetas. Es Jess de Nazaret, el hijo de Jos". Las palabras de Natanael, al replicar a Felipe que de Nazaret no poda salir nada bueno, son posteriormente una manifestacin de generosidad. En efecto, ante la invitacin del amigo: "Ven y vers", se entrega a Cristo, que le revela que conoce sus pensamientos ocultos (Jn 1,45-51) y lo elogia: "ste es un israelita autntico, en el que no hay engao". La palabra "israelita" evoca tanto a Israel, que es "fuerte contra Dios", en el sentido de hacer escuchar sus instancias celestiales, como la asonancia entre este nombre y la etimologa de la simplicidad o rectitud. La ulterior profesin de fe de Bartolom en Jess, que, respondiendo a su pregunta ("De qu me conoces?"), haba replicado: "Antes que Felipe te llamase te vi yo, cuando estabas debajo de la higuera" (tal vez se trate de una frase rabnica que retrata a un estudioso

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de san Bartolom se celebraba ya en el siglo vm en los pases francos, y se difundi en Roma en los siglos IX X en las fechas del 24 o tambin del 25 de agosto; esta ltima fecha entre los bizantinos es la fiesta de la traslacin de las reliquias, mientras que la fiesta propiamente dicha es el 11 de junio, junto con san Bernab. La fiesta fue fijada por el calendario de Po V el da 24. Bartolom, hijo de Tholmai (del arameo, a travs del griego), confundido por muchos con Natanael (porque Mateo al enumerar a los doce apstoles elegidos por Jess cita a Bartolom junto con Felipe), era uno de los dos primeros discpulos de Jess, de Cana de Galilea (cf Jn 1,45). Las fuentes apcrifas lo hacen predicador de la India occidental (segn Eusebio) o de las regiones prximas a Etiopa (segn Rufino y Scrates) y a la Arabia Feliz (Yemen); o bien de Mesopotamia, Parta, Licaonia

318 San Luis de Francia de la Escritura), es realmente entusistica: "Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel". El triple ttulo de Cristo (dos de los ttulos son de resonancia rabnica: rab y rey de Israel) lleva en el centro el ttulo ms significativo de Hijo de Dios, aunque no tuviera el sentido pleno y propio que asumir en la reflexin pospascual. La intercesin final de la colecta le pide a Dios que "por los ruegos de san Bartolom, tu Iglesia se presente ante el mundo como sacramento de salvacin para todos los hombres" (cit. de la LG 48). La alusin implcita al inmenso campo de accin que se le atribuye puede encontrar una buena ilustracin en la homila de Juan Crisstomo, presentada por el oficio de lectura, en la que se establece un paralelismo entre la obra realizada por Dios a travs de sus manos y la debilidad de los instrumentos elegidos por l. "Porque ni los filsofos, ni los maestros, ni mente humana alguna hubiera podido siquiera imaginar todo lo que eran capaces de hacer unos simples publicanos y pescadores". El himno moderno (de Lentini) en laudes (tercera estrofa) celebra a este apstol, que con su rectitud nativa sigui a Cristo maestro ("vive para el maestro") con un pacto tal de fidelidad que alcanz "la aspereza de la cruz y el premio de la patria celestial". El recuerdo de este apstol nos da ocasin para renovar la fe en la Iglesia apostlica.

25 de agosto 319 de Castilla; a los doce aos fue coronado rey (1226), y a los veinte (1234) cas con Margarita de Provenza, de la que tuvo once hijos (sobrevivieron nueve), sufriendo el influjo de su madre, regente del reino durante su minora de edad y sus ausencias. Tras la victoria sobre los ingleses y vasallos rebeldes, para consolidar el reino Luis se dej guiar por su ideal religioso. Curado de una grave enfermedad, quiso participar en la cruzada para liberar Tierra Santa. Venci a los sarracenos junto a Damieta (1249); pero luego su ejrcito, diezmado por una pestilencia, fue derrotado y el mismo rey fue hecho prisionero (1250); por fin fue rescatado de la prisin, pero a un precio altsimo. Como reaccin a este fracaso surgi un movimiento guerrero anticlerical y mstico (des pastoreaux, pastorcillos), que fue ahogado en sangre. Tras el descalabro de esta primera cruzada, quedndose ms de tres aos en Palestina, demostr su sentido religioso adquiriendo a precio de oro la (supuesta) corona de espinas de Cristo, que formaba parte del tesoro de Santa Sofa (vendida por el emperador latino de Constantinopla), para enriquecer el tesoro de Saint-Dnis, y algo ms tarde otros objetos de la pasin (parte de la cruz, el hierro de la lanza y la esponja del vinagre). Tuvo la osada de emprender otra cruzada contra el islam cuando el sultn de Egipto se apoder de gran parte de Palestina. Fue vencido por la peste, que se ceb en su ejrcito de sesenta mil hombres. Tendido en un lecho, cubierto de ceniza y cilicio, con los brazos abiertos en cruz, expir pronunciando las palabras del salmo 5,8: "Entro en tu casa, Seor, me postro hacia tu templo". A l se debe el apoyo a la fundacin de la Sorbona y a la obra de Toms de Aquino y de Vicente de Beauvais.

25 de agosto SAN LUIS DE FRANCIA (1214-1270)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Luis IX, muerto de tifus a las puertas de Tnez el 25 de agosto de 1270 (antes de poder conquistar la ciudad) y canonizado en 1297 por Bonifacio VITI, nos remite a una pgina de la historia de Francia donde la lucha contra los musulmanes implicaba a los reyes en las cruzadas y donde (en 1214) explotaba la gran victoria nacional del joven patriotismo francs. Naci en Poissy (Beauvais) en 1214, de Luis VIQ y de Blanca

2. Mensaje y actualidad La colecta, modificada slo en la parte final, nos presenta los rasgos esenciales de este rey, invocando: "Oh Dios, que has trasladado a san Luis de Francia desde los afanes del gobierno temporal al reino de tu gloria". Prescindiendo de sus guerras, que produjeron tambin feroces represalias (como la perpetrada tras la derrota en Egipto), se debe recordar que supo gobernar con rectitud, preocupado por los derechos de los dems ("A cada cual lo suyo", deca), hasta recomendar a su hijo mayor que "preferira que un escocs gobernara bien y lealmente

320 San Luis de Francia el reino a que l lo gobernara mal". En el conflicto entre la casa de Francia y la de Inglaterra (concluido con el tratado de Pars de 1269), en el que restituy a Enrique III territorios que consideraba ilegtimos, quiso dirimir el contencioso con un compromiso ecunime. Por eso fue consultado a menudo para hacer de apaciguador entre los poderosos de su tiempo. Adems se le deben atribuir varias obras: la renovacin de la economa del pas, la fundacin de hospitales, la ampliacin de la beneficencia y sobre todo la promocin de la justicia (tras el redescubrimiento de la legislacin romana, las Pandectas de Justiniano) con leyes publicadas en su nombre, Les tablissements. Estas son un hecho capital en la gnesis de la jurisprudencia monrquica para reprimir vicios graves, tanto sociales como religiosos, segn la mentalidad de su tiempo. Tales leyes y la justicia penal administrada por l (libre acceso de todos) sirvieron para restablecer la paz y tranquilidad en el reino. Adems, con su espritu de terciario franciscano, no slo se preocup de los pobres, sirviendo l mismo a los apestados en la ltima cruzada y mereciendo de los mismos musulmanes el apelativo de "sultn justo" cuando era prisionero, sino que fue tambin un pacifista buscando la mediacin entre el papa y el emperador Federico II, hasta impedir que los franceses tomaran las armas contra Federico, como le habra gustado a Roma. Toler las empresas de Carlos de Anjou (hermano suyo) en la conquista de aples. Para hacer verdadera justicia, cre el parlamento, y para llevar cuentas exactas instituy la cmara de los condes; reform en 1263 la moneda, que se impuso rpidamente, oponindose a las prerrogativas seoriles. La intercesin final, hacindose eco del captulo de la Lumen gentium dedicado a los seglares (nn. 35-36), nos invita a pedir a Dios que busquemos "ante todo el reino de Dios en medio de nuestras ocupaciones temporales". En su Testamento espiritual, dirigido a su hijo Felipe (el Atrevido), y presentado en el oficio de lectura, nos revela la proverbial bondad y equidad ejemplar de este rey, a quien la iconografa francesa ha retratado como modelo entre la fuerza noble y la bondad pura: "Oh hijo, debes guardarte de todo aquello que sabes que desagrada a Dios, esto es, de todo pecado mortal, de tal manera que has de estar dispuesto a sufrir toda clase de martirios antes que cometer un pecado mortal". Esta amonestacin, que procede ciertamente de su educacin materna, refleja sin duda no slo su rectitud de intenciones, sino tambin su testimonio personal de hombre no slo muy piadoso (su jornada estaba

25 de agosto 321 marcada, al estilo monstico, por el rezo de las horas cannicas), sino tambin justo y caritativo. Su heroica fidelidad a la ley de Dios le llev a no infringirla jams gravemente. Su confesor-bigrafo nos ha transmitido numerosos ejemplos de paciencia y humildad. Es una enseanza vlida tambin hoy, en nuestro mundo, donde el sentido del pecado est atenuado, especialmente en la gestin de la vida pblica y social. Aunque Luis no fue ni un gran general ni un gran poltico, por sus extraordinarias cualidades humanas y cristianas ser siempre un smbolo de coherencia. Ciertamente su ideal de gobierno, segn el cual la funcin real corresponde a una misin religiosa (el ejercicio conjunto del "regale sacerdotium" con el "sacerdotale rgimen", en opinin de su bigrafo), que le convirti en el jefe del feudalismo del reino (imponiendo su soberana a todo el reino), hoy ya no se puede proponer. Pero no ha pasado de moda su modelo de ejercicio de la soberana con una coincidencia incorruptible y religiosamente inspirada en los valores cristianos.

25 de agosto SAN JOS DE CALASANZ, presbtero (1556/7-1648)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de Jos de Calasanz, muerto en Roma el 25 de agosto de 1648 y canonizado en 1767, nos traslada a la situacin de la Roma postridentina (especialmente la del Trastvere), a la cual acudi l con el cargo de telogo del cardenal Ascanio Colonna. Naci de noble familia espaola, en la dicesis de Urgel (Aragn septentrional), en 1556. Doctorado en derecho civil y cannico por la universidad de Alcal, fue ordenado sacerdote a los veintiocho aos, en 1584. Despus de haber distribuido parte de su patrimonio familiar a la muerte de su padre, fue llamado a cubrir varios cargos como covisitador cannico, por lo que estuvo tambin en Montserrat (la ilustre abada bene-

322 San Jos de Calasanz dictina) en 1585, y vicario general de Urgel. Inspirado por el Seor, se fue a Roma (1592), invitado por su amigo el cardenal Colonna. Impresionado por el abandono de los muchachos de Trastvere, fund en la parroquia de Santa Dorotea (no lejos del puente Sixto) la primera escuela gratuita, llamando luego a algunos colaboradores para dar comienzo a la Congregacin de los Clrigos Regulares de las Escuelas Pas, con sede en San Pantalen. Esta se transform posteriormente en Orden de los Pobres de la Madre de Dios y de las Escuelas Pas (escolapios o piaristas), con un cuarto voto aadido para la instruccin de la juventud, especialmente pobre. Tras la aprobacin oficial de Gregorio XV, fue su general en 1622. Sufri varias y tristes peripecias, soportadas con heroica paciencia, tambin por parte de algunos miembros de su instituto. En 1646 se lleg a la misma supresin de las Escuelas Pas por Inocencio X. Muri entre el pesar y la veneracin popular a la edad de noventa y dos aos. En 1948 fue declarado patrono de las escuelas cristianas.

27 de agosto 323 tituido de su cargo de superior general vitalicio. De este modo la orden fue reducida a simple confraternidad (1646). Su admirable serenidad frente a la calumnia, que lleg hasta un fugaz arresto, le obtuvo del Seor el poder prever profticamente la reintegracin plena de la orden, cosa que ocurri ocho aos despus de su muerte por obra de Alejandro VII. Su mtodo educativo, que pona en el centro de sus casas la capilla para la celebracin eucarstica, aunque acompaada por varias prcticas devotas segn la mentalidad del tiempo, fue el primero que introdujo la lectura del evangelio en lengua italiana. De sus escritos sobre la educacin de los nios, la pgina del oficio recuerda una frase que aparece literalmente en la intercesin final de la colecta. En erecto, le pedimos a Dios "imitar en su servicio a la verdad al que veneramos hoy como maestro de sabidura". l mismo dice: "Los que se comprometen a ejercer con la mxima solicitud esta misin educadora han de estar dotados de una gran caridad, de una paciencia sin lmites y, sobre todo, de una profunda humildad, para que as sean hallados dignos de que el Seor, si se lo piden con humilde afecto, les haga idneos cooperadores de la verdad, los fortalezca en el cumplimiento de este nobilsimo oficio y les d finalmente el premio celestial". Estas ltimas palabras conservan un valor actual, aunque hayan cambiado las situaciones educativas sociales y culturales; la educacin autntica es siempre una misin sustancialmente religiosa, si quiere ser plenamente humana.

2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa exalta las virtudes de este santo, que (con san Juan Bautista de la Salle) fue uno de los grandes educadores de la juventud en el siglo xvn: "Seor, Dios nuestro, que has enriquecido a san Jos de Calasanz con la caridad y la paciencia, para que pudiera entregarse sin descanso a la formacin humana y cristiana de los nios". Mientras los Hermanos de las Escuelas Cristianas se limitaban a la enseanza elemental a los hijos del pueblo, Jos de Calasanz quiso que sus Scholae piae se dedicaran tambin a los jvenes nobles para darles una educacin ms elevada (en cierta competencia con las escuelas regidas por los jesutas). "Jos de la Virgen Mara" (nombre que haba adoptado) emple todos sus bienes, incluso aquellos de primera necesidad, para su obra educativa, extendida por Italia, Alemania, Polonia, Bohemia y Moravia. Pero sobre todo afront con valenta, como un segundo Job ("Dios enva las cosas secundarias para nuestro mayor bien"), las contrariedades, provenientes ante todo de los laicos que aspiraban al sacerdocio y de algunos religiosos intrigantes de su orden. stos (Sozzi, Cherubini, Pietrasanta) lo acusaron ante el Santo Oficio de ser incapaz en el gobierno y de estar en posesin de documentos reservados, obteniendo del visitador que fuese des-

27 de agosto SANTA MNICA (332-387)

1. Nota histrico-litrgica La memoria de santa Mnica, muerta en Ostia en el otoo del ao 387, fue introducida en el calendario romano en 1586, despus de que su fiesta fuera desplazada de la fecha (9 de abril) de la traslacin de sus restos de Ostia a la iglesia de San Agustn en Roma (en 1430) al 4 de mayo; es decir, a la vspera

324 Santa Mnica

27 de agosto 325

de la conversin de su hijo (que segn el calendario agustiniano se celebraba el 5 de mayo). La transferencia actual, a la vspera de la memoria de san Agustn, responde mejor a la verdad histrica. Naci en Tagaste, en el ao 332, de una piadosa familia. Se recuerda slo que una criada, acusndola de bebedora, mientras se diriga de adolescente a buscar vino a la cantina, la salv son palabras suyas del vicio de la bebida. Fue casada con Patricio, hombre bueno pero de carcter irascible, a quien supo servir y soportar, incluso en las infidelidades, con mucha docilidad y paciencia. Tuvo tres hijos: Agustn, Navigio y una hija (muerta de superiora del monasterio de Hipona el ao 424). El marido, legionario romano pagano, se convirti como catecmeno el ao 371 y muri al ao siguiente, despus de haber sido bautizado en el lecho de muerte. Mnica tuvo que hacer frente a la conducta desordenada de su hijo Agustn, que ya a los diecisis aos (simple catecmeno) se haba abandonado a sus pasiones (de los espectculos trgicos y de sus amores) y a las ideas desviadas de los maniqueos. La madre segua a su hijo de Medaura a Cartago, "y en su sueo (que impresion a Agustn) comprendi que deba permitir a aquel hijo extraviado vivir con ella, ms bien que alejarse de l a causa de sus errores". Engaada amargamente por Agustn al partir para Italia, Mnica pudo seguirlo slo ms tarde, cuando el hijo fue conquistado por las predicaciones de san Ambrosio en Miln, donde haba conseguido ya una ctedra de retrica. Tuvo la dicha de asistir al bautismo de su hijo, convertido en la pascua del 387. Pero antes del fin de ese mismo ao, despus de haber vivido algn tiempo en Casiciaco con su hijo y los amigos de ste, muri en Ostia sin poderse embarcar para frica, y la sepultaron en el lugar, que se convirti en su puerto para el cielo. En 1946 fue descubierto un fragmento de su epifato original, dictado por el cnsul Flavio Anicio Auchemio Basso.
2. Mensaje y actualidad

La colecta de la misa esboza la santidad de esta madre: "Oh Dios, consuelo de los que lloran, que acogiste piadosamente las lgrimas de santa Mnica impetrando la conversin de su hijo Agustn". En efecto, despus del primer sueo, en el que el Seor la haba animado a seguir junto a su hijo extraviado (vio

en pie sobre una regla de madera a un joven que se puso junto a ella en la misma regla), Mnica haba sido consolada en sus lgrimas por un obispo (a quien ella haba recurrido para que hablara con Agustn) con una respuesta proftica: "Vete en paz, mujer (ya haba recurrido otra vez a l) y sigue as; djale estar, y nicamente ruega por l al Seor; es imposible que perezca hijo de tantas lgrimas". Ms tarde Mnica se acord a menudo de que ella haba recibido esta respuesta como un orculo del cielo. La splica de la colecta invoca a Dios para que, "por intercesin de madre e hijo, nos conceda la gracia de llorar nuestros pecados y alcanzar tu misericordia y tu perdn". La muerte de esta madre, narrada en el libro IX, 10-11, de las Confesiones de Agustn, y relatada en el oficio de lectura, pone de manifiesto que su vida haba sido una plegaria ininterrumpida por la conversin de su hijo. "Hijo dijo Mnica mientras estaban junto a la ventana que daba al jardn en espera de embarcarse en Ostia, por lo que a m toca, ninguna cosa me deleita ya en esta vida. Ya no s qu hago en ela, ni para qu vivo, sin tener qu esperar en este mundo. Una sola cosa haba por la cual deseaba seguir un poco ms en esta vida, para verte cristiano catlico antes de mi muerte. Dios me lo ha concedido sobradamente, pues despreciada la felicidad de la tierra, te veo siervo suyo. Qu hago yo aqu?" La alegra de esta madre, que se consumi en lgrimas para obtener la conversin de su hijo, est asimismo expresada en las palabras que dijo poco antes de que la atacara la enfermedad mortal (una fiebre maligna). Siempre en Ostia, "conversbamos (segn el relato de las Confesiones) a solas muy dulcemente; y olvidando las cosas pasadas, y extendindonos a las que estn delante, conferamos entre los dos, en presencia de la verdad, que eres t, cmo seria aquella vida eterna de los santos, que ni ojo la vio, ni odo la oy, ni a hombre pas por pensamiento. Pero tenamos ansiosamente abierta la boca del corazn hacia los soberanos raudales de tu fuente, la fuente de la vida que est en ti". Estas consolaciones, que acompaan al don de las lgrimas y de la verdadera compuncin y que no abandonaron a Mnica a lo largo de los diecisis aos en el camino de la santidad, son las que Dios reserva tambin hoy a quienes con paciencia y confianza total saben llorar sus pecados y los ajenos ante la nica fuente de la vida. En el primer libro Sobre el Orden (origen del mal) Agustn explica a Mnica que ella amaba realmente la sabidura y que l deba convertir-

326 Santa Mnica se espontneamente en discpulo suyo. Esta mujer, de gran fe viva (Conf. IX, 13,36), de una confianza inquebrantable (Conf. VI, 1,1), que practicaba la meditacin de las Escrituras (Conf. I, 11,32) y la oracin asidua (Conf. V, 9,17), se vio enriquecida tambin con dones msticos, sabiendo distinguir las visiones que vienen de Dios, de los sueos, fruto de la fantasa (Conf. VI, 13,23). En efecto, haba recibido visiones que le garantizaban la conversin de su hijo (Conf. III, 11,19-20) y el feliz xito de la travesa del mar (Conf. VI, 1,1). Al mismo tiempo era una mujer verdaderamente cuerda y de inteligencia aguda, como demostr en el caso en que respondi a su hijo que interpretaba en favor suyo un sueo que haba tenido (Conf. III, 11,19-20). Por eso san Agustn dir de ella, en las discusiones filosficas organizadas en Casiciaco, que con sus intervenciones haba logrado "el pice de la filosofa" (De beata vita, 10). 28 de agosto SAN AGUSTN, obispo y doctor de la Iglesia (354-430)

28 de agosto 327

1. Nota histrico-biogrfica La memoria obligatoria de san Agustn, muerto en Hipona el 28 de agosto del ao 430 segn los testimonios de Prspero de Aquitania y de Vctor de Vita, aparece ya en los sacramntanos del siglo VIH; pero en Roma slo despus del siglo IX, mientras que la ignoran todos los calendarios orientales, aun honrndosele como uno de los cuatro doctores de la Iglesia latina. Nacido en Tagaste, Numidia (la actual Souk Aharas, en Argelia), el 13 de noviembre del ao 354, recibi primero una formacin cultural clsica en Medaura (la lectura de Cicern le inspir el amor a la sabidura), donde se sinti atrado por las seducciones de la ciudad de Apuieyo hasta el punto de que, de joven retrico latino, lloraba leyendo en Virgilio la muerte de Dido, mientras abominaba de las Escrituras bblicas, horriblemente duras e incultas, segn l. En el ao 371 pas a Cartago. Abraz primeramente el maniquesmo, que desde haca dos siglos se haba difundido desde Asia por el rea mediterrnea y que se presentaba como una derivacin del viejo gnosticismo; esto es, como una explicacin del mundo para resolver el problema del mal con el dualismo del cuerpo (sede del mal) y del espritu (sede del bien). Pese a la relativa indulgencia que tal filosofa conceda a las costumbres no morigeradas de su discpulo y oyente Agustn, ste, decepcionado por la anarqua moral e intelectual del sistema, se refugi en el escepticismo. "Me negaba a prestar ciego asentimiento a cualquier cosa por temor a los precipicios, pero la cuerda que me mantena suspenso me estrangulaba". Opt, pues, por ir a Roma, donde, tras una grave enfermedad, no sinti la necesidad de pedir el bautismo. De aqu pas a Miln, para ocupar una ctedra de retrica (384). All recibi la visita de su madre y tuvo ocasin de escuchar a Ambrosio, cuyas explicaciones alegricas de la Escritura lo cautivaron. A los treinta y dos aos, mientras derramaba lgrimas de angustia, le pareci or una especie de cantilena infantil que deca: "Toma y lee". Abri el libro de las cartas paulinas por las palabras: "Nada de comilonas ni borracheras, nada de lujuria ni desen-

Prefacio (Misal agustiniano, 35) Y en la festividad de nuestra madre santa Mnica, es necesario celebrar tus dones en ella, porque vivificada en Cristo, vivi de tal manera que fuese alabado tu nombre en su fe y en sus costumbres, y en su corazn se palpase tu presencia. Gan a su marido para ti. Form a los hijos, dndoles a luz tantas veces cuantas vea que se desviaban de ti; ante sus lgrimas, diarias y sinceras, le concediste que su hijo Agustn no pereciese.

328 San Agustn freno, nada de peleas ni envidias; al contrario, revestios de Jesucristo, el Seor, y no busquis satisfacer los bajos instintos" (Rom 13,13). Alcanzado por la gracia, y despus de haberle contado a su madre lo sucedido, se convirti y fue bautizado por Ambrosio la noche del 24 al 25 de abril del ao 387 (ocho meses ms tarde). Se retir a Casiciaco (al norte de Miln) y durante sus reflexiones compuso algunas obras de carcter apologtico y polmico contra los maniqueos. Muerta su madre en Ostia, volvi a frica (388) con Alipio y su hijo Adeodato (despus de haber despedido, por consejo de Mnica, a la madre de su hijo). Tres aos despus (389-391) fue ordenado improvisamente sacerdote en Hipona (hoy Bone), elegido por aclamacin de los fieles, a peticin del obispo Valerio, que se sirvi de l como de un valiente predicador. En el ao 395 recibi la ordenacin episcopal; un ao ms tarde sucedi en la ctedra a Valerio (396) en la segunda ciudad de frica. En su baslica de la Paz (durante treinta y cinco aos) comentaba los Salmos y el resto de la Escritura; administraba justicia, ocupndose de la administracin de los bienes eclesisticos; responda a las cartas que le llegaban de todas partes; confutaba a herejes, maniqueos, donatistas y paganos. Con un rgimen regulado de vida comn, compartido con algunos miembros de su clero, pudo escribir obras muy importantes, como las Confesiones (398), la Catequesis de los catecmenos (rudibus) (400) y la gran obra de la Doctrina cristiana (427). Luch contra los donatistas, con paciencia hasta el ao 405, cuando hubo un intento de unin; dejando luego que siguieran su curso las leyes imperiales de represin, hasta llegar slo al fin de su vida a preconizar la manera fuerte usada por el Estado para hacer razonar a estos disidentes (algunos de los cuales eran dementes). Adems fue tenaz en confutar la hereja pelagiana, condenada luego por Roma (417). Con ocasin de la toma de Roma por Alarico (410) escribi su gran sntesis histrica La ciudad de Dios, y por fin la gran obra maestra sobre La Trinidad (del 412 al 427). Tras las Retractaciones, es decir, las revisiones de sus numerosas obras (ciento trece libros y doscientas dieciocho cartas), hubo de asistir al asedio de los vndalos arranos, procedentes de Espaa, que haban invadido frica (430). Despus de nombrar un coadjutor en el ao 426, Agustn, prximo a los setenta y seis aos, sin hacer testamento, como escribi Posidio (Vida, c. 31,6), porque ante Dios no tena de qu hacerlo, muri mientras los brbaros presionaban ante

28 de agosto 329 las puertas de Hipona. Beda el Venerable (siglo VIH) recuerda en su martirologio la traslacin del cuerpo de Agustn a Cerdea a causa de los brbaros; desde aqu Liutprando lo llev a Pava, donde es venerado en la iglesia en Ciel d'Oro. 2. Mensaje y actualidad Toda las nuevas oraciones de la misa aspiran a configurar esta gigantesca figura, que con toda justicia ha sido denominada el "doctor de la gracia". a) En la colecta pedimos: "Renueva, Seor, en tu Iglesia el espritu que infundiste en tu obispo san Agustn", para que tambin nosotros, "penetrados de este mismo espritu, tengamos sed de ti... y te busquemos como el nico amor verdadero". El tema de la bsqueda espiritual de la verdad ocup, en efecto, el centro de la vida de Agustn, que deca: "Qu desea el alma ms fuertemente que la verdad? La caridad la conoce". Esta verdadera sabidura, que le haba sostenido en las crisis espirituales ms terribles, no era la filosofa que haba descubierto de joven leyendo el Hortensia de Cicern, sino el descubrimiento hecho en Casiciaco, donde se elevaba del orden del espritu al orden del corazn, descubriendo que su alma era ms preciosa que su obra. En los textos de la liturgia de las horas, tomados de las Confesiones, la lectura (libro VII, 10) exalta la verdad como una luz diversa de todas nuestras luces, que est por encima de la inteligencia tanto como el cielo sobre la tierra. En el responsorio (libro XII, 10), Agustn llama a la verdad "luz de mi corazn", por la que suspira como por una fuente. Tambin en la antfona de vsperas (libro X, 27) se repite el fragmento del "Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva; tarde te am!" Asimismo en la importancia concedida a la vida monstica, que codific en su clebre Regla (395), origen de la Orden de los Agustinos y de muchos institutos masculinos y femeninos a lo largo de la historia, se revela el genio sapiencial de Agustn. En efecto, en el lema "Un solo corazn y un alma sola lanzados hacia Dios" (c. I), se propona vivir el ideal de la primera comunidad apostlica (He 2,42-43). b) La oracin sobre las ofrendas, que deriva de los Tratados sobre Juan (26,13), pide que "al celebrar el memorial de nuestra salvacin, ... este sacramento de amor sea para nosotros signo de unidad y vnculo de caridad". Agustn, que haba encontrado una Iglesia dividida especialmente por la hereja donatista, se

330 San Agustn dedic a restablecer esta unidad, no slo por un deseo de paz o de una organizacin ms eficiente de la cristiandad, sino tambin porque era consciente de que la eucarista forma la unidad de la Iglesia cuando es comprendida en su pleno significado; y afirmaba con decisin que "fuera de la Iglesia no hay salvacin" (Bapt. 4,17,24). "Amamos a Dios como Padre y a la Iglesia como madre", escribe (cf Serm al pueblo de Cesrea, 6; Expos. s. Sal 88,2,14): "Dios como Seor, la Iglesia como sierva, ya que somos hijos de su sierva; este matrimonio est unido por un gran amor; nadie puede ofender a la esposa y merecer la amistad del esposo". Es clebre la frase de Agustn en la Ciudad de Dios (X, 20): "La Iglesia, al ofrecer a Cristo todos los das, aprende a ofrecerse a s misma". c) En la oracin despus de la comunin, tomada del Sermn 57,7, se pone de relieve otro aspecto de la doctrina eucarstica agustiniana, que ya distingua la realidad (res), o fruto ltimo a que tiende la eucarista, y el sacramentum, que es el signo sacramental (sacramentum tantum) del cuerpo mismo de Cristo (res et sacramentum). En efecto, se pide al Seor "que nuestra participacin en la mesa de tu Hijo nos santifique, para que, como miembros de su cuerpo, nos transformemos en el mismo Cristo a quien recibimos". El doctor de la gracia, defendida con radicalismo contra los pelagianos, es el gran apologista de la libertad, que no es sofocada por el poder del don de Dios, porque Dios, "al premiar nuestros mritos, corona sus mismos dones". As Agustn se convierte en el verdadero maestro de la mstica sacramental, basada en la eucarista. En efecto, en los sermones pronunciados en la vigilia y durante el tiempo pascual desarrolla este tema, que se ha vuelto luego doctrina comn en la espiritualidad posconciliar (cf el sermn 272 a los nios bautizados). "Canta y anda; Dios est al final de tu camino" sigue siendo una frase actual. De Agustn se leen ochenta textos, incluido el de su memoria: de las Confesiones otros cinco textos (IX dom. T.O.; Sant. 27-VIII; mart. VIH sem. T.O.; mirc. VIII sem. T.O.; viern. XVI sem. T.O.); del Comentario sobre los Salmos, doce textos (Sant. 22-XI; mart. XIV sem. T.O.; viern. III sem. de adv.; mirc. XIX sem. T.O: I dom. de cuan; Sant. 12-V; mirc. V sem. de cuar.; XXXIII dom. T.O.; mirc. II sem. de adv.; sb. XIV sem. T.O.; mart. II sem. de cuar.; sb. V sem. de P.); del Comentario a los Gal, dos textos (V dom. T.O.; juev. V sem. T.O.); de los Tratados sobre Jn., diez textos (HI dom. de cuar.; tiempo d. de nav. 3-1; juev. XXVIII sem. T.O.; IV dom. de cuar.; mart. XXXIV sem. T.O.; juev. IV sem. de P.; mirc. sem. santa; Sant. 6-XII; Sant. 3-IV; viern. VI sem. de P.); de los Tr.

28 de agosto 331 sobre la Un., dos textos (Sant. 27-XII; viern. VI sem. T.O.); del Tr. contra Fausto, un texto (Sant. 11-XII); de la Ciudad de Dios, un texto (viern. XXVIII sem. T.O.); del Sermn sobre los pastores, trece textos (XXIV dom. T.O.; lun. XXIV sem. T.O.; mart. XXIV sem. T.O.; mirc. XXIV sem. T.O.; juev. XXIV sem. T.O.; viern. XXIV sem. T.O.; sb. XXIV sem. T.O.; XXV dom. T.O.; lun. XXV sem. T.O.; mart. XXV sem. T.O.; mirc. XXV sem. T.O.; juev. XXV sem. T.O.; viern. XXV sem. T.O.); de los Sermones, veintisis textos (dom. oct. de P.; dom. XIV T.O.; mirc. XXXIE sem. T.O.; XXII dom. T.O.; Sant. 21 -XI; mart. III sem. de P.; lun. Xffl sem. T.O.; mart. XIII sem. T.O.; Com. santos; Sant. 29-XII; Sant. 26V; fer. de adv. 24-XII; tiempo de nav. 5-1; sb. XXXIV sem. T.O.; Sant. 22-1; Sant. 24-VI; m dom. de adv.; Sant. 29-VI; Sant 10-VIH; Sant. 26-IX; Com. de un mart.; Sant. 19-IX; mirc. XX sem. T.O.; lun. sem. santa; Sant. 3-II; ascensin); de la Carta a Proba, seis textos (XXIX dom. T.O.; lun. XXIX sem. T.O.; mart. XXIX sem. T.O.; mirc. XXIX sem. T.O.; juev. XXIX sem. T.O.; viern. XXIX sem. T.O.); del Tr. sobre la predestinacin de los santos, un texto (viern. XHI sem. T.O.). Prefacio (Misal agustiniano, 52) ... l, enamorado de la verdad, y herido por el dardo de tu palabra, vivi continuamente en busca tuya, para encontrarte ms dulcemente deseable y para seguir buscndote con mayor avidez. Como buen pastor, se esforz constantemente en formar a tu pueblo fiel a imagen de tu Hijo, y lo cuid con saludable diligencia. Instituy comunidades religiosas, cuya forma de vida consista en que todas las cosas fueran comunes para todos, teniendo una sola alma y un solo corazn hacia Dios. Proclamando incansablemente, con su predicacin y sus escritos, el mensaje de la salvacin eterna, foment la unidad de la paz y la fraternidad de la Iglesia.

332 Martirio de san Juan Bautista 29 de agosto MARTIRIO DE SAN JUAN BAUTISTA (siglos iv-vil)

29 de agosto 333 palma de la vida eterna". Esta dos virtudes son, pues, las caractersticas de este gran testigo, como canta el mismo Beda en el himno de vsperas (cuarta estrofa): "Con el presagio de su sangre, el mrtir Bautista ha sellado la muerte inocente de Cristo, con la cual se ha restituido la vida al mundo". b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve el anuncio de la predicacin del Bautista, pidindole al Seor "seguir sus caminos rectamente, como san Juan Bautista, voz que clama en el desierto, nos ense de palabra y sell con su sangre". La antfona del Magnficat, en vsperas, recuerda la humildad de aquel que afirm que no era Cristo, sino un enviado por delante de l, porque "l tiene que crecer, y yo tengo que menguar". La santidad del profeta de Cristo, que recordaba la voz de Isaas en el desierto para anunciar que todo estaba para cumplirse con la venida del mesas, es, por tanto, un hecho de verdad total, en su humildad de precursor destinado a desaparecer como una lmpara que arde y brilla ante la verdad luminosa del sol (cf responsorio breve de los laudes). c) La oracin despus de la comunin parece genrica, porque pide que "al celebrar el martirio de san Juan Bautista" podamos "comprender y venerar estos sacramentos que hemos recibido y percibir en nosotros su fruto abundante". Pero de hecho el tema de la alegra evoca el tema de la antfona en el Benedictus de los laudes, es decir, del "amigo del esposo, que asiste y lo oye", y se "alegra con la voz del esposo, pues esta alegra" suya "est colmada". Tambin para nosotros puede ser la eucarista una experiencia de comunin ntima y nupcial, donde recibimos la alegra profunda de estar salvados. d) En el prefacio se resumen los cuatro acontecimientos que caracterizaron la misin del precursor, profeta del juez universal, que el cuarto evangelio hace testigo del mesas. Ante todo, su concepcin y nacimiento, como un preanuncio proftico inmediato de la alegra de la redencin. Luego, el privilegio nico de sealar tan slo l entre los profetas al cordero de nuestro rescate. Despus, el bautismo de Cristo en las aguas del Jordn, que se convierte en el protoacontecimiento simblico del mismo sacramento del bautismo, cuyo autor es Cristo. Por fin, el sello de su testimonio de Cristo con el derramamiento de su sangre. La actualidad de tal martirio para nosotros puede apreciarse en la inescindible conexin, establecida por Jess mismo en el evangelio (Me 10,38; Le 12,50), entre el bautismo y su muerte sacrificial por nosotros. Ahora "el mayor de los profetas, el

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria del martirio del precursor del Seor se remonta a la dedicacin de una cripta de Sebaste (Samara), donde se veneraba su cabeza ya a mediados del siglo IV. Tal veneracin, perpetuada en el siglo V en Jerusaln, estaba presente en todas las Iglesias de Oriente, y en Roma, desde el siglo VI, con el ttulo de degollacin de san Juan Bautista, o de passio del Bautista, como es llamada en los santuarios. El relato de esta decapitacin, realizada en la fortaleza de Maqueronte (a oriente del mar Muerto), adonde Herodes Agripa se haba retirado de vacaciones, se lo hicieron saber a Jess verbalmente los discpulos del Bautista, entre ellos Juan y Andrs (cf Me 6,17-29): fue condenado a muerte para saciar el deseo de venganza de Herodas, mujer de Herodes Agripa, tras la danza de Salom. Segn las referencias del martirologio romano, tal degollacin ocurri en la proximidad de la pascua. La reliquia de su cabeza, en el segundo reencuentro, fue trasladada a la iglesia de San Silvestre, en el Campo Marzio (o in Capite), en Roma; pero estas ltimas noticias no pueden documentarse. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa son un recuerdo de la grandeza del precursor, "el mayor de los nacidos de mujer" (cf prefacio), llamado tambin "hombre honrado y santo" (cf segunda antfona de los laudes). a) Ante todo, en la colecta se subraya que "Dios ha querido que san Juan Bautista fuese el precursor del nacimiento y de la muerte de su Hijo". Esta temtica del martirio proftico es desarrollada en la homila de san Beda, en el oficio de lectura, cuando escribe: "l, que precedi a Cristo en su nacimiento, en su predicacin y en su bautismo, anunci tambin con su martirio, anterior al de Cristo, la pasin futura del Seor... La muerte que de todas maneras haba de acaecerle por ley natural era para l algo apetecible, teniendo en cuenta que la sufra por la confesin del nombre de Cristo y que con ella alcanzara la

334 Martirio de san Juan Bautista mrtir poderoso y el cultor del eremitorio, que no conoci la mancha del candido pudor", como canta la primera estrofa del himno de los laudes (de Pablo Dicono), nos invita a vivir nuestro bautismo como una ofrenda permanente de vida hasta el sacrificio de nosotros mismos.

SEPTIEMBRE

3 de septiembre SAN GREGORIO MAGNO, papa y doctor de la Iglesia (ca. 540-604)

1. Nota histrico-litrgica La memoria del papa Gregorio, muerto en Roma el 12 de marzo del ao 604, apesadumbrado no slo por los dolores fsicos, sino tambin por la amargura de ver las ruinas y la desolacin perpetradas por los brbaros, es testimoniada tanto en Roma como en Inglaterra (concilio de Cloveshoe del 747). Ahora se ha trasladado a la fecha de su ordenacin episcopal (3 de septiembre del ao 590), que ya en la Edad Media era festejada en muchas Iglesias, para evitar celebrarla en cuaresma. Nacido en Roma, hacia el 540, de la familia senatorial de los Anicios (su padre, Jordano, era senador y administrador de una de las siete regiones de Roma; su madre fue santa Silvia), fue prefecto de la ciudad (praefectus Urbis) del 573 al 578; luego, al morir su padre, distribuy como dotacin a los monasterios su rico patrimonio, incluido el monasterio que estableci en la casa de su padre en el Clivus Scauri (junto al cenobio de San Andrs en el Celio), donde vivi la vida monstica bajo la regla benedictina. Enviado a Constantinopla en el ao 579 por Pelagio II (que lo haba ordenado antes dicono de uno de los siete distritos de Roma) como representante suyo (apocrisario) ante el emperador Tiberio II, permaneciendo monje entre la corte, pudo dedicarse a las conferencias espirituales (fueron el ncleo del gran tratado Moralia); y tuvo la alegra de

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San Gregorio Magno

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llevar la razn en la controversia con el patriarca Eutiquio sobre la condicin de los cuerpos resucitados, y de conocer a san Leandro de Sevilla (a quien dedici los Moralia in Job). Sustituido en el ao 586 en su misin, que no tuvo los resultados esperados, pudo volver a Roma, donde fue nombrado abad del monasterio de San Andrs (en este tiempo ocurri el hecho del monje Justo, castigado por haber infringido la regla de la pobreza quedndose con tres monedas escondidas en su celda), e instaur en el mismo un rgimen de santidad de vida que lo condujo ms tarde, tras el encuentro casual en el mercado de Roma con tres esclavos anglosajones, a tomar la iniciativa de la evangelizacin de aquel pueblo, cosa que le impidi segn una leyenda infundada el papa, mandndole llamar durante el viaje. Pelagio lo nombr secretario suyo. Gregorio fue su sucesor en la ctedra de Pedro cuando Pelagio muri despus de las epidemias de peste del ao 590. Ordenado obispo el 3 de septiembre (590), organiz las procesiones penitenciales de la llamada Letana septiforme de las siete iglesias de la ciudad, para alcanzar el fin de la peste (en los relatos del siglo X se habla de la aparicin del ngel sobre la Mole Adriana, como smbolo de la cesacin del flagelo). Aun siendo un contemplativo (como demuestra su comentario al libro de Job, que es una introduccin a la vida contemplativa), fue tambin un hombre de accin: administrador diligente (fue llamado "el ltimo romano"), con la eleccin de funcionarios adecuados logr aumentar las entradas de los bienes de la Iglesia, acrecentados con los legados de los fugitivos (en Roma se haban refugiado tres mil monjas) a causa de los disturbios de que fue escenario Italia, para proveer a las poblaciones necesitadas, especialmente en las incursiones de los feroces longobardos de Alboino, que se lanzaron sobre Italia desde Panonia. Fue asimismo promotor de la evangelizacin entre los paganos, enviando misioneros a Inglaterra, despus de haber obtenido el apoyo de la poderosa Brunilda, reina de los francos. Fue poltico prudente a la hora de dirimir las controversias entre las naciones, tanto en Occidente como en Oriente. Es conocida su renuncia al ttulo adulatorio de papa universal, que justificaba su resistencia al ttulo vano del patriarca de Constantinopla (apoyado por el emperador Mauricio), que se haca llamar patriarca ecumnico. Este infatigable jefe de la Iglesia, que gobern durante trece aos (los dos ltimos desde la camilla en la que se vea obligado a yacer por culpa de una dolorosa enfermedad), muri a los sesenta y tres, mereciendo

el ttulo de grande (Magno), que le atribuy Bonifacio VIII. Por su doctrina es uno de los cuatro doctores de Occidente (junto con Ambrosio, Agustn y Jernimo). Su cuerpo es venerado bajo el altar que se le ha dedicado en la baslica vaticana. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa, dos de las cuales estn tomadas del sacramentario gregoriano (el papa Adriano habra mandado este libro, que se le atribuye, a la corte carolingia), esbozan la figura de este papa, que, aun defendiendo los derechos efectivos de Roma sobre la Iglesia universal, comprendida la de Oriente, fue el primero que se llam "siervo de los siervos de Dios". a) En la colecta se pide: "Oh Dios, que cuidas a tu pueblo con misericordia y lo gobiernas con amor, concede el don de sabidura... a quienes confiaste la misin del gobierno de tu Iglesia, para que el progreso de los fieles sea el gozo eterno de sus pastores". La referencia el rgimen disciplinae descrito en la Regula pastoralis, donde traza el perfil de los deberes del obispo, es evidente. El, que como monje busc a Dios en su monasterio, se vio obligado a buscar su regla de santidad en el gobierno pastoral de la Iglesia ("Cnsul de Dios": inscripcin sepulcral en San Pedro) en un tiempo en el que la Iglesia segua sufriendo las consecuencias de las herejas de los siglos anteriores: el cisma posterior a la controversia de los Tres Captulos, todava existente en Istriay en Galia; la animadversin donatista contra los catlicos en frica; los residuos arranos en Espaa; el dominio de los brbaros en Galia e Italia. Este servicio pastoral a los hermanos y a las Iglesias inverta la antigua perspectiva de una contemplacin elitista como huida del mundo o evasin de la historia (otium), segn demostr en el perodo crucial del asedio de Roma por parte de los longobardos, mientras la ciudad era golpeada con la espada, azotada por el hambre y condenada a la ruina, cuando hubo de interrumpir el comentario al libro preferido de Ezequiel, que recordaba una situacin parecida a la de la ciudad de Roma. Este primer papa medieval se convirti realmente en el centinela de su pueblo, como l mismo comenta en el fragmento de la homila, reproducido en el oficio de lectura, que exalta al pastor eximio que nos ha legado un modelo y una regla de vida pastoral. Fue, pues, un verdadero jefe espiritual de la Iglesia, no slo

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de Roma y de las dicesis suburbicarias, sino tambin de las dems Iglesias de Occidente, con las que mantuvo frecuentemente correspondencia (nos quedan de ella ochocientas cincuenta y cuatro cartas) para establecer su estricta dependencia de la sede romana. El versculo del responsorio del oficio de lectura, tomado del breviario monstico del 12 de marzo, sintetiza esta dimensin universal de su pontificado: "Como un guila que recorre el mundo, cuida de mayores y pequeos con magnnima caridad". En efecto, Gregorio fue un gran administrador temporal de los bienes de la Iglesia, nombrando agentes con plenos poderes para distribuir las rentas de los bienes que eran abandonados por los propietarios que huan de muchas regiones (como herencia para la Santa Sede) y ejercitando todas las formas posibles de caridad (comprendido el rescate de los prisioneros cados en las manos de los longobardos). Un ejemplo de tan delicada caridad nos lo da la premura por hacer llegar, pocas semanas antes de su muerte, al obispo de Chiusi un manto para el invierno. La antfona del Magnficat en vsperas confirma ese perfecto equilibrio, aunque doloroso, entre la vida contemplativa y la accin pastoral, cuando dice: "San Gregorio traduca en obras lo que enseaba en sus sermones; por eso fue un ejemplo vivo de doctrina espiritual". b) El responsorio de la Homila sobre Ezequiel, en el oficio de lectura, comenta de modo concreto lo que se pide en la oracin despus de la comunin, donde se pide al Seor que "aprendamos en la fiesta del papa san Gregorio a conocer tu verdad y a vivirla con amor". En efecto, se explcita que l, "sacando de la fuente de la sagrada Escritura enseanzas morales y msticas, hizo llegar hasta el pueblo las corrientes del evangelio; y, despus de muerto, an sigue enseando". El magisterio pastoral de Gregorio lleg "a conocer el corazn de Dios a travs de las palabras de Dios" (como l mismo escriba al mdico del emperador Teodoro); y se expresa en aquella clebre frase: "La palabra de Dios crece junto con el que la lee", en el sentido de que adquiere una dimensin comunitaria y eclesial. Asimismo lo testimonian estas palabras suyas: "S por experiencia que la mayora de las veces, estando con mis hermanos, he comprendido muchas cosas de la palabra de Dios que yo solo no haba logrado entender. Sois vosotros los que me ayudis a entender lo que enseo. Es la verdad: con mucha frecuencia yo os digo lo que os he odo" (In Ez, 2,2, 1). Un ltimo aspecto de esta accin apostlica, sacada de la fuente bblica, fue su celo misionero, que lo llev a hacer de los mis-

mos monjes benedictinos, de quienes fue gran protector, unos misioneros. Por eso mand a Agustn desde su monasterio de San Andrs a evangelizar a los anglosajones (596), dando tambin sabias disposiciones litrgicas, que prcticamente confirieron una fisonoma a la nueva Iglesia de Inglaterra. Con razn se le llama en la primera estrofa del himno de laudes "apstol de los ingleses". c) En la oracin sobre las ofrendas podemos descubrir otra dimensin de la obra reformadora de este papa, cuando se pide que, "al celebrar la festividad de san Gregorio, nos sirva de provecho esta ofrenda, con cuya inmolacin se perdonan los pecados del mundo". El cuidado de la liturgia, cuya cumbre es la celebracin eucarstica, se manifest en tres sectores. En la misa, Gregorio aadi al canon romano la frase: "concdenos la paz en nuestros das", antes de la epclesis implcita (en el Hanc igitur); luego prescribi el canto del aleluya, al fin del gradual, incluso fuera del tiempo pascual, excepto en los tiempos penitenciales; y por fin coloc el rezo del padrenuestro al fin del canon. Un segundo mbito disciplinario concierne a la prohibicin de la casulla a los subdiconos y de cantar otros textos que el evangelio para los diconos. En el sector de los libros litrgicos, Juan Dicono le atribuye una revisin del sacramentario (que luego ser llamado "gregoriano") y del antifonario, con una promocin del canto que ser asimismo llamado "gregoriano". El ya citado himno de san Pedro Damin, en laudes, resume toda la obra de Gregorio, exaltando "a este apstol de los ingleses y ahora socio de los ngeles; a este monje, hecho pobre para seguir a Cristo pobre; a este excelso pontfice, que ha defendido el primado (el texto dice: gradum=autoridad jerrquica) de Pedro, siguiendo su norma; a este maestro, que coment de manera mstica la Escritura, exponindonos la verdad; a este pontfice, que es luz y prez de la Iglesia entera, que nos instruye con muchos preceptos". Ningn elogio es ms elocuente y expresivo que ste para que sigamos considerando actual a este papa que, aun practicando un centralismo administrativo en el gobierno de la Iglesia, supo aunar la uniformidad de la disciplina y una sabia adaptacin. Esta concepcin de la Iglesia como cuerpo de Cristo vivo aparece tambin en el conflicto con el emperador Mauricio, a propsito del edicto del ao 593, que impeda el ministerio a las personas investidas de un cargo o vinculadas por ciertas obligaciones, cuando se mostr firme y al mismo tiempo dispuesto a llegar a acuerdos, diciendo: "Yo

340 Natividad de la santsima Virgen Mara he confiado mis sacerdotes a vuestra responsabilidad; por qu queris retirar a mis soldados de vuestro servicio?" Su sabidura pastoral, ms que la originalidad del pensamiento, es siempre una fuente de inspiracin actual. De Gregorio Magno se leen dieciocho textos, adems del fragmento para su memoria (de las Hom. sobre Ez.)- Del Comentario sobre Job, ocho textos (VIH dom. T.O.; lun. VIII sem. T.O.; lun. XX sem. T.O.; juev. VIH sem. T.O.; vern. VIII sem. T.O.; viera. DI sem. de cuar.; mirc. IX sem. T.O.; juev. IX sem. T.O.); de los Dilogos, un texto (Sant. 10-11); de las Cartas, un texto (Sant. 27-V); de las Homilas sobre los Evang., siete textos (IV dom. de P.; Sant. 18-X; sb. XXVE sem. T.O.; Sant. 3-VII; Sant. 22-VII; Sant. 29-IX; Com. santos relig.); de la Regla pastoral un texto (XXVII dom. T.O.).

8 de septiembre 341 siglo vm san Juan Damasceno pronunci en la baslica de Santa Ana su famosa homila para la natividad de la Virgen. Otros apcrifos, que se refieren a la natividad de Mara, son el Libro del nacimiento de la virgen Mara y de la infancia del salvador (o el evangelio del Pseudo-Mateo) y el Evangelio de la natividad de Mara, atribuido a san Jernimo. En Oriente la fiesta abre el ao litrgico bizantino. En Roma la fiesta tuvo una octava (Inocencio IV, 1243) y una vigilia (Gregorio XI, 1378).

2.

Mensaje y actualidad

8 de septiembre NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA (siglos v/vn)

1.

Nota histrico-litrgica

La fiesta de la natividad de la santsima virgen Mara est ligada a la baslica construida en el siglo v en el lugar de la piscina Probtica (Jn 5,1-9), en Jerusaln, donde la tradicin localizaba junto al templo la casa de Ana y Joaqun (hoy baslica de Santa Ana). Se difundi por todo Oriente en el siglo vi, hasta que fue introducida en Roma por el papa siriaco Sergio I (f 701), que la dot de una procesin de la iglesia de San Adriano en el Foro a la baslica Liberiana (segn el Liber pontificalis), que luego en la Edad Media se hizo muy popular. Pero es probable que antes de este testimonio de la fiesta en Occidente (el grado de fiesta es equiparado al de la visitacin) se celebrara alguna memoria, queriendo imitar para Mara la fiesta del nacimiento de Juan Bautista, ya conocida en Occidente desde el ao 400. El sinaxario de Constantinopla, en esta fecha, conmemora la fiesta en tres iglesias de la capital. El relato apcrifo del protoevangelio de Santiago fue puesto en verso, en un primer documento de esta fiesta, por Romano el Meloda hacia el ao 555, y se habla del anuncio del parto milagroso de Ana. En el

Las dos primeras oraciones de la misa, derivadas del sacramentario gregoriano-adrianeo, dan un fundamento bblico a esta fiesta, en la que primero prevaleca la consideracin de un feliz aniversario (o "cumpleaos de la madre de Dios", segn los orientales), en el cual los fieles ofrecen a la Virgen su homenaje e imploran su proteccin. a) Ahora, en cambio, en la colecta se pide: "Concede, Seor, a tus hijos el don de tu gracia, para que cuantos hemos recibido las primicias de la salvacin por la maternidad de la virgen Mara..." El tema de los comienzos de la salvacin est expresado tambin en la antfona de entrada, donde se recurre a la imagen de la luz, porque de Mara "sali el sol de justicia". El centro de la fiesta, por tanto, es Cristo, como dice el invitatorio de la liturgia de las horas ("Celebremos el nacimiento de la Virgen Mara; adoremos a su hijo Jesucristo, el Seor") y la antfona de nona ("Cantemos de todo corazn la gloria de Cristo..."). La antfona del Benedictus en laudes (que traduce el apolitikion de las grandes vsperas de la liturgia bizantina) nos da el clima: "Tu nacimiento, Virgen madre de Dios, anunci la alegra a todo el mundo. De ti naci el sol de la justicia, Cristo, nuestro Dios, que, borrando la maldicin, nos trajo la bendicin, y, triunfando de la muerte, nos dio la vida eterna". Con la aparicin de Mara comienza el tiempo de los "nacimientos de lo alto" (Jn 3,7), es decir, del Espritu. En la intercesin final de la colecta pedimos al Seor "aumento de paz": es el fruto de este acontecimiento nuevo por el cual "el mundo se ilumin" (cf segunda antfona de los laudes), y que el mismo himno de los laudes (siglo X) evoca en la cuarta estrofa: "Por medio de ti somos pacificados por la paz de modo noble e inestimable". Tambin en el himno de vsperas (de san Pedro Damin) se ilustra esta realidad nueva inaugurada por Mara, cuando se

342 Natividad de la santsima Virgen Mara pide que, "despus de haber sido librados de la vieja raz, seamos injertados en el nuevo germen, por el cual el gnero humano se convierte en un sacerdocio real" (tercera estrofa). b) En la oracin sobre las ofrendas se evidencia "el amor y la gracia del Hijo, el que al nacer de la Virgen no menoscab la integridad de su madre". Implcitamente se afirma que, si el nacimiento de Cristo quiso conservar intacto el templo de la Virgen, el nacimiento de sta no puede no ser un acontecimiento salvfico, justamente como dice la segunda antfona de las vsperas: "Hoy es el nacimiento de santa Mara virgen, en cuya belleza y humildad Dios se ha complacido" (cf antfona del Magnficat de las vsperas, con el tema de la humildad). c) Por fin, la oracin despus de la comunin, inspirada en el misal parisiense, invita a la Iglesia a "que se goce en el nacimiento de la virgen Mara, que fue para el mundo esperanza y aurora de salvacin". Se nos invita una vez ms a entrar en este horizonte universal, abierto por el despuntar de la "aurora maana" que ha preparado la aparicin del "sol de justicia". En el oficio de lectura, Andrs de Creta nos actualiza el sentido de esta fiesta: "Hoy la creacin, de un modo nuevo y ms digno, queda dispuesta para hospedar en s al supremo hacedor". Por eso la encclica Marialis cultus (n. 7) dice con razn que la fiesta de la natividad es una de esas celebraciones que conmemoran acontecimientos salvficos, "en los que la Virgen estuvo estrechamente vinculada a su hijo", porque ella es como la piedra del confn entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: Mara es la aurora de la luz de navidad (cf las lecturas bblicas de la misa). El misterio de esta eleccin nos resulta ms claro si aceptamos el mensaje procedente del relieve, dado en los textos litrgicos (al menos dos veces de modo explcito), a la humildad de Mara: ella se hizo merecedora de la complacencia de Dios en su designio salvfico a favor de la humanidad. Tambin en nuestro caso la humildad es la condicin indispensable para recibir los dones divinos. Por eso canta la antfona de la hora intermedia: "Hoy es el nacimiento de santa Mara virgen, cuya vida ilustre da esplendor a todas las Iglesias". Prefacio (MAII, 412) Celebramos hoy el da feliz en que apareci en el mundo como estrella radiante la inmaculada y gloriosa madre de Dios. Despus de la culpa de la primera mujer, por fin se nos abri la anhelada puerta de la vida y fuimos llamados de las tinieblas a la alegra de la luz eterna por el hijo de la virgen Mara.

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13 de septiembre SAN JUAN CRISSTOMO, obispo y doctor de la Iglesia (344/49-407)

1. Nota histrico-Iitrgica La memoria obligatoria de Juan Crisstomo, muerto en la deportacin en Comana (Tokat, Turqua), a orillas del mar Negro, el 14 de septiembre del ao 407 (su cuerpo fue trasladado a Constantinopla el ao 438), es celebrada ahora en la vspera de su dies natalis, impedido por la fiesta sucesiva, segn la tradicin de la Iglesia de Antioqua (para las Iglesias de Constantinopla y Alejandra la fecha es el 13 de noviembre, aniversario de la vuelta a su pueblo tras el primer exilio del ao 403). Nacido en Antioqua, hacia el 349, de un oficial del ejrcito, Juan fue educado por su madre, Antusa (proclamada santa), que se qued viuda a los veinte aos, e instruido por el clebre retrico pagano, maestro de helenismo, Libanio. Orientado al cristianismo por el obispo Melecio, que lo bautiz a la edad de dieciocho aos (368) ms o menos, y por Diodoro de Tarso, lleg a lector. Luego fue ordenado dicono, y por fin sacerdote en Antioqua a los treinta y dos aos (386) por su sucesor, Flaviano, tras haber transcurrido seis aos de vida monstica (375), que lo prepararon para la vida asctica. Se dedic al ministerio de la predicacin en Antioqua durante doce aos (386-398). Sus homilas, construidas sobre una doble trama, exegtica o dogmtica y moral, le granjearon la simpata del pueblo. Es clebre su Homila sobre las estatuas, con la cual logr consolar al pueblo, temeroso de una represalia imperial por una rebelin en el ao 386 a causa de un nuevo impuesto.

344 San Juan Crisstomo

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Tras la muerte de Nectario (397), por su fama de orador y homileta, Juan fue elegido patriarca de Constantinopla. Sigui predicando contra el vicio, el lujo y el desenfreno de la corte imperial, ganndose una oposicin feroz. Son conocidas sus dos homilas sobre la desgracia de Eutropio, pese a haber favorecido su eleccin al pontificado, que haba provocado la reaccin del pueblo por haber querido abolir el derecho de asilo reconocido a las iglesias. Por celos de la emperatriz Eudoxia, que se consider atacada en una homila contra el lujo, y con el consentimiento de Tefilo, obispo de Alejandra, Juan fue desterrado por primera vez (snodo de la Encina del ao 403). Reclamado ms tarde por el emperador Arcadio, el pueblo lo recibi triunfalmente. Pero dos meses despus, al oponerse a Eudoxia, que aspiraba a los honores divinos en una fiesta popular pagana, fue exiliado de nuevo (404) a Cucuso, en la frontera de Armenia. Por fin, a causa de las protestas imperiales, fue enviado a un lugar todava ms lejano, en la costa oriental del mar Negro (Pitionte). Pero durante el viaje muri en la pequea ciudad de Comana, en la capilla del mrtir Basilio, pronunciando las palabras: "Gloria a Dios por todo. Amn". No es fiable la tradicin del traslado de sus reliquias de Constantinopla a Roma en el siglo vm. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa delinean tres rasgos principales de la vida del santo. a) Ante todo, en la colecta, se invoca a "Dios, que ha hecho brillar en la Iglesia a san Juan Crisstomo por su admirable elocuencia" y "sus enseanzas". Las enseanzas de este gran orador, que tres siglos ms tarde fue apodado por los bizantinos "Boca de oro" (Crisstomo) y que le merecieron, en el concilio de Calcedonia, el ttulo de "doctor de la Iglesia", son atestiguadas no slo por su gran produccin literaria (que slo tiene un mulo en Occidente: Agustn), sino tambin por el estilo de su predicacin pastoral y catequtica. En el comentario a las Escrituras, segn la lnea exegtica de la escuela literalista antioquena, nos ha dejado un inmenso patrimonio, que abarca del Antiguo al Nuevo Testamento, con la aguda exgesis de las cartas de san Pablo, su autor preferido. La segunda nota est expresada en la colecta con la invocacin: "Oh Dios, fortaleza de los que esperan en ti, que has hecho brillar en la Iglesia a san Juan Crisstomo por su capacidad de

sacrificio, te pedimos... nos llene de fuerza el ejemplo de su valerosa paciencia". Basta pensar en las persecuciones sufridas a causa de sus regainas a la emperatriz Eudoxia, que le hizo destituir ilegalmente, y que soport "como si nada hubiera sucedido", continuando su accin pastoral tras su vuelta de Bitinia a Constantinopla. En la homila pronunciada antes de partir al exilio (401), que nos ofrece el oficio de lectura, podemos or el eco de este heroico coraje, que proclama: "No temo la muerte ni envidio las riquezas. No tengo deseos de vivir, si no es para vuestro bien espiritual... En cualquier lugar donde me mande Dios, le doy las gracias". En el nuevo himno (Lentini) de la liturgia de las horas se celebra a este emulador de Pablo, "hecho todo para todos" (tercera estrofa), entre otras cosas porque "nadie pudo doblegarlo ni dominarlo la furia de los gobernantes" (cuarta estrofa), hasta merecer casi la palma del martirio ("obten, venerable desterrado, el honor de la esplndida palma, mrtir del corazn"). Es significativo que fuera el papa Inocencio I (snodo del 405) el que exigiese que su nombre fuera incluido nuevamente en los dpticos de las iglesias patriarcales, tras la excomunin lanzada contra l: es un motivo ecumnico que no se ha de olvidar. b) En la oracin sobre las ofrendas se pide "que los sacramentos recibidos en la fiesta de san Juan Crisstomo nos confirmen en el amor [del Seor] y nos conviertan en fieles testigos de su verdad". La doctrina eucarstica de esta sinergia divina en la participacin sacrificial no aparece slo en sus comentarios bblicos y en sus numerosas cartas (doscientas treinta y seis del perodo del destierro), sino tambin en su obra maestra Sobre el sacerdocio. En este tratado encontramos una transformacin de la actitud de Juan Crisstomo, con la vuelta a la vida activa, tras haber compartido el temor de no ser digno de la elevada responsabilidad y de la dignidad episcopal. El gran compositor de la anfora se le atribuye al menos por la obra de reconstruccin e integracin de la anfora antioquena de los doce apstoles dio prueba, dedicando la vida a su pueblo, de una inmolacin total. No se arredr ante las dificultades, bien a la hora de recluir en sus monasterios a los monjes que vagaban por la capital, bien al afrontar la reforma del clero, esclavo de la codicia y del egosmo y expuesto a la ambigedad de las "hermanas agapetas" ("virgines subintroductae"); es decir, de las vrgenes cristianas que se albergaban bajo el mismo techo que los sacerdotes (con el pretexto de defenderse contra la violencia de los hombres poderosos). c) En la oracin despus de la comunin reaparece el mo-

346 San Juan Crisstomo tivo del testimonio dado por Juan Crisstomo, cuando se invoca al Seor para "que los sacramentos recibidos... nos confirmen en su amor y nos conviertan en fieles testigos de su verdad". Juan Crisstomo, en efecto, como gran admirador de san Pablo, fue asimismo el ms grande panegirista (en el siglo IV) de la limosna, renovando en su elocuencia, y a veces con mordaz irona, este tema: "Dar al pobre es dar a Dios. Poned a Dios al mismo nivel que vuestros esclavos; si vosotros concedis mediante testamento la libertad a vuestros esclavos, libertad a Cristo del hambre, de la necesidad, de la crcel, de la desnudez". Y en la represin imperial por la rebelin del ao 387 en Antioqua ya haba dicho: "Basta un hombre lleno de celo para transformar a un pueblo". Testigo de la caridad intransigente en la defensa de los principios de la fe, saba atenuar la dureza de su teora con la bondad del corazn en la prctica. As se comport en Constantinopla en la lucha contra los paganos que intentaban restablecer la idolatra; contra los arranos que, proscritos por Teodosio, provocaban pendencia con los catlicos; con los numerossimos godos, para ganarlos a la ortodoxia; contra los novacianos que, separados en una cuestin de disciplina, tenan un obispo que pretenda ser el nico obispo legtimo de Constantinopla. Puede decirse que la actualidad de este gran obispo pastor (muerto a algo ms de cincuenta aos), que supo transformar su primitiva propensin a la vida monstica en celo por la salvacin de su pueblo y de otras regiones (mientras estuvo en Cucuso, se interes por el xito de las misiones de Cilicia y Fenicia, soando con convertir a Persia), tiene que ser redescubierta por nosotros de cara a las exigencias de la nueva evangelizacin de nuestras tierras. Siguen llenas de frescura y eficacia las homilas de este orador nato, que nos ensea a no descender jams a compromisos con el mal. De Juan Crisstomo se leen veinte textos. De las Homilas, adems del fragmento para su memoria, se leen otros cuatro textos (mem. S. Mara en sb.; mart. XXI sem. T.O.; Sant. 25-1; Sant. 26-1); de las Catequesis, dos textos (lun. II sem. de cuan; viern. santo); de las Homilas sobre He., dos textos (Sant. 14-V; Com. santos); de las Homilas sobre Rom., un texto (Com. santos re); de las Homilas sobre la Cor. (Sant. 24-VIH); de las Homilas sobre la 2Cor., dos textos (sb. XVI sem. T.O.; XVII dom. T.O.); de las Homilas sobre Jn., un texto (Sant. 30-XI); de las Homilas sobre Mt, cuatro textos (XX dom. T.O.; juev. XXXIV sem. T.O.; sb. XXI sem. T.O.; Sant. 25-VII); De las Homilas sobre Me, un texto (Com. santos educ.); de la Homila del Ps.-Crisstomo, dos textos (lun. II sem. de P.; viern. de ceniza).

15 de septiembre 347 15 de septiembre NUESTRA SEORA, LA VIRGEN DE LOS DOLORES (siglos xn/xiv)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Nuestra Seora la Virgen de los Dolores, que aparece en el siglo xil (se encuentran trazas de la misma a fines del siglo xi en los escritos de san Anselmo y de muchos monjes benedictinos y cistercienses) y es propagada primero por los cistercienses y despus por los servitas, se difundi sobre todo en los siglos xiv y xv. Basta pensar en el Stabat Materas Iacopone da Todi (f 1306) y en la extensin de la "compasin" de la Virgen de la cruz a toda su vida. Por primera vez esta memoria se encuentra en Colonia, en 1423, en un decreto del concilio provincial para reparar los ultrajes de los husitas, conmemorando los dolores de Mara el viernes despus del III domingo de pascua; en 1482 fue introducida en el misal con el ttulo de Nuestra Seora de la Piedad. Slo en 1727 fue inscrita en el calendario romano por Benedicto XIII. Suprimida en el tiempo de pasin (viernes de pasin), esta memoria ha sido conservada con la celebracin de los siete dolores de Mara, memoria introducida ya por los servitas en 1668 el domingo despus del 14 de septiembre (III domingo de septiembre). Fue inscrita en el calendario romano en 1814, y Po X la fij luego el 15 de septiembre (en 1913). El contexto de esta fiesta despus de la exaltacin de la santa cruz integra ahora su significado. De las imgenes llamadas "Piedad" o "Dolorosas" (es famossima la de Miguel ngel), tpicas del arte gtico tardo y del renacimiento, donde se evidenciaba nicamente la compasin de Mara en la cruz; as como de las formas paralitrgicas (el Stabat Mater, las Lamentaciones de Mara) se pas luego a la contemplacin de los dems dolores de la Virgen, fijados en el nmero siete (desde el siglo xiv). Esto se impuso tras varias fluctuaciones (de las siete espadas a las siete tristezas): la espada de Simen, la huida a Egipto, el hallazgo en el templo, el camino del Calvario, la crucifixin, el descendimiento de la cruz, la sepultura. Hoy esta memoria celebra sobre todo el dolor de Mara en sentido global con el nuevo ttulo de Virgen de los Dolores (que no colma la laguna de una memoria en el tiempo de pasin).

348 Nuestra Seora, la Virgen de los Dolores 2. Mensaje y actualidad

15 de septiembre 349 de Mara, en virtud de su maternidad universal y eclesial, recordada por el evangelio de Jn 19,25-27 o tambin de Le 2,3335. En este sentido, el responsorio de la lectura de san Bernardo, en el oficio, conjunta las citas de los dos textos evanglicos, segn comenta el mismo sermn: "ste [Cristo] muri en su cuerpo, y ella no pudo morir en su corazn? Aqulla fue una muerte motivada por un amor superior al que pueda tener cualquier otro hombre; esta otra tuvo por motivo un amor que, despus de aqul, no tiene semejante". El aspecto devocional de la secuencia de Iacopone, distribuida en los himnos de la liturgia de las horas y propuesta como facultativa en la misa (recuerda la piedad medieval, en la que las Lamentaciones de Mara gozaban de gran aprecio popular), nada quita a esta actualidad de la memoria, que sigue a la exaltacin de la cruz, casi una segunda pascua de la cruz en el corazn del otoo. En efecto, nos recuerda una verdad esencial de nuestra fe, como sugiere la segunda antfona de los laudes: "Estemos alegres cuando compartimos los padecimientos de Cristo" (IPe 4,15). Es la alegra mstica de la cruz que nos hace conformes a Cristo, obtenindonos una gloria inconmensurable; como se canta para Mara segn la antfona del Benedictus en los laudes: "Algrate, madre dolorosa, porque, despus de tantos sufrimientos (agones), gozas ya de la gloria celestial, sentada junto al Hijo como reina del universo". Tambin las preces de la liturgia de las horas pueden servirnos de gua en nuestra fe.

La renovacin de las oraciones de la misa indica que esta memoria se refiere a todas las formas de dolor de Mara, cuyo smbolo es la profeca de Simen, recordada en la antfona de entrada (y en el fragmento evanglico a eleccin), as como a la participacin de la Iglesia en la pasin y resurreccin del Seor, como recuerda la antfona de comunin con el texto de IPe 4,13. La recentracin cristolgica de la fiesta emerge tambin en el invitatorio de la liturgia de las horas: "Adoremos al salvador del mundo, a quien estuvo unida la Virgen dolorosa". a) En la colecta se encuentra indicado el fundamento bblico de esta memoria; en efecto, invocamos: "Seor, t has querido que la madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la cruz"; y se pide "que la iglesia, asocindose con Mara a la pasin de Cristo, merezca participar de su resurreccin". La participacin de Mara en la pasin de Cristo, aun colocndola paralelamente con la comn de los miembros de la Iglesia (cf antfona de comunin y segunda antfona de los laudes), confirma que Mara particip de modo distinto en esta redencin, cooperando de manera especial (LG 61) segn el designio salvfico del Padre (aunque el concilio Vaticano II evitara el trmino de corredentora). b) En efecto, en la oracin sobre las ofrendas se invoca al "Dios de misericordia, en esta fiesta de la virgen Mara, a quien t nos entregaste como madre amorosa cuando estaba junto a la cruz de tu hijo, Jesucristo nuestro Seor" (cf la antfona del Magnficat en las vsperas), recordando el texto evanglico de Jn 19,25-27 (en la misa). Como dice la encclica Marialis cultus (n. 7), esta memoria representa una "ocasin propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvacin y para venerar junto con el hijo exaltado en la cruz a la madre que comparte su dolor". Mara realiz lo que es tarea de todos los creyentes: asimilarse a Cristo en su cruz; pero al recibir la obra del redentor tuvo un papel activo (recepcin activa), ya que, como cooperadora de la redencin, puede transmitirla a otros de manera privilegiada. c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "Despus de recibir el sacramento de la eterna redencin, te pedimos, Seor, que al recordar los dolores de la virgen Mara, completemos en nosotros, en favor de la Iglesia, lo que falta a la pasin de Jesucristo". El texto de Col 1,24, constituye, pues, un fundamento indirecto de esta especial participacin activa

Prefacio (Propio de la Orden de los Siervos de Mara, 38) Para salvar al gnero humano has querido misericordiosamente asociar a la Virgen con tu Hijo, a fin de que ella, que por obra del Espritu Santo fue su madre, por un nuevo don de tu bondad, colaborara con l en la redencin, y los dolores que no sufri al darlo a la luz los padeciera, inmensos, al hacernos renacer para ti. Prefacio (MAU, 419) El dolor, como espada cruel, traspasa en el Calvario el corazn de la virgen Mara, mientras el salvador del mundo, clavado en la cruz,

350 San Cornelio y san Cipriano libera a los hijos de Adn de la antigua condena y abre con su sangre las puertas del reino. Al afrontar la muerte por nuestros pecados, Cristo quiso asociar particularmente a su madre a la pasin redentora para que impetrase a los hijos los frutos ms copiosos del sacrificio.

/ 6 de septiembre 351 se sabe de sus orgenes, pero tal vez perteneciera a la gran familia de los Cornelios. Gobern la Iglesia desde el ao 251 al ao 253. Fue defendido por san Cipriano en el cisma rigorista de Novaciano, sacerdote romano que lo acusaba de debilidad en la cuestin de los lapsi (es decir, de haber comprado durante la persecucin un certificado de sacrificio y de haber comulgado con apstatas declarados). En la lucha contra Novaciano (en Roma) y contra Novato, enemigo de Cipriano (en Cartago), Cornelio y Cipriano estuvieron unidos, pese a algunos equvocos provocados por falsos informes. Cipriano haca el elogio de Cornelio, que "haba pasado por todos los oficios eclesisticos y haba subido, superando los grados, a la cumbre sublime del sacerdocio". Tras la condena del Novaciano y Novato en el concilio de Cartago, el papa Cornelio aprob esta excomunin y se la comunic a todas las Iglesias, que la acogieron favorablemente, salvo la de Antioqua, donde su obispo Fabio comparta las ideas de Novato. Despus de la peste que se ceb en el imperio romano (en 252-254), de la que fueron acusados los cristianos por haber provocado la clera de los dioses, el emperador Galo desencaden la persecucin, que fue benigna, porque Cornelio fue desterrado al pequeo puerto de Civitavecchia, donde muri. Cipriano, antes de la conversin (a los veinticinco aos, bajo la gua de Ceciliano) y de su eleccin a obispo, haba ejercido la profesin de retrico y de abogado. Naci en Cartago hacia el ao 210; fue bautizado en la pascua del ao 246, convirtindose en un hombre nuevo (cf carta a Donato). Fue elegido para la ctedra episcopal en el 249, despus de la muerte de Donato, en la metrpoli africana, que tena el primado sobre unos ciento cincuenta obispos. Durante la persecucin de Decio, que golpe duramente tambin a la Iglesia africana (en Roma haba sido sacrificado el mismo papa Fabiano), se vio implicado en la cuestin de los lapsi, es decir, de los apstatas cados que volvan a la Iglesia, aunque sin querer someterse a la penitencia, contentndose con certificados de reconciliacin que les concedan los "confesores" de la fe. Tuvo que luchar contra el sacerdote Novato (defensor del antipapa Novaciano en Roma) y el dicono Felicsimo (que haba elegido como antiobispo a Fortunato), que haban consumado el cisma. Cipriano transmiti las decisiones del concilio de Cartago, reunido por l en el ao 252, al papa Cornelio, que, despus de una investigacin sobre la legitimidad de su eleccin, lo haba defendido y apoyado contra Novaciano y Novato.

16 de septiembre SAN CORNELIO, papa, y SAN CIPRIANO, obispo, mrtires

(t 253 y f 258)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Cipriano, que, segn las Actas proconsulares (presentadas opcionalmente en el oficio de lectura), fue decapitado en Cartago el 14 de septiembre del ao 258, ya era festejada en Roma el da de su nacimiento, en la cripta donde reposaba el papa Cornelio en el cementerio de Calixto. Cornelio muri en el destierro en Civitavecchia (Centumcellae, puerto de Roma) en septiembre del ao 253, y fue venerado como mrtir (confesor de la fe) y enterrado en las catacumbas de Calixto (cripta de Lucina). La conmemoracin el mismo da de ambos mrtires es, pues, antigua, ya que se encuentra en el martirologio jeronimiano, y luego en el sacramentario veronense. Pero, para evitar un officium mixtura cuando se introdujo la fiesta de la exaltacin de la cruz en Occidente (siglo vil), se la traslad (desde el siglo xv) a la fecha del 16 de septiembre, el da ms libre. Su memoria, asociada en el canon romano, atestigua esta relacin entre los dos mrtires, hasta el punto de que el orden cronolgico de los papas aparece invertido para los dos ltimos, ya que Sixto II (258) pasa por delante de Cornelio (253), que se encuentra unido a Cipriano. Cornelio fue elegido papa por su comunidad natal en el ao 251, despus de la persecucin de Decio, el cual, dice san Cipriano, "habra soportado mejor enterarse que un rival se rebelaba contra l que ver en Roma a un obispo de Dios". Nada

16 de septiembre 352 San Cornelia y san Cipriano

353

Despus de la muerte de Cornelio (253) y la breve sucesin de Lucio (253-254), el papa Esteban, de carcter ms bien autoritario, demostr no aceptar la tesis de Cipriano, que defenda el rebautismo de los herejes y de los cismticos, porque "slo la Iglesia (y no estos novacianos) tena el poder de bautizar y purificar". En el concilio de Cartago del ao 256, Cipriano fue sostenido por los obispos africanos y apoyado entre otros por Firmiliano, obispo de Cesrea, mientras que Dionisio de Alejandra intervino para evitar un cisma y calmar a los antagonistas. Pero la muerte de Esteban, con la sucesin de Sixto II, juzgado "bueno y pacfico", resolvi la peligrosa situacin. El mismo Cipriano fue vctima de la persecucin de Valeriano: primero fue desterrado a Curubis (frica proconsular); despus, tras su vuelta a Cartago (donde se enter de la ejecucin de Sixto II y se la comunic al obispo Suceso, declarndose dispuesto a sufrir), fue procesado de nuevo y poco despus muri decapitado por orden del procnsul Galerio Mximo (el 14 de septiembre del ao 258). Su culto en la ciudad episcopal fue continuo, con la construccin de tres baslicas. Sus reliquias habran sido trasladadas a Lyn en el siglo ix (una parte son veneradas en la catedral de San Juan, mientras que otra parte estara custodiada en la abada de Notre-Dame de Compigne).

dirigindose a su colega, obispo de Roma, escribe: "En efecto, si formamos todos una misma Iglesia, si tenemos todos una sola alma y un solo corazn, qu sacerdote no se congratular de las alabanzas tributadas a un colega suyo, como si se tratara de las suyas propias?" Tal unidad de espritu derivaba de la admiracin de Cipriano por la calidad del testimonio del papa Cornelio, especialmente durante el cisma del antipapa Novaciano, que tomaba como pretexto que el nuevo obispo de Roma era un "libeltico"; es decir, que haba adoptado una actitud demasiado tolerante con aquellos que no haban confesado valerosamente la fe (lapsi). La perseverancia en la fe es, pues, tambin fruto de un celo por mantener esa unidad de la Iglesia por la cual Cipriano escribi su tratado (De unitate Ecclesiae), junto con el De lapsis, que ley a los obispos reunidos en un concilio tras su vuelta a Cartago. b) En la oracin sobre las ofrendas, derivada del misal parisiense (de 1738), se pide que "estos dones, que dieron fortaleza en la prueba a los mrtires Cornelio y Cipriano, nos hagan fuertes tambin a nosotros frente a todas las adversidades". En la citada carta de Cipriano al papa Cornelio (cf oficio de lectura), presintiendo la hora de su martirio, alude a las celebraciones eucarsticas de modo indirecto, como hace en la carta 57, donde se unen el cliz de los sufrimientos y el cliz del Seor. "Dado que la divina Providencia nos preanuncia que es inminente la hora de la prueba y de nuestro combate, nosotros no dejamos de entregarnos con todo el corazn a los ayunos, las vigilias y las plegarias. stas son para nosotros las armas celestiales que nos hacen mantener firmes en la perseverancia inquebrantable". La frase que se lee en el oficio de lectura (pronunciada tras la sentencia del procurador: "Decretamos que Tascio Cipriano sea decapitado") es un eco de la plegaria eucarstica, ya que Cipriano dijo: "Gracias sean dadas a Dios". Tambin el elogio que teje Cipriano en la citada primera lectura atestigua esta relacin indirecta con la celebracin eucarstica: "Ha quedado pblicamente comprobada la fortaleza del obispo que est al frente de su pueblo y ha quedado de manifiesto la unin entre los hermanos que han seguido sus huellas". Hasta decir: "Por el hecho de tener todos vosotros un solo espritu y una sola voz, toda la Iglesia de Roma ha tenido parte en vuestra confesin". c) En la oracin despus de la comunin se pide nuevamente al Seor que, "a ejemplo de los santos Cipriano y Cornelio, y llenos de la fortaleza de tu Espritu, demos fiel testimonio

2.

Mensaje y actualidad

a) La nueva colecta de la misa pone de manifiesto una idea central que caracteriza esta memoria conjunta de los dos generosos pastores e intrpidos mrtires. En efecto, se pide: "Oh Dios, que has puesto al frente de tu pueblo como abnegados pastores y mrtires intrpidos a los santos Cipriano y Cornelio, concdenos, por su intercesin, fortaleza de nimo y fe para trabajar con empeo por la unidad de tu Iglesia". La unin entre las Iglesias de Roma y de Cartago ya era fuerte, no slo porque ninguna provincia del imperio estaba ms latinizada que frica, sino tambin porque las circunstancias histricas haban favorecido estas relaciones. Durante la persecucin del ao 250, en la que haba hallado la muerte el papa Fabiano, Cipriano escribi a Roma para defenderse (carta 36) de la acusacin de haber sido un mercenario que haba abandonado a su grey ante el lobo, ya que l haba huido tras el edicto de Decio, permaneciendo oculto hasta la primavera del ao 251. En la carta 60, presentada por el oficio de lectura, Cipriano,

354 San Cornelia y san Cipriano de la verdad del evangelio". Cipriano, como telogo, dependa de Tertuliano, al que llama maestro suyo (pero sin citarlo nunca, a causa de su fin cismtico), y sostena en buena parte la teora de rebautizar a los herejes. Pero en el tratado Sobre la unidad de la Iglesia afirma con valenta tal testimonio evanglico, ponindole sobre todo en relacin con la sucesin apostlica: "No puede tener a Dios por padre quien no tiene a la Iglesia por madre". Y tambin en las dos reseas de la obra (consideradas ambas actualmente como autnticas) Cipriano sostiene que la cathedra Petri se encuentra no slo en la Iglesia romana (el primado de Pedro es de tipo cronolgico, en virtud de su llamada precedente a los dems apstoles), sino tambin en cualquier otra Iglesia presidida por un obispo catlico, cuya legitimidad es real. Si estos textos no se pueden aducir apologticamente para afirmar el primado de Pedro en el sentido moderno, se puede admitir que Cipriano es an en nuestros das un precursor de la doctrina conciliar, segn la cual "los obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica" (cf LG 23). En nota a esta cita del documento conciliar hay dos frases de Cipriano tomadas de la carta 66,8: "El obispo, en la Iglesia, y la Iglesia en el obispo", y de la carta 55,24: "nica Iglesia, dividida en muchos miembros por todo el mundo". La actualidad de este testimonio primitivo sobre la Iglesia particular en sus relaciones con la Iglesia universal, defendida por Cipriano en comunin con el papa Cornelio (cf la antfona del Magnficat en vsperas: "Oh dichosa Iglesia nuestra...": Ep. 10,5), es tambin hoy una gran fuerza de renovacin de nuestra fe en la verdad del evangelio. El responsorio de la lectura en el oficio, tomado de la carta 58,8, canta justamente: "Qu dignidad tan grande, qu felicidad tan plena es luchar bajo la mirada de Dios y ser coronados por Cristo". De Cipriano, adems del fragmento para su memoria en las Actas proconsulares del martirio, se leen dieciocho textos. Un fragmento de la Carta a Fortunato (Sant. 14-X); un fragmento del Tr. sobre el comportamiento de las vrgenes (Com. vrg.); un fragmento del Tr. sobre la muerte (viern. XXXIV sem. T.O.); seis textos de las Cartas (Com. para varios mrt.; Sant. 20-1; Sant 11-IV; Sant 7-VIII; Sant. 13-VIII; Sant. 16IX); y ocho textos del Tr. sobre el padrenuestro (mart. I sem. de cuar.; XI dom. T.O.; lun. XI sem. T.O.; mart. XII sem. T.O.; mirc. XI sem. T.O.; juev. XI sem. T.O.; viern. XI sem. T.O.; sb. XI sem. T.O.), y un texto del Tr. sobre los bienes de la paciencia (sb. I sem. adv.). 17 de septiembre SAN ROBERTO BELARMINO, obispo y doctor de la Iglesia (1542-1621)

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1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de Belarmino, muerto en Roma el 17 de septiembre de 1621, canonizado nada menos que trescientos aos ms tarde, en 1930 (pese a su ininterrumpida fama de santo) y declarado doctor de la Iglesia en 1931, es trasladada a su dies natalis (del 13 de mayo). Naci en Montepulciano, regin de Toscana (Italia), de noble familia (sobrino del papa Marcelo II), y entr en la Compaa de Jess en 1560; despus estudi filosofa en el Colegio Romano, ms tarde teologa en Padua y por fin en Lovaina. Aqu, en la clebre universidad (que era rival de Pars), despus de haber sido ordenado sacerdote en Gante en 1570, fue, de alumno, profesor de teologa durante su estancia de siete aos (15691576). Por motivos de salud volvi al Colegio Romano (la futura Universidad Gregoriana) como maestro de teologa, donde ense doce aos (1576-1588) y public sus Controversias (cuatro volmenes), que posteriormente alcanzaron varias ediciones (en ellas se inspir tambin san Francisco de Sales en la obra homnima). Pero por la oposicin de algn detractor, que no comparta su tesis, que negaba al papa un poder temporal directo, tal obra corri el riesgo de ser incluida en el ndice de los libros prohibidos (1594). Cuando acompa a Pars como telogo a la legacin papal, enviada para intervenir en la lucha entre la Liga y Enrique IV, dio ejemplo de gran discrecin y piedad. Supo resistir con franqueza a Sixto V en lo tocante a la versin de la Biblia en latn (la famosa Biblia Sixtina) y dict el prlogo de la edicin revisada y corregida de 1592, en tiempo de Clemente VIII. En 1588 Roberto, de profesor de controversias pas a padre espiritual del Colegio Romano. El ms ilustre de sus "dirigidos" fue Luis Gonzaga, de cuya beatificacin se ocup ms tarde. Posteriormente cuatro aos despus lleg a rector del mismo colegio, hasta que en 1594 fue a aples como provincial de los jesutas. Clemente VIH lo reclam a Roma como su telogo particular, nombrndolo consultor del Santo Oficio y rector de la Penitenciara. En este tiempo compuso, entre otras

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obras, sus famosos catecismos: el Gran catecismo y el Pequeo catecismo, que se convirtieron en los ms importantes despus del catecismo del concilio de Trente Pese a su resistencia, fue creado cardenal (1599) e intervino en la disputa entre jesuitas (Molina) y dominicos (Bez) sobre la predestinacin (De auxiliis divinae gratiae), sosteniendo la necesidad de no intervenir incluso contra el papa. Por ello fue alejado de Roma con el nombramiento de arzobispo de Capua (1602), donde fue un pastor modlico durante tres aos (16021605). Por fin Pablo V, sucesor de Len XI (que apenas gobern un mes) lo mantuvo en Roma, donde se convirti en telogo oficial de la Congregacin del Santo Oficio y desarroll una intensa actividad de escritor, de diplomtico y de poltico (en la histrica legacin de Francia con el cardenal Gaetani), admirado por todos por su gran simplicidad de vida. En 1616 impuso a Galilei silencio acerca de la cuestin astronmica. En 1621 se retir a la casa del noviciado de San Andrs del Quirinal. Aqu, confortado por la bendicin de Gregorio XV, expir despus de haber recitado el credo, el da de los estigmas de san Francisco, cuya memoria haba conseguido que se celebrara en toda la Iglesia. Hoy se le venera en la iglesia de San Ignacio junto a la tumba de san Luis Gonzaga.

2. Mensaje y actualidad La colecta, ahora modificada, ya no hace referencia a la vuelta de los errantes ("errantium corda") a la Iglesia romana, por evidentes motivos ecumnicos, pero recuerda una nota peculiar de este gran controversista postridentino, invocando al Seor, que dot "a san Roberto Belarmino de santidad y sabidura admirable para defender la fe de su Iglesia". En el clima de la contrarreforma, en que la Iglesia realizaba aquel movimiento renovador por el que haban clamado los santos y despus los luteranos, este gran maestro (llamado por Benedicto XIV "martillo de los herejes") haba luchado por defender la verdadera fe en torno al pecado y a la gracia ya en Lovaina contra Bayo, canciller de aquella universidad, y luego en las Controversias (cuyo primer volumen fue publicado cuando tena cuarenta y cuatro aos), que provocaron en los protestantes la reaccin de las "Cathedrae antibellarminianae". Su doctrina, expuesta popularmente en el Pequeo catecismo (traducido al francs y usado para los nios por san Francisco de Sales), que

l mismo explicaba a sus familiares y al pueblo (incluidos los nios analfabetos), fue el gran medio para confutar, con las verdades de la fe, la difusin del paganismo renacimental. Tal uso se prolong por muchas generaciones. Fue asimismo modelo de virtudes cristianas, adems de maestro, como demuestra su actitud coherente al par que dcil en la cuestin de la ya decidida censura de una parte de su obra, las Controversias; y como en el caso de la disputa sobre la predestinacin, en que disuadi al papa con argumentos convincentes. As, en la aventura de Sixto V y de su Biblia opuso la prudente decisin del concilio de Trento (prediciendo la muerte del papa, que muri antes de que las congregaciones "De auxiliis divinae gratiae " encontraran una solucin). Su mismo alejamiento de la curia romana por el arzobispado de Capua fue aceptado por l como un don divino, demostrando gran celo no slo como predicador y catequista, sino tambin por la reforma del clero y sobre todo por las obras de caridad con los pobres. Fue fiel a la prctica de las virtudes y de las observancias de la Compaa de Jess, a la que hizo heredera de sus numerosas obras y bienes. Muri despus de haber redactado la ltima de sus obras escritas como testamento espiritual: El arte de bien morir (1620). La conclusin de la colecta nos hace pedirle al Seor que conceda a su pueblo, "por su intercesin, la gracia de vivir con la alegra de profesar plenamente la fe verdadera". El mtodo apologtico de Belarmino se inspiraba no slo en el magisterio de santo Toms de Aquino, sino tambin en las fuentes bblicas y patrsticas. A pesar de su cultura, por la que Clemente VIII le haba nombrado cardenal proclamando que "no haba otro hombre igual a l en la doctrina", cometi el error de condenar a Galileo, convencido de que la prueba aducida por l no era ni definitiva ni convincente. Anteriormente l mismo haba corrido el riesgo de que una parte de su obra fuera condenada por el ndice. Su obra para confutar el libro francs Del poder del papa, que atacaba el poder temporal de los papas, fue una repeticin de su constante teora (por la que fue procesado) del "poder indirecto", segn la cual el poder espiritual puede reivindicar temporalmente la autoridad poltica, pero con gran discrecin y slo cuando est en juego el bien espiritual. La integridad de la fe, que defendi valientemente no slo con su dedicacin a la predicacin (hasta el punto de que san Francisco de Sales lo compar con un "venero inagotable de doctrina"), sino tambin con el mtodo, que saba reconducir

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las verdades a su ncleo esencial, es atestiguada por un paso de su tratado asctico en el oficio de lectura, donde as se expresa: "Por esto, si juzgas rectamente, comprenders que has sido creado para la gloria de Dios y para tu eterna salvacin; comprenders que ste es tu fin, que ste es el objetivo de tu alma, el tesoro de tu corazn. Si llegas a este fin, sers dichoso; si no lo alcanzas, sers un desdichado". Haba defendido siempre al papa y a su autoridad, como en el caso del ataque de los telogos venecianos (1606) y en la confutacin de la apologa de Jacobo I de Inglaterra, hasta reducirlo al silencio (1609), mostrndose defensor de la doctrina eclesial. Podemos servirnos de su actualidad poniendo a disposicin de todos (incluidos los humildes) los dones de ciencia y de bondad recibidos de Dios, sin orgullo de pretensiones, oponindonos resueltamente a cualquier compromiso de conciencia. As se port, a pesar de su talento, Belarmino, que no cedi jams a ninguna solicitacin de nepotismo o de reticencia frente a lo que l crea, aunque a veces sin razn, ser la verdad. Su caracterstica puede ser denominada "la mstica del servicio de Dios", como testimonia su Autobiografa, donde se reconoce siempre en paz, incluso en las contrariedades y en la misma problemtica de las Disputationes. En cualquier caso, su fidelidad al papado resulta an ms significativa, porque en el cnclave sucesivo a la muerte de Len XI, corriendo el riesgo de ser elegido papa, rezaba: "A papatu, libera me Domine". Su rectitud de juicio se trasluce en el diferente comportamiento adoptado en sus tres intervenciones ms clebres: contra el Tratado del entredicho a Venecia de Paolo Sarpi; contra el derecho divino sostenido por Jaime I, que impona el juramento de fidelidad; y por fin en el azaroso caso de Galileo.

19 de septiembre SAN JENARO, obispo y mrtir

(j ca. 305)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del obispo Jenaro, martirizado con otros seis compaeros (ignorados en nuestro calendario) en Pozzuoli (cerca de aples) a comienzos del siglo IV (305?), es mencionada ya en el martirologio jeronimiano en fecha del 19 de septiembre, as como en los antiguos calendarios de Cartago (siglo VI) y de aples (siglo IX), y en los de Oriente (los bizantinos lo veneran tambin el 20 de abril), igual que en la capilla papal desde finales del siglo XIII. Las noticias, que derivan de algunas passiones (la ms antigua est en las Acta bononiensa despus del siglo VI, en un cdice del ao 1180), no nos permiten trazar con seguridad esta figura de mrtir. Su existencia histrica es atestiguada por la fuente ms antigua; esto es, por el bigrafo de san Paulino de ola, el sacerdote Uranio, cerca de un ao ms tarde de los hechos acontecidos en 431. "Paulino comenz a preguntar con voz clara dnde estaban sus hermanos. Entonces uno de los asistentes, creyendo que buscaba a sus cohermanos obispos que haban celebrado con l (la eucarista en el dormitorio), dijo: 'Aqu estoy, en torno tuyo y de tus hermanos'. Pero l, respondiendo, aada: 'Yo me refera a mis cohermanos en el episcopado, Jenaro y Martn (de Tours), que hace poco conversaban conmigo, prometindome que acudiran pronto'. De aquellos dos obispos, Jenaro, obispo y mrtir, es gloria de la Iglesia de aples" (PL 53, 861-A). En cambio, a favor de la tesis de que se trata de un obispo de Benevento, que lo enumera en su lista episcopal (hay dos Jenaros), est el hecho de que el segundo Jenaro, que suscribi el concilio de Sardica (342-343) haciendo votar el canon 12 ("Ianuarius a Campania de Benevento"), fue desterrado y atormentado por los arranos por defender a Nicea, y por ello es mrtir. Luego habra sido trasladado a Campia e inhumado en Pozzuoli. Reencontrado (hacia los aos 410-432) por el obispo Juan I, habra sido transferido a aples, en la catacumba de Capodimonte. En favor de la tesis del obispo de aples se puede aducir adems la inscripcin ("Sancto martyri Ianuario") en una pintura del siglo v, donde Jenaro aparece con nimbo

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20 de septiembre 3 61

entre dos velas. El relato legendario, que sita el martirio en el estadio de Pozzuoli por decapitacin despus de que sufriera en vano otros tormentos (llamas de un horno, osos del estadio), ha contribuido a hacer un smbolo de este santo. Tal culto es acentuado tambin por el fenmeno de la sangre, que se lica normalmente en coincidencia con las traslaciones cuatro veces al ao (el primer sbado de mayo, el 19 de septiembre, en las octavas de estas festividades y raramente el 16 de diciembre), segn una tradicin que se puede documentar a partir de 1389 (falta la documentacin en un perodo de once siglos). El hecho ha de considerarse milagroso (sucede independientemente de la temperatura ambiental); por eso va acompaado de las diferentes indulgencias de la Iglesia, concedidas por los papas, que acreditan una fe puramente eclesistica (no est en juego la fe catlica, y menos an la divina). En efecto, el culto de las reliquias va dirigido siempre a la persona, y jams al objeto material. En el caso del mrtir conviene recordar que todos estos actos de veneracin van a "Cristo, corona de todos los santos" (LG 50-51). Las reliquias del mrtir, transportadas desde el agro marciano (Pozzuoli) a las catacumbas napolitanas de Juan I (f 432), entre el 413 y el 431, fueron depositadas en el cementerio noble de la familia Ianuaria, convertido en oratorio cementerial cultual. As se explica por qu tambin la sangre fue recogida, segn la leyenda, en dos ampollas y entregada por una mujer, tras la decapitacin, a los napolitanos cuando su cuerpo fue trasladado a aples. Esta es la sangre que sigue licundose, con variacin de volumen, peso y viscosidad, contra las leyes de la constancia de la temperatura de fusin y de la conservacin de la masa.

obispo para vosotros, soy cristiano con vosotros. La condicin de obispo connota una obligacin, la de cristiano un don; la primera comporta un peligro, la segunda una salvacin". El hecho milagroso de la sangre (que se ha renovado hasta dieciocho veces en un solo ao, planteando un problema de credibilidad ante este aparente despilfarro de omnipotencia divina) no tiene una explicacin natural; pero sigue en pie la doctrina catlica, segn la cual la veneracin de un santo, tanto ms de un mrtir pastor, se nos recomienda para que busquemos "el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin" (LG 51, prefacio de los santos pastores). sta es la actualidad permanente que hay que subrayar. No hay que multiplicar los milagros sin necesidad, pero tampoco habr que negarlos por prejuicio.

20 de septiembre SAN ANDRS KIM TAEGON, presbtero, y SAN PABLO CHONG HASANG Y COMPAEROS, mrtires
(siglo xix)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de los dos mrtires coreanos, canonizados en 1984 por Juan Pablo II con otros ciento once mrtires durante el viaje apostlico a Corea, memoria introducida en el calendario en 1985, ha sido fijada en una fecha intermedia entre el 16 de septiembre para Andrs (decapitado en Sel) y el 22 de septiembre para el laico Pablo, asesinado el mismo ao de 1846. La evangelizacin de este pas asitico se remonta a los comienzos del siglo xvm por el apostolado de algunos laicos, que lograron crear una fuerte y fervorosa comunidad que, sin pastores, persever en la fe hasta la llegada secreta de los primeros misioneros franceses. De esta comunidad forman parte ciento tres mrtires, todos coreanos, excepcin hecha de tres obispos y siete sacerdotes pertenecientes a las Misiones Extranjeras de Pars, asesinados en las persecuciones de los aos 1839,1846,1866 y 1867. Las noticias sobre el sacerdote Andrs,

2. Mensaje y actualidad La colecta del misal, que deriva del sacramentario gregoriano (es la del papa Sixto II y compaeros), pide que el Seor, "que nos concede venerar la memoria de tu mrtir san Jenaro, ... [nos otorgue] tambin la gracia de gozar de su compaa en el cielo". El culto popular al obispo de una gran ciudad nos recuerda el valor de la misin episcopal, que san Agustn ilustra en el oficio de lectura con una famosa frase que sintetiza toda la grandeza y al mismo tiempo la responsabilidad del pastor de una Iglesia local: "Si por un lado me aterroriza lo que soy para vosotros, por otro me consuela lo que soy con vosotros. Soy

362 San Andrs Kim Taegon y san Pablo Chong Hasangy compaeros hijo de Ignacio (tambin fue martirizado su padre en 1821), aunque no muy numerosas, son corroboradas no obstante por su testimonio, escrito en dos cartas. Una est escrita en latn desde la crcel, en 1846, al vicario apostlico (monseor G.-G. Ferrol), que le haba ordenado sacerdote en 1845, y que haba conseguido introducirle en Corea con otro misionero; la otra est dirigida a sus compatriotas cristianos. Sus restos fueron trasladados desde el lugar del martirio (a orillas del ro, en las cercanas de la capital) a una montaa, en la cual est sepultado. Son los primeros mrtires de este pas asitico, hoy a la cabeza de la civilizacin en el mundo oriental. 2. Mensaje y actualidad En la oracin de la misa y en la liturgia de las horas emergen dos temas. El primero, en la colecta, es el de la universalidad del designio salvfico de Dios, "creador y salvador de todos los hombres, que en Corea, de modo admirable, llamaste a la fe catlica a un pueblo de adopcin y lo acrecentaste por la gloriosa profesin de fe de los santos mrtires". La Iglesia es misionera por naturaleza, como nos ha recordado el concilio con el decreto Ad gentes; y el evangelio sigue siendo un grano de trigo fecundo que se multiplica cuando muere (cf Jn 12,24). En la carta, que encontramos en el oficio de lectura, nos sorprende la sencillez evanglica del discurso de Andrs Kim, hijo de la campia coreana, que, sirvindose de imgenes de la vida agrcola (el sembrador), parece recalcar el estilo de las parbolas: "Cmo esta gran persecucin podra ser considerada de otro modo que como una decisin del Seor, o como un premio o castigo suyo?" El creyente sabe descubrir incluso en los acontecimientos ms opresivos y crueles un signo de la providencia divina. sta es la enseanza de la intercesin final de la colecta, donde se pide a Dios, por el ejemplo e intercesin de los mrtires, "perseverar tambin nosotros hasta la muerte en el cumplimiento de sus mandatos". Andrs, que haba sacado provecho de su educacin cristiana familiar y de su formacin, llevada a cabo en Macao, adonde fue enviado por intervencin de un misionero francs, logrando que entrara en su pas el vicario apostlico y algunos otros, es hoy para nosotros un estmulo de cara a la fidelidad heroica y coherente de nuestra fe. sta se ve asaltada por peores enemigos que los de una muerte cruenta, al presentarse enmascarados por la aparentemente pacfica secularizacin de la vida. 21 de septiembre SAN MATEO, apstol y evangelista (siglos v/vni)

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1. Nota histrico-litrgica La veneracin de san Mateo se remonta en Roma al siglo v, cuando era recordado en su baslica de la va Merulana; y ms tarde al siglo vm, con la fiesta que inclua una vigilia (como para los dems apstoles). La fecha actual del 21 de septiembre es la del martirologio jeronimiano. En Oriente las fechas son diversas para los bizantinos y sirios (el 16 de noviembre) y para los coptos (el 9 de octubre). Los testimonios bblicos nos presentan a este Lev (segn Me y Le) como publicano o recaudador de impuestos, hijo de Alfeo (Me 2,14), de origen hebreo (Mateo deriva del arameo; tal vez signifique "don de Dios"), perteneciente a una tierra fronteriza entre los territorios de Herodes Antipas y Filipo. Nacido en Cafarnan (Mt 9,9), es identificado por Eusebio (HE III, 24, 6, que cita a Papas) con el autor del primer evangelio, escrito en arameo. La duplicidad del nombre, Lev-Mateo (forma grecizada de Mathai) no contrasta con el uso judo (cf SimnPedro, Saulo-Pablo) y figura en la lista de los doce apstoles: en el sptimo lugar en Me (3,18) y Le (6,15); en el octavo en Mt (10,3) y en He (1,13). Segn fuentes legendarias apcrifas (Noticia de los lugares de los santos apstoles, Breviario de los apstoles), evangeliz varias regiones: de los partos, de Persia (segn Ambrosio y Paulino de ola), y con ms probabilidad de Etiopa (segn el martirologio romano), donde lleg a convertir a la hija del rey (Ifigenia, venerada hoy como santa virgen) y sufri el martirio (la negacin de Clemente Alejandrino al respecto no es muy significativa). Sus reliquias fueron trasladadas de Etiopa a Paestum, y luego, en el siglo X, a Salerno (como atestigua Gregorio VII en 1080). La iconografa del apstol, representado con frecuencia como un hombre alado, ha venido acompaada tambin por la ocasin de una fiesta folclrica centroeuropea de otoo: "Como en el da de invierno". El smbolo de su evangelio (escrito en arameo quiz hacia el 42, es decir, doce aos despus de la pascua en la que se dispersaron los apstoles de Jerusaln) es el del hombre, porque, segn Jernimo, el comienzo del escrito es originado casi por el hombre (genealoga de Jesucristo...).

364 San Mateo 2. Mensaje y actualidad

21 de septiembre 365 nes (18,1-10), aunque sean dbiles y descarriados en la fe (18,12-14). c) La oracin despus de la comunin une la llamada de Mateo con el banquete eucarstico: "Hemos participado, Seor, de la alegra saludable que experiment tu apstol san Mateo al tener de invitado en su casa al mismo salvador". En efecto, el apstol, tan profundamente arraigado en la tradicin juda y que no quiso perder los valores de la continuidad con Israel, est abierto sin embargo a la novedad de la dimensin universal del evangelio (cf 8,11-12). Es el nico que nombra a Siria entre los territorios evangelizados por Jess (4,24), porque presenta el anhelo de la salvacin universal. Por eso, en la intercesin de la oracin se pide "seguir alimentndonos siempre con el cuerpo y la sangre de Cristo, que no ha venido a salvar a los justos, sino a los pecadores". Los pecadores en el evangelio (cf antfona de la comunin) representan a toda la humanidad de las gentes que, pese al rechazo del pueblo hebreo, alcanzan la promesa de bendicin hecha a Abrahn (Gen 12,4), ya que "muchos del oriente y del occidente vendrn y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios, pero los hijos del reino sern echados a las tinieblas de fuera" (8,11-12). Como canta el himno de laudes (de Lentini), Mateo, al anunciar a Cristo por el mundo y confesarlo con su sangre, lo honra con la prueba suprema del amor vital (quinta estrofa). La actualidad, para nosotros, ya est implcita en este mensaje evanglico, que l nos ha transmitido como "un gil escribano, doctsimo en la ley del Dios del cielo" (responsorio de la lectura patrstica). Tambin nosotros como prosigue el texto que aplica las palabras de Esd 7,6-10 podemos imitarlo adiestrando nuestro corazn "para investigar la ley del Seor, para practicar y ensear sus mandamientos, segn el don que Dios le otorg misericordiosamente".

Las oraciones de la misa (despus de los textos de la liturgia oratoria), derivadas del misal parisiense (1738), subrayan tres aspectos principales de la fisonoma del "escriba veloz" (gil escribano), como es denominado en el responsorio de la lectura patrstica, aplicndole el elogio de Esd 7,6-10. a) La colecta invoca ante todo: "Oh Dios, que en tu infinita misericordia te dignaste elegir a san Mateo para convertirlo de publicano en apstol" (el latn aade "de tu evangelio"). El significado de este evangelio que ya Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia (95-165), calificaba como una recopilacin de logia (orculos) de Jess en lengua hebrea y que "cada cual los tradujo como pudo", es el de un verdadero manual para la educacin del pueblo cristiano (o catecismo para la vida cristiana), porque presenta a Cristo como maestro que supera a Moiss en la lgica preceptstica, para llegar a la perfeccin del Padre (Mt 5,48). De la experiencia concreta de la catequesis y de la vida pastoral saca Mateo la concrecin de su ideal, que, si bien es el escatolgico de las bienaventuranzas, va siempre dirigido a las exigencias de un continuo discipulado. Al probar que Jess es el mesas, Mateo se dirige sobre todo a los lectores palestinos, dando por conocidas sus costumbres y ambiente, para demostrar el cumplimiento de las Escrituras. La conclusin de la colecta invoca que, "fortalecidos con su ejemplo y su intercesin, podamos seguirte siempre y permanecer unidos a ti con fidelidad". El comentario de Beda, en el oficio de lectura, a la vocacin de Mateo, durante la cena con los publicanos y los pecadores, nos invita a que abramos a Jess la puerta para acogerlo cuando damos nuestro asentimiento a sus advertencias, tanto secretas como manifiestas, y empezamos a poner por obra todo lo que se debe realizar. b) La oracin sobre las ofrendas nos presenta el tema eclesial, que es una de las preocupaciones fundamentales en el evangelio de Mateo. En efecto, suplicamos al Seor "que cuide con amor de su Iglesia, cuya fe aliment con la predicacin de los apstoles". Es justamente el evangelio de Mateo el que usa el trmino ekklesia (16,18; 18,17) al presentarnos al verdadero Israel como comunidad fraterna (12,50), que es base de comunin real (5,23-24) y disponibilidad para el perdn (6,12; 18,22); donde el que preside es tambin servidor (20,26) y donde los pobres y los pequeos deben recibir las mximas atencio-

Prefacio (MAU, 425) En la misin de tu Hijo unignito nos has revelado tu amor por los hombres y, misericordioso, has llamado a los pecadores a sentarse en el banquete del reino. Mateo respondi generosamente, acogiendo feliz al maestro en su casa, y, renovado por este encuentro de la gracia, se convirti en anunciador de tus maravillas.

366 San Cosme y san Damin 26 de septiembre SAN COSME Y SAN DAMIN, mrtires
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26 de septiembre 367 de curacin en los grandes templos paganos, con los relatos de los milagros de nuestros santos) es cada vez ms verosmil si se prefiere la tradicin de la mayor parte de las fuentes (las passiones indicadas, respecto a la noticia de Teodoreto de Ciro), segn las cuales justamente en Egea (Cilicia), donde haba un centro del culto de Asclepio, los dos anargiros mdicos empezaron su evangelizacin y testimoniaron su fe con la sangre. Esto explica por qu, segn Eusebio (Vita Constantinilll, 56), Constantino hizo destruir el templo de Asclepio, considerado como el "demonio de Cilicia". El culto medieval de los dos mdicos, difundido especialmente en las ciudades hanseticas, donde a causa de los intercambios comerciales se declaraban frecuentes epidemias, puede interpretar la tradicin segn la cual, en la mitad del siglo IX, san Alfrido transport las reliquias de los santos a la catedral de Hildesheim y a la catedral de la dicesis fundada por l (de Essen) en el corazn del Ruhr. Los dos mdicos siriacos ocupan, pues, el vrtice de toda la legin de los mrtires "sanadores" (como Ciro y Juan, Zenobio y Zenobia, Gervasio y Protasio) como signos de la esperanza de la vida para aquellos que recurren a su intercesin.

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del da de la dedicacin de la baslica por parte de Flix IV (526-530) en honor de estos mrtires, en el foro romano, en un edificio pagano (hoy todava con el bside decorado por un mosaico conmovedor), ha sido anticipada un da respecto a la fecha del 27 de septiembre (ocupada por una memoria obligatoria), fecha atestiguada ya por los sacramntanos romanos gelasiano y gregoriano. En Oriente, en cambio, las fechas son variables (1 de noviembre, 1 de julio, 17 de octubre), tal vez por la homonimia de tres parejas de hermanos mdicos (en Constantinopla, Roma y Cilicia). Estos mrtires sirios, que fueron sacrificados en Ciro (Kyros, ciudad de la Siria septentrional) y que segn la tradicin griega eran mdicos y llamados anargiri porque ejercan el oficio a ttulo gratuito ("sin dinero"), recibieron en la antigedad un culto vastsimo, como testimonian el peregrino Teodoreto de Ciro en el siglo V, que hace alusin a la baslica de los dos santos, y Procopio, refiriendo que Justiniano, en el siglo VI, construy en Ciro un gran templo en su honor. As pues, en el siglo vi estos santos orientales conquistaron Occidente, ya que el papa Smaco (498-514) les haba dedicado un oratorio (en Santa Mara la Mayor) en Roma. En Rvena se les celebra en los mosaicos de los siglos VI-VII. Las noticias legendarias se inspiran en tres passiones. Una rabe y otra asitica los sitan en Egea (Cilicia), ciudad evangelizada por san Pablo (y luego en Prgamo para su formacin), y, por ltimo, en su ciudad natal para su martirio comn, tras las torturas infligidas por el juez Lisias durante la persecucin de Diocleciano (el 27 de diciembre del 287). La tercera leyenda es romana; por eso se les menciona en el canon romano. Tambin las noticias de Gregorio de Tours (j 594) atestiguan esta veneracin de los dos mrtires sanadores en ambiente glico. La posibilidad de que en el siglo vi se diera un paso de la praxis pagana de venerar a divinidades consagradas a las curaciones (como Asclepio, Serapis o Isis) a la praxis cristiana (como atestiguan los Padres y los frecuentes paralelos de las historias

2. Mensaje y actualidad Las tres oraciones del misal, dos de las cuales derivan del formulario antiguo de su misa estacional (fijada el jueves de la tercera semana de cuaresma), esbozan los temas esenciales de sus figuras. a) La colecta ante todo proclama la grandeza del Seor, "porque a ellos les diste el premio de la gloria y a nosotros nos proteges con tu maravillosa providencia". Los hechos legendarios, que han sido representados por una abundante iconografa, los acreditan como patronos de los mdicos, de los cirujanos y de los farmacuticos. As, san Gregorio de Tours (siglo vi, In g tnart. 98) testimonia: "Los dos mdicos gemelos se hicieron cristianos y por el mrito exclusivo de sus virtudes y la intervencin de sus oraciones alejaban las enfermedades de los enfermos; tras diversos suplicios estn reunidos en el cielo y hacen numerosos milagros para sus compatriotas. Si un enfermo acude a su tumba y ruega ante ella con fe, obtiene inmediatamente remedio para sus males; se dice que se aparecen en sueos a los enfermos y les dan una prescripcin; stos la ejecutan y se curan".

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San Cosme y san Damin

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b) La oracin sobre las ofrendas contiene una magnfica frase, que proclama el "sacrificio de Cristo como principio y modelo de todos los martirios". El comentario del sermn 239 de san Agustn, en el oficio de lectura (sobre el v. 15 del Sal 115: "Preciosa es ante el Seor la muerte de sus santos"), dice: "Nadie alimenta de s mismo a los que invita, pero el Seor Jesucristo ha hecho precisamente esto: l, que es quien invita, se da a s mismo como comida y bebida. Y los mrtires, entendiendo bien lo que haban comido y bebido, devolvieron al Seor lo mismo que de l haban recibido". c) La oracin despus de la comunin, que es nueva, se inspira discretamente en la inscripcin del mosaico absidal de la baslica de los mrtires ("Martyribus mediis populo spes certa salutis"). En efecto, se le pide al Seor: "conserva en nosotros tu gracia, y el don que de ti hemos recibido en la fiesta de tus mrtires Cosme y Damin sea para nosotros prenda de salvacin y de paz". La salud va vinculada a la paz, recordando que, segn la vida legendaria escrita por Metafrastes, Damin habra suplicado a lo largo de toda su vida que no lo enterraran con su hermano, porque haba aceptado curar a una mujer, Palladia, a cambio de tres huevos que ella, con humilde insistencia, le haba ofrecido. La actualidad, para nosotros, puede buscarse en el comportamiento que el Sircida (38,1-15) nos invita a observar en caso de enfermedad, antes de recurrir a los mdicos: "Honra al mdico en atencin a sus servicios, porque tambin a l lo cre el Seor... Aprtate del pecado, lava tus manos y limpia tu corazn de todo pecado. Ofrece incienso y una ofrenda de flor de harina, y generosos sacrificios segn tus medios. Despus recurre al mdico, porque tambin a l lo cre el Seor; y no se aparte de ti, porque necesitas de l, pues hay veces que la salud depende de sus manos. Porque tambin ellos rezan a Dios para que les conceda xito en dar alivio y conservar la vida". En nuestro tiempo, en que la medicina est socializada y se ha vuelto cientficamente autnoma, esta invitacin a la oracin conjunta de enfermos y mdicos es sin duda una aplicacin del mensaje de estos dos mdicos desinteresados. Ellos vencieron el apego al dinero y testimoniaron heroicamente su fe.

27 de septiembre SAN VICENTE DE PAL, presbtero (1581-1660)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Vicente de Pal, muerto en Pars el 27 de septiembre de 1660 y canonizado en 1737, ha sido trasladada a su dies natalis de la fecha anterior del 19 de julio (elegida para permitir a los seminaristas dirigidos por los Padres Lazaristas celebrarla como clausura del ao escolstico). Vicente de Pal, nacido en Pouy (Gascua, cerca de los Pirineos) el 24 de abril de 1581, de una familia de humildes labriegos (l mismo se denominaba por humildad "un porquerizo, un harapiento"), se orden sacerdote a los diecinueve aos (1600), esperando que el oficio eclesistico le sirviese para medrar socialmente. Se estableci en Pars (1608) en busca de un beneficio, despus de haber sido prisionero de los mahometanos por dos aos, en Tnez, capturado por los piratas, y de haber convertido a un renegado, su patrn de esclavitud. En la situacin social de aquel siglo, azotado por la peste y el hambre, Vicente fue aconsejado por el padre De Brulle (gran telogo y luego cardenal), que lo gui en el camino del espritu, a que asumiera primeramente la cura pastoral de una parroquia junto a Pars (1612), en Clichy, donde reuni en torno suyo no a sus parientes, sino a un grupo de jvenes (entre los que se encontraba su primer seguidor, Antonio Portail); y luego que se hiciera capelln (preceptor) de una familia de la alta aristocracia (Felipe Emanuel de Gondi), que tena como en cura la dicesis de Pars (transmitida de tos a sobrinos) y era almirante de la flota del Mediterrneo. Permanecer con los Gondi doce aos, durante los cuales sufri interiormente por cuatro aos (1612-1616) una grave tentacin contra la fe, que tuvo cierto influjo sobre su vida de perfeccin. En su servicio en las galeras, desde 1618 (con el ttulo de capelln real), desempe un intenso apostolado entre los hombres que trabajaban en los navios, descendiendo a las bodegas de aquellas crceles flotantes y junto con la clebre "Compagnie du Saint-Sacrament" trat de confortarlos. En 1617 se produjo un viraje que marcar su vida de misionero de los campesinos pobres, porque a la cabecera de un labrador moribundo, monsieur Vincent (como se le llamaba entonces) percibi la

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falta de sacramentalizacin en la Iglesia de su tiempo. Su huida de Pars (1617) para hacer de prroco en Chtillon-les-Dombes (en el sudeste) sigue sin explicar; pero l hizo all una nueva experiencia pastoral, convirtiendo a un conde duelista empedernido; y sobre todo tuvo la posibilidad de intuir, frente a una familia enferma a punto de morir de hambre, que era menester organizar una ayuda de modo sistemtico. Para ello reuni a grupos de asistencia, que fueron las Confraternidades de la Caridad (Confrries de la Chant), de las que luego saldr la Compaa de las Hijas de la Caridad. En 1619 conoci a san Francisco de Sales y a santa Juana de Chantal, y se convirti en superior de los monasterios de la Visitacin de Pars (desde 1622), manteniendo este cargo hasta su muerte. En 1625 reuni a los primeros compaeros para que le ayudaran en las misiones en favor de los campesinos de las campias, sentando las bases de la Congregacin de la Misin, formada por sacerdotes y hermanos, que tuvo el reconocimiento romano en 1633, establecindose ms tarde en el priorato de Saint-Lazare. Los sacerdotes de la Misin, a quienes el pueblo llamar lazaristas por su barrio de residencia, hubieron de dedicarse tambin a la preparacin del clero, carente de formacin intelectual y sobre todo moral. En 1633 reuni a las primeras doce muchachas en torno a una penitente suya, santa Luisa de Marillac (f 1660), a fin de dar una forma ms estable y mejor organizada a la Confraternidad de las Dames de la Chant, para la atencin de las masas proletarias de la ciudad especialmente durante la terrible guerra de los treinta aos. En lugar de estar en el claustro, deban acudir a las casas de los enfermos. Su fama era conocida en Pars, hasta el punto de que la regente Ana de Austria lo nombr miembro del Consejo de Conciencia (que se ocupaba de los nombramientos eclesisticos) con el cargo de ministro de la caridad; pero luego abandon este cargo por la oposicin primero de Richelieu y luego del mismo Mazarino. Adems de las dos principales instituciones ya nombradas, aadi a las Damas de la Caridad tambin la rama masculina de los Siervos de los Pobres. De estas obras surgieron posteriormente las Hermanas de la Caridad de San Antidas y las Conferencias de San Vicente, fundadas por el beato Federico Ozanam (1813-1853) para la visita de los pobres a domicilio, especialmente por parte de los jvenes. En 1640 fund tambin en Pars un instituto para nios hurfanos. Durante sesenta aos Francia se benefici de la caridad incansan-

ble de este hombre, proclamado por Len XIII (1883) "patrono de todas las obras de caridad extendidas por el mundo". Quebrantado de salud desde 1665, sufri un ataque de parlisis, permaneciendo, empero, lcido hasta su muerte. Su funeral fue un triunfo. Su cuerpo, expuesto en una caja de plata en la capilla de la casa madre de Pars, es un recuerdo perenne de su rol en la historia de la cristiandad. Con razn se ha dicho que "as como Dios suscit a Ignacio de Loyola contra Lutero, as suscit a Vicente de Pal contra el jansenismo". Adems, sus cerca de dos mil cartas (que han quedado de las ms de tres mil dispersas) son una mina de informaciones sobre la vida religiosa de la primera mitad del gran siglo de Francia (el siglo XVII). 2. Mensaje y actualidad Las tres oraciones, tomadas del "Propio de la Misin" con pocas variantes, delinean la fisonoma de este gigante de la caridad. a) En la colecta se invoca: "Seor, Dios nuestro, que dotaste de virtudes apostlicas a tu presbtero san Vicente de Pal para que entregara su vida al servicio de los pobres y la formacin del clero". La idea del servicio es central en las obras del santo, que quiso ante todo "implicar a sacerdotes, laicos y mujeres, responsabilizndolos en un servicio completo de evangelio testimoniado a los sin voz y de pan material a los que carecan de l". Su magisterio est resumido en estos dos lemas: "No me basta amar a Dios si no amo a mi prjimo. Los pobres son mi peso y mi dolor". En la intercesin final se pide que tambin nosotros, "impulsados por su mismo espritu, amemos cuanto l am y practiquemos sus enseanzas". Este gran evangelizador de la caridad afirma en la carta (n. 2546) que nos ofrece el oficio de lectura: "Si dejis la oracin para acudir con presteza en ayuda de algn pobre, recordad que ese servicio se lo prestis al mismo Dios". Para la formacin de los ministros de Dios, Vicente empez (en 1628) con la predicacin de un retiro a los ordenandos de la dicesis de Beauvais, precedido por un examen previo de los ordenandos; luego prosigui con la creacin de un seminario menor y otro mayor, tanto en el colegio de los Buenos Muchachos como en la zona de SaintLazare; por fin, con las conferencias del martes, que reunan a la lite del clero parisino y suplan la misin que no era de su

372 San Vicente de Pal competencia o capacidad. Fue en una de estas conferencias, la de la cuaresma de 1658 en Metz, donde destac el ms tarde famoso Bossuet. En estos mismos encuentros, l, llamado (durante la vida de Luis XIII) a designar a los candidatos al episcopado, poda elegir a sacerdotes dignos de confianza. En la misma reforma de la predicacin barroca de su tiempo difundi Vicente un mtodo particular, que consista en buscar la naturaleza, los motivos y los medios ms oportunos para practicar cualquier virtud especfica, elegida como argumento. Por lo dems, tambin en los captulos de sus Reglas para los sacerdotes se revela esta atemperacin entre la espiritualidad contemplativa berulliana, el humanismo salesiano y el ascetismo ignaciano. b) En la oracin sobre las ofrendas se pide: "Seor, t que concediste a san Vicente de Pal la gracia de realizar en su vida lo que celebraba en estos santos misterios, concdenos... llegar a transformarnos en ofrenda agradable a tus ojos". El, que deca que la "Iglesia estaba arruinndose en muchos lugares a causa de la mala vida de los sacerdotes", fue un precursor de la teologa del ministerio pastoral como objetivo primordial del sacerdocio, sacado, empero, de la celebracin eucarstica. As corrigi la perspectiva de la escuela francesa (De Brulle, Condren, Olier, Eudes), segn la cual el sacerdote es para el altar en primera instancia, insistiendo en cambio en la lnea agustiniana del hombre-para-los-otros; es decir, del sacerdocio no como condicin, sino como servicio y misin. Frente a los protestantes, que se oponan al sacerdocio ministerial, jams respondi con la polmica (ms an, prohibi todo confrontamiento de este tipo), sino con la reforma de las costumbres, con una orientacin evangelizadora y con la formacin del clero a travs de nuevas iniciativas. c) La oracin despus de la comunin se dirige al Seor: "T, que nos has alimentado con los sacramentos del cielo, concdenos que, a ejemplo de san Vicente de Pal y ayudados por su intercesin, imitemos a Jesucristo, tu Hijo, anunciando el evangelio a los pobres". Monsieur Vincent (como se le conoca popularmente), "consuelo de los que sufren, defensor de los hurfanos y protector de las viudas", como lo celebra la antfona del Benedictus en laudes, siempre prefiri el hacer al ensear. As se justificaba del retraso en redactar las reglas para sus hijos, remitindose a la frase lucana: "Jess hizo y ense" (He 1,1). En efecto, imit a Cristo, ocupndose de los expsitos, que con frecuencia eran rechazados entonces por otras institucio-

27de septiembre 373 ne; y de los condenados al remo (galeotes), buscando soluciones polticas a sus diversas necesidades, como la mejora de los ambientes. El ofrecimiento de sus Hijas de la Caridad al servicio de los hospitales que estaban organizando; su mismo envo a los campos de batalla, para atender a los heridos de la guerra de Polonia; su preocupacin por las visitas a los enfermos hechas en sus casas, para no privarles de sus seres queridos..., son otras tantas expresiones en este sentido del hombre que, a imitacin de Cristo, considera a los pobres como nuestros "seores y amos" (segn su expresin). La actualidad de este mensaje, inspirado en el gran optimismo del evangelio, es para nosotros una invitacin a seguir la primaca de ese sentido de la fe que hace sentir la urgencia de la misin en nuestras tierras carentes de evangelizacin, descubriendo entre otras cosas los errores ocultos en la engaosa falsificacin de los valores. Como hizo Vicente cuando, sin tantos razonamientos, supo intuir los errores jansenistas de un hombre, compatriota y amigo suyo (el abate de Saint-Cyran, Duvergier de Hauranne), a quien se opuso por sus desviaciones doctrinales, aunque apreciara sus virtudes (hasta el punto de que ms tarde le acusaron de contradiccin). Tampoco ha de chocarnos el juicio un poco sumario sobre los pobres expuesto en la citada carta: "Nosotros no debemos estimar a los pobres por su apariencia externa o su modo de vestir, ni tampoco por sus cualidades personales, ya que, con frecuencia, son rudos e incultos". El realismo de nuestros juicios, motivado a menudo por las apariencias, no nos excusa del descompromiso, sino que, por el contrario, nos ha de estimular a un servicio gratuito. As actu Vicente, que, consciente de sus lmites, en el lecho de muerte responda a todas las demandas de bendicin para sus obras con la frase paulina (2Cor 8,6): "Qui coepit opus bonum ipse perficiet" ("El que empez esta buena obra la llevar a cabo").

Prefacio (Propio de la Congregacin de la Misin) En verdad es justo y necesario darte gracias siempre y en todo lugar y bendecirte y alabarte, en la solemnidad de san Vicente de Pal, Dios todopoderoso y eterno. T le llamaste a gastar su vida en la evangelizacin de los pobres

374 San Wenceslao siguiendo las huellas de tu Hijo, y en l, inflamado en celo por la dilatacin de tu reino, nos diste el ejemplo y la norma del ardor apostlico para que, fortalecidos por tu espritu e impulsados por tu caridad, entreguemos nosotros las fuerzas y la vida a procurar la salvacin de los necesitados, por Cristo Seor nuestro. Prefacio (MA, 430) Cristo, nuestro salvador, vino a anunciar a los pobres la buena nueva y quiso asumir todas las debilidades humanas hacindose totalmente partcipe de nuestra miseria hasta la muerte. El mismo camino de abnegacin fue recorrido por san Vicente, que acogi a los pobres y enfermos con afecto fraternal, convirtindose en testigo esplndido de tu amor por nosotros.

28 de septiembre 375 pero se encontr enseguida con la hostilidad de los grandes seores, amigos del paganismo, que le impedan incluso tratar con el clero. Su poltica de jefe pacfico se demostr cuando Bohemia fue atacada por los ejrcitos germnicos en el ao 929. Para evitar la ruina de su pas, se someti espontneamente al imperio de Enrique I, pagando un tributo anual. Su hermano Boleslao, que capitaneaba la oposicin de los violentos, contrarios a esta poltica de conciliacin, atrajo a Wenceslao a su residencia de Boleslavia, decidido a asesinarlo durante un banquete para la fiesta de los santos Cosme y Damin (27 de septiembre). El delito fratricida fue consumado al da siguiente por la maana, cuando Wenceslao estaba para dirigirse a la iglesia: tras el oficio matutino fue golpeado por su hermano con la espada en la cabeza, con estas palabras: "Ayer te serv como pude (durante el banquete Wenceslao haba invocado a san Miguel Arcngel, suplicando hacer las paces entre s), pero ahora quiero hacerlo an mejor". La respuesta de Wenceslao fue sta: "Pero qu haces, hermano?" Luego, tras arrojar su espada al suelo, dijo estas palabras: "Te has condenado tu solo. Yo podra aplastarte como una mosca, pero la mano de un siervo de Dios no debe ser fratricida". En este punto Boleslao llam a sus sicarios, que mataron a Wenceslao mientras se diriga a la iglesia. Sus restos mortales fueron trasladados de la pequea iglesia de los santos anargiros de Boleslavia en Praga, en el ao 932, a la iglesia de San Vito (que haba sido construida por Wenceslao), ampliada luego por el emperador Carlos IV de Luxemburgo (gran soberano de Bohemia). En 1060 su cuerpo fue transportado a la capilla de San Wenceslao. Se adopt tambin la decisin de que la corona del rey de Bohemia deba reposar sobre la cabeza del santo cuando no la llevaban los prncipes (es la corona de san Wenceslao). En 1848 y 1914 la corona fue el signo de la reunin para los nacionalistas bohemios. Tambin hoy los checos dirigen un canto de invocacin al duque de la tierra checa con la letana del Kyrie eleison (se remonta al siglo XIII). Es asimismo el patrono de la catedral de Cracovia y de muchas otras iglesias.

28 de septiembre SAN WENCESLAO, mrtir (907/8-929)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Wenceslao, duque de Bohemia, asesinado en Stara-Boleslava (junto a Praga) el 28 de septiembre del ao 929, honrado inmediatamente como mrtir en su pas e introducido luego en el culto romano (primero en el siglo XIV y despus en el siglo xvn), celebra al primer eslavo que ha merecido el honor de los altares. Las noticias histricas estn contenidas en el relato de su vida y muerte que nos transmite la primera Narracin paleoeslava, no muy lejana de los acontecimientos. Este joven prncipe, nacido en Bohemia hacia el 907, fue educado por su abuela materna, santa Ludmila, que luego fue asesinada por orden de la madre de Wenceslao, Drahomira (921). sta haba asumido la regencia a la muerte de su marido (921). Hacia el ao 925 Wenceslao tom oficialmente el poder;

2.

Mensaje y actualidad

La nueva colecta nos indica el motivo dominante de esta memoria: "Seor, Dios nuestro, que inspiraste a tu mrtir san

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San Wenceslao

28 de septiembre

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Wenceslao preferir el reino de los cielos al reino de este mundo". De la Narracin paleoeslava, reproducida en el oficio de lectura, se desprende que Wenceslao era ejemplar en la prctica de la fe: "Auxiliaba a todos los pobres, vesta a los desnudos, alimentaba a los hambrientos, acoga a los peregrinos, conforme a las enseanzas evanglicas. No toleraba que se cometiera injusticia alguna contra las viudas; amaba a todos los hombres, pobres y ricos; serva a los ministros de Dios; embelleca muchas iglesias". El hecho de que no se vengara del estrangulamiento de santa Ludmila (bautizada por san Metodio), que se haba aliado con el imperio germnico recibiendo sacerdotes latinos de Ratisbona, sino que se contentara con alejar a Drahomira, que haba defendido a los eclesisticos y polticos bizantinos, demuestra el nimo de este rey. Procur asimismo atenuar el severo derecho penal de aquel tiempo y tratar como buen padre de familia a los desviados que invitaba a la mesa, "restituyendo a la santa madre Iglesia los hijos que haba arrancado del poder de Satans y confortado con alimentos divinos". Se cuenta, adems, que l mismo iba al mercado de los esclavos de Praga para rescatarlos y se apresuraba a hacerlos bautizar. La intercesin de la colecta invoca: "Concdenos... llegar a negarnos a nosotros mismos para seguirte a ti [Dios] de todo corazn". Antes de dar prueba suprema de herosmo, cuando herido por su hermano, despus de haber arrojado al suelo la espada, se la devolvi al homicida en seal de perdn, haba demostrado tener un carcter fuerte a la hora de defender la libertad de conciencia. En efecto, en 925, poco despus de haber tomado el poder, tuvo el valor de hacer una dura propuesta ante los seores que haban favorecido la persecucin de su madre: "Canallas, por qu me impeds aprender la ley divina de Jesucristo y obedecer sus mandamientos? Si Dios os hasta, por qu impeds a los dems que lo hagan? En cuanto a m, liberado de vosotros, rechazo vuestros consejos y deseo servir a Dios con todo mi corazn". La actualidad de este rey, convertido no slo en hroe nacional, es decir, en patrono de un pueblo que quera ser libre, sino tambin en modelo de una poltica que entonces era la nica posible, en cuanto favorable al imperio (como de hecho reconoci el fratricida Boleslao cuando, hacia el 950, adopt la actitud conciliadora de su hermano), consiste en "haber puesto su confianza en Dios", aunque se le advirtiera del peligro. Incluso entre los fastos del poder dio prueba de una santidad que atraa a muchos eruditos, monjes y sacerdotes, que buscaban

a Wenceslao porque apreciaba ms la sabidura que la fuerza de las armas. El motivo principal del martirio de este rey que opt por dejar el "status quo" tras la oferta de un duelo en lugar de una batalla contra un duque de la Bohemia central, terminada milagrosamente con la sumisin voluntaria de este ltimo no es otro que su celo en introducir el orden cristiano: fue "corrompido" por los sacerdotes, decan las voces del squito.

28 de septiembre SAN LORENZO RUIZ Y COMPAEROS, mrtires (1633-1637)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de los diecisis mrtires japoneses, pertenecientes o asociados a la Orden de Santo Domingo, que derramaron su sangre en Nagasaki en 1637, canonizados el 18 de octubre de 1987 por Juan Pablo II, fue introducida en el calendario en 1988 por su dies natalis. El nombre de Lorenzo Ruiz, padre de familia, nacido en Manila en el suburbio de Binondo, encabeza la gloriosa legin de estos mrtires, de diversas edades y condicin: dos religiosos hermanos, dos vrgenes consagradas, tres laicos, entre ellos el filipino Lorenzo, y nueve presbteros (entre ellos el jefe de la misin, el dominico espaol, originario de Len, Antonio Gonzlez). Ellos contribuyeron a difundir la fe cristiana en las islas Filipinas, Formosa y el archipilago japons. El testimonio de este padre de familia, de padre chino y de madre tagala, elegido nominalmente entre los otros seis por los cuales se cant el Te Deum la tarde del 27 de diciembre de 1637 en la iglesia de Santo Domingo cuando lleg a Nagasaki la noticia de su martirio, es sin duda singular. 2. Mensaje y actualidad La colecta propia de esta memoria no contiene referencias especficas a la vida de los mrtires, pero ilustra de manera

378 San Lorenzo Ruiz y compaeros sobria el significado de tan heroico testimonio con estas palabras: "Concdenos, Seor y Dios nuestro, la constancia de nimo de tus santos mrtires Lorenzo Ruiz y compaeros para servirte a ti y al prjimo, ya que son felices en tu reino los que han sufrido persecucin por causa de la justicia". En la primera parte se alude a la constancia de nimo de estos mrtires, que son misioneros del evangelio por haber contribuido a difundirlo en las tierras de Extremo Oriente como testimonio de la universalidad de la religin cristiana. En efecto, fueron solidarios con su prjimo porque dieron la vida por esta fe, que cantaron con los salmos tanto cuando estuvieron en prisin como cuando afrontaron el suplicio, que dur tres das. Los diecisis mrtires, como atestigua la lectura del oficio, tomada de la homila de Juan Pablo II pronunciada en Manila para su canonizacin, "en el ejercicio del sacerdocio en virtud del bautismo y del orden sagrado, rindieron a Dios el ms grande acto de adoracin y de amor, derramando su sangre en comunin con el sacrificio de Cristo en el altar de la cruz. De este modo imitaron a Cristo sacerdote y vctima, en el grado ms perfecto posible para la criatura humana. Al mismo tiempo su martirio constituy el mximo acto de amor hacia los hermanos, por los cuales tambin nosotros somos llamados a entregarnos a ejemplo del Hijo de Dios, que se sacrific a s mismo por nosotros". La intercesin final de la colecta cita la sptima bienaventuranza del sermn de la montaa, segn Mt 5,10. En efecto, el mrtir Lorenzo, guiado por el Espritu Santo a una meta inesperada tras un viaje lleno de peligros, proclam ante los jueces que era cristiano y estaba dispuesto a morir por su Seor: "Quisiera dar mil veces mi vida por l. Jams ser apstata. Si queris, podis matarme. Mi deseo es morir por Dios". "Justamente comenta la citada homila del papa en estas palabras est el compendio de su vida, la afirmacin de su fe, el motivo de su muerte. En la hora del martirio el joven padre de familia proclam y llev a cabo la catequesis cristiana que haba recibido en la escuela de los hermanos dominicos de Binondo, catequesis que tiene por nico centro el misterio de Cristo: es Cristo el que viene a anunciar y es Cristo el que habla por la boca de su mensajero". La actualidad de este mensaje, que el responsorio a la lectura hagiogrfica configura como el de aquellos que "amaron a Cristo en la vida y lo imitaron en la muerte por cuanto estuvieron unidos en una sola fe y en un solo espritu" (cf Ef 4,4.5), est expresada en la lectura anterior: "Ser cristianos significa
j

29 de septiembre 379 entregarse todos los das a s mismos como respuesta a la ofrenda de Cristo, que vino al mundo para que todos tengan vida y la tengan en abundancia".

29 de septiembre SANTOS ARCNGELES MIGUEL, GABRIEL Y RAFAEL (siglos v/vn)

1. Nota histrico-litrgica La actual fusin de las tres fiestas de san Miguel (29 de septiembre), de san Gabriel (24 de marzo) y de san Rafael (21 de octubre) en una sola fiesta tiene la fecha de la "Dedicatio sancti angel", es decir, de la ms antigua de las otras dos (introducidas en el calendario romano slo en 1921), porque conmemora la dedicacin de la baslica elevada en el siglo V en el sexto miliario de la va Salaria (segn el martirologio jeronimiano). Esta fiesta acredita, pues, un culto antiqusimo, como se deduce de los cinco formularios del sacramentario veronense para san Miguel y tambin de la tradicin oriental (segn la jerarqua del Pseudo-Dionisio Areopagita, Miguel pertenecera al octavo de los nueve coros anglicos, clasificados en orden jerrquico). As, en el rito etipico se celebra el 12 de cada mes una memoria; la fiesta de Miguel corresponde al 8 de noviembre en la Iglesia bizantina. El culto nicamente de los tres ngeles, Miguel, Gabriel y Rafael, fue aprobado el ao 745 por el concilio de Letrn, presidido por el papa Zacaras, para defenderlo del culto de ngeles apcrifos, que llevaban nombres venerados en Oriente (Uriel, Salatiel, Jebudiel, Baraquiel). Los testimonios bblicos sobre Miguel se encuentran en la carta de Judas (8-9, que cita la apcrifa Asuncin de Moiss, segn Orgenes); luego en Ap 12,7-10 (la batalla de Miguel y sus ngeles contra el dragn) y en Dan (ce. 10-12), donde es presentado como protector de Israel. El culto de Miguel ("Quin como Dios?" es el grito de guerra de quienes se rebelan contra Dios) en el monte Gargano (Puglia, Italia) hasta el siglo VI se ha desarrollado despus de que la fiesta del 8 de mayo del ao

380 Santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael

29 de septiembre 381

663, por la victoria obtenida por los longobardos sobre los sarracenos (a la altura de Siponto) y atribuida a la proteccin del arcngel, confluy en la del 29 de septiembre; luego encontr como centro de irradiacin la famosa abada normanda de Mont-Saint-Michel (709), que se convirti en meta de peregrinaciones, con la instalacin de los benedictinos (966). Tres son las apariciones que han contribuido en Occidente al culto del arcngel Miguel. La primera a Gregorio Magno cuando, durante la procesin para impetrar el fin de la peste, habra visto al ngel envainando la espada en lo alto de la mole Adriana (origen del oratorio en honor de Miguel). La segunda (asimismo muy dudosa) es la aparicin del arcngel a un pastor para proteger a un toro descarriado, con la orden de construir una capilla en la caverna de la alta montaa del Gargano. La tercera es la del arcngel al obispo de Avranches (Saint-Aubert), por tres veces, con la orden de construir una baslica en su honor en el monte Tomba. Gabriel ("Fuerza de Dios") es el ngel que est en presencia de Dios, segn Le (1,19); interviene en los acontecimientos de la anunciacin, del nacimiento de Juan Bautista y de Jess; y en Daniel (8,16; 9,21) es el anunciador de las divinas revelaciones. Es venerado, desde el siglo II, como arcngel, y en la Iglesia siria, como el primer ngel. Hasta el siglo xn, al ngel del Ap 7,34 (junto al altar con un incensario en la mano) se le confunda con Gabriel, que se le apareci a Zacaras (Le 1,11). Rafael ("Dios cura") es muy venerado por los judos y tambin por los cristianos, porque su nombre aparece en Tob 12,15, y lo acompaa en su viaje.
2. Mensaje y actualidad

Las oraciones del misal, junto con el prefacio, configuran la misin de estos "prncipes de los ngeles" (arcngeles) como "enviados al servicio de aquellos que deben heredar la salvacin" (Heb 1,14). a) La colecta ante todo invoca a "Dios, que con admirable sabidura distribuye los ministerios de los ngeles y los hombres". En efecto, Miguel, que aparece como protector particular del pueblo elegido segn Dan (10,13; 21,1), y que es nombrado dos veces en la lucha contra Satans por el cuerpo de Moiss (Jds 9) y contra el dragn infernal (Ap 12,7), es confundido con el arcngel annimo que preceder al momento de la resurrec-

cin final (ITes 4,16). Adems del Confteor de la misa, donde es nombrado inmeditamente despus de Mara, la mencin de Miguel arcngel se encontraba en el ofertorio del misal de Po V: "Que el portaestandarte Miguel conduzca las almas a su santa luz"; y tambin en la oracin de los moribundos con el Subvenite, en la que se suplica a los ngeles que acudan a llevar a las almas al seno de Abrahn (con una reminiscencia de Le 16,22: el pobre Lzaro fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn), segn una antigua tradicin juda (acogida luego por los cristianos), y tambin para llevar a las almas de los santos ilustres (como la Virgen y Jos) al cielo. A Miguel se le atribuy asimismo la tarea de pesar a las almas en el juicio. Gabriel y Rafael aparecen vinculados tambin a la historia de la salvacin. La intercesin final invoca a Dios "que nuestra vida est siempre protegida en la tierra por aquellos que te asisten continuamente en el cielo". Esta funcin de los arcngeles est bien ilustrada por Gregorio Magno en el oficio de lectura, en el que se omite, empero, el fragmento que presenta a los nueve coros anglicos: "Hay que saber que el nombre de 'ngel' designa la funcin, no el ser del que lo lleva" (Hom 34,8-9). Tambin en la liturgia de las horas, las antfonas y los responsorios, as como los himnos (dos de ellos del siglo X), evocan las funciones particulares de los ngeles. Miguel es cantado como prncipe de la corte celestial que arroja al abismo a Luzbel (himno de los laudes, tercera estrofa); Gabriel, como portador de la embajada divina (himno de los laudes, cuarta estrofa); Rafael, como el ngel gua de nuestro caminar y mdico de nuestra ceguera (himno de los laudes, quinta estrofa). b) En la oracin sobre las ofrendas se evidencia otro aspecto de la misin anglica: se suplica al Seor "que, llevado [este sacrificio de alabanza] a tu presencia por manos de los ngeles, lo recibas con bondad y nos sirva para nuestra salvacin". Ya en el canon romano, en el Supplices, se pide que la ofrenda sea llevada hasta el altar del cielo, por manos del santo ngel, en san Ambrosio (De sacr. IV, 6,27). El texto est en plural ("per manus angelorum tuorum"), porque los ngeles son asociados tradicionalmente al culto divino de los hombres (cf Ap 8,3-5). c) Por fin la oracin despus de la comunin recuerda el sentido de vitico de la eucarista, segn la figura proftica (IRe 19,5) de Elias, que recibe el pan trado por el ngel para sostenerlo en su viaje hacia el Horeb; y, segn la tradicin juda

382 San Jernimo del man (que fortaleci al pueblo en el camino hacia la tierra prometida: cf Sal 77,24-215; x 16,5), es tambin pan de los ngeles (o pan del cielo). El mensaje actual est expresado para nosotros en la praxis litrgica (independientemente de los excesos lamentados por Pablo en Col 2,18 y en Heb 1,5.13), que nos invita siempre a celebrar la alabanza del tres veces santo con los ngeles. En efecto, su servicio es siempre una diacona cristocntrica, como nos sugiere el evangelio de la fiesta en el texto de Jn 1,51: "Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre". Prefacio (MAII, 432) En tu Verbo, Seor glorioso del universo, has dado vida tambin a las criaturas incorpreas para que en tu reino tuvieran la dicha de servirte de perenne corona. Si los espritus rebeldes fueron precipitados en el abismo infernal, la inmensa legin de los ngeles y arcngeles te canta sin fin el himno de la fidelidad y del amor. Y nosotros, esperando compartir un da su feliz existencia, desde ahora nos unimos a este coro eterno de adoracin y alegra, cantndote, oh Padre, nuestra alabanza.

30 de septiembre 383 Galia, y posteriormente se difunde por todo el Occidente (siglos IX-XI). Celebra al ms grande erudito entre los escritores latinos de la antigedad cristiana, tanto que ya en el ordinario de Inocencio IJJ era saludado con la antfona "O doctor". Nacido en Estridn (Dalmacia) en el ao 347 aproximadamente, Sofronio Eusebio Jernimo, tras una juventud desordenada y la formacin romana en la escuela del famoso retrico Donato, se hizo catecmeno junto con Bonosio en el ao 366 y recibi el bautismo de manos del papa Liberio (352-366). Despus de una breve estancia en Trveris, se estableci en Aquilea con la comunidad de Cromacio (374), donde conoci a Rufino (con el que ms tarde polemizara). Pero luego parti para Oriente, llegando a Antioqua. Aqu, durante una enfermedad, tuvo la clebre visin, contada a Eustoquio (una hija espiritual), en la que se sinti llamado a juicio; y ante su respuesta de que era cristiano, el juez divino le respondi que menta ("T eres ciceroniano y no cristiano"), "porque donde est tu tesoro all est tu corazn". Abandonando la cultura pagana, Jernimo se consagr a la vida asctica en el desierto de Calcidia, al sudeste de Antioqua (donde aprendi el hebreo). Despus de superar graves tentaciones con la oracin y una austera penitencia, acept ser ordenado sacerdote por el obispo Paulino a los treinta y ocho aos. Luego se fue a Constantinopla (380-381), donde conoci a Gregorio Nacianceno y la escuela neoplatnica, con la exgesis alegrica alejandrina, dedicndose a traducir las Homilas de Orgenes sobre Ezequiel y la Crnica de Eusebio de Cesrea (completndola desde el ao 326 al 379). Para acompaar a Paulino de Antioqua y Epifana de Salamina al concilio romano del 382, se fue a Roma, donde el papa Dmaso le hizo secretario suyo, encargndole que revisara la traduccin latina de los evangelios. Con su espritu satrico combati a Elpidio, que despreciaba la virginidad, y dirigi espiritualmente un crculo asctico de mujeres nobles en las lujosas villas del Aventino, como Marcela, Paula y Eustoquio. A la muerte de Dmaso (384), por desavenencias con el clero romano (entre otras cosas, a causa de la nueva versin de la Biblia), parti de nuevo para Oriente, visitando Palestina, Egipto y el desierto de Nitria, donde vivan los ascetas (en Alejandra consult al maestro de exgesis Ddimo el Ciego). Finalmente recal en Beln (386-419), donde se convirti en el responsable espiritual del monasterio construido por Paula (su torre sirvi de refugio en la desvastacin del 416) para sus

30 de septiembre SAN JERNIMO, sacerdote y doctor de la Iglesia (ca. 347-420)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Jernimo, muerto en Beln el 30 de septiembre del ao 419 420 (segn el martirologio jeronimiano), a la edad de noventa y un aos (segn el Chronicon de Prspero de Aquitania), es conocida ya en el siglo vm en

384 San Jernimo

30 de septiembre 385

compaeras. En su monasterio masculino, Jernimo pudo dedicarse a ultimar las versiones de la Biblia (del griego de los LXX y la mayor parte del Antiguo Testamento del hebreo) y a redactar otras obras: De viris illustribus (precioso para la historia) y numerosas cartas (157). Hubo de luchar de nuevo en defensa de la virginidad (su adversario era Joviniano) y contra el origenismo: del 393 al 402 haba estallado la crisis origenista, ocasionada por el Panano de Epifanio de Salamina. Polemiz duramente contra su amigo Rufino y contra el obispo de Jerusaln Juan; luego, contra Pelagio y Vigilancio. Tras la muerte de sus bienhechoras e hijas espirituales (Paula y Eustoquio), permaneci en el monasterio devastado, apenado por las noticias que llegaban de Roma, donde Alarico haca estragos (en el 410 muri tambin Marcela, a la que haba conocido en el Aventino). Acogi a los nobles mseros y despavoridos que se refugiaron en Beln a causa de las incursiones de los sarracenos en Palestina (410-412), interrumpiendo su Comentario sobre Ezequiel No sabemos nada acerca de sus ltimos das; slo es seguro que fue enterrado entre las ruinas de su beatero. Fue venerado durante todo el medievo, convirtindose en objeto de la ms extravagante iconografa, que lo ha presentado no slo con vestiduras cardenalicias, sino tambin con un len amansado, entre fieras pacficas o entre mujeres tentadoras.

2. Mensaje y actualidad Las tres nuevas oraciones subrayan el valor preferente del gran doctor de las Sagradas Escrituras. a) En efecto, la colecta suplica: "Oh Dios, t que concediste a san Jernimo una estima tierna y viva por la Sagrada Escritura ("suavem et vivum affectum"), haz que tu pueblo se alimente de tu palabra con mayor abundancia y encuentre en ella la fuente de la verdadera vida". La revisin del texto latino de la Vetus tala, el comentario de los Salmos (en el perodo romano del papa Dmaso), del Eclesistico y de las cartas paulinas, de los profetas y de Mateo (en el perodo betlemita), adems de sus numerosas homilas sobre muchos textos bblicos, representan su gran produccin exegtica, que, aunque no resulte muy original, sigue siendo un monumento imperecedero. En el oficio de lectura, el Prlogo al comentario del profeta Isaas nos recuerda la ya clebre frase, recogida por la consti-

tucin Dei Verbum (n. 25): "Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo, y el que no conoce las Escrituras no conoce el poder de Dios ni su sabidura". b) En la oracin sobre las ofrendas reaparece el tema de la palabra de Dios, porque se pide: "Concdenos, Seor, que despus de acoger con devocin tu palabra..., nos dispongamos a ofrecerte con mayor fervor este sacrificio de salvacin". La liturgia de la palabra es, pues, la primera mesa respecto a la eucarista (SC 51), y no slo una condicin de tipo catequtico; la predicacin eclesistica ha de nutrirse y regularse por la Sagrada Escritura (DV 21), ya que la palabra divina se convierte en iluminacin interior, que no slo sirve de norma suprema de la fe, sino que es tambin el criterio hermenutico de s misma. Por eso "se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita" (DV 12). Aunque la exgesis literal de la Biblia no se libr siempre de contaminaciones alegricas; aunque su actitud imprecisa en el caso de la inspiracin de los libros deuterocannicos ha sido fuente de dudas en la Iglesia latina, se ha de reconocer que su erudita exgesis ha prestado un servicio inestimable, especialmente en el estudio de la Biblia como "lectio divina". c) La oracin despus de la comunin pone el acento una vez ms sobre la meditacin de la Sagrada Escritura, "para que, atentos a la divina palabra, conozcamos el camino que debemos seguir y, siguindolo, lleguemos a la vida eterna". Jernimo hizo de la misma experiencia monstica, de la que fue maestro tanto en Roma como en Palestina y Egipto (tierra privilegiada de experiencia asctica), un fruto de su estudio meditativo de las Escrituras, consultando a Ddimo el Ciego, que saba traducir con la exgesis el pensamiento ortodoxo en frmulas simples y precisas. La polmica con Rufino hasta su muerte (411), a quien l impugnaba como origenista, y las diatribas que lo enfrentaron con el clero romano forman parte de su temperamento impetuoso. Pero tema a Ambrosio: "Prefiero no hablar de l, por temor a merecer sus reproches"; y provocaba al mismo Agustn: "T talonas mi silencio, t te precias de tu ciencia". El himno (de Lentini) de la liturgia de las horas (laudes y vsperas) recuerda este celo arrasador (segunda estrofa): "El, escrutando, se propuso exponer lcidamente la palabra de la fe y los santos dogmas o impugnar polmicamente (concitus) con voz crtica a los enemigos, vehemente como un len". La actualidad de este "filsofo, retrico, gramtico, dialcti-

386 San Jernimo co, trilinge (hebreo, griego, latn)", como se autodefini, para nosotros, consiste en practicar (cf DV 12) lo que nos recomienda en el comentario a Gal 5,19-21 (PL 26,417A): "Nosotros llamamos hombre espiritual, porque lo juzga todo y no es juzgado por nadie (ICor 2,15), a aquel que, conociendo todos los acontecimientos (sacramenta) de la Escritura, los comprende de modo sublime; y, viendo a Cristo en los libros divinos, no admite en ellos nada de la tradicin juda" (que excluye, naturalmente, el sentido cristolgico). Este cristocentrismo bblico es la gran herencia de Jernimo, que fue al mismo tiempo penitente (por la dureza y pasionalidad de su carcter) y humanista. De Jernimo, adems del texto para su memoria, del PrL al Com. sobre Is., se leen otros tres textos: del Comentario al Eclesiasts (mirc. VII sem. T.O.); del Comentario sobre Joel (viern. XXI sem. T.O.); de la Homila a los nefitos sobre el Sal 41 (juev. XIII sem. T.O.). Prefacio (MA n, 434) Nosotros te proclamamos sabio y admirable porque, haciendo resonar tu palabra, nos ha revelado tu designio amoroso. Por tu gracia, san Jernimo penetr tan profundamente las Sagradas Escrituras que de este tesoro supo dispensar la antigua y nueva sabidura, incitndonos con su ejemplo a buscar sin fin en las pginas sagradas a Cristo, tu Palabra viva.

OCTUBRE

1 de octubre SANTA TERESA DEL NIO JESS, virgen (1873-1897)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, muerta en Lisieux (Normanda) el 30 de septiembre de 1897 y canonizada en 1925, ha sido trasladada al da siguiente, por la coincidencia con la memoria de san Jernimo. Nacida en Alengon (Normanda) en 1873, la ltima de una familia de nueve hijos, de los que slo cuatro (mujeres) sobrevivieron, fruto del amor de dos padres muy piadosos (Luis Martn y Celia-Mara Gurin), que a cambio de una vocacin religiosa no realizada haban pedido a Dios muchos hijos, Mara Francisca Teresa fue educada en la abada de las benedictinas de Lisieux (1881). Despus de superar una grave enfermedad (1883) por intervencin de la Virgen, liberada de la terrible tortura de los escrpulos (1886), tras la "conversin" (1886) trat de entrar en el Carmelo (1887), recurriendo para ello al mismo Len XIII. Al fin pudo entrar en l a los quince aos (1888). Aqu vivi nueve aos su vida monstica, con el nombre de Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, por referencia a la delicada salud de su padre, que hubo de ser trasladado a una casa de salud en Caen de 1889 a 1892. Fue nombrada maestra de las novicias (1893), y compuso un drama sobre Juana de Arco (1894). En 1896 sufri el primer ataque de la enfermedad que acabara con ella un ao ms tarde. Mientras tanto, su hermana Celina haba entrado en el Carmelo y se encontraba

388 Santa Teresa del nio Jess con Teresa como monitora (1894). Al ao siguiente, la madre Ins de Jess (su hermana Paulina, que era priora) le daba la orden de escribir sus recuerdos de infancia en los diez captulos que configuran la Historia de un alma (1896-1897). En sta expone su doctrina de la "infancia espiritual" (Mt 18,3, aunque nunca lo cita), que la hizo famosa (hoy publicada en facsmil junto con sus cartas y poesas). Antes de morir, una cohermana, pensando en redactar una circular con las noticias de la desaparecida, se preguntaba qu podra decirse de aquella religiosa "apacible y sonriente, que mora a los veinticuatro aos en su Carmelo, tras haber sido solamente maestra de las novicias". En 1944 fue proclamada patrona secundaria de Francia con santa Juana de Arco. 2. Mensaje y actualidad Los textos litrgicos evocan la espiritualidad de Teresa, empezando por la antfona de entrada, que cita el texto de Dt 32,10-12, tan del gusto de la pequea carmelita: ella se llamaba la "nia pequea que arrojara flores ante el trono divino" ("El Seor, como el guila, extendi sus alas, la tom y la llev sobre sus plumas; el Seor solo la condujo"). a) En la colecta, inspirndose en el texto de Mt 11,25, se invoca: "Oh Dios, que has preparado tu reino para los humildes y los sencillos, concdenos la gracia de seguir confiadamente el camino de santa Teresa del Nio Jess, para que nos sea revelada, por su intercesin, tu gloria eterna". Esta va del absoluto, que se revelaba ya en ella a la edad de tres aos, cuando prometi no negar nada a Jess, fue recorrida sin interrupciones hasta su holocausto en aras del amor misericordioso de Dios. Este tema de la infancia espiritual ya est expresado en su nombre (Teresa del Nio Jess), adoptado en la profesin religiosa (1890), y en su vocacin, trazada en la Historia de un alma: "Yo soy la menor de las criaturas y conozco mi miseria; pero s lo mucho que les gusta a los corazones generosos hacer el bien. Yo os conjuro (se dirige a la asamblea de los ngeles y de los santos), bienaventurados habitantes de la ciudad celestial, que me adoptis por hija... Oh amado bien mo, te suplico que dirijas tu divina mirada sobre un gran nmero de pequeas almas; te suplico que elijas en este mundo una legin de pequeas vctimas dignas de tu amor". La antfona del Benedictus, en los laudes, tomada del evangelio de la misa (Mt 18,2: "Os digo que, si no volvis a ser como

/ de octubre 389 nios, no entraris en el reino de los cielos"), caracteriza esta "nueva va", donde a la simplicidad del abandono total ("Yo elijo todo") se asocia la voluntad del holocausto del siervo de Dios con el rostro ultrajado. Los brazos de Jess son para ella como una palanca que la eleva a la misericordia. Su sacrificio de joven quinceaera, marcado luego por las pruebas agotadoras de la pura normalidad monstica (incluido un "fro de muerte"), por la aridez (en el noviciado), por las terribles dudas (profesin) y, en fin, por la ltima prueba de la noche oscura del espritu (pascua de 1896: tentacin contra la fe, que durara hasta su muerte), fue sellado con sus ltimas palabras: "No puedo respirar, no puedo morir... Quiero seguir sufriendo... Fuera! Fuera! No quisiera sufrir menos en adelante! Oh, lo amo (el crucifijo)! Dios mo, te amo!" b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve un segundo aspecto de esta inmolacin silenciosa, pidiendo al Seor: "al proclamar las maravillas que has realizado en santa Teresa del Nio Jess, te suplicamos que, as como su vida fue agradable a tus ojos, aceptes igualmente complacido el homanaje de este servicio sagrado". En efecto, Teresa ya se haba ofrecido para ser consumada enteramente por el amor misericordioso de Dios en la fiesta de la santsima Trinidad (9 de junio de 1985). Y mientras iniciaba algunos das ms tarde la prctica del "via crucis", sinti una herida de amor parecida a la transverberacin mstica de su gran maestra, Teresa de vila. Su vida, hecha de aceptacin de las pequeas cosas y de animoso espritu de sacrificio, como en la epidemia de gripe de 1892, supo transformar el dolor en alegra, cambiando de signo la experiencia de la propia debilidad ("el caminito"), ofrendndose as en la bienaventuranza de los pobres de espritu. En esta oracin se menciona al Seor, realizador de maravillas en sus santos. Ahora bien, Teresa, como se lee en la pgina del oficio de lectura, nos ha revelado que la clase de su vocacin consista en identificarse con todas las vocaciones de los santos (de luchador, sacerdote, apstol, doctor, mrtir...). Estas aspiraciones se convirtieron en un verdadero martirio, hasta el da (septiembre de 1896) en que descubri en Pablo (ICor 12-13) que los dones ms perfectos no sirven de nada sin amor: "Mi vocacin es el amor!" c) La oracin despus de la comunin evidencia el tercer aspecto de este mensaje, que hizo que Po XI la proclamara, en 1927 (junto con san Francisco Javier), "patrona principal de todas las misiones del universo". En efecto, se pide al Seor que

390 Santa Teresa del nio Jess

2 de octubre 391 en ella brilla, con la fuerza misteriosa de tu Espritu, la fecundidad de la oracin y el sacrificio para la edificacin de tu Iglesia en todas las naciones. Prefacio (MA II, 436) T, que prefieres revelar los misterios del reino a los pequeos y humildes, has engrandecido a la virgen santa Teresa por la simplicidad de su espritu y por su amor apasionado a la Iglesia. Ofrecindose a ti con filial abandono, aprendi a consagrarte cada da todo su corazn.

"encienda en nosotros aquel amor ardiente con el que santa Teresa del Nio Jess se entreg a ti e impetr de tu misericordia el perdn para todos los hombres". La frase final de la carta dirigida a sor Mara del Sagrado Corazn (8 de septiembre de 1896) termina con estas frases emblemticas: "En el corazn de la Iglesia, madre ma, ser el amor; as lo ser todo y mi sueo se realizar". Ya haba afirmado en 1897: "Har descender (del cielo) una lluvia de rosas", porque quera hacer mritos por ias almas, por las necesidades de la Iglesia y, por fin, para lanzar rosas a todos, justos y pecadores. El da de su profesin (8 de septiembre de 1890) haba declarado, tras el examen cannico, que haba ido al Carmelo "para salvar a las almas y sobre todo para rezar por los sacerdotes". Y en las cartas escritas (1896-1897) a dos jvenes monjas misioneras, enviadas al Carmelo de Hanoi (donde Teresa haba deseado tambin que la enviaran), se revela su sueo de "un exilio ms alejado". Su dolor, sufrido en la vida comn de la paciencia monstica, se convirti para ella en algo apostlico y redentor. La actualidad de Teresa estriba en su experiencia espiritual. Aunque expresada en un lenguaje empleado en el ambiente burgus de provincias de finales del siglo XIX, no es slo un pequeo camino de encarnacin contemplativa propia del carisma carmelitano, sino un camino abierto a todos, por el doble carisma de la humildad radical, que sabe donar su propia nada en la luz oscura de la fe, y de la totalidad con el acto de amor perfecto mediante una opcin integral que todo lo reconduce al camino de la confianza en la infinita misericordia de Jess. Por esto fue proftica la intuicin de Teresa (Po XI la llam "la santa ms grande de los tiempos modernos"), que crey ver una "T" pintada en el cielo a travs de las estrellas. La antfona de las vsperas nos la ha querido recordar con las palabras evanglicas: "Estad alegres y contentos, porque vuestros nombres estn escritos en el cielo" (Le 10,20).

2 de octubre SANTOS NGELES CUSTODIOS (siglos xv/xvn)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de los santos ngeles custodios se remonta a 1411, cuando se instituy en Valencia una fiesta especial para el ngel protector de la ciudad. Y de la pennsula Ibrica, despus de que Sixto V concediera en 1590 un oficio especial a Portugal (se compuso un nuevo oficio en 1518 para el 1 de marzo), tal memoria pas al calendario romano en 1608, cuando Pablo VI la introdujo el primer da libre tras la fiesta de san Miguel (prcticamente el 2 de octubre), como se celebra hoy. La devocin a los ngeles, ya expresada en la fiesta de los arcngeles, se desarroll en el medievo con plegarias dirigidas a ellos. En el arte se ha traspuesto la imagen del joven Tobas guiado por el arcngel Rafael. 2. Mensaje y actualidad En las oraciones de la misa (que no es un duplicado de la del 29 de septiembre, que se extiende tambin a todos los coros anglicos) se indican tres temas.

Prefacio (Propio de los carmelitas) Te bendecimos, Padre santo, porque has revelado a Teresa de Lisieux los misterios del reino de los cielos; en su vida, humilde y escondida, has dado a conocer a los hombres el evangelio de tu amor misericordioso;

392 Santos Angeles Custodios

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a) En la colecta se pide: "Oh Dios, que en tu providencia amorosa te has dignado enviar para nuestra custodia a tus santos ngeles, concdenos, atento a nuestras splicas, vernos siempre defendidos por su proteccin y gozar eternamente de su compaa". El fundamento bblico de esta proteccin concreta e individualizada se encuentra en los dos textos que se leen en la misa, uno para Israel (Ex 23,20-23), a quien se le dirige la promesa: "Mi ngel ir por delante"; el otro para los pequeos, de quienes dice Jess "que sus ngeles estn viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial" (Mt 18,10). b) En la oracin sobre las ofrendas se repite nuevamente la mencin de la proteccin de los ngeles. Se la pedimos a Dios para que "nos libre de los peligros presentes y nos lleve a la vida eterna". El comentario a esta misin anglica es ofrecido por el sermn de san Bernardo, en el oficio de lectura (comentario al Sal 90,11; Mt 4,6: "A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos"). "Porque ellos estn presentes junto a ti, y lo estn para tu bien. Estn presentes para protegerte, lo estn en beneficio tuyo. Y, aunque lo estn porque Dios les ha dado esta orden, no por ello debemos dejar de estarles agradecidos, pues que cumplen con tanto amor esta orden y nos ayudan en nuestras necesidades, que son tan grandes". c) En la oracin despus de la comunin se pone en relacin la asistencia de los ngeles, que pedimos al Seor, con la salvacin y la paz. La primera antfona de los laudes, en el oficio, alude al ngel: "El Seor enviar su ngel contigo y dirigir tu camino". La segunda antfona tambin alaba a Dios, "que envi un ngel a salvar a sus siervos que confiaron en l". Lo mismo se encuentra en el responsorio de la carta patrstica, que retoma la cita del salmo 90 (10-12). En la quinta estrofa del himno de laudes (de los siglos xv-xvi), la misin de gua pacfico y salvfico est expresada con estas palabras: "Aleje el temor de los enemigos de nuestros confines, concilie la paz de los ciudadanos y nos preserve de la peste"). En el himno del oficio de lectura, el tema de los ngeles custodios est encuadrado en el drama trgico de los orgenes, cuando se consum el primer pecado de rebelin contra Dios: la segunda estrofa canta que "Dios, condenando a la ruina eterna a los espritus soberbios y a sus cmplices (de Satans), confirm los verdaderos espritus devotos (supplices)". La antfona del Benedictus, en los laudes, recuerda el texto de Heb 1,14, en el que los ngeles son definidos como "espritus en servicio activo, que se envan en ayuda

de los que han de heredar la salvacin". Los ejemplos aparecen en las lecturas breves: para Israel (x 23,20-21): texto que ya aparece en la misa; para los apstoles, liberados de las crceles de Jerusaln (He 5,17-20); para Pedro, liberado de la crcel (He 12,7); para Cornelio, que recibe el anuncio del ngel de la misin a Pedro (He 10,3-5); para el ngel del altar celestial, que lleva las oraciones de los santos como perfumes de incienso ante el trono de Dios (Ap 8,3-4). Conviene aprovechar como tema de actualizacin el mensaje principal que caracteriza esta providencia anglica ofrecida a los hombres redimidos: los ngeles son los cantores de la alabanza eterna de Dios y nosotros somos invitados siempre a cantar nuestras alabanzas a Dios delante de los ngeles. As canta la antfona de la comunin. En efecto, "sus ngeles estn viendo siempre el rostro de mi Padre celestial" (antfona del Magnficat en vsperas). La plegaria expresada por la quinta estrofa del himno en el oficio de lectura puede ser la nuestra de todos los das porque recuerda el ltimo objetivo de la vida, la visin beatfica: "Oh Dios, haz que por la glora de los ngeles caminemos con paso seguro y por su custodia podamos contemplarte cara a cara" (cerner). Si los ngeles rodean de modo particular al Verbo encarnado (Jn 1,51), nosotros podemos celebrar las grandes fiestas litrgicas con ellos: estn junto a la cuna y la tumba de Jess; por eso en la contemplacin del rostro de Dios y en la celebracin de los misterios litrgicos ven los decretos de Dios sobre nosotros y nos guardan.
Prefacio (MAII, 438) El cielo es la digna morada de los ngeles, criaturas arcanas y sublimes; sin embargo, la afectuosa esperanza de los creyentes, que viven en la oscuridad de la vida terrena, se atreve a pensar que posee la luz y el consuelo de estos espritus elegidos que en tu divina presencia no cesan de alabarte y adorarte.

394 San Francisco de Ass 4 de octubre SAN FRANCISCO DE ASS (1181/82-1226)

4 de octubre 395 origen ctaro, las tesis valdenses o los sueos de Joaqun de Fiore no se haba conjurado aparentemente. En la segunda fase (1209-1224) de apostolado, Francisco anunci el evangelio para todas las clases sociales ("Paz y bien" es el lema) como pobre itinerante. Fue a Oriente, soando con el martirio (1212). Intent misionar en Marruecos, Egipto y Palestina, donde logr que le escucharan los musulmanes (los moros haban martirizado a cinco religiosos en Marruecos). En 1212, en la iglesita de la Porcincula, fund con santa Clara (a quien cort sus rubios cabellos) la Orden de las Clarisas o Damas Pobres de San Damin. Vuelto a la patria (1220), tras un perodo de ausencia durante el cual se intent atenuar la radicalidad de su Regla, prepar la segunda Regla, aprobada por Honorio III, obteniendo que el cardenal Ugolino (el futuro Gregorio IX) se convirtiera en su protector. En 1223 celebr la navidad en Greccio con un pesebre viviente, cantando el evangelio (como dicono) y predicando. En la ltima fase de su vida (1224-1226), el cuerpo debilitado (casi ciego y con otras enfermedades), pero afinado el espritu, hizo una experiencia de transformacin mstica sellada por los estigmas en el monte Alvernia (el 14 de septiembre de 1224). Herido de amor, compuso el Cntico de las criatura (o Cntico del Sol); y poco antes de morir redact un testamento conmovedor. Totalmente agotado, muri a la edad de cuarenta y cinco aos, tendido desnudo en su Porcincula, despus de cantar el salmo 141,2 ("Voce mea ad Dominum clamavi"). Antes de morir haba cenado por ltima vez con sus hermanos, dando a cada uno un pedazo de pan (a imitacin de la ltima cena). Su cuerpo, sepultado provisionalmente en la iglesia parroquial de San Jorge (hoy la baslica de Santa Clara), donde haba iniciado la primera predicacin evanglica, fue trasladado a la baslica inferior de Ass (1230) y redescubierto en 1818. Hoy se le sigue venerando ah. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa, tomadas del Propio de los Hermanos Menores, caracterizan la fisonoma de Francisco, ya esbozada en la nueva antfona de entrada: "Francisco de Ass dej su casa, abandon la herencia que le perteneca y logr llegar a ser pobre y necesitado. As, el Seor le tom a su servicio". a) La colecta sita la experiencia de Francisco en la poca

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de san Francisco de Ass, muerto la noche del 3 de octubre de 1226 en Ass, en una choza de la Porcincula, junto a Santa Mara de los ngeles, canonizado dos aos ms tarde por Gregorio IX (1128) y proclamado patrn de Italia (junto con santa Catalina de Siena) en 1939, celebra a un santo que parece representar un caso casi nico entre los santos, no slo por sus estigmas (cuya memoria fue extendida a la Iglesia universal en 1669), sino sobre todo por su semejanza con Cristo incluso en su vida exterior. Naci en Ass en 1182 de un rico comerciante de paos (Pedro Bernardone) y, despus de llevar una juventud disipada y aventurera, particip a los veinte aos en el primer perodo de largas guerras y turbulencias ciudadanas (contra Perugia, donde cay prisionero). En la expedicin a Puglie, con el ejrcito que luchaba por el papa, se hizo enrolar como caballero; y desde Espoleto, tras un sueo misterioso que le invitaba a seguir al amo ms bien que al siervo (Gualtieri de Brienne), volvi a Ass, donde en la iglesia de San Damin (1206) sinti por tres veces la invitacin del crucifijo "de ir a reparar su Iglesia, que estaba arruinndose por completo". Por esto, renunciando a los bienes paternos, Francisco (a los veintinco aos) se consagr a Dios en presencia del obispo y del pueblo. El obispo lo recibi desnudo bajo su manto, despus de haber entregado los vestidos a su padre. En la primera fase de su nueva vida (1204-1209) fue buscando la voluntad de Dios, tras un perodo de existencia solitaria y errabunda con hbito eremtico ("el heraldo del gran rey"); finalmente descubri su vocacin, despus de escuchar en la iglesita de la Porcincula (1209) un fragmento del evangelio sobre la misin de los apstoles (Le 9,3-5), decidindose a abandonar todo por una predicacin moral y penitencial. As reuni en torno a s el primer ncleo de la Orden de los Hermanos Menores. Los dos primeros hermanos (Bernardo de Quintavalle y Pedro Catanio) oyeron y siguieron el texto de Mt 19,28. Inocencio III dio la aprobacin oral (1209) a la primera Regla. El temor de que pudiera existir algn vnculo con las teoras de

396 San Francisco de Ass

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cultural y eclesial de aquella cristiandad del siglo XIII, donde se libraba el enfrentamiento entre las fuerzas de lo sagrado, representadas por Inocencio III, y de lo temporal-laico, personificadas por el emperador Federico II. El texto invoca: "Dios todopoderoso, que otorgaste a san Francisco de Ass la gracia de asemejarse a Cristo por la humildad y la pobreza, concdenos caminar tras sus huellas para que podamos seguir a tu Hijo y entregarnos a ti con amor jubiloso". Ante todo, Francisco hace la opcin del evangelio como testigo fronterizo, no para exasperar el conflicto entre ambos poderes, eclesial y laical, sino para conciliario, superando el riesgo de una renovacin hertica y de una rebelin pauperstico-cismtica (como la de Valdo). La base de su espiritualidad es el sacerdocio y la eucarista, sus dos amores absolutos. Por esto Inocencio III aprobar "ad experimentum" la Norma de vida (texto adoptado en 1221, de veintitrs captulos, cuyo tono es sobre todo exhortativo, fundado en continuas citas del evangelio), de pobreza total, minoridad e itinerancia evangelizadora. Aceptando la condicin de los minores, es decir, de los ltimos y sin privilegios, sin autoridad, lugares estables, prestigios eclesisticos y culturales, Francisco inaugur hace ocho siglos un modelo de Iglesia pobre (ms que de los pobres). En efecto, del pacto de paz influido por l (1210) en Ass entre maiores y minores, con su saludo de "paz y bien" propuso esta Primera Regla, que tomaba el evangelio a la letra (sine glossa), descubrindolo tanto en el leproso (que encontr al comienzo de su conversin) como en el lobo de Gubio o en los ladrones de Montecasale, en fray Junpero "el loco" y en Antonio de Lisboa, "el docto". Aquel evangelio, que en aquella sociedad se haba convertido a menudo en signo de divisin, de guerra e intolerancia en la misma autoridad eclesistica, volva a ser fermento de conversin y de reconciliacin. Desde esta minoridad, segn la cual "Dios le concedi la gracia de ser el ltimo", Francisco canta su alegra (cf el Cntico de las criaturas, que es el amor a la paternidad de Dios y a la fraternidad de Cristo), porque es fruto de su total libertad. Es renuncia a toda clase de poder, antes an que a la riqueza; a toda seguridad, con el rechazo inicial incluso a la posesin colectiva de los bienes (como los conventos), ms que a los beneficios, y el rechazo de toda cruzada, como en el dilogo con los mismos infieles (el encuentro con el sultn Malik-al-Khamil). b) En la oracin sobre las ofrendas hay un llamamiento evidente a la experiencia mstica en la celebracin del "misterio

de la cruz, al que se consagr san Francisco de Ass con el corazn abrasado en amor de Dios". El "juglar de Dios" haba sustituido el cinturn de cuero (que en la Edad Media era la parte ms importante del hbito, porque en l se colgaban las diversas fbulas, signo de la profesionalidad, del poder o de la fortuna) por el cordn de camo, ajustado a la cintura como un cilicio del amor propio (con l se fecha su conversin en el momento de su encuentro con el leproso: cf Testamento); por ello recibir el ltimo sello de los estigmas, que l mismo haba preanunciado a fray Len ("ovejuela de Dios"), que eran "cosa nueva que Dios no haba hecho a ninguna criatura de este mundo". En efecto, se trataba, segn la expresin de la prctica real y mercantil del tiempo, de sellar los propios documentos o las mercancas propias; de una imitacin de Cristo (con las cinco llagas rojas impresas por el serafn de las seis alas de fuego) tal que, sin hacer de la misma el mito de una copia conforme (alter Christus), haca de l un "mrtir de deseo" en el seguimiento de Cristo, llevando la cruz detrs de l. La primera y segunda estrofas del himno de laudes cantan: "l, flgido de gloria por el privilegio insigne de llevar las insignias de Cristo, se hizo partcipe del grupo apostlico pobre, llevando en s la cruz como el signo del pacto del Seor". c) La oracin despus de la comunin nos invita a descubrir un tercer aspecto de la vida de Francisco, rogando al Seor que nos conceda "imitar a san Francisco de Ass en su caridad y en su celo apostlico, para que gustemos los frutos de tu amor y nos entreguemos a la salvacin de nuestros hermanos". El, ya en los primeros momentos de su experiencia de fraternidad de tipo popular y sustancialmente laico, sin pensar quiz en hacer de ella una orden de estilo clsico, haba creado un nuevo tipo de vida evanglica, no segn la segregacin en el recinto de los monasterios, sino segn la itinerancia abierta a la circulacin y a la comunin. As, en 1224, para ir de Espoleto a Romagna, quiso pasar por el castillo de Montefeltro, donde se celebraba un gran banquete y cortejo por la investidura de caballero de uno de los condes, porque "con la ayuda de Dios nosotros sacaremos algn fruto espiritual" (Florecillas). La soledad de las Crceles y del Alvernia eran momentos fuertes para lanzarse nuevamente a aquellas aldeas y a aquellas ciudades que salan del dominio feudal para constituirse en libres municipios regidos por instituciones civiles en los que la plebe se haba emancipado. La eleccin de la navidad como la fiesta ms franciscana de la pobreza, de la humildad y de la inocencia,

398 San Francisco de Ass con la sagrada representacin del pesebre en Greccio la noche del 24 de diciembre de 1223, es uno de los medios ms eficaces para dejarse inflamar por el amor al servicio evanglico de los hermanos. As exhorta Francisco en la Carta a todos los fieles, que encontramos en el oficio: "Nunca debemos desear estar por encima de los dems, sino, al contrario, debemos, a ejemplo del Seor, vivir como servidores y sumisos a toda humana criatura, movidos por el amor de Dios". Su fervor apostlico, demostrado ms tarde en las misiones en Oriente y en la predicacin itinerante, es tambin hoy, en un contexto socio-religioso, una invitacin a hacer esta segunda evangelizacin de nuestras tierras a travs del testimonio de la opcin de los ltimos. Si Francisco imaginaba una fraternidad religiosa de mendicantes que fueran pidiendo de casa en casa (tal concepcin sedujo tambin a santo Domingo, que en presencia del cardenal Ugolino le propuso unir ambas rdenes), hoy en nuestro mundo, donde domina con frecuencia el dinero de las multinacionales, la opcin de los cristianos deber inclinarse por la preferencia de los medios ms pobres y menos comprometidos. Slo as podremos celebrar, con la antfona del Benedictus de laudes, a "Francisco, pobre y humilde", que "entra rico en el cielo y es honrado con himnos celestiales". ste es el sentido de su patrocinio. la perfecta alegra y la capacidad de amarte con corazn sencillo y apasionado. Soportando pacientemente todas las pruebas, abraz humildemente el misterio de la cruz y pudo ofrecer a toda la Iglesia el tesoro de su testimonio evanglico.

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6 de octubre SAN BRUNO, presbtero (ca. 1035-1101)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Bruno, muerto en la localidad solitaria de La Torre, en la dicesis de Squillace (Calabria, Italia), el 6 de octubre de 1101, sin haber sido canonizado jams oficialmente, entr en el culto local de los cartujos en 1514, por autorizacin verbal de Len X; luego en el romano en 1584, y por fin en los libros litrgicos romanos (por un decreto de la Congregacin de los Ritos de 1622). Nacido en Colonia (Alemania) en 1035, de una familia noble, curs los estudios primero en la escuela de San Cuniberto (Colonia) y despus en la clebre escuela de la catedral de Reims (donde haba enseado Gerberto, el futuro papa Silvestre II), de la que lleg a ser director y maestro (1056/7). Tras la ordenacin presbiteral, fue nombrado cannigo de la catedral y canciller arzobispal. De este tiempo son sus dos comentarios a los Salmos y a las epstolas de san Pablo (este ltimo acabado en Calabria). Aquel que hasta el siglo XVI fuera llamado el "magister Bruno", hasta el punto de merecerse la fama de "hombre elocuente, experto en todas las artes, doctor de los doctores...", y que tuvo de alumno a Otn de Chtillon (luego el papa Urbano II), se convirti tambin en un valiente defensor del gran Gregorio VII en la lucha contra la simona y la decadencia de las costumbres eclesisticas y paladn decidido de la reforma de la Iglesia iniciada por este papa. Como cannigo, se opuso a su obispo simonaco (Manases) y, tras su fuga y deposicin, por orden de Gregorio VII, volvi a su dicesis. Rechazado el obis-

Prefacio (Propio de los franciscanos) Porque has llamado a la ms alta perfeccin evanglica a tu siervo Francisco por el camino de la verdadera pobreza y humildad. Encendido en el fuego de tu amor, te bendijo en la contemplacin de las obras de tus manos con cantos de jbilo y alegra. Marcado con las llagas de Cristo, nos mostraste en l la imagen de Jesucristo crucificado, Seor nuestro. Prefacio (MAII, 440) Cristo, nuestro salvador, a quien abandon todo por l, le prometi el cntuplo en la tierra. As, Francisco encontr en la pobreza absoluta

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pado de Reims, pudo retirarse en 1082 al monasterio fundado por su maestro, el abad Roberto de Molesme (que comenzaba la reforma cisterciense). Construy un eremitorio en ScheFontaine (Langres) y se estableci en l, llevando una vida semieremtica con dos compaeros tan slo. Pero abandonando este lugar, Bruno se fue a Grenoble, donde el obispo Hugo le asign un lugar solitario (la Chartreuse), que se convirti en la cuna de la Orden de los Cistercienses (conocemos la llegada de Bruno a la cartuja a travs de la vida de san Hugo, escrita por el cartujo Guigo, que redact en 1127 las costumbres de la cartuja). La regla de esta vida eremtica estaba inspirada en los padres del desierto, es decir, de vida eremtica, pero en un marco cenobtico (el monasterio), en san Jernimo y san Benito. Llamado a Roma por su antiguo discpulo Otn de Chtillon, ya papa, que lo hizo consejero suyo, recibi como sede (la tradicin es tarda y quiz poco fiable) la iglesia de San Ciraco, junto a las termas de Diocleciano (convertida en cartuja en 1561, para la cual crear Miguel ngel en el tepidarium la magnfica iglesia de Santa Mara de los Angeles). Pero en 1092 Bruno abandon Roma por motivos polticos (el antipapa en Roma) y se fue a Calabria, refugindose entre los normandos, para fundar una cartuja cerca de Serra (hoy Serra San Bruno) en el lugar de La Torre, en un eremitorio puesto bajo el patrocinio de Santa Mara (en la dicesis de Squillace). Luego, no lejos, fund un segundo eremitorio, San Esteban de Bosco, que lleg a ser el ms importante. Antes de morir recit la profesin de fe con la afirmacin de la presencia real de Cristo en la eucarista, como protesta contra el error de Berengario. Enterrado en San Esteban de Bosco (en 1193), su cuerpo (incorrupto) fue transportado en 1513 a la iglesia de Santa Mara. 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa invoca: "Seor, Dios nuestro, t que llamaste a san Bruno para que te sirviera en la soledad". En efecto, desde el bosque de Sche-Fontaine (D'Avirey), donde san Roberto de Molesme, reformador de los cistercienses y fundador de la Orden de la Trapa, lo haba iniciado en la vida cenobtica, Bruno quiso adentrarse en el desierto salvaje y terrible de la Grande Chartreuse (en un valle a mil ciento setenta y cinco metros), siguiendo el modelo de los Pauperes Christi Tal vez lo hiciera impelido por el temor del juicio de Dios, como

se puede leer en uno de los muros de la misma: "El da del juicio se acerca y yo cuento las horas"; y tambin en los muros de un monasterio de Rhoms: "Bruno, temiendo el examen del juez venidero, despreci la gloria del mundo y se fue al desierto". En efecto, rechaz dos veces el episcopado, primero de Reims y despus de Reggio Calabria. La vida de oracin y trabajo iba acompaada tambin por el estudio, especialmente de las Escrituras, que Bruno no haba abandonado nunca. En esta cartuja, por ejemplo, despus de medio siglo, pese a la extrema pobreza, se haba creado una rica biblioteca. Influido sin duda por los padres del desierto y alimentado por la lectura de los escritos ascticos (Antonio, Evagrio, Juan Clmaco, Macario, Nicforo, Simen Estilita), Bruno no se contentaba con la vida monstica cenobtica, sino que quera continuar en Francia la vida de los primeros anacoretas (no impuso a sus seguidores tampoco el voto de la "stabilitas"): salvo la comida comn en las fiestas y la misa festiva (entonces no se celebraba a diario, segn Guiberto de Nogent), la regla cartujana invita a permanecer consigo mismos y frente a Dios. La parte final de la colecta pide que Dios nos conceda, "por intercesin de san Bruno, que en medio de las vicisitudes de este mundo vivamos entregados siempre a ti". En la carta escrita a su amigo Raoul Le Verd (que, sin embargo, no lo sigui), preboste de la catedral de Reims, exalta la vida solitaria de su eremitorio calabrs: "En cuanto al provecho y la alegra que producen la soledad y el silencio del eremitorio a aquellos que los aman, slo lo saben quienes los han experimentado..." Y en la carta a sus hijos cartujos, que tenemos en el oficio de lectura, donde se congratula de la correspondencia con el hermano magister Landovino de Lucca, prior de la Chartreuse de Grenoble, dirigindose a los laicos que son iletrados, este hombre de gran cultura escribe palabras que pueden ser tambin hoy una advertencia actual frente al racionalismo cientifista: "En efecto, vuestra conducta es una prueba de vuestro amor, como tambin de vuestra sabidura. Porque vuestro inters y cautela en practicar la verdadera obediencia pone de manifiesto que sabis captar el fruto dulcsimo y vital de la Sagrada Escritura". De este hombre, de gran profundidad de alma y exponente de la cultura de su tiempo, se puede aprender la leccin de la verdadera sabidura de los supremos valores.

402 Nuestra Seora la Virgen del Rosario 7 de octubre NUESTRA SEORA LA VIRGEN DEL ROSARIO (siglo xvi) 1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de Nuestra Seora la Virgen del Rosario deriva de la fiesta de Santa Mara de la Victoria, instituida por san Po V tras la victoria obtenida en Lepanto (entre los golfos de Corinto y de Patrs) sobre la flota turca el 7 de octubre de 1571 (que aquel ao caa en domingo), y que Gregorio XIII haba hecho obligatoria para la dicesis de Roma y para las Confraternidades del Santo Rosario en 1573, bajo el ttulo del Santsimo Rosario de Nuestra Seora la Virgen Mara. Solamente en 1716 inscribira Clemente XI la fiesta en el calendario romano el primer domingo de octubre, en agradecimiento a la victoria (en 1683, tras la liberacin de Viena) obtenida por el prncipe Eugenio contra los turcos en Peterwardein (Austria), con la liberacin de Chipre. La corona del rosario, como serie de cuentas engarzadas para contar las oraciones, parece muy antigua (la usan musulmanes e hindes); pero el uso de repetir el avemaria se remonta al siglo XII, donde en el clima de la cultura profana (cf el Romn de la Rose de los siglos xm-xiv) la piedad cristiana se complaca en trenzar coronas de ave en honor de la "rosa mstica". Hacia 1328, un Rosarius (o recopilacin de milagros de Nuestra Seora) atribua a santo Domingo la salvacin del mundo gracias a su predicacin de las ave, meditadas o repetidas tanto en los salterios (salterio de la Virgen para contar las oraciones, como para los padrenuestros) como en las canciones. Pero fue el dominico B. Alano de la Roche, en 1745, el gran propagador del "salterio de Nuestra Seora", trmino preferido al de rosario (que en Sab 2,8 evoca la corona de rosas de los malvados). El cambio del ttulo, de fiesta del santo rosario por fiesta de Nuestra Seora la Virgen del Rosario (realizado en 1960), orienta hacia el sentido personal y no objetivo (arma contra los enemigos). 2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa recupera la antigua oracin de la anunciacin, con el recuerdo de la intercesin de Mara. Se

7 de octubre 403 pide: "Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que, por el anuncio del ngel, hemos conocido la encarnacin de tu Hijo, para que lleguemos por su pasin y su cruz,... a la gloria de la resurreccin". Esta orientacin cristolgica de los misterios de la vida del Seor para una fiesta que nace en una poca en la que la oracin no siempre haca referencia a la liturgia, en la que la mariologa era todava a menudo ms bien una devocin o teologa del corazn, es muy importante cuando permanece fiel al espritu de celebrar los misterios de Cristo (gozosos, dolorosos, gloriosos), que son evocados por las antfonas de los laudes (nacimiento de Cristo, maternidad espiritual de Mara a los pies de la cruz, asuncin al cielo) y de las vsperas (anunciacin de Mara, su maternidad a los pies de la cruz, alegra por la resurreccin de Jess). b) En la oracin sobre las ofrendas se nos indica tambin la espiritualidad de tal conmemoracin oral y meditativa de los misterios de Cristo: se pide al Seor que nos disponga "para celebrar dignamente este sacrificio, y por la meditacin de los misterios de tu unignito concdenos ser dignos de alcanzar sus promesas". El modelo es la misma virgen Mara, que en la antfona del Magnficat de las vsperas es evocada en su actitud ms profunda: "conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn". c) En la oracin despus de la comunin se recuerda que la esencia del rosario est en el memorial de la eucarista; es una anamnesis meditativa de los misterios celebrados a travs de Mara (Marialis cultus, n. 47). As, cuando "anunciamos la muerte y resurreccin de Cristo, debemos estar unidos siempre a su pasin, para compartir la alegra inmensa de su reino". El misterio pascual est, pues, en el centro de los misterios de la vida de Cristo y de Mara; y las alabanzas que se le tributan a la Virgen en el responsorio de la lectura patrstica ("T eres la madre del rey de los reyes, t la seora de los ngeles, t la reina de los cielos"), tomadas del propio de los servitas, y en el himno (siglo XIX) con una serie de verbos que evocan los misterios ("t concibes, visitas, eres convidada, ofreces, encuentras, sufres, resplandeces de gloria"), no se agotan en s mismas, sino que forman "esta corona de rosas sacadas de los misterios mismos que nosotros entretejemos a la nclita madre del amor hermoso" (cf quinta estrofa del himno de laudes). La espiritualidad autntica del rosario y su perenne actualidad las encontramos en el sermn de san Bernardo, en el oficio de lectura, que lleva por ttulo De aquaeductu (Mara es el acueducto que

404 San Dionisio y compaeros nos lleva al manantial): "Ha acampado... por la fe en nuestros corazones, ha acampado en nuestra memoria, ha acampado en nuestro pensamiento y desciende hasta la misma imaginacin". Se trata, pues, del mtodo activo de la meditacin contemplativa del rosario, donde el ejercicio devocional es llevado a sus verdaderos orgenes: aprender con Mara a revivir aquellos misterios que nos han salvado. Slo as podremos experimentar su ayuda al celebrar esta santa festividad (cf la antfona del Benedictus en laudes). Al final del ao litrgico, esta sntesis del misterio total de Cristo tiene un sesgo mariano.

9 de octubre 405 habla Gregorio de Tours (f 594) en la Historia de los Francos, sera uno de los siete obispos enviados por Roma a las Galias en tiempo de Decio (250), que lleg a ser obispo de la "Lutetia Parisiorum". Fue martirizado en Montmartre mediante la espada, despus de "padecer diversos sufrimientos por el nombre de Cristo". Este obispo Dionisio galo-romano no ha de confundirse con otras dos figuras. La primera es la de Dionisio el Areopagita, convertido por san Pablo (He 17,34), que fue el primer obispo de Atenas, cuyo cuerpo fue enviado por Inocencio El, en 1215, al monasterio de Saint-Dnis; la otra es la de Dionisio falsamente llamado Areopagita (Pseudo-Areopagita), el clebre mstico de fines del siglo V (o comienzos del VI), a quien se atribuyen la Ecclesiastica hierarchia y la Mystagogia, traducidas por el abad Ilduino de Saint-Dnis (835). Las noticias del autor de la Vida de santa Genoveva (Genevive, f 502), escrita hacia el ao 520, testimonian la construccin, por parte de la herona, de la primera baslica dedicada al santo, y que el lugar del martirio fue el "Vicus Catulliacus" (hoy Saint-Dnis). Todava a finales del siglo VI, Venancio Fortunato compuso algunos versos con ocasin de la restauracin de la baslica dedicada al santo por el obispo de Bordeaux, Amelio (despus del 511), por parte de su sucesor Leoncio. El martirologio jeronimiano nombra en primer lugar tambin a Eleuterio como sacerdote y a Rstico como dicono (en el siglo vm el orden de las funciones entre ambos santos fue intercambiado). Es ms probable que la iglesia donde fue enterrado el mrtir Dionisio sea la abacial, convertida en lugar de sepultura de los reyes francos, y no la de Saint-Dnis-de-1'Estre (estrada, camino), adonde Dagoberto habra hecho una traslacin en el siglo Vil. Fue el abad Fulrado el que transform la baslica, consagrada en el ao 775. Poseemos tres passiones: una annima, del siglo IX; la tercera compuesta por Ilduino, abad de Saint-Dnis, hacia el siglo IX, que confundi a Dionisio de Pars, martirizado en el Mons Mercurii (llamado despus Mons Martyrum, Montmartre) con el Areopagita. La segunda, ms antigua, menciona la baslica del santo; por ello fue escrita despus del 475, y probablemente en el siglo VIII: Dionisio habra sido consagrado por san Clemente I, papa. Por consiguiente, todas "las pasiones" pretenden acercar al obispo mrtir a la poca apostlica. Por fin conviene recordar que el culto del santo de Pars, desarrollado por la construccin de la baslica en el ao 475, recibi en la dicesis una octava despus de la fiesta, durante la cual se acuda a las

Prefacio (MA II, 443) En verdad es justo y necesario darte gracias, oh Dios, Padre santo, y en esta memoria de Nuestra Seora, la virgen Mara, ensalzar tu amor por nosotros con tu mismo canto de alabanza. T la has asociado tan ntimamente a los misterios de tu nico Hijo, que le encomendaste una misin singular en el proyecto de la redencin, hacindola participar activamente en la obra admirable de nuestra salvacin.

9 de octubre SAN DIONISIO, obispo, y COMPAEROS, mrtires (ca. 250)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del obispo Dionisio, martirizado en Pars hacia mediados del siglo II (250) y tal vez decapitado y arrojado al Sena, junto con sus compaeros Rstico y Eleuterio, enterrados luego en la famosa abada de Saint-Dnis (a las puertas de Pars), est presente en Roma desde el siglo IX. Fue inscrita en el calendario en 1568 por hallarse atestiguada en el martirologio jeronimiano el 9 de octubre. Este Dionisio, del que

406 San Dionisio y compaeros siete estaciones de san Dionisio (siglos Xfl-Xvmi); y que en Constantinopla, en el siglo IX, la leyenda del Dionisio Areopagita fue acogida en el sinaxario con la mencin de los dems mrtires segn la leyenda (Rstico, Eleuterio y Catulla). Los martirologios de Floro de L., de Adn de V. y de Usuardo de SaintGermain-des-P. (adems de Abelardo) no aceptaron nunca la artificiosa leyenda de Ilduino. 2. Mensaje y actualidad La colecta, derivada de los sacramentarios francos del siglo IX, subraya un tema general. "Oh Dios" invoca, "que enviaste a san Dionisio y a sus compaeros a proclamar tu gloria ante las gentes, y les dotaste de admirable fortaleza en el martirio". Una Iglesia nueva es siempre una plantacin en la sangre de sus testigos, a imitacin del verdadero fundador de las Iglesias, Cristo, el mrtir por excelencia. San Ambrosio, en el oficio de lectura, comentando el salmo 118, explica el valor de ese martirio incruento y testimonial: "Como hay muchas clases de persecucin, as tambin hay muchas clases de martirio. Cada da eres testigo de Cristo... Por tanto, en las persecuciones interiores, s fiel y valeroso, para que seas aprobado en aquellas persecuciones exteriores. Tambin en las persecuciones interiores hay reyes y gobernantes, jueces terribles por su poder. Tienes un ejemplo de ello en la tentacin que sufri el Seor". Como aplicacin actualizante puede servir el apostrofe dirigido a Pars y contenido en el panegrico pronunciado el 3 de octubre del 833: "Dichosa la ciudad que conserva tu gloriosa y venerable cabeza, tus preciosos restos mortales, oh mrtir insigne, gran predicador y pontfice, y los de tus compaeros, que t has presentado a Dios, vctima sin mancha, perfume de incienso. Tu sangre, que ha enrojecido su suelo, hace brotar un agua viva para aquellos que llenos de fe recurren a ti e imploran la curacin de sus enfermos. Feliz en verdad Pars! Numerosas ciudades de los galos la superan en grandez, pero ella puede preciarse de poseer en ti, doctor insigne, un tesoro ms glorioso que todas las riquezas sensibles, un santo patrono y un protector. Dios te ha dado a Pars para santificar a los habitantes y peregrinos, para ser su talismn espiritual, una fuente de delicias, no de esas que acarician el cuerpo, que contentan el paladar, que pasan pronto y desaparecen, que son un producto de la tierra o del mar, de la falda de las montaas o del ro en

9 de octubre 407 pesca abundante y profundo que la rodea con el murmullo de sus ondas, compitiendo con los desbordamientos del Nilo. T eres para ella un baluarte poderoso, no un montn de piedras tradas de la montaa, pulidas y elegidas; una fortaleza defendida por bastiones, torres y almenas, semejante a una barrera de hierro. No, su fuerza descansa en tu santidad y en la de tus compaeros mrtires". Independientemente del estilo encomistico oriental, este fragmento revela la conciencia que los antiguos tenan acerca del valor del patronazgo de los santos fundadores de las Iglesias locales y de las ciudades.

9 de octubre SAN JUAN LEONARDI, presbtero

(1541-1609)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Juan Leonardi, muerto en Roma el 9 de octubre de 1609 y canonizado en 1938, nos presenta a otro fundador de rdenes religiosas, procedente de la Iglesia de la contrarreforma. Naci en Lucca (Diecimo di Borgo a Mozzano, Italia) en 1541, y fue educado en la profesin de asistente de farmacia. A los veinticinco aos dej la profesin y, realizados los estudios eclesisticos, fue ordenado sacerdote (1571/2), dedicndose a la formacin catequtica de nios y jvenes en su ciudad, donde se dejaba sentir el influjo de las teoras del general de los capuchinos, Bernardino Ochino (que se hizo protestante). Fund primero la Confraternidad de la Doctrina Cristiana (1571). Despus, en la iglesia de Santa Mara de la Rosa, en Lucca (1574), fund una nueva congregacin de clrigos, aprobada por Clemente VIH (1595), llamada de los Sacerdotes Reformados y ms tarde los Clrigos de la Madre de Dios. sta, en tiempos de Paulo V, se fundi temporalmente con la Orden de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas (escolapios). Perseguido en su ciudad, Juan se fue a Roma, donde lo recibi Gregorio XIII. El objetivo de su instituto, destinado a la educacin popular y al ministerio de los sacramentos, se redujo a Italia. En efecto, san Felipe Neri, su director

408 San Juan Leonardi

14 de octubre 409

espiritual, le desaconsej que se dedicara a las misiones extranjeras. Por eso fund (1603), junto con el prelado espaol J. B. Vives, el seminario de "Propaganda Fide", instituido por Urbano VIII como "Collegium Urbanum de Propaganda Fide" en 1627, para la formacin de los sacerdotes indgenas. Muri socorriendo a los apestados en Roma, en el hospital de Santa Mara in Campitelli, donde reposan sus restos. Leonardi dej obras literarias, aunque se han editado muy pocas.

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta ha focalizado los rasgos de este santo, que vivi en la Roma postridentina y (como Felipe Neri y Carlos Borromeo) se dedic a la reforma catlica. En ella se ruega a Dios, "fuente de todo bien, que anunciaste el evangelio a numerosos pueblos por medio de tu presbtero san Juan Leonardi, haz que, por su intercesin, se difunda siempre en todo el mundo la verdadera fe". Este sacerdote, al servicio de la Santa Sede como visitador de rdenes y congregaciones religiosas (por ejemplo, de los monjes de Montevergine y de los vallombrosanos, fundados por san Juan Gualberto), fue asimismo un gran pacificador entre facciones opuestas; como, por ejemplo, en el enfrentamiento entre aples y el obispo de ola. Sinti de modo particular la urgencia de una reforma de la Iglesia que bajase desde el vrtice (in capite) hasta los miembros, restaurando la disciplina con su iluminada caridad. En la carta escrita a Paulo V, que tenemos en el oficio de lectura, dice: "Ms que obligar, inciten [los que quieren dedicarse a la reforma de costumbres] con suavidad a la reforma, no sea que se busque en el cuerpo... lo que no se halle en la cabeza. (...) Pero bajemos tambin de los grandes (cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos y prrocos) a los pequeos, es decir, de los gobernantes a los gobernados: porque no hay que descuidar a aquellos de quienes ha de surgir el inicio de la renovacin de las costumbres en la Iglesia". Pero este celo, como hemos visto, super las fronteras nacionales al menos en sus aspiraciones, porque dio vida al seminario de "Propaganda Fide", como evidencia en primer lugar la colecta en su intercesin final, inspirada en la oracin del "postcommunio" de la misa por la propagacin de la fe. El farmacutico de Lucca, que tanto se prodig para sanar su ciudad, hasta el punto de ser expulsado de la misma, calumniado y

amenazado de muerte, fue siempre paciente y reconciliador; tambin fue un misionero en el espritu. Por esto la liturgia lo recuerda con una intencin de actualidad. En nuestro mundo, donde la misin a favor de los pueblos paganos parece no ser tan urgente en un clima de sincretismo religioso y en una perspectiva de una segunda evangelizacin de nuestras tierras de antigua cristiandad, este heraldo de la propagacin de la fe y de la caridad nos invita a no separar el celo misionero de cualquier otra actividad eclesial, como la de la celebracin del sacramento de la penitencia, que era la tarea principal de los clrigos regulares fundados por l.

14 de octubre SAN CALIXTO I, papa y mrtir

(f 222?)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa del papa, atestiguada por la Depositio martyrum del ao 534 (segn la tablilla filocaliana), donde Calixto es mencionado con Ponciano exiliado, con Fabiano ajusticiado, con Cornelio desterrado y con Sixto II asesinado, es fijada en esta fecha en el siglo III (tal vez en el ao 222) y con la determinacin del tercer miliario de la va Aurelia. Ya se la mencionaba en el evangelio romano del 645, as como en la otra memoria en Trastvere "iuxta Callistum". Las noticias procedentes de los llamados Philosophoumena (Ref. IX, 11-12) de Hiplito, que se hizo elegir obispo de Roma en el ao 217 precisamente contra Calixto, aun siendo obra de un adversario, contienen datos parcialmente atendibles. Este esclavo, de nombre griego (Calixto = "muy bello"), tan industrioso que mereci ser fundador de una banca en el barrio de la piscina pblica (entre la "porta Ostiensis" y la "porta Ardeatina", donde se encuentran ahora las termas de Caracalla) como fiduciario de su amo Carpforo, habra sido culpable de bancarrota. Condenado y liberado, fue nuevamente vctima de sus acreedores judos, que le hicieron desterrar a las minas de Cerdea (186). Nuevamente liberado por intervencin del papa

410 San Calixto I

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Vctor, volvi a Anzio, donde fue mantenido por la Iglesia local, hasta que el papa Ceferino (198-217) le orden sacerdote y le encarg acondicionar el primer cementerio gestionado directamente por la comunidad romana. Estaba situado en la va Apia, y fue tan importante que se convirti en el cementerio catacumbal de los papas del siglo m. Por sus mritos, a la muerte del papa, fue elegido para sucederle (217), pese a que una minora irreductible nombrara un obispo alternativo, provocando el primer cisma en el interior de la Iglesia de Roma. En los cinco aos de su pontificado (217-222), Calixto se distingui tanto por su accin pastoral como por la defensa de la fe tradicional, no menos que por sus intervenciones innovadoras acerca de la praxis penitencial y el derecho matrimonial. Aunque la Iglesia no sufri ninguna persecucin cruenta en los tiempos de Alejandro Severo, treinta aos de trabajos forzados le merecieron la gloria del martirio; tanto ms si se acepta la leyenda de su passio, segn la cual fue arrojado a un pozo en Trastvere tras atarle al cuello una rueda de molino; o bien la otra, segn la cual fue linchado en un motn, no lejos del cementerio de Calepodio, junto a la va Aurelia, donde fue enterrado (al lado de Csale Po V y de la abada de San Jernimo: cf los recientes descubrimientos arqueolgicos de 1960). Aqu fue erigida por el papa Julio, alrededor del ao 350, la baslica de Santa Mara in Trastvere "iuxta Callistum" (y no en el cementerio fundado por l).

2.

Mensaje y actualidad

La nueva colecta, que sustituye a la anterior, genrica (adoptada como conclusin de las letanas de los santos), deriva de un formulario atribuido por los sacramentarios al papa Marcelo, e implora: "Escucha, Seor, las splicas de tu pueblo y concdenos la proteccin del papa san Calixto primero, cuyo martirio celebramos llenos de alegra". Los mritos de este papa se refieren ante todo a la defensa de la fe trinitaria, con la excomunin de Sabelio, que sostena el monarquismo. Esta hereja acentuaba con un pensamiento confuso la unidad divina (el Padre sera el nico espritu divino, y el Hijo no sera distinto del Padre), hasta el punto de afirmar que el Logos (Verbo) estaba subordinado al Padre. Calixto, si bien con una terminologa incierta (el Padre con-sufri con el Hijo, distinto, empero,

de l), proclam la fe tradicional, que negaba una dualidad entre la naturaleza divina del Padre y la del Hijo. Tambin en el mbito de la praxis penitencial, frente al endurecimiento disciplinar en los ltimos decenios del siglo II, Calixto adopt una actitud ms generosa, no slo hacia los pecados de la carne (admita en su clero a los reesposados, acoga a los trnsfugas de las sectas, toleraba el matrimonio de los sacerdotes), sino tambin hacia la apostasa (cf ms tarde la reaccin de Cipriano en el ao 251). Pero no ha de confundirse el "edicto perentorio" (impugnado por el montaista Tertuliano), que perdonaba los adulterios y las fornicaciones, con el del obispo Agripino de Cartago. Esto confirma que el perdn, contra las tesis del rigorismo, estaba en uso tanto en Roma como en Cartago. Por fin, en el mbito del derecho matrimonial, adems de la admisin al clero de los hombres casados varias veces (cf ITim), Calixto, para conciliar el derecho civil tradicional con las exigencias de la moral cristiana, valor que la forma jurdica del concubinato (entendido entonces como la unin de un hombre de dignidad inferior con mujeres nobles) no poda corresponder al contubernium, que entre los romanos no gozaba de dignidad matrimonial; de ah la concesin de tales matrimonios religiosos. El ltimo mrito que le atribuye el Liber pontificalis es la institucin del ayuno de las cuatro tmporas. La actualidad de este santo, invocado por la ayuda que procede de sus mritos, estriba en su lento martirio: el difcil y lento itinerario de este esclavo, emprendedor financiero y administrador, condenado varias veces por sus irregularidades de gestin, alejado durante una dcada por el papa Vctor a Anzio, que llega a sacerdote y por fin a papa, para ser impugnado por el integrista antipapa Hiplito. Tambin nosotros podemos alcanzar un afinamiento espiritual progresivo como el de Calixto, hasta llegar al martirio. Y resulta fecunda para nosotros la imitacin de un genuino sentido de adaptacin pastoral en las posiciones controvertidas, a costa de desencadenar reacciones incluso de alguno con el que se haban compartido antes los mismos puntos de vista. Calixto lleg a excomulgar a Sabelio, con el que antes haba simpatizado. El antirrigorismo de Calixto, que prepar la tesis agustiniana de la Iglesia corpus permixtum, es de gran actualidad ecumnica en nuestros das.

412 Santa Teresa de Avila 15 de octubre SANTA TERESA DE VILA, virgen y doctora de la Iglesia (1515-1582)

15 de octubre 413 carmelitana a ejemplo de los primeros padres. Su visin reformadora despert ciertas inquietudes en sus superiores (el nuncio apostlico la conden, llamndola "fmina inquieta y andariega, desobediente...") a causa de los movimientos pseudomsticos del tiempo (especialmente como cmplice de los alumbrados), y tambin por el hecho de que numerosos sacerdotes haban abrazado ese proyecto de reforma espiritual. Defendida en Roma por Juan de vila, por el padre Bez y por la misma corte de Madrid, pese a la continua oposicin a sus nuevas fundaciones, que llev a la separacin de las carmelitas descalzas de las calzadas, confortada por su consejero espiritual san Juan de la Cruz (tambin l fundador de los carmelitas "descalzos"), Teresa pudo realizar su itinerario mstico. Est descrito en sus numerosas obras: su Vida (denunciada a la Inquisicin), el Camino de perfeccin, Las moradas del alma (o Castillo interior) y otros escritos pedaggicos y lricos inspirados por la mstica. Logr llevar a cabo su reforma en todas las nuevas fundaciones dentro de la plena fidelidad al espritu postridentino. Vivi en la oracin las pericias tristes y gozosas de su tiempo: la reforma catlica, los das de Lepanto, los acontecimientos de Espaa, la evangelizacin de Amrica, recin descubierta.

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Teresa de vila, muerta en Alba de Tormes (Salamanca) la noche histrica del 4 de octubre de 1582 (en la que se pas del antiguo calendario juliano al gregoriano, de Gregorio XIII), convertida en el 15 de octubre, celebra a esta gran mstica, que fue canonizada en 1622 y declarada doctora de la Iglesia en 1970. Teresa de Cepeda y de Ahumada naci en vila en 1515 de una familia de la burguesa media, en una tierra de caballera y en un momento de apogeo de Espaa. Se entusiasm en su adolescencia por las gestas de los santos (el libro Flos sanctorum de la poca), hasta desear el martirio (decapitada por los moros: la heroica fuga de 1522); pero luego tambin, de los catorce a los dieciocho aos, se apasion con las lecturas de los libros de caballera, hasta experimentar una cierta impetuosidad de sentimientos. Pero qued impresionada por las Cartas de san Jernimo (especialmente por la carta XIV, 2, a Heliodoro), decidiendo, a los veinte aos, hacerse monja en el Carmelo de la Encarnacin (1535) de vila (que contaba con ms de ciento cincuenta monjas), donde permaneci veintisiete aos, haciendo una experiencia caracterizada al comienzo por fases de oracin intensa, y despus relajada. Contrajo una grave enfermedad, a causa de la cual corri el riesgo de ser enterrada viva (que interrumpi su fervor inicial), y de la que fue curada por intercesin de san Jos. Hizo otra experiencia de mediocridad, ocupada en conversaciones brillantes y vanidosas en el locutorio y en las mansiones distinguidas de vila; pero con ayuda de la lectura de las Confesiones de san Agustn y un llamamiento del mismo crucifijo, que la ilumin sobre las exigencias del amor de Dios (1557), a los cuarenta aos decidi dedicarse ms de lleno a la oracin. As empieza el segundo perodo de su vida (la vida de Dios en ella), confortada asimismo por dos santos que conoci: san Francisco de Borja y san Pedro de Alcntara. Luego proyect la fundacin del monasterio de San Jos, donde un pequeo grupo de monjas pudiera aplicar la Regla primitiva de la Orden

2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa configuran tres rasgos de espiritualidad de Teresa. a) En la colecta ante todo se pide: "Seor, Dios nuestro, que por tu espritu has suscitado a santa Teresa de vila para mostrar a tu Iglesia el camino de la perfeccin, concdenos vivir de su doctrina y enciende en nosotros el deseo de la verdadera santidad". El carisma de Teresa se ejercit en el contexto del siglo xvi, cuando la Iglesia y la cristiandad espaola estaban cerradas por un cinturn de fronteras sem irraciales (islam y judaismo), laceradas en su interior por la hereja luterana y abiertas, por el contrario, al colonialismo (el descubrimiento de las Amricas), animadas por una reforma de calidad y de intensidad ms que de nmero (la contrarreforma). As abri un camino nuevo. En efecto, ella supo contraponer la lite al nmero sin calidad (sus monasterios deban tener un reducido nmero de miembros, en comparacin con las ms de ciento cincuenta monjas del monasterio del que provena),

414 Santa Teresa de vila

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y adopt el ideal de una oracin y contemplacin eclesial, contra todo repliegue en la angustia del mundo personal o conventual, contra toda oposicin entre la contemplacin amorosa en s ("rerum divinarum contemplatio et amor") y la transmisin a los dems de la contemplacin misma ("contemplata alus tradere"). Con razn Pablo VI, al declararla doctora de la Iglesia, dijo que tal mensaje de oracin tiene una misin ms autorizada que cumplir en su familia religiosa y en la Iglesia orante en el mundo. Y Juan Pablo II, en el clima de renovacin posconciliar, proclam que el cuarto centenario de la muerte de Teresa es un "fuerte llamamiento a los valores supremos por los que se desvivi y que el concilio Vaticano II ha propuesto al mundo de hoy". Dentro de este realismo mstico se comprende el porqu ella amoneste contra los riesgos de los carismas, que no han de pedirse ni desearse, porque "en lo que est la suma perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad". Este magisterio de perfeccin de Teresa se expres tambin en sus numerosas Cartas, escritas a veces a altos personajes, como Felipe II, para perorar la causa de sus religiosas excomulgadas y del padre Juan de la Cruz encarcelado; o a los superiores carmelitas, donde se revela tambin su temperamento humano, como cuando pidi que san Juan de la Cruz no fuese confirmado superior en Andaluca, que le era hostil, y fuera reenviado a Castilla ("siempre haba rehusado mucho hacer monasterios de stos en Andaluca"). Su ardiente deseo de santidad le haca sufrir como un mal personal las mismas tempestades que agitaban fuertemente a la Iglesia de su tiempo: "... las herejas que muchas veces me afligen, y, casi siempre que pienso en ellas, me parece que slo eso es trabajo de sentir". Por eso deca que estaba dispuesta a disputar incluso contra todos los luteranos juntos, pronta a sacrificar mil vidas, si las tuviera, con tal de salvar a una sola alma perdida a causa de la hereja protestante. b) La oracin sobre las ofrendas pide al Seor "sean aceptables a tu majestad los dones que te presentamos, como te fue grato el don de s misma que te ofreci Teresa de vila". En efecto, esta mujer fuerte, que deca de s en las relaciones espirituales: "por grandsimos trabajos que he tenido en esta vida no me acuerdo haberlas dicho, que no soy mujer en estas cosas,

que tengo recio corazn", no hizo su opcin con facilidad. Hubo de luchar contra su padre para entrar en el Carmelo, y declar que le resultaba difcil que el dolor que experimentara ante la muerte fuera mayor que el sufrido al dejar la casa paterna"porque me parece cada hueso se me apartaba por s". Fue Teresa mujer fuerte, hasta el herosmo en el sufrimiento, que le resultaba delicioso, llegando a exclamar: "seor, o morir o padecer". De 1558 a 1562 sufri duras tribulaciones y recibi una visin de un ngel que, en forma corprea, situado a su izquierda e inflamado de amor, la traspas con un dardo de fuego el corazn: fue el fenmeno de la "transverberacin", propio de los msticos que el Seor consagra a s con la unin transformante. c) Por fin la oracin despus de la comunin nos invita a "cantar eternamente las misericordias del Seor, como santa Teresa de vila". La contemplacin de la humanidad de Cristo fue una lnea maestra de la vida de oracin de Teresa, que en la liturgia de las horas, a travs del fragmento del oficio de lectura tomado de su Vida, nos da la justificacin teolgica de esta experiencia de alabanza perenne al amor: "Muy muchas veces lo he visto por experiencia; hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana majestad grandes secretos. As que no queramos otro camino, aunque estemos en la cumbre de contemplacin". En las antfonas de entrada y de comunin de la misa se pone de manifiesto el canto de amor que le quem el corazn: "Cantar eternamente las misericordias del Seor, anunciar tu fidelidad por todas las edades". La segunda estrofa del himno de las vsperas (de Urbano VIH) canta sus msticas nupcias con estas palabras: "Ven, hermana, de la cima del Carmelo a las nupcias del cordero; ven a la corona de gloria". Y en el himno de laudes se hace referencia al hecho mstico de la transverberacin: "Pero te hace vivir una muerte ms suave; te demanda la pena ms dulce; caes herida por la transfixin de la espada del divino amor". La actualidad para nosotros de esta figura de mstica de humanidad exuberante, propia de una castellana, nos habla de la radicalidad de la dedicacin a Dios ("quien a Dios tiene / nada le falta: / slo Dios basta"), hasta persuadirnos de que la elevacin contemplativa (elevarse sobre s mismos, como xtasis) es un modo natural de oracin. El mensaje de Teresa consiste precisamente en recordarnos que la oracin debe te-

416 Santa Teresa de Avila ner una dimensin eclesial. Tambin nosotros sentimos el gemido interior de la naturaleza, "que no sabe lo que le conviene pedir" (cf Rom 8,22-27), porque, como dice ella, "todo es una noche la mala posada". Pero la vocacin bautismal nos estimula tambin a nosotros a buscar la verdadera perfeccin (Mt 5,48) hasta poder decir: "que muero porque no muero". La cumbre de la mstica se ofrece a todos. Y no ha de confundirse con ninguna de las experiencias pseudomsticas de moda oriental o de marca inmanente-pantesta, porque brota del amor de la humanidad del Verbo encarnado. De Teresa de vila se lee, adems del texto para su memoria (del Libro de su vida), un fragmento de Camino de perfeccin (mirc. XIII sem. T.O.). Prefacio (Propio de los carmelitas, II) Con la abundancia de tu Espritu la enriqueciste de cualidades humanas y de gracias divinas para trabajar con su oracin y sus obras, unida ntimamente a Cristo, su esposo y maestro, por la Iglesia, una, santa y catlica. T le otorgaste tambin el carisma de la sabidura de los santos para ser en tu pueblo maestra de oracin y fundadora de la nueva familia del Carmelo. Prefacio (MAE, 447) T le diste a santa Teresa la dicha de encontrar ese reino que el Seor Jess represent en el tesoro escondido en un campo; e inmediatamente, vendiendo todos sus bienes, ella lo compr encantada. Semejante al escriba prudente, compuso doctrinas antiguas con las nuevas y, como la mujer fuerte y sensata, sustent con el alimento de la verdad a los hijos de la Iglesia. 16 de octubre SANTA EDUVIGIS, religiosa (1174-1243)

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1. Nota histrico-Iitrgica La memoria facultativa de santa Eduvigis, muerta en el monasterio de Trebnitz (Polonia) el 15 de octubre de 1243 y canonizada en 1267, entr en el calendario romano slo en 1689; ha sido trasladada al da siguiente por la coincidencia con la memoria de santa Teresa de Avila. La duquesa de Silesia (llanura baada por el Oder), una tierra que se disputaban sus vecinos (polacos, bohemios y alemanes), es hija de un conde de la Alta Baviera (Bertoldo IV de Andeschs). Tuvo dos hermanos obispos, una hermana abadesa, una hermana reina de Hungra (madre de santa Isabel) y una hermana (Ins) que cas con Felipe II Augusto de Francia. Fue educada por las benedictinas de Kitzingen, donde aprendi a amar las Sagradas Escrituras. Se cas con el prncipe Enrique I a la edad de doce aos (1186), de quien tuvo siete hijos, seis de los cuales la precedieron en la muerte. Fue un modelo de madre y de esposa; y sobre todo supo conciliar su papel de duquesa, siguiendo a su marido, que tena que combatir en Silesia, con una generosa caridad, conservando para s slo la centsima parte de sus rentas. Cuando su marido, Enrique, sucedi en el gobierno a su padre, Boleslao I, de la dinasta de los Piasti (emparentada con las familias alemanas), que haba tratado de aproximar la Silesia (asentamiento eslavo), ya independiente, al imperio alemn, Eduvigis comprendi que los monasterios femeninos podran facilitar la consolidacin de la vida cristiana, como ocurra en Alemania. Por este motivo indujo a su marido con consejos y splicas a fundar con sus propios medios una abada de monjas cistercienses. Esta se convertira ms tarde en el monasterio de Trebnitz, adonde se retir cuando se qued viuda, pero sin hacerse nunca monja en sentido estricto, aunque recibiera el consejo de tomar el velo. Su vida fue narrada en la Legenda maior, escrita en torno al 1300. 2. Mensaje y actualidad

La nueva colecta, tomada del comn de santas mujeres (con una breve variante: en lugar de "salutare exemplum" se dice

418 Santa Eduvigis "hmilitatis exemplum"), delinea la fisonoma espiritual de esta duquesa, que vivi en la corte principesca de su reino, e invoca al "Seor, por intercesin de santa Eduvigis, cuya vida fue para todos un admirable ejemplo de humildad". Esta aadidura significativa al texto del comn de las santas mujeres nos evoca su humillacin al ver a seis hijos muertos antes que ella (dos murieron en luchas fratricidas), as como su dedicacin a los pobres y leprosos, a quienes serva con sus propias manos (hasta el punto de andar con los pies descalzos, con calzado en malas condiciones, que llevaba bajo el brazo para ponrselo en caso de visita). Tambin senta una veneracin extraordinaria por los sacerdotes a causa de su gran devocin al sacrificio de la misa, que la llevaba, segn la espiritualidad de su tiempo, a multiplicar el nmero de misas a las que asista. En la intercesin final de la colecta se pide al Seor: "concdenos siempre los auxilios de tu gracia". El fragmento que se lee en el oficio de lectura, tomado de su Vida (escrita por un autor contemporneo), esboza este ejemplo extraordinario de caridad, que les haca decir a los jvenes nobles de la corte: "Mejor comer como mendigos con la soberana que en la mesa con el soberano". En efecto, la conclusin del fragmento dice sintticamente: "Y, porque esta sierva de Dios nunca dej de practicar las buenas obras que estaban en su mano, Dios le concedi la gracia de que, cuando sus recursos humanos llegaban a ser insuficientes para llevar a cabo sus actividades, la fuerza de Dios y de la pasin de Cristo la hiciera capaz de realizar lo que demandaban de ella las necesidades del prjimo. As pudo, segn el beneplcito de la voluntad divina, auxiliar a todos los que acudan a ella en peticin de ayuda corporal o espiritual". Ella, que haba previsto la muerte de su hijo, que cay en el campo de batalla para impedir la invasin de los mongoles en 1241, supo consolar a la hija y nuera con estas palabras: "Es la voluntad de Dios, y nos ha de agradar a nosotros lo que a Dios le agrada y l quiere". La actualidad de esta memoria para nosotros est en recordar que, aunque de cultura diversa, debemos saber abrirnos a las distintas influencias culturales de nuestro continente en busca de unidad, sobre todo en una Europa que ha de "respirar con dos pulmones, occidental y eslavo" (segn palabras de Juan Pablo II). As lo hizo Eduvigis, que se gan, por su iluminada generosidad, la simpata de los subditos eslavos, hasta el punto de que vieron en ella la imagen ms noble del carcter alemn, sin llegar por ello a ser "germanizadora"; al contrario, en su

16 de octubre 419 corte se rode de polacos y se hablaba polaco. Por estos motivos su lmpara nunca se apagar, como dice el responsorio de la lectura hagiogrfica.

16 de octubre SANTA MARGARITA MARA DE ALACOQUE, virgen (1647-1690)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de santa Margarita Alacoque, muerta en el convento de Paray-le-Monial (Autn) el 17 de octubre de 1690 y canonizada slo en 1920, ha sido anticipada por coincidir con la memoria sucesiva de san Ignacio de Antioqua. Margarita naci en Vsrosvres (Borgoa) en 1647 de una familia de la burguesa media (su padre era notario). Tras una infancia bastante difcil (despus de la muerte de su padre, 1656), en la que fue tratada duramente por los familiares de su to, sinti la llamada divina a la vida religiosa, de la que se consideraba indigna. Despus de un breve y atormentado perodo de devaneos mundanos (se reprochaba las diversiones que de vez en cuando la distraan), pudo obtener por fin el permiso de entrar a los veinticuatro aos en el monasterio de la Visitacin de Santa Mara de Paray-le-Monial, que prefiri al de las Ursulinas de Mson o al de las Clarisas mitigadas (urbanistas), en las cuales haba recibido la primera comunin a los nueve aos. Por su alergia al queso ("tirofobia"), hubo de soportar atroces sufrimientos, superados de modo heroico; y aun sintindose inadecuada para la vida de la Visitacin por sus fuertes repugnancias, fue animada por el Seor a hacer la profesin religiosa (1672). En 1673, en la fiesta de san Juan Evangelista, el Seor le hizo gustar la dicha de descansar sobre su corazn, y le pidi que reparase todos los primeros viernes de mes, con la comunin, las ofensas recibidas de los hombres. Tal revelacin se hizo claramente ms drstica en junio de 1675, cuando el sagrado corazn le pidi, en el primer viernes tras la octava del

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Santa Margarita Mara de Alacoque

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Corpus Domini, que se le dedicara una fiesta particular para honrarlo con la comunin y la reparacin. Incomprendida por la superiora y por doctores poco espirituales, que la trataron de visionaria, finalmente Margarita encontr en 1675 en el padre Claudio de la Colombire, superior de los jesutas de Paray (luego beato), un director espiritual que la apoy en esta empresa de hacer pblicas las demandas del sagrado corazn. Hubo de sufrir an cuando fue enviada por el Seor a hacer de profeta contra la misma comunidad de la Visitacin; pero al fin en 1684 una superiora, amiga suya, la eligi asistente y maestra de las novicias. As en 1686 (21 de junio) fue celebrada en el monasterio por vez primera la fiesta del sagrado corazn. La invitacin (inspirada) a pintar la imagen del sagrado corazn en los estandartes del ejrcito de Luix XIV no fue transmitida nunca al rey Sol, pero el sagrado emblema fue adoptado luego contra la Francia irreligiosa por los vandeanos y despus por los espaoles y tiroleses, hasta que en 1873 algunos diputados franceses catlicos hicieron votar la consagracin de Francia ai sagrado corazn, simbolizada en el monumento de la baslica de Montmartre. Margarita muri a los cuarenta y cuatro aos en su monasterio. Su culto, despus de la canonizacin, fue extendido a la Iglesia universal en 1929, cuando Po XI elev la fiesta del sagrado corazn (ya extendida por Po IX a toda la Iglesia en 1856) a rito doble de primera clase con octava, introduciendo nuevos textos litrgicos obligatorios para toda la Iglesia.

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta, omitiendo todas las referencias a las revelaciones del sagrado corazn (por un criterio general de la reforma, vlido tambin para los dems casos, como Lourdes), pide que el Seor infunda "en nuestros corazones el mismo espritu con que enriqueci a santa Margarta Mara de Alacoque, para que lleguemos a un conocimiento profundo del misterio incomparable del amor de Cristo y alcancemos nuestra plenitud segn la plenitud total de Dios". El texto atribuye a una efusin del Espritu Santo la capacidad de "conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento", segn la expresin paulina (cf lectura de la misa, Ef 3,19). El Espritu la haba preparado con los sufrimientos de la infancia para su futura misin, cuando en 1667 sinti la primera llamada al

convento y en 1669 recibi el sacramento de la confirmacin, aadiendo a su nombre el de Mara. Luego la sostuvo en las dolorosas pruebas sufridas en la comunidad del monasterio, hasta que, en 1864, se ley en el refectorio el libro del padre De la Colombire (muerto en 1682) Retiro espiritual, en el que se hacan pblicas las revelaciones privadas de Margarita. En 1689 Margarita tuvo la dicha de ver brotar esta devocin, tambin gracias a los escritos de otro jesuita, J. Croiset, sobre la veneracin del corazn de Jess, que sirvi para acabar con la frialdad paralizante de los corazones que el jansenismo y la ilustracin de su tiempo inculcaban, alejando de la comunin eucarstica y presentando un rostro casi cruel de un Dios vengador. Tal amor divino se revel a Margarita precisamente en la octava del Corpus Domini de 1675, cuando le dijo al Seor: "Vos me habis concedido tantas gracias y yo tambin querra daros amor por amor..." Y la respuesta de Cristo, que le mostr el pecho abierto, fue sta: "He aqu este corazn que tanto ha amado a los hombres y slo recibe ingratitud de la mayor parte de ellos...; y lo ms doloroso es que son los corazones que se han consagrado a m los que me tratan as. Por eso te pido..." En el oficio de lectura, una frase, sacada de las cartas de la santa, nos presenta esta devocin (que tiene fundamentos bblicos, como luego a tres siglos de distancia reiter la encclica Haurietis aquas, de Po XII, confirmada por los papas sucesivos, hasta Juan Pablo II), ilustrando que el objeto de tal culto es el centro ntimo y primordial de la personalidad psicosomtica de Cristo. "El sagrado corazn es una fuente inagotable, que no desea otra cosa que derramarse en el corazn de los humildes, para que estn libres y dispuestos a gastar la propia vida segn su beneplcito". Despus del concilio Vaticano II, la liturgia renovada de la solemnidad del sagrado corazn ha subrayado en el prefacio la inspiracin bblica de este culto, basado en Jn 19,31-37. La actualidad de tal devocin cristolgica hoy, cuando ya no domina el rigor jansenista, que desconoca el amor de Cristo, puede buscarse en las palabras de santa Margarita, en la citada carta del oficio: "Este corazn divino es un abismo de humildad contra nuestra ineptitud, un abismo de misericordia para los desdichados y un abismo de amor, en el que debe ser sumergida toda nuestra indigencia".

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17 de octubre SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, obispo y mrtir (ca. 50-107) 1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Ignacio, martirizado en Roma el ao 107 en el anfiteatro durante los juegos para las grandes solemnidades, es celebrada en la fecha antioquena fijada por el calendario de Nicomedia (hacia el ao 360), que es la que festeja la Iglesia siriaca. sta veneraba ya su sepulcro a las puertas de la ciudad de Antioqua, como atestiguan Jernimo en el ao 392 y Crisstomo en el panegrico del mrtir (suponiendo el traslado de sus reliquias a la ciudad episcopal, donde, bajo Teodosio el Joven, se haba levantado la baslica sobre un templo de la Fortuna). Las Iglesias bizantinas, en cambio, celebran la memoria el 20 de diciembre, que es la presunta fecha de esta traslacin y que luego fue adoptada tambin por los calendarios occidentales antiguos, de conformidad con el martirologio jeronimiano. En cambio, la fecha del 1 de febrero, adoptada por el calendario de Adn y luego por el tridentino, es debida a un error de traduccin de las Actas de Ignacio, por lo que se traslad la fecha del 1 de julio al 1 de febrero. La variacin de las fechas es debida tambin a las distintas traslaciones de los restos del mrtir dejados por los dos leones que lo devoraron en el circo. As, la tercera traslacin de Antioqua a Roma, a la iglesia de San Clemente, se habra hecho en el tiempo de Cosroes, cuando la ciudad siria cay en manos de los sarracenos. El culto en Roma fue introducido slo en el siglo xn (Orden de Letrn), porque los sacramntanos ignoran a los mrtires anteriores al siglo m. Ignacio el Teforo ("portador de Dios"), como l mismo sola autodefinirse, tal vez despus de haberse convertido del paganismo (se proclama un aborto), fue el tercer obispo de Antioqua (despus de san Pedro y san Evodio), que era la ciudad de la Siria proconsular donde los discpulos de Cristo, considerados primero como una secta juda, fueron llamados cristianos. Sufri la primera persecucin de Domiciano contra los judos y cristianos, pero luego fue condenado a muerte en tiempos de Trajano; el obispo Ignacio fue una de sus pocas vctimas (cf carta de Plinio el Joven). Fue llevado a Roma con una escolta militar de diez soldados ("leopardos"). En su viaje

hacia Roma, a travs del Asia Menor, lleg a Filadelfia (Lidia), donde constat divisiones entre el clero; luego, a travs de Sardes, lleg a Esmirna, donde fue acogido en su prolongada estancia por Policarpo. Desde aqu escribi tres cartas a las tres comunidades cuyos delegados haban acudido a venerarlo: feso, Magnesia y Tralles. Escribi tambin a la "Iglesia de Roma, que preside la caridad y que ha recibido la ley de Cristo y el nombre del Padre, y que ha recibido las rdenes de los apstoles" (el 24 de agosto), rogando a aquellos cristianos que no intervengan para evitar que se convierta en pasto de las fieras. Embarcado en Trade, donde escribi otras tres cartas: a Filadelfia, a Esmirna y a Policarpo, el ilustre prisionero lleg a Nepols, en Macedonia, y luego a Filipos, recorriendo la va Egnatia, donde los fieles (cf carta de Policarpo a los Filipenses) escoltaron a estos prisioneros (se les haban unido otros cristianos que se dirigan a Roma), que se embarcaron para Durazzo, en el Adritico. A la vista de Pozzuoli, donde a Ignacio le hubiera gustado desembarcar para seguir las huellas de san Pablo, la nave fue empujada por el viento hacia la desembocadura del Tber. Desde aqu Ignacio se dirigi al anfiteatro, donde le esperaban los espectadores. Aqu, segn Ireneo (escribe hacia el 180) y Orgenes (escribe hacia el 235), fue arrojado a las fieras en lugar de los "gladiadores para los juegos pblicos". 2. Mensaje y actualidad Los textos litrgicos estn tomados de las Cartas de Ignacio, que son una ilustracin de la tradicin de la era apostlica (l conoce todas las cartas paulinas), especialmente con dos temas principales: la jeraqua eclesistica y la realidad de la naturaleza humana de Cristo (contra los gnsticos). a) La colecta invoca a "Dios, que ha querido que el testimonio de sus mrtires glorificara a toda la Iglesia, cuerpo de Cristo; para que nos conceda que, as como el martirio que ahora conmemoramos fue para san Ignacio de Antioqua causa de gloria eterna, nos merezca tambin a nosotros tu proteccin constante". El tema eclesiolgico ya est puesto de relieve en conformidad con la terminologa ignaciana, que califica por primera vez con el nombre de catholica a la Iglesia que tiene su manifestacin local en la comunidad eucarstica, reunida en torno al obispo para la celebracin eucarstica (de ah el calificativo de "cuerpo de Cristo" en la oracin), y cuya presidencia

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emblemtica est en la Iglesia de Roma (que, como Iglesia de Pedro y Pablo, preside la caridad: carta a los Romanos). La Iglesia, que es comunin porque nace de la unin de Cristo con el Padre (Flp 7,2), forma, por ende, una realidad mstica en cuanto es tambin jerrquica, es decir, por estar presidida por el obispo que legitima la eucarista: "Donde est el obispo, que est la comunidad; as como donde est Cristo est la Iglesia catlica" (Esmir. 8,1-2). b) En la oracin sobre las ofrendas, el segundo tema enlaza el sacrificio de Ignacio con la eucarista, segn su misma frase, retomada en la antfona de comunin. Se pide: "Seor, t que aceptaste a san Ignacio de Antioqua trigo de Cristo como pan inmolado por los dientes de las fieras, acepta, igualmente complacido, la oblacin que ahora te presentamos" (texto citado tambin por Ir neo, AH V, 28,4). Ignacio vive en la Iglesia, donde el testimonio de la sangre (martirio) es una manifestacin del cristianismo (que no puede ser demostrado, sino slo "mostrado"), porque es obra de poder cuando el mrtir es odiado por el mundo (Rom 3,3), no de persuasin racional. En este sentido el martirio, como representacin de la muerte de Cristo en la historia, se vincula con la eucarista, que es su memoria sacramental. Y para defender contra el docetismo de los judaizantes tal realismo, que es tambin simblico, en la antfona del Magnficat de las vsperas se recuerda la frase de Rom 7,3: "Lo que deseo es el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, de la descendencia de David, y la bebida de su sangre, que es la caridad incorruptible". Tambin en el oficio de lectura, el fragmento de la carta a los Romanos, que es como su testamento, pone de manifiesto el ardor de Ignacio, que suplica a los cristianos de la ciudad de los apstoles Pedro y Pablo que le dejen imitar la pasin, para ser alimento de las fieras, por cuyo medio podr llegar a Dios: porque "trigo de Cristo soy: ser molido por los dientes de las fieras, a fin de llegar a ser blanco pan" (texto de la antfona de comunin, de Rom 4,1). c) En la oracin despus de la comunin se alude al tercer tema de la teologa ignaciana cuando se pide, con referencia a Rom 5,3, que el Seor "nos otorgue nuevas fuerzas y nos ayude a vivir como cristianos de palabra y de obra". En efecto, si, mediante la muerte, el mrtir empieza a ser por fin discpulo de Cristo, Ignacio, recordando el ttulo antioqueno dado a los discpulos de Cristo (cristianos), insiste en afirmar que, por encima de un puro nominalismo, nos hacemos verdaderamente cristianos con las obras; y tal realismo operativo est expresado en

el responsorio de la lectura patrstica del oficio con la mencin de las dos virtudes: "Nada os es desconocido si mantenis de un modo perfecto, en Jesucristo, la fe y la caridad, que son el principio y el fin de la vida: el principio es la fe, el fin la caridad" (Ef 14,1). Para una actualizacin de este mensaje se puede recurrir nuevamente a los textos ignacianos que tenemos en el oficio: en el versculo citado del responsorio se concreta nuestra tarea, por lo que el lenguaje de la fe se nos presenta en su valor simblico-sacramental. "Revestios de mansedumbre y convertios en criaturas nuevas por medio de la fe, que es como la carne del Seor, y por medio de la caridad, que es como su sangre". Y en la antfona del Benedictus en los laudes esta tarea se convierte tambin en bsqueda continua: "Todo mi deseo y mi voluntad estn puestos en aquel que por nosotros muri y resucit" (Rom 6,1). El valor ante la prueba no excluye el temor, como escribe en Tral 12,13: "Rezad por m para que no falle en la prueba".
De Ignacio se leen, adems del texto para su memoria, tomado de la Carta a los Rom, catorce textos: de la Carta a los Rom, tres textos (X dom. T.O.; lun. X sem. T.O.; mart. X sem. T.O.); de la Carta a los Ef., dos textos (II dom. T.O.; lun. II sem. T.O.); de la Carta a los Filad, un texto (juev. XXVII sem. T.O.); de la Carta a los Magn., tres textos (XVI dom. T.O.; lun. XVI sem. T.O.; mart. XVI sem. T.O:); de la Carta a los Esmirn., un texto (IV dom. T.O.); de la Carta a los Tral, dos textos (mart. XXVII sem. T.O.; mirc. XXVII sem. T.O.); de la Carta a Polic, dos textos (viern. XVn sem. T.O.; sb. XVII sem. T.O.).

Prefacio (MAE, 449) En verdad es justo y necesario darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, y cantar tu grandeza, que brilla de modo admirable en el mrtir Ignacio. Para expresar con las obras la verdad del nombre cristiano acept gozoso el sangriento ocaso de su existencia terrena, seguro de resurgir libre y victorioso tras los tormentos y de renacer en ti a la vida del cielo.

426 San Lucas Tanto le cautiv el Seor crucificado, nico amor suyo, que ninguna fuerza en el mundo pudo disuadir a este fiel discpulo de buscar al maestro divino como modelo y premio de su martirio. 18 de octubre 427 sino tambin de los pintores; porque, independientemente de la leyenda segn la cual habra pintado la imagen (icono) de Mara, es verdad que es el evangelista que mejor ha trazado su fisonoma (cf Le 11,28, que se hace eco de 8,21). 2. Mensaje y actualidad a) La nueva colecta, que evita toda referencia a un martirio relatado slo por los apcrifos (mientras que se recuerda en el nuevo himno de laudes de Lentini, primera estrofa: "Cantemos con aplausos el triunfo, con el cual brilla Lucas por el derramamiento de la sangre gloriosa"), invoca a "Dios que eligi a san Lucas para que nos revelara con su predicacin y sus escritos tu amor a los pobres". Lucas, en efecto, es el revelador del rostro misericordioso de Dios, porque contra una tendencia reductiva del cristianismo a una asociacin elitista y cerrada, subraya que Jess es el amigo de los publcanos y de las prostitutas, que son los primeros pobres; y tambin de los pobres que no tienen riquezas (no olvidemos la condena de los posesores de bienes, entre ellos el rico epuln y el agricultor sin escrpulos), presentndonos un modelo de la primera comunidad cristiana de Jerusaln, donde el valor de los bienes est en funcin de la koinona o comunin (He 2,42-44). En la intercesin de la colecta se cita el texto de He 2,32 y Le 3,6, suplicando que los cristianos vivan "con un mismo corazn y un mismo espritu" y atraigan "a todos los hombres a la salvacin". En estas evocaciones la naturaleza de la Iglesia es presentada como el cumplimiento del designio de Dios (por eso su obra consta de dos libros: el evangelio, que es como el bautismo de la tierra santa; y los Hechos, que son la conquista pacfica del mundo mediterrneo), no en clave de un ideal de filantropa utpica o privilegiada, sino de gozosa coparticipacin, que nace del perdn y de la conversin. Pasando del tema de los pobres al de la Iglesia como comunin, termina con una perspectiva universalista del evangelio. En efecto, l tiene el mrito de haber desvinculado definitivamente la comunidad cristiana de las ilusiones de una parusa inminente, relanzando el fervor misionero (Le 3,6; 7,1-9; 13,28-30) hasta los extremos confines de la tierra (He 1,8). b) En la oracin sobre las ofrendas se alude a otros aspectos; se pide al Seor que nos conceda "servirle con libertad de espritu, para que la ofrenda que le presentamos en la fiesta de

18 de octubre SAN LUCAS, evangelista (siglo ix)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del evangelista Lucas est fijada, como en los calendarios bizantino y siriaco, que coinciden con el martirologio jeronimiano, el 18 de octubre ("En Oriente, el nacimiento de san Lucas evangelista"), y fue introducida en Occidente en el siglo ix (en Roma, en el ao 886). Segn la antigua tradicin, Lucas es originario de Siria (porque conoce esta Iglesia de Antioqua mejor que la palestinense) y era mdico (el "querido mdico", Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11). Fue compaero de Pablo desde el segundo viaje (hacia el ao 49), cuando se lo llev consigo en misin de Trade a Filipos y de Filipos a Jerusaln; en efecto, algunos fragmentos de los Hechos estn en primera persona (He 16,10-17; 20,15-21; 27,1-28,16); y luego estuvo junto a Pablo en Roma en sus ltimos das (2Tim 4,11). Tras la ejecucin de Pablo, dej la ciudad eterna, perdindose sus huellas. Habra sido misionero en Acaya (segn Gaudencio de Brescia, en Patrs con Andrs) y tambin en Beocia, donde lleg a obispo de Tebe (segn el sinaxario de Constantinopla y tambin de san Jernimo); no en Bitinia, por tanto, como creyeron Beda y Adn. Tampoco habra muerto mrtir, sino de muerte natural (a los ochenta aos ms o menos). La noticia de un traslado de sus reliquias de Constantinopla (adonde llegaron en el 357) a la abada de Santa Justina de Padua (en el ao 1177 se habran descubierto sus reliquias) ha de considerarse sin fundamento documental. No es slo patrono de los mdicos (junto con san Cosme y san Damin),

428 San Lucas san Lucas remedie nuestros males y nos alcance la gloria eterna". Lucas, como mdico, nos ha trado la alegre nueva hecha a todas las categoras de personas, y entre ellas tambin a los enfermos del cuerpo y del espritu (cf Le 10,9 en el evangelio de la fiesta); acenta asimismo las referencias al Espritu Santo, dador de la vida nueva (cf He 13,48-52; que es el responsorio de la lectura bblica en el oficio). Tambin la mencin privilegiada de Mara, la primera entre los pobres, que, dcil al Espritu, conserva la palabra en su corazn (Le 2,19.51), es caracterstica de este perfecto humanismo fundado sobre el don de la vida nueva. Entre las distintas antfonas del oficio que ponen de manifiesto el carisma del evangelista, la del Magnficat, en vsperas, cita una frase de Dante: "Dichoso evangelista san Lucas, que resplandece en toda la Iglesia por haber destacado en sus escritos la misericordia de Cristo". c) La oracin despus de la comunin resume casi el fruto de todo el mensaje lucano cuando invoca: "Concdenos, Dios todopoderoso, que esta eucarista de la que hemos participado en tu altar nos santifique y nos haga fuertes en la fe del evangelio que san Lucas predic". El evangelio de Lucas nos presenta el carcter definitivo de la obra de Jess, no slo cronolgica (en el misterio realizado en Jerusaln), sino sobre todo en el cumplimiento del designio de Dios, que abre una nueva fase en la historia: aceptar en todo momento el designio de Dios, porque la demora de la parusa transfiere la tensin propia de la vida cristiana al terreno de la accin concreta. Por eso se invoca el espritu de santidad que se obtiene en la eucarista (cf He 24,35). El evangelista que nos ha entregado el evangelio de Cristo, anunciando al "sol que nace de lo alto" (cf antfona del Benedictus en los laudes), es cantado por las estrofas de los himnos tambin como "compaero de Pablo y escrutador y mulo de su corazn" (cuarta estrofa del himno de laudes) y como "mdico que ejerce su arte para curar nuestras enfermedades" (ib, quinta estrofa). Por eso la actualidad de este mensaje evanglico, que en la vida de Jess y tambin de la Iglesia prest particular atencin a la plegaria (cf He 2,42, etc.), se puede descubrir en la homila de san Gregorio Magno, del oficio de lectura, en la frase resumen: "... el que no tiene caridad para con los dems no puede aceptar, en modo alguno, el ministerio de la predicacin". El evangelio no es propaganda ni publicidad. Y el evangelista que ha cantado la bondad de Dios y la juventud de la Iglesia misionera nos recuerda que, as como para Cristo sus mismas accio-

19 de octubre 429 nes son enseanzas, porque mientras realiza algo sin hablar da a conocer qu hemos de hacer (lo que Jess hizo y ense, He 1,1), as debe ser para nosotros el testimonio en obras y palabras. Prefacio (MA11, 451) T has querido que los santos misterios de Cristo, tu Hijo, principio de redencin y de vida, fueran conocidos mediante las divinas Escrituras por obra de hombres iluminados por el Espritu Santo. As las palabras y los gestos del salvador, confiados a las pginas inmortales de los evangelios, son entregados a la Iglesia y se convierten en semilla fecunda que a lo largo de los siglos da frutos de gracia y de gloria.

19 de octubre SAN JUAN DE BRBEUF y SAN ISAAC JOGUES, sacerdotes, y COMPAEROS, mrtires (1593-1649; 1607-1646)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de los ocho mrtires jesutas franceses, martirizados en los confines de los Estados Unidos y Canad por los indios iroqueses, enemigos de los hurones (pieles rojas supersticiosos y volubles, y por ello presa de los otros, ms inteligentes y feroces), ha sido fijada en el da libre, a saber: el 19 de octubre, siguiente al martirio de Isaac Jogues en 1646, en territorio americano. Fueron canonizados en 1930. Esta misin en la Amrica septentrional, a final del siglo XVI, comenz de modo sistemtico despus del tratado de SaintGermian-en-Laye (1632), cuando el impulso dado a las misiones de la Francia catlica (en tiempos de Luis XIII) les permiti a los jesutas fundar una estacin misionera que trataba de familiarizarse con las costumbres de estos pueblos primitivos (muy

430 San Juan de Brbeuf y san Isaac logues y compaeros

19 de octubre 431

rudos). Estos atroces martirios se sitan entre los aos 1642 y 1649. El padre Isaac, nacido en 1607 en Orleans, durante una expedicin de abastecimiento a Quebec fue capturado y torturado; pero, habiendo sobrevivido, pudo volver, despus de tres meses de la repatriacin, donde sus hurones, que le destrozaron el crneo juntamente con otros (Juan de La Lande) en Ossernenon (hoy Auriesville, en USA). Juan de Brbeuf, nacido en 1593, tambin normando, fue enviado a misiones desde 1625 entre los hurones, cuya lengua y costumbres aprendi (con otro compaero llev a cabo el descubrimiento de las cataratas del Nigara). En 1649, mientras estaba en la lejana misin, fue sorprendido por la llegada de los iroqueses stos lograron exterminar en una guerra de casi veinte aos a la etnia de los hurones y llevado con los dems a la misin de San Ignacio, donde despus de diversas torturas (con parodias del bautismo que haba administrado a algunos) muri de un golpe de cuchillo que le arranc el corazn (para comrselo al objeto de obtener su fuerza vital). Era el 16 de marzo de 1649. l relato de tal martirio fue transmitido por un hermano laico que le acompaaba.
2. Mensaje y actualidad

La colecta recuerda el sentido de esta memoria dedicada a los primeros mrtires del gran continente americano: "Oh Dios, t quisiste que los comienzos de tu Iglesia en Amrica del Norte fueran santificados con la predicacin y la sangre de san Juan y san Isaac y sus compaeros mrtires". En efecto, son los primeros que se han introducido en el calendario romano, porque menos de un siglo despus del descubrimiento de Canad los misioneros jesutas, que haban venido acompaando a los franceses que fueron a fundar la Nueva Francia (1611-1614), evangelizaron las poblaciones indgenas, defendindolas de la especulacin de los colonos europeos, representados por los ingleses (que en 1629 tomaron Quebec) y por los holandeses (que propagaban la hereja protestante). El padre Isaac, que recordaba an las torturas sufridas tres meses antes de parte de los iroqueses (cuando volvi a Pars fue venerado por Ana de Austria como mrtir de la fe), pese al natural terror, saba exclamar: "S, padre mo (su superior), yo quiero todo lo que quiere nuestro Seor, al precio de mil vidas". En efecto, haba

escrito en sus relatos misioneros: "Estos tormentos son muy grandes; pero Dios es mucho ms grande, es inmenso". La intercesin final de la colecta invoca a Dios: "haz que, por su intercesin, crezca de da en da, y en todas las partes del mundo, una abundante cosecha de nuevos cristianos". En efecto, su sacrificio no fue vano. A pesar del aniquilamiento de la nacin huronesa, los iroqueses, que fueron sus verdugos, se convirtieron ms tarde y recibieron a otros misioneros. Adems, esta pequea colonia de lengua francesa, en medio de los protestantes anglosajones, logr hacer fecundar el germen de la Iglesia canadiense y americana. En el oficio de lectura, la pgina de Juan de Brbeuf (que en Run haba sido alumno e hijo espiritual del gran L. Lallement) comienza con una frase desconcertante: "Durante dos aos he sentido un continuo e intenso deseo del martirio y de sufrir todos los tormentos por que han pasado los mrtires... Me comprometo adems a recibir de tu mano el golpe mortal, cuando llegue el momento, con el mximo contento y alegra. Dios mo, cunto me duele el que no seas conocido, el que esta regin extranjera no se haya an convertido enteramente a ti, el hecho de que el pecado no haya sido an exterminado de ella!" La actualidad de este testimonio, que en el responsorio de la lectura hagiogrfica (con la cita de Heb 11,39) es atribuido slo a la fuerza de la fe ("Todos stos fueron acreditados por su fe"), en el nuevo contexto ecumnico, donde ya no vale tanto la contraposicin apologtica de la fe (contra los protestantes anglicanos, en el caso de la misin francesa), nos invita a poner en primer lugar aquel celo misionero, a fin de que Cristo sea conocido por todos los pueblos (como gema el mrtir Juan). Hay que invocar al Espritu de Dios para que la nueva evangelizacin de las tierras lejanas, como la de las poscristianas de nuestros pases, sea igual de valerosa y heroica que la de los mrtires americanos de la primera poca colonial y misionera francesa. Cabe notar que Juan de Brbeuf, que fue un modelo de sensibilidad inculturadora (fue lingista y etnlogo), toler con paciencia el nuevo modelo del trabajo de colonizacin y de apostolado inaugurado por el nuevo superior de la misin (inspirado en el modelo de las "reducciones" latinoamericanas), donde, en lugar de las numerosas viviendas de los hurones, fue elegido un solo centro. Tambin en este respeto de las costumbres indgenas nuestro mrtir es una advertencia contra todo mtodo errneo de inculturacin de la fe. En efecto, intuy, ms all de las costumbres corrompidas y de las prcticas mgicas, la sensibilidad religiosa de los "salvajes".

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San Pablo de la Cruz

19 de octubre

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19 de octubre SAN PABLO DE LA CRUZ, presbtero (1694-1775)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Pablo de la Cruz, muerto en Roma el 18 de octubre de 1775, canonizado en 1867 e inscrito en el calendario romano en la fecha arbitraria del 28 de abril, es celebrada ahora el da sucesivo a su nacimiento (impedido por la fiesta de san Lucas). Pablo Francisco Danei, nacido en Ovada (entre Genova y Alessandria) en 1694 de una familia de mercaderes, se enrol como soldado a los diecinueve aos (en 1715); pero al ao siguiente abandon el ejrcito veneciano que luchaba contra los turcos. En 1718 vivi una experiencia de conversin y colabor como catequista. Tras una experiencia de vida penitente, en la que fue seguido por el obispo de Alessandria (Francisco Gattinara), proyect fundar una orden religiosa que deba llevar una tnica negra con un signo especial: un corazn rematado por una cruz, en el cual estaban escritas las palabras: "Jesu-Christi Passio" (JPC: Pasin de Jesucristo). A los veintisis aos, pues, con este hbito bendecido por el obispo (1720), se retir para hacer una penitencia de cuarenta das, durante la cual redact la Regla de su nuevo instituto, que concillaba la vida eremtica con la predicacin apostlica. Luego, con su hermano Juan Bautista y otros dos compaeros, se retir al monte Argentario (que domina con sus seiscientos treinta y cinco metros el archipilago toscano y las costas de las marismas romanas), para dedicarse a la vida de oracin y penitencia. Pero muchas ciudades se disputaron el xito de sus predicaciones: Gaeta (1724) y Roma durante el jubileo (1725). Ambos hermanos fueron ordenados sacerdotes en 1727, en San Pedro, por Benedicto XIJJ. El papa Clemente XII les concedi poder predicar las misiones (1731); pero Pablo no abus nunca de este derecho, pidiendo la autorizacin del obispo de la dicesis. Durante la guerra (1733) entre Austria y Francia (aliada con Espaa), por el ascendiente que tena pudo permanecer en el monte Argentario, que era territorio austraco, as como en Porto Empedocle, donde poda pasar de un campo al otro para predicar a los

mismos soldados de ambos frentes. Logr incluso persuadir a los espaoles que no bombardearan la ciudad de Orbetello, que se rindi en sus manos. En 1735 Pablo se fue a aples, donde el rey Carlos III le permiti construir una casa (que fue llamada "Retiro") para su nuevo instituto. En 1738, los dos hermanos recibieron el ttulo de "misioneros apostlicos", con el privilegio de dar la bendicin papal al terminar la predicacin. Para la Regla, demasiado rgida, hubo que esperar hasta 1741, cuando Benedicto XIV la aprob con algunas enmiendas; en el retiro del monte Argentario, Pablo, con un rito sugestivo (ante el santsimo sacramento, llevando una cruz a hombros y una corona de espinas en la cabeza, a las palabras de la pasin segn Juan: "tradidit spiritum"), hizo la profesin religiosa solemne, con la aadidura de un cuarto voto de propagar la devocin a la pasin a los tres comunes. Tambin despus de recomenzar la guerra (1741), Pablo (que se llamaba "de la Cruz") sigui predicando a los soldados; y, pese a las defecciones de sus hermanos por la dureza de la Regla, mientras se difundan las fundaciones, en el captulo general de 1747 fue elegido prepsito general. Cuando el cardenal Rezzonico, su antiguo protector, se convirti en el papa Clemente XIII, Pablo pidi que su congregacin pudiera ser una orden con votos solemnes, pero Roma se opuso a ello. Tambin en los ltimos aos de su vida, aunque estaba enfermo, pudo predicar y visitar sus fundaciones y dirigir la fundacin del primer monasterio de la rama femenina (1771) de pasionistas, en Corneto. Luego, en 1773, el papa Clemente XIV (que haba suprimido la Compaa de Jess) concedi a Pablo la iglesia de los Santos Juan y Pablo con el convento anejo (que haban abandonado los lazaristas). Aqu este mstico penitente y apstol (que tena por confidente de sus xtasis y de sus carismas extraordinarios de oracin a una joven mstica, Rosa Calabresi) expir dulcemente. Fue enterrado en la baslica de los Santos Mrtires. Dej, adems de su Regla, un diario espiritual y ms de dos mil cartas. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa subrayan el carisma de este mstico que, en un siglo dominado por el escepticismo, tuvo el valor de volver a poner en primer plano, con la institucin de su austera congregacin, el misterio de la cruz.

434 San Pablo de la Cruz a) En efecto, en la colecta se invoca: "Concdenos, Seor, que san Pablo de la Cruz, cuyo nico amor fue Cristo crucificado, nos alcance tu gracia para que, estimulados por su ejemplo, nos abracemos con fortaleza a la cruz de cada da". Como Pablo con su delicada salud supo afrontar penitencias austeras y sufri pruebas espirituales sin doblegarse jams, tambin nosotros somos invitados a comprender la sabidura de la cruz que l, en la carta dirigida a sus hijos y que tenemos en el oficio de lectura, as concreta: "Cuando la cruz de nuestro dulce Jess haya echado profundas races en vuestro corazn, entonces cantaris: 'Sufrir y no morir', o bien: 'O sufrir o morir', o mejor an: 'Ni sufrir ni morir, sino slo una perfecta conversin a la voluntad de Dios'". Este hombre, de temperamento sanguneo y muy sensible al dolor fsico (por sus prolongadas pruebas pasivas mereci ser introducido en el costado del Crucificado), "hecho a la antigua" (segn Clemente XII), se hizo en la penitencia "ms digno de admiracin que de imitacin" (segn san Vicente Strambi). Ha quedado sin embargo como un modelo de la inconfundible espiritualidad de la cruz, con los brazos abiertos al apostolado misionero, ejercido por l durante casi cincuenta aos (su ltima misin en Trastvere fue en el ao 1769). b) En la oracin sobre las ofrendas se pide a "Dios todopoderoso que mire complacido la ofrenda que le presentamos en la fiesta de san Pablo de la Cruz, y conceda a cuantos celebramos este memorial de la pasin de su Hijo hacerlo realidad en nuestra vida". Aqu se puede resumir el mtodo de las misiones pasionistas inaugurado por este apstol, que llevan la huella del estilo (barroco) de su siglo (el xvm). La temtica sobre los novsimos era reforzada por las formas exteriores que servan para impresionar la imaginacin, especialmente en la presentacin de la pasin de Cristo: Pablo se disciplinaba en el pulpito; haca sonar el repique fnebre por la noche para recordar que todos tienen que morir; reuna slo a los hombres en la iglesia, mientras las mujeres deban recitar en casa cinco padrenuestros y avemarias; luego recomendaba la reconciliacin con los enemigos y se dedicaba a las confesiones, coronadas siempre por conversiones. Tal mtodo de santificacin de la vida, a travs de estas formas espectaculares, no sacrificaba, empero, la sustancia de la misin, fundada sobre todo en el testimonio de la vida penitente del primer pasionista. c) En la oracin despus de la comunin se pide: "Oh Dios, que ilustraste de modo admirable el misterio de la cruz en la

19 de octubre 435 vida de tu presbtero san Pablo, concdenos que, fortalecidos por este sacrificio, permanezcamos siempre rieles a Cristo y nos entreguemos a trabajar en la Iglesia por la salvacin de todos los hombres". El primer motivo cristolgico es ilustrado en la citada carta del oficio de la lectura de la siguiente manera: "Convertidos as en verdaderos amadores del crucificado, celebraris siempre la fiesta de la cruz en vuestro templo interior, aguantando en silencio y sin confiar en criatura alguna". El segundo motivo indicado es el eclesial, de impronta catlica y ecumnica. Es significativo, en efecto, recordar que Pablo, aun ignorando el francs, el espaol y el alemn, aprovechara el paso de los soldados de todas las nacionalidades para recordarles las verdades cristianas, logrando convertir incluso a protestantes y reconducir a muchos a las prcticas religiosas. Es asimismo sintomtico que fuera precisamente un pasionista Domingo (como lo llamaba el cardenal Newman en sus cartas) el que acogi en 1845 en Littlemore a los primeros convertidos de Oxford, iniciando aquel gran movimiento espiritual que hoy ha desembocado en el ecumenismo. La actualidad de este mensaje ha sido confirmada recientemente por el congreso de los pasionistas para celebrar en 1975 el segundo centenario de la muerte de su fundador, congreso que tuvo por tema "La sabidura de la cruz hoy". En el escndalo de la cruz, que el mundo moderno siente cada vez ms provocador, es donde nosotros debemos encontrar la verdadera sabidura predicada por este apstol. El no cedi a compromisos, porque hizo de su austero eremitorio un medio para ser eficaz e irresistible en sus predicaciones.

Prefacio (Propio de la Congregacin de la Pasin, 34) T, [oh Dios] para despertar en tu pueblo el recuerdo de la pasin de Cristo, elegiste de manera admirable a tu fiel servidor, san Pablo de la Cruz, para que, forjado en la meditacin de la infinita caridad de tu Hijo hacia los hombres, se distinguiera por su extraordinario amor a la penitencia, a la pobreza y a la soledad. T le hiciste adems maestro de las almas y apstol del evangelio, para que, pregonando los frutos copiosos de la redencin, atrajera a ti, con la palabra y el ejemplo,

436 San Juan de Capistrano a innumerables pecadores y evocara ante el pueblo cristiano el recuerdo asiduo de la pasin de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor.

23 de octubre 437 Marca) plenos poderes (1426). Tambin Eugenio IV, cuya eleccin haba predicho, le encarg (con Lorenzo Giustiniani) examinar la causa de los jesuatos, discpulos del beato Juan Colombini, atestiguando su inocencia ante el mundo catlico (1437). Fue enviado a Oriente como visitador de la Orden (1439); luego, tras el concilio de Florencia, en que sus esfuerzos ecumnicos fueron coronados por el xito, fue nombrado nuncio apostlico en Sicilia y legado en Francia ante Carlos VE. Fue misionero en Alemania, Austria (Baviera, Sajonia, Silesia), Polonia y por fin Hungra, donde, con el favor de Nicols V y despus de Calixto III, predic la cruzada contra los turcos, que, tras la conquista de Constantinopla (1453), asediaron la fortaleza de Belgrado en la frontera de Hungra (rodeada por las aguas del Sava y del Danubio). A su celo se debi la victoria que el general Juan Hunyadi, secundado por la fuerza de las oraciones hechas en el nombre de Jess (segn el smbolo de san Bernardino) y de la santa cruz, obtuvo en 1456 (es la fecha de la institucin de la fiesta de la transfiguracin del Seor, para conmemorar el acontecimiento). Poco despus de esta victoria muri Juan, a la edad de setenta aos. Ha dejado muchos manuscritos (diecinueve volmenes en cuarto y ms de setecientas cartas), fuente histrica del primer Renacimiento.

23 de octubre SAN JUAN DE CAPISTRANO, presbtero (1386-1456)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Juan de Capistrano, muerto en Ilok (Villaco, junto a Sirmio, en Austria) el 23 de octubre de 1456, canonizado en 1690 e inscrito en el calendario en 1890 en una fecha arbitraria (28 de marzo), nos remite al corazn de la Iglesia y de la Europa en el siglo xv, atormentada por el gran cisma y por la amenaza de los turcos. Nacido en Capistrano, cerca de L'Aquila (en el reino de aples) en 1386, tal vez originario de familia nrdica inmigrada con Luis de Anjou, tras la muerte de su padre y los estudios jurdicos en Perugia ejerci el arte forense, convirtindose durante doce aos en el prncipe de los jurisconsultos de la ciudad, de la que luego fue nombrado gobernador en 1412. Hecho prisionero cuando Perugia fue derrotada por los Malatesta de Rmini, por haberle traicionado mientras estaba para negociar la paz entre las ciudades, tuvo una visin de san Francisco, que lo invitaba a entrar en su orden. Abandon a su prometida y sus bienes y, despus de una prueba de vocacin, fue aceptado en los observantes del Monte de Perugia. En 1416 visti el hbito franciscano e hizo la profesin religiosa, cursando los estudios teolgicos con Juan de la Marca (luego santo), y tuvo por primer maestro a san Bernardino de Siena. Ordenado sacerdote en 1418, se dedic a la predicacin, recorriendo las provincias italianas para combatir todos los errores e invitar a la conversin, convirtindose tambin en legislador de la renovacin franciscana de la observancia. Su apostolado en Italia se desarroll en la lucha contra los "Fraticelli", para la que Martn V le dio (junto con Juan de la

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta, sin hacer referencia a la predicacin de Juan en la cruzada contra los turcos, recuerda ante todo su misin: "Oh Dios reza, que suscitaste a san Juan de Capistrano para confortar a tu pueblo en las adversidades". En efecto, a este infatigable predicador se debe la victoria de Belgrado, que salv en 1456 a Europa de la amenaza turca. Entrado en Hungra, fue recibido triunfalmente, animando la resistencia que se haba organizado en Buda. Juan, al bajar a Peterwardein para celebrar la misa, tuvo una visin en la que se le garantiz la victoria sobre los turcos, y que los cristianos lograran por la virtud del nombre de Jess y de la santa cruz. Desde este lugar sobre el Danubio escribi a Juan Hunyadi para persuadirlo a que tomara el mando de la defensa, que en un determinado momento, pese a la ruptura del asedio por mar, pareca insostenible. Pero por las oraciones de Juan, que no cesaba de invocar el nombre de Jess enarbolando el estandarte (con el mo-

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San Juan de Capistrano

24 de octubre 439 24 de octubre SAN ANTONIO MARA CLARET, obispo (1807-1870) 1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Antonio Mara Claret, muerto en la abada cisterciense de Fontfroide (Languedoc) el 24 de octubre de 1870 y canonizado en 1950, fue introducida en el calendario romano en 1960. Antonio Mara Claret y Ciar, nacido en Sallent (dicesis de Vich, en Catalua) el mismo ao en que Napolen I invada Espaa (1807), despus de una instruccin juvenil de tipo tcnico-profesional (conforme a la actividad de su padre, que era tejedor), entr en 1829 en el seminario de Vich, donde se encontr con Jaime Balmes, que llegara a renovar el pensamiento cristiano en Espaa, y trab amistad con l (aunque la orientacin de Antonio sera ms bien prctica). Ordenado sacerdote en 1835, a los veintiocho aos, en el momento en que empezaba la guerra carlista, fue nombrado vicario de su parroquia natal. Luego se fue a Roma para ponerse a disposicin de la Congregacin de Propaganda Fide. Tras abandonar el noviciado de la Compaa de Jess por una grave enfermedad, volvi a Catalua, donde fue nombrado prroco. Pero ms tarde se dedic a las misiones rurales y a la predicacin al clero, despus de organizar su gran apostolado por medio de la prensa (escribi ms de ciento cincuenta libros). El xito de su apostolado (estaba dotado del carisma de la adivinacin) le gan no pocos adversarios. Abandon Catalua, recristianizada por l durante siete aos, por las islas Canarias (1848), donde transcurri el ao de las revoluciones europeas (1848). A su vuelta se dedic a la predicacin durante quince aos, en un momento en el que la legislacin revolucionaria haba disuelto las congregaciones y las rdenes religiosas. Mientras tanto, en 1849, reuni en Vich a cinco sacerdotes, sentando as las bases de la nueva Congregacin de los Misioneros Hijos del Corazn Inmaculado de Mara. Nombrado improvisamente arzobispo de Santiago de Cuba por sugerencia de la reina de Espaa Isabel II (1850), se dedic infatigablemente a su ministerio episcopal: con visitas pastorales (cuatro nada menos, en seis aos); con la condena de la esclavitud de los negros por parte de los patronos espaoles;

nograma de san Bernardino) y las de los cuatro mil cruzados, que tambin lo imitaron, la ciudad fue salvada y los enemigos se retiraron (fue herido el mismo Mohamed II). Se le acus de haberse atribuido a s mismo esta victoria, pero hoy sabemos, por las cartas que dirigi a Calixto III, que dijo bastante menos de lo que haba hecho. Su actividad de predicador fue coronada por numerosas conversiones, no slo en el ambiente universitario (ms de cien jvenes se hicieron franciscanos despus de una prdica suya) en el territorio danubiano, sino tambin en la religin juda: convirti a un jefe de la sinagoga y a grupos de judos. Tal obra era respaldada por un asiduo ministerio de la confesin y por obras de caridad (transform la tercera Orden franciscana en una asociacin caritativa), organizadas sobre todo en hospitales, y por la lucha contra la usura y los altos intereses. En la colecta se pone de relieve tambin un segundo aspecto, pidiendo a Dios "que reafirme nuestra confianza en su proteccin y conserve en paz a su Iglesia". Juan fue consejero de papas, que lo eligieron sobre todo como legado en misiones distintas a aples, Miln, Roma, adonde acudi para defender la causa de su maestro san Bernardino (perseguido por motivo de la devocin al santsimo nombre de Jess) ante Martn V, y a Sicilia. Fue igualmente instrumento de reunin de los armenios, a cuyos representantes logr llevar al concilio de Florencia. Por fin, dentro de la Orden franciscana, despus de haberlo intentado todo para evitar la separacin de la rama de los observantes de los conventuales, se vio obligado a aceptar tal situacin con tal de salvar la reforma fiel al espritu de san Francisco. En esta obra pacificadora, por la que fue denominado "apstol de Europa" por reconstituir su unidad religiosa y poltica en la comn tradicin cristiana, adoleca del celo intransigente en la eleccin de los medios, tanto de conversin como de persuasin: as en el caso de los enrgicos procedimientos contra los judos, no coronados con los resultados apetecidos; en cambio fueron eficaces contra la secta de los Fraticelli (sectarios religioso-socialistas). En el oficio de lectura, tomado de su tratado Espejo de los clrigos, dirigido a aquellos que son invitados a predicar, podemos descubrir la actualidad de este ejemplo de celo incansable por la causa de la fe cristiana: "El que est puesto al cuidado de los dems debe mostrar en s mismo cmo deben conducirse los otros en la casa de Dios". Como reformador de la Orden franciscana en la observancia y predicador ambulante europeo, Juan nos ensea a ser siempre coherentes con la fe.

440 San Antonio Mara Claret con la regularizacin de los matrimonios irregulares, suscitando la reaccin tanto de los nacionalistas cubanos como de los propietarios conservadores. Sufri muchos atentados, salvndose una vez por milagro de una herida mortal en la cara. En 1857 hubo de renunciar a la dicesis por haber sido llamado a Madrid como confesor de la reina Isabel de Espaa. As, sin residir en la corte, pudo influir en la eleccin de buenos obispos, organizar un centro de estudios eclesisticos en El Escorial (a cuya presidencia renunci). Aprovechando las ocasiones de los viajes de la reina, pudo dedicarse a restablecer los religiosos en Espaa y a hacer reconocer sus fundaciones. Durante la revolucin de 1868, en que fue expulsada la reina, se refugi en Francia y se ocup de la colonia espaola en Pars. En 1869 particip en Roma de modo activo en los trabajos preparatorios del concilio Vaticano I. Por haber seguido a la reina en el exilio fue perseguido tambin ms all de la frontera, y el embajador espaol demand el internamiento de Antonio, que logr refugiarse en la abada cisterciense de Fontfroide, donde muri a la edad de sesenta y tres aos. Sus restos mortales fueron llevados ms tarde a Vich.
24 de octubre 441

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta pone en evidencia dos aspectos de este cataln, que fue uno de los apstoles del siglo xix. En primer lugar se invoca: "Oh Dios, que concediste a tu obispo san Antonio Mara Claret una caridad y un valor admirables para anunciar el evangelio a los pueblos". En efecto, la caridad misionera de Claret brill desde los primeros aos, cuando abandon su ministerio parroquial (en Viladrau) para seguir la vocacin misionera, recorriendo Catalua y las islas Canarias, y durante la presidencia del seminario de l Escorial, componiendo obras literarias relativas a su actividad. Fund la librera religiosa, que desempe una actividad extraordinaria en la difusin de libros e impresos; y tambin la Academia de San Miguel, para artistas y literatos. Especialmente en su ministerio pastoral cubano, en un pas explotado por los extranjeros, con graves consecuencias para la poblacin, que se haba quedado prcticamente sin pastor durante catorce aos, se interes por la formacin y promocin civil de la poblacin, escribiendo incluso tratados de agricultura (pero no pudo realizar su proyecto de una escuela de agricultura por la oposicin de los poderes p-

blicos). Fund tambin, con la ayuda de una religiosa (Antonia Pars y Ribera de Tarragona), el Instituto Apostlico de Mara Inmaculada, con la Regla de san Benito. En la colecta se alude asimismo a su valor, en un tiempo en el que la Iglesia sufra no pocas hostilidades por parte de las corrientes polticas (especialmente del partido liberal de entonces), que le obligaron a abandonar El Escorial; y luego en Cuba, por parte de los nacionalistas cubanos (con cuatro atentados nada menos). Las razones de tal hostilidad, en un tiempo en el que reinaba la guerra civil y se agitaban las pasiones, eran no slo de oposicin a sus reformas o al clero para asegurar la enseanza religiosa de la juventud, sino tambin porque haba censurado al gobierno espaol, que haba reconocido la unidad del reino de Italia, con la supresin del Estado pontificio. En la intercesin final de la colecta se pide a Dios nos conceda, "por su intercesin, que, buscando siempre su voluntad en todas las cosas, trabajemos generosamente por ganar nuevos hermanos para Cristo". Una leccin se desprende de la meditacin de la obra religiosa de este gran apstol de la Iglesia espaola del siglo xix, tan celoso de la defensa de los oprimidos, aunque algunas de sus posiciones fueran ciertamente de conservadurismo poltico (en 1865 se haba resignado, obligado por los acontecimientos, a reconocer la supresin del poder temporal del papa); nos la ofrece la pgina del oficio de lectura, tomada de un opsculo suyo: "Aquel que tiene celo desea y procura, por todos los medios posibles, que Dios sea siempre ms conocido, amado y servido en esta vida y en la otra, puesto que este sagrado amor no tiene ningn lmite". La actualidad de este maestro espiritual del pueblo, que con su obra maestra, El camino recto, difundida en millones de ejemplares, acerc la prctica evanglica y apostlica a todos los estados de vida y de profesin, est en aprender de l esta promocin de la espiritualidad de los laicos y de la vida religiosa para toda clase y profesin, como el concilio Vaticano II (verdadero complemento del Vaticano I, en el que particip Claret) nos ha recomendado.

442 San Simn y san Judas 28 de octubre SAN SIMN Y SAN JUDAS, apstoles (siglos vi/vn)

28 de octubre 443 gelizado Egipto y Mauritania; Simn habra predicado en las Indias, en Samara, en Siria y Mesopotamia, muriendo asimismo en Persia.

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de estos dos apstoles es celebrada, segn la indicacin del Breviarium apostolorum (que abre el martirologio jeronimiano), en la fecha del 28 de octubre. Ya aparece en Tos sacramentarios francos del siglo VIH y en Roma en el siglo X (en la antigua baslica de San Pedro haba una capilla dedicada a ellos). En cambio, en las Iglesias orientales son festejados por separado: Simn el 10 de mayo, y Judas el 19 de junio. Las noticias bblicas nos presentan a Simn, apodado el Zelotes (He 1,13, en hebreo Cananeo, Mt 10,4: cf Elias en IRe 19,10), que en las listas de Me (3,18) y de Mt (10,4) est situado en el undcimo puesto, mientras que en Le (6,15) ocupa el dcimo. Por san Fortunato, obispo de Poitiers en el siglo VI, sabemos que los dos apstoles fueron enterrados en Persia. Una iglesia antigua dedicada a Simn exista, entre el siglo vi y el siglo VIH, en Nicopsis, en la costa del mar Negro. Algunos confunden al apstol Simn con el homnimo primo del Seor (Simen), hermano de Santiago el Menor, a quien sucedi como obispo de Jerusaln desde el ao 62 al 106, fecha de su martirio en tiempo de Trajano. Judas, hermano (o hijo) de Santiago, Me 3,18 (o tambin Tadeo, Mt 10,3) est en el ltimo lugar en He 1,13: apodado Tadeo, por confusin con Simn, fue llamado tambin l Zelotes (fautor del mesianismo teocrtico judaico, opuesto a los romanos). Ha de excluirse que sea hermano (primo) de Jess (cf Me 6,13) y hermano de Santiago el Menor (obispo de Jerusaln); pero sin duda es el autor de la carta cannica dirigida a los convertidos, que combati contra las sectas doctrinales y las costumbres corrompidas. Tal carta, que para Orgenes estaba "llena de fuerza y de la gracia del cielo", es utilizada por la segunda carta de Pedro. Sus reliquias son veneradas en Francia (Reims y Tolosa). Santa Brgida cuenta, en sus Revelaciones, que el Seor la exhort a invocar a este apstol con confianza. Se ignora el campo de apostolado de los dos apstoles, que los apcrifos han confundido a menudo con el de otros personajes: Judas habra sido crucificado en Persia, tras haber evan-

2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa son bastante genricas, porque ignoramos muchas noticias biogrficas y el campo de misin de ambos apstoles; no obstante, emergen dos temas. a) Ante todo, en la colecta se invoca: "Seor, Dios nuestro, que nos llevaste al conocimiento de tu nombre por la predicacin de los apstoles, te rogamos que... tu Iglesia siga siempre creciendo con la conversin incesante de los pueblos". La misin nica y gratuita de los apstoles recibida de Cristo, que a su vez declara ser enviado por el Padre (Mt 10,40), nos viene ilustrada, en el oficio de lectura, por san Cirilo de Alejandra, que comenta el texto de Jn 20,1: "De este modo, resume en pocas palabras la regla de conducta de los apstoles, ya que, al afirmar que los enva como el padre lo ha enviado a l, les da a entender que su misin consiste en invitar a los pecadores a que se arrepientan y curar a los enfermos de cuerpo y de alma, y que en el ejercicio de su ministerio no han de buscar su voluntad, sino la de aquel que los ha enviado, y que han de salvar al mundo con la doctrina que de l han recibido". El segundo tema se halla explicitado en la antfona de comunin. Es la respuesta de Jess a Judas Tadeo, que en la ltima cena le pregunt a Jess "por qu se haba manifestado slo a los discpulos y no al mundo". En tal respuesta se afirma una de las verdades ms consoladoras, que prometen a quien ama y observa la palabra de Jess la venida e inhabitacin trinitaria en l (Jn 14,23). Se puede decir que es feliz este apstol por ser el primero que conoci la condicin para acoger a Dios ms completa e interiormente que Zaqueo (Le 19). b) En las otras dos oraciones, los frutos solicitados en la eucarista son: la digna celebracin de los misterios litrgicos (oracin sobre las ofrendas) y la perseverancia en el amor (oracin despus de la comunin). En el nuevo himno de laudes (de Lentini), donde se registra la identificacin infundada con Judas, hermano del Seor segn la carne (segunda estrofa), se celebra a estos dos apstoles, que "una gracia idntica ha llamado y una misma gloria ha coronado" (primera estrofa). La actualidad para nosotros de esta fiesta de los dos aps-

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San Simn y san Judas

toles, que ocupan el ltimo lugar en la lista de los escritos neotestamentarios (tambin la carta de Judas es clasificada como la ltima de las cartas apostlicas), nos invita a pensar en los obreros de la via que son contratados en ltimo lugar hacia el atardecer (cf Le 14,10) y que reciben su salario como los primeros. Aunque fueran los menos importantes del colegio apostlico, no obstante la misin de estos dos apstoles, desconocida para nosotros en parte (salvando la carta de Judas), nos recuerda la dignidad de nuestra misin en el mundo sin lmites de espacio (He 1,18). sta no depende ni del prestigio humano o de la publicidad, ni menos an del xito, sino slo de permanecer edificados sobre el fundamento del testimonio apostlico (cf Ef 2,20: primera lectura de la misa) y de la hospitalidad divina en nosotros como fruto de la observancia de la palabra de Cristo transmitida por los apstoles. Tambin nuestra fe apostlica debe ser un testimonio de la conversin (He 1,22).

NOVIEMBRE

1 de noviembre TODOS LOS SANTOS (siglos vn/vni)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad de todos los santos es de origen probablemente celta, porque es citada por Amone, arzobispo de Salzburgo, en el concilio de Riesbach (798), de fecha 1 de noviembre. Amone era discpulo de Alcuino y, hacia el ao 800, recibi la felicitacin de su maestro por haber fijado esta fecha en las calendas de noviembre, "como nosotros habamos dicho". En los martirologios y sacramentados galicanos e ingleses (Alcuino haba nacido en Inglaterra) ya encontramos testificada la fiesta a finales del siglo VIH; luego se difundi por prescripcin de Ludovico Po (segn Adn) en el reino de los francos en el siglo ix (833). Tal vez la fecha del 1 de noviembre, que en los pases celtas era una gran solemnidad, puede haber influido en la eleccin de esta fiesta, cristianizando ceremonias de gusto anglosajn. En Roma la fiesta, en el siglo X, era celebrada con ayuno y vigilia, y luego con octava (en el siglo XV). Pero Roma tom de Oriente una fecha que coincida con el viernes despus de pascua: el 13 de mayo. En Siria se celebraba una fiesta comn para todos los mrtires de la tierra, para la cual san Efrn compuso un himno en Edesa; y en esta misma fecha, en el ao 609, el papa Bonifacio IV, que haba obtenido la autorizacin del emperador Foca, transform el Panten en una iglesia, dedicndola a santa Mara siempre Virgen y a todos los mrtires. La dedicacin de la iglesia de Sancta Mara ad martyres

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Todos los Santos

1 de noviembre

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deba ser considerada como una fiesta del santo titular: los textos de esta misa de dedicacin, cuyos cantos y evangelio son la primera aadidura al antifonario gregoriano, entraron en el comn de la dedicacin de las iglesias. Segn el papa Bonifacio IV, por tanto, esta dedicacin era una fiesta equivalente a la fiesta de todos los santos; tanto ms cuanto que deba ser celebrada en domingo; y la vinculacin con el tiempo pascua] (la estacin, en el Panten, el viernes de la octava de pascua) recordaba no slo el uso siriaco, sino tambin el sentido pascual del triunfo de los mrtires. En efecto, en una homila sobre los mrtires, san Juan Crisstomo precisa que l habla en el primer domingo de pentecosts. Ahora bien, en este domingo, el rito bizantino, hasta hoy, celebra la fiesta de todos los santos, por una evolucin normal de la fiesta de los mrtires de toda la tierra. 2. Mensaje y actualidad En los textos de la misa, que expresan el sentido de esta solemnidad (que comprende no slo a los santos canonizados, sino tambin a todos aquellos que poseen la gloria del cielo), podemos destacar tres temas. a) En la colecta se pide: "Dios todopoderoso y eterno, que nos has otorgado celebrar en una misma fiesta los mritos de todos los santos, concdenos, por esta multitud de intercesores, la deseada abundancia de tu misericordia y tu perdn". El primer tema es creer que existe una intercesin multiplicada ("multiplicatis intercessoribus") de los santos, porque, como dice el nuevo prefacio, estos miembros elegidos de la Iglesia (cf AGUSTN, Confesiones, 10), que forman la asamblea festiva de nuestros hermanos, se han convertido en "amigos y modelos de vida" (LG 50), aun permaneciendo en su estado, en el que glorifican eternamente el nombre de Dios. b) En la oracin sobre las ofrendas y despus de la comunin se menciona la peregrinacin terrena que tambin se indica en la colecta y explicita en el prefacio con varias referencias bblicas. En efecto, nosotros tenemos la dicha de contemplar la ciudad del cielo (Heb 12,22), la santa Jerusaln, que es nuestra madre (Gal 4,26); ella es tambin nuestra patria, porque, peregrinos en la tierra (2Cor 5,6), nos dirigimos a ella con la esperanza. c) Por fin, en la oracin despus de la comunin se eviden-

cia tambin el parangn dinmico entre los dos temas de banquete: la mesa de los peregrinos y el convite de la patria celestial, con la certeza de que es posible el paso del uno al otro, precisamente mientras nosotros celebramos la perfeccin de la santidad en la plenitud del amor divino. La riqueza de las lecturas bblicas, tanto de la misa como de la liturgia de las horas, completa esta temtica, que tambin se aprecia en las dieciocho antfonas (de las cuales slo seis son del breviario anterior) tomadas del antifonal medieval para la fiesta de todos los santos, as como en los tres himnos (de los siglos IX-X). Las diferentes categoras de los santos estn numeradas en la antfona del Magnficat: "El glorioso coro de los apstoles, la multitud admirable de los profetas, el blanco ejrcito de los mrtires". En el himno de las primeras vsperas, en cambio, el orden de los coros de los santos comienza con los profetas ("vates del eterno juez"), sigue con los apstoles del Seor y contina con los nclitos mrtires de Dios, con los luminosos confesores, con los coros de las santas vrgenes y de todos los monjes, para acabar con la mencin de todos los santos. Es asimismo digno de notarse que en los tres himnos, junto con los santos, son celebrados tambin los ngeles (los coros de los espritus celestiales); en cuanto a los santos, se mencionan slo tres figuras por su nombre: la virgen Mara (tercera estrofa del himno del oficio de lectura), el precursor Bautista y el celeste clavgero Pedro (tercera estrofa del himno de laudes). La actualizacin de la fiesta nos la proporciona el sermn de san Bernardo, que sustituye al anterior de san Beda (cuya autenticidad es puesta en duda), presentado por el oficio de lectura: "... la veneracin de su memoria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un fuerte deseo. El primer deseo que promueve o aumenta en nosotros el recuerdo de los santos es el de gozar de su compaa, tan deseable; de llegar a ser conciudadanos y compaeros de los espritus bienaventurados... y, finalmente, de asociarnos y alegrarnos juntos en la comunin de todos los santos. Nos espera la Iglesia de los primognitos, y nosotros permanecemos indiferentes; desean los santos nuestra compaa, y nosotros no hacemos caso; nos esperan los justos, y nosotros no prestamos atencin".

448 Conmemoracin de todos los fieles difuntos 2 de noviembre CONMEMORACIN DE TODOS LOS HELES DIFUNTOS (siglos vn/ix)

2 de noviembre 449 medio de la victoria de Cristo. Adems se ha impuesto la abolicin de formularios en los que la angustia ante el terrible juicio de Dios haba oscurecido la intensidad de la fe en la resurreccin, de la que no se haca mencin. a) En la colecta del primer formulario se pone en relacin la fe en el Cristo resucitado con la confirmacin de la esperanza en espera de la resurreccin. b) En la oracin sobre las ofrendas se afirma el misterioso contacto con nuestros muertos, elevados a la gloria de Cristo, porque nosotros estamos unidos desde ahora a l en su gran sacramento eucarstico. c) En la oracin despus de la comunin se evidencia el carcter pascual de este sufragio, porque pedimos a "Dios todopoderoso que nuestros hermanos difuntos, por cuya salvacin hemos celebrado el misterio pascual, puedan llegar a la mansin de la luz y de la paz". La actualizacin de esta memoria nos la ofrece, en el oficio de lectura, san Ambrosio en el libro sobre la muerte de su hermano Stiro: "Debemos irnos acostumbrando y disponiendo a morir, por este esfuerzo cotidiano que consiste en ir separando el alma de las concupiscencias del cuerpo, que es como irla sacando fuera del mismo para colocarla en un lugar elevado, donde no puedan alcanzarla ni pegarse a ella los deseos terrenales, lo cual viene a ser como una imagen de la muerte, que nos evitar el castigo de la muerte". Es interesante, por fin, notar que el responsorio de esta lectura patrstica tiene como versculo el mismo texto de Mt 13,43 ("Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su Padre"), que se lee como antfona del Benedictus en laudes en la fiesta de todos los santos. Es el enlace entre los ciudadanos del cielo, que ya resplandecen de gloria, con los difuntos, cuya entrada definitiva en el cielo an desconocemos, y que por ende recomendamos a Dios en el sufragio, segn el uso bblico atestiguado por 2Mac 12,45 (es la primera parte del mismo versculo).

1. Nota histrico-litrgica La conmemoracin de los fieles difuntos ya aparece en el siglo IX, en continuidad con el uso monstico desde el siglo VII de consagrar un da a la oracin por los difuntos. Amalario, en el siglo i, pona ya la memoria como lgicamente sucesiva a la de los santos que ya estaban en el cielo, aunque ignoraba la fiesta del 1 de noviembre. Slo con el abad san Odiln de Cluny esta fecha del 2 de noviembre fue dedicada a la conmemoracin de todos los fieles difuntos; ya san Agustn alababa la costumbre de rezar por ellos incluso fuera de sus aniversarios, precisamente para no olvidar a aquellos que no gozan de sufragios. La difusin de esta memoria durante el siglo XIV en Roma fue completada en el siglo X por los dominicos de Valencia V con el uso de celebrar tres misas (como en navidad) para satisfacer todas las demandas de sufragios. Este uso fue extendido despus por Benedicto XV en 1915 a la Iglesia universal, en consideracin a los muertos de la primera guerra mundial, dotndolo de un prefacio propio tomado del misal parisiense (de 1738) y elevndolo a fiesta de primera clase, pero sin precedencia sobre el domingo. Tal precedencia, en cambio, fue establecida en 1969 en clave de plegaria que incluye la fe en la comunin de los santos, con textos reformados en sentido explcitamente pascual; por eso es lgica la renuncia a la secuencia del "Dies irae", no suficientemente en consonancia con esta nueva perspectiva. 2. Mensaje y actualidad De conformidad con las indicaciones de la constitucin Sacrosanctum concilium, sobre la sagrada liturgia ("la liturgia de los difuntos debe expresar ms claramente el carcter pascual de la muerte cristiana", n. 81), los textos de la misa son renovados con la aadidura de otros cuatro prefacios, cuyos ttulos son: Cristo, muerto para vida nuestra; Cristo, salvacin y vida; de la vida terrena a la vida celestial; nuestra resurreccin por

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San Martn de Porres

3 de noviembre

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3 de noviembre SAN MARTN DE PORRES, religioso (1579-1639)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Martn de Porres, muerto en Lima (Per) el 3 de noviembre de 1639 y canonizado en 1962, fue introducida en el calendario en 1969. Nacido en Lima en 1579 de un noble caballero espaol perteneciente a la orden de caballera de Alcntara (inmigrado) y de una liberta negra con la que no se cas (Ana Velzquez), este hijo natural (Martinico) era considerado como "mulato" por el color de su piel. Fue educado cristianamente por su madre y aprendi el oficio de practicante, con amplios conocimientos de farmacia y ciruga. La madre se qued en Lima con los dos hijos, porque el padre se fue como gobernador a Panam. Martn ejerci su profesin, con gran admiracin de todos los enfermos que curaba en su ambulatorio, antes de decidirse a entrar en el convento de los hermanos predicadores con la demanda de permanecer como simple hermano lego (hermano converso). En 1603, despus de nueve aos, fue confirmada su admisin en la orden, y se dedic, como enfermero, al servicio de la comunidad conventual y de los enfermos que acudan a l, primero en el convento y luego en un hospital apropiado en casa de su hermana. Instituy asimismo un orfanato, una mesa para pobres en el convento y otras obras caritativas en toda la ciudad. El mismo virrey del Per le ayudaba, visitndolo en su celda. Muri consumido por la penitencia, atacado por el tifus en 1639. Inmediatamente fue venerado por todos como un santo. 2. Mensaje y actualidad La colecta, procedente del propio de los dominicos, caracteriza a este santo: "Seor, Dios nuestro suplica, que has querido conducir a san Martn de Porres por el camino de la humildad a la gloria del cielo". El ejemplo de humildad es sobresaliente en este laico, que, aun sintiendo correr sangre noble espaola por sus venas y consciente de sus conocimientos y

capacidades profesionales, acept la humillacin de ser un simple hermano lego, pues, como mulato, ocupaba el ltimo puesto en la jerarqua de la sociedad de su tiempo, ya que en su misma orden el estado de mulato vena tras el de los espaoles, indios y negros. Por eso renunci a ser hermano coadjutor o sacerdote. En esta voluntaria humillacin de hermano perteneciente a los laicos de tercer orden (que eran considerados como verdaderos servidores y no pertenecan a ttulo pleno a la orden), Martn prefiri las tareas ms humildes, protegi a los esclavos y transform su pobre enfermera en un verdadero centro de caridad para todos, pero en especial para los indgenas ms pobres, hasta ser llamado por el pueblo "Martn de la caridad". Su vida humilde y escondida no consigui, sin embargo, evitarle la fama de santo, por lo que muchos recurran a l no slo en busca de ayuda mdica, sino tambin de consejo. Incluso el virrey del Per lo visitaba con frecuencia en su celda, donde aprovechaba la ocasin para pedirle ayuda en favor de los ms pobres. La oracin alude a la visin de la gloria de Dios, en paralelismo antittico con la vida humilde y escondida de este hermano converso. En efecto, era un hombre de gran penitencia y de vida contemplativa, ya que rezaba largo tiempo por la noche, disciplinndose tres veces, durmiendo en el claustro del convento y llevando el cilicio incluso cuando le prescribieron una cama. La intercesin invoca que tambin a nosotros se nos conceda "la gracia de seguir sus ejemplos, para que merezcamos ser coronados con l en la gloria". En estas frases se siente la influencia del clima de la fiesta de todos los santos y de la memoria de los difuntos: su muerte, que sigue a estas dos celebraciones litrgicas, recuerda la grandeza de este santo, que ya ha sido proclamado "patrono de la justicia social" y "patrono de las semanas sociales" del Per. Fue honrado pblicamente, en 1939, como el primer ciudadano que asumi la tarea de resolver la cuestin social. En efecto, Martn fund un hospital donde no se haca ninguna distincin de razas o de clases, mientras que en los hospitales pblicos de la capital se reservaba un ala del edificio para cada clase social. Adems logr crear el primer colegio exclusivamente para nios pobres en Amrica. La actualidad de este ejemplo, independientemente de los episodios prodigiosos que lo hicieron popular (una estampa de 1773 lo representa con un cesto donde haba metido a los ratones; de ah el ttulo de "santo contra los ratones"), se puede

452 San Carlos Borromeo resumir de la homila pronunciada por el papa Juan XXIII el da de su canonizacin, que se encuentra en el oficio de lectura: "Amaba a sus prjimos, porque los consideraba verdaderos hijos de Dios y hermanos suyos; y los amaba an ms que a s mismo, ya que, por su humildad, los tena a todos por ms justos y perfectos que l". Es un programa de vida para todo cristiano que quiera imitar a este santo, aprendiendo, como concluye la homila del papa, "la dulzura y felicidad que se encuentra en el seguimiento de Jesucristo y en la sumisin a sus divinos mandatos".

4 de noviembre 453 irrevocable, y a los veinticuatro aos se hizo ordenar sacerdote y despus obispo. Volvi, dos aos despus de la muerte del papa (1565), a Miln, donde transcurrirn los dieciocho aos de su vida de pastor. Nombrado en 1560 protector de la nacin suiza, tena bajo su jurisdiccin tres valles suizos del cantn de los Grisones, donde tambin hizo las visitas pastorales para reprimir abusos y restablecer la disciplina eclesistica. Y como tena jurisdiccin igualmente sobre tierras vnetas, genovesas y novaresas (adems de las milanesas), hubo de visitar innumerables parroquias, convocando snodos diocesanos y seis concilios provinciales (1565-1582). En el clima de la dominacin espaola en Lombarda, Carlos supo oponerse a las pretensiones de los gobernadores, llegando en 1579 a excomulgar a uno (Requesens), oponindose asimismo a la introduccin de la inquisicin espaola en su dicesis, patrocinada por el poderoso Felipe II. Supo resistir tambin a unos cannigos (de Santa Mara de la Scala), que lo rechazaron cuando quera entrar en su baslica, y a la opulencia sin medida de la Congregacin de los Humillados, hasta sufrir un atentado (1569), afortunadamente sin consecuencias. Por ello suprimi la primera Orden de los Humillados, fundiendo su tercera orden con confraternidades parecidas. Ya antes de su llegada a Miln, en la difcil situacin de su tiempo, cuando arreciaban las guerras civiles por motivos religiosos en Francia; cuando en Inglaterra la reina Isabel truncaba la restauracin catlica iniciada con Mara Tudor; cuando en Flandes se produca una ruptura poltico-religiosa bajo Felipe II, Carlos haba demostrado que era ejecutor de las decisiones del papa, to suyo. Pero en su plena responsabilidad de pastor se revel, adems de pastor infatigable, tambin un gran reformador y organizador tanto de la vida eclesistica como de la vida cvica. As, en la peste de 1576 tom las riendas de la situacin, organizando la asistencia en el lazareto pblico y en los hospitales de emergencia y vendiendo su principado napolitano de Oria para socorrer la miseria pblica. A los cuarenta y seis aos, despus de haber transcurrido en el santuario preferido, en el monte de Varallo (cerca de Novara), su ltimo domingo de pascua, hizo confesin general, reconociendo todos los errores de su vida. Muri en Miln, adonde se haba hecho trasladar exhausto.

4 de noviembre SAN CARLOS BORROMEO, obispo (1538-1584)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Carlos Borromeo, muerto en Miln el 3 de noviembre de 1584, canonizado en 1610 e inscrito en el calendario en 1613, nos presenta a una de las figuras ms significativas de la reforma conciliar postridentina. Nacido en Arona (cerca del lago Mayor) en 1538, de una ilustre familia del ducado de Miln (su padre estaba casado con Margarita de Mdicis, hermana del futuro Po IV), se doctor a los veintin aos por la universidad de Pava "in utroque iure". Lleg a ser cardenal dicono del ttulo de Santa Prxedes, creado por su to Po IV, que lo llam a Roma y le confi altos cargos (cuasisecretario de Estado). Fue nombrado al mismo tiempo arzobispo de Miln (gobernada por el vicario Ormaneto), con la obligacin de permanecer en Roma, adems de administrador de las legaciones en Bolonia, Romagna y ms tarde en las Marche. Pero en la curia romana empez enseguida a condenar los abusos y excesos, ganndose muchas enemistades; por lo que, casi veinte aos despus del comienzo del concilio de Trento (1545), convenci al papa (en 1562-1563) para que lo prosiguiera y terminara. En 1562, tras la muerte de su hermano, desmintiendo rumores que auspiciaban su vuelta al mundo, demostr su opcin

454 San Carlos Borromeo 2. Mensaje y actualidad

4 de noviembre 455

Las dos ltimas oraciones de la misa, que provienen del misal ambrosiano, y la nueva colecta, que se inspira en la alocucin de Pablo VI para la apertura de la segunda sesin del concilio Vaticano II, delinean la fisonoma del segundo gran santo de los milaneses (despus de san Ambrosio). a) En efecto, la colecta pide: "Conserva, Seor, en tu pueblo el espritu que infundiste en san Carlos Borromeo, para que tu Iglesia se renueve sin cesar y, transformada en imagen de Cristo, pueda presentar ante el mundo el verdadero rostro de tu Hijo". En esta oracin, por tanto, Carlos es presentado como promotor de la reforma eclesial. En efecto, frente a la desconfianza, manifestada por muchos durante el ltimo perodo del concilio Tridentino, en su capacidad y posibilidad de obtener una verdadera reforma de la Iglesia propugnada anteriormente por los concilios del siglo X y el Lateranense V (1512-1517), V Carlos exhortaba (en 1565), al inaugurar el primer snodo provincial milanos, a poner en prctica los decretos tridentinos. Por eso, en poco menos de veinte aos de episcopado, convoc tantos snodos diocesanos y provinciales, cuyos decretos, recopilados ya en 1582 en las Actas de la Iglesia milanesa junto con sus Exhortaciones al pueblo, se difundieron en Italia y en el extranjero, sirviendo como normas para la actividad reformista de otros obispos celosos. Mientras estuvo en Roma patrocin la obra de los visitadores apostlicos para que vigilaran en todas partes la aplicacin de las leyes, incluso en la dicesis milanesa, gobernada entonces por medio de un vicario. Dos aos antes de morir, durante el sexto concilio provincial, dirigi un enrgico discurso a los obispos, planteando una serie de apremiantes preguntas, que empezaban as: "Qu hemos realizado de lo establecido para nosotros mismos, para el clero, para el pueblo, para la Iglesia, para cualquier otra cosa?" b) En la oracin sobre las ofrendas se alude al "celo pastoral" y a las "virtudes" de san Carlos, para que "nos hagas abundar a nosotros en frutos de buenas obras". Como pastor, que tena responsabilidad sobre quince dicesis de Lombarda, Piamonte, Liguria y Cantn Ticino, no se limit a las ms de mil visitas pastorales, sino que fund, adems de santuarios, seminarios (el pensionado para aspirantes al sacerdocio fue el comienzo en 1565 de la actividad del seminario milans), tanto en la ciudad (dos) como en el campo (en los valles suizos, el semi-

nario helvtico). Luego, para los laicos, cre o promovi colegios para la juventud: en Pava surgi el Borromeo, financiado por l con bienes de familia, y en Miln el Colegio de los nobles (destinado a la aristocracia). Fund confraternidades, como la de la sagrada eucarista para la adoracin eucarstica (tambin en funcin apologtica antiprotestante); al menos un asilo para las jvenes en peligro; un monte de piedad; por fin, mantuvo las escuelas de la fe (fundadas en 1536 por Castellino de Castello) para la formacin religiosa y moral del pueblo. El pastor que deba producir frutos tan abundantes de vida cristiana no poda olvidar las directrices litrgicas y rituales para ambos ritos, romano y ambrosiano, de su inmensa dicesis. Su popularidad corra parejas con su actividad y generosidad: era indulgente con la mayora, severo con algunos y siempre inexorable consigo mismo. El pueblo estaba sorprendido por un hecho inslito en aquel tiempo: el arzobispo predicaba tanto en la catedral como en la iglesia adonde acuda, celebraba la misa todos los das y participaba en el canto de la liturgia de las horas en la catedral. El secreto de tal fecundidad estaba en la valoracin del dilogo y de la colaboracin de todos, incluidos los laicos. Contaba con colaboradores eclesisticos y laicos expertos en las diversas disciplinas; instituy congregaciones para el estudio de los diferentes problemas y quera que se le informara cada da de la marcha de los trabajos para dar sugerencias (como demuestran las decenas de cartas que han llegado hasta nosotros). Su santidad se basaba en una plegaria y una meditacin intensas, que a su vez inculcaba. Por eso en el sermn que pronunci durante el ltimo snodo diocesano, y que nos ofrece el oficio de lectura, dice: "Sabedlo, hermanos, nada es tan necesario para los clrigos como la oracin mental; ella debe preceder, acompaar y seguir nuestras acciones". c) La oracin despus de la comunin pone en evidencia un ltimo aspecto de esta personalidad excepcional. Se pide al Seor "nos otorgue aquella fortaleza de espritu que hizo de San Carlos Borromeo un ministro fiel a su servicio y un apstol de la caridad". Durante la peste que azot a Miln en 1576 permaneci en su puesto al lado de su pueblo, visitando las casas y barrios afectados, distribuyendo limosnas y palabras de consuelo, organizando la asistencia ambulante, con misas en plazas y encrucijadas. En su testamento, por fin, dej los bienes que le quedaban al Hospital Mayor, que era realmente el hospital de los pobres.

456 San Carlos Borromeo Pero se alude tambin a otra cualidad de san Carlos: el espritu de fortaleza. Lleg a arriesgar su propia vida; por ejemplo, en el atentado efectuado por un religioso de los humillados. Rozado apenas por el fuego del arcabuzazo en la capilla donde oraba con su gente, orden con calma que prosiguiese la oracin. Asimismo defenda con firmeza las decisiones tomadas, afrontando vigorosamente a las personas hostiles. Si a su to, Po IV, le pareca demasiado teatino (austero), se puede comprender el celo de este reformador, que us procedimientos drsticos contra la brujera y las fiestas mundanas. En sus prescripciones y reglamentaciones se mostr severo e insinuante. Su figura de jefe en una Iglesia militante no contrastaba con la humilitas que haba grabado en su escudo. La actualidad de este obispo de la reforma catlica, que inspir su vida espiritual, lo mismo que los dems santos (Ignacio de Loyola, Felipe Neri, Juan de la Cruz), en la imitacin de Cristo y en la meditacin de sus sufrimientos, sigue siendo vlida en nuestros das, si bien en otro contexto posconciliar. La espiritualidad crsitiana, especialmente la eucarstica, ha cambiado de acento (por ejemplo, ahora se insiste ms en la participacin en la misa que en la prctica de la adoracin); pero no puede prescindir de aquella austera perspectiva cristocntrica que anim a este pastor en la aplicacin de los decretos disciplinares y pastorales del concilio Tridentino. "Todo lo que hagis, que sea con amor recomienda en la parte final del sermn citado en el oficio de lectura; as venceremos fcilmente las dificultades que inevitablemente experimentamos cada da...; as tendremos fuerzas para dar a luz a Cristo en nosotros y en los dems". De Carlos Borromeo, adems del fragmento del sermn pronunciado en el ltimo snodo, se lee un trozo de las Cartas pastorales (lun. I sem. de adv.). Prefacio (MAE, 465) Nosotros queremos ensalzarte hoy con el recuerdo de nuestro santo obispo Carlos, a quien hiciste glorioso por sus grandes virtudes. T se lo entregaste a la Iglesia como pastor diligente para que brillase con luz propia en la noche oscura del mundo e, impelido por el fuego de una caridad inmensa, fuera para su grey

9 de noviembre 457 espejo de vida y modelo de toda justicia. El te llevo a ti, oh Padre, el pueblo que le confiaste, y en los momentos de angustia supo defender a sus hijos con amor apasionado. Prefacio (Propio de los barnabitas, 50) En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin alabarte y glorificarte a ti, Seor, en la conmemoracin del bienaventurado obispo Carlos Borromeo, que t has dado a nuestra familia naciente como segundo padre, para que nos guiara por el camino de la vocacin a la que hemos sido llamados por Jesucristo nuestro Seor.

9 de noviembre DEDICACIN DE LA BASLICA DE LETRN (324/siglo XII)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de la dedicacin de la baslica, erigida por el emperador Constantino en el antiguo palacio de los Laterani (en la falda del Celio), en el lugar donde antes haba un cuartel de los "equites singulares" (los cuadros del ejrcito de Majencio), hacia el 324, es la primera en dignidad de las iglesias de Occidente, porque se trata de la catedral de Roma (Urbis et Orbis). La fecha del 9 de noviembre fue elegida, en el siglo xn, por los cannigos (por motivos desconocidos) para celebrar el aniversario de la baslica (cf la descripcin de Letrn del dicono Juan I al papa Alejandro III). sta, adems del nombre de los santos Juan Bautista y Juan Evangelista, derivado del baptisterio que se encuentra en las proximidades y que fue construido por Constantino en una antigua sala de baos romana, llevaba tambin desde el siglo vn el nombre del Santsimo Salvador. En efecto, en muchas iglesias dedicadas al salvador se haba ele-

458 Dedicacin de la baslica de Letrn

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gido esta fecha (desde el siglo x al siglo xn) en recuerdo de un milagro sucedido en Beirut, antes del concilio Niceno del ao 787, milagro en el que habra brotado sangre de una imagen del salvador golpeada por un judo. Slo en 1565 fue inscrita la fiesta en el calendario general. La baslica es denominada constantiniana porque Constantino habra regalado al papa Melquades (310-314) el palacio donde se hallaba la domus Faustae; es decir, la residencia de la mujer del emperador, donde el papa celebr un concilio.

2. Mensaje y actualidad a) Entre los textos tomados del comn de la dedicacin de una iglesia, dos son propios. La primera lectura de la misa (Ez 47,1-12), seguida por el salmo responsorial 45, evoca el baptisterio de Letrn contiguo a la baslica (con las palabras "Vidi aquam... Fluminis mpetus") en la perspectiva del agua que sala del santuario, capaz de vivificar el mar Muerto. El relieve dado al tema sacramental del bautismo se aplica tambin a la Iglesia-pueblo de Dios y a la iglesia-templo, que el Apocalipsis describe en la perspectiva de la Jerusaln mesinica y eterna (22,1-2). La historia de la salvacin es, pues, tpicamente sacramental y se opera en Cristo, que realiza en su persona la verdad de cada smbolo, incluido el del templo (cristologizacin del templo), cuando es designado por Juan (2,21) como nuevo templo. Del tema sacramental-bautismal y cristolgico del templo se pasa luego en la segunda lectura (IPe 2,4-9) a un desarrollo eclesiolgico, porque los fieles son, como las piedras vivientes, edificados en casa espiritual sobre la piedra angular, que es Cristo ("Vosotros, por el contrario, sois linaje escogido"). b) La baslica de Letrn fue sede oficial del obispo de Roma desde el siglo IV al siglo xiv. Hoy slo queda de la sede medieval el triclinium de Len DI (f 816); la escala santa, la antigua escalera del palacio papal (algunos creen que se trata de la escalera del palacio de Pilato), y el sancta sanctorum (en recuerdo del antiguo tesoro de Letrn). Representa, pues, el ideal institucional de una Iglesia que, salida de la fase persecutoria, hizo su ingreso en la sociedad imperial romana. De la iglesia-tienda, peregrina y precaria en las catacumbas, como otrora en el desierto, donde se expresaba el tema del encuentro con Dios que habita entre su pueblo itinerante, se pasa ahora a la iglesia-templo, edificada sobre el templo vivo que es Cristo, y

por tanto al templo de la nueva alianza. Esta imagen esttica de una Iglesia encerrada en sus smbolos rituales no abarca, empero, toda la realidad de una Iglesia-madre que engendra. Ahora la baslica de Letrn, "mater omnium ecclesiarum", donde por siglos el papa ha celebrado liturgias bautismales (el baptisterio es anterior a la baslica constantiniana) y eucarsticas en la noche de pascua, conserva an en el contiguo palacio papal aquel sancta sanctorum (con la capilla de san Lorenzo de Nicola III, 1277-1280) que contiene un tesoro de reliquias antiguas. La leyenda dice que Tito trajo del templo de Jerusaln algunos restos y los coloc en Letrn (desaparecieron en el saqueo de los vndalos de Genserico, 455). Por eso ha sido durante muchos siglos el emblema de la liturgia pontifical, que tuvo aqu su primer desarrollo y ha informado el estilo celebrativo de todas las Iglesias occidentales. Estamos, pues, aqu no slo en el ombelicus mundi, que sustituye al de Jerusaln, sino en la baslica que es modelo de toda Iglesia que se sienta madre, no slo porque engendra a sus hijos en el bautismo, sino ms bien porque debe engendrar a otras Iglesias y comunidades con dedicacin misionera. En consecuencia, celebrar esta memoria significa remontarse a las fuentes genticas y evolutivas del ser cristianos, miembros de una Iglesia local, engendrada en el bautismo, enriquecida en la confirmacin y alimentada en la eucarista. Adems se debe tomar conciencia de que nuestra Iglesia local es a su vez linaje de la Iglesia-madre, representada por la Iglesia romana, que ha tenido su sede histrica en la baslica lateranense. c) La actualizacin de esta fiesta es, pues, clara: nosotros, como miembros vivos de la Iglesia local, hemos de sentirnos corresponsables, para que ella sea, a su vez, como la Iglesiamadre, engendradora de otras Iglesias y comunidades, saliendo de sus muros y de sus confines geogrficos para abrirse al mundo entero. El texto del oficio de lectura, tomado de un sermn de san Cesreo de Arles (siglo vi), transfiere la atencin del templo de piedra a nuestras personas, como morada de Dios: "Hoy, hermanos muy amados, celebramos con gozo y alegra... la dedicacin de este templo; pero nosotros debemos ser el templo vivo y verdadero de Dios. (...) debemos disponer nuestras almas del mismo modo como deseamos encontrar dispuesta la iglesia cuando venimos a ella".

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10 de noviembre SAN LEN MAGNO, papa y doctor de la Iglesia (T461) 1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria del papa Len, muerto en Roma el da 10 de noviembre, testificada ya por el martirologio jeronimiano, ha sustituido a la otra fecha del 11 de abril, que, segn el Liber pontificalis, sera la de la "sepultura" al ao siguiente de su muerte, y que el martirologio de Beda haba difundido en la Edad Media (hasta la reforma de 1960). La fecha del 28 de junio, que al final del siglo vni haba sido elegida para el traslado de su cuerpo a la misma baslica de San Pedro a fin de que estuviera ms a la vista, fue suprimida a causa de un equvoco (san Len II, es decir, segundo = secundi). En Oriente, la fiesta de santa Sofa de Constantinopla era celebrada desde la antigedad el 18 de febrero. El ttulo de doctor de la Iglesia se remonta slo a 1754. Len, tal vez de origen toscano (naci entre el 390 y el 400), pero romano por educacin y mentalidad, se distingui ya como archidicono en tiempos de Celestino I en el desempeo de importantes misiones en la Iglesia: tal vez fuera el aclito que, en el ao 418, llev a Cartago la condena de los pelagianos de parte del papa Zsimo. Como archidicono indujo a Casiano a escribir un tratado doctrinal (sobre la encarnacin) contra los nestorianos, que est dedicado a l (lo llama "gloria de la ctedra de Roma"). Durante el concilio de feso es destinatario de una carta de Cirilo de Alejandra que informaba a la Iglesia romana de las ambiciones de Juvenal de Jerusaln. Por consejo suyo, el papa Sixto III descubri los engaos de Juan de Eclana, abiertamente favorable a los pelagianos (439). En el ao 440, mientras estaba en la Galia, en la corte imperial, para una delicada operacin de reconciliacin que evitara una guerra civil (entre Ezio y Albino), fue llamado a suceder a Sixto III por el clero y el pueblo romanos. Gobern la ctedra de Pedro desde el 440 al 461. La obra de su pontificado puede dividirse en dos perodos, marcados por acontecimientos importantes. Por las noticias de su secretario, Prspero de Aquitania, sabemos que fue un defendor de la fe contra los herejes: en el ao 443 convoc en Roma una asamblea para desenmascarar los errores de la secta de los maniqueos (ya condenados por

Inocencio I en el ao 416), y sus libros fueron quemados; lo mismo hizo contra los pelagianos, ya condenados con los nestorianos por el concilio de Efeso (431); contra los priscilianistas (vastagos de los maniqueos) intervino en el ao 417, pidiendo que fueran condenados por un concilio nacional (celebrado luego en Galicia). Tambin intervino en el campo disciplinar en frica, azotada por la invasin de los vndalos arranos, para determinar las condiciones de las ordenaciones de los obispos. En la cuestin con Hilario de Arles, el ao 445, transfiri la supremaca de la sede de Arles a la de Vienne, hacindole, empero, justicia ms tarde (llam a aquel pastor "hombre de santa memoria"). El segundo perodo de su pontificado puede resumirse en la defensa del dogma de la encarnacin contra Eutiques, con las vicisitudes ligadas al concilio de Calcedonia (451). Pueden condensarse as estas mltiples iniciativas: doctrinales (cf el famoso Tomus a Flaviano); litrgicas, con bastantes textos del sacramentario veronense (llamado tambin "leoniano"), que se le pueden atribuir a l; polticas, en las dos embajadas (a Atila, rey de los hunos, en el 452, en Mantua; a Alarico, rey de los vndalos, en el 455, en Roma); literarias y oratorias: noventa y seis tractatus o sermones en los primeros cinco aos de ministerio, y ciento setenta y tres cartas (incluidas las composiciones de la cancillera de Prspero de Aquitania). Por eso este papa es sin duda el ms importante del siglo V. En efecto, en un momento en que el vetusto imperio romano estaba a punto de derrumbarse y nuevas doctrinas seducan a los espritus, dando vigor a las antiguas herejas, ejerci una accin decisiva en el destino de la Iglesia y del Imperio, plenamente convencido de su papel de sucesor de Pedro. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones de la misa, que derivan del sacramentario veronense (nn. 33,1013,1026), configuran tres aspectos de esta gran personalidad. a) La colecta, remitindose al texto del evangelio (Mt 16,18: "T eres Pedro") tantas veces comentado en sus sermones, pide: "Oh Dios, t que no permites que el poder del infierno derrote a tu Iglesia, fundada sobre la firmeza de la roca apostlica, concdele, por los ruegos del papa san Len Magno, permanecer siempre firme en la verdad para que goce de una

462 San Len Magno

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paz duradera". Ante todo, Len, en un perodo calamitoso en que el imperio de Occidente segua disgregndose interna y externamente, cayendo en manos de poderes regionales brbaros, y en una poca de la antigedad que estaba a punto de concluir, desarroll la teologa del primado, como subraya la antfona del Benedictus en los laudes (tomada del tercer sermn del da de su ordenacin), defendiendo la continuidad y soberana de la funcin de Pedro en la sede romana. En este sentido, en el oficio de lectura, podemos interpretar el discurso para el aniversario de su ordenacin episcopal, en el que Len nos presenta una doctrina muy desarrollada y casi moderna de su conciencia de ser heredero del primado de Pedro pese a la consideracin de su poquedad: "Habiendo sido el nico (Pedro) que recibi en su persona tanta abundancia de dones, nada pasa a los dems si no es a travs de l". Ya se ha visto que intervena con veredictos decisivos en las cuestiones no slo de las Iglesias de Occidente, incluso en el campo disciplinar, con sus respuestas a consultas en caso de disputa, sino tambin de Oriente. As, en el caso del vicario apostlico con sede en Tesalnica, que gobernaba en parte la Dira oriental, aunque unida en algn modo al imperio de Oriente (379), a quien Len confirm en sus poderes (que haban sido impugnados por abusos de autoriad, pidiendo reunirlos con el patriarcado de Constantinopla). Ms tarde le reprender severamente Anastasio por su conducta. Prescribi asimismo a los obispos que asistiesen sin hacerse dispensar a un concilio al que haban sido convocados, salvo casos justamente motivados (como en el caso de enfermedad: un vicario haba obligado por la fuerza a un obispo enfermo a asistir al concilio de Tesalnica). Su defensa de la ortodoxia contra las herejas, que a pesar de las condenas seguan vivas (pelagianos, semipelagianos: massilienses, arranos, maniqueos, priscilianistas y paganos con creencias y cultos), testimonia, por otra parte, su misin de garante de la tradicin catlica. As actu sobre todo en la controversia contra Eutiques, de la que son prueba estos hechos: su carta dogmtica (Tomus) al patriarca de Constantinopla, con la afirmacin de que "en Cristo hay una sola persona en la duplicidad de la naturaleza divina y humana", subrayando tambin su carcter soteriolgico; su correspondencia con Flaviano, patriarca de Constantinopla, que recurra a l para restablecer la paz tras la condena de Eutiques en el concilio de Constantinopla de 448; el concilio de los obispos occidentales reunido en Roma, despus del rechazo

de los legados enviados a f eso (cf el "latrocinio de f eso", 449) con la protesta al emperador; las condiciones puestas para la convocacin de un concilio en Oriente reunido por Marciano (que haba casado con la emperatriz Pulquera), para que se desarrollase ante sus legados (el papa estaba amenazado por Atila en Italia) y evitara cualquier discusin sobre la fe, limitndose a confirmar el concilio de Nicea y de feso, dado que su tomo haba sido aceptado por todos (450); su peticin de que el concilio, transferido de la hipottica sede de Nicea o Calcedonia, fuera presidido por Pascasio junto con sus legados; por fin, la lectura de la famosa carta de Len (traducida al griego y acompaada por numerosos pasajes patrsticos) con la acogida aclamatoria: "Es la fe de los apstoles, es la fe de los padres, as creemos todos... Pero ha hablado por boca de Len"; su inflexibilidad contra el patriarca monofisita de Alejandra (Timoteo). Son, todas, expresiones de esta firmeza en la verdad de la fe. Pero tambin en la cuestin del canon 28, que los orientales haban hecho votar por instigacin del ambicioso Anatolio (patriarca de Constantinopla), en que se concedan a la nueva Roma privilegios iguales a los de la antigua, juzgando que deba tener la misma importancia en el orden eclesistico y conservar en todas las cosas el segundo rango tras la antigua Roma, Len, aunque haba aprobado el concilio, resisti (en el ao 452) a las diferentes cartas que queran hacerle aceptar las pretensiones de la nueva Roma, y afirm la supremaca de la sede de Pedro, fundada en la autoridad divina. La oracin recuerda asimismo el tema de la paz, que Len promovi tanto en el caso del metropolitano de Arles como en el del patriarca de Jerusaln (el usurpador Teodosio) contra el legtimo Juvenal, amenazado de muerte, pero luego restablecido y confirmado por el papa, que le reprenda por su pasado culpable y se mostraba indulgente de cara a un porvenir de penitencia; en el caso del vicario Anastasio de Tesalnica, que fue privado de su cargo, aunque haba sido reconfirmado antes por l; y, por fin, en el caso del citado canon 28, para evitar peligrosas rivalidades entre las sedes patriarcales ms importantes. Tambin en sus embajadas a los reyes que amenazaban a Roma: logr (en Mantua), por ejemplo, que Atila se retirase pacficamente de Italia (452), y que Genserico, que ya se haba apoderado de Roma (455), no matase a nadie ni incendiara la ciudad. b) En la oracin sobre las ofrendas rogamos al Seor que ilumine a su Iglesia, "para que su rebao se multiplique en todo

464 San Len Magno el mundo y sus pastores, conducidos por ti, acten siempre segn tu corazn". Len fue modelo de su grey tambin defendiendo a los dbiles y ultrajados. Tal es el caso del obispo Flaviano de Constantinopla, pisoteado por los monofisitas hasta hacerle sangrar, y el de otros obispos sufragneos despojados por los brbaros. Su primera preocupacin fue que las Iglesias no se desviaran de la fe (Ep., 129); sin embargo, se mostr como un pastor condescendiente y dispuesto a retractarse, como en el caso de Hilario de Arles, y en la carta escrita a los monjes palestinos, que haban apoyado al ambicioso Teodosio contra Juvenal (por ser eutiquianos), invitndoles al arrepentimiento. Asimismo se mostr como pastor conciliador en la cuestin de la fecha de la pascua, celebrada el 24 de abril por el obispo de Alejandra y por los dems orientales, mientras que el papa prefera que fuese el 17 de abril, cediendo por motivos de paz, pese a que Prspero de Aquitania, en su Crnica, lo censurara por su condescendencia (el papa respaldaba a los occidentales para la composicin de un ciclo pascual), motivada slo por la importancia atribuida a la celebracin en un mismo da de la fiesta de la resurreccin en todos los lugares (las reglas del concilio de Nicea del ao 325 encontraban dificultades en su aplicacin). c) El tercer tema expresado en la oracin despus de la comunin est centrado en la peticin: "Gobierna, Seor, a tu Iglesia..., para que, dirigida por tu mano poderosa, tenga cada vez mayor libertad y persevere firme al servicio de la fe". Len instituy nuevas fiestas cristianas para sustituir a las antiguas, paganas (las llamadas "colectas"), entre ellas la fiesta de la ctedra de Pedro. Sobre todo dio gran relieve a la fiesta de navidad, que l, casi cincuenta aos despus de que Agustn en la carta 55 a Jenaro (400) declarara que no se celebraba in sacramento (por ser el aniversario de un acontecimiento sin carcter sacramental, slo pertinente a la pascua), consider, en cambio, como un "misterio de luz", porque nos pone en contacto con las primicias del sacramentum paschale. En lo que concierne a los ayunos de las "cuatro tmporas", Len confirma su significado, que distribuye a lo largo de todo el ao estas penitencias y abstinencias segn las cuatro estaciones, que deban invitar a la austeridad de la vida cristiana. Por eso este papa, adems de ser hombre de la tradicin doctrinal y promotor de paz, fue tambin asertor de perfecta libertad, manteniendo, empero, la integridad de la fe. En el caso de Timoteo Eluro, que haba provocado una rebelin, lle-

10 de noviembre 465 gando a apoderarse de la sede de Alejandra (457), Len, al escribir al emperador (Len el Tracio), expona de nuevo una clara y completa doctrina sobre el dogma de la encarnacin, defendindola contra los ataques tanto de los eutiquianos como de los nestorianos, alegrndose despus en sus ltimas tres cartas de respuesta a los diez obispos que haban ordenado al sucesor ortodoxo de Eluro, con himnos de gracias y con prudentes consejos para el porvenir. Precisamente, en virtud de esta accin de libertad pacfica, la Iglesia llegara a gozar de un perodo de paz de diecisis aos. La actualidad de este mensaje para nosotros y para nuestro tiempo est expresada en la antfona del Magnficat en las vsperas, donde se canta: "En toda la Iglesia, Pedro afirma cada da: 'T eres el mesas, el Hijo de Dios vivo'". El testimonio de este papa, promotor de la unidad eclesistica en torno a la fe del misterio cristolgico, es creador de paz y de fidelidad si tambin nosotros escuchamos a Pedro, que sigue proclamando la fe en el magisterio de sus sucesores. "Como vale para siempre lo que Pedro crey de Cristo, as dura para siempre lo que Cristo deposit en Pedro" (sermn del da de la eleccin). De Len Magno, adems del texto para su memoria, se leen veinticuatro textos: de las Cartas, dos textos (Sant. 25-HI; fer. de adv. 17-XII); de los Sermones, diecisiete fragmentos (navidad del S.; Sant. 16-VII; oct. nav. 31 -XII; viern. V sem. T.O.; epifana; juev. de cen.; mart. IV sem. de cuar.; mart. V sem. de cuar.; mirc. II sem. de P.; juev. IV sem. de cuar.; mirc. VI sem. de P.; juev. VI sem. de P.; II dom. de cuar.; Sant. 18-XI; lun. XXXIV sem. T.O.; Sant. 22-11; Com. past. y doct.); del Sermn sobre las bienaventuranzas, cinco textos (juev. XXH sem. T.O.; viern. XXII sem. T.O.; sb. XXII sem. T.O.; XXI dom. T.O.; lun. XXIII sem T.O.).

466 San Martn de Tours 11 de noviembre SAN MARTN DE TOURS, obispo (317-397)

11 de noviembre 467 Por sus valientes intervenciones ante los agentes imperiales, Martn contribuy (como Ambrosio en Miln) a establecer un derecho de control por parte de la Iglesia sobre el Estado en nombre del evangelio. Tuvo que sufrir perversos ataques de obispos (por su capitulacin hecha en Trveris, comulgando con los obispos perseguidores que haban hecho asesinar a algunos priscilianos recurriendo al poder civil) y de sus sacerdotes, que no compartan el estilo de vida austero del clero formado por l, as como por las rivalidades de supremaca entre las diferentes Iglesias (Arles y Vienne, con la intervencin de Marsella). Mientras se diriga a una parroquia rural a pacificar al clero dividido, fue sorprendido por la muerte. Con los brazos elevados al cielo en actitud de plegaria pronunci estas palabras: "T (demonio), maldito, no encontrars en m nada que te pertenezca; el seno de Abrahn est para recibirme". La iconografa y el folclore de la tradicin agrcola han contribuido a hacer de Martn uno de los santos ms populares y amados. En su fiesta, que se celebra ya avanzado el otoo, con un recuerdo implcito del perodo en que el imperio romano estaba para desaparecer, cuando el sol est cubierto por las nieblas, la tradicin popular agrcola ha inventado un milagroso verano de san Martn, porque en la naturaleza que se despoja de rboles y hojas el vino nuevo degustado tras la vendimia simboliza el fruto de las virtudes cristianas.

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Martn de Tours, muerto en Candes (cerca de Tours) el 8 de noviembre del ao 397 y enterrado en su ciudad episcopal, se difundi en Roma desde el siglo vm y en toda la alta Edad Media el da de su sepultura (11 de noviembre), con un culto tan extendido en Galinaria que, en tiempo de san Gregorio de Tours (su bigrafo, dos siglos despus de Sulpicio Severo), era el nico patrono de Francia. Martn, nacido en el ao 317 (slo tres aos despus del edicto de Miln), segn la Vida escrita por Sulpicio, en Panonia (Sabaria, Hungra), de un tribuno romano, fue educado en Pava; luego hubo de enrolarse en la guardia imperial. En el ao 334 se recuerda su gesto ms conocido: la entrega de la mitad de su capa a un pobre en la puerta de Amiens. En el ao 337 fue bautizado, despus de seis aos de catecumenado. Atrado por Hilario de Poitiers, acept ser nicamente exorcista (y no dicono). Durante el destierro de Hilario (a causa de los arrianos), Martn volvi a Panonia, donde convirti a su madre. Fue primeramente a Iliria, y despus a las cercanas de Miln; por ltimo, a la isla de Gallinara (Alassio, en la costa ligur), para entrar en la vida monstica, pero lo rechaz el obispo arriano. A la vuelta de Hilario, regres a Poitiers, y despus hizo vida eremtica en un eremitorio, que se convirti en el monasterio de Ligug (el ms antiguo de toda Europa), al objeto de conciliar la vida eremtica con la evangelizacin de la campia. Tras resucitar a un catecmeno, hecho que le gan fama de taumaturgo, fue elegido obispo de Tours en el ao 371, dedicndose, con el apoyo del emperador Graciano (375-383), a la evangelizacin misionera incluso en las regiones ms distantes de su Iglesia; demoliendo los templos paganos y enviando monjes sacerdotes del monasterio que haba fundado en el ao 375 en Marmoutiers, junto a la sede episcopal. Convirti a Paulino de Bordeaux (que luego llegara a obispo de ola), Sulpicio Severo y muchos otros, atrados a su monasterio, que fue siempre el lugar ideal de su vida monstica y centro del movimiento monstico galo-franco a lo largo de los siglos.

2.

Mensaje y actualidad

Las oraciones de la misa son en parte nuevas (se excepta la oracin sobre las ofrendas, tomada del misal tridentino, que reproduca el texto del misal de la capilla papal del siglo xiv), porque las anteriores, que eran propias, se haban convertido en comunes para los confesores (as como quiz el himno del siglo vm Iste confessor). a) La colecta, elaborada en base a los pasos de la Vita Martini, que se usan tambin en las antfonas de la liturgia de las horas, pone de relieve ante todo que "Dios ha sido glorificado con la vida y la muerte de san Martn", y ruega que renueve tambin "en nuestros corazones las maravillas de su gracia, para que ni la vida ni la muerte puedan apartarnos de su amor". En efecto, Martn (quiz diminutivo de Marte, dios de la guerra) aparece como el tipo completo de la santidad, porque fue monje y al mismo tiempo obispo, misionero y taumaturgo, que

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propona que el modelo de la vida ya no era el mrtir, sino el confesor, cuyo testimonio consista en la ascesis monstica vivida entre el pueblo. En esta "vida confesora", que es la nueva forma de martirio ("militia Christi"), el primer acto simblico es el gesto realizado por Martn camino de Amiens: Cristo, cubierto con la mitad de la capa militar dada al pobre, le hizo or en sueos estas palabras: "Martn, todava catecmeno, me ha cubierto con esta capa". Su accin misionera se extendi ms all del pas de los turones, especialmente en el campo (dividido en grandes posesiones, donde la gente viva en aldeas: "vici"), hasta el punto de que en las tradiciones del alto medievo su presencia es sealada en todos los rincones de Francia. As, fundando monasterios (en general pequeos), que se convirtieron en hogares de vida cristiana para aquellos que deseaban vivir conforme a sus ejemplos, contribuy a la evangelizacin de la Galia rural en los siglos iv y v. El tema del descubrimiento de Cristo en los hermanos pequeos, evocado por el evangelio y la antfona de la comunin (Mt 25,31-40), se asocia al otro tema del testimonio de la muerte, relatada por su bigrafo segn el modelo de la vida de Pablo ("Mihi vivere Christus est..."), como recuerdan las antfonas de las vsperas. As Martn, "gloria de los sacerdotes" (tercera antfona de las vsperas), frente al clero y al pueblo apenados por su partida y temerosos de los lobos rapaces para la grey, no hizo ninguna opcin para s, porque "no tembl ante la muerte ni rechaz la vida" (primera antfona); y, a punto de morir, dijo: "Seor, si an soy necesario a tu pueblo, no rehuyo el trabajo; hgase tu voluntad". Por eso Martn, "con los ojos y las manos continuamente levantados hacia el cielo" (segunda antfona de los laudes), "pobre y humilde, entr en el cielo cargado de riquezas" (tercera antfona de los laudes). Por eso mismo la antfona del Magnficat en vsperas puede cantar: "Oh bienaventurado pontfice, que amaste con todo tu corazn a Cristo rey y no temiste los poderes de este mundo! Oh alma santsima, que, sin haber sido separada de tu cuerpo por la espada, has merecido, sin embargo, la palma del martirio!" Justamente su vida, encerrada entre estos dos momentos: el inicial (del catecmeno) y el terminal (de la muerte), es el prototipo del confesor (cf el himno de vsperas, donde junto a las virtudes de su vida se mencionan los milagros cumplidos sobre su tumba) en un tiempo de libertad religiosa en que el testimonio pasaba del martirio a la vida entera. b) La oracin sobre las ofrendas nos hace pedir: "Santifica,

Seor, los dones que te presentamos con gozo en la fiesta de san Martn; que ellos orienten nuestra vida en medio de los bienes y males de este mundo". Se evocan aqu los viajes de aquel que, contemporneo de san Ambrosio, emul su celo, convirtindose en uno de los fundadores de la Iglesia de la Galia. En efecto, con valenta de estilo militar (no olvidaba su primera militancia de soldado) luch contra la hereja, la idolatra y cualquier otra forma de supersticin, encontrando obstculos y fracasos. Por ejemplo, cuando, al volver a Panonia, logr convertir a su madre y no a su padre, que permaneci pagano, y hubo de abandonar su pueblo tras muchas humillaciones, incluida la fustigacin por parte de los arranos; cuando en Miln, proponindose llevar vida eremtica en la periferia de la ciudad, fue expulsado por el obispo arriano Auxencio. En el oficio de lectura, donde se lee el relato de Sulpicio Severo sobre su muerte, somos invitados a admirar esta paz incluso ante la muerte, narrada en una dimensin eclesial: no se neg a partir para aquella embajada de paz a Candes, aunque no desconociese el fin de sus das, y dialogaba con su pueblo y con su clero: "Dejad, hermanos, dejad que mire al cielo y no a la tierra, y que mi espritu, a punto ya de emprender su camino, se dirija al Seor". c) As este santo obispo, que en el himno de laudes (de Odn de Cluny, f 943) es llamado "igual que los apstoles" (primera estrofa) y que fue "famoso por sus milagros" (tercera estrofa: vaci el infierno, chaos, tres veces), es invocado en la oracin despus de la comunin para que "tambin nosotros vivamos el gozo de ser verdaderamente de Dios". Martn fue un monje perfecto, porque estaba totalmente dedicado a la lectio divina, que es la obra principal de la vida monstica. En el responsorio de la lectura hagiogrfica se lee: "Oh t, verdaderamente dichoso, en cuyos labios no hubo engao, que a nadie juzgaste, a nadie condenaste! Nunca se encontr en su boca otra cosa que Cristo, la paz y la misericordia". Este asceta y apstol, hombre de oracin, que cumpli el precepto evanglico dando parte de su capa a quien no la tena; que mientras celebraba la misa se despoj rpidamente para vestir a un mendigo; que conden las tesis priscilianistas, pero fue comprensivo con los descarriados; que hizo innumerables milagros (por ejemplo, el beso con que cur a un leproso en Pars), pero siempre por caridad, se nos presenta tambin hoy como un modelo actual. "Soldado a la fuerza, obispo por deber, monje por eleccin", nos recuerda que abandonarse a la volun-

470 San Martn de Tours tad de Dios significa arrepentirse siempre de las propias debilidades. As hizo Martn cuando se reproch toda la vida el compromiso de haber comulgado con aquellos obispos indignos y crueles: temiendo que se promulgaran otras sentencias capitales, cedi al emperador, que no quiso revocar los decretos de muerte a menos que participara en la consagracin del nuevo obispo, Flix. En los comienzos del perodo constantiniano de la Iglesia imperial y de la religin de Estado, Martn es un ejemplo de coherencia: sentado a la mesa con el emperador, prefiri pasar el cliz a un sacerdote suyo antes que al mismo emperador. 12 de noviembre SAN JOSAFAT, obispo y mrtir (1580-1623)

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1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Josafat, asesinado en Vitebsk (Bielorrusia o Rusia blanca) el 12 de noviembre de 1623, canonizado en 1867 e inscrito en el calendario en 1882, nos hace vivir una de las pginas ms dramticas del ecumenismo. En efecto, la venganza del rey por el delito de su muerte, motivado por el odio a su empeo de unir a los eslavo-rutenos a la Iglesia romana, fue despiadada y cruel (veinte decapitaciones de los jefes y condena de otros centenares), en un pas como el polaco, bajo el serensimo y devoto Segismundo III, donde los factores polticos se mezclaban con los religiosos. Juan Kuncewicz, nacido de familia fiel a la ortodoxia (separada), se convirti a la Iglesia catlica rutena unida, despus de abandonar el comercio en Vilna, centro intelectual y religioso de los rutenos (que haban sido evangelizados por los griegos), los cuales, tras el cisma de Focio (siglo X) y de Miguel Cerulario (1054), se haban separado de Roma para unirse a Bizancio. Unindose a los jesutas, comprendi que slo los monjes, como ascetas y cultivadores de la liturgia, podan convertir a los hermanos rutenos, que habran podido unirse con los catlicos, que ya desde el siglo XIV, bajo el dominio de la catlica Polonia, haban creado dicesis latinas. En efecto, en un snodo ruteno, celebrado en Brzese (Brest-Litovsk), haban decidido la reunin de la Iglesia rutena con Roma (1595) con la aprobacin de Clemente VJJI. Juan entr en 1604 en el convento de los basilianos de la Santsima Trinidad en Vilna, tomando el nombre de Josafat, y con su amigo Rutski (metropolitano ms tarde) emprendi la reforma de los basilianos. Se dedic a la predicacin para convertir a los hermanos separados, componiendo un libro apologtico que recoga slo textos eslavos para la defensa de la unidad de la Iglesia (1617). Estamos en un contexto en el que tres Iglesias se repartan los pases rutenos: los catlicos latinos; los cismticos griegos con sus poderosas confraternidades, que reciban el apoyo de Constantinopla y Mosc, y los catlicos del rito uniata griego (mal vistos por muchos polacos, que desdeaban las largas ceremo-

Prefacio (MAH, 252) En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, oh Dios todopoderoso y eterno, y ensalzarte por la santa vida del obispo Martn, que fue discpulo glorioso de tu Hijo Jesucristo. Con deseo ardiente se preparaba todava para el bautismo y ya saba demostrar con generosidad ejemplar la caridad con los pobres. Abandonados los dudosos honores de la milicia terrena, con la humildad de la profesin monstica se puso al servicio del rey nico del universo. Y cuando tu benevolencia lo hizo pastor de tu grey, inmediatamente la pasin por la verdadera fe y el amor por tu Iglesia le convirtieron en ejemplo claro y flgido modelo de toda justicia.

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nias orientales y al clero casado e ignorante). El nuevo religioso, que era el primer novicio del primer monasterio basiliano unido (el de la Santsima Trinidad), fue luego superior (igmenos) y archimandrita. Ordenado coadjutor del arzobispo de Polotsk y luego sucesor en la sede episcopal (1617), Josafat, que viva en un pas cercano a Moscovia, donde haba muchos cismticos, sinti que su vocacin era la de difundir la fe catlica entre los rutenos, prodigndose durante diez aos de manera incansable, tanto con snodos y sanciones contra el clero indigno como con catequesis. Por ello suscit violentas reacciones en la nobleza rutena, suplantada en la nmina de los beneficios eclesisticos; en la burguesa, apegada al rito nacional, que tema la introduccin de los usos latinos (la nobleza rutena se haba pasado al rito latino), y tambin en el pueblo, indiferente a las cuestiones de jurisdiccin terica y refractario a la modificacin litrgica romana, considerada como una traicin. La ofensiva, que parta del patriarca bizantino de Jerusaln Tefanes III, de viaje hacia Ucrania hacia 1621, que haba hecho consagrar a un metropolitano y a obispos cismticos para todas las dicesis rutenas, encontr en el mismo gran canciller de Lituania (Len Sapieha) un aliado contra Josafat, acusado de comprometer la paz social en un momento en que tambin Polonia, amenazada por los turcos y por Suecia, tena necesidad de la ayuda de sus grandes vecinos ortodoxos. Por esta sospecha, que Josafat trat de disipar con la defensa de los uniatas (el fanatismo cismtico se haba impuesto tambin en Vitebsk con una revuelta), fue brbaramente asesinado por un grupo de facinerosos, instigados por los nobles y por disidentes griegos, cuando, despus de haber asistido a los maitines en la catedral, haba vuelto a casa. El cuerpo fue arrojado al ro Dvina, con su cilicio lleno de piedras al cuello. Su cuerpo es venerado ahora tras varios traslados en la baslica vaticana bajo el altar de san Basilio.
2. Mensaje y actualidad

vida por su rebao, y nos conceda, por su intercesin, que este mismo Espritu nos d fuerza a nosotros para entregar la vida por nuestros hermanos". Este mismo valor en ofrecer su vida fue el distintivo de toda su obra, acompaada por sermones y escritos. Adems de la formacin del clero, con frecuencia ignorante y venal (o casado en segundas o terceras nupcias), por el que haca una apasionada splica ("Por el Dios inmortal, nosotros suplicamos a nuestros sacerdotes..."), compuso un Catecismo elementalpara su pueblo: promulg cnones sinodales, restaur monasterios, persigui a los detentores de los bienes eclesisticos y defendi la ortodoxia con gran celo, hasta recurrir al poder temporal para tutelar los derechos de los rutenos unidos a la Iglesia catlica. Cuando los bandidos allanaron su casa, defendi a sus familiares amenazados y golpeados, diciendo a sus verdugos: "Dios est con vosotros, hijos mos; por qu hers a mis siervos? Si tenis algo contra m, aqu estoy". Y antes de morir, cuando cay bajo los golpes del hacha y de la espada, dijo a los cismticos: "Vosotros me odiis a muerte, y yo os llevo en mi corazn y me alegrara mucho el morir por vosotros". b) En la oracin sobre las ofrendas el acento se desplaza sobre nosotros, para que "Dios fortalezca a su pueblo en la fe, que confirm a san Josafat con el derramamiento de su sangre". En efecto, fue mal interpretado por sus adversarios, que crean que quera latinizar a los rutenos uniatas, cuando de hecho, conocedor slo de las lenguas eslavas y no del latn, no quiso jams renunciar para s y para sus fieles a las costumbres eslavo-bizantinas y a la religiosidad oriental. La verdadera fe, pues, defendida en aquel contexto histrico difcil, en el que muchos crean que lo catlico y latino eran la misma cosa. Su obra sobre la defensa de la unidad de la Iglesia (1617) era la expresin de la justa concepcin de la ortodoxia, que no estaba ligada a la cultura latina con preferencia a la griega o eslava. El fragmento de la encclica Ecclesiam Dei, de Po XI, para el tercer centenario del martirio de Josafat (1923), que nos ofrece el oficio de lectura, recuerda esa justa posicin ecumnica: "... entretanto, preocupado principalmente por la unin de sus conciudadanos con la ctedra de Pedro, buscaba por doquier toda clase de argumentos que pudieran contribuir a promover y confirmar esta unidad, sobre todo estudiando atentamente los libros litrgicos que, segn las prescripciones de los santos Padres, usaban los mismos orientales separados". c) La oracin despus de la comunin hace referencia ex-

Las tres oraciones ponen de relieve el sacrificio de este mrtir de la unidad de los cristianos, denominado por sus mismos adversarios "ladrn de almas". a) La colecta invoca al Seor para que "avive en su Iglesia el Espritu que impuls a san Josafat, obispo y mrtir, a dar la

474 San Josafat plcita al tema ecumnico, pidiendo "que, a ejemplo de san Josafat, gastemos generosamente nuestra vida por la extensin y la unidad de la Iglesia". Este ladrn de almas, aunque sin violencia, que defendi la Iglesia uniata mal vista por la nobleza por considerarla demasiado democrtica, con su utopa de querer unir a griegos y latinos de todas las clases, frente a la actitud permisiva del gran canciller de Lituania supo defender a su Iglesia con valenta, sabiendo perfectamente que su fidelidad al rito oriental era interpretada como una hipocresa, siempre con el recelo de aquella latinizacin que sin duda algunos fautores de la unin podan buscar. El hecho de que l, desde el tiempo en que trabajaba como aprendiz de comerciante en Vilna, frecuentara el msero monasterio de la Trinidad, en lugar de la iglesia ortodoxa, mucho ms frecuentada y organizada, y de que luego pidiera entrar en este monasterio casi en estado de total abandono, demuestra su preferencia no slo por el tipo de vida monstica oriental, sino tambin por la fe catlica, considerada por l como nico camino hacia Dios. Quiso instaurar un mtodo ms fcil para hacer participar a los fieles en las celebraciones festivas litrgicas, con gran fidelidad a las prescripciones del rito oriental, que haban de observarse incluso si no haba un solo fiel en la iglesia. Un monje que se resisti tenazmente a la eleccin episcopal, querida por su amigo Rutski, por espritu de humildad, y que lleg a empear el palio obispal para socorrer a una viuda, no puede ser tachado de antiecumenismo; tanto ms cuanto que, poniendo en prctica la idea de la colegialidad episcopal, cuid los intereses religiosos incluso ms all de los confines de sus obispados reunidos (Polotks, Witebsk, Mstislaw). Si acudi a la ayuda de la autoridad secular, no abus nunca de este derecho considerado por l como deber; ms an, no ces jams de amar a sus adversarios. La actualidad ecumnica de este mrtir de la unidad catlica que, remitindose a la doctrina de los Padres (Ambrosio y Crisstomo), luch contra toda tentativa de ceder las iglesias catlicas a los ortodoxos, debe prescindir de las lamentables reacciones a la hora de su muerte, que llevaron a la feroz represin que priv a su ciudad de sus derechos y de sus privilegios; por ello no puede ser valorada con los criterios de su tiempo, en el que el snodo ruteno de 1595 (en el que estaban presentes observadores ortodoxos de Mosc) no pareca animado por ese espritu ecumnico que nosotros hemos restablecido hoy con el concilio Vaticano U. Mas sigue siendo vlida

15 de noviembre 475 para nosotros su aspiracin a la unidad de las Iglesias, buscada con el dilogo entre hermanos separados, en el respeto absoluto de la diversidad de los ritos y tradiciones, afirmando con humildad pero sin concesiones que la fe catlica nos exige a nosotros los occidentales la relativizacin del rito romano, as como a los ortodoxos el reconocimiento de que la liturgia oriental no es un monopolio de las Iglesias ortodoxas ahora separadas.

15 de noviembre SAN ALBERTO MAGNO, obispo y doctor de la Iglesia (1206-1280)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Alberto, muerto en Colonia el 15 de noviembre de 1280, canonizado y proclamado doctor de la Iglesia en 1931, inscrito en el calendario en 1932, nos presenta una figura de cientfico medieval, de filsofo y telogo situado en la encrucijada de dos siglos, XII-XIII, que nos han dado a santo Toms y a san Buenaventura. Nacido en Lauingen (Baviera) en 1206, a los diecisis aos fue a Bolonia (1222), donde apenas un ao antes haba muerto santo Domingo (enterrado en San Nicols de le Vigne, en el corazn de la primera universidad) y donde tal vez pudiera or las predicaciones de Jordano de Sajonia, la "sirena de las escuelas". Aqu hizo voto de ser dominico (segn la interpretacin de una carta de Honorio III a un estudiante de Bolonia). Trasladado a Padua, recibi en 1229 el hbito de los predicadores de manos del maestro general (Jordano de Sajonia), que escriba a la boloesa Diana de los ndalo que haba logrado pescar a diez estudiantes durante su predicacin, "entre ellos a dos teutones, y uno de stos tena muchas rentas y era verdaderamente noble de cuerpo y de espritu". Enviado a Colonia (en 1228), punto de encuentro de las grandes vas de comunicacin de los pueblos del noroeste de Europa, Alberto supo ambientarse en la problemtica de adaptar las teoras de Aristteles y Averroes (condenadas en 1231 por Gregorio DC, en favor del

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pensamiento platnico-agustiniano) al pensamiento cristiano, tratando de utilizar tambin la especulacin juda de Moiss Maimnides. Ya en 1238 enseaba en Colonia, luego en diversos centros de Alemania (Hildesheim, Friburgo de Brisgovia, Ratisbona, Estrasburgo) y por fin en Pars en 1245. Aqu tuvo como discpulo en 1248, entre los estudiantes llegados de veinte naciones, tambin a Toms de Aquino (en el convento de Saint Jacques). As, de 1240 a 1248, pudo acumular una informacin enciclopdica a la que le inclinaba su genio, encontrando no pocas oposiciones por su tendencia aristotlica (comentaba a Dionisio y la tica a Nicmano, de Aristteles). Se dice que elogi a Toms con estas palabras: "Ahora, hijo mo, t eres un clrigo (o estudioso) mejor que yo". El doctor "in sacra pagina" (como se deca entonces para la teologa) lleg a rector del estudio general de Colonia (del que luego, en el siglo XIV, naci la universidad de la ciudad), e intervino en 1252 para oponerse a la opresin feudal del arzobispo en favor de su ciudad. De 1252 a 1257 fue provincial de la provincia teutona, consiguiendo armonizar las dos tendencias ms opuestas en la naciente orden, a saber: ascetismo y estudios. En 1256, en la corte pontificia, ante Alejandro IV en Anagni, defendi con san Buenaventura la causa de las rdenes mendicantes contra los ataques de Guillermo de Sant'Amore, adalid de los seculares, que se vean amenazados por la competencia desleal de los mendicantes en las ctedras doctorales, porque stos no habran podido conciliar estudio y pobreza (segn esta teora, el clero regular era un verdadero peligro). En 1260, Alberto hubo de aceptar a los sesenta y siete aos, por orden del papa, el obispado de Ratisbona, donde se revel como obispo celoso y austero tambin por la penitencia (el "obispo de las botonas"). Pero dos aos despus dimiti y acept ir a predicar la cruzada a los pases de lengua alemana; es decir, Alemania, Bohemia, Wrzburg y Estrasburgo; la cruzada era considerada necesaria despus de que los sarracenos se volvieran a apoderar de Jerusaln (1244) y la expedicin de Luis IX (1245) resultara poco eficaz. Tras la muerte del papa en 1264, volvi a Colonia, donde reinici la enseanza y logr hacer retirar el entredicho conminado por el legado del papa Clemente IV sobre la ciudad. En 1274, despus de enterarse de la muerte de Toms de Aquino, particip en Lyon en la reunin de las Iglesias orientales, pronunciando un discurso. Y en 1277, cuando el obispo de Pars (S. Tempier) conden ciento diecinueve tesis peripatticas, en-

tre ellas tambin muchas tomistas (poco despus censuradas incluso en Oxford), fue a defender en la universidad francesa las tesis de su discpulo predilecto. En 1279 hizo testamento. En l dejaba todo para la beneficencia y sus libros para los dominicos de Colonia. Muri al ao siguiente, y fue sepultado en su iglesia.

2.

Mensaje y actualidad

a) La colecta ha sido modificada para trazar la fisonoma de este "patrono de los cultivadores de las ciencias", como lo declar Po XII en 1941 (llamado tambin "doctor universal"). En efecto, se invoca al Seor: "T que has hecho insigne al obispo san Alberto Magno porque supo conciliar de modo admirable la ciencia divina con la sabidura humana, concdenos a nosotros aceptar de tal forma su magisterio que, por medio del progreso de las ciencias, lleguemos a conocerte y a amarte mejor". Al ensear la filosofa como ciencia independiente, pero ancilla de la teologa, ante todo abri el camino al mtodo escolstico ms autntico; luego contribuy con clarividencia a reconocer en las ciencias un medio eficaz para hacer vanas ciertas imaginaciones especulativas que se confundan a menudo con la teologa, considerando las artes liberales indispensables tambin para el estudio de la Escritura. Precisamente por la conviccin de que entre ciencia y fe hay distincin, pero no contradiccin, Alberto no renunci a ninguna observacin o experimentacin; tanto que se le tom por alquimista o por un mago que se dedicaba a las ciencias ocultas (haba construido automatismos de una prodigiosa perfecccin!), lo que retras su canonizacin. Tambin la decidida defensa de santo Toms, hasta el punto de ir a Pars en edad avanzada para defenderlo, como asimismo su capacidad de asimilar la cultura latina, rabe y hebrea, prepararon el camino tanto a los msticos con su teologa, donde la nota afectiva siempre es perceptible, como a los cientficos modernos (su pseudofama de mago le hara precursor de la ciberntica moderna). Justamente podemos acudir a su enseanza de cientfico total de una sabidura mstica, por lo que peda a Dios: "Querra ser un hombre grato a tu voluntad". En la frase conclusiva del comentario a las palabras de la institucin eucarstica, presentada por el oficio de lectura, se lee: "Es lo ms parecido a la vida eterna que se nos poda

478 San Alberto Magno mandar. La vida eterna viene a ser una continuacin de este sacramento, en cuanto que Dios penetra con su dulzura en los que gozan de la vida bienaventurada". La grandeza de este doctor, que se ha merecido el ttulo de "Magno", consiste en haber sido uno de los geniales constructores de la Europa de su tiempo, contribuyendo a salvar su unidad poltica cuando hizo aprobar por el papa, en Lyon, como rey alemn (1273) a Rodolfo de Habsburgo. Luego, a travs de sus viajes a las distintas universidades, donde reuna a estudiantes de diversas naciones en torno a su ctedra, dio una impronta religiosa a la cultura, centrada entonces en la filosofa y en la teologa, y tambin a la incipiente bsqueda del mtodo de observacin de los fenmenos naturales (especialmente en la biologa). Adems, introduciendo el mtodo de combatir con las mismas armas (por ejemplo, de la filosofa aristotlica) los errores de sus adversarios (del pensamiento rabe defendido por Siger de Brabante), contribuy a la fundacin de aquel procedimiento "comprensivo" que nos lleva a estimar que toda ciencia humana experimental (o del espritu), aun siendo objetiva, no puede prescindir de la comprensin de la mentalidad y de los argumentos de los temas estudiados. Por fin se deben recordar sus constantes acciones de mediacin social, como arbitro de conflictos: en 1252, en 1256 y en 1264 en Wrzburg, y tambin en Colonia por tercera vez en 1279-1274. Esta frase sigue siendo actual para nosotros: "Vete t mismo a Dios; te ser ms til que enviar a todos los santos que estn en el cielo". Es decir, en la bsqueda del bien social y cultural, la importancia de la relacin directa con Dios es insustituible. 16 de noviembre SANTA MARGARITA DE ESCOCIA (1046-1093)

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1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de la reina de Escocia, muerta en Edimburgo el 16 de noviembre de 1093, es trasladada ahora a su dies natalis de la fecha establecida por una errnea lectura del 19 de junio (se ley 10), en la que se celebr su canonizacin (1250). Nacida en 1046/7 en Hungra, donde su familia estaba desterrada cuando en el trono de Inglaterra se sentaba el rey dans Canuto, en 1057 pudo volver a su patria tras la muerte de ste y el regreso de Eduardo (luego santo), hermanastro de su padre. Hubo de huir luego a Escocia con su familia a causa de la lucha entre Guillermo de Normanda (los normandos tenan gran prestigio frente a la influencia danesa) y Harald, jefe del partido anglosajn-dans (cado en la batalla de Hastings). En Escocia estaba en el poder el cruel Malcolm III, llamado el sanguinario (haba exterminado a los seguidores de Macbeth, que haba asesinado a su padre y usurpado el trono), que pidi por, esposa a Margarita. Ella acept por las splicas de su familia (1070). Habiendo llegado a reina de Escocia, fue una esposa tan ejemplar que logr hacer abandonar al rey sus costumbres salvajes, no permitiendo conversaciones malvadas ante el rey y transformando las relaciones cortesanas. Tuvo seis hijos, dos de ellos santos (David, por aclamacin popular, y Edith, que lleg a reina de Inglaterra con el nombre de Matilde). Hizo convocar un concilio escocs (segn la Vida escrita por el monje-confesor Teodorico de Dumferline), donde fueron eliminadas las desviaciones heredadas de la evangelizacin irlandesa (la celebracin de la misa acompaada por ritos profanos, los matrimonios entre parientes prximos) y reintroducidas las prcticas romanas, como el comienzo de la cuaresma el mircoles de ceniza, la prctica de la comunin pascual y del descanso dominical. Margarita se mostr en este concilio tambin teloga: en efecto, en el conflicto sobre la cuestin de si el hombre pecador poda atreverse a pesar de todo a recibir el cuerpo de Cristo, ella afirm que, aun siendo todos pecadores, podemos recibir la comunin en la fe tras la confesin y la

480 Santa Margarita de Escocia penitencia, porque se nos perdonan los pecados. En los tiempos de adviento y de cuaresma segua un rgimen de gran austeridad y de plegaria incluso nocturna; y, segn su bigrafo (Teodorico), hizo erigir monasterios, iglesias y albergues para los viajeros, rescatando tambin a prisioneros ingleses detenidos en Escocia. Preanunciando su muerte, muri a tan slo cuatro das de la muerte en el campo de batalla (contra Guillermo el Rojo de Inglaterra) de su marido y su hijo; y a las palabras "Libera me" (en la oracin antes de la comunin del "Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi...") expir. El culto espontneo de la reina, declarada patrona de Escocia por Clemente X en 1673, por parte del pueblo fue extendido a la Iglesia universal en 1693. En 1251 se hizo la traslacin de sus reliquias, que ahora se han perdido.

16 de noviembre 481 ttulo de Enrique I. Su amor al evangelio puede ser documentado entre otras cosas por un feliz descubrimiento; en efecto, en un manuscrito de un evangelio del siglo XI recuperado por la biblioteca Bodleiana de Oxford (1887), se ha dado con el mismo libro que, segn la narracin de la Vida de Turgot, habra sido milagrosamente preservado de caer en las aguas de un torrente, despus de que la santa reina lo adquiriera a precio muy elevado. La actualidad de esta figura nos la ofrece la lectura del oficio de las horas, con el fragmento de la constitucin Gaudium et spes (n. 48), donde se ilustra la santidad de la vida familiar y conyugal: "Por eso la familia cristiana, cuyo origen est en el matrimonio, imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del salvador en el mundo y la autntica naturaleza de la Iglesia, ora por el amor, la generosa fidelidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ora por la cooperacin amorosa de todos sus miembros". Frente a la crisis familiar actual, esta reina, esposa y madre, que supo transformar a su marido y hacer de su corte una continua manifestacin de la caridad para con los pobres y los enfermos, puede seguir anunciando que la santidad es siempre posible, incluso en condiciones sociales tan diversas como las de hoy. Su profunda humildad, tanto en los hechos como en las palabras, que le haca rogar que la manifestaran sus defectos para poderse corregir de los mismos con ms facilidad, permanece como un signo luminoso de autntica perfeccin evanglica.

2. Mensaje y actualidad La colecta ha focalizado la espiritualidad de esta reina, que favoreci la vida religiosa e increment la cultura y la educacin popular de su pas. En efecto, pide: "Seor, Dios nuestro, que hiciste de santa Margarita de Escocia un modelo admirable de caridad para con los pobres, concdenos, por su intercesin, que, siguiendo su ejemplo, seamos nosotros fiel reflejo de tu bondad entre los hombres". De hecho, ella no slo fue una esposa ejemplar, que concilio el amor conyugal y familiar con su intensa vida religiosa (rezo de varios oficios litrgicos al da y participacin en distintas misas privadas antes de la misa solemne), sino que tambin fue una gran promotora de obras de misericordia: cada da serva a veinticuatro pobres (lavando los pies a seis antes de la comida), y en adviento y cuaresma, incluso a trescientos, repartiendo limosnas con gran generosidad. El culto popular, casi inmediatamente despus de su muerte, fundado en el recuerdo de esta generosidad para con los pobres y los enfermos, a quienes serva siempre personalmente, hizo de ella un personaje siempre presente en la historia britnica; tanto que incluso hoy, durante el rito de la coronacin en la catedral de Westminster, el rey o la reina que va a recibir la corona debe responder a la pregunta de si es descendiente de Alfredo el Grande, de quien Margarita es la ltima princesa de la estirpe. Ella es asimismo la antepasada de todos los reyes ingleses, ya que su hija Matilde cas con el hijo ms joven de Guillermo el Conquistador, que se coron rey con el

16 de noviembre SANTA GERTRUDIS, virgen (1256-1302)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de santa Gertrudis, muerta en la abada de Helfta (junto a Eisleben, en la Turingia septentrional) el 17 de noviembre de 1301/2 y que sin canonizacin formal fue inscrita primero en el martirologio (en 1678) y despus en

482 Santa Gertrudis el calendario romano (en 1738), ha sido anticipada por la coincidencia con la memoria siguiente. Nacida en 1256, Gertrudis entr a los cinco aos en el monasterio de Helfta (fundado en 1229), que tena la regla benedictina con la adopcin de algunos usos cistercienses, donde fue educada en todas las artes del tiempo (letras clsicas, canto, bordado y miniatura) bajo la direccin de la abadesa Gertrudis de Hackeborn (hermana de santa Matilde). A los veintisis aos, por intervencin divina, fue introducida en la vida contemplativa y mstica, atrada por la espiritualidad litrgica propia de la regla benedictina y por la espiritualidad de san Bernardo; en el amor hacia el misterio de la encarnacin bajo la imagen del sagrado corazn, y hacia la eucarista (aconsej la comunin frecuente). Sus obras son: el Legatus divinae pietatis, en cinco libros, de los que slo el segundo es de su mano, y los Exercitia, que son meditaciones sobre las grandes horas de la vida cristiana y monstica. Slo en 1536 fueron redescubiertas sus obras y la piedad gertrudiana fue dada a conocer en Europa; dos siglos ms tarde fue reavivada, en concomitancia con la difusin del culto del sagrado corazn. En una carta de indulgencia colectiva para san Ansgario de Brema, en 1360, se hace mencin de la fiesta de santa Gertrudis. 2. Mensaje y actualidad a) La colecta, modificada en la parte final de la intercesin, hace referencia a dos temas esenciales que configuran a esta gran mstica medieval alemana. En la primera frase se pide: "Oh Dios, que hiciste del corazn de tu virgen santa Gertrudis una gozosa morada para ti, por su oracin y sus mritos, ilumina las tinieblas de nuestro corazn". La experiencia que ella hizo de unin tan ntima con Cristo fue tal, que Jess mismo declar a la maestra de noviciado (santa Matilde): "Si me quieren hallar, buscadme en el corazn de Gertrudis". En la visin que tuvo a los veintisis aos, cuando se convirti, despidindose incluso de sus estudios y del arte (en la abada haba un famoso escritorio de miniatura y caligrafa) para abandonarse al amor de Dios, cuenta que Cristo, aparecindosele, le dijo: "Te quiero salvar y liberar. Hasta ahora has comido con mis enemigos el polvo de la tierra y absorbido de las espinas terrenas algunas gotas de miel. Ven a m, que te quiero embriagar en el ro de mis divinas delicias". Y como entre ella y el Seor se hubiera interpuesto un espeso seto de espinas, Jess lo levant

16 de noviembre 483 y le hizo ver de cerca las heridas de las manos, resplandecientes como joyas, tomndola despus por la mano. "Desde entonces en adelante mi alma se sinti alegre y serena, y empec a seguir el perfume de tus blsamos, y comprend pronto que el yugo de tu amor, que antes me pareca insoportable, es suave y ligero". Esta monja, que fue justamente llamada "la Grande" (para distinguirla de eventuales homnimas), por las revelaciones que el Seor le hizo de su corazn se anticip, ya en el siglo Xin, a los grandes apstoles de la devocin al corazn de Jess, como san Juan Eudes y santa Margarita de Alacoque. La segunda parte de la colecta ruega a Dios nos conceda "experimentar con alegra su presencia y su accin entre nosotros". Desde el mismo momento de su conversin, Gertrudis hizo un continuo progreso hacia el goce de Dios, dejando sus curiosidades profanas para vivir de la Escritura, de los Padres (como Bernardo, Agustn y Gregorio Magno) y sobre todo de la liturgia, como nos confirma en sus siete Ejercicios, que son meditaciones distribuidas segn las horas del oficio divino. El primer ejercicio es para recuperar la inocencia bautismal; el segundo, para la conversin espiritual; el tercero, para los desposorios y la consagracin; el cuarto, para la renovacin de la profesin religiosa; el quinto, para el ejercicio en el amor de Dios; el sexto, para la alabanza y accin de gracias; el sptimo, para la expiacin de los pecados y la preparacin para la muerte. b) La oracin sobre las ofrendas, tomada del comn de las vrgenes, pide al Seor "hacer fruto de esta ofrenda para que, a ejemplo de santa Gertrudis, libres de la decrepitud del hombre viejo, recomencemos una nueva vida en continuo progreso espiritual". En este texto se subraya la conversin que caracteriz la vida de esta santa. En efecto, ha escrito que "primero se preocupaba de su alma lo mismo que de sus pies, viviendo como una pagana entre paganos". Aunque tales frases parezcan exageradas, porque el ambiente monstico en que vivi no era ciertamente mediocre (algunos dominicos instruidos se cuidaban de la direccin espiritual), es verdad, no obstante, lo que dice la misma Gertrudis. "Dios muestra una paciencia infinita para soportar a los imperfectos, hasta que convierte su libre arbitrio". Es, pues, lo que pedimos en esta oracin. Lo mismo puede encontrarse tambin en la oracin que trae el oficio de lectura para alabar a Dios por tan profunda conversin. La orgullosa literata de un tiempo se convirti en una humilde escolar.

484 Santa Isabel de Hungra c) Finalmente, en la oracin despus de la comunin, tomada del comn de las vrgenes, se pide al "Seor que la comunin del cuerpo y de la sangre de tu Hijo nos aparte de las cosas caducas, para que... crezcamos, a lo largo de la vida, en caridad sincera y podamos gozar en el cielo de la visin eterna". La gran devocin de Gertrudis a la eucarista, hasta exhortar a hacer la comunin frecuente, junto con la gracia de los estigmas invisibles, son un testimonio de esta continua experiencia de lo sobrenatural; tanto que los ngeles, los santos y Cristo mismo parecan estar en contacto continuo con ella y le hablaban como amigos y hermanos, anticipando as en algn modo la dicha de la visin eterna. La actualidad de la enseanza mstica de este "heraldo del amor divino", segn el ttulo que le diera Cristo, se puede deducir del fragmento que nos ofrece el oficio de lectura, tomado del segundo libro (autntico) de las Insinuaciones de la divina piedad (o Legado...), en el que da gracias por haber sido atrada desde los veintisis aos (de los cuarenta vividos en su abada) a la intimidad con el Seor: "No te contentaste con esto, sino que me hiciste el don inestimable de tu amistad y familiaridad, abrindome el arca nobilsima de la divinidad, a saber: tu corazn divino, en el que hallo todas mis delicias". Es fcil comprender que esta espiritualidad resulte siempre moderna y actual. Gertrudis permaneca sentada muchas horas ante la reja del locutorio para dar consejos. El Seor le declar: "Quiero que tus escritos sean para los ltimos tiempos un testimonio irrecusable de mi divino amor".

17 de noviembre 485 1474, ha sido trasladada (por la coincidencia con la de santa Gertrudis) al da de su sepultura. Nacida en 1207 en el castillo de Saros Patak (Hungra), Isabel, hija de Andrs II, rey de Hungra, es decir, perteneciente al pas desde el que durante siglos partieron las hordas que devastaron a Europa, fue prometida en matrimonio a los cuatro aos a Ludovico IV, landgrave de Turingia, del cual, tras la celebracin de las nupcias a los catorce aos, tuvo tres hijos. En 1227 perdi al marido, que durante la cruzada, en la comitiva de Federico II, muri viajando por Italia a causa de una epidemia, dieciocho das antes del nacimiento de su ltima hija (Gertrudis). Entonces la duquesa, que se qued viuda con apenas veinte aos, dejado el castillo (Wartburg) de la corte ducal, se dedic a una vida extraordinaria de caridad, fundando un hospital en honor de san Francisco de Ass en Marburgo, despus de haber rechazado las segundas nupcias, aconsejadas por su to, obispo de Bamberg. La leyenda dice que fue expoliada de todas sus posesiones por el hermano de su marido. Lo cierto es que renunci al derecho de sustento por temor a recibir su alimento de la odiosa exaccin de los pobres, tal como se practicaba en la corte de los prncipes de su tiempo. Bajo la rgida direccin del maestro Conrado de Marburgo (luego arzobispo de Bamberg) visti el hbito gris de las terciarias de la orden de san Francisco, renunciando por obediencia a entrar en un monasterio. No obstante, vivi los ltimos cuatro aos en el hospital mantenido por ella con los bienes que se le haban adjudicado de nuevo, prestando su humilde servicio a los enfermos con el despego ms absoluto, despus de haber confiado a Dios sus hijos, ante todo porque no poda educarlos segn el rango noble, afrontando maledicencias y desprecios. Muri a los veinticuatro aos, siendo venerada inmediatamente por el pueblo. La iconografa ha divulgado su culto en el arte, entre otras cosas con una imagen donde aparece con una corona en la cabeza y con el manto real; as la pinta, en la baslica de Ass, Simone dei Martini. La leyenda la representa asimismo mostrando un ramo de rosas a su marido, en virtud de una metamorfosis de los dones o panes para los pobres ocurrida milagrosamente para permitirle salir airosa del paso. Como en la biografa de Conrado de Marburgo (carta a Gregorio IX y Libellus de los dichos de las cuatro doncellas) no se hace mencin de este prodigio, cabe suponer que pertenece a la biografa de la otra homnima Isabel, reina de Portugal, donde encontra-

17 de noviembre SANTA ISABEL DE HUNGRA, religiosa (1207-1231)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Isabel, muerta en Marburgo (Turingia) el 16 de noviembre de 1231 (hacia medianoche) y canonizada en 1235 en Perugia, inscrita en el calendario en

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mos una situacin del tipo descrito por la leyenda. Desde el siglo XIII es patrona, con san Luis IX, de la tercera orden franciscana.

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta evidencia, a diferencia de la anterior, que estaba centrada en el tema del desprecio del mundo, el carcter principal de esta duquesa. En efecto, se invoca a "Dios, que concedi a santa Isabel de Hungra la gracia de reconocer y venerar en los pobres a su Hijo Jesucristo". En pleno invierno (1227), voluntariamente errante, llam a la puerta del convento franciscano de Eisenach, pidiendo que se cantara el Te Deum por haber sido digna de participar en la pobreza de Cristo. Despus de haber agotado las provisiones para sostener su hospital y ayudar a los pobres (haba partido por su voluntad e inadvertida del castillo ducal, fuga interpretada luego por la leyenda como un exilio forzado), el viernes santo de 1228, con la mano sobre el altar desnudo en una capilla de la ciudad de Eisenach (adonde ella haba hecho venir a los hermanos menores), en presencia de algunos religiosos "renunci a sus parientes, a sus hijos, a su propia voluntad, a todas las pompas del mundo y a las cosas que el Seor aconseja abandonar" (Conrado le impidi renunciar a sus bienes, para pagar las deudas de su marido y para que pudiera socorrer a los pobres). El agudo sentido que tena de los derechos del pueblo y de las injusticias seoriales le haca observar ayunos hasta pasar hambre. En la caresta de 1225 estuvo al lado de los pobres, distribuyendo incluso las reservas de trigo de su ducado (en ausencia de su marido) y vendiendo sus propios ornamentos principescos. La buena gente la llamaba "mamata", entre otras cosas porque soportaba todos los disgustos y tribulaciones con alegra (hilariter). Hoy se cree que la reina, sin formar siquiera parte de la tercera orden franciscana, es digna de admiracin por haber tenido el valor de practicar una pobreza y caridad heroicas (por ej. con el leproso, a imitacin de san Francisco), contra el parecer de su confesor, que le prohiba tales gestos. La intercesin de la colecta pide que tambin nosotros sirvamos "con amor infatigable a los humildes y a los atribulados". Seducida por la pobreza franciscana, a esta princesa de Turingia le gustaba vestirse de mendiga y deca: "As ir cuando mendigue, y sufrir las adversidades por amor de Dios". En

efecto, visitaba a los indigentes en sus mismos tugurios, haciendo los vestiditos para los nios pobres que ella amadrinaba en el bautismo; y con sus propias manos vesta a los desventurados difuntos. En un mandatum del jueves santo reuni a algunos leprosos y les bes los pies. b) En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus de la comunin (tomadas del comn de las santas que han practicado las obras de misericordia), se evidencian de nuevo estos temas. Isabel es tambin un modelo de la espiritualidad de las cruzadas (de las que eran excluidas las mujeres), tomando la cruz al dedicarse a las obras de caridad: "hostiatim mendicare" (mendigar casa por casa) era un "officium humanitas . La actualidad de esta duquesa terciaria franciscana puede redescubrirse en las palabras del oficio de lectura, escritas por su confesor, Conrado, que la dirigi con mano frrea, y quiz tambin inflexiblemente severa, en este camino de desprendimiento de s, para reprimir cualquier tendencia natural que descubra en ella (hasta privarla incluso de las dos amadas sirvientas que le haban quedado): "Afirmo ante Dios que raramente he visto una mujer que a una actividad tan intensa juntara una vida tan contemplativa, ya que algunos religiosos y religiosas vieron ms de una vez cmo, al volver de la intimidad de la oracin, su rostro resplandeca de un modo admirable y de sus ojos salan como unos rayos de sol". Esta franciscana en el espritu y en la vida es el smbolo perenne de la conciliacin aparentemente imposible entre la prctica de la pobreza evanglica y la vida aristocrtica, que hoy llamaramos de alto rango. El acontecimiento de su canonizacin por parte del mismo papa Gregorio DC, que tres aos antes (1228) haba canonizado a san Francisco, representa no slo la exaltacin del ideal franciscano en el corazn de la vida cortesana, sino tambin del valor de una viudez abrazada como respuesta franciscana a la "misericordia Providencia" en el servicio de los humildes. Tambin nosotros podemos unirnos no slo por memoria histrica, sino por una toma de conciencia de la radicalidad evanglica, a la celebracin de sus virtudes, como hizo Federico II, que presidi el cortejo imperial para la sepultura de Isabel. l escribi a fray Elias, sucesor de san Francisco: "La venerable Isabel, tan amada de Dios, de estirpe ilustre, ilumin la oscuridad de este mundo como la estrella matutina".

488 Dedicacin de las baslicas de los apstoles san Pedro y san Pablo 18 de noviembre

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DEDICACIN DE LAS BASLICAS DE LOS APSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO (siglos iv/xi)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de la dedicacin de la baslica de San Pedro, en la colina del Vaticano, hacia el ao 350, y de la baslica de San Pablo en la va Ostiense, hacia el ao 390, se celebra en la fecha que aparece ya desde el siglo XI en un martirologio de san Pedro. En esta fecha, a la dedicacin de la baslica vaticana se encontrar asociada en los siglos siguientes, en los calendarios, tambin la dedicacin de la baslica ostiense. La baslica de San Pedro, construida por Constantino varios aos despus de la batalla del puente Milvio (y terminada por sus hijos), est situada en un cementerio abierto, desde los siglos I-ll, para sepultura de los pobres, y despus de los ricos (hoy pueden contemplarse, adems de los columbarios, una veintena de mausoleos), en el cual despus los cristianos, a travs de sus inhumaciones (que sustituyeron a las incineraciones paganas), construyeron sus tumbas. En esta amplia necrpolis pagana y cristiana se encuentran, a finales del siglo II, tres nichos excavados y superpuestos, el tercero de los cuales constitua aquel pequeo "trofeo" que el sacerdote Cayo, hacia el ao 200, indicaba con estas palabras: "Y yo puedo mostraros los trofeos de los apstoles, ya que si t vas al Vaticano o a la va Ostiense encontrars los trofeos de esta Iglesia" (EUSEBIO, HE n, 25,7). El monumento primitivo del trofeo de Pedro estaba aislado al norte por un muro perpendicular a un "muro rojo" (as denominado a causa de la pintura de tal color), cubierto de grafitos y con una cavidad de paredes de mrmol que serva de urna de reliquias. En la demolicin de la necrpolis, por debajo del nivel de la baslica, fue conservado slo el muro rojo y con l los tres nichos superpuestos: bajo los revestimientos que lo han ornado se puede reconocer el trofeo de Cayo y el nicho ms alto, convertido en el nicho de los palios, que se remonta a los primeros siglos. Hoy el nicho, en el que estn depositados los palios destinados a los arzobispos, est formado por una

parrilla de metal dorado (debida a Inocencio III, siglo xni), y lleva en el fondo un orificio donde, desde la Edad Media, se introducan unos paitos que luego se conservaban como reliquias. Las excavaciones para descubrir la antigua baslica constantiniana, compuesta por cinco naves, un transepto y un bside en forma de hemiciclo y levantada sobre la terraza que colmaba el desnivel del terreno, han sido realizadas de 1940 a 1949. Segn las declaraciones del mismo Po XII en 1950, dieron los siguientes resultados. Es seguro el hallazgo de la tumba del apstol Pedro; no es segura la identificacin de sus reliquias con los restos de huesos humanos encontrados a las orillas del sepulcro. Es asimismo seguro que la tumba del apstol fue visitada varias veces despus de Constantino; por eso los papas han salvado las reliquias dividindolas (la cabeza es venerada en Letrn); la tumba fue violada para llevarse los metales preciosos que la recubran). No se puede excluir la traslacin del ao 258 ad Catacumbas, porque los grafitos en honor de los apstoles en la va Apia as lo atestiguan, y es contempornea del culto de los mrtires, que comenz en Roma slo despus de la mitad del siglo ni. Por fin, no se encuentra vestigio de la memoria que el autor del Liber pontificalis, en el siglo VI, atribua al papa Anacleto (76-88), ya que la forma exacta de la tumba primitiva del apstol sigue todava sin determinarse. Hoy la baslica vaticana, que ha sustituido a la milenaria baslica constantiniana, construida sobre la necrpolis abatida para no desplazar el monumento funerario del apstol, lleva un baldaquino en el centro, no geomtrico (como hubiera deseado con su proyecto de cruz griega Miguel ngel, que trabaj en l de 1546 a 1564), elevado por Bernini en 1623 sobre el altar mayor. Debajo, perpendicularmente, a una profundidad de casi cien metros, se encuentra la tumba de san Pedro, smbolo de la unidad de la Iglesia para todos los catlicos. La baslica de San Pablo, consagrada de nuevo (tras el incendio de 1823) por Po IX el 10 de diciembre de 1854, est construida quiz sobre el trofeo del apstol indicado por Cayo, sobre el cual elev Constantino tal vez una pequea baslica (en 1850 se encontr un minsculo bside al oeste de la confesin). Ciertamente sustituye a la gran baslica de los tres emperadores del siglo IV (Valentianiano II en el ao 386, y ms tarde Teodosio y Honorio), que imitaba a la baslica constantiniana del Vaticano, pero que estaba orientada de modo inverso, es decir, con el bside hacia el este (el celebrante da la espalda al

490 Dedicacin de las baslicas de los apstoles san Pedro y san Pablo pueblo para mirar hacia oriente). Esta primitiva baslica, consagrada por el papa Silicio en el siglo IV y restaurada posteriormente por san Len, est regida, desde el siglo vm, por monjes benedictinos, como supervivencia de los monasterios basilicales de la Edad Media. La fecha de esta dedicacin, comn a ambas baslicas, fue inscrita en el calendario romano por Po V en 1568, con una misa del comn de la dedicacin y con el aadido de una lectura histrica que comprenda noticias legendarias relativas al papa san Silvestre y al emperador Constantino. Ahora el comn ha sido sustituido por textos relativos a los apstoles romanos. 2. Mensaje y actualidad Los nuevos textos litrgicos focalizan esta memoria ante todo en el significado de la presencia de los cuerpos de los dos apstoles en Roma, como recuerda la misma antfona del Magnficat: "Los cuerpos de los santos fueron sepultados en paz, vive su fama por generaciones". a) La colecta, que funde dos textos del sacramentario veronense (nn. 321 y 287), recuerda que la Iglesia "ha recibido de los apstoles Pedro y Pablo el primer anuncio del evangelio". En efecto, en la primera lectura de la misa se recuerda la venida de san Pablo a Roma (He 28,14-16), donde el apstol anunciaba el reino de Dios desde su casa, enseando las cosas relacionadas con el Seor, mientras que en la antfona de comunin se relata la profesin de fe del apstol Pedro en Cafarnan (Jn 6,69-70). Pero es en el oficio de lectura donde san Len nos recuerda la fecundidad del sacrificio de los dos apstoles: "Por esto, los millares de bienaventurados mrtires atestiguan cuan abundante es la prole en que se han multiplicado estos dos insignes vastagos plantados por Dios, ya que aqullos, emulando los triunfos de los apstoles, han rodeado nuestra ciudad por todos lados con una multitud purpurada y rutilante". b) En la oracin sobre las ofrendas (tomada del misal parisiense de 1738) se suplica al Seor que "guarde intacta en nuestros corazones la verdad que nos fue transmitida por el ministerio de los apstoles san Pedro y san Pablo". c) La oracin despus de la comunin, que tom la parte final de la oracin del 25 de enero del misal anterior, invoca el gobierno de los apstoles, que siguen estando presentes en la

21 de noviembre 491 Iglesia con su patrocinio; el texto latino es explicitado con la alusin al camino que el pueblo de Dios puede recorrer "para avanzar con seguridad por la va de la unidad y de la paz". Con la antfona de laudes, en el Benedictus, se atribuye a Pedro, apstol, y a Pablo, doctor de las gentes, el magisterio de aquella ley evanglica que es la esencia de su testimonio, ofrecido en la plantado ecclesiae con su propia sangre. La actualidad de esta memoria puede deducirse de las dos estrofas del himno de la poca carolingia (en laudes). Aqu Pedro es invocado como "buen pastor que desata los vnculos de los pecados mediante el poder (de las llaves) con el cual abre y cierra el cielo a todos los fieles por medio de su palabra" ("verbo", primera estrofa). Pablo, doctor, es invocado como "maestro de vida, para que nos obtenga poder alcanzar con plenitud la perfeccin, despus de superar los lmites de nuestra experiencia terrena" ("quod ex parte gerimus", segunda estrofa).

21 de noviembre PRESENTACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN (siglos VI/XI)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria, que desde el siglo xiv (1372) entr en el culto de los latinos de Chipre por decreto de Gregorio XI y que ya se celebraba en el siglo IX en los monasterios orientales de Italia meridional, fue introducida en el misal romano en 1472 con Sixto IV. Una secuencia del oficio haca mencin de un particular de la leyenda relatada por el Protoevangelio de Santiago (siglo II), segn la cual Mara, llevada al templo a los tres aos por sus padres, habra subido una escalera de varios peldaos (el nmero era de tres, ampliado posteriormente hasta quince: "Ter quiis gradibus"), sin volverse luego atrs. En realidad, la memoria celebra la entrada de la santa madre de Dios en el templo de Jerusaln segn la expresin del oficio bizantino actual (eisodos), en relacin con la dedicacin de la baslica de Santa Mara la Nueva (Mea), el 21 de noviembre del ao 543, bajo Justiniano I (cf Procopio, historiador del em-

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Presentacin de la Santsima

Virgen

21 de noviembre

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perador, que testimonia la consagracin de "un santuario que no tiene igual"); tanto ms cuanto que en el siglo VIII se encuentra ya en Constantinopla esta fiesta en la fecha del 21 de noviembre, codificada luego por Jorge de Nicomedia e insertada en el ciclo de las doce fiestas. Luego fue comentada por muchos escritores eclesisticos orientales con ms de cuarenta homilas (Andrs de Creta, Germn de Constantinopla, Tarasio de Constantinopla, Jorge de Nicomedia). En Occidente, tras el decreto llamado de Gelasio (siglo V), que condenaba, entre otros, tambin el Libro del nacimiento de Mara, tal memoria no figura entre las cuatro fiestas marianas introducidas por el papa Sergio I, de origen sirio (f 701), entre otras cosas porque la baslica nueva haba sido destruida por los persas en el ao 614. No obstante, en Inglaterra ya es conocida una fiesta litrgica de la presentacin en el siglo XI y el 21 de noviembre. La iconografa se inspira asimismo en el apcrifo Libro de Santiago, as llamado por Orgenes (cf las pinturas de Giotto, 1305, y de Taddeo Gaddi, 1338, etc.). 2. Mensaje y actualidad La colecta latina de la misa, aun siendo genrica en su planteamiento (deriva de dos formularios del misal ambrosiano) y eliminando toda referencia a los apcrifos, contiene dos temas. El primero alude "a cuantos hoy honramos la gloriosa memoria de la santsima virgen Mara", e invoca su presencia ("Mira a tu pueblo"). En esta discreta evocacin del primer texto de lectura de la misa, el profeta Zacaras preanuncia a los dispersos, que han vuelto a Jerusaln, que podrn gozar nuevamente de la presencia del Seor en el monte Sin (2,14: "Yo vengo a habitar en medio de ti") y que todos los pueblos se unirn a Israel con Jerusaln, convertida en centro de encuentro (v. 16: "El Seor elegir de nuevo a Jerusaln"). Por tanto, la presencia del Seor es renovada nuevamente cuando nos reunimos en el nombre de la santsima virgen, porque Mara es la personificacin misma de la "hija de Sin"; es decir, del nuevo pueblo de Israel. Esta tipologa eclesiolgica es hoy muy importante para la teologa mariana en el contexto de toda la historia salvfica y para interpretar los evangelios de la infancia. Pero el tema central es la invocacin final, en la cual se ruega para que el pueblo reunido, en el que est presente el Seor, "participe, como ella, de la plenitud de tu gracia". Ahora

Mara es el nuevo templo de Dios, como se canta en la antfona del Magnficat en vsperas (del Carmen de Sedulio): "Dichosa eres, Mara, siempre Virgen, templo del Seor, santuario del Espritu Santo; t sola, sin comparacin, agradaste a nuestro Seor Jesucristo". En efecto, Mara est llena de gracia no slo en previsin de su eleccin, sino tambin porque "ha cumplido la voluntad de Dios", como se evoca en el fragmento evanglico de Me 3,31-35 (recordado con frecuencia para protestar contra el desarrollo del culto mariano). Tambin en la antfona de los laudes, en el Benedictus, se cita la frase pronunciada por Isabel para exaltar la fe de Mara ("Dichosa t, Mara, que has credo..."). En los himnos encontramos tambin algunos complementos de la temtica. En el himno del oficio de lectura (Salve mater misericordiae, sacado de un clebre canto titulado Iubilus aureus Beatae Mariae Virginis, de autor desconocido de los siglos Xlll-Xiv), despus de las dos primeras estrofas de tenor lrico, se canta en la tercera estrofa el misterio de la relacin trinitaria de esta madre divina: la creacin por parte del Padre ingnito; el cubrimiento por parte del unignito; la fecundacin por parte del Espritu Santo. Se trata de una atrevida explicitacin de la misma terminologa del relato lucano (donde el cubrimiento es atribuido al Espritu y no al Verbo, pero sin aplicar el vocablo del "fecundar" al Espritu). En el otro himno de los laudes (Maa Virgo regia, proveniente de un largo poema de autor desconocido de los siglos Xll-Xlll), el tema de la presentacin es invocado indirectamente en la cuarta estrofa: "En la casa del prncipe supremo t rebosas de delicias; como vara florida de Jes ests llena de gracia". La actualidad de esta memoria, que en la tradicin de la piedad popular ha sido evidenciada con la renovacin de las promesas de consagracin religiosa el 21 de noviembre porque evoca la oblacin primordial de Mara, est expresada por las palabras de Agustn, que comenta, en el oficio de lectura, el fragmento evanglico de la misa (Me 3,31-35): "Por esto es ms importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. Por esto Mara fue bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno". Desde este punto de vista ("Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen"), "Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo".

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Santa Cecilia 22 de noviembre 495

La verdad es Cristo: "En la mente de Mara estuvo Cristo, la verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es ms importante lo que est en la mente que lo que se lleva en el seno". La Marialis cultus (n. 8) afirma que, independientemente del dato aprcrifo, en esta memoria estn contenidos valores contemplativos.

22 de noviembre SANTA CECILIA, virgen y mrtir (siglos n-m. 250?)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de santa Cecilia ya es atestiguada, segn el Liberpontificalis, por el culto que se le tributaba en su baslica del Trastvere en el ao 545: el papa Vigilio se encontraba en la iglesia de Santa Cecilia el 10 de las calendas de diciembre (es decir, el 22 de noviembre), porque era su dies natalis. En la iconografa ms antigua aparece estilizada como sexta figura entre las vrgenes en procesin en la iglesia de San Apolinar Nuevo (antes San Martn in Ciel d'Oro), en el tiempo del obispo Agnello (556-569) en Rvena. Entre los cinco formularios del sacramentario veronense, el prefacio afirma que Cecilia haba convertido a su marido, lo haba convencido para que guardara la castidad y lo haba impelido al martirio (nn. 1171-1178). La passio legendaria, posterior al 488, identifica a la fundadora del "Titulus Caeciliae" en Trastvere con una mrtir homnima, tambin desconocida, enterrada en las catacumbas de San Calixto, a quien se atribuye tanto la corona del martirio como la gloria de la virginidad. Ciertamente el culto de la santa se ha desarrollado en los dos lugares privilegiados que conservaron sucesivamente su cuerpo. Ante todo, las catacumbas de San Calixto (f 222), donde al fondo de la cripta de los papas se abre, a la izquierda, una galera que conduce a una sala funeraria cuadrada, segn el tipo clsico. Aqu, en el nicho del muro (hoy ocupado por una copia de la estatua de Maderno), habra

estado el sarcfago de los restos de la mrtir; un poco ms all se ven algunas pinturas del siglo V que representan a la santa orante vestida ricamente (segn el estilo bizantino), por encima de la cabeza de un Cristo (bizantino) y de un obispo nimbado con el nombre de san Urbano (f 230). Es probable que la familia de los Caecilii, primero pagana y despus cristiana, que tena sus tumbas en la va Apia (como testimonian varias inscripciones del siglo II al siglo V), ofreciera el terreno para la sepultura a sus hermanos cristianos y que en l fuera enterrada esta Cecilia, que ocupa en la cripta el lugar ms digno (en el siglo III, en el tiempo del papa Calixto, fundador de la cripta). Para el "ttulo" (correspondiente a una parroquia actual con todos sus servicios) de Santa Cecilia en Trastvere, que no aparece hasta el siglo V en los documentos, se puede suponer que Cecilia pusiera a disposicin de la iglesia un inmueble (conservando su ttulo legal de propiedad) a instancias del papa Calixto, a quien se debe la creacin de otros ttulos en Trastvere. Tal inmueble, llamado nsula, era distinto de la domus, que tena tambin un bao pblico (donde habra sido ahogada Cecilia), y que se convirti en lugar de culto y de sepultura. Por tal liberalidad, Cecilia habra dado el nombre al ttulo y habra sido sepultada con honor junto a sus antepasados. Pero la falta de noticias del culto de la mrtir en los documentos del siglo IV (Depositio martyrum) al siglo VI (calendario de Cartago) y la nica presencia de los grafitos de la cripta en las catacumbas (del siglo vn) no nos permiten explicar el auge de la "pasin" en el siglo VI, que se hizo muy popular e inspir el breviario tridentino (heredero de los antifonarios de la Edad Media), que inserta la totalidad de sus antfonas y responsorios. Ahora, en la nueva liturgia de las horas, se han conservado slo las antfonas de laudes y vsperas. De la primera antfona anterior (ahora omitida) de los laudes y de las vsperas (donde se haba omitido la frase: "En su corazn", "Cantantibus organis...") deriva el patrocinio de Cecilia sobre la msica sagrada, pero slo a partir del siglo XV. El antiguo ttulo de Santa Cecilia in Trastvere sigue existiendo, con la baslica construida en su honor por el papa Pascual (f 824), donde el mosaico que ha quedado (del siglo IX) representa no slo a Cecilia, sino tambin, entre los dems santos, a Valeriano (el marido que muri mrtir, segn la passio) y a Tiburcio (su hermano). El hallazgo del cuerpo de la mrtir por el papa Pascual, no en el cementerio de Calixto,

496 Santa Cecilia donde haba sido enterrada, sino en el de Pretestato, segn el Lber pontificalis, plantea un problema histrico: tal vez por la invasin de los longobardos (756) podra haberse efectuado esta traslacin de las reliquias; pero de ello no se tiene ninguna otra noticia que lo confirme. El papa mismo como puede deducirse del Carmen colocado bajo el mosaico absidal de la baslica de Santa Cecilia in Trastvere llev las reliquias a su iglesia, atrado por la passio, para reunir los cuerpos de Cecilia y Valeriano y de los mrtires Tiburcio y Mximo. Las cuatro memorias del martirologio jeronimiano pueden explicarse fcilmente con una confusin del mrtir Tiburcio en la va Tiburtina el 11 de agosto con el del cementerio de Pretestato (al que est asimismo asociada Cecilia); la otra del 16 de diciembre se explica tambin con la confusin de una mrtir africana con la romana (la leyenda "En Roma, pasin de santa Cecilia" es contraria al uso de los calendarios romanos); lo mismo vale para la fecha del 17, que es la dedicacin del ttulo de Cecilia en Trastvere ("Romae transtibere Caecilii"). Por fin, para la fecha del 22 de noviembre ("Romae Caeciae") hay coincidencia con la de todos los calendarios y martirologios en cuanto a su dies natalis, que sera fechable en el tiempo de Alejandro Severo (222-235), contemporneo del papa Urbano (sucesor de Calixto). ste habra sepultado a Cecilia entre sus colegas obispos, donde estn los confesores y los mrtires, haciendo de su casa (que le perteneca, pero que no habitaba) una iglesia. Hacia el final de la Edad Media, Cecilia entr en el grupo de los santos "auxiliadores" y, por un error de transcripcin de la passio ("cantaba en su corazn"), se ha convertido en patrona de la msica.

23 de noviembre 497 podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. (...) De este modo, el corazn se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos". Tanto de las antfonas propias de los laudes y de las vsperas como de los respectivos cantos (que son un residuo del antiguo oficio, inspirado en la passio) se pueden sacar dos advertencias significativas, que hacen tambin actual esta memoria de la mrtir nombrada en el canon romano. Cecilia no slo encarnara el ideal de la virginidad, sino tambin el de la vigilancia cristiana, celebrada en la alegra musical. La alusin a la luz es siempre significativa, toda vez que la aurora cede el puesto al sol: "nimo, soldados de Cristo, dejad la actividades de las tinieblas y pertrechaos con las armas de la luz" (antfona del Benedictus); la alusin a la plegaria continua, en la antfona del Magnficat, se asocia a la de llevar siempre el evangelio de Cristo en nuestro corazn ("La virgen santa Cecilia llevaba siempre sobre su corazn el evangelio de Cristo"). En nuestro tiempo secularizado, la fuerza de un corazn puro es siempre un valor que cabe proponer y exaltar.

23 de noviembre SAN CLEMENTE I, papa y mrtir (siglos I/IV)

1. Nota histrico-litrgica 2. Mensaje y actualidad La memoria facultativa de san Clemente, venerado ya a fines del siglo iv, segn Jernimo (392), en el "titulus Clementis" (una iglesia de Roma que conserva la memoria del nombre de Clemente, dueo de la casa), y denominado "sacerdos et maryr"en los distintos formularios del sacramentario veronense (nn. 1188-1198: se inspiran en las Recognitiones pseudo-Clementinae de origen sirio, muy antiguas y traducidas por Rufino), perpeta un culto muy difundido no slo en Roma, sino tambin en frica, Galia, Espaa e incluso en Bizancio (con la traduccin de sus obras en griego). El misal tridentino haca memoria de la passio romana de san Clemente, compuesta a finales del siglo v en latn, que coloca a Clemente en tiempos de

La antigua colecta, que deriva del sacramentario veronense, es genrica, sin ningn elemento histrico til, porque slo hace referencia a la intercesin de la santa. Dado que la pasin nos narra que Cecilia haba prometido a Dios su virginidad en la conversacin con Valeriano, cantando a Dios en su corazn y afirmando que estaba protegida por un ngel, tal referencia al canto ha quedado en el oficio de lectura, donde el sermn de Agustn, supliendo el silencio de los textos de la pasin legendaria, expone el significado del cantar con arte y jbilo a Dios. "Qu quiere decir cantar con jbilo? Darse cuenta de que no

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los emperadores Nerva y Trajano (slo en el breviario, pero no en la misa). En esta segunda pasin, independiente de la primera, de origen sirio (que se saca de las obras atribuidas a Clemente: adems de las veinte homilas y de los diez libros de las Recognitiones, hay tambin un Eptome o resumen de la novela siria), se hace de Clemente el sucesor inmediato de san Pedro. Se tratara del papa condenado al destierro en la pennsula de Crimea. Muchos detalles legendarios han sido reflejados en el bside de su baslica (se remonta al siglo ffl, con sucesivas reconstrucciones), donde Clemente aparece junto a san Pedro con el ancla con la que habra sido arrojado al mar para que no lo repescaran los cristianos. Segn el testimonio de Ireneo (AH El, 3,3), Clemente sera el tercer sucesor de san Pedro y testigo de la tradicin de los apstoles, como puede argirse de su carta escrita desde Roma a los Corintios para reconciliarlos en la paz en un momento de grave disensin interna en la comunidad. Es seguro que Clemente no se identifica con el mrtir Tito Flavio Clemente, miembro de la casa imperial de los Flavios (segn el autor de los Hechos de los santos Nereo y Aquiles). Tampoco es cierta, si bien verosmil, la identificacin con el Clemente que Pablo llama colaborador suyo (en Flp 4,3), identificacin que Orgenes (pese al silencio de Ireneo) y luego Eusebio y Jernimo aceptaron como autntica, aun ignorando su martirio. Pero el documento de la carta citado por Ireneo, as como por Hegesipo y Dionisio de Corinto, testimonia la autoridad del obispo de Roma, entre el 92 y el 101, que interviene por vez primera en las contiendas de otra Iglesia y trata de conciliar los nimos recomendando el respeto de la jerarqua eclesistica en la diversidad de cada una de sus funciones. Una inscripcin en la baslica de San Clemente, contempornea de Rufino, mandada poner por el papa Siricio (| 399), sera una noticia cierta de su martirio ("martyr", sin el nombre de Clemente, que cabe empero suponer), que al menos a finales del siglo IV era compartida en Roma (aunque la tumba sea conocida al fin del siglo V). En cambio, la fecha del 23 de noviembre se remonta al martirologio jeronimiano, que atestigua su aniversario litrgico desde una poca muy antigua (los primeros papas no tienen aniversario determinado), y cuyo centro era el ttulo de Clemente.

2. Mensaje y actualidad La colecta retoma el texto solemne del sacramentarlo veronense, donde, tras un prembulo en el que "Dios es celebrado como admirable en la gloria de sus santos", se hace memoria del papa san Clemente I, "sacerdote y mrtir de tu Hijo, que dio testimonio con su muerte de los misterios que celebraba y confirm con el ejemplo lo que predic con su palabra". No se da crdito alguno al relato de la passio legendaria, segn la cual el primer discpulo de Pedro y su sucesor en la ctedra romana habra resistido en la persecucin de Trajano y habra sido condenado a trabajos forzados, trabajando en las canteras de mrmol con muchos prisioneros (hizo brotar para ellos agua de la roca), y luego habra sido arrojado al mar con un ancla atada al cuello (la prosecucin del milagro hace ir el cuerpo por s solo a descansar en la tumba marmrea aparecida en el mar, que se retiraba todos los aos durante siete das). El texto, en cambio, nos insta a comprender el vnculo existente entre los misterios litrgicos y el anuncio del evangelio. En efecto, la carta de Clemente, que tenemos en el oficio de lectura, el primer documento papal que poseemos, escrito quiz mientras viva an el apstol Juan, nos da fe de la solicitud de este papa por devolver la unin a la Iglesia de Corinto (fundada por Pablo). Podemos considerar este mensaje como dirigido a nosotros: "Los miembros ms nfimos de nuestro cuerpo son necesarios y tiles a la totalidad del cuerpo; ms an, todos ellos se coordinan entre s para el bien de todo el cuerpo. Procuremos, pues, conservar la integridad de este cuerpo que formamos en Cristo Jess, y que cada uno se ponga al servicio de su prjimo segn la gracia que le ha sido asignada por donacin de Dios". ste es el "hombre apostlico", como lo llama Ireneo, porque "escuch directamente la doctrina de los apstoles", que, aunque slo sea en el contexto de una gua colegial de la Iglesia romana (como deja suponer el tenor de la carta sobre la constitucin de la comunidad, a finales del siglo i), es presentado con finalidad apologtica como el nico obispo de Roma. ste es el escritor al que se le atribuyen algunas obras antiguas, adems de la llamada Segunda carta de Clemente (que es la homila ms antigua de la Iglesia subapostlica), como las Constituciones apostlicas, es decir, la ms grande compilacin litrgica y cannica de la antigedad (cf c. VI, 18,11). Sigue siendo tambin para nosotros el maestro de la verdadera sabidura evanglica, porque nos ensea que el testimonio de Cristo

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23 de noviembre 501 23 de noviembre SAN COLUMBANO, abad (543-615)

exige la concordia con el ministerio eucarstico de los apstoles. En efecto, en su carta (44,4) declara que la "presentacin de las ofrendas" es la funcin ms importante de los presbteros, que han recibido sus poderes de los apstoles y no de la comunidad; y que los apstoles actuaron en conformidad con las indicaciones de Cristo, el enviado de Dios (42-44); ms an: que los numerosos mrtires que, junto con los dos grandes apstoles Pedro y Pablo, fueron sacrificados en Roma ("entre nosotros", ce. 5-6) "estuvieron acordes con ellos y no slo simplemente asociados en el suplicio". El hecho de que la leyenda se haya convertido en parte de la iconografa en la iglesia inferior de San Clemente (por ejemplo, el milagro de Clemente, que celebra la misa en presencia de Teodora), construida sobre la antigua domus-ecclesia, que llevaba el nombre de un Clemente, no puede ser separado del relato del descubrimiento de las reliquias de este santo por parte de San Cirilo, enviado como misionero a Crimea por el emperador bizantino (860/1). l llev esas reliquias a la baslica de san Clemente, que se convirti en su mismo sepulcro. Roma y el mundo greco-eslavo parecen as ecumnicamente unidos en este culto, ya que a la primera intervencin de un papa en la Iglesia de Oriente se asocia tambin la primera misin autorizada por Roma para la conversin del mundo eslavo a travs de los apstoles griegos Cirilo y Metodio. Literatura, arte sacro y liturgia contribuyen a dar relieve a este tercer sucesor de Pedro. De Clemente se leen, adems del texto para la memoria, otros doce textos de la Carta a los Cor: Sant. 30-VI; mirc. ceniza; XXX dom. T.O.; lun. XXX sem. T.O.; mart. XXX sem. T.O.; mirc. XXX sem. T.O.; sb. I sem. T.O.; viera IV sem. de R; lun. XIV sem. T.O.; mart. II sem. T.O.; viern. XIV sem. T.O.; lun. I sem. T.O.

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Columbano, muerto en el monasterio de Bobbio (Piacenza, Italia) el 23 de noviembre del ao 615 y venerado desde el siglo vm en numerosas regiones de Europa, fue inscrita en el calendario romano en 1969. Nacido en el reino de Leinster (Irlanda) en el ao 525 543, Columba o Columbano recibi su formacin intelectual y asctica (tras un perodo de vida eremtica) primero en el monasterio de Cluain-Inis (condado de Fermanagh, al norte de Irlanda) y despus (en el ao 558) en el monasterio de Bangor (condado de Down, en el Ulster), donde san Comgallo, representante de la escuela asctica ms rigurosa de las islas Britnicas, haba adaptado la vida monstica a la obra de evangelizacin. Dejada la patria, Columbano con doce compaeros, despus de haber residido al sur de la Escocia actual (570-574), se dedic a la evangelizacin de los pueblos extranjeros: en Galia, donde vivi en la Austrasia (entre el Mosa y el Rin) del ao 575 al 588; luego en Borgoa, cuyo reino se extenda por buena parte de la Galia centrooriental. Aqu fue invitado por el rey Gontrano, y fund sucesivamente tres monasterios: Annegray (Vogesen), Luxeuil (junto a una ciudad de aguas termales, demolida en el siglo ni) y Fontaines. Cuando el nmero de los monjes alcanz los doscientos cincuenta, Columbano compuso primero una Regla (ayuno, oracin, trabajo, lectura diaria), que se convirti (junto con la Regla de san Benito) en la forma ms apropiada del evangelio para los hombres del siglo vi; y ms tarde un Penitencial, con las reglas penales "tarifarias" en uso en Irlanda, para la confesin individual secreta. Tras varios altercados con la corte borgoona y con la misma Iglesia franca a causa de su irritante intransigencia (por la fijacin de la fecha de las fiestas pascuales, por la defensa de la moral cristiana y por los usos monsticos), fue expulsado de Borgoa y obligado a reembarcarse hacia su isla natal en Nantes. Pero su barco encall y fue llevado al reino de Clotario, en Run (Neustria), donde logr imponer el respeto de la ley cristiana al rey y su corte. Ms tarde se dirigi a la alta Renania;

502 San Columbario pero atrado por Roma, parti para Italia: lleg primero a Tuggen, en el lado de Zuricn (de donde fue expulsado), y despus a Bregenz, en el lago de Constanza (tambin aqu se le rechaz). Dej en esta localidad a su monje Gall, que se neg a seguirlo porque esperaba poder evangelizar aquel lugar (de ah el nombre del cantn suizo de San Gall); y, por ltimo, atraves los Alpes para llegar a la llanura del Po. Acogido por los reyes longobardos (Agilulfo y Teodolinda), tom posicin en la disputa dogmtica de los tres captulos, en la cual los partidarios rechazaban la condena lanzada por el segundo concilio de Constantinopla (553) contra tres escritos de telogos orientales acusados de nestorianismo, a quienes no se haba opuesto del todo el concilio de Calcedonia. Luchando contra el silencio del papa Vigilio, contrario al partido lombardo arriano, que pretenda ser el nico fiel a Calcedonia y criticaba la ortodoxia de la Santa Sede, Columbano, declarndose fiel a San Pedro, invoc del papa sanciones contra los obispos que no seguan la condena del concilio de Constantinopla. En contraste con los lombardos arranos, fue obligado a retirarse al Apenino ligur, donde fund el monaterio de Bobbio (sobre el Trebbia). Aqu vivi en soledad hasta su muerte (615). Este monasterio, del que no quiso alejarse aunque le invitara el rey Clotario a ir a la Galia, conserva ahora sus restos mortales. Columbano ha dejado su nombre en herencia a ms de doscientas aldeas y montaas (como Saint-Colomban, Grand Colombier, Monte Columbano, etc.). 2. Mensaje y actualidad La colecta (del propio diocesano de Bobbio) invoca a Dios, "que ha unido de modo admirable en el abad san Columbano la tarea de la evangelizacin y el amor a la vida monstica". Columbano fue el ms grande de los misioneros de los tiempos brbaros, porque recorri diagonalmente la Europa occidental evangelizando. Fue un apstol-monje que supo conciliar el rigor asctico, sacado de la tradicin monstica irlandesa de san Patricio, con la flexibilidad propia del monasterio-escuela de Bangor. Esta actividad apostlica, favorecida por la colaboracin con el poder poltico, tenda a concillarse a los prncipes para obtener la conversin de los subditos, pero sin descender a compromisos con las malas costumbres y la corrupcin moral: como cuando se neg a bendecir a los hijos ilegtimos de Teodorico, rechazando asimismo los alimentos de su corte.

23 de noviembre 503 La sntesis equilibrada entre servicio apostlico y vida monstica le enajen muchas simpatas tambin por parte de los obispos galicanos y del mismo papa, debido a ciertas formas de praxis propias del particularismo irlands, no conformes con las costumbres continentales: como, por ejemplo, la tonsura de los monjes en forma de cruz y el uso del viejo calendario preleoniano en la celebracin de la pascua, de estilo judaizante. Pero el alma de aquel celo apostlico era su espiritualidad monstica, caracterizada por particularidades disciplinarias muy austeras y pocoflexibles.Su regla, muy rgida, que estaba unida primeramente a la benedictina, comportaba una praxis penitencial que daba importancia a las correcciones corporales (por ejemplo, treinta golpes por no responder amn en el coro). La intercesin de la colecta implora que tambin nosotros "busquemos a Dios sobre todas las cosas y trabajemos por la propagacin de su reino". A este profeta irlands, que apareci como el hombre providencial en el momento ms necesario, se debe el despertar de la fe en el mundo tenebroso y sanguinario de la Europa brbara, con la reforma de las costumbres y de las instituciones eclesisticas, con la consolidacin de la autoridad de los obispos y una mejora de la vida del clero, con la difusin de la confesin auricular individual (que se convertir posteriormente en la praxis comn del sacramento de la penitencia en la Iglesia occidental) frente a la abandonada penitencia cannica pblica. Somos invitados a venerarlo como maestro porque podemos inspirarnos no slo en sus composiciones poticas, que revelan el sentido de la naturaleza propio de los celtas, sino ante todo en su espritu radical de buscar a Dios sobre todas las cosas, sin compromisos (como Columbano, que por esta intransigencia moral encontr tantas repulsas y fue obligado a huir de Borgoa), y tambin en su celo para edificar a la Iglesia. Aunque parezca tan contrastante por ciertos aspectos de pasin afectiva, capaz de una extremada dureza en relacin con su s opositores y de tierna dedicacin a sus discpulos y a las mismas personas que encontraba casualmente (como, por ejemplo, en la carta enviada a los monjes de Luxeuil y a los bateleros qu e le haban transportado por el Rin, a quienes dedic un festo, neado Carmen nvale), no deja de ser un modelo de verdadera "plantado evanglica". As, al responder a su discpulo Eustasi 0 de Luxeuil, que le comunicaba la embajada del rey Clotario e^ el sentido de volver donde los francos, en su respuesta no r e , cord las tristes experiencias pasadas, sino que recomend e j

504 San Andrs Dung-Lag y compaeros discpulo a la benevolencia del rey; o cuando en el lecho de muerte envi al monje Gall su bastn de abad, dando a entender que no le guardaba rencor, aunque no hubiera obedecido su orden de partir. De la pgina de sus Instrucciones, en el oficio de lectura, se puede entresacar una frase que actualiza tambin para nosotros este estilo vivaz y lleno de imgenes, digno de aquel que, como dice uno de sus bigrafos, "haba encendido, dondequiera que haba podido, el fuego de Cristo, sin preocuparse del incendio". "Retornemos, pues, a nuestro Dios y Padre su imagen inviolada; retornmosela con nuestra santidad, ya que l ha dicho: 'Sed santos porque yo soy santo'; con nuestro amor, porque l es amor...; con nuestra bondad y fidelidad, ya que l es bueno y fiel. No pintemos en nosotros una imagen ajena". De Columbano, adems del fragmento para su memoria, se leen de las Instrucciones otros cuatro textos (juev. VII sem. T.O.; mart. XXVffl sem. T.O.; mirc. XXI sem. T.O.; juev. XXI sem. T.O.).

24 de noviembre 505 un seminarista), el estado laical (muchos padres de familia, una madre, diecisis catequistas, seis militares, cuatro mdicos, un sastre; adems de campesinos, pescadores y jefes de comunidades cristianas). Seis de ellos fueron martirizados en el siglo xvm; los dems, entre 1835 y 1862; es decir, en el tiempo del dominio de los tres seores que gobernaban Tonkn, Annam y Cochinchina, hoy integradas en la nacin (nica) de Vietnam. En gran parte (setenta y cinco) fueron decapitados; los restantes murieron estrangulados, quemados vivos, descuartizados, o fallecieron en prisin a causa de las torturas, negndose a pisotear la cruz de Cristo o a admitir la falsedad de su fe. De estos ciento diecisiete mrtires, la frmula de canonizacin ha puesto de relieve seis nombres particulares, en representacin de las distintas categoras eclesiales y de los diferentes orgenes nacionales. El primero, del que encontramos una carta en el oficio de lectura, es Andrs Dung-Lac. Naci en el norte de Vietnam en 1795; fue catequista y despus sacerdote. Fue muerto en 1839 y beatificado en 1900. Otros dos provienen del centro y del sur del Vietnam. El primero, Toms Tran-VanThien, nacido en 1820 y arrestado mientras iniciaba su formacin sacerdotal, fue asesinado a los dieciocho aos en 1838; el otro es Manuel Le-Van-Phung, catequista y padre de familia, muerto en 1859 (beatificado en 1909). Entre los misioneros extranjeros son mencionados dos espaoles y un francs. El dominico espaol Jernimo Hermosilla, llegado a Vietnam en 1829, vicario apostlico del Tonkn oriental, fue muerto en 1861 (beatificado en 1909); el otro dominico, el obispo vasco Valentn de Berrio Ochoa, que lleg a Tonkn en 1858, a los treinta y cuatro aos, fue muerto en 1861 (beatificado en 1906). El francs Jean-Thophane Vnard, de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars, lleg a Tonkn en 1854 y fue asesinado a los treinta y dos aos (beatificado en 1906): sus cartas inspiraron a santa Teresa de Lisieux a rezar por las misiones, de las que fue proclamada patrona junto con san Francisco Javier.

24 de noviembre SAN ANDRS DUNG-LAG, presbtero, y COMPAEROS, mrtires (t 1839)

1. Nota histrico-litrgica Esta memoria obligatoria de los ciento diecisiete mrtires vietnamitas de los siglos xvm y xix, proclamados santos por Juan Pablo II en la plaza de San Pedro el 19 de junio de 1988, celebra a mrtires que ya haban sido beatificados anteriormente en cuatro ocasiones distintas: sesenta y cuatro, en 1900, por Len XHI; ocho, por Po X, en 1906; veinte, en 1909, por el mismo Po X; veinticinco, por Po XII, en 1951. No slo son significativos el nmero insuperado en la historia de las canonizaciones, sino tambin la calificacin de los santos (ocho obispos, cincuenta sacerdotes, cincuenta y nueve laicos), la nacionalidad (noventa y seis vietnamitas; once espaoles; diez franceses), el estado religioso (once dominicos; diez de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars; otros del clero local, ms

2.

Mensaje y actualidad

a) La colecta de la nueva misa se dirige a Dios, "origen y fuente de toda paternidad, que hizo fieles a la cruz de su Hijo hasta el derramamiento de su sangre a los santos mrtires Andrs y compaeros". Estos mrtires, de condicin tan diversa, permanecieron fieles a la cruz de Cristo, hasta soportar tormentos inenarrables: a algunos, atados a un poste, se les

506 San Andrs Dimg-Lag y compaeros arranc la lengua con un lazo; otros fueron decapitados, condenados a morir de hambre, aserrados de modo horrendo o descuartizados; otros, por fin, encerrados en cavernas como fieras, o bien expuestos al ardor del sol y de la sed, o sometidos a flagelaciones, cadenas y desolacin de la crcel. Como dice san Cipriano, fueron ms fuertes que los tormentos. b) La pasin de estos mrtires que, como prosigue la oracin sobre las ofrendas en la peticin por nosotros, demostraron "una intrpida fortaleza en medio de las adversidades del mundo", recibe un conmovedor testimonio en el oficio de lectura de la liturgia de las horas, en el que la carta de uno de ellos, Pablo Le-Bao-Tinh, enviada a los alumnos del seminario de KeVinh en 1843, nos desvela tanto las atrocidades de los suplicios sufridos como un herosmo humanamente inexplicable. En efecto, afirma que "la crcel en que se halla encerrado es realmente la imagen del infierno eterno: a los crueles suplicios de todo gnero, como los cepos, las cadenas de hierro y las cuerdas, se aaden el odio, las venganzas, las calumnias, las palabras obscenas, falsas acusaciones, maldades, juramentos inicuos, maldiciones y, por fin, angustia y tristeza". Frente a un cuadro tan tenebroso, que l mismo llama ms adelante "horrendo espectculo, viendo todos los das cmo emperadores, mandarines y sus cortesanos blasfeman contra el santo nombre de Dios", este mrtir tiene el valor de decir: "En medio de estos tormentos, que en general doblegan y destrozan a los dems, por la gracia de Dios, estoy lleno de gozo y alegra porque no estoy solo; Cristo est conmigo". El texto, salpicado de citas bblicas de gran eficacia, justifica la peticin que expresa la colecta en la parte conclusiva. Tambin nosotros, por la intercesin de estos mrtires, pedimos poder convertirnos en "misioneros y testigos del amor de Dios entre los hombres por llamarnos y ser hijos tuyos". La alusin, en la invocacin inicial, a la paternidad de Dios y a nuestra filiacin en la frase final subraya que algunos de estos mrtires (los obispos, los sacerdotes y los laicos catequistas) han engendrado en la fe a los dems hermanos. c) Pero, como se sigue explicitando en la parte final de la oracin despus de la comunin, slo "la fuerza del Espritu Santo puede sostenernos tambin a nosotros, para que podamos luchar y sufrir por la fe y merecer as el premio eterno". El valor de actualidad de este extraordinario testimonio en un pas martirizado, que cuenta hoy con seis millones de catlicos (el diez por ciento de la poblacin) y veinticinco dicesis regentadas por obispos nativos, nos lo ofrece la homila del

30 de noviembre 507 papa en la canonizacin: "Los mrtires vietnamitas, sembrando entre lgrimas, en realidad iniciaron un dilogo profundo y liberador con la poblacin y la cultura de su nacin, proclamando ante todo la verdad y la universalidad de la fe en Dios y proponiendo, adems, una jerarqua de valores y de deberes particularmente adecuada a la cultura religiosa de todo el mundo oriental... Ante las imposiciones coactivas de las autoridades acerca de la prctica de la fe, ellos afirmaron su libertad para creer, sosteniendo con humilde valenta que la religin cristiana era la nica cosa que no podan abandonar, pues no podan desobedecer al supremo soberano: el Seor. Adems afirmaron con vigor su voluntad de lealtad a las autoridades del pas, sin contravenir a todo aquello que fuera justo y recto; y ensearon a respetar y venerar a los antepasados, segn las costumbres de su tierra, a la luz del misterio de la resurreccin. La Iglesia vietnamita, con sus mrtires y mediante su testimonio, ha podido proclamar su voluntad y su compromiso de no rechazar la tradicin cultural y las instituciones legales del pas; al contrario, ha declarado y demostrado que quiere encarnarse en ella, contribuyendo con fidelidad a la verdadera edificacin de la patria". Tambin hoy se trata de conciliar nuestra tradicin cultural y la fidelidad cvica con la profesin de una vida inspirada en el evangelio de la cruz, sin concesiones y, si es necesario, hasta el herosmo.

30 de noviembre SAN ANDRS, apstol (siglo v)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del apstol Andrs (viril), celebrada ya a comienzos del siglo V en el calendario de Jerusaln el 30 de noviembre, como testimonian el martirologio jeronimiano y los antiguos sacramentarios (es conocida por san Gregorio Nacianceno y por otros Padres antiguos), ha estado rodeada siempre de particular solemnidad desde el tiempo del papa Simplicio. Este,

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hacia el 475, dedic una Iglesia, cerca de Santa Mara la Mayor, en el Esquilmo, al apstol, porque era hermano de Pedro. Hijo de Jons de Betsaida (al noreste del lago de Tiberades), Andrs fue discpulo de Juan Bautista, con quien conoci al apstol Juan. Con l fue el primero que sigui a Jess, a quien llev a su hermano Pedro (Jn 1,35-42). Por este motivo los griegos lo llaman "protocleto" (primer llamado). La tradicin popular no documentable, si bien antigua, le ha asignado un campo de apostolado en Grecia: Escitia y Tracia, pero especialmente Epiro y Acaya, donde habra sido crucificado en Patrs (en el ao 60). Pero se indican tambin otras cuatros regiones (como la costa del mar Negro e incluso el Cucaso). Si sus reliquias fueron llevadas a Constantinopla slo en el ao 357, la piedad popular prefiri anticipar el culto en la capital del imperio hacindolo remontar a Constantino, que es el fundador de la Iglesia de Bizancio (aunque Juan Crisstomo ignoraba dnde est enterrado el apstol). La passio apcrifa sobre el martirio lo hace crucificar en Patrs sobre una cruz decusata, es decir, con los brazos en forma de X (llamada de san Andrs), como se usaba en los alfabetos trazados sobre el suelo para la dedicacin de las iglesias. Esta cruz slo figura en la liturgia de las horas: en la antfona del Magnficat, de vsperas: "In passione socius " (de Pedro), y en el himno de laudes (segunda estrofa): "Hermano de Pedro en el cuerpo, no distinto por la clase de muerte". Sus reliquias, conservadas desde el siglo IV en Constantinopla, fueron transportadas a Amalfi en 1208, y su cabeza lleg a Roma en 1462; pero en 1964 fue restituido, con gesto ecumnico, a la Iglesia greco-ortodoxa (en Patrs). Se debe a Gregorio Magno, despus de su vuelta de Constantinopla, la insercin del nombre de Andrs en el canon romano. En el Nuevo Testamento se le menciona varias veces: dos en Mt, tres en Me, una en Le y Jn; en los Hechos (1,13) el apstol ocupa en el orden el cuarto puesto, despus de Pedro, Santiago y Juan (de modo anlogo al que ocupa en el evangelio de Marcos). 2. Mensaje y actualidad Los textos de la liturgia, tanto de la misa como de las horas, tratan de utilizar las escasas noticias de fuente bblica que caracterizan a este apstol. Aparece, en las tradiciones sinptica y joanea, ante todo como protagonista de los relatos de voca-

cin: por ejemplo, en la antfona de entrada (Mt 4,18-19) y de comunin (Jn 1,41-42). a) La colecta del sacramentarlo gregoriano (n. 770) invoca: "Protgenos, Seor, con la constante intercesin del apstol san Andrs, a quien escogiste para ser predicador y pastor de tu Iglesia". En la primera calificacin de anunciador del evangelio se puede evocar el relato joaneo, donde el discpulo del Bautista, que buscaba la esperanza mesinica ("Qu buscis?", Jn 1,37), es presentado entre los dos primeros que siguen a Jess ("Venid y ved") y se entretiene largo tiempo con l: deviene el primer apstol de la vocacin al discipulado, porque lleva a su hermano Pedro donde el mesas, que dice haber hallado (Jn 1,41-42). Por tanto, fue anunciador del evangelio, porque tena desde su vocacin inicial este espritu misionero, que le llev a hacer su explcita confesin mesinica ("Hemos encontrado al mesas"). En la tradicin sinptica, Andrs es presentado como pescador (Mt 4,18-19); y, segn Lucas, su vocacin con la de Pedro ocurre al trmino de una pesca milagrosa en el lago de Galilea ("Os har pescadores de hombres", Me 1,17). La rapidez de la respuesta, subrayada por Me 1,18: "Al instante dejaron las redes y lo siguieron", puede entenderse a la luz de la expresin del texto de la colecta: no slo como anunciador del evangelio (praedicator), sino tambin como "pastor de la Iglesia" (rector). No se puede ejercer el ministerio de gua de la Iglesia sin esta renuncia y seguimiento total de Jess. Asimismo aparece Andrs en Jn 6,8, donde da la noticia de que un muchacho tiene cinco panes de cebada y dos peces, demostrando su inters prctico frente a aquella emergencia; precisamente a partir de esta humilde ofrenda, Jess realiza la multiplicacin de los panes. b) Se podra acercar este texto a la oracin sobre las ofrendas, donde se invoca a Dios todopoderoso: "Estos dones que te presentamos en la festividad de san Andrs nos hagan agradables a ti y, al recibirlos, renueven nuestra vida". En ambos textos, bblico y eucolgico, la humilde ofrenda hace de catalizador de este cambio, que no es una simple multiplicacin numrica de panes, sino una transformacin de vida, de humana en divina. c) Por fin, la oracin despus de la comunin recuerda el tema de la pasin, porque pide al Seor: "Te rogamos que la participacin en tus sacramentos nos d fortaleza para que, compartiendo la muerte de Cristo, a ejemplo del apstol san

510 San Andrs Andrs, merezcamos vivir con l en la gloria". El apstol, que, segn Me 13,3, interrog con Pedro a Jess sobre el discurso escatolgico ("Dinos, cundo suceder eso y cul ser la seal de que todas esas cosas van a cumplirse?"), es presentado ya en perspectiva de la pasin de Cristo. l, que fue el primer misionero entre los apstoles, es uno de los ms ntimos de Jess, como se infiere en Jn 12,22, donde, por su mayor confianza con Jess, es consultado por Felipe y con l acude a Jess para decirle que algunos griegos desean verlo, hacindose as garante de las buenas disposiciones de los paganos que queran acercarse a Jess. Por los rasgos de su espontaneidad generosa, que le hacen parecido a la ndole de su hermano, aparece asociado a Pedro tambin en el martirio. En el himno (de san Pedro Damin) de laudes se canta esta fraternidad del martirio: "La cruz los ha hecho hermanos en el cielo, los ha engendrado como una sola carne" (segunda estrofa). Y se hace esta invocacin: "Oh venerable vastago (de la familia de Pedro), oh idntica corona de gloria; los padres santos de la Iglesia son asimismo hijos de la cruz" (tercera estrofa). En la antfona de laudes, en el Benedictus, omos resonar un fragmento de la vehemente y apasionada peroracin a la cruz, como nos narra la passio latina (que no es posterior al 550, porque es usada por san Gregorio de Tours en sus Milagros de san Andrs), derivada de los "Hechos apcrifos de Andrs", del siglo III: "Oh cruz, ten a bien abrazar a aquel que fue discpulo de quien en ti estuvo clavado, Cristo, mi maestro". La actualizacin de esta fiesta nos la ofrece una frase del oficio de lectura, donde san Juan Crisstomo, comentando la vocacin de Andrs, dice: "Andrs, despus de permanecer con Jess y de aprender de l muchas cosas, no escondi el tesoro para s solo, sino que corri presuroso en busca de su hermano, para hacerle partcipe de su descubrimiento". Este ejemplo de coparticipacin en la fe se nos impone tambin a nosotros hoy. Prefacio (MA, 261) Hoy es el da sagrado para el misterio de la vida y de la muerte de san Andrs, que en la abierta predicacin de Cristo y en el martirio de cruz se revel verdadero hermano de Pedro y mereci participar con el sufrimiento y la gloria en la bienaventurada legin de los ngeles.

DICIEMBRE

3 de diciembre SAN FRANCISCO JAVIER, presbtero (1506-1552)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Francisco Javier, muerto en la isla de Sanchn (no lejos de Cantn, gran puerto chino) el 3 de diciembre de 1552, canonizado en 1662, inscrito en el calendario romano en 1663 y declarado patrono de la India y de todo el Extremo Oriente en 1748, y por fin de todas las misiones catlicas, junto con santa Teresa del Nio Jess, en 1927, celebra al gigante de la historia de las misiones. En doce aos recorri miles de kilmetros para implantar el cristianismo en la India, en Indonesia y en el Japn. Francisco de Jasu y Xavier naci en 1506 de noble familia vasca de Navarra. Su padre era consejero del rey de Navarra y muri cuando Navarra fue invadida por los castellanos. Sus hermanos defendieron con los franceses esta tierra, logrando conquistar Pamplona (defendida por Ignacio de Loyola). Estudi en Pars desde 1525, llegando a magister artium y enseando filosofa. Pero en 1534, el da de la asuncin, despus de haber sido tocado por la gracia junto con san Ignacio y algunos otros (entre ellos su amigo Pedro Favre), emiti los votos religiosos en la iglesia de Montmartre, con el voto de ir a Tierra Santa. Bloqueado en Venecia porque Palestina resultaba inaccesible a causa de los turcos musulmanes, se dirigi a Roma en 1538 con sus compaeros, donde se pusieron a disposicin del papa para ser enviados en misin. Ignacio y Francisco ya haban sido ordenados sacerdotes en Venecia (1537) (donde Fran-

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San Francisco Javier

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cisco contribuy a la redaccin de las constituciones de la Compaa de Jess). As, cuando el rey de Portugal pidi misioneros para las Indias, Francisco pudo partir en lugar de un cohermano enfermo, zarpando desde Lisboa con el nombramiento del legado pontificio para Extremo Oriente. En 1552 lleg a Goa, capital de la India, donde se dedic a la catequesis de aquella colonia portuguesa (durante el viaje, en la costa africana, haba podido admirar una cruz erigida por Vasco de Gama). Ms tarde se traslad hasta los pescadores de perlas paravas, en el cabo Comorn, donde hall unos veinte mil bautizados (entre 1535-1537) sin ninguna instruccin cristiana. Tambin en Travancore pudo bautizar a unos diez mil pescadores macuas. Pero hubo de partir pronto, porque su misin de legado pontificio se extenda desde el cabo de Buena Esperanza hasta la extrema China. En 1545 fue a Malaca, donde encontr a los primeros japoneses; y desde all, a las islas Momeas (conocidas como "las islas de las especias"); desde aqu proyect lanzarse al Japn. Desde Goa, en 1549, se embarc para la gran isla, acompaado por tres japoneses convertidos y por dos hermanos. Las dificultades de la lengua provocaron no pocos equvocos en su evangelizacin, pero no obstante logr crear una pequea comunidad en Yamaguchi, que fue "la delicia de su alma". En estos dos aos de estancia en Japn bautiz a mil quinientas personas. Y pensando que no podra proseguir su obra misionera sin visitar la cuna de la cultura japonesa, proyect ir a China. Despus de hacerse a la vela para Goa en 1551, donde deba dirigir a la neoprovincia india, parti para Malaca, y en Singapur escribi varias cartas. Por ltimo, en la isla de Sanchn (a ciento cincuenta kilmetros de Cantn) esper el momento favorable para zarpar, incluso solo (el chino en quien confiaba lo abandon y todos los mercaderes portugueses haban abandonado la isla), aunque el invierno estuviera a las puertas. Atacado por la fiebre y exhausto de fuerzas, invocando a la santsima Trinidad y el nombre de Jess, muri a la edad de cuarenta y seis aos, con una vela en la mano. Despus de haber convertido a unos treinta mil paganos, recorriendo distancias inmensas (en once aos y ocho meses, ms o menos ochenta mil kilmetros, con una media de sesenta al da) entre miles de dificultades culturales y lingsticas, abri nuevas vas a las misiones jesuticas. Fue enterrado en Goa, adonde haba llegado una carta de Ignacio, que le reclamaba temporalmente en Europa.

2. Mensaje y actualidad Las nuevas oraciones configuran mejor la actividad misionera de este vasco navarro, enamorado de su tierra y de su cultura, que fue uno de los misioneros ms grandes de la poca moderna. a) La colecta contiene en la primera parte la invocacin a Dios: "t has querido que numerosas naciones llegaran al conocimiento de tu nombre por la predicacin de san Francisco Javier"; y termina con la intercesin "infndenos su celo generoso por la propagacin de la fe, y haz que tu Iglesia encuentre su gozo en evangelizar a todos los pueblos". La vocacin misionera de Francisco se remonta a la primera fase de su vida, como se narra en las fuentes ignacianas (cf , 381): "En el tiempo en que los padres recorran Italia sirviendo en los hospitales, Francisco y Lanez dorman uno junto al otro y muchas veces Francisco se despertaba de improviso y deca: 'Sabis qu he soado? Llevaba a las espaldas a un indio, y su peso era tan grande que no poda soportarlo'. Como Pablo, Francisco crey que la salvacin vena nicamente de Cristo; por eso se dedic al anuncio misionero condenando la idolatra pagana, y atac con pginas de fuego incluso a los bonzos y bramanes; pero supo asimismo dialogar con la gente, aunque no se preocupara demasiado por la inculturacin de la fe. En las costas de Malabar afirmaba que los habitantes de aquellas tierras le comprendan tanto como l a ellos: "Yo vago entre este pueblo solo, sin intrprete; los pobres me hacen comprender sin intrprete sus necesidades y yo, al verlos, los comprendo sin intrprete". No dejaba de aprender lenguas, y lleg a confesar que, aprendiendo japons, necesit cuarenta das para conseguir recitar en lengua local los diez mandamientos. La adaptacin inteligente a las distintas condiciones en la evangelizacin consista, para l, en bautizar tras una breve preparacin, reservando para despus del bautismo una larga instruccin sistemtica. b) En la oracin sobre las ofrendas se repite el tema de que san Francisco "parti a lejanos continentes impulsado por el celo de la salvacin de los hombres". Por esto se invoca del Seor nos conceda tambin "a nosotros que, dando testimonio eficaz del evangelio, sintamos la urgencia de llegar a ti en unin de todos los hermanos". Devorado por una inquietud que se haba fijado como confines el mundo, preocupndose ms por aquellos que estaban lejos que por los que estaban cerca, Fran-

514 San Francisco Javier

4 de diciembre 515 para que, despreciando riesgos, fatigas y trabajos, emprendiese innumerables viajes, y anunciase el evangelio a muchas naciones, a las que inici en los sacramentos de la salvacin y agreg a tu pueblo.

cisco hubo de hacer frente a los reproches de sus mismos cohermanos, que lo acusaban de no cuidar los intereses de la Compaa, cuya responsabilidad haba recibido. En el oficio de lectura, el santo misionero expone a san Ignacio en una carta la inmensidad de la tarea que le incumbe, y auspicia que muchos jvenes vayan a ayudarlo: "Y as como van estudiando en letras, si estudiasen en la cuenta que Dios, nuestro Seor, les demandar de ellas, y del talento que les tiene dado, muchos de ellos se moveran, tomando medios y ejercicios espirituales para conocer y sentir dentro de sus nimas la voluntad divina, conformndose ms con ella que con sus propias afecciones". c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "El sacramento que hemos recibido, Seor, despierte en nosotros el amor ardiente que inflam a san Francisco Javier en el celo por la salvacin de las almas; as... conseguiremos el premio que t has prometido a aquellos que te sirven con un corazn generoso". Es la ltima instancia que se deriva de esta memoria, que nos actualiza el anhelo apostlico de este misionero infatigable, devorado por la impaciencia de los lmites. Sin duda que hubo de contar con la tarea colonial de los pueblos europeos, en la que los portugueses no haban hecho a Cristo amable ni atrayente para los indgenas, ya que su dominio era con frecuencia duro y cruel, "contando los bastonazos con las cuentas del rosario". En Goa le llamaban "el gran padre", porque instruyendo a los chicos que recoga por las calles al son de una campanilla lograba hacerles aprender el catecismo a base de canciones. As se gan la simpata del obispo de Goa y del rey de Portugal, que esperaban se abrieran por doquier escuelas catequsticas "al estilo de Javier" en aquel ambiente donde la vida de los portugueses era poco digna del nombre cristiano. Podemos reflexionar sobre una frase de Francisco Javier, modelo extraordinario de celo misionero, que en su boca resuena como una significativa advertencia: "Recordad que Dios hace ms caso de la buena voluntad llena de humildad con la cual nos ofrecemos a l, dando por amor toda nuestra vida al servicio de su gloria, que aprecia y estima los servicios que se le hacen, por grandes que sean" (Mons. Xav. JJ, 191). Prefacio (Propio de la Compaa de Jess) ... encendiste en san Francisco Javier, hijo de la primera compaa, el ardor de la caridad y el celo de las almas,

4 de diciembre SAN JUAN DAMASCENO, presbtero y doctor de la Iglesia

(650-753)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Juan Damasceno, celebrada ahora el mismo da en que el rito bizantino conmemora la inhumacin en la laura de San Sabas (cerca de Jerusaln), que se hizo probablemente el 4 de diciembre del 749/50, entr en el calendario romano en 1890 (en la fecha arbitraria del 27 de marzo, que caa en cuaresma), cuando Len XJJJ declar a san Juan Damasceno "doctor de la Iglesia". Nacido en Damasco hacia el 650 de una familia rabe cristiana (su padre se llamaba Yahia ibn Sargun Mansr; Constantino Coprnimo le cambi el nombre por el trmino infamante de Manzer, o sea, bastardo), apenas veinte aos despus de la muerte de Mahoma, fue educado probablemente por un monje siciliano llevado prisionero por los sarracenos a Damasco (donde su padre ocupaba un alto cargo al servicio del califa), junto con su hermano adoptivo Cosme (luego obispo de Mayuma). Al morir su padre, Juan le sucedi en el cargo, llegando a gran visir, es decir, ministro de las finanzas de la corte del califa. Pero ste, hacia el fin del siglo, neg sus favores a la familia de Juan, de modo que tuvo que alejarse de Damasco. Recalando en Jerusaln, entr en la cercana laura de San Sabas, donde se practicaba una vida monstica considerada tpica por el monaquisino bizantino (las celdas estaban separadas, pero la iglesia era comn). Fue ordenado sacerdote (726) por el patriarca de Jerusaln, Juan V, que se sirvi de l como predicador y escritor, especialmente durante la polmica iconoclasta suscitada

516 San Juan Damasceno por Len III Isurico en el 730 (edicto oficial), tal vez influido tambin por el edicto del califa Yadiz del 720, en el que condenaba como idolatra el culto de las imgenes de los cristianos. Junto con Germn, patriarca de Constantinopla, y con el papa Gregorio II, Juan se convirti en uno de los principales defensores del culto de las imgenes. La leyenda dice que Len III, haciendo falsificar una carta de Juan, en la que se tramaba la entrega de Damasco por traicin al califa, le hizo cortar la mano derecha pero la Virgen se la restituy ntegra por la noche. Su vida monstica en San Sabas fue al principio muy severa por las pruebas a las que fue sometido. Ciertamente pudo dedicarse a sus estudios, componiendo obras (entre ellas la Fuente del saber, primer compendio de dogmtica e himnos litrgicos). Es probable que muriera en su celda monstica, aunque otros bigrafos digan que recorri las provincias de Oriente para fortificar a los cristianos contra los iconoclastas, hasta que sucumbi mrtir de su fe. Sin duda alguna muri en edad muy avanzada (a los cien aos?). Su iconografa sigue igada a la leyenda de la "mano cortada", segn la cual habra colgado de una imagen de la Virgen un brazo de plata (la Virgen con tres manos). Una de estas imgenes fue entregada por el higmeno de la laura de San Sabas al metropolitano de Serbia, hacindose muy famosa entre los serbios (monasterio de Chilandarii).

4 de diciembre 517 fesor, a comienzos del siglo xn, lo llama "distribuidor de oro", sino que tambin ms tarde, desde el siglo xn, su obra (traducida al latn) fue consultada con gran cuidado por Toms de Aquino y sirvi en las discusiones entre occidentales y orientales en los siglos XIII y XIV en la reunin entre las Iglesias en los concilios de Florencia y Ferrara. La colecta, segn hemos visto, apela a la fe como "nuestra luz y nuestra fuerza", refirindose no slo a la ortodoxia defendida por Juan en la lucha contra las herejas del nestorianismo, monofisismo, monotelismo y teopasquismo, como l expone en sus tratados (recurdense tambin Los sagrados paralelos, con sentencias y pasajes tomados de la Escritura y de los Padres), sino tambin a la defensa del culto de las imgenes. sta le cost la excomunin del snodo iconoclasta del 754 (convocado por Len Isurico), siendo ms tarde rehabilitado por el sptimo concilio de Nicea del ao 787, que proclam su santidad y su ciencia llamndolo chrysorrhoas (es decir, ro de oro). Su defensa de tal culto se resume en la frase: "No es la materia lo que nosotros veneramos, sino lo que ella representa; el honor que se tributa a la imagen se transmite a su ejemplar". Las tres oraciones por las sagradas imgenes (726-730) son la ilustracin de esta verdad, fundada en la distincin entre adoracin (a Dios solo) y veneracin (a los santos). Contrapone el cristianismo fundado en el dogma de la encarnacin (es decir, de la presencia visible de Dios entre nosotros en el Verbo encarnado) al hebrasmo e islamismo (donde no slo se prohibe cualquier culto de la imagen, sino tambin toda representacin). La verdadera fe defendida por este padre, que fue llamado tambin impropiamente (porque su sntesis no es original) el santo Toms oriental, no fue expuesta slo en la triloga teolgica (dialctica, historia de las herejas, fe ortodoxa) o en las obras exegticas (comentario a las cartas paulinas y a los sagrados paralelos), sino tambin en sus homilas (son autnticas nueve, de las trece que se le atribuyen). Entre stas, tres tratan de la muerte y asuncin de Mara; este testimonio tradicional se encuentra en el menologio bizantino del 15 de agosto y en la constitucin apostlica de Po XII Munificentissimus Deus para la definicin del dogma de la asuncin. Por fin, tambin sus obras poticas, que son llamadas "cnones" (himnos) en el oficio bizantino de las horas, hacen clebre a este doctor de la fe, que expres con firmeza su sentido de la Iglesia en un tiempo sectario; pero l se consideraba, en su humildad, como "un intil y mnimo esclavo, para quien hubiera sido mejor recono-

2. Mensaje y actualidad La nueva colecta (evitando la alusin slo al carcter antiiconoclasta) quiere focalizar el mensaje de este ltimo gran telogo universal de la Iglesia en su obra principal: La fe ortodoxa (que es la tercera parte de la Fuente del saber). En este manual de dogmtica, la primera parte introductiva de tipo filosfico (dialctica), extrada de Aristteles y de los Padres, hace un compendio de toda la tradicin doctrinal de la Iglesia, mientras que la segunda traza la historia de las herejas. En efecto, en la oracin se pide al Seor "que nos ayude en todo momento la intercesin de san Juan Damasceno, para que la fe verdadera que tan admirablemente ense sea siempre nuestra luz y nuestra fuerza". Ante todo Juan fue un maestro de teologa, expuesta con mtodo racional, pero siempre con fidelidad a la tradicin patrstica, anticipndose (aunque de modo diverso) a la autntica escolstica tomista. No slo Tefanes el Con-

518 San Nicols cer sus propios pecados ante Dios que intervenir en los problemas teolgicos y polticos". Justamente la oracin subraya que ense tambin con su vida la verdadera fe, considerada por l como un patrimonio heredado de la tradicin que haba que conservar y defender. En el oficio de lectura se expresa para nosotros la actualidad de este magisterio ortodoxo, comn a Oriente y a Occidente (que debemos redescubrir en nuestros dilogos ecumnicos), con este elogio tomado del prlogo de su obra maestra (Declaracin de la fe): "Y t, cima preclara de la ms ntegra pureza, excelente congregacin de la Iglesia, que esperas la ayuda de Dios; t, en quien Dios descansa, recibe de nuestras manos la doctrina inmune de todo error, tal como nos la transmitieron nuestros Padres y con la cual se fortalece la Iglesia". De Juan Damasceno, adems del texto para su memoria, se lee un fragmento de los Sermones (Sant. 26-VII).

6 de diciembre 519 Sionita (que haba fundado el monasterio de Sin, junto a Mira), se remonta al siglo vi, ya que nos informa de la existencia de una baslica dedicada a san Nicols de Mira. Por noticias atendibles sabemos que su to Nicols, obispo de Mira, orden sacerdote a su homnimo sobrino, y que l, despus de repartir toda su herencia a los pobres, fue jefe de un monasterio fundado por su to mismo. A la vuelta de un viaje a Tierra Santa fue ordenado obispo de su ciudad, y suscribi en Nicea (325) la fe en la divinidad de Cristo, proclamado consustancial al Padre (omoousios). Posteriormente habra sido encarcelado y torturado (por esto se le considera confesor) por la fe en la persecucin de Galerio (ca. 350) y habra muerto a la edad de sesenta y cinco aos (en el 345 350). Las leyendas (cuyo ncleo se remonta al siglo VI, de origen griego) lo presentan como gran taumaturgo, y en ellas se ha inspirado asimismo la iconografa: libert a tres oficiales encarcelados injustamente por Constantino; hizo posible el matrimonio a tres jvenes pobres, condenadas por su padre a la prostitucin, ofreciendo la dote en monedas de oro; resucit a tres estudiantes (convertidos luego en nios) condenados a muerte por un hospedero, que los haba puesto en salmuera; salv a un nio que haba perecido entre las llamas, tras la invocacin del padre, que haba invitado a su hijo a dar limosna a un mendigo (el mismsimo demonio camuflado e irritado por los festejos anuales del santo); liber a tres marineros del peligro de naufragar. En el siglo xn se comenz a regalar dulces a los nios la vspera de la fiesta de san Nicols, por una trasposicin del milagro del obispo (que resucit a los tres nios asesinados y salados) de la festividad de los santos inocentes al ambiente de las escuelas cristianas. Tal costumbre se desarroll posteriormente por influjo de los mitos germnicos de la naturaleza; y en el siglo IX, en el norte de Alemania, el folclore pagano sustituy a san Nicols por el hombre de navidad (Weihnachtsmann), hasta el punto de cambiar, en tierra anglosajona, el nombre por "Santa Claus" (Sint Klaes). Independientemente de este desarrollo secularizado de la tradicin, nos encontramos con el culto de san Nicols, difundido a partir del siglo vi desde la ciudad de Mira y despus desde Constantinopla a toda la Iglesia griega, eslava y rusa (es patrono de Rusia) y a Occidente (despus de la traslacin de sus reliquias a Bari), que ha encontrado gran eco en la dedicacin de numerosas iglesias (ms de dos mil en Francia y Alemania, cerca de cuatrocientas en Inglaterra y cuarenta en

6 de diciembre SAN NICOLS, obispo (t ca. 350)

I. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Nicols, obispo de Mira (en Licia, Turqua), es celebrada el 6 de diciembre por todas las Iglesias orientales; en Roma es atestiguada slo desde el siglo IX (aunque exista una imagen suya del siglo VIII), anteriormente a la traslacin de sus reliquias, sustradas por corsarios bareses en Mira (ocupada poco antes por los turcos) y transportadas a la que sera luego clebre iglesia de Bari en 1087. El arzobispo de Bar, Elias, los recompens con derechos y privilegios especiales; y, a peticin de Bohemundo I, el papa Urbano II, hacia 1089, fue a Bari para asistir a la traslacin de san Eustaquio a la nueva catedral y consagrar el altar de san Nicols. La noticia ms antigua, vidas posteriores legendarias aparte, que atribuyen a este hroe episodios concernientes a Nicols el

520 San Nicols

7 de diciembre 521

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2. Mensaje y actualidad

a mstlcad s t s msde eao

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para un concilio en el que se trat, entre otras cosas, de la reunin de la Iglesia latina con la Iglesia griega, erigiendo adems una facultad teolgica especializada en el estudio de la tradicin oriental (Instituto de San Nicols).

a s n e r a ? Cl6Ca\dentro d e s u e b r i e d a d , ilumina un solo aspecto de la vida del santo, considerado taumaturgo. En efecto se implora al Seor "su misericordia" y se suplica "que, por w mercesion de su obispo san Nicols, nos proteja en todos los pengros para que podamos caminar seguros por la senda de la salvacin . Aunque no se alude a los numerosos milagros realiz a o s por san Nicols, como en la anterior colecta del misal, se puede ante todo imitar su ortodoxia, que la tradicin le atribuye como confesor de la fe nicena. Adems se le venera como protector, porque desde el tardo medievo es uno de los santos auxiliadores , que da el nombre a varios patronatos no slo de innumerables iglesias, sino tambin de muchas confraternidades y categoras (de los navegantes a los prisioneros, de las ninas a los escolares, de los juristas a los farmacuticos). l dio P r o Jo todos sus bienes (como otros obispos de la antigead: Cipriano, Basilio, Ambrosio, Crisstomo) y socorri todo Pp de miserias humanas, segn la tradicin. El elogio de Aares de Creta (660-740) es significativo en esta oracin: "Has reunido preciossimas virtudes, como piedras brillantes en un Precioso tesoro; por ello para casi todos los que estn bajo el sol e has convertido en un varn preclarsimo por la fama" (PG La liturgia de las horas, en el oficio de lectura, con el sermn san Agustn, que sirve de comentario del evangelio de Juan s pbre la relacin entre amor y ser pastor de los fieles, esboza en sntesis el mensaje del obispo de Mira y de Bar que, pese a la ecularizacin y a la explotacin comercial de su imagen (slo econocible actualmente por la barba), sigue siendo el smbolo el santo benvolo y amante de los nios: "El amor de Cristo Q ebe crecer hasta tal grado de ardor espiritual en aquel que Pacienta sus ovejas, que supere tambin el natural temor a la m u e r t e , por el que no queremos morir aun cuando queremos Vl vir con Cristo" La actualidad de esta memoria est enriquecida hoy por un m otivo ecumnico, porque la comn devocin de Oriente y c a d e n t e ha elegido como sede de varios encuentros ecumnicos a la ciudad de Bari, que en 1098 hosped al papa Urbano
e

7 de diciembre SAN AMBROSIO, obispo y doctor de la Iglesia (ca. 339-397)

1.

Nota histrico-litrgica

La memoria de san Ambrosio, muerto en Miln la noche pascual del 4-5 de abril del ao 397, es celebrada en Roma slo desde el siglo xi, en la fecha del 7 de diciembre, en la que fue ordenado obispo (374), segn la fecha que se impuso en la Iglesia bizantina y en otras Iglesias episcopales y monsticas en la Edad Media (tambin un calendario milans del siglo XI cita el 30 de noviembre para el bautismo y el 7 de diciembre para la ordenacin). Desde 1298 es celebrado como uno de los cuatro doctores de la Iglesia, junto con san Agustn, Jernimo y Gregorio Magno. Nacido en Trveris de familia romana cristiana, hacia el 339 (su padre era prefecto del pretorio de la Galia), Ambrosio era romano de espritu y por tradicin; por eso al morir su padre volvi a Roma con su familia (su hermano Stiro y su hermana Marcelina), donde estudi derecho y retrica, llegando a abogado de la prefectura del pretorio (365), primero en Sirmio (Iliria), y despus a consularis de la provincia de Emilia-Liguria, que tena por capital a Miln. Cuando muri el obispo a m a n o uxencio, intervino para impedir tumultos; pero fue aclamado improvisamente tras su discurso a favor de la paz. As, de catecmeno que era, ocho das ms tarde fue bautizado e instruido por el presbtero Simpliciano y por ltimo ordenado obispo (tras haber realizado incluso gestos antipopulares para rechazar este cargo). Por sus dotes personales, fue consejero de los emperadores Graciano (en Trveris), Valentiniano U (en Sirmio) y despus de Teodosio I, sabiendo oponerse, empero, con la fuerza incluso a la emperatriz filoarriana Justina. Reprendi

522 San Ambrosio ante el senado al emperador Teodosio, que en el ao 390 haba realizado una carnicera por venganza en Tesalnica, confirmando la libertad de la Iglesia frente al poder imperial y civil, aunque a veces su intervencin a favor de la inmunidad de los cristianos destructores de la sinagoga (como en el caso del asunto de Calnico, en Mesopotamia) pudo parecer que iba contra el justo equilibrio entre poder religioso y civil. Fue apstol de la caridad, reformador litrgico (con sus himnos y sus sermones sacramentales como medio de catequesis), formador de almas (convirti y bautiz a Agustn), promotor y defensor (contra el hereje Joviniano) de la virginidad (la Exhortacin a la virginidad fue escrita en Florencia para la dedicacin de la baslica de San Agrcola) y comentador de las Escrituras (especialmente de los textos del Antiguo Testamento y del evangelio de Lucas). Dej una huella indeleble en la Iglesia de Miln. Construy tambin dos baslicas, aadidas las seis (o siete) ya existentes, y dio origen al que luego fue llamado rito ambrosiano. En el ao 397, ya dbil de salud, dict su comentario al salmo 43; y al llegar al versculo 24 escribi sus ltimas lneas: "Es duro arrastrar tanto tiempo y por todas partes este cuerpo, envuelto ya por las sombras de la muerte. Levntate, Seor. Por qu duermes? Quieres seguir rechazndome?" Tambin hoy es venerado en su baslica de Miln. Su vida fue escrita por el dicono Paulino. 2. Mensaje y actualidad Las oraciones, renovadas en parte, trazan tres rasgos del gran obispo. a) En la colecta se pone de relieve que "Dios hizo al obispo san Ambrosio doctor esclarecido de la fe catlica y ejemplo admirable de fortaleza apostlica". Este catecmeno, que en ocho das fue bautizado y ordenado obispo, despus de haber devorado a los autores cristianos, sobre todo griegos (Gregorio Nacianceno, Basilio, Orgenes, Filn), sin olvidarse de los paganos (como Plotino y Porfirio), se convirti inmediatamente en un maestro de vida, como lo describe Agustn, que le vio "leer calladamente, y nunca de otra manera; (...) quin se iba a atrever a molestar a un hombre tan abstrado? (Conf. 6,3,3). Senta como deber primordial de obispo el anuncio y la interpretacin de la palabra de Dios (cf el comentario al evangelio de Lucas y las numerosas homilas sobre los personajes del

7 de diciembre 523 Antiguo Testamento: No, Abrahn y Jacob, Job, David, Tobas, Elias, Nabot); por eso recordaba a sus clrigos que dedicaran a la lectura el tiempo que los dejaba libres (cf De off. ministr. 1, 88). Hacia el ao 390 escriba: "Bebe ante todo el Antiguo Testamento para que puedas beber tambin el Nuevo Testamento; sin el primero no podrs beber el segundo; bebe el primero para apagar tu sed y el segundo para saciarla" (In Ps. 1,33). Tambin escribe al obispo de Constancio de mola en la carta presentada por el oficio de lectura: "Recoge el agua de Cristo, esa agua que alaba al Seor. (...) Llena el seno de tu mente, para que tu tierra se esponje y tengas la fuente en tu propia casa. Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede regar a los dems". Es indudable que Ambrosio, como escritor, es inferior a Jernimo o Agustn, contemporneos suyos, ya que l fue un hombre de accin; pero sigue siendo un maestro por haber sabido adaptar la doctrina cristiana a la tradicin clsica y al espritu romano. Pese al dilema de Jernimo (Ep. 22,30: "ciceroniano o cristiano"), era ciceroniano y cristiano, logrando hacer una sntesis viva y armoniosa entre el estilo helenstico y oratorio y la sustancia viva del evangelio, dejando vislumbrar siempre la impronta de su orientacin preferentemente platnica en su pensamiento teolgico (por influjo de su maestro Simpliciano). La enseanza de este maestro de vida es siempre fundamentalmente cristocntrica, como l mismo escribe: "Lo tenemos todo en Cristo, todo est en poder de Cristo y Cristo es todo para nosotros. Si quieres curar de tus heridas, l es el mdico; si ardes de fiebre, l es la fuente; si temes la muerte, l es la vida; si deseas el cielo, l es el camino; si buscas nutricin, l es el alimento". Es sin duda este magisterio doctrinal el que me ha hecho denominar a Ambrosio, por parte del doctor de Hipona, doctor meus, mi maestro (PL 44,671). La segunda nota mencionada en la colecta es su fortaleza apostlica. En efecto, Ambrosio defendi con fuerza la libertad de la Iglesia del poder poltico, sin ceder a compromiso alguno, ni siquiera ante Teodosio el Grande para la cesin de una baslica de Miln a los arranos; aunque, escribiendo a su hermana Marcelina, le record cmo "llor con amargura, temiendo una matanza, y suplic a Dios para que en una causa concerniente a su Iglesia no se derramara la sangre de nadie, sino que ms bien se derramara la suya por la incolumidad no slo de su pueblo, sino de los mismos impos". Cuando Teodosio, tras la matanza de Tesalnica (siete mil personas), se atrevi a entrar

524 San Ambrosio en la iglesia, Ambrosio se lo impidi. Y ms tarde, cuando el emperador, para excusarse, adujo el ejemplo del rey David, respondi con valenta: "Si has imitado a David en el pecado, imtalo tambin en la penitencia". En efecto, en la noche de navidad del ao 390 fue reconciliado el emperador penitente. Palabras no menos resueltas le dirigi al emperador Eugenio, a quien recordaba que, "confiando en Dios, no tema decir a los emperadores lo que pensaba, y lo que no haba callado a los emperadores tampoco se lo callara a l" (Ep. 57). En el himno de laudes, cantado en la Iglesia milanesa (desde el siglo XVI) y recogido en nuestra liturgia de las horas, la segunda estrofa celebra "a aquel que, perseguido, no temi los cetros ni a la emperatriz, cerr el templo y rechaz al Csar sanguinario". Tambin ense Ambrosio la libertad de la riqueza con gran valor (cf la homila sobre el pobre Nabot) contra las prcticas, muy difundidas entonces, del acaparamiento, de la acumulacin de bienes y de la usura, hasta poder decir: "Vosotros mismos recordis cuntas veces hemos luchado contra los ataques imperiales en defensa de los depsitos de las viudas: ms an, de todos" (De off. 2,29). Y aade: "T no das al pobre de lo tuyo, sino que le das lo que es suyo". l, que haba enunciado el principio de que "el emperador est en la Iglesia y no sobre ella", teniendo en cuenta que antes haba sido un funcionario estatal, saba proclamar tambin su humildad ante Dios y los hombres: "Seor, dame compasin en toda cada que me testimonia cmo cae un pecador; que yo no lo castigue lleno de presuncin y de orgullo, sino que llore y me aflija por l". b) En la oracin sobre las ofrendas se pide al Seor "que el Espritu Santo nos ilumine con la misma fe que infundi a san Ambrosio para propagar sin descanso tu gloria". En esta referencia pneumatolgica est implcito el recuerdo de las catcquesis mistaggicas de este obispo, que nos ha dejado dos grandes tratados litrgicos: Sobre los misterios y De los sacramentos, y que cre la himnologa litrgica para un culto renovado (cf la cuarta estrofa del himno citado: "Con la fe que animaba su espritu, compuso cantos maravillosos"). A Ambrosio le gustaba el lenguaje simblico, alegrico, inspirado en las obras de los Padres griegos. Por eso dice en la carta a Constancio, que tenemos en el oficio de lectura: "Sujeta el timn de la fe, para que no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas: l la fund (la Iglesia) sobre los mares, l la afianz sobre los ros". El

7 de diciembre 525 "cnsul de Dios" se ha convertido en maestro de itinerarios en la fe, a travs de la participacin profunda en los sagrados misterios, especialmente con los himnos que escribi, inspirados en cantos griegos (tambin compuso las melodas de los mismos). c) En la oracin despus de la comunin se pide al Seor "seguir las enseanzas de tu obispo san Ambrosio; haz que siguiendo fielmente tus senderos vayamos preparndonos a participar en los gozos del banquete del reino". Este catecmeno elegido obispo contra su voluntad (que para evitar este cargo haba llegado, con fines disuasivos, a hacer torturar a algunos prejuzgados y a introducir en su casa a mujeres de mala fama), senta fuertemente la relacin con su grey; hasta el punto de escribir a su neoelecto obispo Vigilio: "Ante todo conoce la Iglesia del Seor que se te ha confiado". Y en una serie de exhortaciones a los clrigos escribe que "no se busque la propia popularidad, sino el bien de los dems" (De off. 3,2), porque "en el oficio sacerdotal se debe observar la norma de no perjudicar a nadie, ni aun cuando se nos provoque y ofenda injustamente" (De off. 3,9). La actualidad de Ambrosio puede ser ilustrada tambin por su mensaje de exaltacin de la virginidad consagrada, que en aquel tiempo era asimismo una defensa de la emancipacin social de la mujer; en ella encontraba su libertad de eleccin del estado de vida, independiente de la determinacin paterna por el matrimonio. Tal defensa de la virginidad se asocia a la teologa mariana con estas palabras, que resultan tambin hoy muy inspiradas en la eclesiologa: "Cristo encontr en la Virgen lo que l quera hacer propio y asumir como soberano de todas las cosas: la virginidad. La carne, que fue arrojada del paraso en un hombre y una mujer, fue nuevamente vinculada con Dios mediante una virgen". De Ambrosio, adems del texto para su memoria, de las Cartas (Sant. 7-XII), se leen otros veinticinco textos: de las Cartas, un texto (mirc. V sem. T.O.); del Tr. sobre Can y Abel, un texto (lun. XXVII sem. T.O.); del Comentario a los Salmos, nueve textos (viern. X sem. T.O.; sb. X. sem. T.O.; juev. VI sem. T.O.; juev. XVI sem. T.O.; viern. XX sem. T.O.; sb. XX sem. T.O.; juev. XIV sem. T.O.; Sant. 20-1; Sant. 9-X); del Comentario sobre Le, un texto (fer. de adv. 21 -XII); del Tr. sobre los Mist., siete textos (XV dom. T.O.; un. XV sem. T.O.; mart. XV sem. T.O.; mirc. XV sem. T.O.; juev. XV sem. T.O.; viern. XV sem. T.O.; sb. XV sem. T.O.); del Tr. sobre el bien de la muerte, un texto (sb. XXXI sem. T.O.); del Tr. sobre la huida del mundo, un texto (sb. II sem. de cuar.);

526 Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen del Comentario a Flp., un texto (viern. XXVI sem. T.O.); del Tr. sobre la virginidad, un texto (Sant. 13-XII); del Tr. sobre las vrgenes, un texto (Sant. 21-1); del Serm. sobre la muerte de su hermano Stiro, un texto (Sant. 2-XI). Prefacio (MA I, 265) A esta Iglesia, que comienza a celebrar con rito festivo la memoria de san Ambrosio, le otorgas que pueda sacar nuevo vigor del ejemplo de su vida generosa y nuevos tesoros de sabidura de sus admirables enseanzas, mientras su constante oracin, que sube a ti agradecida, nos garantiza perenne proteccin. Prefacio (MA I, 267) En tu santa Iglesia t dispones y ordenas sacerdotes para preparar a tu Hijo una esposa sin mancha ni arruga. En este da solemne t elevaste a Ambrosio a la ctedra episcopal para que, renunciando a toda autoridad profana, fuera maestro y gua de tu grey, como pastor de la Iglesia milanesa.

8 de diciembre 527 griegos de Italia meridional: los textos del pontifical de Exeter estn emparentados con los de la liturgia bizantina), se desarroll en el continente en el siglo xn, cuando fue acogida por los franciscanos, especialmente tras la aportacin teolgica del venerable Duns Scoto (1263). Se debe a la constitucin Prae excelsa, de Sixto IV, la inscripcin en el calendario de la ciudad de Roma en 1476 (tambin la Capilla Sixtina fue dedicada a la concepcin de Mara), despus de que el concilio de Basilea en la sesin XXVI, de 1439, decidiera hacerla universal. Ya en los testimonios de Andrs de Creta (740) con su canon y de Juan de Eubea (740) con su homila hay elementos positivos para la creencia que hacia el ao 750 el sinaxario de Constantinopla, en fecha 9 de diciembre, consigna: "La concepcin de santa Ana, madre de la Theotokos". El protoevangelio apcrifo de Santiago ofreca los elementos de la anunciacin de una maternidad prodigiosa a santa Ana. En 1166 tal fiesta era de precepto por orden del emperador Manuel Comneno. En aples el calendario marmreo del siglo IX lleva esta leyenda el 9 de diciembre: "Concepcin de santa Ana (madre) de Mara virgen". Ya en 1050, en el concilio de Vercelli, el papa Len IX recomendaba se honrase la concepcin de la Virgen, refirindose tambin a Bizancio. No ha de confundirse la primitiva fiesta anglosajona con la de la concepcin de santa Mara, que se encuentra el 18 de diciembre en la liturgia hispnica (que pas luego a algunos ordines carolingios), ya que se trata de un equivalente de la fiesta de la anunciacin, impedida por la cuaresma y transferida a antes de navidad. En 1844, despus de la definicin del dogma por parte de Po IX (el 8 de diciembre de 1854), la fiesta, que ya Clemente XI haba establecido de precepto en 1708, aadi al ttulo primitivo de concepcin el atributo de "inmaculada"; y en 1863 Len XIII la elev a solemnidad de primera clase, con octava. La fecha del 8 de diciembre (en Oriente el 9 de diciembre) depende de la fiesta antigua de la natividad de Mara el 8 de diciembre. La primera apologa de la concepcin de santa Mara fue redactada por un monje de Canterbury, Eadmero (f 1124), secretario de san Anselmo ( | 1109), y provoc las reacciones de san Bernardo, que, hacia el ao 1129, en una carta dirigida a los cannicos de Lyon se atrincher contra esta novedad, recogiendo posteriormente tambin el consenso de numerosos dominicos (santo Toms no la consideraba verdad de fe).

8 de diciembre INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIRGEN (siglos vm/xn)

1. Nota histrico-litrgica La solemnidad de la inmaculada concepcin de santa Mara virgen, que los cruzados ingleses parecen haber trado de Oriente a mediados del siglo XI con la fiesta de la concepcin de santa Ana el 9 de diciembre (importada por los monasterios

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Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen

8 de diciembre

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2. Mensaje y actualidad Los textos litrgicos, que se remontan al tiempo de la promulgacin del oficio por parte de Po IX, nos permiten delinear el verdadero alcance del dogma ilustrado por la bula Ineffabilis Deus, de Po IX, en 1854 (las apariciones de Lourdes en 1858 fueron saludadas como una confirmacin celestial del dogma). a) La colecta, compuesta ya en tiempos de Sixto IV, en 1477, es una sntesis casi verbal de la definicin dogmtica, porque afirma que "en previsin de la muerte de tu Hijo la [a Mara] preservaste [Dios] de todo pecado". En la intercesin se subraya la relacin con el adviento ("salir al encuentro..."). El iter histrico de esta verdad de fe, que comienza con la fiesta de la concepcin (activa) de Ana (siglo VIH) y que despus fue extendida por el emperador Len VI a todo el imperio bizantino (siglo IX), encuentra ya en las homilas de los Padres orientales su significado, en paralelismo con la fiesta de la natividad de Mara (cf homila de san Juan Damasceno sobre la natividad de Mara), en cuanto que la concepcin de Mara de madre estril (segn el apcrifo del Protoevangelio de Santiago, del siglo II), por intervencin de Dios, ya prefigura la concepcin de Cristo de madre virgen por obra del Espritu Santo. Un elemento, pues, de valor espontneo de la piedad mariana, fuera de toda controversia, porque introduce la concepcin activa de Ana y pasiva de Mara en el tejido de la historia de Israel como fruto de una espera. Pero de la fase de la concepcin activa de Ana (el acento se pone en la madre, no en Mara) se ha pasado a la de la concepcin pasiva, es decir, la concepcin misma de Mara, que ha sido la "primera redimida" de modo preventivo: la norma de orar se ha anticipado a la norma de creer. El nuevo prefacio (utiliza Ef 5,7 y se inspira en la Lumen gentium y en la Sacrosanctum concilium), que es la sntesis de la teologa del dogma, se articula en cuatro dimensiones. Ante todo, la dimensin cristocntrica ampla la relacin no slo entre la exencin de la mancha del pecado, sino tambin entre la plenitud de gracia y la maternidad divina, entendida en su sentido ms activo y evolutivo; en efecto, Mara deba ser capaz de una digna maternidad divina. Por este motivo la tercera lectura de la misa es la de la anunciacin. La dimensin eclesiolgica se basa en el texto de Ef 5,27, porque en Mara "Dios marc el comienzo de la Iglesia, esposa sin mancha ni arruga (aspecto negativo), deslumbrante de belleza (aspecto positivo). En la tercera dimensin soteriolgica se vincula la redencin,

operada por el cordero inocente que deba nacer de Mara, con la pureza de la Virgen, como ya intuyera Melitn de Sardes en el siglo II: "Es l el cordero mudo, l es el cordero degollado, es l quien nace de Mara, la cordera pura" (cf Sobre la pascua, SC 123,98-100). La cuarta dimensin escatolgica presenta a Mara en el eskhaton, es decir, en la predestinacin para convertirse en "abogada de gracia y modelo de santidad para el pueblo". b) En la oracin sobre las ofrendas se nos invita a descubrir el aspecto central de esta doctrina, que celebra a la Virgen "limpia de toda mancha", siempre en referencia a la gracia preveniente de Dios. Esta alusin a la gratuidad de Dios debera disipar todas las prevenciones por parte protestante, donde la preocupacin de afirmar la "sola gratia" aparece aqu plenamente en acto: ningn mrito de Mara poda exigir tal don preventivo. c) En la oracin despus de la comunin se pide "que el sacramento que hemos recibido repare en nosotros los efectos de aquel primer pecado del que fue preservada de modo singular en su concepcin la inmaculada virgen Mara". Una teologa del pecado original es supuesta justamente por esta celebracin, aunque no sea compartida por los hermanos ortodoxos: stos, identificando el pecado original con la muerte, que entr en el mundo a causa del pecado de Adn (los Padres griegos interpretaran: "y a causa de la muerte todos han pecado", comparando Rom 5,12 y Cor 15,22), no pueden aceptar que la herencia de la cada est en la culpabilidad en primer lugar, y luego, como consecuencia, en la mortalidad. Con este supuesto de que la culpabilidad es simplemente una consecuencia de la mortalidad y no la culpa, la fe en el dogma resulta imposible. Se debe notar que la interpretacin restringida de la tradicin patrstica (Sofronio de Jer., f 638; Andrs de Creta, f 740; Nicols Cabasilas, siglo xiv) ignora, en cambio, los textos litrgicos, donde Mara es proclamada siempre "toda santa", incluso en su concepcin, en parangn con los elogios (himnos y homilas) tributados el 23 de septiembre en honor de la concepcin de Juan Bautista. La actualidad de esta fiesta puede derivarse de la consideracin de que la exclusin de todo texto sapiencial bblico (como anteriormente, que asimilaba a Mara a la sabidura divina) se motiva con la eleccin de los textos que hacen referencia a la profeca de Gen 3,9-20 (primera lectura de la misa y antfona del Benedictus en laudes) para el primer anuncio de la salvacin; y de los textos neotestamentarios, en los que se

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sita la predestinacin de Mara en los designios eternos de Dios sobre todos los llamados (Ef 1,3-12, como segunda lectura de la misa; Rom 8,29-30, lectura breve de las primeras vsperas). As resulta clara la intencin que debemos dar a esta fiesta: una orientacin de tipo histrico-salvfico, ms bien que una acentuacin moralista (la pureza en sentido comn). Entre los tres himnos, el de laudes (que es el ms antiguo, siglo XV, respecto a los otros dos, de los siglos XVII y XIX), en su mismo lenguaje potico nos invita a invocar a la "paloma mansa, humilde, que limpia del veneno del pecado lleva el signo de la clemencia de Dios y el ramo de la gracia fecunda" (quinta estrofa). La oracin de san Anselmo, que en el oficio de lectura canta en Mara el vrtice de la alianza de la humanidad con Dios, nos inspira el tono autntico, sobre el registro de ki bendicin bblica, de la plegaria en esta fiesta: "Oh Virgen bendita, bendita por encima de todo, por tu bendicin queda bendita toda criatura, no slo la creacin por el Creador, sino tatnbin el Creador por la criatura". La parte final de la colecta orienta esta fiesta como preparacin radical para el encuentro cc>n el salvador: en sentido histrico (de Mara), mistrico-sacramental (en la navidad) y escatolgico final (segunda venida).

11 de diciembre SAN DMASO I, papa (305P-384)

1. Nota histrico-litrgica

La memoria facultativa de este papa, muerto el 11 de diciembre del ao 384, como se halla inscrito ei el martirologio jeronimiano (ms. de Echternach), ha estado vinculada durante mucho tiempo a su baslica cementerial en la va Ardeatina, donde fue enterrado (es decir, no lejos de la bifurcacin con la va Apia, donde los fieles podan hacer etapa entre Roma y los clebres cementerios por los que se haba prodigado), y a la otra baslica que Dmaso haba construido sobre su casa paterna (el ttulo de Dmaso fue dedicado por l a san Lorenzo, muerto en el ao 258, que l hizo reconocer como patrn de

Roma), adonde fueron trasladados sus restos. Esta memoria, aun estando presente ya en los sacramentarios francos (siglo vm), entr en el rito romano slo en el siglo XI, porque su culto no fue nunca muy popular al no tener ninguna iglesia romana bajo su patrocinio. La baslica de San Lorenzo in Lucina (al fondo del Campo Marzio) recuerda slo su eleccin por parte de la mayora del clero y del pueblo (tena de su parte la nobleza romana) a la Sedes apostlica, que bajo su gobierno tom este ttulo para indicar el primado de la sede romana. En un tiempo en que el imperio romano haba sido repartido (364) entre Valente (para Oriente) y Valentiniano I (para Occidente) y en que haba un antipapa (Flix, f 367), este dicono, hijo de un notario de origen hispnico, nacido hacia el 305, haba sucedido en la sede de Pedro al papa Liberio (366), a quien haba acompaado en el exilio. Hubo de oponerse a otro antipapa, Orsino, que se haba establecido en la iglesia de Santa Mara in Trastvere. Los enfrentamientos entre los defensores de ambos papas, durante los cuales una iglesia (Santa Mara la Mayor en. el Esquilitio o Santa Mara in. Trastvere?) se convirti en teatro de luchas, con varios muertos, son el reflejo de esta situacin violenta, por la cual no slo fue denunciado y luego absuelto (371) por el prefecto de la ciudad, sino que tambin fue exiliado a Galia. En el ao 371, sin embargo, ya est en Italia, pero lejos de Roma; en el 378 sufri un nuevo proceso por difamacin (adulterio), por instigacin de sus enemigos (Orsino y el renegado Isaac). En estos diez primeros aos difciles de su pontificado, Dmaso tuvo que hacer frente tambin a las antiguas herejas que tenan en Roma a sus partidarios: arranos, novacianos, donatistas africanos, luciferanos y apolinaristas; pero Dmaso defendi la fe nicena. En el "tomo de Dmaso", dirigido a Paulino de Antioqua, promulg las decisiones del concilio romano del ao 382 (en el que particip tambin san Ambrosio), pero no logr hacerlo reconocer como ecumnico. En esta ocasin hizo volver a Jernimo a Roma, nombrndolo secretario suyo para los ltimos aos de gobierno, y le comision la traduccin de la Biblia en latn (la Vulgata). A l se le debe la sustitucin del griego por el latn (salvo el Kyrie) en la liturgia. En las relaciones con la autoridad poltica fue bastante diplomtico, si bien defendi los derechos de la fe cristiana: como cuando, por los buenos oficios de Ambrosio, logr obtener del emperador (con sede en Miln) que el altar de la victoria fuera quitado del aula del senado. Mantuvo buenas relaciones tam-

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bien con el conocido prefecto de Roma Pretestato, que un da le dira en broma: "Si me hicieran obispo de Roma, me hara cristiano inmediatamente". No se le puede imputar que fuera fastuoso y mundano, como se lamentaba Jernimo condenando las costumbres mundanas de cierto clrigo romano, y como el historiador Amiano Marcelino (XXVII, 3,14) censuraba aludiendo al que, llegado al cargo del papado, "gozaba en paz de una fortuna que le garantizaba la generosidad de las matronas" (fue apodado "confidente de las damas"). El dinero que Dmaso solicit sin duda a la nobleza romana fue empleado para dar un culto digno a los mrtires en sus baslicas. Tampoco fueron fciles las relaciones con la Iglesia de Oriente, por la cual le haba escrito Basilio (en el 371) que interviniese para pacificar aquella regin (Ep. LXX), azotada por el cisma de Antioqua (causado por Lucifer de Cagliari). El juicio de Basilio sobre Dmaso es inmerecido. En efecto, lo califica de "hombre altanero, orgulloso, elevado tan alto que es incapaz de escuchar a aquellos que desde la tierra dicen la verdad". Los malentendidos, surgidos a raz de la crisis arriana, le impedan intervenir a Dmaso; y tampoco el concilio de Constantinopla del ao 381 logr resolver el cisma de Antioqua. Dmaso estuvo representado en el mismo por un mandatario, que se opuso al traslado de Gregorio Nacianceno de su sede, en Asia Menor, para ser patriarca de Constantinopla. El principio de la tradicin, que haca valer Dmaso, de impedir una aspiracin ambiciosa a una sede obispal mejor le gui tambin en la oposicin al canon 3 del concilio (del ao 381), que reconoca al obispo de la nueva capital una posicin de primado respecto a las sedes episcopales antiguas de Alejandra y de Antioqua. En efecto, se debe a este papa, diplomtico pero al mismo tiempo decidido, la fijacin del nuevo criterio llamado "petrino" (en el snodo de Roma del ao 382) para establecer el orden de preeminencia dentro de la misma Iglesia: Roma, en primer lugar, por la existencia del sepulcro de los apstoles Pedro y Pablo; Alejandra, en segundo lugar, porque esta sede fue fundada por Marcos por orden de Pedro, Antioqua, porque en esta ciudad actuaron los dos prncipes de los apstoles. Se muestra asimismo defensor de los derechos de la Sede apostlica en la carta Ad Gallos episcopos (374) y en la respuesta negativa al asceta Prisciliano, condenado por un concilio de Zaragoza (380), que se haba dirigido al papa llamndolo con el ttulo de snior et primus (anciano y primero). Su devocin a los mrtires exaltados en los ttulos (instaurando el culto en las mismas

galeras de sus cementerios), con epigramas (inscripciones grabadas en lpidas con letras capitales, creadas por su amigo Dionisio Filocalo: quedan ms de cincuenta), hace perpetua la memoria de este papa. A su obra silenciosa se debe tambin el cambio de la poltica imperial, haciendo al catolicismo "religin de Estado" bajo Teodosio I (379).

2.

Mensaje y actualidad

La colecta, que se inspira en el sacramentario veronense, ha focalizado el principal aspecto de este papa, que fue "cultor et amator martyrum". Por ello se invoca: "Concdenos la gracia, Seor, de glorificarte siempre por el triunfo de tus mrtires, a quienes profes devocin entraable el papa san Dmaso primero". Si desde el tiempo de Constantino haban sido construidas las suntuosas baslicas de San Pedro, San Pablo, San Lorenzo y Santa Ins... y en la va Apia una "baslica ad catacumbas", Dmaso, con idea original, en lugar de construir otras baslicas en honor de todos los mrtires (excepto el nuevo ttulo en el centro de la Roma papal, San Lorenzo in Lucina), transform las catacumbas en santuarios, tratando de hacer accesibles a los fieles estos lugares de culto. El Liber Pontificalis lo elogia as: "Hic multa corpora sanctorum requisivit et invenit", que significa que fue bastante ms que un simple arquelogo o un cronista ideal (cf el Catlogo Liberiano). Una inscripcin original, conservada en las grutas vaticanas, nos recuerda tambin los grandes trabajos realizados para drenar el subsuelo de la baslica vaticana. Encauz las aguas que manaban en la colina del Vaticano hacia la fuente bautismal (en la parte derecha de la nave transversal) para impedir que deteriorasen los cuerpos de los mrtires. l puso aqu sus famosas inscripciones, tres de las cuales (copiadas posteriormente) nos han llegado intactas: de san Eutiquio, en San Sebastin Extramuros; de Santa Ins, en la va Nomentana; de Proyecto, hoy en el museo Lateranense. No contento con haber dotado estos lugares de inscripciones, de carcter ms bien popular que histrico (como, por ejemplo, las dos del cementerio de Calixto en la va Apia), mereciendo ser llamado "el papa de las catacumbas", Dmaso fue tambin un apasionado buscador de tumbas de mrtires olvidados. Tal es el caso de los santos Proto y Jacinto, en la catacumba de San Hermes, en la va Salaria; en el caso de san

534 Santa Juana Francisca de Chantal Eutiquio, en las catacumbas de San Sebastin, expresa la alegra de su descubrimiento con estas palabras: "Se busca, se encuentra, se le honra, y l protege y presta ayuda". Estas palabras indican la intencin no slo arqueolgica de quien est preocupado por salvar del olvido todo lo que poda de la antigua Roma cristiana, sino tambin de ofrecer a la piedad popular modelos de vida, en un tiempo en el que los mrtires, como hroes de la fe, ya no eran contemporneos de la nueva cristiandad. Tambin se le debe a l que los ttulos, primero sealados con los nombres de los fundadores, fueran posteriormente provistos de santos patronos, a quienes fueron dedicados, que hicieron olvidar ms tarde los nombres de sus fundadores: como en el caso de su ttulo de Dmaso in Campo Marzio, en el que introdujo la memoria de san Lorenzo mrtir. El culto de los mrtires, en el que tambin nosotros somos invitados a participar, es expresado por el texto del Tratado contra Fausto, de san Agustn, en el oficio de lectura: "El pueblo cristiano celebra la conmemoracin de sus mrtires con religiosa solemnidad, para animarse a su imitacin, participar de sus mritos y ayudarse con sus oraciones; pero nunca dedica altares a los mrtires, sino slo en memoria de los mrtires. (...) La ofrenda se ofrece a Dios, que coron a los mrtires, junto a los sepulcros de aquellos a los que coron, para que la amonestacin, por estar en presencia de los santos lugares, despierte un afecto ms vivo para acrecentar la caridad con aquellos a los que podemos imitar y con aquel cuya ayuda hace posible la imitacin".

12 de diciembre 535 lendario romano en 1769, ha sido trasladada a la vspera de su muerte por la coincidencia con la memoria de santa Luca mrtir. Nacida en Dijn en 1572 de una ilustre familia aristocrtica (su padre era presidente del Parlamento de Borgoa), despus de una excelente educacin fue dada en esposa, con menos de veintin aos (1592), al barn de Chantal, a quien le dio seis hijos (de los que sobrevivieron slo cuatro), y que perdi en un incidente de caza (a los catorce das solamente del nacimiento de su ltima hija). En esta viudez a los veintinueve aos, tanto ms sentida por el feliz matrimonio que haba vivido, se dedic a la educacin de sus hijos y al servicio de los pobres y de los enfermos, soportando no pocas humillaciones por parte de la criada de su suegro (en Monthelon), que gobernaba la casa como duea. El Seor le inspir quin deba guiarla en la vida espiritual, despus de haber hecho voto de no volver a casarse otra vez y de no acudir en adelante a ningn otro ms que al sacerdote que diriga su alma. En 1604 encontr en Dijn, durante una predicacin cuaresmal, a san Francisco de Sales, con quien inici una profunda relacin de sumisin espiritual (despus de haber sido liberada del voto anterior), obteniendo las luces necesarias para su consagracin total al Seor y para la entrega a una vida mstica, cuyo valor haba podido experimentar a travs del contacto mantenido con los carmelitas de Dijn. A travs de un camino de dolorosas purificaciones, su vida de oracin segua una direccin contemplativa que superaba la fase del demasiado rgido ascetismo que le haba impuesto, al comienzo, el obispo de Annecy, hasta llegar a grabarse con un hierro candente el nombre de Jess en su propio pecho, a la altura del corazn. En 1607 Francisco de Sales le revel su proyecto de fundar una orden femenina sin clausura, que fuera accesible tambin para mujeres ancianas y de frgil salud: era la Confraternidad de la Visitacin de Mara, que fue fundada el 6 de junio en las proximidades del lago de Annecy (pero realizada slo en 1610), despus de que Juana Francisca se ocupara de colocar a sus hijos ms pequeos. En 1615 la casa de Lyon fue obligada por el arzobispo a aceptar la regla de la clausura, pero a la oposicin de Francisco de Sales, que pensaba en un tipo de vida mixta (como la de Marta y Mara), en la que el acento puesto en la contemplacin no impidiera a las profesas salir para visitar a los enfermos. En 1622 perdi precozmente a su director espiritual, y desde entonces se ocup de la publica-

12 de diciembre SANTA JUANA FRANCISCA DE CHANTAL, religiosa (1572-1641)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, muerta el 13 de diciembre de 1641 en el convento de Moulins (Borgoa), canonizada en 1767 e inscrita en el ca-

536 Santa Juana Francisca de Chantal

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cin de sus escritos. Tras muchas fundaciones, que comportaron numerosos viajes y fatigas, afligida por crueles pruebas de aridez espiritual y tentaciones contra la fe, muri de pulmona (despus de una larga y dolorosa agona, en la casa sucursal de Moulins). Su cuerpo es venerado hoy junto al de san Francisco de Sales en el templo de la Visitacin de Annecy.

2.

Mensaje y actualidad

La colecta, renovada, nos ofrece dos notas caractersticas de esta mujer, tan completa en su feminidad de esposa y de madre educadora de sus hijos (y despus de sus cohermanas) y en la generosa entrega a los pobres, los enfermos y leprosos: "Seor, Dios nuestro, que adornaste con excelsas virtudes a santa Francisca de Chantal en los distintos estados de su vida". En realidad sus experiencias msticas, recordadas por su fiel bigrafa (su sobrina y secretaria Francisca Magdalena de Chaugy), le sirvieron a san Francisco de Sales para la composicin del Tratado del amor de Dios (1610-1616). En los diecinueve aos que vivi tras la desaparicin de su precioso director espiritual (1622), sigui mantenindose fiel al espritu del cofundador de su instituto de la Visitacin. En 1619 entr en Pars en contacto con personas religiosas de las nuevas congregaciones reformadas, sintiendo el influjo, entre otros, de Duvergier de Hauranne, abate de Saint-Cyran (uno de los hombres espirituales ms renombrados de su tiempo), aunque recurriendo a san Vicente de Pal (nombrado superior eclesistico de las casas de Pars), a quien haba sido conducida por su mismo director espiritual. El texto de la oracin subraya una segunda nota. La fe intrpida encontr una manifestacin heroica en el gesto realizado en 1610, cuando para abandonar su propia casa hubo de pasar por encima del cuerpo de su hijo Celso Benigno, de catorce aos, que se haba tendido en el umbral implorndole que no se fuera. Pero sobre todo en las pruebas que sufri, viviendo primero con su suegro en el primer perodo de la viudez, luego resistiendo a todas las demandas de nuevas nupcias; por fin, tambin en el progresivo desapego de su director espiritual desde 1616 en adelante (en quien tena plena confianza), que redujo la frecuencia de los encuentros, porque le pareca que pona en peligro el desarrollo espiritual de entrambos. Segn dijo san Vicente de Pal, que sucedi a san Francis-

co de Sales en la direccin de su alma (que vivi con tal violencia que se le hinch el estmago por no querer llorar), sufri penas internas muy grandes, aunque en apariencia gozase de la paz y tranquilidad de espritu de que gozan las almas que han llegado a un alto grado de virtud. Fue preocupacin suya apartar la mirada de su interior, no pudiendo soportarse a s misma a la vista de su alma, llena de tales miserias que pareca la imagen del infierno. La intercesin de la colecta pide que tambin nosotros podamos "caminar fielmente segn nuestra vocacin para dar siempre testimonio de la luz". Las obras de esta fundadora (ttulo que no acept nunca, dada la independencia de las casas entre s) fueron de una caridad eximia, hasta el punto de asistir a una cancerosa, recoger a un leproso permaneciendo a su lado hasta la muerte, lavar y sepultar los cuerpos de los indigentes abandonados. En efecto, su orden, antes de la obligacin de la clausura impuesta por el arzobispo de Lyon (1615), exiga la visita de los enfermos pobres a domicilio y tena por finalidad que "ninguna dificultad, por grande que fuera, llegara a disuadir a las dbiles y enfermas a entrar en el instituto para dedicarse a la perfeccin del amor divino". La actualidad de este mensaje la encontramos en el oficio de lectura, donde en el fragmento autobiogrfico de una pgina de sus memorias (escritas por su sobrina y secretaria) se lee: "Conoc a un alma a quien el amor separ de todo lo que le agradaba, como si un tajo, dado por la espada del tirano, hubiera separado su espritu de su cuerpo... Pero esto lo hace Dios slo con los corazones magnnimos que, renunciando completamente a s mismos, son completamente fieles al amor; a los dbiles e inconstantes en el amor no les lleva el Seor por el camino del martirio".

538 Santa Luca 13 de diciembre SANTA LUCA, virgen y mrtir (comienzos del siglo iv, 304?)

13 de diciembre 539 asistencia de los pobres, provocando la venganza de su prometido abandonado, que la hizo arrastrar ante los jueces para ser sometida a la profanacin violenta de su cuerpo. Pero no lo consigui por virtud del Espritu Santo, que la hizo tan pesada que no hubo manera de moverla; despus de otras torturas, Luca, herida en la garganta y pese a tenerla destrozada, sigui rezando y predicando al pueblo que asista al martirio, muriendo slo despus de haber recibido el vitico. Sus restos mortales habran sido trasladados de Constantinopla (siglo IV) a Venecia, donde son venerados en su iglesia. En aples, en la iglesia de San Juan el Mayor, se veneran sus ojos. 2. Mensaje y actualidad La colecta de la misa tiene slo una referencia indirecta al nombre de Luca en la intercesin, a travs de un verbo de visin (conspiciamus), que en espaol suena as: "para que... en el cielo participemos de su gloria". Conviene, empero, recordar que su relato legendario se ha prestado en el pasado para justificar el valor moral de la libertad frente al mal; como hizo santo Toms, que poco partidario de citar las "pasiones" de los mrtires, recurri a esta passio, que tiene rasgos originales en dos casos. Ante todo, nunca est permitido el suicidio, incluso por el deseo de huir de un mal, como podra ser la misma violencia carnal. En efecto, como deca santa Luca, "el cuerpo no se mancha si el alma no acepta el mal" (S. Tk, lili, q. 64, a. 5, ad 3). Tambin en el caso de la virginidad violentada por la brutalidad humana, el doctor anglico apela al ejemplo de santa Luca para citar la frase que dirigi al cnsul Pascasio (perseguidor): "Si me haces violentar contra mi voluntad, mi castidad me proporcionar una doble corona". No porque (comenta el doctor) ella tenga dos aureolas de virginidad, sino porque recibir una doble recompensa: una por la virginidad que ha conservado y la otra por la injuria que ha sufrido (Suplemento, q. XCVI, a. 5, ad 4). La virginidad que brilla, junto con el martirio, en esta santa (como en las dems: gueda, Luca, Cecilia, Ins, celebradas por las passiones legendarias de los siglos V-VI), nos invita a desentraar el significado teolgico de este tema, que ya desde el siglo III, con Orgenes, deviene relevante: la virginidad es colocada en tercer lugar (tras los apstoles y los mrtires). En efecto, con la aparicin y expansin del monaquisino en el si-

1. Nota histrico-litrgica La memoria de santa Luca mrtir en Siracusa, donde la celebracin de su nacimiento es atestiguada hacia el siglo IV, ya est inscrita en esta fecha del 13 de diciembre en el martirologio jeronimiano, y es representada, a mitad del siglo vi, en la procesin de las vrgenes en San Apolinar Nuevo de Rvena. Una inscripcin sepulcral griega, descubierta en 1894 en Siracusa en la catacumba de santa Luca, donde la tumba de la mrtir ocupa el loculus ms antiguo (sobre ella se levanta una iglesia octogonal, puesta bajo el patronato de santa gueda hasta el siglo XVD), testimonia que, a fines del siglo IV o a comienzos del V, una habitante de Siracusa tena devocin por la santa, celebrada en el aniversario de la fiesta litrgica. Es un hecho que ya en el siglo VI es venerada en Roma, por lo que san Gregorio Magno conserv el recuerdo de dos monasterios (uno en Siracusa y el otro en el este de Roma, Santa Luca Renati) y quiz introdujo su nombre en el canon romano. Adems, su passio fue traducida tambin en griego y resumida en los sinaxarios. Esto comprueba la historicidad del martirio, probablemente en la persecucin de Diocleciano. En Roma se le han dedicado tambin dos iglesias que se convirtieron en diaconas (instituciones religiosas y caritativas) tpicas de la Roma del alto medievo): una fundada por el papa Honorio I (] 638), denominada Santa Luca in Selce (cerca de San Pedro in Vincoli), y la otra, desaparecida, ya es atestiguada desde el siglo Vffl (Santa Luca nelle Sette Vie). De la pasin del siglo v o vi deriva la leyenda de los ojos que se habra arrancado por amor de Cristo, que tiene origen seguramente en la etimologa popular del nombre de Luca (de luxcrucis)r. Segn este relato, en una peregrinacin a la tumba de santa gueda, patrona de Catania, junto con su madre enferma, recibi de la santa, que se le apareci en sueos, la promesa de que el Seor glorificara su ciudad de Siracusa, lo mismo que la de Catania, en vista del amor virginal de Luca. sta obtuvo de su madre, curada en el viaje de vuelta, el poder destinar el patrimonio familiar que le corresponda como dote nupcial a la

540 Santa Luca glo IV, tras el cese de las persecuciones, la virginidad, al convertirse en la forma ms alta posible de la vida cristiana, asume el reflejo de la luz heroica y agonstica atribuida al martirio. Si para el cristiano el martirio asume el valor cristolgico de revelacin del poder de Dios, que vence a travs de la cruz de Cristo a las potencias satnicas desencadenadas contra l y con la resurreccin manifiesta la gloria de Dios, la virginidad, asociada al martirio, asume el significado de una rplica de la dinmica de la persecucin, que tiende a la apostasa de la fe: los asaltos violentos a la virginidad corprea equivalen a los asaltos contra la fe, y las torturas fsicas forman una sola cosa con las tentaciones contra la castidad; hasta el punto de que a los dos tipos de pasin corresponden idnticamente resistencias prodigiosas, castigo de los tentadores y admiracin de los presentes. En la conjuncin de virginidad y de martirio en una mujer joven como Luca, la comunidad cristiana adems, a travs de la passio, logra superar la concepcin difusa de la mujer como criatura dbil y frgil. Es esta misteriosa fuerza del Espritu la que impide el desplazamiento de Luca, aunque la arrastren un par de bueyes, superando la misma fuerza de los hombres ms fuertes, hasta el punto de hacer pensar a los verdugos que se trataba de maleficios misteriosos. "Cul es la razn por la que una frgil muchacha no puede ser desplazada cuando es arrastrada por mil hombres?", pregunta Pascasio a Luca. Ella responde con estas palabras inspiradas: "Y si me enviases otros diez mil, escuchen por medio de m al Espritu Santo, que dice: 'A tu lado caen mil, y diez mil a tu diestra' (Sal 90,7)". El texto de las dos antfonas: de laudes en el Benedictus y de vsperas en el Magnficat, tomadas de la passio (son los nicos textos que quedan del antiguo oficio medieval compuesto de ocho antfonas y de tres responsorios), nos sugiere que consideremos no tanto el aspecto histrico y dramtico de la pasin de Luca, en el sentido de manifestacin de valor que constituye una empresa apologtica a favor de la verdad cristiana, cuanto ms bien la ms alta forma de salvacin otorgada por Dios: "Yo, humilde esclava, no he hecho otra cosa que ofrecer sacrificios al Dios vivo; como ya no me queda nada, me ofrezco a m misma" (en el Benedictus). La actualidad de esta memoria se pone en evidencia con el texto de san Ambrosio, en el oficio de lectura, que trata de la virgen preocupada en buscar al esposo: "T, una mujer del pueblo, una de entre la plebe, una de las vrgenes, que con la claridad de tu mente iluminas la gracia de tu cuerpo (t que

14 de diciembre 541 eres la que ms propiamente puede ser comparada a la Iglesia), recgete en tu habitacin y, durante la noche, piensa siempre en Cristo y espera su llegada en cualquier momento... chate en brazos de aquel a quien buscas; acrcate a l, y sers iluminada". La fe en el vnculo esponsal que liga a estas vrgenes a Cristo-esposo sostiene a esta virgen y mrtir Luca: "esposa de Cristo; has superado las cosas del mundo y brillas con los ngeles; has vencido al enemigo con tu propia sangre" (antfona del Magnficat).

14 de diciembre SAN JUAN DE LA CRUZ, presbtero y doctor de la Iglesia (1542-1591)

1. Nota histrico-litrgica La memoria obligatoria de san Juan de la Cruz, muerto en el convento de beda (Jan) el 14 de diciembre de 1591, canonizado en 1726 y proclamado doctor de la Iglesia en 1926, celebra al doctor clsico de la teologa mstica. Juan de Yepes, nacido en Fontiveros en 1542 de noble familia venida a menos, recibi la formacin intelectual en el colegio de los jesutas mientras prestaba servicio de enfermero en un hospital. Despus de haber aprendido varios oficios sin xito (pintura, dibujo, escultura, etc.), pudo abrazar por fin la vida religiosa: primero (1563) con los hermanos carmelitas de la Virgen en Medina del Campo, que lo enviaron a completar sus estudios a la universidad de Salamanca; despus, tras renunciar al propsito de hacerse cartujo con motivo de un encuentro casual con Teresa de vila, entr en la Orden carmelitana. Fue conquistado por la reforma del Carmelo, con una vuelta a la regla primitiva, redactada hacia 1209 y atenuada en 1431. Con el nombre de Juan de la Cruz (antes se llamaba Juan de San Matas), en 1568 comenz con dos compaeros en Duruelo; posteriormente en otros conventos: Mancera, Pastrana (como maestro de novicios), y en el colegio universitario de Alcal durante diecisis meses. Desde 1572 a 1577 fue confesor de las

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carmelitas del convento de la Encarnacin en vila, donde Teresa de Jess lo haba presentado como "un padre que es un santo". En 1575 un captulo general de los carmelitas, en Piacenza, emiti un severo juicio contra la accin de los reformadores de la regla de Castilla, por considerarlos "rebeldes, desobedientes y contumaces". Juan fue conducido en 1577 a Toledo para ser encerrado en una celda por nueve meses, durante los cuales sufri penas fsicas y morales hasta la angustia mstica del Getseman, describiendo sus experiencias msticas en las primeras estrofas del Cntico espiritual Por intervencin de la Virgen pudo huir y refugiarse entre las carmelitas, que lo escondieron en su estado, "desfigurado como una imagen de la muerte", mientras l hablaba de sus perseguidores ("mitigados") como de insignes bienhechores. Despus fue a Andaluca, donde pas el resto de sus das, primero como superior y fundador del convento de Baeza (1579), donde empez a redactar su doctrina (Subida del monte Carmelo y Noche oscura); ms tarde como prior en Granada (1582), donde ultim el Cntico espiritual y la Llama de amor viva. Es posible que llegara a conocer a algn moro musulmn, pues el islam ya haba dado un maestro (del primer misticismo), nacido en Mlaga como un siglo y medio antes, y que hablaba de la "noche de la angustia". En 1588 fue nombrado prior de Segovia; pero despus de haber pedido al Seor ser menospreciado y tenido en nada, fue marginado por el captulo general de Madrid de 1591, hasta ser humillado y pisoteado. En la opcin que se le ofreci entre dos conventos, prefiri a Baeza (al que amaba) al de beda, que le era hostil; y en 1591, de septiembre a diciembre, soport las ltimas penas fsicas con gran amor, rechazando todo-alivio. Mientras se recitaba la recomendacin del alma solicit le leyeran el Cantar de los Cantares, y con el crucifijo en la mano, repitiendo las palabras de Cristo agonizante ("En tus manos...", Le 23,46), expir. Si fue el primer carmelita descalzo cronolgicamente, no fue nunca el primero jerrquicamente en la reforma. No lleg a ser provincial ni vicario general; su misin en ella fue la de maestro y padre.
2. Mensaje y actualidad

a) La colecta, explicitando el texto latino ms sobrio, invoca a "Dios, que hizo de su presbtero san Juan de la Cruz modelo perfecto de negacin de s mismo y de amor a la cruz". En esta frase se evocan los mismos ttulos de las obras del doctor mstico, que en el captulo IV de la Subida al monte Carmelo (esto es, en el libro donde se describe la noche de los sentidos) escribe: "Para venir un alma a llegar a la transformacin sobrenatural, claro est que ha de oscurecerse y trasponerse a todo lo que contiene su natural, que es sensitivo y racional". En el fragmento del oficio de lectura, tomado del Cntico espiritual, se enuncia la teologa de la cruz con estas palabras: "Porque para entrar en estas riquezas de su sabidura la puerta es la cruz, que es angosta. Y desear entrar por ella es de pocos; mas desear los deleites a que se viene por ella es de muchos". Su precoz encuentro con la cruz puede remontarse al tiempo en que Juan trabajaba en el taller artesano, quiz fabricando cruces, como hizo ms tarde. El servicio de los enfermos de un lazareto de virolentos (en el "hospital de las pstulas") fue otra experiencia del misterio de la miseria no slo fsica, sino tambin moral (se ha especulado con que fuera una casa usada tambin para tratamiento de sifilticos). Un rechazo ms de un cargo retribuido de capelln en su hospital, prefiriendo la pobreza de la orden, lo prepar para aquellas visiones de la cruz. Tuvo la primera visin en el convento de la Encarnacin, en vila, cuando se le apareci el crucificado cubierto de heridas y manchado de sangre (nos ha dejado un boceto a pluma, que se conserva todava en el convento, de gran fuerza dramtica); y la segunda en Segovia, hacia el fin de su vida (narrada a su hermano Francisco), en la que el crucificado (que l mand colocar en la iglesia) le pregunt qu quera por los servicios que le haba prestado. Juan respondi con estas palabras: "Seor, padecer y ser despreciado por vuestro amor". Y as fue. En el primer captulo de los carmelitas descalzos de Madrid de 1591 haba predicho que lo arrojaran a un rincn "como un trapo viejo, como un estropajo". Esto sucedi en la soledad de La Peuela, donde no pudo recibir asistencia mdica alguna. As se cumpli en la ltima estacin de su via crucis en beda, donde, cubierto de llagas supurando, hubo de soportar a un prior que se le opona, tan despiadado que lleg a colmar la medida de su anhelo de desprecios y malos tratos. En la intercesin de la colecta se pide: "aydanos a imitar su vida en la tierra para llegar a gozar de la gloria de Dios en el cielo". Su doctrina fue una verdadera ciencia de la cruz, ciencia

Las oraciones configuran tres rasgos de la doctrina de este doctor mstico:

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San Juan de la Cruz

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que encontraba en la Sagrada Escritura, que en los ltimos aos de su vida casi se saba de memoria. Su Cntico espiritual no es sino el eco del Cantar de los Cantares, porque celebra el amor nupcial con Dios especialmente en el misterio de la cruz. Cuando estaba en la crcel en Toledo, en 1578, pudo escribir las primeras estrofas del Cntico espiritual^ de la Noche oscura, donde describe la experiencia de la noche oscura como una "noche amable ms que el alborada, noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada". La contemplacin es, pues, una unin beatificante que nace de la cruz y de la noche luminosa del espritu. b) En la oracin sobre las ofrendas se pide que el Seor nos "conceda manifestar fielmente en nuestras vidas lo que celebramos en la eucarista". Del sacrificio sacramental de la cruz y de la resurreccin, Juan sac la fuerza para testimoniar la santidad de su vida. Temeroso ya en su misma ordenacin presbiteral (1567), por sentir profundamente su indignidad hasta el punto de pedirle al Seor "que lo protegiese a fin de que no llegase jams a ofenderlo mortalmente" (estando dispuesto a soportar la pena de todos los pecados en los que habra cado sin la ayuda de Dios con tal de no cometer la culpa), Juan oy que le decan en la consagracin: "Te concedo cuanto me pides". Desde entonces fue confirmado en gracia, obteniendo la pureza de corazn de un nio. En Baeza, en un rapto, abandon el altar sin terminar la misa; en Caravaca, durante otra misa, se le vio rodeado de rayos brillantes que salan de la hostia santa. La misa que prefera era la de la santsima Trinidad, porque haba descubierto la estrecha conexin entre este sublime misterio y el sacrificio eucarstico. c) En la oracin despus de la comunin se retoma la temtica de la sabidura de la cruz. En efecto, se pide: "Seor, Dios nuestro, que has iluminado de modo admirable el misterio de la pasin en la vida de san Juan de la Cruz, concdenos ahora, fortalecidos por este sacrificio, permanecer siempre unidos a Cristo por la fe y trabajar en la Iglesia por la salvacin de todos los hombres". Ciertamente este santo, que conoci la cruz en todas las formas posibles: desde las mortificaciones a las enfermedades, desde las calumnias a las persecuciones (hasta ser flagelado cruelmente), desde los escrpulos dolorosos a las pruebas msticas del abandono espiritual, fue un maestro espiritual de rostro austero; pero habr que reconocer que su experiencia mstica no le cerr al mundo, sino que lo abri a la caridad para con los otros. Su lema "a la tarde te examinarn

en el amor" es significativo: muchas veces iba a predicar y confesar a las parroquias pobres y abandonadas de los alrededores del monasterio; los mismos viajes para visitar los monasterios le pusieron en contacto con las necesidades de los hombres. En el prlogo de sus Dichos de luz y amor escribe: "Amas t, Seor, la discrecin, amas la luz, amas el amor sobre las dems operaciones del alma. Por eso, estos dichos sern de discrecin para el caminar, de luz para el camino y de amor en el caminar". Su espritu contemplativo-mstico lo haca sensible tambin a la hermosura de la naturaleza. En efecto, cuando era prior de Los Mrtires, aunque hubiera elegido una celda desnuda situada en la antigua parte del monasterio (con una cruz de madera, una imagen de Cristo, una biblia y un breviario), desde la pequea ventana de la celda contemplaba con frecuencia las flores del jardn y las estrellas del cielo. Y como prior del Calvario saboreaba las bellezas del campo e invitaba a sus religiosos a hacerlo, pero siempre en la perspectiva de la belleza divina, hasta el punto de escribir en la Subida al monte Carmelo que, "aunque sean reflejo del esplendor divino, las flores del campo son siempre pura fealdad". La actualidad de este maestro espiritual, llamado el doctor de la "nada" (de la nada como desnudez espiritual), es siempre permanente y universal, ya que sus cantos celebran la perfecta libertad de los hijos de Dios, como pueden expresarlo estas dos frases: "Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo; por tanto, slo Dios es digno de l". "... adonde no hay amor, ponga amor y sacar amor". De Juan de la Cruz, adems del fragmento para su memoria, tomado del Cntico espiritual, se lee otro texto (viern. XVIJJ sem. T.O.); y un texto de la Subida ai monte Carmelo (lun. II sem. de adv.). Prefacio (Propio de los Carmelitas II) En verdad es justo y necesario alabar, bendecir y proclamar tu gloria en la conmemoracin de san Juan de la Cruz. En su vida y doctrina resplandece el misterio de la cruz y de la luz de Cristo, para que tus fieles, siguiendo su ejemplo, completen en su carne el misterio de la pasin y pregonen ante el mundo el gozo de la resurreccin. T lo guiaste primero por la senda del monte y por la noche oscura

546 San Pedro Canisio hasta la plena comunin contigo, y le hiciste experimentar la llama viva de tu Espritu para que conociera tus secretos y pudiera cantar que es el amor el bien ms precioso de la Iglesia. Prefacio (MA I, 273) T le has dado a san Juan de la Cruz la suerte de encontrar aquel reino que el Seor compar con el tesoro escondido en un campo; vendi al punto todos sus bienes y lo compr lleno de alegra. A imitacin del escriba prudente, compuso las doctrinas antiguas con las nuevas, y como el sabio y fiel servidor, aliment con el pan de la verdad a los hijos de la Iglesia.

21 de diciembre 547 hizo descubrir su vocacin. A los veintitrs aos, en 1543, entr a formar parte de la Compaa de Jess. Magister artium en Colonia, se dedic a la publicacin de obras patrsticas (dos volmenes sobre Cirilo de Alejandra y Len Magno), y represent los intereses de su ciudad en la dieta de Worms, en 1545, ante el emperador Carlos V. En 1546 fue ordenado sacerdote, siendo invitado en 1547 a participar como telogo del cardenal de Augsburgo en el concilio de Trento. Llamado a Roma por san Ignacio, en el concilio se traslad a Bolonia (donde particip en las sesiones y ense teologa), y, por fin, fue a Sicilia (Mesina) a ensear retrica. Finalmente, en 1549 (4 de septiembre) hizo solemne profesin religiosa en Roma como el octavo jesuta de la Compaa. Vuelto a Alemania, en los tres decenios siguientes se convirti en el principal fautor del movimiento catlico de renovacin en el clima del cisma protestante: fue nombrado rector de la universidad de Ingolstad (1550) y luego pas a Viena (1552), ya que la situacin en Austria era peor que en Baviera. Despus de una breve estancia en Roma en 1552, donde emprendi la edicin de San Cipriano (luego interrumpida), volvi a Alemania como provincial de la Compaa (1556). Su jurisdiccin comprenda, adems de Alemania, tambin Austria y Bohemia (Alta Alemania), fundando colegios en Ingolstad, Praga, Innsbruck, Trveris, Maguncia, Dillingen, Spira y Wrzburg. Estos colegios fueron uno de los factores ms decisivos de la reforma catlica. Po IV, en recompensa por su celo de predicador antiprotestante, le dirigi un breve en 1561; fue encargado por el general de la orden (san Francisco de Borja), por deseo de Po V, de confutar la compilacin apologtica protestante de las Centurias de Magdeburgo. Alent la hagiografa de Surio, la Confessio augustiniana (que exiga la confesin de Augsburgo) del jesuta Jernimo Torrensis (apologa catlica derivada de san Agustn), la historia de los papas de Panvinio y la difusin de las cartas desde las misiones (India y Japn). Fue consejero de los prncipes catlicos, como el emperador Fernando I, tratando de arreglar los contrastes entre ste y el papado, que haban conducido en 1562 a la gran crisis del concilio: el emperador, que quera que el concilio votase medidas incompatibles con los derechos de la Santa Sede, necesitada de reforma, cedi ante el cardenal legado Morone. Nombrado visitador de la Alta y Baja Alemania de 1565 a 1566, logr impedir una nueva guerra religiosa, despus de que la dieta imperial de Augsburgo (1555) asumiera posiciones filoprotestantes.

21 de diciembre SAN PEDRO CANISIO, presbtero y doctor de la Iglesia (1521-1597)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Pedro Canisio, muerto en Friburgo (Suiza) el 21 de diciembre de 1597, canonizado y proclamado doctor de la Iglesia en 1925, inscrito en el calendario en 1926, nos presenta al "segundo apstol alemn despus de san Bonifacio" (Len XJJ1), ambientado en la historia de la reforma y contrarreforma, ya que su nacimiento es casi contemporneo (1521) de la dieta de Worms contra Lutero. Pedro Kanijs (Canisio), nacido en Nimega (perteneciente al ducado de Gheldria, entonces del imperio germnico) en 1521, estudi en Colonia en 1536 y derecho cannico en Lovaina en 1539, trabando amistad con Lorenzo Surio (que entr en los cartujos en Colonia) y con Pedro Faber, que, dirigindole con los Ejercicios espirituales de la naciente Compaa de Jess, le

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San Pedro Canisio

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Desde 1569 se dedic, despus de haber sido exonerado del cargo de provincial, a la accin en defensa de la fe catlica en la Europa central, y compuso su Catecismo, que en menos de diez aos alcanz cincuenta y cinco ediciones, condensando la Summa doctrinae (1555) en catecismos: grande, medio y pequeo. Con otras muchas publicaciones, como la respuesta a los centuriadores protestantes, Canisio quera difundir la genuina fe catlica. Acompa al cardenal Morone en la dieta de Ratisbona (1576); luego fue designado para fundar el colegio de San Miguel en Friburgo (Suiza), donde pudo permanecer desde 1581 hasta el fin de su vida (1597). Muri plcidamente mientras recitaba la invocacin "Ut nobis indlgeos" de las letanas de los santos.

2. Mensaje y actualidad La colecta, con una significativa variante de tipo ecumnico, delinea la fisonoma de este santo, llamado "el martillo de los herejes". Se invoca: "Seor, Dios nuestro, que fortaleciste a san Pedro Canisio con la virtud y la ciencia para salvaguardar la unidad de la fe". En efecto, fue hombre de acentuada eclesialidad en la defensa de la fe, que sacaba de su gran conocimiento de la Sagrada Escritura y de los Padres, hasta inspirar una recopilacin de fuentes y textos (P. Buys, 1569-1570) con el ttulo de Autoridad de la Sagrada Escritura y de los santos Padres que son citados en la Suma de la doctrina cristiana del doctor de teologa Pedro Canisio sj. Si no es el inventor de los catecismos, es, sin duda alguna, el perfeccionador de este gnero literario, que expona la fe catlica recurriendo directamente a las fuentes bblicas (en el Gran catecismo hay ms de mil cien lugares bblicos y varios centenares de lugares patrsticos), de modo no polmico ni agresivo, sino demostrativo, evitando polmicas contingentes y renunciando sobre todo a citar los nombres de los reformadores. Una sola vez se dej escapar, en un tratado sobre la Virgen (1577), la reproduccin de una injuria de san Jernimo a Joviniano (PL XXIII), para llamar a Lutero con un nombre animal ("subantem porcum", verraco en celo). Pero tambin a l se le debe la distincin, absolutamente desconocida y audaz en aquella poca de contrarreforma, entre la apostasa consciente de la Iglesia y la separacin puramente material, y por ende no culpable. Es verdad que en sus obras hagiogrficas e histricas no

siempre demostr el sentido de la crtica histrica de las fuentes (incluso en el caso de revelaciones privadas y de otros fenmenos extraordinarios); que no acept ciertas instancias de los nuevos principios cientficos del humanismo (se pronunci contra la licitud del prstamo con intereses), y que por ello se le revoc el encargo recibido del papa, en 1578, de la obra De verbi Dei corruptelis, que deba ser una rplica a las Centurias de Magdeburgo. No obstante, se puede decir que la fidelidad a la tradicin medieval en la defensa de la doctrina catlica, en aquel particular momento de imperante humanismo con todas las consecuencias espirituales de la reforma, siempre estuvo puesta al servicio de la catequesis en favor de todas las categoras sociales: desde los nios hasta las escuelas medias inferiores y la universidad, con criterios didcticos modernos, esto es, constructivos de la exposicin de la verdad. En esto estuvo lleno de prudencia y caridad. Merecen mencin aparte asimismo tanto su equilibrio, demostrado en 1566, con el que obtuvo la abstencin de una protesta formal del legado papal contra la paz religiosa de Augusta (1555), como su valor al proponer la anulacin de los privilegios nobiliarios para las canonjas y sedes episcopales. Su influjo en las disposiciones dictadas, en la dieta de Augusta (1576), desde Roma, bajo Gregorio XIII, para promover una relacin ms estrecha entre la iglesia alemana y la sede apostlica, es la expresin de su iluminada catolicidad. La parte final de la colecta pide para "la comunidad de los creyentes perseverar en la confesin del nombre de Dios, y a todos los que buscan la verdad, el gozo de encontrarla". Con una incansable actividad de predicacin vivi una experiencia de piedad religiosa que se ha desarrollado en la devotio moderna, conforme al espritu del humanismo cristiano sacado de la revelacin bblica y de la tradicin patrstica. Como demuestra su experiencia mstica, narrada en el oficio de lectura, donde describe la aparicin del corazn de Jess el da de su profesin de los votos (4 de septiembre de 1549): "T, Seor, me ordenaste, finalmente, beber del caudal que manaba de tu santsimo corazn, invitndome a sacar las aguas de mi salvacin de tu fuente, salvador mo. Lo que yo ms deseaba es que de ah derivaran torrentes de fe, esperanza y caridad en mi persona. Tena sed de pobreza, castidad y obediencia, y te peda que me purificaras y vistieras por completo. Por eso, tras haberme atrevido a acercarme a tu dulcsimo corazn, calmando en l mi sed..." La actualidad de este mensaje, prescindiendo de la impor-

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tancia de esta visin, particularmente relevante no slo por el significado que la atribuy, sino tambin por la historia religiosa de la veneracin del corazn de Jess, hoy ha de valorarse a la luz del reciente concilio, que ya no tiene carcter defensivoapologtico (como el antiprotestante de Trento). En efecto, Pedro Canisio no fue un apstol polmico ni fantico, sino ms bien moderado en el lenguaje y en su obra de conciliador. As se muestra en su teora de la diferencia entre rebelin consciente, y por ende culpable, y la simple separacin de hecho, y por tanto inocente. Este estilo, por el que fue obediente, pero sin renunciar a quejarse de las discordias en la Iglesia ("Pedro duerme, Judas vela!", sola decir), es siempre una advertencia magistral para todos los tiempos.

23 de diciembre SAN JUAN DE KETY, presbtero (1390-1473)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Juan Cando, muerto la noche de navidad de 1473, canonizado en 1767 e inscrito en el calendario romano en 1770, ha sido trasladada del 20 de octubre (fecha anterior) al da ms libre antes de navidad. Juan Cancio (como l mismo se llamaba) naci en 1390 en Malee (al sur de Auschwitz-Oswiecim, la tristemente famosa ciudad de los campos de concentracin), una pequea aldea de la pequea ciudad de Kety, donde su padre fue burgomaestre, en un momento en el que la ciudad silesiana haba sido anexionada por Carlos IV, emperador romano y rey de Bohemia, por la renuncia del rey Casimiro de Polonia, y el principado haba sido conquistado de nuevo por Polonia. En la cercana universidad de Cracovia, conocida por su fbrica de armas, centro comercial e industrial (donde se formar ms tarde Coprnico), Juan lleg a ser doctor de filosofa (magister artium) en 1418. Despus de haber enseado ocho aos en una escuela conventual en la pequea ciudad de Miechw, dio clases en la universidad de Cracovia y ocup el cargo de decano de la facultad, y

luego de director del Collegium Maius. Ms tarde fue nombrado cannigo y director de la colegiata de San Florin (1439) y, por fin, preboste de Olkusz, junto a Cracovia. En 1439 abandon este ministerio pastoral para retomar su ctedra acadmica y reemprender los estudios teolgicos, consiguiendo el ttulo de magister bajo la gua del clebre telogo jurista Benedicto Hesse. Tuvo el honor de poder ensear Escritura y religin a los hijos del rey de Polonia. Transcribi muchos cdices de tratados teolgicos antiguos y contemporneos (ms de dieciocho mil pginas), despus de haber renunciado a todas las prebendas que comportaban cura de almas; trabaj con devota escrupulosidad (como se ve en las glosas marginales) por amor a la ciencia y tambin para procurar medios de beneficencia a los pobres, incluso con gestos de tipo heroico. Afront fatigosos viajes a Roma (cuatro veces) y hasta Tierra Santa, donde habl a los infieles. En 1460, ya septuagenario, fue elegido, una vez ms, director del Colegio Mayor de la universidad; pero hubo de sufrir un proceso, concluido ms tarde con laudo, por una querella a Roma de parre de un ciudadano de Cracovia. Se mantuvo al margen de toda disputa doctrinal en un momento en que las doctrinas de Juan Hus (f 1415) y las tesis taboritas de Juan Ziska (f 1424) eran difundidas por el pas; aunque no dejara de mediar en las controversias, siempre lo hizo con dulzura y benevolencia para con los adversarios, respondiendo a las injurias con la frase "Deo gratias". La sospecha de que fuera un defensor de ideas conciliaristas, esto es, de la superioridad del concilio sobre el papa, result infundada en el proceso de canonizacin (1767). Juan fue sepultado en la iglesia de Santa Ana de Cracovia, y goz fama de santo y taumaturgo.

2. Mensaje y actualidad La colecta esboza dos caracteres del perfil de este santo, que podra ser considerado patrono de las escuelas y colegios. En efecto, se pide a Dios nos conceda "crecer en santidad, a ejemplo de san Juan de Kety, su presbtero". Con este elogio nos referimos no slo a su cultura nos ha dejado quince cdices copiados de su propia mano, con anotaciones marginales que denuncian el esfuerzo asctico para copiarlos ("He acabado a las primeras luces del da... Este ejemplar fue dificilsimo de copiar"), sino tambin a su devota sabidura. Esta le haca

552 San Juan de Ketv recurrir a menudo al versculo del Sal 69,2: "Seor, ven en mi ayuda"; o bien, en las penas y dificultades, a la frase: "Ut supra" (como arriba), haciendo referencia a Cristo crucificado. La humildad de este estudioso se aprecia igualmente en sus transcripciones de textos, donde dice no slo que ha escrito "para evitar la pereza y el aburrimiento", sino tambin que lleg a comprender el contenido del texto o que no fue capaz de transcribir cierto pasaje. La frmula devocional que se encuentra al comienzo de sus trabajos: "In nomine Domini", as como la final: "Para alabanza de Dios" ("In laudem Dei"), se asocian a menudo a otras expresiones originales de agradecimiento a Dios y a la santsima Virgen. En la bula de canonizacin de Clemente XIII, que tenemos en el oficio de lectura, se dice: "Mientras en las regiones vecinas pululaban las herejas y los cismas, el bienaventurado Juan enseaba la doctrina tomada de su ms pura fuente, y confirmaba la ms autntica doctrina moral, que con mucho empeo explicaba al pueblo en sus sermones, con la humildad, castidad, misericordia, penitencia y todas las otras virtudes propias de un santo sacerdote y de un celoso ministro..." "A su humildad acompaaba una extraordinaria sencillez, propia de un nio..." La segunda alusin a su espiritualidad se encuentra en la intercesin, donde se pide que, "ejerciendo el amor y la misericordia con el prjimo, obtengamos nosotros el perdn de Dios". El ejemplo de su extraordinaria caridad est a veces enriquecido con episodios que pueden parecer legendarios: la antfona de vsperas, en el Magnficat, cita justamente el texto de Mt 25,4. En efecto, su desapego del dinero se revela en la dimisin de un oficio para el que haba sido elegido en 1493, a fin de no gozar de las rentas de un beneficio al que no poda dedicarse (cosa que entonces era rara); y tambin en el episodio de ofrecer a un pobre su hbito (que luego la Virgen le restituira milagrosamente); o bien en haber dado toda su comida a un pobre que haba llamado al refectorio, tanto que aquel gesto cre la tradicin de preparar la parte destinada al mendigo ("pauper venit") con la frmula ritual: "Jess Christus venit" (es Jesucristo el que viene). La tradicin de esta generosidad de bienhechor (evocada tambin por la antfona de laudes, en el Benedictus, tomada de Jn 13,35) que no negaba su ayuda a nadie nos ha transmitido, por ejemplo, que camino de Roma, habiendo entregado lealmente su dinero a unos bandidos y dndose cuenta de que le quedaban todava algunas monedas en los pliegues del manto, corri tras los ladrones, confesando

26 de diciembre 553 el hurto involuntario y obteniendo as su inmediata conversin. La actualidad de este maestro de vida sapiencial, que ha de colocarse en un puesto de honor en el gran siglo de los santos de Polonia, sigue siendo tambin para nosotros un estmulo, segn lo que l mismo escribi en la pared de su colegio: "Procura no ofender, porque cuesta mucho pedir perdn" ("Conturbare cave, quia placare grave").

26 de septiembre SAN ESTEBAN, protomrtir (siglo v)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de san Esteban, atestiguada en la fecha del 26 de diciembre por el martirologio de Nicomedia (361) y por el leccionario de Jerusaln (415-417), as como por el martirologio siriaco del 411 (dependiente de un martirologio griego del Asia Menor), ya aparece en Occidente en el siglo v. Es comn en Oriente en el tiempo despus de navidad, pero con el desplazamiento al da sucesivo del 27 de diciembre (por ejemplo, en Constantinopla y en las Iglesias dependientes), cuando la introduccin tarda de la navidad provoc un trastorno en la sucesin de las fiestas (as lo testimonia en el siglo vn Sofronio, patriarca de Jerusaln) con la fijacin el 26 de diciembre de la fiesta de la madre de Dios. La octava ya se celebraba en el siglo vm en Roma, que hace memoria de la misma en el canon romano y que haba construido la iglesia ms antigua en la va Latina en el tiempo de san Len (siglo V: fundada por Anicia Demetria), dedicando al protomrtir nada menos que veintiocho iglesias (ocupa el cuarto lugar despus de la Virgen, san Lorenzo y san Andrs). Pero tal octava fue abolida en 1955, junto con las octavas de san Juan y de los santos inocentes. Segn el relato del sacerdote Luciano, al que se le habra aparecido en sueos Gamaliel, las reliquias de san Esteban se encontraron (junto con las de Nicodemo y Gamaliel) fuera de la ciudad de Jerusaln en la parte norte (en el camino del Cedrn), donde habra sido lapidado y enterrado el dicono.

554 San Esteban

Informado el obispo Juan, que entonces se encontraba en un snodo en Lidda para examinar el caso del hereje Pelagio, hizo el traslado de las reliquias el 26 de diciembre a la Santa Sin, en el Cenculo, depositndolas provisionalmente en el diaconicon; hasta que otro obispo de Jerusaln, Juvenal, hizo construir una baslica, adonde fueron trasladadas las reliquias en el ao 439, bajo la presidencia del patriarca Cirilo de Alejandra. Esta baslica, reconstruida y ampliada por la emperatriz Eudoxia y consagrada en el ao 484, se convirti en el edificio religioso ms amplio de Jerusaln, con un gran monasterio fortificado. Destruida la baslica por los persas en el ao 614, fue reconstruido sobre el lugar un oratorio que sobrevivi a la toma de Jerusaln por parte de los cruzados; pero fue destruido de nuevo para preparar la defensa de la ciudad contra Saladino (1187). Se perdi su recuerdo, hasta el punto de que se pensaba que tal lugar no estaba en el norte, sino al este del valle del Cedrn. Las excavaciones de 1182 encontraron fragmentos de la baslica bizantina de Eudoxia y permitieron reconstruir la iglesia, que fue consagrada en 1900 (est prxima a la Escuela Bblica de los dominicos). La difusin de las reliquias desde el momento de su traslacin, primero a Braga, luego a frica (con la tradicin de muchos milagros), ms tarde a Constantinopla y por fin a Roma (Julia Anicia llev lo que quedaba a la ciudad santa), ha alimentado este culto. En Roma, la iglesia estacional de San Esteban Rotondo en el Celio (erigida por el papa Simplicio, f 483) el 26 de diciembre testimonia tambin hoy la larga tradicin de este culto.

26 de diciembre 555

2. Mensaje y actualidad a) La colecta de la misa pide al Seor "la gracia de imitar a tu mrtir san Esteban y de amar a nuestros enemigos". Este santo, que tuvo el honor (como ya observaba san Agustn: Sernt 135) de contar con una passio narrada en un libro cannico (He 6-7), "mientras que para los dems mrtires con dificultad encontramos sus gestas para leerlas en sus solemnidades", fue el primer testigo de Cristo con la sangre. En efecto, su muerte es narrada segn el modelo de la de Cristo: proceso ante el sanedrn, cuestionamiento del templo, falsos testigos y ltimas palabras idnticas (He 7,59; Le 23,34 y 46). Esteban es presentado en el relato del martirio mientras contempla a Jess

de pie a la derecha de Dios, diversamente de la imagen apocalptica que lo presenta sentado en el trono (Ap 7,10). La segunda estrofa del himno en el oficio de lectura (del siglo xm) menciona esta visin: "El mrtir vea la gloria de Jess, de pie, a la derecha del Padre". Las noticias bblicas del mrtir, que lo presentan como helenista (es decir, de lengua y cultura griegas), tienden a hacer de su muerte un importante viraje en la historia de la salvacin, que llev a difundir la joven Iglesia jerosolimitana por toda la Judea y Samara y luego a la misin entre los paganos. El segundo tema presentado en la colecta es el amor a los enemigos, a imitacin de Jess: el mrtir es considerado como una copia del verdadero mrtir, que es Cristo. La caridad de Esteban no se limit, pues, a la "diacona" en la caridad de las distribuciones cotidianas a las viudas (He 6,1), sino a la caridad ms especfica del mensaje evanglico, es decir, al amor a los enemigos (Mt 5,44). b) En la oracin sobre las ofrendas se pide al Seor que acepte "los dones que le presentamos este da, en conmemoracin del triunfo glorioso de su mrtir san Estaban". Esteban fue un predicador (He 6,5-8) que, con el poder del Espritu Santo manifestado en l con sabidura inspirada (He 6,10) se hizo intrprete de la novedad de Cristo, porque en el sermn ms largo de los Hechos (7,2-53) provoc la ruptura entre el judaismo (representado an por los cristianos de lengua aramea y de proveniencia palestinense) y cristianismo, ya que transform el debate procesual en un balance de la historia de Israel, que haba perdido su papel en la historia de la salvacin. Al atacar al templo y la ley, que eran las dos columnas del judaismo histrico, Esteban dejaba asentado que, precisamente a travs del rechazo de Israel, Dios realizara lo que Israel se haba negado a hacer. En efecto, esta muerte, con la persecucin consiguiente, alejar a los cristianos de Jerusaln. c) En la oracin despus de la comunin se hace referencia a "la abundancia de las misericordias del Seor, pues nos salva por el nacimiento de su Hijo y nos llena de jbilo por el triunfo de su mrtir san Esteban". Se puede aplicar este texto a la situacin de la comunidad primitiva, que estaba en crisis por el primer conflicto entre judaismo cerrado y helenismo abierto y se encontraba en pleno crecimiento (de ah la institucin de los siete diconos). La figura de Esteban es la del hombre del evangelio que sabe acoger la carga revolucionaria de la nueva praxis

556 San Juan cristiana, soslayando el riesgo de su reduccin dentro de los lmites restringidos del judaismo de su tiempo. La actualidad de este mensaje puede hallarse en el texto de san Fulgencio, que tenemos en el oficio de lectura, confrontando las dos fiestas de navidad y del primer mrtir: "As pues, la misma caridad que Cristo trajo del cielo a la tierra ha levantado a Esteban de la tierra al cielo... Por todo ello, hermanos, ya que Cristo construy una escala de caridad, por la que todo cristiano puede ascender al cielo, guardad fielmente la pura caridad, ejercitada mutuamente unos con otros y, progresando en ella, alcanzad la perfeccin". La oracin del antiguo himno de laudes (siglo IX) puede ayudarnos a alcanzar este don: "Te rogamos llorando, oh bendito primer mrtir y ciudadano asociado a los justos, que, heredero de la morada luminosa, enves tus favores desde el cielo" (cuarta estrofa). Por su conformismo, Esteban es el modelo del servidor (dicono), que hizo desaparecer su persona tras el servicio (cf Me 10,45).

27 de diciembre 557 estuvieron al servicio de Jess; cf Me 15,40; Mt 27,56), fue quiz zelota; y de discpulo del Bautista (Jn 1,39), que haba sealado a Jess como "cordero de Dios", pas al seguimiento de Jess con Andrs (hermano de Pedro), hasta convertirse en uno de sus discpulos preferidos. Es ms: fue partcipe de los secretos ms ntimos, por haber recostado su cabeza en el pecho de Jess (de ah el sobrenombre griego Epistethios, que est sobre el pecho, Jn 13,23) y haber participado en los episodios ms significativos: la resurreccin de la hija de Jairo, la transfiguracin, la agona del Getseman (Me 5,37; 9,2; 14,33) y la crucifixin (Jn 19,26). Particip en el concilio de Jerusaln (Gal 2,9); y en la lista de los apstoles, segn He 1,13, viene inmediatamente despus de Pedro; mientras que en Marcos es citado en tercer lugar, y en cuarto en Mateo y Lucas. Junto con Pedro fue a evangelizar Samara (He 8,14); estaba asimismo con l cuando fue curado el cojo en la puerta del templo (He 3,1-3). Pablo lo nombra como "columna de la Iglesia" (Gal 2,9). Segn otras fuentes, que no son todas legendarias, vivi primero en Antioqua y despus en feso, donde se venera su tumba; posteriormente habra ido a Roma, donde fue inmerso en aceite hirviendo, cerca de la Puerta Latina (por eso se celebra la fiesta del 6 de mayo para la dedicacin de la iglesia, ya mencionada hacia el ao 780); por fin habra sido deportado a Patmos, donde tuvo las visiones del Apocalipsis, y morira en tiempo de Trajano, a finales del siglo i. Adems del evangelio (que tal vez fuera redactado por un alumno suyo que lo indica como "el discpulo que Jess amaba"), se le atribuyen el Apocalipsis y las tres cartas. Papas, obispo de Hierpolis (Frigia), parece distinguir dos Juanes en feso a principios del siglo II: el apstol y Juan el presbtero, que tal vez fuera ordenado obispo por el apstol. En la representacin iconogrfica, la copa que Juan tiene en la mano sera aquella que, segn la leyenda, le habra dado como veneno para beber el sacerdote pagano Aristodemo en feso. San Ireneo, hacia el 175, escribe: "Juan, el discpulo del Seor, el mismo que descans sobre su pecho, public tambin el evangelio cuando se encontraba en feso" (AHIII, 1,1). Segn la leyenda, el "hijo del trueno" (Me 3,17), mientras estaba en feso, habra derribado el edificio de los baos cuando se enter de que haba venido tambin el hereje gnstico Cerinto: "Partamos", grit, y los baos se derrumbaron sobre el enemigo de la verdad. Asimismo, como un buen pastor, habra seguido a un cristiano que se haba desviado convirtindose en jefe de bandole-

27 de diciembre SAN JUAN, apstol y evangelista (siglos iv-vi)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta del apstol Juan ya es mencionada el 27 de diciembre (junto con la de su hermano Santiago el Mayor) en el calendario de Nicomedia (siglo IV), en el breviario siriaco, en el calendario de Cartago y tambin en los calendarios orientales (en Palestina, en el siglo VI, el 29 de diciembre; entre los armenios, el 28). San Gregorio Niseno, en la oracin fnebre de su hermano Basilio, menciona entre las fiestas de navidad y la circuncisin a estos santos en el siguiente orden: Esteban, Pedro (luego celebrado en junio, con Pablo), Juan y Pablo. En los calendarios occidentales de los siglos VI-vn ya se encuentra la fiesta; en Roma, en el siglo VI, el sacramentario veronense le consagra dos formularios. Segn las noticias bblicas, Juan, hijo de Zebedeo, pescador de Betsaida (Me 1,20), y de Salom (una de las mujeres que

558 San Juan ros, y lo habra reconducido a la fe. Y ya muy anciano, habra repetido constantemente las mismas palabras: "Es el mandamiento del Seor. Si se le practica, basta". 2. Mensaje y actualidad Los textos litrgicos de la misa nos presentan un retrato de Juan con varios formularios, de los cuales la antfona de entrada In medio Ecclesiae era propia de su fiesta antes de ser atribuida a los doctores de la Iglesia. a) La nueva colecta, tomada de los sacramentarios romanos antiguos, invoca a Dios, "que nos ha revelado por medio del apstol san Juan el misterio de su Palabra hecha carne". Es el tema central de la encarnacin, proclamado por el cuarto evangelio y por el prlogo de la primera carta de Juan (el prlogo del evangelio es la primera lectura de la misa), y que se convierte en el mensaje de una experiencia directa inspirada en las profundidades trinitarias. El Verbo de la vida se ha hecho visible; por eso podemos pedir en la intercesin "llegar a comprender y a amar de corazn lo que tu apstol nos dio a conocer". Juan "se recost sobre el pecho del Seor" (cf antfona de entrada, tercera antfona del oficio de lectura), "especulando con el arcano Verbo del Padre" (cf segunda y tercera estrofas del himno en el oficio de lectura de san Pedro Damin); "el corazn sac de la plenitud del pecho lo que ahora sacia nuestra sed". b) Por eso tambin nosotros, segn la oracin sobre las ofrendas, podemos llegar "a participar plenamente en el misterio de tu Palabra eterna", "que fue para san Juan fuente de revelacin". La fuerza del amor, que hace de este discpulo el telogo de la caridad, porque atesta la propuesta de Jess (Jn 13,1) como un estilo de vida, no es un sentimiento mstico, sino una conquista llevada hasta la donacin sacrificial. Las pginas del discurso de despedida en la ltima cena comentan este anuncio del amor como fuerza capaz de convertir al mundo. c) En la oracin despus de la comunin se ruega "que la Palabra hecha carne de que nos habl san Juan, tu evangelista, habite siempre entre nosotros por esta eucarista que hemos celebrado". El mstico y dulce Juan, que es llamado "hijo del trueno" por su carcter apasionado y casi violento (cf Me 9,38; Le 9,54; Me 10,35-40), no es un contemplativo que se aparte de la realidad, porque, leyendo el suceso trgico de la cruz como

28 de diciembre 559 momento supremo de victoria, sabe unificar la concrecin tangible del misterio de la encarnacin del Verbo con el anonadamiento doloroso de la cruz hasta transformarlo en gloria. El himno de laudes (siglo XVffl) expresa esta verdad en la cuarta estrofa: "T, elevado a las altas sublimidades, contemplas los arcanos celestes, percibes los misterios del cordero y de la Iglesia". Las antfonas de los laudes recuerdan tres aspectos de la vida de este apstol: ante todo fue elegido por el Seor por ser virgen, y por ello fue el preferido entre los dems apstoles (primera antfona); luego, como destinatario de la entrega de la Virgen a l como virgen por parte de Cristo en la cruz (segunda antfona); por fin, como aquel que reconoce a Jess en el lago Tiberades, diciendo: "Es el Seor" (tercera antfona). La actualidad de esta fiesta nos la brinda la lectura de san Agustn en el oficio: "Ellos (los apstoles) vieron al mismo Seor presente en la carne, oyeron las palabras de su boca y lo han anunciado a nosotros. Por tanto, nosotros hemos odo, pero no hemos visto... Aqullos vieron, nosotros no; y, sin embargo, estamos en comunin, pues poseemos una misma fe... La alegra completa es la que se encuentra en la misma comunin, la misma caridad, la misma unidad".

28 de diciembre SANTOS INOCENTES, mrtires (siglo v)

1. Nota histrico-litrgica La fiesta de los santos inocentes, celebrada en todas las Iglesias en los das posteriores a navidad ("coorta cohors", cortejo nacido con Cristo), es atestiguada en Occidente por primera vez por san Pedro Crislogo en la primera mitad del siglo V, y despus en el calendario de Cartago ("Los santos infantes que Herodes mat") y en el martirologio jeronimiano ("En Beln, el nacimiento de los santos infantes y lactantes que sufrieron por Cristo en tiempo de Herodes"). Por tanto, la fiesta en los libros litrgicos latinos, despus del 450 aproximadamente, es ms antigua que su recepcin en el sacramentarlo veronen-

560 Santos Inocentes se. En el siglo XII ya tena una octava propia; y desde 1568, como fiesta solemne, es celebrada como doble de segunda clase. En la tradicin constantinopolitana los infantes (nipioi) se encuentran en la fecha del 29 de diciembre. El himno de Prudencio (Cathemerinon XII, 93-140), que se sigue usando en los laudes, no hace, sin embargo, alusin a un oficio litrgico. El relato de la matanza de los santos inocentes ("innocentes" en la liturgia romana; "pueri" o "parvuli", segn san Jernimo; "bimuli" o de dos aos, segn san Ambrosio) lo transmite Mt 2,1318), que cita el cumplimiento de una profeca de Jer 31,15: "Raquel llora a sus hijos", que son los hombres deportados por los asirios, de las tribus de Efran, Manases y Benjamn. No sorprende esta crueldad en Herodes, de quien Augusto deca que "era mejor ser cochinillo (hys) de Herodes que su hijo (hyios)".

28 de diciembre 561 tes viven un acontecimiento parecido al de los hebreos que, yendo a Egipto, realizaron la profeca de Os 11,1 (cf Mt 2,15: "De Egipto llam a mi hijo"). b) En la oracin sobre las ofrendas se invoca al Seor: "Acepta las ofrendas de tu pueblo, y por estos misterios con los que santificas aun a aquellos que no te conocen, purifica a los que venimos con amor a celebrar la eucarista". La afirmacin de esta gratuidad absoluta del don de la santidad recuerda tambin el misterio de bautismo de los nios, tan defendido por la tradicin patrstica despus de san Agustn, y nos retrotrae a la gracia de predestinacin de Mara inmaculada, redimida en su misma concepcin en previsin de la misin de la maternidad divina. Tambin estos inocentes han sido sacrificados como primicias del martirio del nico santo e inocente, que es Cristo. c) En la oracin despus de la comunin se invoca al Seor: "Haznos partcipes de la plenitud de la salvacin a los que hemos comido a tu mesa en la fiesta de los inocentes; ellos carecan del uso de la palabra para confesar a tu Hijo, pero fueron, en cambio, coronados de gloria en virtud del nacimiento de Cristo". Esta insistencia en el tema del silencio verbal, sustituido por la sangre, como expresin de la confesin de fe, nos debe hacer comprender que en este martirio Jess es presentado como el nuevo Moiss, que ya en los acontecimientos de su infancia cumpli las Escrituras con eventos parecidos a los de Moiss en el xodo histrico. En este sentido la evidencia dada a su martirio inconsciente adquiere el valor de una afirmacin de fe de los designios de Dios que se realizan en el mismo derramamiento de la sangre, incluso sin la respuesta elocuente del hombre. La actualidad de esta fiesta se nos ofrece en el oficio de lectura, donde el obispo de Cartago (Quodvultdeus), en su clebre sermn, concluye con estas palabras: "Oh gran don de la gracia! De quin son los merecimientos para que as triunfen los nios? Todava no hablan, y ya confiesan a Cristo. Todava no pueden entablar batalla valindose de sus propios miembros, y ya consiguen la palma de la victoria". Es, pues, la fiesta de la inocencia gratuita lo que hemos de pedir como don siempre nuevo, ya que tambin nosotros, como los inocentes nios lactantes, que fueron muertos por un rey inicuo, podemos seguir al mismo cordero sin mancha y cantar sin cesar: "Gloria a ti, Seor" (Ap 14,4: antfona del Benedictus de laudes).

1. Mensaje y actualidad El texto del misal nos ofrece en las oraciones, derivadas de los sacramntanos romanos, una significativa teologa del martirio, porque se concentra en el hecho de que se puede ser mrtir incluso de modo inconsciente. a) En la colecta se pide: "Los mrtires inocentes proclaman tu gloria en este da, Seor, no de palabra, sino con su muerte; concdenos, por su intercesin, testimoniar con nuestra vida la fe que confesamos de palabra". Este martirio es, pues, considerado, antes que un homenaje del hombre a Dios, una gracia; es decir, un don gratuito del Seor. En el himno de Prudencio, en los laudes (cuarta y quinta estrofas), estas flores de los mrtires que el perseguidor, en los mismos albores de la luz, arranc como rosas tempranas, son llamados "primeras vctimas de Cristo y tierna grey de los inmolados, que exultan en su simplicidad bajo el mismo altar con palmas y coronas". En el himno del oficio de lectura (de Beda el Venerable) estos mrtires son comparados con aquellos de los que habla el Apocalipsis (7,14), es decir, que "han lavado sus rojas vestiduras en la sangre del cordero" (quinta estrofa). En los dems textos litrgicos (excepto en ias dos antfonas de entrada y de comunin en la misa) se ha omitido esta referencia a los mrtires escatolgicos, para recordar ms bien a los mrtires de los hebreos en Egipto (Ex 1,8-2,10; 3,10) o a los de la deportacin a Babilonia, objeto de la lamentacin de Raquel. En efecto, estos mrtires inocen-

562 Santo Toms Becket 29 de diciembre SANTO TOMS BECKET, obispo y mrtir (1118ca.-1170)

29 de diciembre 563 por celos en el tiempo de su eleccin. El odio estaba motivado tambin por la resistencia a las reivindicaciones reales contra la Iglesia, codificadas en las Constituciones de Clarendon (1164), que restablecan los derechos consuetudinarios de oposicin a la ley cannica, tanto en relacin a la reduccin de las relaciones del alto clero con Roma como en materia de jurisdiccin penal para los delitos de los religiosos. A pesar del consenso de los obispos ingleses en el snodo de Westminster de 1163, Toms se qued aislado y casi abandonado por los obispos, que prefirieron reconciliarse con el rey, "deseoso de tener poder sobre la Iglesia anglicana". Tambin el papa, mal informado, le aconsejaba que se sometiera al rey, que exiga, empero, una sumisin pblica. En un nuevo snodo celebrado en Clarendon, Toms se neg a rubricar estos derechos, que limitaban las libertades esenciales de la Iglesia. Tambin el papa Alejandro III se neg a confirmar la Constitucin de Clarendon. Toms, convocado en el snodo de Northampton (1164), fue condenado por su desobediencia al rey y sometido a vejaciones, incluida la amenaza de destitucin. Animado a resistir por su confesor, Toms prohibi a sus obispos (de diecisiete dicesis) participar en este proceso de su condena; y, disfrazado, huy a Francia. Aqu se entrevist con el papa en Sens, poniendo en sus manos el cargo de metropolitano, por temor de que su eleccin no hubiera sido perfectamente libre (haba sido impuesto por el rey, pero con el consenso de la mayora) y de que su conducta no estuviera a la altura de la situacin. El papa lo confirm en su cargo, envindolo a la abada cisterciense de Pontigny, para que en la pobreza y sencillez pudiera hacer la experiencia de convertirse en un verdadero "consolador de los pobres". El papa, enredado con el cisma del antipapa Vctor IV, apoyado por Federico Barbarroja, tena necesidad tanto del apoyo del rey de Francia como de Enrique de Inglaterra. Esto explica el porqu, durante los seis aos de exilio, Toms en tres cartas (de 1165) intentara reanudar el dilogo con el rey, pero sin recibir respuesta. En 1166 Toms promulg en Vzelay varias excomuniones contra los colaboradores de Enrique II. La reaccin del rey fue violenta, y Toms hubo de trasladarse al monasterio de las benedictinas de Sens; mientras, tentativas de mediacin, por iniciativa del papa en 1170, terminaron en una reconciliacin. sta result slo parcial, porque el rey, con ocasin de la coronacin de su hijo (Enrique el Joven), hecha ilegalmente por el arzobispo de York,

1. Nota histrico-litrgica La memoria de santo Toms Becket, arzobispo de Canterbury, asesinado el 29 de diciembre del ao 1170 en la catedral y canonizado en 1173, es celebrada en Roma desde el siglo xn y cae en la octava de navidad. Toms, nacido en Londres hacia el ao 1118 de familia normanda (los normandos haban conquistado Inglaterra unos cincuenta aos antes), despus de haber estudiado en Pars hasta 1139, volvi a casa (muerta su madre) y vivi tres aos (decepcionantes) como contable. A los veinticinco aos se hizo clrigo del arzobispo de Canterbury, su compatriota, normando, y pudo ir a Italia: primero a Roma, despus a Bolonia y por ltimo se traslad a Auxerre para asistir durante un ao a las clases locales de derecho. Mientras haca la carrera de magistratura en la curia del arzobispo Teobaldo y llegaba a archidicono a los treinta y seis aos, fue elevado a canciller del reino de Enrique II en 1154. En este siglo xn, bajo Enrique II Plantagenet, la monarqua feudal inglesa era una gran potencia, que dominaba desde Escocia a los Pirineos y haba reintroducido costumbres del imperio carolingio y del imperio romano que prefiguraban los mtodos tendencialmente autoritarios de un Estado moderno. Goz de los favores del rey por siete aos, apoyando asimismo sus intereses. Le gustaba el boato y la vida brillante, sin renunciar a la generosidad con abundantes limosnas. Particip en la guerra del rey contra Luis VII de Francia, distinguindose en el asedio de Tolosa. A la muerte de Teobaldo, que haba intentado apartarlo de la carrera poltica debida a la amistad con el rey, ste le hizo nombrar arzobispo, pese a la oposicin de Toms, y fue ordenado sacerdote y obispo (1162), siendo el primero que celebr en Inglaterra la fiesta solemne de la santsima Trinidad. Desde este momento cambi su conducta, hacindose ms austera. Despus de dejar el cargo de canciller y predecir que su amistad con el rey se convertira en el odio ms violento, empez a sufrir las hostilidades regias, aconsejado por el obispo de Londres (Gilbert Foliot), que antes haba sido su adversario

564 Santo Toms Becket le neg el beso de la paz. Tom entonces la decisin de volver a su patria, desafiando la aversin del rey y conminando bulas de suspensin contra los prelados que se aprestaban a oponerle resistencia (suspendi de su cargo al arzobispo de York y excomulg de nuevo a Foliot). Aunque el rey de Francia le aconsej que permaneciese en este pas, Toms resolvi continuar por su camino, convencido de que defenda la causa de Dios contra Csar, previendo incluso su muerte. El odio implacable de Foliot y de otros (el obispo de Salisbury) haba llegado a instigar a cuatro caballeros a asesinar a Toms en su catedral. Rechazando defenderse y oponindose a la tentativa de los monjes que queran barrear las puertas de la iglesia, prefiri dejarse matar, pronunciando estas palabras: "Estoy dispuesto a morir por el nombre de Jess y por la defensa de la Iglesia". Herido, cay junto a los altares de la Virgen y de san Benito, con las manos elevadas como en la plegaria litrgica (1170). Enrique II, objeto del entredicho personal del papa, fue absuelto despus de su arrepentimiento en 1172. Muerte tan heroica produjo la reconciliacin del rey de Inglaterra con la Iglesia romana, con el rey de Francia, con la Iglesia de Canterbury y sus exiliados. La fama de este martirio, difundida por Europa y Oriente (en el sinaxario armenio de Cilicia), incluso con representaciones iconogrficas de su holocausto (en un mosaico de la catedral de Monreal y en la catedral de Chartres), ha sido asimismo objeto de una reciente dramatizacin teatral en la obra de T. S. Eliot (Asesinato en la catedral).

31 de diciembre 565 apelar a Roma en los casos contenciosos. Esta firmeza, aunque tuviera algunos momentos de vacilacin a la hora de aceptar las Constituciones de Clarendon, fue cada vez ms irremovible, hasta el punto de quedarse solo, abandonado hasta por los dems obispos. No se trataba tanto de una lucha polticoreligiosa, sino de una verdadera defensa de la libertad de la Iglesia, como l mismo dijo antes de morir, mientras lo apualaban. La intercesin de la colecta, que nos invita a nosotros tambin a optar por un herosmo semejante hasta perder la vida en este mundo por mantenernos fieles al evangelio (Me 8,35), recuerda otra frase pronunciada como testamento por el obispo mrtir ante los monjes que le disuadan de que permaneciera en su puesto: "Hemos venido para sufrir y no para luchar, y venceremos a nuestro enemigo ms con el dolor que con la lucha". La actualidad del ejemplo de coherencia entre la fe y la vida de este mrtir nos la ofrece su carta, que tenemos en el oficio de lectura. En ella rinde homenaje a la Iglesia de Roma como "cabeza de todas las Iglesias y fuente de la doctrina catlica": "En la consagracin prometimos ser solcitos en el deber de ensear, de gobernar y de ser ms diligentes en el cumplimiento de nuestra obligacin, y as lo profesamos cada da con nuestra boca; pero ojal que la fe prometida se desarrolle por el testimonio de las obras!"

2. Mensaje y actualidad La colecta, que deriva del propio de la Iglesia de Inglaterra, pone de manifiesto el valor de este sacrificio, pidiendo: "Seor, t que has dado a santo Toms Becket grandeza de alma para entregar su vida en pro de la justicia, concdenos, por su intercesin, sacrificar por Cristo nuestra vida terrena para recuperarla de nuevo en el cielo". Toms es, sin duda, el modelo de esta coherencia con su misin de obispo. En efecto, como canciller haba defendido primero los derechos del rey, incluso contrarios a la Iglesia; pero tras su eleccin se convirti en paladn tanto contra la reivindicacin de las cortes seculares de juzgar y sancionar a los eclesisticos por causas ya tratadas por los tribunales de la Iglesia como a favor de la exencin de los impuestos de los eclesisticos y, por fin, de la libertad de 31 de diciembre SAN SILVESTRE, papa
(t 335)

1. Nota histrico-litrgica La memoria facultativa de san Silvestre (trigsimo cuarto papa), muerto el 31 de diciembre del ao 335 y sepultado en el cementerio de Priscila, en la va Salaria, ya est inscrita en el calendario ms antiguo del ao 354 (Depositio episcoporum) y, despus de los siglos IV-V, incluso fuera del culto en su baslica cementerial (sealada en los itinerarios del siglo vn), entrando

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en los sacramentados romanos en la fecha de su dies natalis (el sacramentarlo veronense da, a finales de octubre, dos oraciones, en las que se pide la bienaventuranza eterna para san Silvestre). Tambin la trae el martirologio jeronimiano; en los sinaxarios griegos se encuentra el 2 de enero, as como en los siriacos y armenios. Poco sabemos de este papa, fuera de su vida legendaria, antes de su eleccin para la ctedra de Pedro en el ao 314, sucediendo al papa Melquades, que haba aprovechado la tolerancia de Majencio para reorganizar la Iglesia romana y luego la ayuda de Constantino (tras la victoria del Puente Milvio). En efecto, el ttulo de Equitius, llamado en el siglo VI con el nombre de san Silvestre (junto a las termas de Trajano), ya exista en el siglo m, y no sufri transformaciones importantes hasta el siglo IV. Se puede suponer por ello que el motivo histrico de esta atribucin, favorecida por el papa Smaco, que situ dos concilios romanos presididos por san Silvestre (del que forma parte el Constitutum Silvestri citado en el decreto de Graciano) junto al ttulo de Equitius, se debe a que Silvestre atenda este titulus cuando era sacerdote. Tal vez se hiciera cristiano durante la ltima gran persecucin de Diocleciano, porque de lo contrario no se explica su eleccin al papado (los obispos, en general, eran elegidos entre los confesores de la fe). En su largo pontificado, del 314 al 335, vivi un perodo muy importante de la historia de la Iglesia, ya que comenzaba el desarrollo del cristianismo tras la paz constantiniana. Est comprobada su ausencia en los primeros concilios. Ante todo en el de Arles, del ao 314, que quera revisar la decisin tomada por el papa Melquades en el concilio de Letrn (313) contra los donatistas, y al que el papa, invitado lo mismo que los dems obispos, se limit a enviar cuatro delegados. Luego en el concilio ecumnico de Nicea, del ao 325, donde se hizo representar por sus legados. La reticencia del papa Silvestre no puede considerarse como una escasa conciencia del carisma del primado, ya que tal vez crea por prudencia que no deba presidirlos, al haber sido convocados por el poder poltico (ambos por Constantino), y que el obispo local estaba obligado a presidirlos segn la antigua costumbre. Ciertamente, estos hechos son problemticos para el historiador. Durante la construccin, iniciada por Constantino, de iglesias y baslicas sobre la memoria de los mrtires y en lugares preferidos por la familia imperial, la parte de Silvestre hubo de

ser determinante, sin duda, a la hora de localizar las sepulturas de los mrtires. En cuanto a su Vita legendaria, puede resultar til, con fines informativos, observar que se le atribuyen hechos que colman el vaco histrico de este pontificado: antes de ser sacerdote habra sufrido durante la persecucin hasta llegar a ser encarcelado por haber dado sepultura a un mrtir (Timoteo); ms tarde, de sacerdote, habra organizado el servicio de los pobres. Por fin, como papa, habra publicado varios reglamentos: prescribi a los sacerdotes y a los diconos el colobium (tnica sin mangas); sustituy los nombres paganos de los dioses en los das feriales; hizo festivos los domingos y los jueves; fij como das de ayuno el mircoles, viernes y sbado. Perseguido por Constantino, se habra refugiado en el monte Soratte; y Constantino, mientras era atacado por la lepra y proyectaba, aconsejado por los sacerdotes paganos, baarse en la sangre de los nios degollados, habra recibido en sueos un aviso en el que los apstoles Pedro y Pablo le invitaban a acudir a Silvestre para que le mostrara la fuente de salvacin. El emperador habra pedido el bautismo y, una semana ms tarde, habra sido bautizado en el baptisterio de Letrn, donde tambin fue curado de su lepra. De aqu habran salido las leyes constantinianas favorables a la Iglesia y a los cristianos. Otros relatos prodigiosos enmarcan esta Vita legendaria, a los que dos siglos ms tarde se aadi el ltimo, falso: "la donacin de Constantino", en la cual, despus de haber recordado la concesin de otros privilegios a Silvestre (la supremaca sobre los cuatro patriarcas de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln), se concede al papa de Roma Italia y las regiones occidentales para que la dignidad pontifical no sufriera menoscabo; y se tom la decisin de trasladar la sede imperial a Bizancio, porque no era justo que un emperador terreno ejerciera su dominio donde el emperador del cielo haba establecido al jefe de la religin cristiana. La "donacin", insertada en las falsas decretales pseudoisidorianas y defendida en el medievo, fue desautorizada en el siglo X y declarada apcrifa por V el mismo Baronio. Tal leyenda, que quera legitimar un estado de hecho, se remonta al tiempo del papa Esteban (752-757), que haba ido a Francia a pedir la proteccin del rey Pipino. El Liber pontificalis haba recogido la fundacin del titulus de Equitius de parte de san Silvestre; y el mismo papa Smaco (498-514) la acreditaba para apelar a la tradicin y superar as las oposiciones enfrentadas, imaginndose los dos concilios ro-

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manos (presididos por Silvestre) justamente en los dos edificios antiguos ms suntuosos prximos al ttulo susodicho. Estos hechos han contribuido a la difusin del culto de san Silvestre, eternizado en el antiguo mosaico mandado ejecutar en Letrn por Len III. Aqu, en ambos lados y en la representacin central de Cristo rodeado por los apstoles, se admira en una escena a Jess que entrega con una mano las llaves a san Silvestre y con la otra el estandarte a Constantino; y en la otra escena, a san Pedro que entrega el palio a Len III y el estandarte a Carlomagno. Muchos se atribuyeron la posesin de reliquias de este santo. Es clebre en este sentido la abada de Nonantola (cerca de Mdena), que crey haberlas recibido de la Santa Sede, mientras que de hecho Pablo I (f 767) las deposit en un oratorio de un monasterio de la va Lata, desde donde ms tarde fueron trasladadas a la baslica que tom el nombre de San Silvestre in Capite. Fue el primer santo no mrtir venerado en la Iglesia romana, como en Galia lo fuera san Martn de Tours. Las representaciones de la leyenda en la sala de Constantino, en el Vaticano, recuerdan hoy a todos los peregrinos la importancia de la conversin de Constantino para la Iglesia, conversin atribuida al papa Silvestre. 2. Mensaje y actualidad La nueva colecta, haciendo una alusin discreta el final del ao, con el que coincide su dies natalis (cf la noche de san Silvestre para clausurar el ao civil), evita delinear los caracteres de un pontificado que, a falta de noticias histricas, ha sido relativizado ("el ms vaco del siglo!") por una cierta pasividad manifestada tras los siglos de las persecuciones, en que el papel pblico del papado frente al emperador, que se consideraba legislador y defensor de la ortodoxia, no parece muy claro. En efecto, se pide al Seor: "Socorre a tu pueblo que se acoge a la intercesin del papa san Silvestre primero, para que, pasando esta vida bajo tu pastoreo, pueda alcanzar en la gloria la vida que no acaba". La alusin al final del ao (pasando esta vida; alcanzar en la gloria la vida que no acaba) no puede ignorar la referencia al gobierno de este papa, bajo el cual la Iglesia conquist, tras siglos de persecucin cruenta, su libertad religiosa adems de un estatuto jurdico. La leyenda segn la cual Constantino promulg la ley en cuya virtud "los sacerdotes de todo

el mundo y los funcionarios del emperador deban tener como jefe al obispo de Roma", ha contribuido sin duda a la fama de este papa, que habra coadyuvado prodigiosamente a la conversin del emperador (a quien se le atribuyen ms de trescientas leyes de inspiracin cristiana), con las enormes consecuencias que de ello se siguieron para la historia de la Iglesia. La liturgia, recordndonos brevemente su intercesin, pretende, al fin de un ao civil, hacernos reflexionar sobre estas misteriosas aunque reales y providenciales conexiones, pese a los lmites y condicionamientos, entre la historia civil y la historia de la Iglesia, en la unidad de un solo designio de salvacin, al que somos encaminados para llegar a la gloria de la vida que no acaba. La actualidad de este mensaje nos la ofrece el oficio de lectura en la pgina triunfal de Eusebio de Cesrea. En su Historia de la Iglesia describe as este despertar a la luz de la Iglesia de la oscuridad de los cementerios catacumbales: "Veamos los templos levantarse de sus ruinas hasta una altura infinita y resplandecer con un culto y esplendor mucho mayor que el de aquellos que haban sido destruidos... Los obispos celebraban ceremonias y los sacerdotes ofrecan los puros sacrificios, conforme a los augustos ritos de la Iglesia; se cantaban los salmos, se escuchaban las palabras que Dios nos ha transmitido, se ejecutaban los divinos y arcanos misterios y se comunicaban los msticos smbolos de la pasin salvadora". Independientemente del lenguaje triunfalista y oriental, se puede vislumbrar la leccin de la historia, que la antfona de laudes, en el Benedictus, ha querido personalizar: "No seris vosotros los que hablis, el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros". La Iglesia necesita libertad para promover el progreso humano y la civilizacin del evangelio; pero el testimonio ms autntico nace del poder del Espritu, que acta por medio de los mismos acontecimientos histricos y de la fidelidad de los mensajeros de la buena nueva.

CONCLUSIN

LA SANTIDAD EN LAS DISTINTAS DIMENSIONES DE LOS FORMULARIOS EUCOLGICOS

1. Para una tipologa de la santidad El esquema del comn de los santos en el calendario postridentino ha sido simplificado con la reduccin de diecisiete comunes con veinticuatro formularios a siete clases de santidad solamente, que comportan cuarenta y nueve formularios. No ha sido un empobrecimiento, sino un enriquecimiento, que ha compensado la disminucin de la serie de los formularios completos del propio de los santos; en efecto, se ha dejado mayor posibilidad de valorizar los propios de cada Iglesia particular, recuperando as la tradicin antigua, en la que cada celebracin tena su formulario propio. Un ejemplo para sintetizar las temticas de los distintos formularios de este universo de ciento ochenta y dos fiestas y memorias (el nmero depende de los criterios para contar las celebraciones segn la coincidencia de algunos santos en la misma fecha) me parece til para identificar algunas dimensiones de la santidad en las catorce categoras que especifican los siete comunes del misal: pneumatolgica, eclesiolgica, escatolgica y antropolgica. Remitiendo a mi artculo citado en la introduccin (nota 2: La saintet dans les textes euchologiques...) para una documentacin de los textos de los formularios de cada una de las categoras del propio de los santos, me limitar a poner en evidencia algunas constantes para cada categora del comn (mrtires, pastores, doctores, vrgenes, santos y santas). 2. Las cuatro dimensiones de la santidad 1. Dimensin crstico-pneumatolgica a) Mrtires. Se les celebra como imitadores del rey de los mrtires (Cristo), calificado de "fuente y modelo de todo mar-

572 Conclusin tirio". En efecto, tal privilegio de testimonio est expresado por dos preposiciones: "por" (pro) y a causa (propter) de Cristo; es decir, por su amor, por su honor, por la verdad y la justicia, por la ley de Dios, estos hroes han recibido el don de sufrir, como Cristo, la "pasin" (en el sentido absoluto del trmino). "El martirio deriva su principio del sacrificio de Cristo". Tambin la referencia al Espritu Santo es frecuente en los textos, porque se invoca que Dios suscite en la Iglesia el Espritu que ha dado a sus mrtires; sobre todo cuando se celebran mrtires que son asimismo pastores, invocando al Espritu de verdad y de amor. b) Pastores. En esta categora, que comprende ante todo a los papas y obispos y despus a los sacerdotes, emerge la figura de Cristo, buen pastor. sta recuerda la eleccin divina para tal funcin vicarial de Cristo en medio de su pueblo. c) Doctores. El modelo de Cristo maestro domina en muchos formularios, con frecuente referencia al Espritu Santo, que ha inspirado la enseanza de estos nuevos maestros que han iluminado la Iglesia con su doctrina. d) Vrgenes. Tambin la virginidad, como el martirio, recibe con frecuencia connotaciones doxolgicas, porque es una manifestacin de la gloria de Dios, proclamado "admirable" y celebrado asimismo como esposo nico, a quien est unida la virgen con un vnculo nupcial. e) Santos y santas. Entre las diversas facetas de la santidad, tanto de los hombres como de las mujeres, se notan algunos temas, como: el reflejo de la santidad nica de Dios y la imitacin de Cristo. Cristo es connotado como arquetipo de la perfeccin (especialmente para los religiosos), como fuente de las obras de la caridad (para los obradores de la caridad), como roca bsica para la estabilidad de la fe y la perseverancia en la esperanza del evangelio (para los misioneros). 2. Dimensin eclesiolgica El aspecto eclesiolgico, inicialmente conectado con la Iglesia local donde el santo era celebrado, se ha acentuado despus con el traslado de las reliquias de un lugar a otro, permitiendo el intercambio entre las Iglesias, que en los siglos pasados encontraban en este medio una fuente de rica solidaridad y comunin (de los santos).

Conclusin 573 a) Mrtires. Se encuentra la nota clsica de la plantado Ecclesiae, adems de la de la "gloria" para una Iglesia que, como un campo, es regada por la sangre de los mrtires para hacerse fecunda. Esta Iglesia recibe as un suplemento de fortaleza en la celebracin de la victoria de sus mrtires. b) Pastores. La relacin de los pastores con su rebao es institucional y se especifica en la presidencia (praeesse), que se convierte en un servicio de utilidad comn (prodesse). Para los fundadores de Iglesias, en esta relacin de naturaleza gentica, hasta comportar una verdadera paternidad (los apstoles son "padres de la Iglesia"), se especifican asimismo los medios: por medio de la palabra de verdad y de los sacramentos de vida. c) Doctores. Tambin este carisma magisterial es celebrado como una "ilustracin" de toda la Iglesia, que con frecuencia es atribuida a la obra iluminadora del Espritu Santo. d) Vrgenes. Por su aspecto carismtico, la virginidad se sita en la perspectiva eclesiolgica; es decir, al servicio del bien comn, incluso con la referencia bblica a la Iglesia como virgen casta unida a su esposo divino. e) Santos y santas. La Iglesia recibe de la santidad en general una nueva vitalidad. En efecto, al recordar que la santidad es un don gratuito y universal que califica el vnculo de penitencia eclesial de todo cristiano, se llega a citar la famosa frase agustiniana: "Nosotros somos lo que recibimos, por eso imitamos lo que celebramos". 3. Dimensin escatolgica a) Mrtires. La dimensin escatolgica, esencial a la santidad como signo del reino (cf LG 50), brilla sobre todo en los mrtires, que con una muerte llamada "preciosa y gloriosa" ya son herederos del reino de los cielos. A los apstoles se les llama "padres de la Iglesia", entre otras cosas por ser profetas o mensajeros del juez eterno. b) Pastores. Segn la primitiva iconografa existente en los bsides de las iglesias, el pastoreo es representado como un camino hacia la vida eterna, imagen del buen pastor. En el caso de un predicador (Vicente Ferrer) se menciona explcitamente que fue un predicador "escatolgico", anunciando en la tierra el juez que viene. En cualquier caso, el pastor, especialmente si

574 Conclusin se trata de un misionero del evangelio, se convierte asimismo en anunciador de la espera vigilante del encuentro definitivo con el Seor. c) Doctores. En los textos bblicos, especialmente del comn (antfonas), estos maestros de la fe son denominados "estrellas de la eternidad", que perpetan su nombre a lo largo de los siglos. d) Vrgenes. La virginidad, en su referencia esencialmente escatolgica, es celebrada no slo en las lecturas bblicas con la parbola de las vrgenes prudentes, sino tambin en los textos que presentan tal carisma como una experiencia anticipada de los bienes propios del siglo futuro. e) Santos y santas. En estos formularios generalizados la nota escatolgica recuerda que ya son partcipes de la corona eterna en la ciudad celestial. Y por esta fe en la vida eterna, que ellos ya poseen, tambin nosotros podemos estar seguros de nuestra inmortalidad, recibiendo una prenda de esperanza de la misma. 4. Dimensin antropolgica a) Mrtires. El aspecto humano del martirio, junto con el aspecto primario de la conformidad perfecta con Cristo, brilla en su prueba suprema de amor, a travs de la constancia. Tambin nosotros podemos recibir de su ejemplo un aumento de fuerza en la profesin de la fe. b) Pastores. El tema del servicio de estos ministros del pueblo de Dios no puede menos que implicar el ejercicio de todas las virtudes, incluidas las humanas, adems de las propiamente teologales; es decir, la misericordia y el celo apostlico por la salvacin de las almas. c) Doctores. El magisterio de los doctores, que es un testimonio luminoso de su fe, es denominado asimismo como una humilde bsqueda de la verdad. A veces se hace tambin referencia a la sabidura humana, filosfica e incluso cientfica (como en el caso de Alberto Magno), que el doctor ha unido a la fe divina. d) Vrgenes. En las notas antropolgicas de la virginidad se integran dos aspectos principales. La victoria sobre la fragi-

Conclusin 575 lidad de la naturaleza y del sexo (especialmente cuando se trata de mujeres) se convierte en signo de madurez humana. Luego, la vuelta a la santidad del primer origen de nuestra naturaleza recuerda el sentido de pura oblacin del amor humano. La mortificacin de las pasiones del cuerpo es, pues, presentada como una purificacin del estado de decadencia terrestre y, por ende, como un avance en la realizacin de la propia personalidad cristiana, siempre en tensin hacia la transfiguracin escatolgica de la resurreccin. e) Santos y santas. En el caleidoscopio de las cualidades humanas evidenciadas en los diferentes formularios del santoral se puede encontrar el elenco de todas las virtudes, desde las ms comunes hasta las ms heroicas, en los numerosos modelos de pobreza, humildad, penitencia y bsqueda del reino de Dios en medio de los asuntos del mundo o de las solicitudes del gobierno. Pero estos aspectos humanos del hombre transfigurado por la santidad se pueden resumir en cuatro valores, que se ponen de manifiesto. El primero es la bsqueda continua de Dios por encima de todo, para brindar a nuestro tiempo la forma de un hombre nuevo. El segundo es la conexin inescindible de la caridad para con Dios con la caridad hacia el prjimo, sobre todo en las obras de misericordia, que son justamente el objeto principal del ltimo juicio. Un tercer factor puede descubrirse tambin en la alegra que armoniza de modo constante la gloria de Dios con el servicio del prjimo. Una ltima nota de actualidad (en nuestro mundo, que ha padecido dos conflictos mundiales en un solo siglo) es la misin pacificadora de la accin de los santos y de las santas, que los ha hecho "bienaventurados", es decir, modelos de autntica humanidad reconciliada y reconciliadora.

3. Del ideal mtico (o superhombre) al signo viviente de la eficacia del evangelio para formar el hombre perfecto El constante aumento del nmero de los santos insertados en el calendario general romano (canonizados), y sobre todo celebrados en los innumerables calendarios locales (santos y beatos) en las Iglesias particulares (o en institutos religiosos o laicales), desmiente la previsin de P. A. Sorokin, que en 1950 lanzaba este grito: "El ro de la santidad est a punto de secar-

576

Conclusin APNDICES

se". Se basaba en una documentacin incompleta (Lives of Saints, que era una seleccin hecha en el siglo XIIy adaptada en el siglo XX), y por lo mismo instrumentalizada para su teora de las tres fases del desarrollo de las civilizaciones (misticismo, idealismo, sensualismo), segn la cual nuestro tiempo da ms cabida al sensualismo que al ideal. Los criterios con frecuencia cambiantes de las canonizaciones oficiales de los santos a que se ha aludido en la introduccin no deben ocultarnos este hecho religioso innegable: todas las categoras de la santidad estn representadas. La nica observacin es la falta del modelo de una simple pareja conyugal fuera de las bblicas: Mara y Jos, Joaqun y Ana, adems de las numerosas parejas de mrtires; por ejemplo, las recientes de Corea y Vietnam; es decir, de santos esposos sin otras connotaciones. Pero sobre todo resulta evidente en los nuevos textos que todos los aspectos milagreros o extraordinarios, en sentido sensacional o excntrico, no entran en la presentacin de estos modelos. Ms an, aparece clara la tesis de que la santidad no es slo el cumplimiento de la vocacin particular asignada a cada uno en su ambiente y su tiempo, sino tambin la plena realizacin de un logro humano: como Cristo es el hombre perfecto (Ef 4,13), asimismo lo es el Santo por participacin.

I. SANTORAL ROMANO GENERAL

(Cuando no se indica el grado de celebracin se entiende que la memoria es facultativa)

ENERO 1 Santa Mara, madre de Dios 2 San Basilio y san Gregorio Nacianceno, obisp. y doct. 7 San Raimundo de Peafort, presb. 13 San Hilario, obisp. y doct. 17 San Antonio, ab. 20 San Fabin, papa y mrt. San Sebastin, mrt. 21 Santa Ins, virg. y mrt. 22 San Vicente, dic. y mrt. 24 San Francisco de Sales, obisp. y doct. 25 Conversin del apstol san Pablo 26 San Timoteo y san Tito, obisp. 27 Santa ngela de Mrici, virg. 28 Santo Toms de Aquino, presb. y doct. 31 San Juan Bosco, presb. FEBRERO 3 San Blas, obisp. y mrt. San scar, obisp. 5 Santa gueda, virg. y mrt. 6 Santos Pablo Miki y comp. mrt. 8 San Jernimo Emiliano 10 Santa Escolstica, virg. 11 Nuestra Seora de Lourdes 14 San Cirilo, moa, y Metodio obisp. 17 Los siete santos fundadores de la Orden de los Siervos de la Virgen Mara solemnidad memoria memoria memoria memoria fiesta memoria memoria memoria

memoria, memoria memoria fiesta

578

Santoral Romano

General

Santoral Romano General

579

21 San Pedro Damin, obisp. y doct. 22 La ctedra del apstol san Pedro 23 San Policarpo, obisp. y mart. MARZO 4 7 8 9 17 18 19 23 San Casimiro Santa Perpetua y santa Felicidad, mrt. San Juan de Dios, relig. Santa Francisca Romana, relig. San Patricio, obisp. San Cirilo de Jerusaln, obisp. y doct. San Jos, esposo de la virgen Mara Santo Toribio de Mogrovejo, obisp.

fiesta memoria

memoria

20 San Bernardino de Siena, presb. 25 San Beda el Venerable, presb. y doct. San Gregorio VJJ, papa Santa Mara Magdalena de Pazzi, virg. 26 San Felipe Neri, presb. 27 San Agustn de Canterbury, obisp. 31 Visitacin de la virgen Mara Sbado posterior a la solemnidad del sagrado corazn: Inmaculado corazn de la virgen Mara JUNIO

memoria fiesta

solemnidad 1 San Justino, mrt. memoria 2 San Marcelino y san Pedro, mrt. memoria 3 San Carlos Luanga y compaeros, mrt. memoria 4 San Bonifacio, obisp. y mrt. 6 San Norberto, obisp. 9 San Efrn, dic. y doct. memoria 11 San Bernab, apst. 13 San Antonio de Padua, presb. y doct. memoria 19 San Romualdo, ab. memoria 21 San Luis Gonzaga, relig. 22 San Paulino de ola, obisp. San Juan Fisher, obisp., y Toms Moro, mrt. solemnidad 25 Natividad de san Juan Bautista 27 San Cirilo de Alejandra, obisp. y doct. memoria 28 San Ireneo, obisp. y mrt. solemnidad 29 San Pedro y san Pablo, apst. 30 Santos protomrtires de la santa Iglesia romana

ABRIL 2 4 5 7 11 13 21 23 24 25 28 29 30 San Francisco de Paula, erm. San Isidoro, obisp. y doct. San Vicente Ferrer, presb. San Juan Bautista de la Salle, presb. San Estanislao, obisp. y mrt. San Martn I, papa y mrt. San Anselmo, obisp. y doct. San Jorge, mrt. San Fidel de Sigmaringa, presb. y mrt San Marcos, evang. San Pedro Chanel, presb. y mrt. Santa Catalina de Siena, virg. y doct. San Po V, papa

memoria memoria

fiesta memoria

MAYO 1 San Jos, obrero 2 San Atanasio, obisp. y doct. 3 San Felipe y Santiago, apst. 12 San Nereo y san Aquiles, mrt San Pancracio, mrt. 14 San Matas, apst. 18 San Juan I, papa y mrt. memoria fiesta fiesta

JULIO 3 4 5 6 11 13 14 Santo Toms, apst. Santa Isabel de Portugal San Antonio Mara Zaceara, presb. Santa Mara Goretti, virg. y mrt. San Benito, ab. San Enrique San Camilo de Lelis, presb. fiesta

fiesta

580 Santoral Romano General 15 San Buenaventura, obisp. y doct. 16 Nuestra Seora del Carmen 21 San Lorenzo de Brindis, presb. y doct. 22 Santa Mara Magdalena 23 Santa Brgida, re. 25 Santiago, apst. 26 San Joaqun y santa Ana, padres de la V. M. 29 Santa Marta 30 San Pedro Crislogo, obisp. y doct. 31 San Ignacio de Loyola, presb. AGOSTO 1 San Alfonso Mara de Ligorio, obisp. y doct. 2 San Eusebio de Vercelli, obisp. 4 San Juan Mara Vanney, presb. 5 Dedicacin de la baslica de Santa Mara 7 San Sixto II y sus compaeros, mrt. San Cayetano, presb. 8 Santo Domingo, presb. 10 San Lorenzo, dic. y mrt. 11 Santa Clara, virg. 13 San Ponciano, papa, y san Hiplito, presb., mrt. 14 San Maximiliano Mara Kolbe, sac. y mrt. 15 La asuncin de la virgen Mara 16 San Esteban de Hungra 19 San Juan Eudes, presb. 20 San Bernardo, ab. y doct. 21 San Po X, papa 22 Santa Mara Virgen, Reina 23 Santa Rosa de Lima, virg. 24 San Bartolom, apst. 25 San Luis San Jos de Calasanz, presb. 27 Santa Mnica 28 San Agustn, obisp. y doct. 29 Martirio de san Juan Bautista memoria memoria memoria
!

Santoral Romano General 581 SEPTIEMBRE 3 8 13 15 16 17 19 20 21 26 27 28 29 30 San Gregorio Magno, papa y doct. memoria Natividad de la Sma. Virgen Mara fiesta San Juan Crisstomo, obisp. y doct. memoria Nuestra Sra. la Virgen de los Dolores memoria San Cornelio, papa, memoria y san Cipriano, obisp. y mrt. San Roberto Belarmino, obisp. y doct. San Jenaro, obisp. y mrt. San Andrs Kim Taegon, presb., y san Pablo Chong Hasang y compaeros, mrt. memoria San Mateo, apst. y evang. fiesta San Cosme y san Damin, mrt. memoria San Vicente de Pal, presb. San Wenceslao, mrt. San Lorenzo Ruiz y compaeros, mrt. Santos arcngeles Miguel, fiesta Gabriel y Rafael memoria San Jernimo, presb. y doct.

memoria fiesta memoria memoria memoria

memoria fiesta memoria

OCTUBRE 1 2 4 6 7 9 14 15 16 17 18 19 23 24 28 Santa Teresa del Nio Jess, virg. Santos ngeles custodios San Francisco de Ass San Bruno, presb. Nuestra Seora la Virgen del Rosario San Dionisio, obisp., y compaeros, mrt. San Juan Leonardi, presb. San Calixto I, papa y mrt. Santa Teresa de vila, virg. y doct. Santa Eduvigis, re. Santa Margarita Mara de Alacoque, virg. San Ignacio de Antioqua, obisp. y mrt. San Lucas, evang. San Juan de Brbeuf y san Isaac Jogues, presb., y compaeros, mrt. San Pablo de la Cruz, presb. San Juan de Capistrano, presb. San Antonio Mara Claret, obisp. San Simn y san Judas, apst. memoria memoria fiesta memoria

memoria solemnidad memoria memoria memoria fiesta memoria memoria memoria

memoria memoria fiesta

fiesta

582

Santoral Romano

General

NOVIEMBRE 1 Todos los santos 2 Conmemoracin de todos los difuntos 3 San Martn de Porres, re. 4 San Carlos Borromeo, obisp. 9 Dedicacin de la baslica de Letrn 10 San Len Magno, papa y doct. 11 San Martn de Tours, obisp. 12 San Josafat, obisp. y mrt. 15 San Alberto Magno, obisp. y doct. 16 Santa Margarita de Escocia Santa Gertrudis, virg. 17 Santa Isabel de Hungra, re. 18 Dedicacin de las baslicas de los santos apstoles Pedro y Pablo 21 Presentacin de la santsima Virgen 22 Santa Cecilia, virg. y mrt. 23 San Clemente I, papa y mrt. San Columbano, ab. 24 San Andrs Dung-Lac y compaeros, mrt. 30 San Andrs, apst. DICIEMBRE 3 San Francisco Javier, presb. 4 San Juan Damasceno, presb. y doct. 6 San Nicols, obisp. 7 San Ambrosio, obisp. y doctor 8 Inmaculada concepcin de Sta. Mara Virgen 11 San Dmaso I, papa 12 Santa Juana Francisca de Chantal, re. 13 Santa Luca, virg. y mrt. 14 San Juan de la Cruz, presb. y doct. 21 San Pedro Canisio, presb. y doct. 23 San Juan de Kety, presb. 26 San Esteban, prot. 27 San Juan, apst. y evang. 28 Santos Inocentes, mrt. 29 Santo Toms Becket, obisp. y mrt. 31 San Silvestre, papa memoria memoria solemnidad memoria memoria fiesta fiesta fiesta solemnidad memoria fiesta memoria memoria memoria

n. NDICE ALFABTICO DE LOS SANTOS

(Para los santos de los tiempos apostlicos y del Antiguo Testamento, as como para algunas festividades, se ndica el siglo o el ao del comienzo de su memoria)

memoria memoria memoria

fiesta

gueda, 5 de febrero, f 250. Agustn, 28 de agosto, 354-430. Agustn de Canterbury, 27 de mayo, ca. 604. Alberto Magno, 15 de noviembre, 1206-1280. Alfonso Mara de Ligorio, 1 de agosto, 1696-1787. Ambrosio, 7 de diciembre, ca. 339-397. Ana, madre de la virgen Mara, 26 de julio, s. VI. Andrs, 30 de noviembre, s. V. Andrs Dung-Lac, 24 de noviembre, " 1839. f Andrs Kim Taegon, 20 de septiembre, s. XIX. ngela de Merici, 27 de enero, 1474-1540. ngeles custodios, 2 de octubre, ss. xvxvil. Anselmo, 21 de abril, 1033-1109. Antonio, abad, 17 de enero, 251/2-356. Antonio de Padua, 13 de junio, 1195-1231. Antonio Mara Claret, 24 de octubre, 1807-1870. Antonio Mara Zaceara, 5 de julio, 1502-1539. Aquiles, 12 de mayo, 304? Atanasio, 2 de mayo, ca. 295-373. Bartolom, 24 de agosto, s. vni. Basilio, 2 de enero, 330-379. Beda el Venerable, 25 de mayo, 672-735. Benito, 11 de julio, ca. 480-547. Bernab, 11 de junio, s. XI. Bernardino de Siena, 20 de mayo, 1380-1444. Bernardo, 20 de agosto, 1090-1153. Blas, 3 de febrero, f 316 ca. Bonifacio, 5 de junio, 672/5-754. Brgida, 23 de julio, 1303-1373. Bruno, 6 de octubre, ca. 1035-1101. Buenaventura, 15 de julio, 1217/18-1274.

584 ndice alfabtico de los santos

ndice alfabtico de los santos 585

Calixto I, 14 de octubre, f 222? Camilo de Lelis, 14 de julio, 1550-1614. Carlos Borromeo, 4 de noviembre, 1538-1584. Carlos Luanga, 3 de junio, 1886-1887. Casimiro, 4 de marzo, 1458-1484. Catalina de Siena, 29 de abril, 1347-1380. Cayetano, 7 de agosto, 1480-1547. Cecilia, 22 de noviembre, ss. n-lll. Cipriano, 16 de septiembre, f 258. Cirilo, monje, 14 de febrero, 827-869. Cirilo de Alejandra, 27 de junio, 370-444. Cirilo de Jerusaln, 18 de marzo, ca. 313-387. Clara, 12 de agosto, 1193/4-1253. Clemente I, 23 de noviembre, ss. I-IV. Columbano, 23 de noviembre, 543-615. Cornelio, 16 de septiembre, f 253. Cosme, 26 de septiembre, f 303. Dmaso, 11 de diciembre, 305?-384. Damin, 26 de septiembre, f 303. Dedicacin de la baslica de Letrn, 9 de noviembre, 324/s. Xll. Difuntos (Conmemoracin de todos los), 2 de noviembre, siglos VII-IX. Dionisio, 9 de octubre, ca. 250. Domingo de Guzmn, 8 de agosto, 1170-1221. Efrn, 9 de junio, 306-373. Enrique, 13 de julio, 973-1024. Escolstica, 10 de febrero, 480-547. Estanislao, 11 de abril, 1030-1079. Esteban, 26 de diciembre, s. v. Esteban de Hungra, 16 de agosto, 969/70-1038. Eduvigis, 16 de octubre, 1174-1243. Eusebio de Vercelli, 2 de agosto, 283?-371. Fabin, 20 de enero, f 250. Felicidad, 7 de marzo, f 202/3. Felipe, apstol, 3 de mayo, s. vi. Felipe Neri, 26 de mayo, 1515-1595. Fidel de Sigmaringa, 24 de abril, 1578-1622. Francisca Romana, 9 de marzo, 1384-1440. Francisco de Ass, 4 de octubre, 1181/82-1226. Francisco de Paula, 2 de abril, 1416-1507.

Francisco de Sales, 24 de enero, 1567-1622. Francisco Javier, 3 de diciembre, 1506-1552. Gabriel, 29 de septiembre, ss. V-vm. Gertrudis, 16 de noviembre, 1256-1302. Gregorio Magno, 3 de septiembre, ca. 540-604. Gregorio Nacianceno, 2 de enero, 330-390. Gregorio VII, 25 de mayo, ca. 1020-1085. Hilario, 13 de enero, 315-367. Hiplito, 13 de agosto, t 235? Ignacio de Antioqua, 17 de octubre, ca. 50-107. Ignacio de Loyola, 31 de julio, 1491-1556. Ins, 21 de enero, f 304? Inocentes (santos), 28 de diciembre, s. v. Ireneo, 28 de junio, 115/150-202/3. Isaac Jogues, 19 de octubre, 1607-1646. Isabel de Hungra, 17 de noviembre, 1207-1231. Isabel de Portugal, 4 de julio, ca. 1271-1336. Isidoro, 4 de abril, 556-636. Jenaro, 19 de septiembre, ca. t 305. Jernimo, 30 de septiembre, ca. 347-420. Jernimo Emiliano, 8 de febrero, 1486-1537. Joaqun, 26 de julio, s. vi. Jorge, 23 de abril, s. iv. Josafat, 12 de noviembre, 1580-1623. Jos: Obrero, 1 de mayo, 1955. Solemnidad, 19 de marzo, s. IX. Jos de Calasanz, 25 de agosto, 1556/7-1648. Juan, apstol, 27 de diciembre, ss. ivvi. Juan Bautista: Martirio, 29 de agosto, ss. iv-vn. Natividad, 24 de junio, s. IV. Juan Bautista de la Salle, 7 de abril, 1651-1719. Juan Bosco, 31 de enero, 1815-1888. Juan Crisstomo, 13 de septiembre, 344/49-407. Juan Damasceno, 4 de diciembre, 650-753. Juan de Brbeuf, 19 de octubre, 1593-1649. Juan de Capistrano, 23 de octubre, 1386-1456. Juan de Dios, 8 de marzo, 1495-1550.

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ndice alfabtico de los santos

ndice alfabtico de los santos

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Juan de Kety, 23 de diciembre, 1390-1473. Juan de la Cruz, 14 de diciembre, 1542-1591. Juan Eudes, 19 de agosto, 1601-1680. Juan Fisher, 22 de junio, 1469-1535. Juan Leonardi, 9 de octubre, 1541-1609. Juan Mara Vianney, 4 de agosto, 1786-1859. Juan I, 18 de mayo, f 526. Juana Francisca de Chantal, 12 de diciembre, 1572-1641. Judas, 28 de octubre, ss. VI-vil. Justino, 1 de junio, f 166. Len Magno, 10 de noviembre, f 461. Lorenzo, 10 de agosto, f 258. Lorenzo de Brindis, 21 de julio, 1559-1619. Lorenzo Ruiz, 28 de septiembre, 1637. Lucas, 18 de octubre, s. IX. Luca, 13 de diciembre, s. IV. Luis, 25 de agosto, 1214-1270. Luis Gonzaga, 21 de junio, 1568-1591. Marcelino, 2 de junio, " 303? f Marcos, 25 de abril, s. IX. Margarita de Escocia, 16 de noviembre, 1046-1093. Margarita Mara de Alacoque, 16 de octubre, 1647-1690. Mara: Asuncin, 15 de agosto, ss. vi-vil. Carmen (Ntra. Sra. del), 16 de julio, ss. Xffl-Xiv. Corazn de la virgen Mara (Inmaculado), sbado posterior al II dom. despus de pent., 1643-1942. Dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor, 5 de agosto, siglosivxiv. Inmaculada, 8 de diciembre, ss. VIIIXU. Lourdes, 11 de febrero, 1858-1908. Madre de Dios, 1 de enero, s. VI. Natividad, 8 de septiembre, ss. V-VII. Presentacin, 21 de noviembre, ss. Vi-Xl. Reina, 22 de agosto, 1955. Rosario, 7 de octubre, s. XVI. Virgen de los Dolores (Ntra. Sra. la), 15 de septiembre, siglos
XII-XIV.

Mara Magdalena de Pazzi, 25 de mayo, 1566-1607. Marta, 29 de julio, s. xin. Martn de Porres, 3 de noviembre, 1579-1639. Martn de Tours, 11 de noviembre, 317-397. Martn I, papa, 13 de abril, f 655. Mateo, 21 de septiembre, ss. vviii. Matas, 14 de mayo, s. IX. Maximiliano Mara Kolbe, 14 de agosto, 1894-1941. Metodio, 14 de febrero, 815-885. Miguel, 29 de septiembre, ss. V-VIII. Mnica, 27 de agosto, 332-387. Nereo, 12 de mayo, 304? Nicols, 6 de diciembre, ca. t 350. Norberto, 6 de junio, 1080/85-1134. scar, 3 de febrero, 801-865. Pablo, apstol: Conversin, 25 de enero, ss. vi-Xl. Dedicacin de la baslica de la va Ostiense, 18 de noviembre, ss. ivxi. Solemnidad, 29 de junio, s. IV. Pablo Chong Hasang, 20 de septiembre, s. xix. Pablo de la Cruz, 19 de octubre, 1694-1775. Pablo Miki, 6 de febrero, 1564/6-1597. Pancracio, 12 de mayo, f 304. Patricio, 17 de marzo, 385-461. Paulino de ola, 22 de junio, 353/4-431. Pedro, apstol: Ctedra, 22 de febrero, s. IV. Dedicacin de la baslica del Vaticano, 18 de noviembre,
ss. IV-XI.

Visitacin, 31 de mayo, ss. vi-xiv. Mara Goretti, 6 de julio, 1890-1902. Mara Magdalena, 22 de julio, s. x.

Solemnidad, 29 de junio, s. iv. Pedro Canisio, 12 de diciembre, 1521-1597. Pedro Chanel, 28 de abril, 1803-1841. Pedro Crislogo, 30 de julio, 380P-451. Pedro Damin, 21 de febrero, 1007-1072. Pedro, mrtir, 2 de junio, | 303? Perpetua, 7 de marzo, f 202/3. Po V, 30 de abril, 1504-1572. Po X, 21 de agosto, 1835-1914. Policarpo, 23 de febrero, 75/82-155.

588

ndice alfabtico de los santos

Ponciano, 13 de agosto, f 235? Protomrtires de la Iglesia romana, 30 de junio, 64-1584. Rafael, 29 de septiembre, ss. vviii. Raimundo de Peafort, 7 de enero, 1175/80-1275. Roberto Belarmino, 17 de septiembre, 1542-1621. Romualdo, 19 de junio, 951/2-1027. Rosa de Lima, 23 de agosto, 1586-1617. Santiago el Mayor, 25 de julio, ss. IV-VIII. Santiago el Menor, 3 de mayo, s. IV. Sebastin, 20 de enero, f 288. Servitas (Los siete santos fundadores), 17 de febrero, 12451310. Silvestre, 31 de diciembre, f 335. Simn, 28 de octubre, ss. vi-VIII. Sixto II, 7 de agosto, f 258. Teresa de vila, 15 de octubre, 1515-1582. Teresa del Nio Jess, 1 de octubre, 1873-1897. Timoteo, 21 de enero, s. XII. Tito, 26 de enero, s. XII. Todos los santos, 1 de noviembre, ss. vii-vm. Toms, apstol, 3 de julio, ss. vii-vm. Toms Becket, 29 de diciembre, 1118 ca.-l 170. Toms de Aquino, 28 de enero, 1226-1274. Toms Moro, 22 de junio, 1477-1535. Toribio de Mogrovejo, 23 de marzo, 1538-1606. Vicente, 22 de enero, f 304. Vicente de Pal, 27 de septiembre, 1581-1660. Vicente Ferrer, 5 de abril, 1350-1419. Wenceslao, 28 de septiembre, 907/8-929.

III. NDICE CRONOLGICO

(Segn la fecha del dies natalis)

S.I Santos de la Biblia 1. Joaqun y Ana (26-VII). 2. La virgen Mara: S. madre de Dios (1-1); Inmaculada de L. (11 -II); Visitacin (31-V); Inmaculado corazn (sb. p. al S. Corazn de jess); Carmen (16-VII); Dedicacin de S. M. Mayor (5-VIII); Asuncin (15-Vffl); Reina (22-VIII); Natividad (8-IX); Virgen de los Dolores (15-IX); Rosario (7-X); Presentacin (21-XI); Inmaculada (8-XII). 3. Jos: Obrero (1-V); Muerte (19-111). 4. Inocentes (28-XII). 5. Juan Bautista: Natividad (24-VI); Nato. (29-Vni). 6. Pedro: Ctedra (22-11);

Muerte (29-VI); Dedicacin bas. Vat. (18-XI). 7. Pablo: Conversin (25-1); Dedicacin bas. Ost. (18-XI); Muerte (29-VI). 8. Santiago el Men. (3-V). 9. Felipe (3-V). 10. Matas (14-V). 11. Toms (3-VII). 12. Santiago el Mayor (25-Vn). 13. Bartolom (24-VIH). 14. Mateo (21-IX). 15. Simn (28-X). 16. Judas (28-Vffl). 17. Andrs (30-XI). 18. Juan(27-XH). 19. Bernab (11-VI). 20. Marcos (25-IV). 21. Lucas (28-X). 22. Esteban (26-X). 23. Timoteo (26-1). 24. Tito (26-1). 25. Mara Magdalena (22-VH). 26. Marta (29-VH). 27-29. Miguel-Gabriel-Rafael (29-IX). 30. Angeles custodios (2-X).

590 ndice cronolgico Santos en el imperio romano 31. Protomrtires de la Iglesia romana (30-VI). 32. Clemente I (23-XI). SIGLO II Era de los mrtires 36. Ireneo (28-VI). 37. Felicidad (7-HI). 38. Perpetua (7-EI). 39. Calixto (14-X). 40. Cecilia (22-XI). 41. Ponciano(13-VIH). 42. Hiplito (13-VIH). 43. Fabin (20-1). 44. Cornelio(16-IX). 45. Cipriano (16-IX). 46. Sixto H (7-VHI). 47. Lorenzo (10-VHI). 48. gueda (5-E). 49. Dionisio (9-X). 50. Ins (21-1). SIGLO IV Mrtires, confesores y santos auxiliadores 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. Luca (13-XII). Blas (3-H). Sebastin (20-1). Pancracio (12-V). Vicente de Zar. (22-1). Marcelino (2-VI). Pedro, mrtir (2-VI). Cosme (26-IX). Damin (26-IX). Jorge (23-IV). Jenaro (19-IX). Silvestre (31-XII). 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. Antonio, abad (17-1). Nicols (6-XH). Hilario (13-1). Eusebio (2-VI). Efrn S. (9-VI). Atanasio (2-V). Basilio (2-1). Cirilo Jer. (18-UI). Mnica (27-VIH). Gregorio Nac. (2-1). Dmaso (11-XII). Ambrosio (7-XE). Martn de T.(ll-XI). 88. 89. 90. 91. Agustn de Cant. (27-V). Columbano (23-XI). Isidoro (4-IV). Martn I (813-IV).

ndice cronolgico 591 SIGLO XII Santos en el despertar espiritual del alto medievo 106. 107. 108. 109. 110. Bruno (6-X). Anselmo (21-IV). Norberto (6-VI). Bernardo (20-VIE). Toms Becket (29-XII); Virgen del Carmen (16-VE).

SIGLO VIH Santos al final de la poca patrstica 92. Beda Ven. (25-V). 93. Bonifacio (5-VI). 94. Juan Damasceno (4-XII). SIGLO IX Santos evangelizadores 95. scar (3-II). 96. Cirilo, moa (14-11). 97. Metodio (14-11). SIGLO X Santos en el imperio romano-germnico 98. Wenceslao (28-IX). SIGLO XI Santos en la lucha entre Iglesia e imperio 99. Enrique II (13-V). 100. Romualdo (19-VI). 101. Esteban de Hung. (16-VIII). 102. Pedro Damin (2I-E). 103. Gregorio VE (25-V). 104. Estanislao (11-IV). 105. Margarita de Escocia (16-XI).

SIGLO XIII SIGLO V Santos en la Iglesia imperial 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. Juan Crisstomo (13-IX). Jernimo (30-IX). Agustn (28-VIH). Paulino de N. (22-VI). Cirilo de Al. (27-VI). Pedro Crislogo (30-VII). Len M. (10-XI). Patricio (17-IE); Dedic. de la bas. de S. M. la Mayor (5-VEI). Santos de la gran escolstica 111. Siete santos fundadores (17-E). 112. Domingo (8-VEI). 113. Francisco (4-X). 114. Antonio (13-VI). 115. Isabel de Hung. (17-XI). 116. Eduvigis(16-X). 117. Clara (12-VEI). 118. Luis IX de Fr. (25-VEI). 119. Toms de A. (28-1). 120. Buenaventura (15-VE). 121. Raimundo de Pe. (7-1). 122. Alberto M. (15-XI). SIGLO XIV Santos msticos en el tardo medievo 123. 124. 125. 126. Gertrudis (16-XI). Isabel de Port. (4-VE). Brgida (23-VE). Catalina de S. (29-IV).

SIGLO VI Santos del monaquismo 84. Benito (11-V). 85. Escolstica (10-H). 86. Juanl(18-V). SIGLO VII Santos en las invasiones de los pueblos nrdicos 87. Gregorio M. (3-IX).

592 ndice cronolgico SIGLO XV Santos en la crisis de la Iglesia occidental 127. San Vicente Ferrer (5-IV). 128. Francisca Rom. (9-ffl). 129. Bernardino de S. (20-V). 130. Juan de Capistrano (23-X). 131. Juan de Kety (23-XE). 132. Casimiro (4-IE). SIGLO XVI Santos de la reforma catlica SIGLO XVII Santos del posrenacimiento 151. Toribio (23-EI). 152. Magdalena de Pazzi (25-V). 153. Juan Leonardi (9-X). 154. Camilo de Lelis (14-VE). 155. Rosa de Lima (23-VEI). 156. Lorenzo de Brindis (21-VE). 157. Roberto Belarmino (17-IX). 158. Fidel de Sigmaringa (21-IV). 159. Francisco de Sales (24-1). 160. Josafat (12-XI). 161. Juana Fr. de Chantal (12-XE). 162. Lorenzo Ruiz y comp. (28-IX). 163. Martn de Porres (3-XI). 164. Isaac Jogues y comp. (19-X). 165. Juan de Brbeuf y comp. (19-X). 166. Juan Eudes (19-VEI). 167. Margarita M. Alacoque (16-X). SIGLO XIX Santos en la poca de la revolucin francesa 171. Pedro Chanel (28-IV). 172. Andrs Kim (20-IX). 173. Pablo Chong y comp. (20-IX). 174. Andrs Dung-Lac (24-XI). 175. Juan M. Vianney (4-VEI) 176. Carlos Luanga y comp. (3-VI). 177. Juan Bosco (31-1). 178. Antonio M. Claret (24-X).

ndice cronolgico 593 178. Teresa del Nio Jess (1-X). SIGLO XX Santos en la cultura industrial 180. Mara Goretti (6-VE). 181. PoX(21-VEI). 182. Maximiliano M. Kolbe (14-VDI); Nuestra Seora de Lourdes (11-E); Inmaculado corazn de Mara (sb. post. al S. Corazn de Jess).

133. Francisco de Paula (2-IV). 134. Juan Fisher (22-VI). 135. Toms Moro (22-VI). 136. Jernimo Emiliano (8-E). 137. Antono M. Zaceara (5-VII). 138. Cayetano de Thiene (7-VIII). 139. Juan de Dios (8-IE). 140. ngela de Mrici (27-1). 141. Ignacio de Loyola (31-XE). 142. Francisco Javier (3-XII). SIGLO XVIII 143. Po V (30-IV). 144. Teresa de vila (15-X). 145. Carlos Borromeo (4-XI). Santos en la cultura 146. Juan de la Cruz (14-XE). de la ilustracin 147. LuisGonzaga(21-VI). 168. Juan Bautista de la Salle 148. Felipe Neri (26-V). (7-IV). 149. Pablo Miki y comp. (6-E). 169. Pablo de la Cruz (19-X). 150. PedroCanisio(21-XE). 170. Alfonso M. de Ligorio (1-VIE).

NDICE GENERAL

Pg. Presentacin Introduccin teolgico-litrgica 1. El problema teolgico-ecumnico del culto de los santos 2. Las tipologas de la santidad segn el Leccionario de los santos 3. Los formularios eucolgicos de los santos en la reforma del calendario 4. Breve historia del calendario romano 5. Los factores de la ampliacin del Santoral en la poca postridentina 6. El calendario romano de 1969: progreso en la tradicin 7. Conclusin: El hoy de los santos, entre el recuerdo del pasado y la perspectiva del futuro Bibliografa Los santos del calendario romano Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre 5 9 9 14 16 21 23 25 28 30 31 33 73 101 117 145 177 221 263 335 387

596

ndice general Pg.

Noviembre Diciembre Conclusin: La santidad en las distintas dimensiones de los formularios eucolgicos Apndices 1. Santoral romano general 2. ndice alfabtico de los santos 3. ndice cronolgico

445 511 571 577 577 583 589