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Desde Devastar Hasta Pulir La Piedra
Las Bases Geomtricas Del Universo Misin Del Masn, En El Mxico De Hoy La Curva De Laffer Las Logias De San Juan Cristbal Colon y el da de la Raza Historia Del Rito Escocs Antiguo Y Aceptado
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TALLADORES DE LA PIEDRA
Octubre 2010
Contenido:
DIRECTORIO: Director:
David Andrs Valds Martnez Miembro de la RLS Igualdad 18 Or Saltillo, Coah.
Colaboradores:
Juan Jos Daz Loreto Miembro de la RLS Unidad Fraternidad 83 del Or Saltillo, Coah. Vctor Manuel Olvera De Santiago Miembro de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los EEUUMM Carlos Napolen Martnez Alvarado Miembro de la RLS:. Fraternidad No. 20 Del Or:. de Saltillo, Coah. Manuel Lino Vallejo Miembro de la RLS Interrogacin Csmica 26 No. 7 Or de Chilpancingo de los Bravo, Gro.
2 Libertad Universal 3 Misin Del Masn, En El Mxico De Hoy 6 La Curva De Laffer 7 La Evolucin Requiere De Mi Consciencia 11 Desde Devastar Hasta Pulir La Piedra 14 Las Logias De San Juan 18 Cristbal Colon y el da de la Raza 22 Scrates Y La Inmortalidad Del Alma 23 Las Bases Geomtricas Del Universo 26 Nos Falta Educacin Masnica? 28 Confederacin Interamericana De Masonera
Simblica Declaracin Construir La Paz En Nuestro Continente
Contacto: talladoresdelapiedra@hotmail.com Si te interesa ser Colaborador no dudes en enviar tus documentos para ser publicados.
La Revista Talladores de la Piedra no se identifica con las opiniones de los autores de artculos firmantes ni estos han de perteneces necesariamente a las Instituciones de los Pensadores Liberales. El creador de la Revista no pretende ni siquiera remotamente arrogarse la autora de los datos y conocimientos aportados.
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Historia Del Rito Escocs Antiguo Y Aceptado Declaracin Universal De Los Derechos Del Hombre El Agua, Fuente De Vida Plantas que Curan Sbila Vino 3V Poemas Masnicos
Octubre 2010
Editorial
Los puestos ms altos de una organizacin son como los peascos ms altos de una montaa, Solo pueden llegar a ellos las Serpientes y las guilas. Los dirigentes masones construyen su llegada desde el devastar de una piedra hasta llegar a ser guila y nunca llega arrastrndose como las serpiente
Tomado de (Jos Valdemar Portillo Lpez)
Libertad Universal
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias, Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin, Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones, Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad, Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso, La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Cuando se est arriba de ese peasco solo quedan dos caminos: El del guila al remontar vuelo en busca de nuevos horizontes Y El de la serpiente que siempre retrogradara sin involucionar hacia nuevos caminos.
Octubre 2010
MISIN DEL MASN, EN EL MXICO DE HOY

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ
La masonera, es una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva como camino individual hacia la verdad como arte de la vida, hacia su perfeccin individual, como doctrina y factor de armona y de progreso para cada hombre, a particularmente para el progreso de la sociedad y de la humanidad en general. Respetables y queridos hermanos
mostradme vuestras manos y vuestro corazn y miradme fijamente a los ojos y sin esquivar la mirada, ni inclinar la cabeza, con la elocuencia del silencio ms profundo, como lo hace o debe de hacer el verdadero y autentico masn, decidme: Que habis hecho, hasta ahora, por vuestros hermanos? Que habis hecho, hasta ahora, por vuestro taller? Que habis hecho, hasta ahora, por vuestra logia? Que habis hecho, hasta ahora, por vuestra gran logia? Que habis hecho hasta ahora, por la masonera? Que habis hecho, hasta ahora, por vuestra familia? Que habis hecho, hasta ahora, por nuestra sociedad? Que habis hecho, hasta ahora, por nuestro municipio? Que habis hecho, hasta ahora, por nuestro estado'? Que habis hecho, hasta ahora, por nuestro pas? Que habis hecho, hasta ahora, por nuestra patria? Ahora, que las circunstancias os demandan y exigen, nuestro mximo esfuerzo, nuestro ms eficiente trabajo, las mas rectas y juiciosas acciones y la mas fraternal solidaridad, en esta etapa crtica, que agobia a nuestro pas en lo general y a nuestra institucin en lo particular."
Y saben que, mis respetables y queridos hermanos! No hemos hecho nada!, si, lo escuchamos bien, no hemos hecho nada! Los masones de hoy, permanecemos sentados a la vera del camino, viendo pasar el progreso y siendo testigos de la muerte inminente de nuestra institucin, como impvidos espectadores de este terrible drama, impasibles, pusilnimes, conformistas, rutinarios, mientras nuestra patria y nuestra institucin, se nos deshacen en nuestras manos, hechas pedazos. Nos hemos apoltronado y vivimos del recuerdo y de la historia de nuestra institucin, que aunque fue muy brillante y gloriosa, no deja de ser historia. Por ello, QQ.. HH.. Es urgente, que los verdaderos y autnticos masones, nos concienticemos total y plenamente, de nuestra misin como masones, as como de la funcin que nuestra institucin tiene, para el desarrollo y progreso de la sociedad en que nos desenvolvemos y de la humanidad entera. Intentaremos, en este ensayo, explorar Cual es la misin del masn en el Mxico de hoy?. Primero, ser necesario que definamos de una manera muy breve los conceptos de masonera y de masn. El verdadero y autentico masn, mis RR.. Y GG.. HH.. No es el crtico estril y tendencioso de las charlas de caf. No es, el frustrado oportunista, aspirante a poltico, que en las cantinas extrae, del fondo de las copas, las nebulosas ideas y la ebriedad desquiciante y vindicativa, de sus criticas mordaces y escatolgicas, que le permiten una paliativa catarsis de sus frustraciones monumentales. Tampoco es, el retraimiento pseudofilosofico del burgus, que se asla en la jaula de cristal del silencio y la inaccin, parodiando peyorativamente, al psictico catatnico, que cierra los ojos y se tapa los odos, para vivir la fantasiosa irrealidad, de que no existe el mundo exterior. No! No! QQ.. HH.., la masonera no es evasin, ni entelequia fantasiosa. La masonera, no es refugio de frustrados, ni de jubilados mentales. La masonera no es asilo ni es orfelinato.
Octubre 2010
La masonera no es muro de lamentaciones ni una sociedad de elogios mutuos. La masonera es una asociacin de carcter mundial, filantrpico, filosfico y progresista, que procura fomentar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes. Desarrolla en el corazn humano, los sentimientos de admiracin y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia, extermina o al menos pretende, los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, creencias e intereses, anhela unir a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, procura en fin, mejorar la condicin social del hombre, por todos los medios lcitos y especialmente por la instruccin, la educacin, el trabajo y la beneficencia y tiene por divisa libertad, igualdad y fraternidad. El masn es, o debe de ser, un ciudadano universal, caballero del ideal, patriota, integro, probo, serio, virtuoso y honrado. Es o debe de ser, un especie de caballero, consagrado a la defensa de la humanidad, que debe de conocer, la clase de enemigos que tiene que combatir, enemigos de la luz, del bien y del progreso humano, sabe que no ha de faltarle el valor y la constancia necesaria, para salir avante en su empresa, para hacer que reine la luz, la verdad, la justicia para todos y el progreso cientfico y moral, al que tiene derecho la humanidad, que gradualmente camina, pretendiendo un mundo mejor, ms razonable y progresista. En sntesis, masn, es un constructor del templo simblico de la ciencia y de la virtud, que constituye su propia personalidad. Masn es un individuo, que trabaja en perfeccionarse y en evolucionar, tanto en sus conocimientos como en su comportamiento moral. La misin del masn, que es el objetivo de este humilde y modesto ensayo, es la de concientizarse total y plenamente, de su vocacin masnica, estudiar las liturgias, catecismos y la literatura recomendada de sus grados respectivos y conocer y practicar las cualidades y virtudes que configuran el perfil masnico de excelencia, deber de ser puntual a los trabajos de su logia, pagar
puntualmente sus cuotas, cumplir las comisiones que le asigne su venerable maestro, presentar trazados, visitar logias, visitar hermanos enfermos, deber de trabajar por la consolidacin y progreso de su logia y de su gran logia, deber ser responsable en todos sus compromisos que contraiga, al ser elegido para ocupar un puesto en el cuadro logia de su taller. Deber ser buen padre, buen hijo, buen esposo, buen hermano. Ser congruente en sus actos, ser respetuoso, eficaz, eficiente y responsable en su trabajo profano y en el rea en que se desarrolle, tratara de ser un ciudadano triunfador, que se distinga por su puntualidad, liderazgo, oratoria, por sus valores morales. Deber ser honesto, digno, filntropo, vertical, un hombre de palabra, que cuando empee su palabra, la cumpla, leal, responsable de sus actos, valiente, justo, recto, tenaz, sincero, perseverante, deber respetar a sus hermanos y si llegase a discrepar de algn hermano, deber de manifestar su verdad, de frente y sin dobleces, vindose a los ojos, sin inclinar la cabeza y sin despus, andar con traiciones y rumorando y difamando, a espaldas de los hermanos, deber de ser congruente en su hablar, su pensar y su actuar, apoyar todas las acciones que emprenda su venerable maestro y su gran maestro. Cumplir sus juramentos, tanto el que lo acredita como masn, como el que lo acredita con un puesto en su logia, as como la secreca juramentada al final de los trabajos. Si desease actuar en la poltica, lo deber hacer a ttulo personal, en el partido que considere se ajusta ms a su ideologa y llevar en sus actos y en sus acciones, los principios y las enseanzas masnicas. Esta definicin de masonera y esta definicin de masn, as como la misin, que hemos sealado tiene el masn en el mundo de hoy, la cual todava est incompleta, misma que habr que complementarla y enriquecerla, con las ideas y sugerencias que los QQ.. HH.. Nos den, debemos analizarlas y razonarlas, para ver si se ajustan o son congruentes, con la configuracin que de ellas tenamos, los invito a reflexionar sobre ellas, estudiarlas y hacerlas vuestras. Respetables y QQ.. HH.., entre la membreca de nuestras logias existe, porque personalmente lo he podido comprobar, un gran potencial de capacidad, de talento, liderazgo, conocimiento de la masonera, amor a la institucin, pero mis RR.. Y QQ.. HH.., es algo que lo razono y no lo entiendo, como que damos la impresin que estamos dormidos y digo estamos, porque yo me incluyo entre ellos, existe mucha apata nuestra, por realizar actividades, que en este momento son bsicas y
Octubre 2010
determinantes para el presente y futuro de nuestra institucin. Miles de veces, externamos que nuestra institucin no tiene presencia externa, que deseamos participar en actividades polticas y cuando se nos convoca a participar en una guardia o una ceremonia pblica, no asistimos, Qu pasa?. Quiero, respetables y QQ.. HH.., enviarles un mensaje que llegue a vuestras conciencias y respetuosamente despierte a los miles de masones dormidos que existen en el mundo.
Quiero llegar con mi palabra, hasta la conciencia y el corazn de todos y cada uno de ustedes, para exhortarlos a estudiar y cumplir cabalmente con nuestra orden. Hay que concluir, aunque sea doloroso reconocerlo, que no hay mstica, ni puede haberla, cuando la conducta, no se ajusta a la idea, cuando el ideal, naufraga en un tumulto de desviaciones. Por ello, urge el rescate de nuestras conciencias, urge la actitud digna, la palabra que ensea, la conducta, que por limpia, tiene seguidores. Los invito a todos, a trabajar, pero en un trabajo enaltecedor. La tarea no es fcil, pero hay que realizarla. Los invito a despojarnos de esa apata, tan perjudicial para nuestras logias. Mi mensaje va dirigido a todos, desde el recin iniciado aprendiz masn, hasta el maestro que ostenta, el ms alto cargo de un taller. Estudiemos, desentraemos nuestros misterios, fortalezcamos nuestras logias y grandes logias, despertemos a los masones dormidos, hagamos y practiquemos verdadera masonera. A los masones de hoy, nos corresponde cristalizar en hechos tangibles nuestros mtodos de trabajo, para sortear los peligros que acechan a nuestra institucin. Nuestro deber es alinearnos al lado de aquellos varones de estatura visionaria, que con la antorcha de su inspiracin y el fulgor de sus virtudes, forjaran el nuevo espritu, que ha de inspirar nuestra conducta cvica y masnica, desde hoy y para siempre, para beneficio de nuestras logias, de nuestra gran logia y de la masonera universal. Que vuestra respuesta no se haga esperar. Uds. Tienen la palabra.
Octubre 2010
LA CURVA DE LAFFER
Laffer, a diferencia de la Schiffer, no es una supermodelo alemana, lamento desilusionarlos. Arthur Laffer es un economista norteamericano que hace 3 dcadas demostr, mediante el diseo de una curva, que la recaudacin impositiva exhibe rendimientos marginales decrecientes. En castellano esto quiere decir que cada vez que se incrementa un punto porcentual la tasa de algn impuesto, por ejemplo el IVA, crece la recaudacin pero cada vez en menor proporcin hasta llegar a un punto de inflexin a partir del cual la recaudacin se vuelve negativa. Es decir, no siempre a mayores impuestos mayor recaudacin. Dos son las principales razones detrs de este fenmeno: la primera es que entre ms alta es la tasa de un impuesto, mayor es el incentivo a evadirlo o eludirlo, toda vez que se vuelve ms atractivo no pagarlo, incluido el riesgo de ser sorprendido por la autoridad fiscal. La segunda es que los impuestos, tanto los dirigidos a la produccin como al consumo, encarecen el precio final de los bienes y servicios: entre ms suban las tasas, ms caro el bien, menos ventas y menos recaudacin. Reza el refrn popular que solamente tenemos dos cosas seguras en esta vida: la muerte y pagar impuestos. En todos los pases del mundo, con esquemas muy diversos, se cobran contribuciones; sin stas un estado no podra funcionar. Sin embargo, esto no quiere decir que su introduccin en los sistemas econmicos no genere una distorsin o no altere el equilibrio. Entre ms impuestos ms pierde el mercado en trminos de eficiencia econmica. Deadweigth Loss es el terminajo que utilizamos los economistas para referir a dicha prdida. Como Cancerbero sali el Secretario de Hacienda, la semana pasada, a defender la tasa del IVA ante la propuesta de la diputacin federal coahuilense de reducirla. Esgrimiendo argumentos poco slidos, pronostic un escenario dantesco para la economa mexicana en caso de prosperar dicha iniciativa. Lo escandaloso del incremento en los sueldos de la burocracia federal en los ltimos aos y lo cuantioso de los subejercicios en las dependencias no me dejan otra opcin ms que dudarlo. La recaudacin que se pueda generar por un punto porcentual en la tasa del IVA es apenas una fraccin pequea de ambos. Experiencias de otros pases confirman la teora de Laffer: Colombia, Costa Rica, Chile e Islandia lograron incrementar su recaudacin mediante la disminucin de las tasas impositivas. Ms evidencia? En Mxico la recaudacin por concepto de IVA de enero a julio del presente ao es, en pesos constantes, 10 mil millones de pesos menor a la del mismo periodo de 2008, cuando tenamos una tasa del 15%. Alguien me coment que reducir el IVA sera irresponsable porque eso estimulara el consumo interno y la inflacin. Nada ms inexacto que esto. La presin inflacionaria ya se gener como consecuencia del incremento al IVA que encareci los bienes y servicios ofrecidos al consumidor. Por otro lado, existe una oferta vida de que sus productos sean consumidos y con ello se libere el ciclo econmico. La economa no es una ciencia exacta por lo que no puedo afirmar categricamente, aunque la evidencia as lo demuestre, que con un una reduccin impositiva se conseguir una mayor recaudacin. Lo que s puedo asegurar es que, de no tomar acciones inmediatas, nuestro pas seguir perdiendo competitividad, inversiones y empleo. Y eso s que sera una grave irresponsabilidad.
Octubre 2010
LA EVOLUCION REQUIERE DE MI CONSCIENCIA

plena como lo que somos; as que, ajustndonos a lo que ES, la plenitud reemplazar para siempre la dualidad, y por ende a sus aliados: el dolor y el sufrimiento. LA NO DUALIDAD Qu no es una dualidad? Es mejor que partamos de lo que no es, porque la dualidad es todo lo conocido, es lo que en el hombre como mente racional y lgica se mueve. Todo maestro de luz se ha formado en los mundos duales y se ha iluminado cuando los trasciende. Hoy en da, la ciencia nos confirma que es as, puesto que ella dice: La dualidad solo est en la mente y no en los micro-organismos que constituyen la vida en el planeta. Entonces ajustndonos a lo que Es, la realidad pura es un mundo no dual, que est listo para ser experimentado y viven ciado por seres que trasciendan lo vivido en el mundo dual. En los microorganismos de la vida, es un mundo real y equilibrado. LA PRIMERA DUALIDAD Este mundo es real y unificado y vibra en la dimensin de la conciencia. As que lo vivido y el que lo vive es uno solo, lo cual, nos permite comprender la primera dualidad que acompaa a todo hombre en su proceso mental hasta que llega al final de su lgica, donde la lgica ya no es tan lgica porque hay contradicciones, como la siguiente: El hombre en su lgica se pregunta: Si yo no soy lo vivido, por qu tengo que vivirlo? Y la respuesta es: Pues porque t s eres lo vivido y lo vivido es el equilibrio para quien lo vive y lo perfecto es que t no la separes ms, porque t no tendras la vida sin lo vivido. Aqu se comprende, no con teoras sino con la vida misma, una de las grandes dualidades, y por supuesto dolores, de la separabilidad de la mente: No se puede sufrir por lo que sucede porque lo que sucede es lo que soy, y cmo sufrir por lo que soy? Soy informacin y equilibrio, los cuales dan forma a la vida, y esa vida tiene un orden, el cual tiene un diseo universal. Diseo que en las etapas de la mente no se le respeta ni se le cree, pero que en la consciencia SI se le hace reverencia. Millones de seres que han llegado all lo han corroborado, pero, el que an no llega, los rebate.
Poco a poco, y en la medida en la que hemos podido llegar ms profundo, y esto es cuando el Ser se ha apoderado de nuestra mente, podemos entregar como un blsamo aquello que nos ha ayudado a ser libres de este instrumento de crecimiento: la mente. Y, as mismo, hemos tenido cada vez ms claro qu es espiritualidad, cuyo concepto espiritualizado ha puesto al hombre en el umbral de un mundo que l solo quiere atrapar con las ideas y por lo tanto, no lo ha conseguido, pues a este mundo solo se llega con los hechos. Queremos llegarles, no a las mentes que estn aqu presentes con sus juicios, creencias y conceptos, sino a los cuerpos, corazones, manos y pies de los seres vivos que permitan que en esta reunin puedan captar y ver lo que sus mentes no les permiten vivenciar. Somos la informacin que est en nuestro cuerpo; no somos una teora, somos un hecho verificable y respirable; somos esto que somos, no lo que imaginamos ser, y es que esto que somos sobrepasa toda imaginacin. Un cuento de hadas o la idea ms sofisticada de la vida, jams ser tan
El mundo no dual, slo existe para quien lo vive, no para quien lo piensa, por eso su acceso es difcil, porque no es con la mente sino con el cuerpo que hay que experimentarlo y es as, porque la mente slo est entrenada para el mundo dual. El cuerpo hace cosas superiores cuando la mente no interviene y para ello puedes ver tu vida cotidiana: Cundo ests ms pleno? Con ms energa? Con ms amor? Y haciendo lo que es, en el momento que es? Cuando la mente cesa de hacer enjuiciamientos. LA SEGUNDA GRAN DUALIDAD Una experiencia o un suceso no se puede vivir sino de una sola manera: la que ES, la que se dio, pero una vez terminado el suceso o el hecho, cuando la mente interviene, su dualidad dira: Pero s hubo otras formas de hacerlo. Y si las hubo, por qu no las hizo? T diras, no s qu pas; no pude; no se dio; no hubo manera... en fin, todo lo que tu lgica quiera decirte, pero la verdad es que un hecho no debe ponerse en tela de juicio, porque no le caben los juicios y sta es la segunda gran dualidad tormentosa que se presentar hasta el final del aprendizaje con la mente, y dice as: LOS HECHOS, POR SI SOLOS, SON LO QUE SON Y ES PRECISAMENTE LA CONCEPTUALIZACION LA QUE PRODUCE EL DOLOR Y LA SEPARATIVIDAD. La concepcin, el parto, la muerte, son HECHOS UNIVERSALES que se vuelven duales al ser enfocados por cada cultura. Si utilizamos el pensamiento para pretender llegar a la no dualidad, no se lograr. La Consciencia dice: Observa y vers. Porque, slo observando la vida en lo que es, podrs ver las contradicciones de la mente. COMO LLEGAR A LA NO DUALIDAD? A la no dualidad se llega por experiencias reales de equilibrio, es decir, equilibrando todos los aspectos de la vida diaria, observando y moderando todo cuanto hago, como, bebo, el trabajo fsico, lo que expreso, de tal forma
Octubre 2010
que todo esto se vuelva en m un proceso armnico, libre de conflictos. Esto lleva a momentos de silencio y meditacin profunda para poder empezar a desarrollar las conexiones cerebrales indicadas, lo cual a su vez, requiere de la formacin de hbitats diferentes, para que dichas conexiones se den en lo fsico. Y esto es lo que equivale a un salto cuntico, dado por seres que lo comprendieron. Retomemos algunos datos cientficos que nos ayuden a esclarecer la inteligencia maravillosa de estas conexiones cerebrales. Vamos a tratar de localizar el mundo micro-orgnico en el mundo de las formas. Vamos a observar los procesos evolutivos y a darnos cuenta de quines somos. No somos ideas, somos un organismo y ste es el ms complejo existente en el planeta. Apoyndonos en la ciencia de avanzada, aquello que ha rasgado hasta ahora una parte del mundo micro y que ha podido verificar todas aquellas percepciones de los msticos de la antigedad, hoy nos est verificando el proceso evolutivo hacia la consciencia para llegar al Nuevo Reino, de la que ella habla como un campo unificado, implicado, globalizado, en donde est y ES todo lo que ES y que todo lo ocurrido en el despliegue de la evolucin ya ha sido y se manifiesta en el mundo explicado o realidad verificable, y lo que alguna vez ocurrir tambin ES, y de alguna manera est all para ser manifiesto en el mundo del tiempo y del espacio. As que todo lo que existe, viene, ES y SER; y es el campo unificado el que determina su manifestacin. Entonces, todo lo que sucede en el mundo de las formas es una interaccin entre el mundo implicado y el mundo explicado, o entre el Nuevo Reino y los hechos de la vida. Por eso es que todo lo que sucede en el mundo explicado tiene una definicin en el mundo implicado; que una partcula se vuelva onda y su localizacin, slo lo define el campo unificado. Cuando el observador observa una partcula, no es el observador el que define su localizacin, es lo observado, en este caso la partcula, la que decide el resultado de lo que el observador observa.
As vemos que no es la mente la que incide en los resultados, sino la inteligencia de la partcula, y ella define de acuerdo a lo que observa del observador, esto es a la comprensin de su propio trabajo evolutivo. En trminos espirituales, a lo que ya comprende, y por lo tanto acepta de los holomovimientos de la vida. Un holomovimiento que los cientficos llaman feedback o retroalimentacin. El mundo unificado informa la trayectoria de la partcula y de todas las dems partculas que se desplazan en el universo de acuerdo a su propia trayectoria de espacio y tiempo; la informacin llega precisa a la dimensin que deba darse. Cada patrn de interferencia cuntica retroalimenta la trayectoria, el espacio, e informa de los holomovimientos; da rdenes de instante en instante y define situaciones en el campo o mundo manifiesto. Cada tomo, cada fotn, cada electrn es informado continuamente, en formas hologrficas, as cada hombre vive su propio holograma de acuerdo a su evolucin. Vemos as cmo la luz de la luna es slo un holograma de la visin. Las lneas rectas de la configuracin del planeta son otro holograma de la percepcin visual, ya que la tierra es redonda. La muerte es un holograma de la visin tridimensional porque los tomos no mueren. La velocidad en que se viaja en tercera dimensin, es a la velocidad del sonido, pero se sabe que se puede viajar a la velocidad de la luz y an ms. Por ejemplo, una partcula que se desprenda de otra, puede ser puesta a una distancia descomunal una de la otra y ellas se informan entre s y se conectan a una velocidad mayor que la de la luz. Un cuanto (quantum) an permanece en estado virtual hasta no ser acaparado por una visin de igual evolucin o por mediciones externas y tecnolgicas. En las trayectorias cunticas virtuales se crean conexiones que sern manifiestas en el mundo explicado en forma inmediata. Cundo y en qu espacio deben manifestarse? Surge entonces, para el observador, que hay incertidumbre al observar el mundo interno o microorganismo. En el campo unificado se retroalimenta y se informa a toda partcula acerca de su recorrido, permitiendo que aparezcan manifestaciones como las que observamos en el mundo explicado. Se puede afirmar que un electrn est conectado al campo unificado y que ese electrn transmite seales hacia el mundo explicado de manera instantnea, en este caso, seran manifestaciones de tercera dimensin.
Octubre 2010
Si hay resistencia en ese instante, no hay coherencia; si se rompe la coherencia aparece una resistencia elctrica. Si hay coherencia, los electrones traspasan y pasan con fluidez perfecta. Se observa que un tipo de energa cualquiera, si tiene las conexiones necesarias para que la energa se manifieste en ella, fluye por los conductos adecuados, y con mayor facilidad por aquellos que son propicios como conductores de energa; as, es ms fcil llevar energa de un lado a otro por el agua, porque por las montaas y el aire hay ms interferencia. En esta Tierra, en nuestro planeta, todo holomovimiento es interdependiente. Por evolucin, en todo sistema o ecosistema est ntimamente relacionado lo pequeo con lo grande, incluido nuestro sistema alimenticio. De tal forma, una clula est constituida por protenas, una protena por
molculas, las molculas estn formadas de tomos, los tomos por electrones y ncleos y as sucesivamente se forma el microorganismo humano de tal complejidad, que l es lo que se alimenta, lo que aspira, lo que vive; todo alimento, todo lquido, todo lo que recibe, forma la cadena de su evolucin. Para formar nuevas especies es pues, no solamente necesario un desarrollo bioqumico, sino tambin es necesario un desarrollo en el entorno, la cultura, el alimento y los hbitats para que las nuevas especies desarrollen sus microorganismos en formas ms adecuadas. Es la organizacin externa la que contribuye a que un hermano gusano se desarrolle como gusano o un hermano pollito como pollito, pues el desarrollo de un embrin puede
ser afectado si las condiciones no son dadas para su desarrollo. La supervivencia de nuevas especies se da en la medida en que su medio ambiente tambin sea sometido a cambios definitivos. Muchas especies deben trasladarse a ambientes que se adecuen para que la transformacin se d. Pero surge siempre, que los individuos de cualquier reino estn acomodados y tan adaptados a lo que tienen que no sobreviven a los cambios, y entonces la naturaleza, con sus cambios geolgicos y de sus ecosistemas, los obliga a dar los pasos que no pudieron dar por s mismos. "En el caso del hombre, DARLOS CON CONSCIENCIA", y desde luego, un cambio de esta magnitud, implica la prdida del recuerdo, pues al llegar a su nuevo hbitat evolutivo, tiene que hacer el recorrido largo de aprendizaje para tomar consciencia. Darwin hablaba de la seleccin natural de las especies. Deca que "el ms fuerte, es el que sobrevive, el que consigue ubicarse en otro nivel evolutivo" y hoy, esto podra retomarse en lo que vemos con los llamados seres espirituales de nuestra especie SOLO LOS VALIENTES Y DECIDIDOS PODRAN DAR ESTE SALTO. Algunos cientficos dicen que en la evolucin hay una presencia o gua inmaterial que orienta a las especies. Por analoga, podramos creer que estas son las ayudas espirituales que les son suministradas a cada raza u organizacin humana, dndoles ayudas fsicas reales y algn tipo de informacin para que se ayuden en sus procesos; sin embargo, est visto, QUE SOLO UNOS POCOS RESPONDEN A ESTE LLAMADO. Estas informaciones vienen para hacer cambios estructurales en tu cuerpo y tambin en tu medio ambiente. Peridicamente todo sistema de vida pasa por este tipo de transformaciones, as que en este perodo de la Tierra existe
Octubre 2010
la informacin adecuada para que se den los cambios adecuados, y para ayudar a estos cambios est ocurriendo y ha ocurrido que la tierra misma produce situaciones que son denominadas "caticas" por quienes no han logrado la expansin de la consciencia, haciendo que estas situaciones "caticas" externas hagan un caos en el cuerpo. Hay situaciones caticas que afectan no slo pequeas ciudades, sino grandes poblaciones que son vistas con indiferencia por quienes an no saben del desarrollo evolutivo o no les interesa lo que a otros suceda, como los estados caticos de inundaciones, falto de abrigo, techo y alimento de quienes lo padecen. Todo cambio tiende a que surjan nuevos cdigos genticos y mltiples variedades de vida. En el reino humano, el ms complejo y desarrollado, el cerebro an no ha cumplido ni una dcima de sus funciones, por eso ahora, con estos cambios, se est dando un salto cuntico en este reino para que en el cerebro se desarrollen y se den nuevas conexiones dentro de su campo unificado, que gua y dirige la evolucin, as que es imperioso generar nuevos hbitats para que den lugar a esta nueva raza de hombres sobre la tierra y esto incluye un nuevo sistema de adaptaciones fsico-sociales y de todo tipo cultural. Esta es nuestra propuesta y sta es nuestra responsabilidad, y a esto, nosotras, Hermana Lila, y Hermana Mara dedicaremos el resto de nuestra presencia en la tierra. Les invitamos a ustedes a que nos acompaen a ser pioneros de esta nueva raza de hombres conscientes.
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Octubre 2010
DESDE DEVASTAR HASTA PULIR LA PIEDRA

Para los antiguos masones operativos, la piedra bruta era la materia prima con la que finalmente iban a construir catedrales, edificios, castillos, palacios, templos y todo lo que el maestro arquitecto pudiera diagramar para generar un producto bello, fuerte y generalmente provisto de una alta carga de simbolismo. El valor agregado de la piedra iba en aumento a medida que se realizaba sobre ella un trabajo cada vez ms fino, y generalmente a los trabajadores se les pagaba por unidad terminada, lo que se conoce como trabajo a destajo. En la moderna Francmasonera ya no se trabaja sobre piedras minerales, sino sobre "piedras humanas", pero el proceso de elaboracin del producto terminado, viene a ser exactamente el mismo. Debido a frecuentes errores entre los masones actuales que hablan de pulir la piedra bruta, se hace necesario aclarar y explicar adecuadamente cuales eran los distintos pasos del proceso de elaboracin de las mal llamadas piedras cbicas, que en su mayora eran paraleleppedos de seccin cuadrada o de seccin rectangular. Las verdaderas piedras cbicas suelen ser muy pocas en una construccin. Debe quedar claro desde un comienzo, que jams un masn operativo iba a ponerse a pulir una piedra en estado bruto. Justamente por lo tosco del material, lo que el trabajador deba hacer era desbastar esa porcin ptrea hasta quitarle las partes sobrantes, y darle un formato adecuado para el siguiente paso en el proceso, que sera el tallado. Una vez desbastada la piedra, estaba en condiciones de ser tallada. Y ya no hablamos de una piedra bruta, sino de una piedra desbastada. El tallar la piedra, posiblemente no haya sido tarea de los mismos obreros encargados del desbaste, ya que se necesita una mayor precisin y delicadeza en la tarea. Tallar la piedra significa una gran evolucin en el espritu humano, por sobre la simple tarea de desbastar. Una evolucin de muchos miles de aos y ya veremos porque. Una vez tallada la piedra y con el formato final adecuado a las necesidades de ese momento, la piedra poda pasar a un ltimo proceso que es el pulido. No siempre las piedras eran pulidas, ya que es un trabajo demasiado fino e innecesario para algunos sectores de las edificaciones a donde no llegara jams la vista del hombre. Las piedras pulidas eran las que quedaran expuestas, y no tocaba a todas ellas el mismo nivel de pulimento, sino que tambin eso dependa del lugar en la edificacin que deberan ocupar. No tena el mismo pulido una piedra de un frontispicio, que la de una pared lateral; y las piedras con molduras sobrellevaban el mayor trabajo de pulido, al igual que los mrmoles y granitos espejados. Adems es importante tener en cuenta que el pulido ms fino siempre se realizaba sobre la cara que quedara expuesta, y no sobre las otras cinco caras que iban a permanecer ocultas a la vista. Tan importante es diferenciar el desbastado, el tallado y el pulido de las piedras, que hasta la historia del hombre sobre la Tierra se divide de la misma forma. Segn terminologa acuada por John Lubbock en 1865, los perodos a comparar seran los siguientes: - La Edad de Piedra temprana: corresponde al perodo que va desde la aparicin del hombre hasta hace unos doscientos mil aos atrs. Es el perodo ms burdo de la historia humana, el ms torpe y el que cuenta con menos detalles destacados.
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- La Edad de Piedra tallada: conocida tambin como el Paleoltico o antigua Edad de Piedra. Desarrollada hasta unos diez mil aos atrs, es la poca en que el hombre cre herramientas tallando la piedra (dej de usar solo huesos y palos), y pas a fabricar sus armas, sus utensilios y sus tiles de labranza con piedras talladas. - La Edad de Piedra pulida: conocida tambin como el Neoltico o nueva Edad de Piedra. Desarrollado hasta unos 4000 aos antes de la Era Cristiana, es el momento en que el hombre adems de tallar la piedra, aprendi a pulirla para darle las ms finas y suaves terminaciones
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El Compaero masn, ya ha pasado por la etapa del Aprendiz y ahora su responsabilidad aumenta. Observando y aprendiendo de quienes tienen mayor experiencia ha desbastado su piedra, y puede comenzar con el tallado. Tallar su propia piedra es la tarea del Compaero, pero ya no hablamos de una piedra bruta, sino una piedra con forma y volmenes bien determinados. Dijimos antes que muchas veces las piedras para los edificios no se pulan, sino que se usaban solamente talladas. Esa es la gran importancia del grado de Compaero. Su piedra tallada, su trabajo culminado, ya es til para la Llevando estas elementales nociones de Historia del espritu edificacin de la Sociedad. humano, al estricto campo de la moderna Masonera El Maestro masn, tiene un grado que por mucho tiempo no especulativa, y sabiendo que a cada grado simblico le se utiliz en la moderna Francmasonera. corresponde un determinado tipo de trabajo sobre la Las logias o talleres de los antiguos masones operativos, piedra, comprendemos entonces que viene a resultar estaban generalmente integradas por Aprendices y inapropiado confundir Compaeros, ya que los cosas tan distintas como Maestros venan a ser los a) La piedra bruta no se pule, se desbasta el desbastado, el tallado contratistas de las (Tarea del Aprendiz). y el pulido de una simple obras, y configuraban la b) Luego la piedra debe ser tallada piedra. parte patronal. (Tarea del Compaero) La moderna Sin embargo el grado de c) Finalmente la piedra se pule Francmasonera utiliza Maestro apareci en las (Digna tarea del Maestro masn). las herramientas del logias especulativas, y su antiguo masn operativo trabajo sobre la piedra como parte de una analoga, en la cual las piedras brutas tallada es simplemente pulirla, hacerla suave, eliminar las seran los seres humanos comunes y corrientes, que a travs rugosidades y retocar los pequeos errores que pudiera de un proceso de trabajo sobre s mismos, deben llegar a haber dejado el Compaero. retirar sus partes ms toscas para acercarse a algo ms fino Y no hablamos de la tarea de ensear que tendra el y delicado, tanto en lo esttico como en lo moral. Maestro, porque en nuestro anlisis estamos hablando de Recordemos que al comienzo de la Masonera moderna, la una misma persona que fue profano una vez, desbast su cultura y el conocimiento eran potestades de los sabios y de piedra bruta como Aprendiz, como Compaero tuvo que los estudiosos. tallar la piedra previamente desbastada, y como Maestro y En una poca en que muchos monarcas europeos no saban una vez en la cumbre de los grados simblicos, tuvo como leer ni escribir, con mayor razn el grueso de los pueblos tarea pulir su propia piedra hasta dejarla suave y purificada tampoco tena acceso masivo a la cultura, por lo que las de todo error o imperfeccin. Logias masnicas del Siglo XVIII eran eminentemente Obviamente estas analogas son ideales y muchas veces educativas. Justamente el Diccionario de la Real Academia utpicas dentro de la carrera masnica de un Ser Humano, Espaola, en su tercera acepcin define la palabra pero es muy importante tener en cuenta las diferentes desbastar como: Quitar lo basto, encogido y grosero que etapas en el trabajo de piedra individual. por falta de educacin tienen algunas personas. Por ello no debe hablarse de la piedra bruta como si en todo El masn Aprendiz, tiene justamente la tarea de desbastar momento estuviramos paralizados en la primera etapa de su piedra bruta, de educarse y de quitar de s sus partes ms la evolucin. toscas y torpes. Es completamente errneo hablar de tallar la piedra bruta, y Es su deber el silencio dentro de la logia, y en la bsqueda el error deviene burdo y grosero cuando se habla de pulir de aumentar la precisin de sus trabajos, debe observar al esa piedra bruta. detalle la labor de los Compaeros y los Maestros de su El pulido es tarea del Maestro masn, y ningn ser Taller. medianamente inteligente se pondra a pulir una piedra
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bruta. Tampoco a tallarla, ya que la tarea del Compaero se hace solamente sobre una piedra previamente desbastada. Pero llevemos estos errores tericos al campo prctico y de la casustica. Qu pasara cuando un masn se pone a pulir su piedra bruta? Empezando por el Aprendiz, estara haciendo un trabajo vano por varias razones. No solo que jams desbastara sus partes ms groseras, burdas y torpes, sino que estara realizando un trabajo que no le corresponde y que adems no conoce. El resultado sera un masn fracasado. Generalmente estas personas duran poco en la Institucin, y si permanecieran en ella, seran altamente nocivas para la Fraternidad y para la Sociedad en su conjunto. Son solo piedras brutas brillantes, que nada quitaron de lo grosero que les sobraba, y que seguramente estn resentidas con el mtodo masnico ya que no comprendieron nunca su labor y su funcin, pero su tosquedad ahora es un poco ms llamativo y suave. Siguiendo con el Compaero, el error aqu es doble aunque los perjuicios no llegan a ser tantos. Un Compaero nunca debera trabajar en forma alguna sobre una piedra bruta. Si lo hace es porque an sigue siendo un principiante Aprendiz, que todava tiene que seguir desbastando su piedra antes de empezar el trabajo ms fino. Tenemos aqu el caso de Aprendices que han recibido un aumento de salario antes de tiempo, cuando an no haban desbastado sus aristas torpes, y su piedra quiz no tiene el formato bsico de paralelogramo que se requiere de l. Estos Compaeros llevan sobre s el vicio de la soberbia, y ser muy difcil que vuelvan a tener una oportunidad de quitarse sus sobrantes ms toscos e informes. Ni que decir tiene el hecho de su trabajo de pulido de la piedra como algo poco til. El Compaero no debe pulir sino tallar, y as darle forma a su vida y dejarla lista para ser til al edificio social. Y se supone que su piedra bruta ya no lo es tanto porque antes la trabaj como Aprendiz, por lo que quizs algo de formato tenga.
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Pero pulir una piedra que an no ha sido tallada representar un prolongado esfuerzo para el Compaero, del que solo obtendr un producto final mediocre y de baja calidad. El caso de un Maestro masn puliendo una piedra bruta, ya merece una consideracin especial por la gravedad del asunto. Seguramente ya aprendi a desbastar, tambin a tallar, pero a la hora de pulir nos encontramos con que todava la piedra en cuestin no ha dejado de ser una piedra bruta. Y es muy grave ver esta situacin con Maestros masones de carrera meterica, que sin el conocimiento simblico correctamente aprehendido, nunca dejaron de ser piedras brutas. Para desbastar la piedra hay que pegarle fuerte y quitarle grandes trozos sin contemplacin alguna, con el nico objetivo de llegar a la piedra perfecta. Tratada con demasiada suavidad y desidia a la hora del desbaste, quiz apenas acariciada a la hora del tallado, no importa la energa que se le ponga a la hora del pulido. La piedra bruta pulida en manos de un Maestro es el peor resultado imaginable que puede llegar a acontecer. All es que nos encontramos con Maestros de tercer grado o de los grados filosficos, con increbles nfulas de grandeza, rellenos de una soberbia a toda prueba. Ciegos, sordos y mudos ante todo lo que acontece mas all de su limitada visin de las cosas. Estos nefastos personajes, son lo peor de la Masonera especulativa, con un parangn que jams hubiera podido ocurrir si lo comparamos con los antiguos masones operativos. No en vano el hombre tuvo que tallar la piedra durante casi doscientos mil aos antes de aprender a pulirla. Por ello es indispensable nunca confundir los trminos y no saltear jams los pasos del proceso. No vaya a ser que equivoquemos nuestro trabajo simblico y despus de muchos aos de Masonera, tengamos un producto final solamente til para colocar de adorno sobre algn mueble, y mostrarlo orgullosos a los amigos que nos visitan.
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LAS LOGIAS DE SAN JUAN

Jean Palou
En la francmasonera, los talleres de los tres primeros grados se llaman logias azules o logias de San Juan. Veremos, en efecto, ms en detalle la significacin histrica y simblica de esta ltima expresin. Adems, los dos trminos estn perfectamente ligados entre s, puesto que el simbolismo conoce tres colores azules, "uno que emana del rojo, otro del blanco y un tercero que se une al negro...", lo que corresponde a las masoneras azul, roja, negra y blanca. Por otra parte, esas tres modalidades del mismo color estn a la vez unidas tanto a los tres grados de la iniciacin antigua como al triple bautismo cristiano, porque... "San Juan Bautista bautiza en el agua (azul) para inspirar la penitencia: es una preparacin a un segundo bautismo que l anuncia y que Jesucristo dar por el Espritu Santo y por el fuego". Se ve entonces por qu las logias azules constituyen las
primeras marchas, en la humildad y el abandono del mundo profano, hacia la regeneracin producida ms tarde por el fuego (Fuego-Cordero). Naturalmente a este simbolismo de los colores se agrega el de San Juan. En la obra bien conocida de Samuel Prichard aparecida en Londres en 1730, "Masonry dissected", se pueden leer las preguntas y respuestas siguientes: P.: De dnde vienes? R.: De la santa logia de San Juan. P.: Qu recomendaciones traes? R.: Las recomendaciones que traigo de los verdaderos y venerables hermanos y compaeros de la verdadera y santa logia de San Juan, de donde vengo, y yo os saludo tres veces de todo corazn.
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Doce aos ms tarde se expresa en "L'Ordre des FrancsMaons trahi et leur secret rvl" una versin ms sucinta que la precedente: "Preguntas que se agregan a algunas de las precedentes cuando un francmasn extrao pide ser admitido en la logia": P.: De dnde vienes? R.: De la logia de San Juan. Paul Naudon, en una obra reciente sobre "Les loges de Saint-Jean", se empea en demostrar las relaciones existentes entre la francmasonera y los dos San Juan. Este interesante estudio es, por otra parte, ms histrico y filosfico que propiamente simblico, y es este ltimo plano el nico que nos interesa aqu. A qu San Juan ha querido honrar la masonera al dar su nombre a sus logias azules, tanto en el pasado para las logias de los compaeros constructores, como en la masonera moderna para los talleres de los tres primeros grados? El hermano E. F. Bazot escribe a este respecto: "...en cuanto al San Juan que los masones han tomado como patrn no puede ser ni Juan Bautista ni Juan Evangelista, que no tienen, ni uno ni el otro, ninguna relacin con la institucin filantrpica de la francmasonera. Se debe pensar, con los hermanos ms filsofos y ms esclarecidos, que el verdadero patrono de las logias es San Juan el Limosnero, hijo del rey de Chipre, que en tiempos de las Cruzadas dej su patria y la esperanza del trono para ir a Jerusaln a prodigar los socorros ms generosos a los peregrinos y a los caballeros. Juan fund un hospital e instituy hermanos para cuidar a los enfermos, a los cristianos heridos, y distribuir ayudas pecuniarias a los viajeros que iban a visitar el Santo Sepulcro. Juan, digno por sus virtudes de convertirse en el patrono de una sociedad cuyo nico fin era la beneficencia, expuso miles de veces su vida para hacer el bien. La peste, la guerra, el furor de los infieles, nada pudo detenerlo. La muerte lo abati en medio de sus trabajos; pero el ejemplo de sus virtudes qued para sus hermanos que se comprometieron a imitarlo. Roma lo canoniz con el nombre de San Juan el Limosnero, o San Juan de Jerusaln; y los masones cuyos templos destruidos por la barbarie l haba erigido de nuevo, lo eligieron de comn acuerdo como su protector".
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Paul Naudon rechaza con una frase un poco desdeosa esta opinin de Bazot que, evidentemente, al dar a la orden el nico fin de la beneficencia olvida demasiado que la masonera es ante todo una tcnica de realizacin espiritual. Es posible que el origen de la afirmacin de Bazot sea -como dice P. Naudon en el discurso de Ramsay-, que: "...nuestra orden (la masonera) se uni ntimamente con los caballeros de Jerusaln. Desde entonces nuestras logias llevan el nombre de logias de San Juan". Se trata, pues, de otra masonera distinta de la de los tres primeros grados, y si Bazot ha cometido un error es el de dar el patronazgo de San Juan de Jerusaln a las logias azules, en tanto que Ramsay quera hablar de otra masonera, es decir, de grados irlandeses o escoceses. La nica relacin entre San Juan el Hospitalario o el Limosnero y los masones operativos se basa en un hecho referido por Rohrbacher. Se lee, en efecto, en este autor que San Juan el Limosnero, patriarca de Alejandra, envi inmensos recursos a Modesto, abate de San Teodoro, en Palestina, para reconstruir las iglesias destruidas en 615 por los rabes. En realidad, los santos patronos de la orden masnica son San Juan llamado el Precursor y San Juan el Evangelista, uno y otro en estrecho contacto con Janus, dios de los romanos, "dios de las corporaciones de artesanos o Collegia fabrorum que celebraban en su honor las dos fiestas solsticiales de invierno y verano". En el primer captulo del Evangelio segn San Lucas, Zacaras insiste mucho para explicar el nombre de su hijo, el futuro Precursor. l dice que se llamar Juan, lo que anuncia la piedad y la misericordia que sern los caracteres mismos del bautista. Es necesario observar que en hebreo el nombre Juan se dice hanan, que significa a la vez beneficencia y misericordia, mrito, gracia, merced (esta ltima palabra tiene el sentido de "piedad" y no carece de inters sealar el papel de la orden de los Trinitarios u orden de la Piedad, orden de caballera destinada a rescatar a los cristianos cados en las manos de los infieles y que constituye el grado 26 de los altos grados del rito escocs). Johanan significa simultneamente "misericordia de Dios" y "loa de Dios", y esos dos sentidos se aplican, el primero al Bautista, el segundo al Evangelista. R. Gunon ha observado justamente sobre el caso "que la misericordia es por cierto descendente
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y la loa ascendente, lo que nos conduce an a su relacin con las dos mitades del ciclo anual", es decir, con las fiestas solsticiales de San Juan de Invierno y de San Juan de Verano (27 de diciembre y 24 de junio). San Juan Bautista es representado siempre vestido con un manto de color rojo, que es el smbolo del martirio, y en el baptisterio de Constantino, en la iglesia de San Juan de Letrn en Roma, se pueden ver alrededor de su estatua de plata siete siervos del mismo metal, "imagen de los siete dones del Espritu Santo recibidos con el bautismo". Se recordar a este respecto que nadie puede ser admitido en una logia de San Juan sin la presencia de siete masones. Un nexo aun ms estrecho entre el escocismo y San Juan Bautista se observa en la iglesia de Santa Mara de las Fuentes de Lieja. Se ve en esta iglesia un fuerte bajo relieve de cobre el cual representa al Precursor bautizando al filsofo Cratn. La fuente bautismal descansa sobre doce bueyes, smbolo de los doce profetas de la antigua ley y de los doce apstoles de la nueva ley (hay all tambin una doble alegora a la circuncisin y al bautismo). La fuente bautismal se convierte entonces en la imagen del mar de bronce que Salomn haba consagrado a la entrada del Templo para purificarse, que es uno de los smbolos de un alto grado escocs. San Juan Evangelista, "la loa de Dios", es representado en los vitrales de la Edad Media y en los Libros de las Horas con un hbito verde. En Bourges, l tiene una tnica verde y un manto rojo nimbado de oro. Se le ve bautizando por aspersin (es decir, vertiendo agua sobre la cabeza de los bautizados) almas representadas por personajes desnudos y asexuados. Por encima del Santo aparece Cristo rodeado de siete candelabros de oro, y el Salvador mantiene en una mano un libro cerrado por siete sellos, y en la otra el globo del mundo; la tnica verde es el smbolo de la caridad, y este color es igualmente el de ciertos nmeros de grados escoceses, en especial el del Prncipe de la Misericordia, del que hablamos ms arriba. La esmeralda, piedra preciosa tambin verde, es la joya atribuida al evangelista. El nmero siete es el nmero propio de ambos santos (por ejemplo, en ciertas pinturas se puede ver al evangelista rodeado de siete formas de iglesias, pues ese nmero simboliza el misterio de que se rodean las verdades
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encerradas en el Libro Divino). El guila "que se eleva, desde el primer impulso de su vuelo, hasta el seno de Dios, para expresar en trminos consagrados el origen de su Verbo y el principio de la luz divina", como el guila del Tetramorfo que al "planear igual que est por encima de todas las generaciones humanas cuando relata el nacimiento eterno del Verbo", son las aves de San Juan, cuyo Evangelio se lee en cierto nmero de logias al iniciarse los trabajos. Existe una relacin todava ms estrecha entre el Evangelio y la francmasonera cuando se observa, en el Apocalipsis, a Juan que recibe de un ngel una vara de una toesa con orden de medir el templo, excepto el espacio alrededor del tabernculo, que era abandonado a los gentiles por Dios, los que deberan recorrer, en las tinieblas exteriores, ese espacio durante tres aos y medio. Es necesario aproximar aqu a Juan, maestro de la iniciacin y que preside la direccin del templo esotrico, con la logia que lleva su nombre, en la cual los profanos no pueden ser admitidos sino despus de tres aos de aprendizaje, cuando son recibidos como compaeros, nico grado de la antigua masonera operativa. Ms curiosa an es esa cita de Dante -que quiz perteneci a los Fieles del Amor o a la Fraternidad de los Rosacruces- que muestra a Juan mrtir, quien prueba as su amor a Dios, despus de haberlo extrado del pecho del Celeste Pelcano. Nos resultara fcil desarrollar las numerosas relaciones existentes entre la simblica cristiana de Juan y las logias de San Juan, pero queremos llegar a los vnculos -y ste es el trmino inicitico exacto- que existen entre los dos San Juan y Janus. Janus es Cluvius (el que lleva las llaves), al mismo tiempo que Patuleius (el obrero) y Clusius o Cluvisius, es decir, el que cierra. Se le denominaba tambin el Padre, y los sacerdotes salos lo invocaban como dios de los dioses. Janus era sobre todo el maestro de la iniciacin, y Ovidio nos dice que nadie entraba en el cielo si l no abra la puerta, y Marcial expresa que l tambin iniciaba la marcha de las estaciones del ao y de las revoluciones celestes, y de ah su nombre Janitor, el portero del cielo. Ms tarde, Janus se convirti entre los romanos en el gua de las almas y el jefe de los Manes (Janus Bifrons) que l haca remontar tres veces por ao desde los infiernos al mundo superior, el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre.
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Las fiestas solsticiales de Janus se convirtieron en las fiestas de San Juan de invierno y San Juan de Verano. Dios de los artesanos constructores, es decir, de los hombres del oficio cuya iniciacin desemboca en los pequeos misterios, Janus se cristianiz y devino el patrono bajo el nombre de dos santos (Juan) -que en suma no son ms que dos modalidades de un solo y mismo ser- de las logias de los constructores de la Edad Media, que celebraban sus fiestas el 27 de diciembre y el 24 de junio. Esto es tan cierto que se puede ver en la iglesia de Saint-Remy en Reims un vitral donde figura "un San Juan que se podra llamar "sinttico", que incluye en una sola figura al Precursor y al Evangelista, fusin subrayada por la presencia encima de la cabeza de dos tornasoles dirigidos en sentido opuesto (los dos solsticios), una especie de Janus cristiano en suma". Nos parece del mismo modo til mencionar que en el simbolismo masnico operativo que se ha trasmitido a la masonera anglosajona se halla una figuracin de dos San Juan representada por un crculo que lleva en su centro un punto, crculo que ostenta dos tangentes paralelas. "Este crculo es considerado como una figura del ciclo anual, mientras que los puntos de contacto de esas dos tangentes, diametralmente opuestas una a la otra, corresponden entonces a los dos puntos solsticiales". Ya hemos dicho que Janus posea a menudo dos rostros (bifrons), muy raramente cuatro, y mencionaremos ese curioso ejemplo que muestra muy bien la relacin de los dos rostros de Janus con los masones operativos. En la catedral de Nantes se puede admirar la tumba del duque de Bretaa, Francisco II, por Michel Colombe. En uno de los ngulos de la tumba se halla una estatua que representa la Prudencia. Se trata de una mujer de doble rostro: el de una joven y el de un anciano (alegora de Janus). Ese personaje sostiene en una mano un espejo convexo que simboliza el microcosmos (el espejo fue introducido bastante tarde en el rito rectificado en el grado de compaero despus de haber sido conocido en la Estricta Observancia, en 1782) y, en la otra, un comps. El escultor
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del siglo XVI ha sabido, pues, reunir perfectamente todos los smbolos iniciticos: el de Janus, patrono de los constructores, y el comps, instrumento de los maestros masones. Ms asombrosa an esa madera grabada con el tratado de L'Azoth del alquimista Basile Valentn, donde se observa "a los pes de Atlas, que soporta la esfera csmica, un busto de Janus -Prudencia- y un nio que deletrea el alfabeto -Simplicitas-", que nos presenta a Janus como maestro de la iniciacin ante el cosmos, es decir, la logia, y el nio que deletrea, el aprendiz que deber por el esfuerzo iniciticoreunir lo que est disperso, esto es, las letras que formarn las palabras sagradas, las palabras claves. Porque no se podra olvidar tampoco que Janus, dios de las puertas celestes y al que es consagrado el mes de enero, tiene entre sus atributos una llave, que simboliza el instrumento que permite abrir las puertas, las barreras, para llegar a un conocimiento ms perfecto, ms profundo del esoterismo. Esta llave se ha tornado un cetro en ciertas representaciones de Janus, siendo esos dos atributos tambin los de Cristo: "O Clavis David, et sceptrum domus Israel!... T eres, OH Cristo esperado! la llave de David y el cetro de la casa de Israel. T abres, nadie puede cerrar; y cuando t cierras nadie podra ya abrir...". Este santo del oficio romano del 20 de diciembre, al mismo tiempo que el anuncio de la fiesta del Evangelista -el solsticio de invierno cuya puerta se abre con la llave de Janus-, canta la llegada del salvador que ser bautizado por el Precursor y que dar a Pedro el poder de las llaves: la de oro y la de plata. Una y otra son las claves de los pequeos misterios y de los grandes misterios; ellas dan la entrada sobre los mundos temporal y espiritual. Pedro posee la llave de la salvacin. Juan, despus de Janus, lleva la llave de la liberacin. Con este ttulo l no puede ser ms que el santo patrono de las logias masnicas, donde -al mismo tiempo que se trabaja para la fraternidad, el tiempo ideal- el iniciado tiende por un segundo nacimiento (la condicin de maestro) a la realizacin integral, al retorno al Adn Kadmon primordial...
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Cristbal Coln y el Da de la Raza

El 12 de octubre de 1492 Cristbal Coln, sin saberlo, protagonizaba uno de los acontecimientos ms importantes de la historia. Tras su llegada a Amrica ya nada fue igual en el mundo. Se abrieron nuevos horizontes para la conquista y colonizacin de las tierras descubiertas, y las potencias que ganaron los mares ganaron tambin las tierras. Los historiadores modernos prefieren hablar de Encuentro de dos Mundos y no de Descubrimiento, por cuanto Amrica tambin aport mucho para el crecimiento y desarrollo de Europa.
CRISTBAL COLN,
Naci en Gnova, Italia, entre el 26 de agosto y el 31 de octubre de 1451. Sus padres eran tejedores y se llamaban Domnico Colombo y Susana Fontanarrosa. Se cas en 1477 con Felipa Muiz de Perestrello, con quien cinco aos despus tuvo un hijo: Diego Coln. En 1484 qued viudo y se fue con su hijo a Espaa. En 1488 conoci a su segunda mujer, Beatriz Enrquez de Arana, con quien tuvo a su segundo hijo: Fernando Coln. Desde muy pequeo se interes por la navegacin. Trabaj como grumete y sostuvo contactos con marinos y gegrafos convencidos de la esfericidad de la tierra y de la posibilidad de encontrar una ruta ms corta hacia las Indias, viajando por Occidente; y as fue forjando su gran deseo de llegar a las Indias Orientales, tierra en las que supona que iba a encontrar grandes riquezas. En 1484, cuando en Espaa se hosped en el Convento de la Rbida, interes a los monjes sobre sus propsitos. En 1486 los Reyes Catlicos lo recibieron por primera vez en Alcal de Henares (Madrid), pero una junta de expertos rechaz sus proyectos. En 1492, finalmente, consigui el apoyo de los reyes de Espaa, Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, quienes aprobaron la organizacin de la expedicin. El 17 de abril de 1492, mediante las capitulaciones de Santa Fe, se concedi a Coln el ttulo de Almirante de la expedicin, el de Virrey de la tierra que conquistara y el diez por ciento de las riquezas que pudiera llevar a Espaa. El 3 de agosto de 1492, Coln parti de Puerto de Palos (Espaa) y el 12 de octubre de ese ao desembarc por primera vez la tripulacin en la Isla Guanahan, rebautizada como San Salvador. De regreso a Espaa, relat sus experiencias en "las Indias" y tuvo una excelente recepcin por parte de los Reyes Catlicos. Con su apoyo, Coln realiz otros tres viajes a Amrica. Olvidado, triste y enfermo, el gran navegante falleci el 20 de mayo de 1506 en Valladolid, Espaa, en compaa de sus dos hijos y de dos de sus fieles marinos, y sin saber que haba descubierto "el Nuevo Mundo", un mundo hasta ese entonces desconocido para Europa. En 1537 se trasladaron sus restos a la catedral de Santo Domingo, junto a los de su hijo Diego. En 1795, Espaa cedi la isla de Santo Domingo a Francia, pero orden que los restos de Coln fueran retornados. Entonces una osamenta, que se crea era la de Coln, fue exhumada de la catedral y trasladada a Sevilla. Sin embargo, en 1877, un grupo de trabajadores desenterr en la catedral de Santo Domingo una urna de plomo, sobre la que se lea: "Ilustrsimo y distinguido varn, Don Cristbal Coln". Muchos dominicanos estn convencidos de que los espaoles se equivocaron en 1795 y se llevaron los restos que no eran, por lo cual dos pases reclaman ser el lugar del descanso final de los restos del "descubridor" de Amrica: Espaa (la Catedral de Sevilla) y la Repblica Dominicana (Catedral de Santo Domingo).
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ANTECEDENTES La forma de la Tierra. Las creencias y supersticiones populares del siglo XV sostenan que la tierra era plana y que descansaba sobre cuatro columnas, cuatro tortugas o cuatro elefantes. Segn estas leyendas, luego del Pen de Gibraltar estaba el llamado "Plus Ultra", el fin del mundo, donde gigantescos monstruos marinos precipitaban las naves al vaco. Los investigadores, en cambio, sostenan la redondez de la tierra, aunque no se ponan de acuerdo con su tamao. Anteriores viajes a Amrica Hay varias teoras sobre el origen de los primeros pobladores de Amrica. Hay quienes sostienen que con anterioridad a la Era Cristiana viajaron a Amrica por mar habitantes de la Polinesia. Segn otras investigaciones, en el siglo IX los vikingos, que eran guerreros noruegos y excelentes navegantes, se rebelaron contra su rey y partieron hacia Islandia. Un ao ms tarde, Erick El Rojo fue expulsado de all y se estableci en una isla cercana a la que llam Groenlandia ("tierra verde"). En el ao 1000, Leif El Afortunado, hijo de Erick el Rojo, emprendi un viaje martimo de exploracin y lleg a Amrica, a una regin que llam Hellulandia (hoy, Labrador). Tambin alcanz la actual Terranova y una regin que denomin Vinlandia o Pas de las Vias (hoy, Nueva Escocia). Un ao ms tarde, otro vikingo, Thorfinn Karlsefne, parti hacia Vinlandia y se estableci all junto con 160 hombres. El recuerdo de estas expediciones vivi solamente en la memoria de los habitantes de Islandia. Hay quienes aseguran que incluso Coln tuvo noticias de ellas, pero no hay ninguna prueba de que esto fuera cierto. Si bien desde un punto de vista rigurosamente histrico estos hechos podran considerarse como el verdadero descubrimiento de Amrica, tambin es cierto que los mismos no tuvieron la trascendencia de los viajes de Coln. CRISTBAL COLN La llegada de Coln a Amrica no fue casualidad, sino consecuencia de los esfuerzos que se estaban haciendo para reorganizar el comercio Europeo con los pases de Oriente. El plan de Coln buscaba en realidad una ruta ms corta para llegar a las Indias, tierras de especias (pimienta, nuez moscada, canela, etc.), azcar y oro. Coln ide este plan al darse cuenta de que el comercio de las especies haba sido el ms afectado por los avances turcos en el Mediterrneo oriental durante el siglo XV.
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Por otra parte, los espaoles queran obtener oro a bajos costos, ya que desde haca algunos siglos no haba oro en Europa, y su valor era extraordinariamente alto, debido precisamente a su escasez. Las ideas de Coln no encontraron asidero en ninguna de las Cortes en las que se present. Incluso en 1485, Coln fue recibido en 2 oportunidades por los Reyes Catlicos, pero sin obtener los resultados que esperaba. Recin en 1492, la cada de Granada le facilit la oportunidad de otra entrevista, e Isabel decidi aceptar el plan colombino porque podra significar la obtencin de especias y oro que tanto requera la corona para colocarse econmicamente por encima de los dems pases. En contrario a la creencia general, la Corona no aport un slo centavo, ni mucho menos la Reina Isabel. Ella slo dio su aprobacin cuando vio que la empresa era respaldada por mercaderes sensatos, pues el mayor aporte econmico fue hecho por Luis de Santagel, los hermanos Pinzn, el marino Martn Yanez, y hasta el propio Coln, quien entreg una pequea parte. Las Capitulaciones de Santa Fe Antes de iniciar su viaje, Coln insisti en la firma de un documento que consignara los beneficios que deba recibir si tena xito, porque como en Castilla gobernaba la nobleza y l no era noble, de otro modo no podra gobernar ninguna tierra. Cuando recibi el aval de la reina, quiso que todo lo que pudiera ocurrir quedara escrito, y firm con los monarcas en la ciudad de Santa Fe las famosas capitulaciones, que establecieron entre otras cosas: 1.- Los Reyes Catlicos nombraban a Cristbal Coln su Almirante y Virrey perpetuo en todos los mares, islas y toda tierra firme que descubriese. 2.- Para gobernar cada isla, provincia o reino conquistado, los Reyes Catlicos elegiran un representante de una terna presentada por l. 3.- El Almirante tendra la dcima parte de todas las riquezas o mercancas producidas por las nuevas conquistas. Todos estos beneficios fueron necesarios para que Coln terminara de decidirse a emprender el viaje hacia el descubrimiento. EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS Al recibir Coln el apoyo de los Reyes Catlicos comenzaron los preparativos para el primero de sus viajes. Parti el 3 de agosto de 1492 del Puerto de Palos (Espaa) con dos carabelas (la Nia y la Pinta) y una nave (la Santa Mara). Martn y Vicente Pinzn tomaron el comando de las dos carabelas y Coln dirigi la nave.
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En total, la tripulacin estaba formada por 120 hombres. Navegaron por la costa africana hasta alcanzar las Islas Canarias, y desde all partieron hacia el Oeste. El cruce del ocano fue una verdadera odisea: la desesperacin de no llegar a tierra despus de navegar ms de dos meses provoc algunos amotinamientos en la tripulacin, y debido a la presin Coln les prometi que si en tres das no avistaban tierra firme regresaran a Espaa. El Descubrimiento El 12 de octubre de 1492, el marinero Rodrigo de Triana avist tierra, y ese mismo da desembarcaron en la isla que los indgenas llamaban Guanahan y que Coln bautiz como "San Salvador". Pero en lugar de encontrar, como esperaba, el Reino del Gran Khan descripto por Marco Polo, rico en oro y especias y con una ciudad imperial de prncipes montados sobre elefantes, Coln se encontr con aborgenes desnudos. De todos modos, crey errneamente haber llegado a las Indias y fue por eso que llam indios a sus habitantes. Coln se puso de inmediato en contacto con los aborgenes de la isla de Guanahan, de nombre araucanos, y all sus hombres conocieron las hojas de tabaco que les obsequiaron, y se asombraron porque muchos indgenas llevaban piezas de oro en sus cuerpos, sobre todo en la nariz. De all, el navegante sigui viaje hacia Cuba. "Colonizacin" Despus de explorar el archipilago de las Bahamas y Cuba, descubri otra isla, a la que bautiz La Espaola (hoy Hait y Repblica Dominicana). La idea de Coln era entablar amistad con los caciques que se encontraba, para garantizar el intercambio y crear condiciones que le permitieran luego establecer vnculos de dominacin Los espaoles comprobaron que haba en la isla una organizacin poltica muy ordenada: estaba dividida en cinco grandes cacicazgos, y el que primero encontraron era el que aparentemente tena ms problemas con el resto. Estaban en los territorios del cacique Guacanagarix, quien pareca ser el ms importante. Coln decidi entonces dejar un reducto fortificado con unos cuntos espaoles que garantizaran la propiedad de la Corona de Castilla sobre las islas descubiertas. El cacique Guacanagarix acept la alianza con los recin llegados, pensando en la utilidad que le dara en las peleas que tena con otros caciques cercanos, principalmente con Caonabo, las cuales haban dado lugar a pequeas guerras.
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De todos modos, la alianza convino a Coln ms que al cacique, ya que a travs de ella obtuvo las informaciones que quera en torno a La Espaola. El Fuerte Navidad Aprovechando los restos de la nave Santa Mara, que haba naufragado al estrellarse contra un arrecife, y con la ayuda de los indgenas de Guacanagarix, se construy el primer asentamiento espaol en el Nuevo Mundo: un fuerte al que Coln llam Navidad y que fue hecho de madera y piedra slidamente trabadas. Luego de haber sido construida la fortaleza, el Almirante decidi retornar a Espaa, dejando en el lugar a casi 40 hombres armados con provisiones suficientes para que lo esperaran. El 4 de enero de 1493 Coln regres a Espaa en la carabela La Nia, con el oro que haba adquirido, para dar a los Reyes Catlicos una muestra del triunfo obtenido al encontrar, segn su apreciacin, otra ruta para llegar a las Indias. Antes de partir, dio instrucciones precisas a los que quedaron en el lugar, para que a su regreso hubiesen iniciado el proceso de colonizacin: mantenerse unidos, al mando de Diego de Arana; respetar a Guacanagarix y a los dems caciques; no capturar indgenas y no dirigirse hacia el interior de la isla. Pero apenas se march Coln, los espaoles del fuerte Navidad perdieron la disciplina y se dividieron, principalmente por ambiciones desmedidas que los hicieron rivalizar. En forma desordenada, empezaron a apoderarse de los pocos bienes que estimaban tiles de los pobladores, y a cometer todo tipo de abusos amparados en su superioridad blica. OTROS VIAJES DE COLN Segundo viaje Con la confianza y la proteccin de los Reyes Catlicos, Coln parti de Cdiz el 25 de septiembre de 1493, con 17 barcos y 1200 hombres. Al cabo de cuarenta das de navegacin, descubri las Antillas y la isla de Puerto Rico. A fines de noviembre lleg a La Espaola y encontr su fuerte destruido: los 39 hombres haban sido asesinados. Ocurri que un grupo de ellos decidi abandonar el fuerte y marchar a los "Montes del Cibao" donde se deca que estaban los mejores yacimientos de oro, pero fueron interceptados y aniquilados por las fuerzas de Caonabo, uno de los principales caciques. Alertados por esta presencia inesperada, Caonabo y otros caciques importantes decidieron deshacerse de intrusos tan peligrosos, e incendiaron el fuerte Navidad dando muerte a los ltimos espaoles que quedaban en su interior.
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esperanza de encontrar el Imperio del Gran Khan, pero en cambio recorri Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panam. Violentas tempestades destrozaron sus naves y slo con los ltimos restos consigui llegar a Jamaica. All fue rescatado muy enfermo y en 1504 fue devuelto a Espaa, donde dos aos ms tarde falleci.
DA DE LA RAZA SU ORIGEN E INSTITUCIN
Al encontrarse con semejante panorama, Coln fund all mismo La Isabela, en honor a la reina de Espaa, pero la falta de vveres y las enfermedades hicieron estragos entre sus hombres, por lo que parte de la expedicin regres debilitada y enferma a Espaa, en 12 barcos. En abril de 1494, Coln sigui explorando el Mar de las Antillas con apenas 3 carabelas, y cuando volvi a La Isabela se encontr con que los espaoles obligaban a los indios a que les entregaran el oro y se mataban entre s. Otra vez la ambicin de sus hombres le generaba problemas. En Espaa, muchos criticaban a Coln ante la Corte y lo denunciaban como un psimo administrador en las nuevas tierras, pero el navegante genovs retorn a Espaa y se defendi ante los Reyes Catlicos. Tercer viaje El 30 de marzo de 1498, Coln parti de Sanlcar de Barrameda con 6 naves, y el 31 de julio lleg a la isla Trinidad. Luego pas a las costas de Venezuela, en lo que fue su primer contacto con Amrica continental. Pero pronto volvi a La Espaola, y se encontr con que los espaoles se haban sublevado debido a la fiebre del oro, la inadaptacin al clima y la severa disciplina. Coln hizo entonces ahorcar a varios, pero slo logr aumentar las rebeliones. Francisco de Bobadilla lleg a La Espaola en el ao 1500, enviado por los reyes. Al enterarse de los mtodos represivos de Coln, lo hizo arrestar junto con sus hermanos y los envi encadenados a Espaa. Cuarto viaje En consideracin a sus servicios, la Corte retir los cargos a Coln, quien prcticamente dej de contar con la confianza y el apoyo de la reina y los cortesanos. El 13 de abril de 1502 parti con 4 carabelas an con la
Cuando el 12 de octubre de 1492, despus de 72 das de navegacin, el marinero Rodrigo de Triana divis tierra, comenz a producirse un acontecimiento que cambi la concepcin que se tena del planeta, y provoc algo que ni siquiera el mismo Cristbal Coln haba imaginado: la unin de dos mundos que hasta entonces no tenan conocimiento el uno del otro. El encuentro fue enriquecedor para ambos: por un lado, Amrica recibi un gran legado cultural, poltico y religioso; por otra parte, Europa conoci nuevos productos y abri sus puertas a un intercambio amplsimo y muy provechoso. El 12 de octubre de 1892, al celebrarse el cuarto centenario del encuentro de estas dos culturas, un real decreto de doa Mara Cristina de Habsburgo, firmado en el Monasterio de la Rbida, expresaba la intencin de instituir como Fiesta Nacional el aniversario del da en que Coln y sus carabelas llegaron a Amrica. Aos ms tarde, reafirmando este propsito, fue instituido el Da de la Raza, para homenajear y afianzar la unin entre aquellos pueblos o pases que tienen en comn la lengua, el origen, la cultura o la religin, y que gracias a ello se enriquecen mutuamente.
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SCRATESY LA INMORTALIDAD DEL ALMA

Vivi en la simplicidad y siempre reflexion al respecto del mundo materialista, de los valores ilusorios de los seres, y de las creencias vigentes en su sociedad. Frente a sus acusadores fue capaz de dejarles lecciones importantsimas, como cuando afirm: No tengo otra ocupacin sino la de persuadiros a todos, tanto viejos como jvenes, de que cuidis menos de vuestros cuerpos y de vuestros bienes que de la perfeccin de vuestras almas. El gran filsofo fue condenado a la muerte por cerca de 60 votos de diferencia. La gran mayora quera que l intentase negociar su pena, asumiendo el crimen, e intentase librarse del castigo capital, con el pago de algunas monedas. Con seguridad, todos saldran con las conciencias menos culpables. Todos, menos Scrates que, de ninguna forma, se permiti ir contra sus principios de moralidad ntimos. As, acept la pena impuesta. Preso cerca de 40 das, tuvo oportunidad de escapar, dado que sus amigos consiguieron una forma ilcita de darle la libertad. No la acept. No permiti ser deshonesto con la ley, por ms que esta lo hubiese condenado injustamente. Una vez ms ejemplific la grandeza de su alma. Y fueron extremadamente tranquilos los ltimos instantes de Scrates en la Tierra. Una calma espantosa invada su semblante, y causaba admiracin en todos los que iban a visitarlo. Indagado al respecto de tal sentimiento, el pensador revel lo que le animaba el espritu: Todo hombre que llega a donde voy ahora, que enorme esperanza no tendr de que poseer all lo que buscamos en esta vida con tanto trabajo! Este es el motivo de que este viaje que ordenan me trae tan dulce esperanza. S, Scrates tena la seguridad ntima de la inmortalidad del alma, y dej eso bien claro en varios momentos de sus dilogos. La perspicacia de sus pensamientos y reflexiones ya haban llegado a tal conclusin lgica. El gran filsofo parta, cierto de que continuara su trabajo, de que proseguira pensando, dialogando, y de que desvelara un nuevo mundo, una nueva perspectiva de la vida, que es una sola, sin muerte, sin destruccin.
En el ao 399 antes de la era cristiana, el Tribunal de los Heliastas, compuesto por representantes de las diez tribus que componan la demcrata Atenas, se reuna con sus 501 miembros para cumplir una obligacin bastante difcil. Representantes del pueblo, escogidos aleatoriamente, estaban all para juzgar al filsofo Scrates. El pensador era acusado de rechazar a los dioses del Estado, y de corromper a la juventud. Figura muy controvertida, Scrates era admirado por unos, criticados por otros. Tena la costumbre de andar por las calles con grupos de jvenes, ensendolos a pensar, a cuestionar sus propios conocimientos sobre las cosas y sobre s mismo. Scrates desenvolvi el arte del dilogo, la mayutica, este momento del parto intelectual, de la bsqueda de la verdad en el interior del hombre. Su decir Slo s que no s nada representa la sapiencia mayor de un ser, reconociendo su ignorancia, reconociendo que necesitaba aprender, buscar la verdad. Por eso fue sabio, y adems de sabio, dio ejemplos de conducta moral inigualables.
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LAS BASES GEOMTRICAS DEL UNIVERSO

Acerca del Cubo, la Pirmide y la Esfera
Por Vicente Beltrn Anglada
"No podramos introducirnos cientficamente en el estudio de 'La Estructuracin Dvica de las Formas', sin recordar previamente la gran verdad oculta contenida en el conocido axioma platnico "EL UNIVERSO ES GEOMTRICO Y MATEMTICO"... Podramos afirmar as, preparando ya el camino de nuestra investigacin esotrica, que Dios geometriza utilizando la Ciencia de los Nmeros y que la Naturaleza entera es un resultado de estas leyes o principios, ya se trate de la estructuracin de un simple tomo qumico, el cual, visto clarividentemente,
demuestra en su constitucin oculta o subjetiva y siempre de acuerdo con su particular contenido de protones, electrones y neutrones, unas muy bellas y regulares formas polidricas, o la conformacin total del Sistema Solar, un gigantesco TOMO CSMICO, cuya constitucin bsica percibida desde el mundo causal es la representacin objetiva de tres figuras geomtricas definidas, a saber: el hexaedro o cubo, la pirmide de base rectangular y la esfera. Pero otra afirmacin de la ms elevada concepcin esotrica y proveniente de altas Fuentes Jerrquicas nos habla asimismo de estas figuras geomtricas esenciales como constituyendo el poder aglutinante de los vehculos etricos o prnicos de los hombres de acuerdo con su grado de desarrollo espiritual, en el sentido de que los pequesimos devas que en grandes concentraciones los construyen adoptan las formas geomtricas del cuadrado, del tringulo o del crculo. Podramos imaginar as, utilizando los mgicos poderes de nuestra actividad creadora, la Vida de la Divinidad desde el ngulo sublime de la Geometra Csmica como un supremo Arcano de Valores Psicolgicos sintetizados en las tres principales figuras geomtricas del CUBO, de la PIRMIDE y de la ESFERA, como tres dinmicos centros de atraccin magntica dentro de cuyos indescriptibles recipientes se vierten por ley de afinidad" y "por orden de semejanza" las experiencias de
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todas las vidas que pueblan el Universo: Dioses, hombres, ngeles, animales, vegetales y minerales, ya que en su peculiar, singular y propia medida constituyen todas ellas la Gloria Infinita de la Experiencia Divina? Y no podramos imaginar tambin que estas grandes Figuras Geomtricas que condicionan el Pasado, el Presente y el Futuro de la propia Divinidad, no son sino la afirmacin esotrica, filosfica y mstica de aquellos valores inmortales segregados por el fluir de las Edades que el hombre registra como subconsciencia, conciencia y supra conciencia, otra forma de describir psicolgicamente el dictado supremo del principio hermtico de analoga que en las figuras geomtricas del cuadrado, del tringulo y del crculo halla la Vida del Seor su ms elevada y exaltada Complacencia Csmica? Nosotros estamos plenamente persuadidos que un examen profundo de la Ciencia de la Geometra, tratando de verla como el origen universal de todas las formas de la Naturaleza, podra deparar visin psicolgica, humana e impersonal. Bastara para ello que cada cual se considerase bsicamente un cuadrado, constituido por su cuerpo fsico, su vehculo etrico, su cuerpo astral y su mente intelectual e imaginar que tal cuadrado es todava muy irregular e imperfecto como para poder edificar sobre el mismo la gloriosa y simblica figura geomtrica del tringulo equiltero y comprender que precisa de un trabajo lento, paciente y perseverante de integracin como base de la perfeccin de su particular cuadrado, o Cuaternario inferior, tal como se le designa esotricamente. Los compuestos moleculares utilizados por los Magos negros, aparecen ante la observacin clarividente bajo unas curiosas formas geomtricas polidricas, generalmente cbicas e irregulares, cuyos colores van del gris opaco al violeta oscuro, pasando por una serie de gradaciones rojas y marrn terroso. El Egregor no nos cansaremos nunca de repetirlo es una forma psquica creada por la voluntad hacia el bien o hacia el mal de los seres humanos, de los componentes de la humanidad terrestre. El Egregor creado por los Magos
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negros en colaboracin con la humanidad poco evolucionada, es robustecido por los devas de las sombras a quienes en lenguaje oculto se les denominaron con justicia seores del cuadrado La figura del cuadrado, coloreada por los sombros colores anteriormente reseados, indicar siempre a la percepcin del clarividente entrenado, el tipo de magia que se est realizando y el objetivo siniestro que est persiguiendo el Mago negro. Los compuestos atmicos previstos y las vidas dvicas intermoleculares utilizadas por el Mago blanco en su trabajo de crear los Egregores del Bien, se caracterizan por sus brillantes colores y bellas composiciones geomtricas polidricas, cuyas formas suelen ser piramidales, cnicas, cilndricas o esfricas. Los colores variarn de acuerdo con la obra mgica a realizar y sus tonalidades en azul, amarillo, violeta claro o rosado sern siempre lmpidas, cristalinas y refulgentes. A la observacin clarividente, tales composiciones indican sin lugar a dudas la obra benfica que el Mago blanco intenta llevar a cabo. La gloria espiritual del Tringulo equiltero, smbolo de la Trada espiritual Atma, Budhi y Manas, y la incorporacin de su figura geomtrica en nuestra aura etrica depender bsicamente de nuestra aspiracin superior, la cual deber orientarse constantemente hacia la cspide de nuestro ser, al Monte Everest de nuestra conciencia, all en donde augusta aunque desconocidamente vibra nuestra glndula pineal, conectada con valores espirituales de la ms elevada trascendencia, y esperar all, en confiada espera, que la Gloria del Seor descienda hacia abajo creando los sublimes lados del Tringulo que habrn de coincidir perfectamente con la base del Cuadrado que en procesos anteriores de ardua y dolorosa disciplina fuimos capaces de visualizar y estructurar. Tal es la Ley y el Destino de los hombres. Analogas geomtricas en el sistema solar y en la evolucin humana El smbolo mental y la forma geomtrica propiamente dicha son partes consubstanciales de un proceso invocativo llevado a cabo por la humanidad desde el principio mismo de su historia. Son el legado de la
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experiencia de las edades, y la prodigalidad de Formas geomtricas -que son smbolos expresivos de la Vida de la Divinidad, por cuanto Dios Geometriza"- le indicarn siempre al hbil y paciente observador de la vida oculta de la Naturaleza el grado de evolucin mental de cualquier ser humano por la calidad, forma y potencialidad magntica del aura mental que le circunda. Como ya dijimos en un captulo precedente, hay tres figuras geomtricas principales de las cuales se derivan todas las dems que pueden ser percibidas en el aura mental de cualquier persona como factores condicionantes de su evolucin interna: el cuadrado regular, el tringulo equiltero y el crculo perfecto. Estas tres figuras constituyen los tres Smbolos mximos de la evolucin particular o psicolgica de nuestro Logos Solar, el Cual, como sabemos, evoluciona por medio de Tres Universos a fin de cumplimentar los Designios de Su Omniabarcante Voluntad Creadora. En el primer Universo el Logos Solar lleg a la perfeccin del Cuadrado, es decir, de Su Personalidad Psicolgica Inferior. Actualmente, es decir, en este Segundo Universo "en donde vivimos, nos movemos y tenemos el ser", est desarrollando el aspecto AMOR, de Su Naturaleza Divina, y todas las Facultades de Su Alma estn centralizadas en la evolucin de Su indescriptible TRADA ESPIRITUAL, simbolizada en la figura geomtrica del Tringulo Equiltero, y segn se nos dice esotricamente en el prximo Universo desarrollar el Aspecto Mondico o Esencial de Su Vida Divina, con lo cual cerrar un Ciclo Csmico de perfeccin y realizar en su mxima y eficaz expresin la figura geomtrica del Crculo perfecto. As, de acuerdo con las explicaciones antecedentes deberemos apreciar en los smbolos geomtricos del
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Cuadrado, del Tringulo y del Crculo una potencialidad realmente magntica y trascendente cuando el hombre pueda utilizarlos en forma inteligente e inspirada por la buena voluntad del corazn. Bastar decir al respecto, que el modo habitual de pensar de cualquier persona es cualificado espiritual y psicolgicamente de acuerdo con el poder que emana de las figuras del cuadrado, del tringulo o del crculo, grabadas en su aura mental y que "flotan" etricamente a su alrededor, sindole fcil al clarividente entrenado deducir la evolucin espiritual de cualquier persona por la cantidad y calidad de los cuadrados, de los tringulos y de los crculos que pueden serle apreciados en su aura magntica. Es lgico pensar, por tanto, que el entrenamiento espiritual, utilizando el proceso cientfico de la meditacin oculta de contacto con el Ser superior o ngel Solar, se basar en la utilizacin inteligente de las formas geomtricas antes descritas como motivos substanciales de perfeccin. La visualizacin del Cuadrado ofrecer integracin de los vehculos de expresin personal: el cuerpo fsico, el vehculo etrico, el cuerpo astral y la mente inferior. La visualizacin del Tringulo equiltero ofrecer la oportunidad de establecer contacto con la mente superior y con el ngel solar y la visualizacin del Crculo perfecto ayudar a establecer contactos trascendentes con los aspectos mondicos centralizadores de la Presencia Divina en el corazn del hombre. Todo el proceso acompaado naturalmente de un profundo sentido de los valores humanos, de una mente muy perspicaz y un gran amor hacia la humanidad.
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NOS FALTA EDUCACIN MASNICA?

tener una cualidad: deben ser siempre POSITIVAS y nunca negativas. Cuando no estamos de acuerdo en algo es mejor permanecer en silencio. Por qu? Porque si empezamos a discutir eso no contribuye al crecimiento solo contribuye a enemistarse y a generar resentimientos y porqu perjudicamos el egrgor de la logia. Recordemos que no existe y nadie es dueo de la verdad absoluta y todo depende del cristal con que se mire, mientras las opiniones sean edificantes son vlidas cuando no lo son aprendamos a CALLAR. Cuando se quieran discutir temas administrativos no debe hacerse en un templo masnico, entendamos que un templo masnico es un lugar sagrado. El templo es nicamente para uso ritualistico todo aquello que no sea ritualistico debe permanecer fuera del templo. Quienes deben velar por el cuidado de todo lo anterior? Los dignatarios de la logia y los maestros masones son los responsables. Porque es tan difcil llevar esto acabo? Por nuestra falta de educacin al interior de los templos y porque NO EXISTE EL EJEMPLO POR PARTE
Por qu abaten columnas las logias? Por qu hay escisiones? Por qu no hay armona en los trabajos? Por qu dejan de acudir sus miembros? Por qu hay discusiones en los talleres? Como evitar todo esto: En mi opinin se resume en la falta de EDUCACIN MASNICA. Educar quiere decir: Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc. Una de las principales cuestiones en que debemos educarnos es que a la logia no se va a discutir, ni a ver quien est mal en sus opiniones a logia nicamente se va a COMPARTIR (opiniones, pensamientos, trabajos, propuestas, actitudes) que deben
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DE LOS MAESTROS MASONES. Los que saben dicen que el MAESTRO ensea ms con lo que ES qu con lo que dice. Debemos formar una disciplina del uso del templo, si queremos chacotear no es el lugar indicado, si queremos comer no es el lugar indicado, si queremos discutir no es el lugar indicado. Para hacer estas actividades se debe buscar otro espacio. Otro factor importante es que no debemos contentarnos solo con asistir a logia, se deben buscar otras actividades con el fin de fraternizar y compenetrarnos ms como hermanos, muchas veces no nos entendemos porque no nos conocemos ni si quiera los hermanos que acudimos a la misma logia ya no digamos de otras logias de las cuales no sabemos ni su nombre o nos damos la desfachatez de ni siquiera saludarnos. No entendemos ni queremos entender lo que significa VENERABLE MAESTRO. Los dignatarios y maestros masones no son responsables de sus columnas nos dedicamos a regaar o a felicitar indiscriminadamente para ocultar nuestra ignorancia, dejamos que las nuevas generaciones de masones se eduquen al vapor nos da flojera revisar los trabajos que se presentan en logia y no damos ninguna orientacin efectiva a los aprendices y compaero s y cuando preguntan algo que no sabemos salimos del paso con la famosa frase no es de tu grado. Necesitam os primeramente y de manera urgente EDUCARNOS LOS MAESTROS MASONES, para que despus nosotros podamos educar a aprendices y compaeros. Necesitamos comprometernos primeramente con nosotros mismos
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porque si no existe el compromiso interno mucho menos puede haber el compromiso externo. Otra de las preguntas que debemos contestar individualmente es el motivo de nuestra asistencia a logia, cual es nuestro motor para acudir? Es simplemente por inercia o por matar el tiempo? Si es as dejemos de acudir y demos oportunidad a los hermanos que estn buscando una transformacin espiritual, dejemos el espacio para los que verdaderamente quieren encontrarse as mismos, no nos convirtamos en los grandes simuladores, los nicos perjudicados al final somos nosotros mismos, no obstaculicemos el crecimiento de los dems, el hacer esto tiene graves consecuencias krmicas. Si nos sentimos los grandes esoteristas u ocultistas demostremos con el ejemplo no con verborrea. Un verdadero ocultista es un verdadero MAESTRO no un farsante ya sea en el sentido material o espiritual. Recordemos que los grandes maestros son grandes ejemplos de vida y de virtud ya sea Buda o Jess. La diferencia entre la sabidura y el mero conocimiento es que la sabidura es la puesta en prctica del conocimiento adquirido. Por eso la sabidura es el escaln ms alto, porque el obtener conocimiento cualquiera lo puede hacer, pero el hacerse un sabio es como encontrar una pepita de oro en el desierto, muy raros de encontrar. Por eso existe tanta desarmona, luchas internas y dems problemtica que aquejan a nuestras logias porque el CONOCIMIENTO que nos da la masonera no lo volvemos SABIDURA, oponemos resistencia a practicar las altas enseanzas y ejemplos de virtud que nos da la Institucin. Por eso la masonera es especulativa y ya no es operativa, porque no dejamos que la masonera opere en nosotros, REFLEXIONEMOS HERMANOS!!
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Confederacin Interamericana de Masonera Simblica

Libertad Igualdad - Fraternidad
DECLARACION
Construir la Paz en nuestro Continente

La Confederacin Interamericana de Masonera Simblica CIMAS, que agrupa a organizaciones masnicas de todo nuestro continente, imbuida de sus ideales tradicionales y comprometida histricamente desde las luchas independentistas hasta hoy - con el progreso de nuestras patrias y nuestros pueblos, ve con profunda preocupacin el estado de las relaciones que enfrentan a dos de nuestras hermanas naciones del continente, como lo son Colombia y Venezuela. Transitando como estamos, en los bicentenarios de nuestras independencias, y honrando a nuestros prceres, muchos de los cuales fueron miembros preclaros de nuestra Hermandad, los masones de hoy, hombres y mujeres de nuestro tiempo, al rescatar la participacin de nuestros ideales en los procesos histricos de conformacin de nuestras patrias, tambin consideramos que somos constructores del futuro junto a todos aquellos que desean un porvenir mejor para nuestras sociedades. CIMAS, como seala su Declaracin de Principios, Proclama el derecho de los pueblos a su autodeterminacin y a encarar su desarrollo econmico, poltico y cultural en paz y libertad. Nuestra Confederacin, reunida en su 5 Congreso en la ciudad de Barranquilla, Colombia entre el 29 de setiembre y el 2 de octubre de 2009, ya manifestaba su preocupacin por el tema de la Construccin de la Paz en nuestra Sociedad, Que haba sido tema de estudio de las entidades masnicas que la integran en los diversos pases durante los dos aos previos a dicha reunin. En estos momentos de tensin, de rompimiento de relaciones diplomticas y de amenazas de enfrentamientos armados, entre naciones y pueblos hermanos, creemos de importancia volver a presentar los conceptos all expuestos, como una contribucin a que sea la Razn quin ilumine la reflexin, y la Serenidad lo que impere por encima de la Pasin. La construccin del porvenir necesitar del esfuerzo de todos, pero ese porvenir estar comprometido, si no generamos las condiciones de paz que sean el medio ambiente adecuado de esa construccin. Nuestros pueblos y pases se merecen la paz, y depende de todos nosotros cultivarla. Hacemos un llamado a todos los francmasones, a todas las personas de buena voluntad para formar una gran cadena de unin a travs de todo nuestro continente, para manifestarnos por superar todos los conflictos de manera pacfica, a pronunciarnos en contra de la carrera armamentstica y a favor del progreso y la convivencia pacfica, y para que nuestros pueblos que son hermanos por la historia, que tienen las mismas dificultades y que aspiran a idnticos propsitos de desarrollo, de justicia y equidad, no sean rehenes y vctimas inocentes de intereses coyunturales y/o polticos que no son los suyos. Nuestro continente debe desterrar toda agresin y toda violencia, porque es condicin indispensable para nuestro desarrollo y progreso.
Montevideo, 2 de Agosto de 2010.
Elbio Laxalte Terra

Presidente de CIMAS ANEXO: Declaracin de Barranquilla Octubre de 2009
Construccin de la Paz en nuestra Sociedad

La sociedad actual ha alcanzado un grado de complejidad como nunca antes. Inmersa en este contexto, la masonera,
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siguiendo su vocacin tradicional de conciencia tica y moral, y en tanto observador atento y reflexivo, intenta ser un actor humanista y social, de manera de convertir la idea en accin, llevando a la sociedad lo mejor de sus principios y valores. Es un lugar comn que cuando hablamos de paz, pensemos en la guerra. Sin embargo, paz no es solo ausencia de guerra, sino que es esencialmente resolver las discrepancias y los conflictos, utilizando la inteligencia, el dialogo y la negociacin; y esto crea las condiciones necesarias para el desarrollo de la Libertad, de la Justicia y de la Democracia. La paz est en el individuo, en el autoconocimiento y en la capacidad y posibilidad de modificar sus conductas. La construccin de la paz es algo permanente, y se debe comenzar por generar los factores que la fomentan desde la propia niez, de manera de educar a las futuras generaciones en el camino de la tolerancia, la armona y el orden. Aprender a respetar las peculiaridades de toda persona, mostrar siempre el valor y la utilidad de la diversidad y corregir toda manifestacin discriminatoria, son aspectos esenciales para el aprendizaje y evolucin de nuestra especie. El ser humano genera la violencia en s mismo, y la proyecta hacia el mundo exterior, y esa proyeccin crea una cultura de la agresin y de la violencia, que slo podemos combatirla educando para la paz, y promoviendo una cultura de paz que abarque al individuo en su riqueza interior, a la familia, a la educacin en todos sus mbitos para abarcar finalmente a toda la sociedad. La libertad, la responsabilidad y el respeto hacia los dems son condiciones indispensables para la bsqueda de la paz, porque fomentan la igualdad entre todos los seres humanos: en una sociedad donde haya opresin, sea espiritual, poltica o social, donde no se respete el derecho de las minoras, no se crean las condiciones favorables a la existencia de la paz en la misma. Por esta razn, se hace imprescindible educar en valores tales como la Tolerancia, la Solidaridad, la Justicia y la Equidad. Un rol esencial es fomentar los ideales y las instituciones laicas, de forma tal que los fanatismos no invadan el espacio pblico.
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La Laicidad debe ser un valor promovido desde la educacin hacia todos los mbitos sociales, de manera tal que se respete el mbito privado de las concepciones metafsicas de cada uno. Esto tambin genera la paz en una sociedad. A su vez, el Estado no puede ser prescindente, y debe jugar un activo rol, tanto en defender la existencia del espacio privado de cada uno de que sus creencias sean respetadas, como defender el espacio pblico de verse invadido por toda idea o creencia particular en detrimento de otras. La masonera debe jugar un rol activo en el fomento de la paz. Para ello es estratgico formar ciudadanos comprometidos con la Tolerancia y con la Libertad Absoluta de Conciencia. La construccin social de la Tolerancia significa el destierro de las actitudes violentas, tanto como luchar por un sistema poltico y social justo, basado en un marco constitucional democrtico y republicano, donde haya igualdad de oportunidades para todos, teniendo en cuenta el inters general de la sociedad. Por ello, al tiempo declara su preocupacin en el marco de nuestro continente, pero tambin en el campo internacional, por el excesivo trfico de armamentos muchas veces ilegales - y el aumento de las compras por parte de los Estados. En particular en nuestro continente muchas veces la historia lo ha demostrado - las carreras armamentsticas y los conflictos armados, solo han servido para disfrazar y/o canalizar hacia absurdas confrontaciones las tensiones sociales internas, producidas esencialmente por las necesidades insatisfechas de los pueblos y los malos gobiernos, muchas veces opresivos y tirnicos, y no las defensas de sus legtimas soberanas. En este sentido, ahora, nuestras sociedades deben poner en tensin su vigilancia, y evitar las confrontaciones entre pueblos hermanos, que solo puede traer ms sufrimientos a los mismos, exigiendo que las controversias se resuelvan en el terreno de las negociaciones pacficas, y no en el campo de la confrontacin blica. En este sentido, sera de la ms alta importancia geopoltica, la creacin de un verdadero Observatorio de la Paz continental, donde personalidades relevantes de los diversos quehaceres humanos puedan trabajar para prevenir el resurgimiento de conflictos.
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HISTORIA DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

India, las ruinas de Nubia, y en el valle egipcio del Nilo hasta su mismo delta. Tambin se encuentran en Caldea, Assyria, Persia, Grecia, Roma e incluso en Mxico antiguo y Yucatn. El origen del Rito puede ser rastreado a Francia a principios del Siglo XVIII, aunque algunos de sus rituales pueden tener un legado que data de los aos 1600. Hay antiguas alusiones a la masonera "Escocesa", es decir, grados con un ttulo "Escocs", que datan de 1741. El uso de la palabra "Escocs" ha conducido a muchos a creer que el Rito se origin en Escocia y que Escocia sigue siendo la fuente originaria de su actividad. Este no es el caso. La Masonera, habiendo sido fundada en Inglaterra como una fraternidad simblica, fue introducida en Francia por aquellos Escoceses que huan de la intranquilidad de esa poca en las Islas Britnicas. En Francia exista un medio ambiente muy frtil para la difusin de la Masonera y por la naturaleza misma del instinto de Francia por las cortes de realeza y los honores, desarroll Grados "ms altos" para honrar a los Masones que entraron en su medio. La historia demuestra que un Cuarto grado fue creado llamado "Chevalier Macon Ecossais" o Caballero Escocs. Se cree que de ah viene el trmino "Rito Escocs". Como se populariz la creacin de grados, cada uno con su propio propsito y moralidad, afloraron los esfuerzos para organizar a stos dentro de un sistema de grados. Un sistema as se conoci como el "Rito de Perfeccin" y tena veinticinco grados y estaba situado en Burdeos. Pero el origen ms probable del Rito Escocs como ahora se lo practica puede ser rastreado al establecimiento del Captulo de Clermont en 1754 en las afueras de Pars, por Chevalier de Bonneville, honrando al Duque de Clermont, entonces Gran Maestro de la Gran Logia Inglesa de Francia. Este Captulo habra trabajado hasta 25 grados durante su perodo de cuatro aos de existencia.
Las verdaderas races del Rito Escocs de la Francmasonera se pierden en la noche de las pocas antiguas. Nuestras enseanzas preceden a nuestra organizacin actual en miles de aos. Los grados del Rito Escocs nos dan un sentido de valores y de normas histricas. Hoy es el nio de ayer. Nadie puede entender el significado de los acontecimientos que en cada poca sacuden al mundo, a menos que se los vea desde la posicin ventajosa de la historia. De las crisis del pasado, el hombre ha descubierto los principios que son tan slidos como las montaas y tan perdurables como las estrellas. El Rito Escocs est formado por una acumulacin de lecciones y de experiencias masnicas. Artefactos del Rito Escocs estn dispersos a travs de la historia de muchas razas, culturas, y sociedades. Los signos, smbolos, inscripciones, conceptos, y enseanzas pueden ser encontrados en los estudios de la mayor parte del mundo antiguo. Estn inscritos en las tumbas y los templos de la
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El Captulo de Clermont fue sustituido por los Caballeros del Este y los Emperadores del Este y del Oeste, el ltimo conocido en Francia como el Rito de Heredom durante los aos 1750. Este Rito organiz el Rito de Perfeccin, comprendiendo 25 grados, 22 de los cuales fueron llamados los haut grades, o los altos grados, con los tres grados de la logia simblica agregados. Un documento que concerna al Rito de Perfeccin, conocido como las Constituciones Secretas de 1761, design a oficiales como Inspectores Generales del Trigsimo tercer grado. Con la aparicin de este documento, una patente conjunta fue otorgada por la Gran Logia de Francia y los Emperadores del Este y del Oeste a un comerciante llamado Etienne (Stephen) Morin, con el fin de establecer el Rito de Perfeccin en las Amricas. El hogar de Morin era en Burdeos, el ms viejo centro Masnico provincial de Europa. All le hicieron Masn en la Loge Francaise, que haba sido creada el 13 de Diciembre de 1740 y ms adelante fue llamada La Francaise Flue Ecossaise. sta era la Logia ms antigua de ms de cincuenta Logias-hijas de Loge L'Anglaise, una Logia que los Masones Britnicos fundaron en Burdeos en 1732. Estas Logias-hijas dieron a luz a la proliferacin de grados que resultaron ser los progenitores de nuestro Rito Escocs. Esta patente le dio a Morn el ttulo de Inspector General, con la autoridad para crear otros inspectores y para establecer Logias que trabajen en "los grados perfectos y sublimes." Su primer nombramiento fue el de Henry Andrew Francken en las Indias Occidentales. Un ao despus, las Grandes Constituciones de 1762 fueron adoptadas, estipulando 25 grados, incluyendo los tres grados de la Masonera Simblica, con autoridad para establecer Logias y para trabajar los grados bajo Inspectores Generales y sus Diputados. De la autoridad original de Morn, las patentes fueron concedidas que establecan el Rito de Perfeccin en las Indias Occidentales, Albany, New Orleans, Philadelphia, y Charleston.
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Las Grandes Constituciones de 1786, adoptadas en Berln el 1o de Mayo de 1786, estipularon que un Rito trabaje en Treinta y tres grados, del uno al treinta y tres, bajo el nombre de Rito Escocs Antiguo y Aceptado y sea gobernado por un Consejo Supremo. Esta Constitucin cre la estructura y el gobierno del Rito Escocs como se practica hoy. La razn original para la organizacin de Logias distintas para conferir estos grados "ms altos" pudo haber sido el deseo de limitar la calidad de miembro a los de la fe Cristiana. Las Constituciones de Anderson de 1723 haban ampliado el campo de la Masonera a hombres de todas las denominaciones religiosas que creyeran en la Deidad y en la esperanza de la inmortalidad. A este respecto se debe observar que las ltimas Constituciones del Rito Escocs de 1786 abrieron igualmente las puertas a los hombres de todas las religiones y estipulan que solo cuatro de los nueve gobernantes necesitan profesar la religin que prevalece. Estas Logias tambin se habran creado como refugio y desvo de las crueles operaciones bajo la famosa Bula papal "In Eminencia" de 1738 que decret la prohibicin y el castigo a los Masones y la Masonera y a cualquiera que les ayudaran. Morn era Catlico, al igual que la mayora de los primeros Masones Franceses. Ms adelante, estas Logias prosperaron y florecieron en los campos frtiles de la Masonera por razones ms importantes. Se convirtieron en depositarios de las revelaciones mediante grados secuenciales, de grandes verdades derivadas de la sabidura arcana de las generaciones, incluyendo descubrimientos que la Francmasonera original encubra dentro el conocimiento secreto, los smbolos y los Misterios Mayores y Menores que vinieron a travs de los siglos, aun mucho antes que el enigma de la Esfinge Mstica desconcertara las mentes de los hombres. Manuscritos franceses antiguos contemporneos al perodo prueban que desde alrededor de 1740 Burdeos era la madre y regulador de estos Grados Escoceses y que
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haba autorizado organizaciones-hijas bajo diferentes regulaciones. Estas descendientes incluyeron: Pars 1747; Capital- Santo Domingo 1748; St. Pierre- Santo Domingo 1750; Por La Pair- Santo Domingo 1752; St. Marc- Santo Domingo 1753; Les Caye de Fond L ' Isla a Vaches- Santo Domingo 1757; Ferigueux- Francia 1759; New Orleans- E.E.U.U. 1763 (conforme a la peticin de 1756). El desarrollo y la expansin de grados en los de nuestro Rito Escocs Antiguo y Aceptado evolucion por tanto del Rito de Perfeccin de Burdeos, del Captulo aristocrtico de Clermont en Pars que Chevalier de Bonneville fund en la Universidad de los Jesuitas en 1754, del Consejo de Emperadores del Este y del Oeste, y de varios otros sistemas tributarios. Ms adelante, el renombrado Soberano Gran Comendador y erudito clsico, Albert Pike trajo orden del caos y edit o reescribi los rituales para estos grados. Un Supremo Consejo de nueve miembros se abri por primera vez en Charleston, Carolina del Sur, en mayo de 1801, as establecindose el "Consejo Madre del Mundo." Hoy, todos los Supremos Consejos regulares y reconocidos que existen en el mundo provienen esta fuente. El 21 de febrero de 1802 el Supremo Consejo de Charleston concedi a de Grasse una Patente como Soberano Gran Inspector General y lo declararon Gran Comandante vitalicio del Supremo Consejo de las Islas Indias Occidentales Francesas con autoridad para establecer otras organizaciones del Rito Escocs bajo las Grandes Constituciones. En 1802, de Grasse volvi a Santo Domingo, sirviendo como Capitn de Caballera bajo las rdenes del General Leclerc, cuado de Napolen, y ms adelante bajo las rdenes del Comandante de Rochambeau, y fue all que un ao despus un bloqueador Britnico lo llev preso a Jamaica.
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Luego de estar cerca de siete meses en Kingston, Jamaica, estableci el Supremo Consejo de las Islas de Barlovento y de Sotavento en Port-au-Prince en 1803. Volviendo a Francia en 1804, se fue a Burdeos y estableci el Supremo Consejo de Francia en el mismo ao, de Italia en 1805, de Espaa en 1809, y de Blgica en 1817. Todos los trabajos regulares del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la Francmasonera, ahora tienen un sistema de Treinta y tres grados. En la mayora de las jurisdicciones, la autoridad sobre los primeros tres grados se deja a las Grandes Logias de Masones Antiguos, Libres, y Aceptados dentro de cada pas o estado, as proporcionando una sociedad homognea que promulgue un sistema progresivo de lecciones morales y ticas, que es la verdadera misin de la Francmasonera. En vista de los trabajos, la direccin y los xitos promocionales de Morn y de Francken, merecen tributo y reconocimiento duraderos. Sus celosos esfuerzos a travs de muchos aos sirvieron de trampoln que realmente lanz al Rito Escocs en una rbita creativa y evolutiva, primero en los Estados Unidos y luego alrededor del mundo. Con visin proftica despertaron en los hombres dominantes un impulso dinmico para un Rito Escocs que se expanda. Llevaron a la oscuridad y pasaron a otras manos una llama Viviente que contina iluminando a la Francmasonera del Rito Escocs con una brillantez cada vez mayor. Esto condujo a los logros excepcionales que gozamos y por los cules estamos hoy tan agradecidos, como si furamos los herederos de una gran riqueza llegada a nosotros por un testamento. El primer Supremo Consejo en Sud Amrica se estableci en Colombia en 1827, luego en Brasil en 1832, Uruguay en 1855, Argentina en 1858, Per en 1875, Paraguay en 1896 y Chile en 1899.
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DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE

Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4 Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5 Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6 Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7 Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8 Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9 Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10 Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12 Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Artculo 14 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas.
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2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin, este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin, este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
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Artculo 20 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico, esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22 Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Artculo 23 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso
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necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24 Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
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Artculo 27 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30 Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
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EL AGUA, FUENTE DE VIDA

Si existe alguna sustancia que sea esencial para la vida, esa es el elemento agua. En la Tierra la vida misma se origin en los mares, y el sostenimiento de todos los organismos vivos depende de su existencia. Adems de mltiples beneficios en el plano fsico, el agua posee atributos sutiles que son desconocidos para el hombre promedio. Vale la pena referirnos a ellos, ya que, en nuestro tiempo, constituyen una clave importante para la transformacin, tanto del hombre, como del planeta. Desde el punto de vista electromagntico el agua est conformada por molculas que tienen forma de tetraedro irregular. Estas molculas se componen de tomos de oxgeno, que poseen carga negativa, y tomos de hidrgeno con una carga positiva. Por la caracterstica bipolar de su estructura, el agua tiene la capacidad de seguir resonando con las frecuencias electromagnticas que la alcanzan, en forma semejante a como lo hacen los cristales de cuarzo. Eso significa que, igual que los cuarzos, las molculas de agua tambin tienen el potencial de guardar la informacin que reciben en forma de energa. El doctor Maseru Emoto public recientemente un libro titulado Los mensajes del agua. En esta publicacin, el cientfico divulga algunas, de las diez mil fotografas de molculas de agua congelada, que muestran cambios sorprendentes, inducidos durante su investigacin. Las fotografas son la evidencia de la transformacin molecular que sufre el agua, cuando se le proyectan: pensamientos, palabras, sentimientos, o entra en contacto con sonidos musicales determinados. Por ejemplo: en las muestras de agua, que fueron sometidas a los discursos de Hitler y a la msica Heavy Metal, las molculas adoptaron formas distorsionadas, irregulares y visualmente desagradables. Mientras que, en las muestras, que recibieron energa enviada desde la meditacin, la oracin, o recibieron el impacto sonoro de la msica de Juan Sebastin Bach, las molculas se cristalizaron en patrones geomtricos ms complejos, visualmente muy armnicos y de inusitada belleza. La red magntica del planeta est tejida por sus aguas: los ocanos, los lagos, los ros y el hielo de los glaciares. A travs de esta red se llevan a cabo las transmutaciones energticas para guardar, o cambiar los patrones que conforman la realidad manifestada. Adems, la atmsfera de la Tierra tambin est formada por vapor de agua. All todas las cargas energticas positivas o negativas, emitidas por los pensamientos, quedan adheridas a la atmsfera, y son transportadas de una mente a otra. Con el trmino mente colectiva designamos precisamente a esta impronta energtica que fluye con el aire, y que corresponde al total de la energa mental proyectada por los seres humanos. Con cada respiracin entramos en contacto con este campo de fuerza, pero, por efectos de la Ley de la Correspondencia, solo asimilamos las frecuencias que son afines a las propias. Parte del trabajo del Sendero de la Luz es alimentar la atmsfera del planeta solo con cargas luminosas, es decir, emitiendo solo pensamientos positivos. Tambin hay una prctica valiosa, que consiste en hacer consiente la respiracin, afirmando que al inhalar estamos tomando las frecuencias ms elevadas del medio ambiente. Solo aquellas que puedan darnos: paz, alegra, salud, felicidad, o la cualidad que deseemos incorporar. En el plano astral, el agua est relacionada con el cuerpo emocional del hombre. Por correspondencia, el agua, administrada en distintas formas, puede disolver emociones que atormentan y desestabilizan. Una posibilidad son los enemas de limpieza. Una ducha, despus de un da agotador, es un mtodo efectivo para relajarse y remover bloqueos. Los baos de inmersin posibilitan la circulacin de energas curativas, y revitalizan magnticamente el aura. Y el hbito de tomar muchos vasos de agua, entre las comidas, es un ritual efectivo de purificacin. Pero para lograr los mximos resultados con las terapias de agua debemos concentrarnos en los aspectos ms sutiles de este elemento. Por medio de la intencin enfocada, podemos programarla y convertirla en instrumento invaluable de limpieza, sanacin y renovacin. Para consagrar y energizar el agua hacemos lo siguiente: con la palma de la mano derecha sobre el vaso de agua dices: ahora tomo esta agua de vida, Yo soy declarndola agua de Luz. A medida que la bebo la convierto en una con mi cuerpo, y le permito a este cuerpo convertirse en Luz. As sea.
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HERNIAS: Colocarse cataplasmas de barro con Aloe Vera molido, miel y cscara de naranja (en las noches) tomar Aloe Vera hervido 2 veces al da. DIABETES: Hacer hervir cuatro dedos de Aloe Vera (Penca Sbila) en un litro de agua, tres veces por da. CANCER DE LA MUJER: Comer dos dedos de Aloe Vera, miel de abejas y sal tostados y mezclados en las noches para dormir. CANCER Y ULCERAS: Tomar Aloe Vera hervida, tres veces por da y comer un pedazo de Aloe Vera crudo en ayunas. Completar con la aplicacin de la cataplasma de barro. ARTROSIS: Aplicarse cataplasma de Aloe Vera mezclado con miel, cscara de naranja y barro rojo (colocarse en las noches). Comer dos dedos de Aloe Vea y consumir alimentos que contengan calcio. AFECCIONES DE PROSTATA: Se pican tres pencas de Sbila con pepa de palta fresca y se lica en un litro de leche y se hace hervir a fuego lento, se endulza con miel de abejas, se toma un vaso en ayunas y otro al acostarse. Durante tres o cuatro semanas. HIGADO: Comparado por los hombres de ciencia como un laboratorio en miniatura, el hgado constituye un rgano de gran importancia. Sin embargo muchas personas abusan de condimentos, alcohol y dems txicos. Tratamiento: rayar un pedazo de Aloe Vera con la cscara de un limn verde, tomar una vez por da y agua de malva durante el da como refresco. DOLOR DE MUELAS: Masticar Aloe Vera durante 10 minutos, luego aplicarse en la cara como cataplasma.
RECETAS CURATIVAS CON ALOE VERA O SBILA

FIEBRE: Se pela de dos a tres hojas de Penca Sbila y se coloca como cataplasma en el vientre. GOLPES: Es muy recomendable cuando se golpea la cabeza poner cataplasma de Sbila para desinflamar. BRONCONEUMONIA: Se pica un pedazo de Penca Sbila de regular tamao luego se hace hervir en un litro de agua y se da de tomar cada dos horas. BRONQUIOS: Hgase inhalaciones con vapor de eucalipto diariamente cuatro veces al da. Tomar Penca Sbila una copita a la maana y una a la noche. HEMORROIDES: Aplicarse la Penca Sbila como cataplasma durante 20 minutos y luego tomar mates de cola de caballo. Se recomienda evitar picantes y alcohol durante 15 das. RION ACIDO: Tomar en ayunas el jugo de apio crudo y en el da cascara de papas, un pedazo de Aloe Vera, 3 hojas de eucalipto hervido tres tazas al da y baos de asiento en las maanas.
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SINUSITIS: Introducir en la nariz unas gotitas de Aloe Vera por las noches, colocarse como parche cscara de Aloe Vera asado con miel. AIDA DE CABELLO: La Penca Sbila se corta y se presiona y dentro de esta planta brota un liquido gelatinoso cristalino transparente que se aplica en el cuero cabelludo dejndolo toda la noche y al da siguiente se enjuaga con agua tibia y media tapa de limn. Hacerlo durante tres o cuatro semanas. Tendr resultados maravillosos. MASCARA : Batir el jugo de una hoja de la Penca Sbila, agregarle una clara de un huevo, una copita de leche, una cucharadita de avena Quaker y medio limn, batirlo todo junto. MASCARA NATURAL: Aplicarse la Penca Sbila en las noches, lavarse con agua tibia y limn en las maanas. TUMORES: Aplicarse Aloe Vera en forma de emplasto molida, miel de abejas y sal tostado en la parte del tumor y tomar Aloe Vera hervido durante todo el da.
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PREVENTIVO PARA CUALQUIER ENFERMEDAD: Beber media Penca de Aloe Vera, hervida en media botella de vino dos veces al da (una cucharada a la maana y una a la noche). RIONES Y ULCERAS: Coja dos Pencas de Sbila, lvelas bien. Luego se machaca y se hace hervir en un litro de leche y se toman tres vasos al da antes de los alimentos. Es muy recomendable para las personas que padecen lceras. VISTA: Nuestros ojos son rganos muy importantes que no debemos descuidar en los casos de carnosidad, cataratas, nube en los ojos, inflamacin. Se recomienda la Sbila de Aloe Vera, la cual se corta y se abre en el centro, donde brotara un lquido transparente. Se aplica una gota en cada ojo a la maana y a la noche y se enjuaga con manzanilla o agua de rosa durante tres o cuatro meses.
Mexicana, Tierra de Vinos y Casa Madero lanzan el vino 3V

Edicin Centenario 1910 2010
Las empresas se unen para conmemorar juntas los festejos del Centenario de la Revolucin Mexicana, lanzando este incomparable producto.
Mexicana, en conjunto con sus socios en materia de enologa -Tierra de Vinos y Casa Madero-, organiz una cata para lanzar el vino 3V Edicin Centenario 1910 2010, producido en exclusiva por la vincola ms antigua de Amrica. El proyecto 3V naci hace cuatro aos, cuando Tierra de Vinos, en conjunto con Casa Madero, propusieron a Mexicana, en exclusiva, una excepcional mezcla de uvas que, adems de maridar idealmente con los platillos mexicanos, enmarcaba el inters de la compaa area por la enologa, el apoyo a la viticultura mexicana y la gastronoma a bordo.
Fue en 2008 que estas tres empresas lderes en su ramo se propusieron hacer un vino Premium, edicin especial, para conmemorar los festejos del Centenario de la Revolucin Mexicana, combinando tres varietales de la cosecha 2006 de extraordinaria calidad, propuestos por nuestra Sommelier Sandra Fernndez. 3V Centenario es el complemento perfecto de platillos intensos, y es considerado por la Sommelier Sandra Fernndez y por el chef Enrique Olvera, como el complemento ideal para los mens a bordo de la clase Mexicana Elite. Regin: Parras, Coahuila Casa Madero Variedad: Cabernet Sauvignon, Merlot y tempranillo. Maridaje: Ideal con embutidos todo tipo de carnes, queso y mole. Color Rojo Rub Intenso con tonos violceos pronunciados, con aromas de frutas rojas, especias y unas notas sutiles a vainilla y tabaco provenientes del tostado de la barrica, al paladar confirma la fruta y teniendo un buen balance tnico, mostrando el tanino bien maduro y una larga presencia en boca con una suavidad y sedosidad bien lograda. La verdad se los recomiendo, en lo personal lo podra considerar de los mejores vinos que he probado de la casa.
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Octubre 2010
Poemas Masnicos
SILENCIO
Silencio... Instrumento de trabajo simblico, Con la llama de la fraternidad. Silencio... La msica del tiempo, En la sinfona del Tao. Silencio... Para conocernos, Y entrar en la senda de la compasin. Silencio... Para vaciar la mente Y escuchar los sonidos del corazn. Silencio... Para nadar en el vaco, Y culminar la Gran Obra. Silencio... Llave maestra que abre la puerta Del retorno a la unidad. Amor y silencio: Son los dedos que sellan Nuestros labios al compromiso. Silencio y amor: Enseanzas de iluminacin, En el camino inicitico.
TERESA URIOL, 33.
PRIMERA INICIACIN
Hay una llama oculta Que brilla en la oscuridad, Para iniciar nuestro espritu De luz y de libertad. Despertar para morir, Y morir para nacer. Desde un silencio difano, El simbolismo masnico Nos abre la luz de la intuicin, En presencia del ser. Despertar para morir, Y morir para nacer. La comprensin de este misterio, Ilumina la sombra con el ojo del alma. Observo la porosidad del cuerpo Modelado por la energa, Que lleva a una conexin sagrada. Despertar para morir, Y morir para nacer. Me siento renacer de nuevo, En cada efmero presente, Mientras la atencin me llena de realidad.
TERESA URIOL, 33.
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