Espacios etnogrficos y comunicacin urbana

 Por los textos: Eduardo lvarez Pedrosian, Nila Chvez Sabando, Mara Rosa Corral, Martn Fabreau, L. Nicols Guigou, Jorge O. Larroca Ghan, Leonard Mattioli, Juan Andrs Nadruz, Paula Prez Lacus, 2011. Por la edicin: Unidad Central de Educacin Permanente de la Universidad de la Repblica, UCEP-UdelaR, 2011, Montevideo (Uruguay). Correccin y armado: Eduardo lvarez Pedrosian y Mara Rosa Corral Diseo interior: Eduardo lvarez Pedrosian

ISBN 978-9974-0-0801-4

Impreso y encuadernado en Tradinco SA Minas 1367 CP 11200 Montevideo Tel.: 2409 4463 Montevideo Uruguay www.tradinco.com.uy Depsito Legal Edicin amparada al Decreto 218/96

Impreso en Uruguay Printed in Uruguay

Espacios etnogrficos y comunicacin urbana

L. Nicols Guigou Eduardo lvarez Pedrosian

coordinadores

Nila Chvez Sabando Mara Rosa Corral Martn Fabreau Jorge O. Larroca Ghan Leonard Mattioli Juan Andrs Nadruz Paula Prez Lacus

Universidad de la Repblica Comisin Central de Educacin Permanente

Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin Director: Dr. Gabriel Kapln Departamento de Ciencias Humanas y Sociales

Curso de Educacin Permanente: Antropologa de la Comunicacin Urbana

Ncleo de Antropologa de la Contemporaneidad

NAC-LICCOM-UdelaR

Prof. Agr. Dr. L. Nicols Guigou Prof. Adj. Dr. Eduardo lvarez Pedrosian Prof. Ayud. Mag. Martn Fabreau Mag. Nila Chvez Sabando Lic. Mara Rosa Corral Bach. Juan Andrs Nadruz Bach. Luca Madruga Ramos Bach. Marilia Cuitio

Agradecimientos

Esta publicacin ha sido posible gracias a la Comisin Sectorial de Educacin Permanente (CSEP) de la Unidad Central de Educacin Permanente (UCEP) de la Universidad de la Repblica (UdelaR), a travs de su llamado a Publicaciones. Agradecemos a su Director Mario Jaso y a Roberto Langwagen en nombre de todos quienes trabajan en ella. Asimismo, cont con la aprobacin de la Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica (CSIC) para integrar su actual Coleccin Plural. A sus autoridades, en especial al Pro-Rector Gregory Randall y a la Coordinadora Acadmica Judith Sutz, y en particular a los miembros de la Sub-comisin de Apoyo a Publicaciones (Carlos Demasi, Luis Brtola, y Liliana Carmona) vaya tambin todo nuestro agradecimiento por el auspicio aportado. Cuestiones formales nos exigieron tomar por uno de ambos caminos, pero creemos que esta obra responde al espritu de integralidad de las funciones universitarias, y por tal motivo, es hija de ambas entidades de nuestra Universidad.

L. Nicols Guigou Eduardo lvarez Pedrosian

Montevideo, octubre de 2011

ndice

La ciudad del Google Earth

L. Nicols Guigou 9

Los abusos de Ayman

Movilidad y comunicacin transcultural en espacios de la metrpolis catalana
Eduardo lvarez Pedrosian 19

Relocalizacin de un asentamiento
Jorge O. Larroca Ghan 57

La ciudad y sus encuentros

De lo ftico en el lenguaje y su estudio en contextos urbanos
Martn Fabreau 83

Fenmenos de reapropiacin momentnea de la ciudad

La cultura del desvo
Juan Andrs Nadruz 99

Los nios de la nieve

Los pequeos orientales nrdicos, esos otros exilios
Leonard Mattioli 115

El cuerpo apropiado en la Rambla de Montevideo

Construccin de identidades
Mara Rosa Corral 133

Poder, espacio pblico y modernidad

Miradas enfrentadas en la ciudad
Nila Chvez Sabando 151

Parque Artigas de Pando: de la integracin a la exclusin

Paula Prez Lacus 169

L. Nicols Guigou
Doctor, Magister, Licenciado en Antropologa Social y Egresado de Bellas Artes (IENBA-UdelaR). Prof. Agr. del Depto. de Antropologa Social (FHCE-UdelaR) y de Antropologa Cultural (LICCOM-UdelaR). Coordina el Ncleo de Antropologa de la Contemporaneidad (NAC-LICCOM-UdelaR) y el Programa de Investigacin en Antropologa Visual, de la Imagen y las Creencias (PIAVIC-FHCE-UdelaR). Integra el Sistema Nacional de Investigadores (SNI-ANII).

La ciudad del Google Earth

L. Nicols Guigou

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Imgenes (I)
Montevideo es al inicio una piedra chata, con unas volutas marmreas renegridas. Apenas es posible navegar tranquilo, volar con ciertas orientaciones sobre la ciudad. Una ciudad que se duplica en el espejo del visor de la pantalla. A Marinetti, subirse a un avin, le hizo modificar su visin del mundo. Pero nuestros diafragmas visuales en su tactilidad ptica- recorren con ms velocidad y experiencia estas imgenes-satlites, estos ciber-mundos, esta ciudad virtual. Imgenes que vienen desde el cielo. Una suerte de Ciudad de Dios que se instala en el mundo profano, y pierde su manto aurtico en cada edificio de 3D apenas esbozado. No hay flneur en las ciudades del Google Earth. No hay gente, criaturas y menos, arquitectura onrica, esos pasajes que destacaba tanto Benjamin. La ciudad es tomada desde arriba, desde el cielo. Sabios de la Alta Modernidad, prescindimos de los aviones, las alfombras mgicas u otros objetos de vuelo. Y sin embargo, volamos sobre la ciudad. Montevideo-Ciudad Vieja-Plaza Matriz. Caminar por esta Plaza Matriz virtual, no es solamente tedioso: es tambin establecer trayectos y recorridos sin tiempo (ni siquiera el manido tiempo real) y sin objetos. La plaza est vaca. La estrategia del peatn resulta un tanto fallida. Caminar al ras del suelo, descender del universo de azoteas y calles, llama necesariamente a Mnemsine, la diosa de la memoria. Desde el cielo, la Plaza Matriz es una arboleda encerrada entre edificios. No nos distrae de esta imagen, ni la achatada bveda de la Iglesia Matriz, ni el esperable Club Uruguay otrora resguardo de nuestra oligarqua vacuna, y hoy, apenas espacio de fervores quinceaeros y algn casamiento de mal gusto, que procura bourdiana (y equivocadamente) postular alguna distincin-, ni tampoco llama a la distraccin el tambin esperable Cabildo de Montevideo. Descendiendo, jugando al flneur sin vitrinas, sin objetos, sin galeras y pasajes, Mnemsine invoca a algunas imgenes para tratar de horadar tanto vaco. Por cierto, el Cabildo de Montevideo aqu, desde el suelo- es el nico edificio de la Plaza Matriz. No hay otro. Al ingresar al Cabildo, entramos a una estructura en la que los pasillos, faroles y puertas, tratan de substituir con su hiperrealismo la ausencia de objetos. O digamos, el Cabildo es el objeto, el nico objeto (edificio 3D) en este pramo.
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Google Earth no nicamente nos permite ser chamanes y volar sobre la ciudad. Tambin somos fantasmas, atravesamos paredes. Pero el desierto urbano contina, con leves interrupciones de fotos de la Plaza y su entorno. Una de ellas nos devuelve al bello Montevideo de 1935 y a la espectacular fuente masnica, inexistente fuera de este registro (no existe pues una construccin 3D de la fuente en el Google Earth). Tambin, la feria de antigedades (en algunas fotos, mercado de pulgas), el inevitable candombe, la Peatonal Sarand, el Museo Gurvich. De nuevo, el Club Uruguay. Ni por asomo el tiempo, aunque Mnemsine se acuerda de algunos de sus hijos: el Conde de Lautramont, Roberto de las Carreras, Julio Herrera y Reissig. Pero el fro de la ciudad virtual, trata de borrar estas inscripciones, tarea por otra parte arrogante e imposible. La Plaza Matriz es confusa: Plaza Matriz (catlica) o Plaza Constitucin (laica)? La Plaza Matriz, es la Plaza de la fuente masnica, su escenario, o bien la Plaza que corresponde al Templo catlico principal de la ciudad (precisamente, la Iglesia Matriz)?

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Imgenes (II)
Lucha soterrada de nominaciones. La nomiNacin sigue con sus juegos: en la calle que bordea a la Iglesia Matriz por detrs, surge el grado mximo de la masonera: Treinta y Tres (los mticos y tan masnicos en su nmero Treinta y Tres Orientales). Lejos de los misterios, las confusiones y las trazas de confrontaciones simblicas nacionales (ayer definitivas y hoy poco relevantes), la Plaza siempre al ras del suelo- se queda all, en su casi nulidad. A la Plaza Matriz apenas habitada por fotos basta cliquear sobre ellas-, se le opone la Plaza Independencia, plena de representaciones emblemticas. La Plaza Independencia resulta parte de un entramado de representaciones emblemticas, relativamente ajustadas. La Plaza Matriz es misteriosa, confusa. Su nombre es confuso. En cambio, la Plaza Independencia est segura, entre sus mastabas y particularmente, su relacin con el Mausoleo y el hroe patrio: Jos Gervasio Artigas. Algo de esa sacralidad se expande: los restos del hroe no pueden moverse. Las discusiones se suscitan: se queda o no la urna que contiene los restos del hroe patrio en el Mausoleo dictatorial? Huellas dictatoriales. Formas radicales de la nomiNacin: Vadora: Imperialismos y doctrinas extranjeras no tienen cabida en la Gran Familia Oriental. En el tmulo de la gloria. La tapa del diario El Pas (20 de junio de 1977) exhibe bajo estos titulares una Plaza Independencia abarrotada de gente. Masas ordenadas y en inevitable fila. Militares, alumnos de escuela, altas (y bajas) autoridades. Todos adorando ese tmulo de la gloria, inaugurado el da anterior:
El Comandante en Jefe del Ejrcito, Tte. Gral. Julio Csar Vadora realiz una semblanza de la figura del prcer en la nica pieza oratoria realizada en el Mausoleo. El militar dijo que las doctrinas pseudo internacionalistas no tienen cabida dentro de la familia oriental. Agreg que el imperialismo pretende imponer normas o cambios en nuestra forma de ser cuando es por dems sabido que ac se practica la religin artiguista. Los sacrificios del pueblo para salir adelante, son las espinas que amargan nuestro corazn, seal Vadora quien puntualiz: jams podr torcer al gobierno y a las fuerzas armadas del irreversible compromiso de sacar al pas de la crisis pasada. (El Pas, 20 de junio de 1977: 2).

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Imgenes (III)
Caminando y bordeando el Cabildo, tomando por la Peatonal Sarand, la ciudad se vuelve ms voluminosa. La peatonal fantasmtica deja ver varios edificios que mejoran en su esttica siempre 3D. Cruzamos la puerta de la Ciudad Vieja sin su eterno viento. Otros tiempos, otros climas. Con recogimiento y profundo silencio culmin la ceremonia (La Maana, 20 de junio de 1977: 2). Escrituras nomiNacionales:
Hasta el tiempo asumi una ptina recatada y sobria, podramos decir solemne y el cielo plomizo coron el cortejo dndole un tono de hecho inmemorial, lejano. El silencio profundo marc la tarde en donde tan solo el tronar de los aviones y el retumbar de las salvas abri la vertiente para que los nimos se lanzaran y se reconocieran en eso que fueron a vivir: la ltima compaa al hroe mximo. Fue como si cada oriental a la vera de las calles, en la plaza independencia, en los balcones y las azoteas sintiera que era delegado de otros, de muchos otros, de todos los orientales que desde Artigas hasta ac ha tenido esta tierra.

La nueva y vieja Casa de Gobierno (edificios presidenciales), las palmeras que flotan en el aire. El Radisson y dems. El Mausoleo se encuentra en medio de palmeras flotantes. Impecable y ntido el monumento a Artigas. De cualquier manera, no se puede ingresar al Mausoleo. Esa parte no existe. La antigua Casa de Gobierno, y el nuevo edificio de la Presidencia de la Repblica nos dejan entrar a travs (de nuevo) de alguna pared. Extraos lugares vacos. Si acaso es cierto que el poder est en todos lados, aqu no. Es pura ausencia. El Palacio Salvo escapado de alguna revista de comics, deiforme y deforme al mismo tiempo, emerge con bastante claridad. Lo rodean inclusive algunos taxis enterrados por debajo del nivel del suelo y hasta se puede atisbar alguna sombra ciudadana. El ingreso al Palacio Salvo es una frustracin. Jugando a ser un fantasma srdido ms de los que (dicen) habitan el edificio monstruoso, nos espera una negrura que nos reenva nuevamente a la calle. Mientras que la Casa de Gobierno o el edificio de la Presidencia de la Repblica, habitan, construyen el vaco por medio de pequeas e interiores cajas, el Palacio Salvo solamente devuelve desde su interioridad una negrura rspida. Su base tambin es el espejo en otro espejo: se repite de manera idntica en cada frente (salvo en uno). La reiteracin del mismo Kiosco y los taxis enterrados en el piso. Desde la entrada principal del Palacio Salvo, el monumento dedicado a Artigas casi desaparece: es una lmina.
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La sirena de El Da (cierre casi liberal):

Cuando los restos de Artigas pasaron, en medio de su pueblo, frente a nuestra casa, reson la sirena de El Da. Vibr en el aire el zumbido grave y doliente, asociado en el alma de nuestra ciudadana al recuerdo de los hondos pesares que ha tenido la Repblica. Homenaje que El Da ha tributado a los grandes luchadores por la libertad y que volvi a entregar al ms grande de todos. Y cuando los restos de Artigas fueron depositados en el Mausoleo que desde ayer los guarda, volvi a resonar la sirena, esta vez con un sonido largo y alto, de alguna manera augural. A Artigas, vencedor de derrotas, vive en el alma de su pueblo, republicano, democrtico, amante de la libertad. Por eso, la sirena de El Da reson en tono de esperanza adhiriendo al homenaje de bocinas y campanas echadas a vuelo, en prenda de resurreccin interminable del ideal de libertad y de las luchas por la libertad. (El Da, 20 de junio de 1977: 3)

Virtualidad hrrida del pasado, virtualidad contempornea que trata de borrar la huella de las representaciones emblemticas. Porque la ciudad virtual del Google Earth el fragmento esbozado o cualquier otro del planeta no es ni hiperreal ni mnimamente virtual. Es el intento (imposible) de la construccin de la asepsia de la mirada. De la sealizacin sin detalles, porque lo que importa en esta dinmica 3D es borrar toda gestualidad potica de la mirada. Extraos nosotros, los contemporneos. Extraos nosotros, voyeurs del Google Earth: tanto para mirar y tanto ms ciegos, tanto ms topos.

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Otras fuentes
El Da, edicin del 20 de junio de 1977, Montevideo. El Pas, edicin del 20 de junio de 1977, Montevideo. La Maana, edicin del 20 de junio de 1977, Montevideo.

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Eduardo lvarez Pedrosian

Doctor en Filosofa mencin Historia de la Subjetividad y DEA en Filosofa (ambos por la Universidad de Barcelona, UB), y Lic. en Ciencias Antropolgicas por la UdelaR. En esta ltima se desempea como docente e investigador en la Lic. en Ciencias de la Comunicacin (Antropologa Cultural y Epistemologa de las Ciencias de la Comunicacin) y en el PRODIC (Programa de Desarrollo Acadmico de la Informacin y la Comunicacin). Es miembro del Grupo de Apoyo a la Investigacin Estudiantil Central (GAIE Central-PAIECSIC). Integra el Sistema Nacional de Investigadores (SNI-ANII).

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Los abusos de Ayman

Movilidad y comunicacin transcultural en espacios de la metrpolis catalana
Eduardo lvarez Pedrosian

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La llegada al primer mundo

Aos programando mis estudios de doctorado en Barcelona me haban llevado hacia all. Luego de algunas peripecias consulares, trmites de visados y documentaciones diplomticas, me encontraba por fin comenzando una residencia de dos aos en lo que resultara ser, de all en ms, mi segunda casa. Llegaba tranquilo, con la certeza de contar con todas las garantas legales para ser considerado un ciudadano ms, pero no fue exactamente as. Despus de las primeras semanas, ira entrando rpidamente en situacin. En un contexto donde los flujos migratorios en general se haban convertido en una problemtica que atravesaba todos los espacios, campos, sectores y escenarios de la vida social, los residentes temporales por razones de estudio se encontraban en una zona intermedia, ni en blanco ni en negro, podramos decir en gris. Para poder trabajar, se exiga un permiso extra, el cual en lo concreto haba despertado todos los temores de los potenciales empleadores. En cierto punto, las mecnicas concretas de los sistemas legales y las resultantes de los intereses y conflictos un sistema nervioso en emergencia permanente (Taussig, 1995) producan un efecto de homogenizacin y tipificacin de todos los inmigrantes provenientes de cualquier lugar que no sea considerado como inscrito dentro de la Unin Europea o de algunas otras entidades polticas, generalmente del Norte o de sus ramificaciones satelitales, sean cuales sean las situaciones particulares. En mi caso por ejemplo, segua siendo profesor de la universidad pblica uruguaya, tena la documentacin pertinente que aseguraba mi retorno a la misma, pero para poder estudiar y vivir me top, desde el primer momento, ms que con un muro, con una suerte de crculo vicioso. Para poder trabajar legalmente era necesario contar con la anuencia de un empleador, el cual gestionara los trmites frente a las autoridades estatales. Pero formalmente, no se poda trabajar hasta que dicho permiso fuera concedido, entonces: el crculo vicioso. En innumerables casos esto gener que los trabajadores utilizaran la frmula de la denuncia de sus empleadores, como la va ms segura, muchas veces acordada entre las partes previamente, con todo lo que de confianza e implicacin ello conlleva en los vnculos. Los primeros meses de entrada a estas redes multi-locales, regionales y transnacionales desde un emplazamiento especfico (Marcus, 2001), son intensos e intempestivos: hay que ir hacindose de mapas cognitivos de elementos heterogneos, en mltiples dimensiones, lo ms plsticos posibles, y a altas velocidades (Jameson, 1991).
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Tambin estaba claro, que en muchos casos no haba una salida de esa condicin, por lo menos a corto o mediano plazo. Como veremos ms adelante, existen variadas configuraciones antropolgicas que se hacen presentes en territorios cotidianos en torno a tareas infra-valoradas, que persisten en sus disposiciones y se reproducen. No todos y en cualquier condicin pueden atravesar los prembulos de acceso. Y una vez dentro de las redes sociales, culturales y econmicas, exista una verdadera geografa poltica de sectorizacin, clasificacin y distribucin de tareas, oficios, prcticas, a partir de caracterizaciones de las procedencias y los estereotipos culturales de varias dcadas de formacin, sostenidas a su vez en tradiciones de muy larga duracin, las cuales hunden sus races en el Medioevo y en la Roma mediterrnea (Said, 2009). Se trataba de la Espaa inmigrante, surgida alrededor del 2000 como segundo y tercer momentos del ciclo migratorio: la ampliacin de las redes migratorias a escala familiar, y los conflictos y problemticas de la multi y trans-culturalidad generados por la convivencia efectiva de una heterogeneidad de formas de vida ms o menos distantes y cercanas, desigualmente discriminadas segn categoras tnico-raciales, religiosas, lingsticas.1 Mientras tanto, los escaparates estaban all, llamndonos a todos por igual: el consumo era omnipresente en la millor botiga del mon, las marcas estaban aduendose del antiguo espacio pblico en disputa de manera fragrante en pos de la ciudad publicitaria (Klein 2007: 243). Durante varias semanas de bsqueda, de encuentros-desencuentros en otros universos existenciales a los conocidos, tuve que escuchar una y otra vez el mismo enunciado: si tuvieras el permiso de trabajo te contrataramos al instante, pero la empresa no hace ese tipo de trmites. Por qu no? Pues bien, en los hechos, todo est dispuesto para que los empresarios teman a su gobierno, luego de dcadas de intenssimas migraciones, en especial provenientes de las regiones del mundo ms desfavorecidas, como son el frica sahariana y sub-sahariana, Amrica Latina, el Prximo OrienLos lmites entre las etapas de esta periodizacin coinciden con las Leyes de extranjera de 1985 y del 2000 (con dos Leyes: la 4/2000 y la 8/2000), respectivamente; pero no es la aprobacin y entrada en vigor de estas normas lo que lleva a la eleccin de esas fechas, sino los cambios que se producen en el mercado y en otros aspectos institucionales. En 1985, porque comienzan a llegar otros inmigrantes distintos a los que tenamos antes, coincidiendo con la entrada de Espaa en la Unin Europea y con el inicio de un cambio sustancial en el nivel de aceptabilidad de los trabajadores autctonos. No es la Ley de 1985 la que produce el crecimiento rpido de inmigrantes en Espaa por una especie de fulminante efecto llamada, sino que existe un efecto llamada que se produce desde el mercado al subir aquel nivel de aceptabilidad de los autctonos y comenzar a aparecer una serie de nichos laborales no cubiertos por los espaoles en determinados sectores de actividad/ocupaciones/comarcas concretos de la geografa espaola. (Cachn Rodrguez, 2002: 106). 22
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te y los pases islmicos del antiguo sub-continente indio. A esto hay que agregarle la actitud de las autoridades, pues si bien la necesidad de un permiso no es s mismo un problema, la cuestin, otra vez, es cmo se lo efectiviza, cmo opera en lo concreto. Para ello tambin se han dispuesto excepciones y situaciones diferentes para casos especficos, como los acuerdos de la Generalitat de Catalunya con los gobiernos de China o Pakistn en lo relativo a la tramitacin y autorizacin de migraciones y negocios, de flujos de objetos tanto como de sujetos (Clifford, 1999). Es lcito pensar que la situacin de un migrante con formacin profesional no es la misma que la de aquellos sujetos que no han podido acceder a una educacin siquiera bsica, por el valor relativo que siempre poseen los capitales econmicos, culturales, sociales y simblicos en campos y enclasamientos especficos (Bourdieu y Wacquant, 1995). Esto se traduce en la diferencia estructural y estructurante que se establece entre inmigrantes provenientes de las regiones ms sumergidas del planeta y aquellos que son oriundos de regiones con filiaciones culturales e institucionales aparentemente directas con las antiguas metrpolis coloniales. Pero la situacin no es tan sencilla, pues mientras existen ciertos espacios de acogida para los ms desfavorecidos, aquellos que son considerados no tan desfavorecidos quedan ubicados en una situacin intermedia (por sus altos capitales culturales y sociales, y bajos econmicos y simblicos), que parece ser un vaco en muchos sentidos. Algunas organizaciones se orientan especficamente hacia los procedentes del Magreb y de las sociedades latinoamericanas de fuerte mestizaje, tratando de ubicarlos en puestos de trabajo en la limpieza y en tareas por el estilo, mientras que aquellos que descienden de quienes emigraron hace poco ms de cien aos desde esas mismas tierras no cuentan fcilmente con dispositivos institucionales de insercin.

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Empresa de viajes en el Passeig de Sant Joan, Eixample (arriba), y carnicera islmica en el Raval (abajo), E. . P. 2010

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Por debajo y entre los intersticios del sistema

Como me dijeron la gran mayora de inmigrantes que conoc y sus historias de vida lo ponan de manifiesto, en particular aquellos que haban llegado a Europa para afincarse segn sus planes de por vida, la situacin era la misma para todo aqul que llegara de fuera del llamado espacio Schengen2: haba que volver a empezar. Antes de comenzar el trabajo como profesor e investigador en mi Montevideo natal, durante el ltimo tercio de los estudios de grado coincidente con la era de polticas neoliberales y la cada en la crisis centrada en 2002 para la regin, tuve que rebuscrmelas en trabajos espordicos, de baja remuneracin, en los cada vez ms amplios espacios de informalidad de un sistema en crisis, para poder completar los ingresos de una magra beca que usufrutuaba por entonces (lvarez Pedrosian, 2006). En todos los casos, sea la realizacin de encuestas o la reparticin de correspondencia por la ciudad, el objetivo era el mismo: el mercado. La historia pareca repetirse, pero no del todo. En Montevideo ramos en su mayora estudiantes de grado quienes compartamos esas agotadores horas de caminatas para repartir publicidad que al instante iba a parar a los tachos de basura de los edificios y las casas. All no; no me haba cruzado an con nadie que compartiera esa misma condicin, sino que con otros extranjeros no estudiantes, algunos de los cuales procedan de los recientes espacios polticos incorporados al sistema comn de fronteras, y con algn espaol aislado. Lo que ms me llam la atencin en estos primeros contextos de interaccin fue el sentimiento de exclusin social, desamparo y precariedad presente en diversas configuraciones singulares. En el campo laboral, esto se traduca en condiciones de explotacin bastante
El espacio Europeo es, claro est, una construccin. Su proceso es de por s una problemtica ampliamente investigada desde diversas perspectivas cientficas y filosficas, especialmente lo conflictivo de su limitacin y distincin frente a lo que queda fuera de s, siempre hacia el Este, buscando orgenes y nuevos comienzos, de proyectos emancipatorios y reacciones absolutistas (Duque, 2003). Diferentes sistemas polticos sustentados en configuraciones culturales y sus proyecciones nacionales e internacionales fueron generando la Comunidad Econmica Europea, posteriormente la Unin Europea, y recientemente la consolidacin el espacio Schengen, el cual tiene sus comienzos en la primera de las redes. Se origina desde Alemania, Blgica, Francia, Luxemburgo y los Pases Bajos en un acuerdo firmado en una pequea comunidad fronteriza de 500 habitantes ya por 1985 (la Europa Occidental Continental), y va incluyendo progresivamente a Italia en 1990, Espaa y Portugal en 1991 (el Mediterrneo Latino Occidental), Grecia en 1992 (el Mediterrneo Latino Oriental), Austria en 1995, Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia en 1996 (parte de los Alpes Centrales y Escandinavia), Chipre, Rep. Checa, Eslovaquia, Eslovenia, Estonia, Hungra, Letonia, Lituania, Malta, Polonia y Suiza en 2004 (hacia Europa Central, el Bltico y cubriendo los Alpes, as como a cnclaves mediterrneos), Bulgaria y Rumania en 2007 (ms hacia el Este), y Liechtenstein en 2008. 25
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duras en comparacin a las instituidas en los sectores formalizados del mercado. Indocumentados en su mayor medida, recin llegados de Marruecos, del resto del Magreb, de las sociedades del Golfo de Guinea, de la Cordillera de los Andes, del estuario del Ro de la Plata, hijos de la migracin interna de la Pennsula Ibrica, compartan un mismo sentimiento de desamparo, una misma miseria de posicin (Bourdieu, 2000: 10), que se traduca en horas cotidianas de gran esfuerzo fsico y mental para poder obtener algo con qu asegurarse la sobrevivencia en el marco de la sociedad de consumo. En tales circunstancias, apel a lo mismo que cinco aos atrs: a la escritura, a la posibilidad de producir conocimiento a partir de las experiencias, principio de todo acto cognoscitivo de carcter cientfico, y en particular del etnogrfico. En tal sentido, la aparente pobreza y el malestar inherente a dichas experiencias, dejaron paso a la fascinacin por lo extrao, a la oportunidad de acceder a estos fenmenos desde sus entraas, en medio de seres de todo el planeta, de las ms variadas procedencias y trayectorias culturales, en interaccin entre s y con el espacio pblico inter y trans-cultural de la ciudad global contempornea (Lie, 2003). An sin telfono, pero ya instalado en un pequeo estudio de la calle Mara en el barrio de Grcia antigua villa autnoma que guarda los rasgos de una fuerte identidad pueblerina en pleno centro geomtrico y cultural barcelons, levanto el tubo del aparato en la casa de unos amigos que me recibieron al llegar y escucho su voz por primera vez. Era Ayman (en rabe, literalmente El Afortunado), aqul musulmn (hasta el momento no saba nada ms de su procedencia) que peda repartidores de correspondencia en frente a mi nueva casa. Unos das antes, cuando habamos divisado el cartel de se alquila en lo que a la postre fue mi lugar de residencia durante dos aos, uno de mis amigos me sealaban la puerta de enfrente, donde colgaban unos papelitos con un nmero telefnico, y se describa lo que se estaba buscando y las condiciones que se deban cumplir: mensajeros con o sin moto para zona de Bellvitge, con o sin experiencia, papeles en regla. Se trataba de una zona de altos complejos habitacionales, de bloques puestos en tiras y amplios espacios verdes, de una importante tradicin local originada en los siglos X y XI, y fuertemente marcada por la moderna inmigracin andaluza y extremea que en los aos de florecimiento de la industria catalana signific un importante contingente poblacional. Rpidamente haba llamado, luego alcanzado un currculum hasta all, y unos das despus hecho presente para acelerar los trmites. En esa oportunidad,
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un hombre de similar acento me haba recibido de forma muy amable, y me haba indicado que el jefe no se encontraba, pero que pasara al otro da en la maana para verle. Entusiasmado, haba ido al otro da y sin xito me volva a casa, con la decepcin de no contar todava con algn trabajo, mientras ya empezaban a correr minuto a minuto las deudas contradas. Ahora, levantaba el tubo del telfono y una voz seca y recia, con un acento duro y claramente atribuible a Oriente en nuestro imaginario occidental (Said, 2009), me deca que me presentara al da siguiente en la estacin de Bellvitge. Con una decena de anuncios de camarero, vendedor y dems extrados de la edicin dominical de La Vanguardia, le ped si poda presentarme con posterioridad en el lugar, ya que tena una entrevista de trabajo pautada para ese da a las nueve de la maana. Sin problemas, me dijo que una vez llegado al punto, lo llamara a su telfono mvil y me uniera al equipo de trabajo. Al otro da hice lo acordado, pero para mi desafortunada suerte me fue imposible comunicarme: dos horas por entre los bloques y las plazas, de locutorio en locutorio, me tuvieron tratando de hablar con el jefe in situ sin ningn resultado. Me volv a la ciudad, luego de haber gastado en los pasajes de metro, y de preocuparme por no haber podido comenzar. Al otro da, ya en su oficina en frente a mi casa, y sin excusas de ningn tipo, iniciaba el periplo. Cuando toco la puerta y nadie contesta, entro al local y desde el fondo escucho los movimientos de alguien. Resultara ser un vecino que en poco tiempo se convertira en un gran amigo en esos nuevos territorios. Voy hacia el fondo y me encuentro a un muchacho ordenando sobres de correspondencia sobre tres tablones apoyados en taburetes. Era Sebastin, oriundo de la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina. Los lazos entre argentinos y uruguayos que, desde la propia regin pasan por ciertos tipos de conflictos producto de las rivalidades caractersticas de culturas y formas de subjetivacin tan prximas, con procesos regionales comunes que atraviesan fronteras nacionales relativamente recientes, aqu parecan desvanecerse o mitigarse enormemente frente a las distancias inconmensurables con las otras configuraciones antropolgicas presentes. Sebastin ya se mostraba escptico desde un principio en relacin a la empresa en donde comenzbamos como trabajadores. Algo no le ola bien, y con cuatro aos de residencia en Barcelona tena experiencia como para dejarse llevar por sus intuiciones. Pero bien, comenzando a descubrir el lugar y elaborando las primeras cartografas para orientarme en l, no pod27

a dejarme llevar por nadie hasta no hacerme de una experiencia propia, y tampoco l mismo tena claro lo que perciba. Es muy dudoso plantear que en una instancia especfica, en un contexto microsocial o campo de experiencias, se reproduzcan los valores generales de la inmigracin en Catalunya. Claro que no, pues las cualidades especficas siempre acentan algunos aspectos y disminuyen otros. Pero justamente el efecto es ms que significativo, nos acerca a lo particular y a lo general a la vez, ya que toda dimensin local se encuentra ms o menos inmersa en y atravesada por procesos globales segn particularidades que solo pueden comprenderse en dicha articulacin. Desde el principio trabaj junto a un ecuatoriano de nombre Francisco, un muchacho de algo ms de treinta aos que trabajaba en dos sitios para poder llevar a cabo las remesas de dinero mensualmente dirigidas a su familia residente en el lugar del que partiera. Como es sabido, los ecuatorianos representan la fuente de inmigracin ms importante desde Amrica Latina, estn ubicados como el tercer grupo (hasta hace poco eran el segundo) en volumen total de inmigracin en Espaa. l, quien vena sobreviviendo del trabajo en estos espacios sociales subterrneos y precarios desde haca cuatro aos en Barcelona, result ser un gran apoyo logstico y moral para mis primeros pasos en un lugar tan extrao. Adems de Sebastin, estaba otro muchacho chileno, de rasgos tpicamente araucanos, con el cual sumbamos cuatro sudamericanos. Posteriormente conocera a Pablo, otro argentino, oriundo de la ciudad de Buenos Aires. Luego, un cataln, el nico nativo, que era tambin el que tena un contrato formal, estaba en pareja con otra muchacha de origen latinoamericano. Despus, el resto de los compaeros eran de procedencia marroqu, algo as como ocho personas, y tan solo uno argelino. Ayman, el jefe, y sus amigos ms cercanos personajes itinerantes que aparecan y desaparecan, eran nacidos y educados en Palestina. l en particular, era oriundo de la Franja de Gaza, y antes de llegar a Catalunya haba vivido un tiempo en Colombia, de donde era su esposa. Con posterioridad y a lo largo de un mes, iran a sucederse ms compaeros de trabajo amplindose el espectro de culturas presentes, con la inclusin de una chica recin llegada de la caucsica Georgia, y de un adolescente proveniente de Guinea Bissau. La tendencia general iba haciendo de los no musulmanes el grupo minoritario, a favor de la creciente representacin del Magreb, que salvo por un argelino, se limitaba a Marruecos, el segundo grupo de inmigracin con ms de medio milln en toda Espaa, recientemente superado por los rumanos una vez que su Estado fuera incorporado al espacio Schengen.
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Experimentaba una fascinacin impresionante por el hecho de estar rodeado y sumergido en interacciones con subjetividades de todas estas procedencias. Inmediatamente trataba de entablar dilogo con cada uno de los sujetos involucrados, conocer algo de sus culturas, de las razones que los haban llevado hasta all, de sus expectativas y sueos, de las situaciones por las que estaban transitando. Pero claro, todo ello se daba bajo la condicin general de estar trabajando, de estar vendiendo una fuerza de trabajo a cambio de dinero, y en la marcha del develamiento de las condiciones particulares en las que estbamos inmersos. Desde el principio las cosas no estuvieron claras, los deberes y las obligaciones eran constantemente enturbiados por Ayman y su squito misterioso. El trabajo me pareci muy duro, pero dada la situacin no poda hacer ms que ir hacia delante. Haba pensado que era por una relacin entre gestin de recursos y afinidad lingstica: Ayman nos uni a Francisco y a m, el compaero ecuatoriano, en un grupo de trabajo estable al que da a da nos tocaba repartir en una zona diferente de la ciudad o en su radio perimetral. Luego me enterara que las razones eran otras, que lo que haba tratado de hacer era mantener aisladas a las personas recientemente empleadas de las ms antiguas, ms all de sus diferencias lingsticas, religiosas o de otros tipos de sistemas de valores, para de esa forma controlar un estado de situacin que haba podido instalar hasta el momento, y del que se serva para estafar tanto a trabajadores como a clientes. Y fue as como durante las primeras semanas comenc a conocer la hermosa ciutat condal, desde las zonas modernistas y glamurosas a las vecindades ms populares y las urbanizaciones privadas, junto a Francisco, en largas jornadas de trabajo, tirando de pesados carros, tocando timbre tras timbre, y ampliando nuestras dudas sobre la situacin. Los ltimos das del mes de octubre del 2005 nos regalaban algo de calor. Repartamos publicidad por la Sagrada Familia (la porcin del Eixample el ensanche que rodea a la increble catedral de Gaud), Sant Andreu, Grcia... y muchos otros municipios anexados a la ciudad en su imparable expansin desde finales del siglo XIX.3 El material grfico era de importan-

El 20 de abril de 1897, el gobierno aprob el Real Decreto por el que se autorizaba a Barcelona a anexionarse las villas de Grcia y Sants y los municipios de Les Corts de Sarri, Sant Gervasi de Cassoles, Sant Andreu de Palomar y Sant Mart de Provenals Una ciudad liberada de las murallas del mar hasta la montaa. Atrs quedaba la oposicin de los municipios afectados, que queran evitar ser devorados por el gigante urbano que ya se intua. Y tambin la oposicin del gobierno, temeroso de la aparicin de una segunda capital que solapase el poder de Madrid.(Pernau, 1997). 29
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tes centros de venta de insumos informticos, de casas de electrodomsticos, y de oficinas que ofrecan vender pisos, el gran negocio por aquellos tiempos de la burbuja inmobiliaria. Lo ltimo que realizamos juntos fue una recorrida por el laberntico Barri Gtic, repartiendo los folletos de los recin formados Mossos dEsquadra, el cuerpo policial de la propia comunidad autnoma, la Generalitat. Mientras tanto Francisco me alertaba, pues l con gran experiencia en aquellos menesteres observaba que la cantidad de papel que nos demandaban repartir era descomunal en comparacin con las otras empresas, lo mismo la extensin de las zonas, que correspondan al doble de cantidad de trabajadores. Cuando llegbamos a la oficina y le describamos hasta dnde habamos llegado, El Afortunado se enojaba con nosotros por aquello que quedaba sin cubrirse, haciendo gala de un impresionante lenguaje gestual.

Barrios administrativos de la Barcelona contempornea Fuente: Ajuntament de Barcelona

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Lo que dificultaba la comprensin de la situacin en la cual estbamos inmersos, era el casi inexistente dilogo intercultural entre los trabajadores de origen latinoamericano y espaol por un lado, y los de origen magreb por el otro. Ayman no dudaba en comunicarse en rabe con stos ltimos, buscando constantemente formas de disociacin y fragmentacin ante las inevitables redes y mallas que se fueron suscitando entre y gracias a las diferencias. Pero en un primer momento, el escenario en que se nos dispona pareca ser un multi-culturalismo de configuraciones irremediablemente aisladas unas de las otras, imposibles de ser conectadas y puestas en comunicacin. Las dificultades no pueden convertirse en imposibilidades, y en el terreno de las traducciones e interpretaciones esta consigna es muy valorada, pues implica asumir la existencia de una exploracin ms all de los lmites asumidos como los naturales desde los diversos puntos de vista (Geertz, 1996). Se trataba, por tanto, de un intento explcito por evitar los encuentros, y del hecho de que los mismos no pueden darse sin pasar por procesos especficos, temporalidades y trayectos exploratorios que habiliten una efectiva transversalidad: an no se haban dado ni las condiciones ni los tiempos como para poder conocerse mutuamente.4

Como un lazo invisible

Ya desde el segundo da se nos haba ofrecido una clave para interpretar el tipo de contexto en el que estbamos inmersos. Un primo del jefe nos iba a llevar hacia la zona de reparto; cuando llegamos a la estacin de metro nos mir y pregunt si sabamos cmo hacer para colarnos. A partir de entonces se nos exigi que para trasladarnos hacia las zonas de la ciudad y sus alrededores nos arreglramos como pudiramos. A Francisco todo esto le ola mal; llegamos al fin de octubre, los primero das de noviembre ya haban transcurrido y no habamos recibido nuestra paga. Fue as que Francisco decidi irse, lo mismo que Sebastin, el cual no necesitaba los
Las condiciones de la nueva economa se alimentan de una experiencia que va a la deriva en el tiempo, de un lugar a otro lugar, de un empleo a otro el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible Un cuarto de siglo antes haba imaginado que el capitalismo tarda haba conseguido algo parecido a una consumacin final; hubiera o no ms libertad de mercado y menos control gubernamental, el sistema an entraba en la experiencia cotidiana de la gente como siempre lo haba hecho, es decir, por medio del xito y del fracaso, de la dominacin y la sumisin, la alienacin y el consumo Hoy, sin embargo, estos viejos hbitos del pensamiento no interesaran a la experiencia de ninguna persona. (Sennett, 2000: 25-26). 31
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ingresos de Ayman con urgencia, ya que contaba con otras entradas de efectivo gracias a sus estrategias desplegadas en varios frentes. Mientras tanto, yo quedaba solo con Pablo, y trabajando con los otros compaeros marroques, con lo cual empezamos a entablar una comunicacin ms fluida, hasta convertirnos en compaeros, intercambiando cuestiones referentes a nuestros rasgos culturales y religiosos, a nuestras idiosincrasias, cosmovisiones y hbitos, y gracias a ello a generar una grupalidad, heterognea y plural. Los das pasaban y no surga ninguna otra oportunidad de empleo, mientras las dudas seguan creciendo. Sebastin, antes de renunciar, me coment que haba odo un par de discusiones de quienes haban trabajado antes que nosotros con Ayman en las cuales le reclamaban la paga de varios meses que ste les deba. Con estos datos aislados, no fue sorpresa cuando lleg el momento de la primera paga y a uno por uno nos fue diciendo que por unos das no contaramos con el dinero. Mientras tanto, Ayman descubrira que yo viva en frente a su negocio, algo que haba tratado de ocultar para mantener una distancia saludable en una situacin que ya se haba tornada extraa. Pero al comunicarse con mi amiga buscndome por el telfono del currculum que le haba dejado, sta le haba pasado mi reciente direccin y ya era imposible esconderse. De esta forma, el jefe pas a tocarme el timbre de mi casa cada maana, a eso de las siete horas, para ayudarlo en las primeras labores, y principalmente, para acompaarle a buscar los materiales a repartir hasta el polgono industrial de los lmites de Bellvitge. Me haba convertido sin quererlo en una especie de empleado de otra clase, dada mi cercana espacial al puesto de trabajo. Con ello saba perfectamente que me estaran robando una hora diaria, pero el juego perverso que estableca el jefe me haca sentir que sera segura mi posicin, que podra efectivamente cobrar lo adeudado mientras no paraba de buscar otras alternativas, pues yo le era en definitiva necesario. Durante unos das, la rutina consista en escuchar el timbre, salir y cruzar la calle, permanecer en silencio, tomar los carros vacos y salir hacia el metro juntos, en direccin a donde se encontraba el material grfico y los equipos esperando para salir a recorrer la ciudad. Cuando esas maanas llegbamos al andn correspondiente, luego de colarnos arrastrando nuestros carros, Ayman, para completar la transgresin, encenda un cigarrillo. Una vez una mujer de procedencia catalana se le quej directamente, dicindole que se no era un lugar para estar fumando tabaco; l la amenaz, reprochndole el porqu se meta en asuntos ajenos, mirndola con ojos desorbitados y encendidos. Ayman era bajo y muy delgado, pero su pose le
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ofreca un aura intimidatoria. Con los dems musulmanes era con los que ms gritaba, pensaba yo, por tratarse de un estilo de comunicacin gestual, una proxmica propia de sus culturas. Nuevamente me equivocaba, ellos le discutan, porque les vena debiendo el salario desde haca varios meses, mientras que los nuevos trabajadores nada sabamos al respecto. A todo esto, comenzando el mes siguiente, luego de haber recibido a escondidas diez euros de su bolsillo, lograba cobrar el resto del salario correspondiente. Un poco ms tranquilo, me criticaba a m mismo por ser tan desconfiado, y agradeca a dios y al destino el poder contar con un trabajo tan cercano a mi casa, con lo cual me ahorraba el transporte y dems molestias. Pero cuando me encontr con los otros compaeros al lunes siguiente, me enterara que nadie ms haba recibido su paga, tan solo Sebastin, quien tambin resida a pocos metros de distancia de la oficina. Al irse Francisco, y por temor a que con Pablo funcionramos como un catalizador del proceso, por nuestras afinidades culturales, Ayman opt por otra estrategia: me hizo trabajar con Mohammed, Hasan, Nasser, y otros compaeros marroques y el nico argelino de los presentes. El episodio alter todo, y la historia de corta duracin que se vena gestando, alcanz un grado de intensidad enorme. Durante unos das ms, el trabajo se haba convertido en una incertidumbre cotidiana. Y era efectivamente cuestin de das, pero de mucho involucramiento, que requiri de la energa de todos los participantes, no dejando escapar casi nada del resto de nuestras vidas.

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Carrer Maria, Vila de Grcia. Foto: E. . P. 2010

Una breve pero sostenida resistencia

Haba experimentado situaciones relativas a la explotacin en diversos trabajos de campo en investigaciones al respecto, tanto de forma directa como indirecta, participando como acompaante de los procesos y a la inversa, desde los mismos recurriendo a la produccin de conocimiento como va de salida, lnea de fuga (lvarez Pedrosian, 2006). Pero nunca haba sido testigo de un menosprecio tal por la vida de un ser calificado como humano, y ello se deba a que en este nuevo escenario multi, inter y transcultural estaban presentes otros modos de dominacin (Weber, 2008), como el tradicional o el carismtico, propios de configuraciones culturales donde estos siguen operando con fuerza. Obviamente, en el contexto de la metrpoli catalana contempornea, estos mecanismos se daban conjuntamente con los hegemnicos de tipo racional e instrumental, en una coexistencia conflictiva de relaciones de poder con lgicas culturalmente heterogneas, y donde todo ello no se dispona de manera lineal, sino en forma hbrida y discontinua, pues estaba en crisis la propia nocin de dominacin subya34

cente en cualquiera de sus manifestaciones (Sennett, 2000). La produccin de realidad, en estos escenarios mviles, conlleva la coexistencia de formaciones territoriales, sobrecodificaciones de tipo desptico, y la descodificacin y desterritorializacin propias del capitalismo (Deleuze y Guattari, 1998). El caso de Pablo fue paradigmtico. Viviendo en las afueras de la balnearia Sitges, a kilmetros de su lugar de trabajo, sin un cntimo en los bolsillos, no poda ni siquiera retornar al recogimiento de su hogar. Ya la situacin era insostenible, no poda reanudarse el mecanismo de explotacin; quiz ya para nuestro jefe, l no era necesario. Pero dada la desesperacin, como signo del estado emocional y de un contexto social especfico, Pablo insista en seguir inserto en la dinmica, aparentemente imposible de ser superada, instaurada mgicamente como una condicin eterna. En el momento se viva como una situacin inacabable, aunque todos sabamos que temprano o ms tarde se iba a esfumar. Era una sensacin muy especial, previa a un estallido. Pablo estaba sentado sobre unas cajas de papeles, con ojos de profunda decepcin; Ayman lo estaba en una silla, fumando tranquilamente un cigarrillo tras otro, sin decir una palabra, mientras los minutos se sucedan muy lentamente. Desesperado, sin poder volver a su casa desde su trabajo, para volver a trabajar al otro da all mismo, frente a quien no le haba pagado lo acordado, lo dej y me fui a descansar. Pablo logr volver, y luego retornara al trabajo, pero recin despus de algunos das. De similar complejidad, me resulto comprender la actitud que por entonces manifestaban los magrebes, en medio ya del proceso de comunicacin inter y trans-cultural que se diera en el grupo que terminamos conformando. Una suerte de frustracin inicial me embarg por no poder entablar un vnculo ms rpidamente y contribuir a converger nuestras fuerzas, al mismo tiempo que era testigo de las condiciones de precariedad y dependencia casi servil de algunos de ellos hacia Ayman. Haban mantenido en silencio lo que ya haba sucedido con ellos, tanto por preservar cierto tipo de fidelidad hacia el dominador, como por desconfianza hacia nosotros. No bien se hicieron ms fluidas las mediaciones, se dieron los tiempos para estar juntos y nos dispusimos a escucharnos entre s, emergi un rango de variacin del castellano, de ms o menos lxico y estructura gramatical segn el caso. Ninguno hablaba cataln, pero el francs se haca muy presente, debido a la escolarizacin y las huellas generales de la ex metrpoli colonial an vivas en la cotidianidad de sus ciudades y aldeas de procedencia en Marruecos.
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Una de las maanas, dos marroques, un guineano-bissau, un argentino, y un uruguayo, atravesbamos Barcelona de un extremo al otro dentro de una furgoneta conducida por un palestino. bamos ironizando acerca de la similitud que exista entre el interior de la misma y los vehculos policiales tanto en Marruecos como en Argentina. Emergieron en el discurso una serie de tpicos todos ellos muy significativos. Sentados entre los fardos de papel, iluminados por los rayos que se colaban entre el techo y los orificios de las paredes, mis tres compaeros ms cercanos comenzaron una catarsis con el fin de aliviar el malestar imperante. Las temticas planteadas en aqul campo discursivo en trnsito, hbrido y difuso, tenan en comn la bsqueda de alternativas a la situacin experimentada, a partir de los distintos puntos de vista involucrados. Los quehaceres imaginados conformaron una serie muy significativa: traficar drogas, alistarse en la polica o el ejrcito, realizar compras con tarjetas de crdito ajenas actividades que as como eran enunciadas se evaluaban como improbables y hasta delirantes. Pero no haban surgido desde la pura fantasa, sino que eran producto de disposiciones y configuraciones subjetivas presentes en cada uno. Pablo fue quien comenz, y luego me enterara que l haba estado en prisin en su Buenos Aires natal, as como con posterioridad intent llevar a cabo la tercera de las opciones planteadas ms arriba, por suerte de manera frustrada. Su desesperacin, por lo que supe, lo sigui llevando a buscar por senderos peligrosos para su precaria condicin de indocumentado. Entre bromas y risas, mis compaeros se preguntaban entre s sobre las posibilidades y los inconvenientes de cada una de estas actividades. El trfico de drogas rpidamente fue descartado, pues todos acordaron en lo difcil que resultaba llevarlo a cabo, de cmo los traficantes eran generalmente capturados. De esta primera opcin se pas a la segunda sin sobresaltos: de infringir la ley a ser un agente de la misma, como dos caras de una misma realidad. Se discuti sobre las posibilidades de alistarse en los recin creados Mossos dEsquadra. Justamente, en esos momentos, estbamos repartiendo los folletos informativos del por entonces nuevo cuerpo policial, tan controvertido en la poltica de las autonomas nacionales y regionales de la Pennsula. Paradjicamente, todos opinaban que este mismo cuerpo represivo iba a ser mucho ms duro e intransigente con los inmigrantes que los ya existentes. Entre todos flua algo nuevo, se trataba de un mayor y ms profundo conocimiento inter y trans-subjetivo, una atmsfera de compaerismo que iba enriquecindonos de diversas formas. Luego del dilogo sobre la
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polica y el ejrcito, Mohammed comenz a ironizar con escenas por las que podra atravesar Pablo en tanto que militar. Nos deca: imagnense a Pablo en Irak (en plena guerra), dicindole a todas las chicas lo hermosas que son, y de pronto, una de ellas que lo abraza y explotan. Todos remos con esta broma aparentemente tan macabra, y es que la ocupacin occidental de Irak estaba en las esferas mediticas constantemente presente, y ello era vivido como algo muy cercano para nuestros amigos musulmanes. Adems, Pablo se les apareci como un sujeto extremadamente lanzado con las mujeres, haciendo alarde de las formas de relacionamiento de gnero caractersticas del estereotipo del denominado hombre porteo, su cancherismo (trmino derivado de cancha, que en quechua significa cercado, y en las diferentes jergas y modismos sudamericanos est asociado a los campos deportivos, por lo que viene a connotar el despliegue de habilidades en un escenario de juego, como el de los cortejos hacia las mujeres en el espacio urbano). Las evaluaciones, las perspectivas proyectadas, los valores puestos en juego desde la cultura de cada uno y ms all en estos espacios de comunicacin intersticiales y transversales, daban lugar a que se originaran ideas, emergieran sentidos, se creyera y sintiera, de maneras que no podan ser en su totalidad adscritas a los modelos y configuraciones ya existentes. Al ir quedando solo entre musulmanes, se me dio la oportunidad de conocerlos con ms profundidad. Con Mohammed el vnculo fue hacindose cada vez ms intenso. Nuestras charlas sobre religin me son inolvidables. Charlamos largamente sobre las enseanzas del maestro en cuyo honor l llevaba su nombre, sobre las verdades reveladas en el Corn, y sobre la vida de un buen musulmn. Respeto por el prjimo, amor a toda forma de vida, salud e higiene, nada de vicios, todas virtudes comunes a los ms grandes sistemas religiosos del mundo. Mohammed me hablaba con absoluta certeza, afirmndome que en el Corn estaba todo escrito, que no existe nada que uno no pueda encontrar all, tanto sobre moral como sobre lo que desde hace siglos llamamos ciencia. Y en contra de todo ello, Ayman, nuestro jefe, no respetaba ni una sola de las prescripciones. Cuando nos encontrbamos en la oficina, y entre l y los marroques se comunicaban en rabe, yo haca todo mi esfuerzo por poder comprender aunque sea por dnde era que transitaba la conversacin, que siempre me pareca una disputa. A travs de la proxmica, de la gestualidad y gesticulacin, de los timbres y tonos de voz, y el uso de algn trmino castellano, poda intuir que se trataba de confrontaciones. Y as era, luego mis compaeros me lo confirmaran, a ninguno de ellos les pareca un buen musulmn, y su actitud en el mes del Ramadn fue la prueba de ello.
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Como es sabido, el mes de Ramadn corresponde al noveno del calendario lunar y en l se practica un estricto ayuno diurno, tanto fsico como espiritual. En estas circunstancias, y ms an en los tres das festivos que marcan el final del ayuno (el Aid Al Fitr), las prcticas cotidianas incluidas las laborales se modifican considerablemente. No slo no pueden ingerir alimentos, tampoco pueden fumar, ni mirar una imagen que les genere deseos sexuales de forma alguna; en sntesis, no pueden consumir nada, fsica ni psquicamente, segn una concepcin de la materia y del universo, de lo existente, considerablemente diferente a la occidental desde la modernidad. Se me hizo patente la existencia de una distincin ms tajante entre lo realmente necesario y lo accesorio o superfluo en estos contextos, a diferencia de la sociedad de consumo donde justamente se trata de borrar una y otra vez dicha distincin. Claro est que lo relevante era la puesta en prctica, la experiencia misma que se traduca parcialmente en los principios e ideales ms all de una correspondencia directa entre el decir y el hacer, pero all justamente era donde se planteaba el conflicto. La fuerte discusin del grupo de magrebes con Ayman pasaba por lo apartado que se encontraba ste de todas estas tradiciones y cmo los obligaba a hacer lo mismo: l no dejaba de fumar desenfrenadamente como a lo largo de todos los das, y cuando pidieron los das libres para participar en los festejos juntos con sus familiares, pensando que l hara lo suyo, les respondi en castellano y con una sonrisa burlona: aqu se trabaja siempre, no hay fiesta. Este y otros acontecimientos me fueron permitiendo acceder un poco ms a lo que desde fuera pareca ser un bloque homogneo, un mundo islmico tan diverso y mltiple como lo que se encuentra tras toda generalizacin. No fue el propio Ayman, sino uno de sus espordicos y escurridizos colaboradores a veces llamados primos, quien ante mis preguntas me respondiera que el rabe que hablaban ellos, los palestinos, y los otros, los marroques, era muy diferente. Me dijo que el suyo era ms puro, ms perfecto, por seguir las normas tradicionales. Que las lenguas y culturas de Medio Oriente y la Pennsula Arbiga se encontraran ms prximas a las configuraciones histricas del islam, me pareci ms que evidente, dado que fue en dichos contextos donde se gestara la civilizacin de la media luna, y desde all se expandiera a lo largo de Asia, frica y Europa. Pero jams hubiera imaginado que entre los propios palestinos existieran algunos que consideraran an hoy da como inferiores a sus hermanos magrebes de fe, a sus propios occidentales, los del Poniente (significado en rabe de Magreb).
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Parece que los magrebes corren con la peor suerte desde todos los puntos de vista: no slo son denigrados por la xenofobia caucsica, sino tambin por la semtica. Los descendientes de los antiguos habitantes del norte africano, mezclados con bereberes, fenicios, judos sefarades y grupos sub-saharianos, siguen siendo los colonizados de hace ya ms de trece siglos, a pesar de haber contribuido tanto a la cultura islmica universal. Por supuesto que esto es diferente en el mbito de las lites culturales, en diferentes campos y enclasamientos sociales, pero a nivel de los imaginarios en el extenso y para nada homogneo mundo islmico, la diferencia es importante, y marca las relaciones entre culturas que a los ojos de los occidentales son una sola y misma cosa. Este detalle tambin me sirvi para interpretar mejor la situacin, para comprender cmo era posible que Ayman tratara de la forma en que lo haca a sus correligionarios, un hecho que de antemano haba hipotetizado en un sentido contrario, creyendo errneamente, como ellos mismos, que por el hecho de compartir una misma civilizacin de fondo iban a recibir un trato privilegiado en relacin a los dems. Fue todo lo contrario, ya que a la dimensin cultural referida, que como hemos visto inclua esta distincin interna, con ecos despticos, entre genuinos y no genuinos rabes (y es que efectivamente los marroques no son rabes, sino descendientes de culturas arabizadas), se le superpona la mquina desterritorializante del capitalismo contemporneo que haca de ellos unos indocumentados, sujetos perseguidos por las autoridades y necesitados de un camuflaje permanente. Algunos haban ingresado a Espaa con pasaportes falsos (de un costo de varios miles de euros) a travs de los Pirineos desde Francia; otros, quiz en algn viaje clandestino en patera por el Mediterrneo. A todo esto, yo ya haba tenido mi primer gran enfrentamiento con Ayman. Junto con Mohammed, habamos ido a Bellvitge en la bsqueda del material con la finalidad de repartirlo en las zonas de la ciudad que all mismo nos indicaran gracias a los mapas que nos entregaran. Ayman ya estaba perdiendo el control de la situacin, me haba enviado como encargado de los materiales, todava en el mes de prueba, sin el contrato oficializado. Cuando llegu a la esquina donde siempre esperaban nuestros compaeros, me encontr con Mohammed, desilusionado, derrumbado psquicamente, agotado por la situacin, pero nuevamente all hacindose presente. Fuimos, retiramos el material y cargamos los carros, los cuales no podan soportar el peso del papel. El jefe me haba enviado tan slo con dos viajes de metro, con lo cual nos era imposible ir a la zona de reparto y luego volver a la oficina. Y menos con ese peso! Me haba dicho que ante cual39

quier problema lo llamramos o furamos directamente hacia all. Tratamos de localizarlo con el telfono mvil de Mohammed, pero nos fue imposible. As que decidimos retornar a Grcia, con una gran carga de papel repartida en dos carros que nos cost tanto siquiera transportar entre las escaleras y pasillos de las estaciones de metro, como unos voluminosos viajeros subterrneos que ponan sin quererlo en evidencia algunas de las formas de explotacin contempornea.5 Resistindonos como do, habamos alcanzado un punto de inflexin en el conflicto. Esperamos a que Ayman llegara a la oficina; ya se haba hecho costumbre que desapareciera durante largas horas. Una vez dentro los tres, le explicamos la situacin, mostrndole lo pesada que era la carga, lo dificultoso de trasladar para cualquiera, y menos sin contar con los recursos para transportarnos por el sistema subterrneo en una forma segura. Ayman nos grit, nos dijo que nos furamos, que habamos estropeado todo, que haba confiado particularmente en m y que le haba fallado. En ese momento no me import nada ms y estall. Ya no soport ms humillaciones, no slo hacia m, sino hacia cualquiera que compartiera el mismo espacio, la misma red que constitua nuestra pequea realidad cotidiana. A pesar de haber discutido fuertemente, qued comprometido para trabajar a la maana siguiente. Sebastin insista en que renunciara y utilizara el tiempo en la bsqueda de nuevas oportunidades. Pero no poda desprenderme de buenas a primeras, no haba nada prximo a la vista.

Reacciones a la crisis: un desconcertante da de justicia

Por fin los compaeros musulmanes se revelaban, pero todava sin enfrentarse al jefe. La estrategia fue el boicot. ramos cinco personas: tres marroques (entre ellos Mohammed y Nasser) y dos rioplatenses (Pablo y yo). Pero antes de ingresar en la descripcin densa de los acontecimientos, es menester realizar una breve sntesis de las circunstancias previas, una

Pues ms all de llamar la atencin del otro vendiendo o pidiendo limosnas, sea en Pars o en Barcelona: Bajo la tierra, en el estrecho espacio del vagn donde hay que levantar la voz para hacerse or, las crueldades de la vida social saltan a la vista, y las miradas se desvan, molestas, exasperadas y un poco avergonzadas. Nos acostumbramos, sin embargo, a las distintas formas de pobreza que se expresan con una particular insistencia en los subterrneos del metro. Nos olvidamos de que estas eran menos visibles hace veinte aos por no remontarnos a las dcadas de 1950 o 1960, en una poca en que su aparicin produca todava un efecto de impacto y de escndalo. Hoy en da forman parte del espectculo de la ciudad (Aug, 2010: 55-56). 40
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contextualizacin de la escena que permita captar los significados de lo ocurrido y los sentidos all puestos en juego. La noche inmediatamente previa, me haba presentado en la oficia a hablar con Ayman, para plantearle la necesidad de tomarme unos das libres y buscar otros empleos, de forma de ir preparando el terreno para mi alejamiento definitivo. l ya haba estado buscndome por casa, llamando por el portero elctrico desde la calle, pues tena algo que ofrecerme. Ansioso, no perdi un instante en saludos y fue directamente al grano. Quise adelantarme con mi peticin, pero me fue inmediatamente denegada. Justamente estaba buscndome por el barrio para informarme que necesitaba de mis servicios con especial urgencia, la paga iba a ser casi el doble de lo pactado y depositaba toda su confianza en m para la tarea que me tena encomendada en la prxima jornada. Despus de ello, poda renunciar. Y as fue, result ser el ltimo da de unas semanas inolvidables. Necesitaba que oficiara de responsable del equipo, recogiendo los materiales grficos en el polgono industrial de Bellvitge a su nombre y distribuyendo la carga entre los presentes. Para ti tengo pensado algo mejor, ascender en la empresa me dijo, mientras lo que haca era tratar de ocultarse una vez ms, ahora frente a sus clientes. Le plante que no poda ir a trabajar ni un da ms sin los medios para trasladarme por la ciudad, y que exiga para mis compaeros el mismo trato. Se mostr comprensivo y me prometi que al otro da contara con los viajes asegurados. Y as fue, a la maana siguiente, antes de salir arrastrando los carros, me dio una tarjeta de metro T 10 con algunos viajes disponibles y el resto en dinero. Semejante a otros grupos, nos reunamos en una de las esquinas, donde se ubicaba una gasolinera. Una atmsfera de trasgresin impregnaba esos momentos donde la mayora de las personas se ocultaban o permanecan lo ms inadvertidamente posible por temor a ser identificadas como inmigrantes ilegales. Al detectar la ausencia de Ayman, se despert una euforia no antes experimentada en comn. Cuando les comuniqu lo que haba sucedido con l y cules eran sus planes algo difcil dada la gran dispersin reinante, acordaron inmediatamente en repartir entre todos el poco dinero en efectivo que llevaba para los viajes en el metro. A continuacin, alguno plante la mejor idea de irnos juntos a desayunar con ello. Dos tpicos cafs con leche y una caja de cigarrillos sirvieron de insumos para la nueva instancia de dilogo, que se llev a cabo bajo un hermoso sol otoal, sentados en algunos bancos y sobre el csped de un parque cercano. En un primer momento se me cruzaron una serie de reflexiones contradictorias, que me exigieron el rpido anlisis de los impulsos que me
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llevaban a sentir, en ese contexto, algn tipo de responsabilidad sobre los hechos. Dnde me encontraba? Qu estaba haciendo? Era como estar fuera del espacio y el tiempo, y a la vez bien inmerso en ellos, en un acontecimiento. Los odos se aguzaron, las miradas se hicieron cada vez ms expresivas, los lenguajes fluyeron sin la represin a la que comnmente se encontraban adaptados por la fuerza de lo instituido, lo que tena por lo general en silencio a los rabe-parlantes ms que no fuera por los intercambios entre s. Ahora bien, no se trataba de una idlica situacin de ptima comunicacin. Los intereses no pueden ser aislados de lo que sera una accin comunicativa (Habermas, 1989). No se puede no comunicar (Watzlawick, Beavin Bavelas y Jackson, 2002), y en toda mediacin hay intereses, tanto por lo que despierta el acto en s como por aquello que lo compone (soportes y mensajes). Lo que s se puede establecer es una diferenciacin en los tipos de intereses en juego, y en este caso, lo positivo de la instancia radica en que no estbamos igualmente tensionados por las urgencias del trabajo y su instrumentalizacin, y menos en las condiciones particulares como las establecidas por El Afortunado. Pues bien, durante dos horas en las que compartimos entre los cinco dos caf con leche que la amable mujer del bar de la esquina nos permiti sacar en calientes y humantes vasos de vidrio dialogamos intensamente, con especial inters por la historia y la vida en Barcelona, Buenos Aires, Marrakech, Montevideo y Rabat, salpicado de alusiones a la entonces prxima Copa Mundial de Ftbol y haciendo bromas sobre las dificultades compartidas. Recuerdo el impacto que me gener el relato de Mohammed sobre el matemtico y lder progresista Mehdi Ben Barka, asesinado en Pars en 1965, durante los conocidos en Marruecos como los aos de plomo del rgimen de Hasan II. Descolonizacin, monarqua, explotacin, exclusin social y desarrollo, fueron las cuestiones ms relevantes en un intercambio donde intentaba conocer las razones y deseos que lo haban llevado a l y a los dems marroques a emigrar hacia Europa.6 Pasado el tiempo, los asuntos pendientes y el fluir de lo concreto nos volvan a poner en situacin; las fuerzas de lo local nos demandaban tomar decisiones una vez ms. Entonces, emergieron las discrepancias y el

Es significativo para comprender los imaginarios y las narrativas magrebes contemporneas que en ese mismo ao 2005, uno de los historiadores ms importantes de Marruecos, Abdallah Laroui, publicaba una obra novedosa y rica en revisiones del pasado reciente de su sociedad, en particular sobre el reinado de Hassan II (Laroui, 2007). En la misma, se hace alusin a la figura mitificada de un Ben Barka martirizado, a favor de otras formas polticas afines al historiador, perfiles socialdemcratas y monrquico-constitucionales. 42
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grupo se fragment. Los compaeros magrebes coincidan en tirar la totalidad del material impreso, ocupar las horas del da en otros asuntos y luego volver a la oficina a la hora prevista. Supuse que les interesara hacerse presentes en Grcia, para enfrentarse con Ayman y conseguir, por lo menos, cobrar sus respectivos salarios. Pero no fue as. Primeramente, el dinero para los transportes a travs de la ciudad haba sido utilizado para otra cosa, y en segundo lugar, aqul espacio-tiempo de libertad que se propona no aseguraba de ningn modo que posteriormente se concretara la ida hacia la oficina. Ms bien de lo que se trataba era de un boicot, pues se prescinda completamente de los acuerdos supuestamente aceptados por todos los presentes. En ese momento se discuti acaloradamente, luego de las horas de dilogo tan amenas y profundas: era momento de decidir qu se haca a lo largo del da. Mohammed propuso que nos furamos todos a su casa en Badalona, para almorzar y descansar juntos. Result muy difcil decirle que no, tenamos un vnculo ya muy importante que nos permita dialogar disfrutando de la riqueza de la diversidad, pero la situacin ya me resultaba insostenible. Necesitaba cerrar y desprenderme de todo contrato laboral con Ayman, y ese era el ltimo da. Plante que ira hacia la zona que tena asignada, el barrio del Poblenou (el decimonnico Manchester cataln), y que cada uno hiciera lo que quisiera, a lo que Nasser decidi acompaarme. Coincidimos todos en un importante tramo del viaje subterrneo. Dentro del metro, la situacin fue salindose an ms de control. Mi compaero experimentaba un genuino ataque de risa, y se caa una y otra vez sobre m y los otros dos. Los efectos del hachs en tales circunstancias lo haban desinhibido por completo. Todos los ojos del vagn caan sobre nosotros, y las distancias volvan a hacerse necesarias con urgencia. Pablo fue llevado a fuerza de engaos por Mohammed, de estacin en estacin, hasta llegar a su hogar, ms all del ro Besos. Pasaron comiendo y mirando televisin toda la tarde. Pero Pablo luego decidi volver a su domicilio en Sitges, cruzando la franja mediterrnea de un extremo al otro, y no ir a reclamar el dinero del que tanto dependa, con lo cual afirmaba, nuevamente, el estado de situacin en el que se encontraba. Nosotros vivimos toda una nueva aventura, recorriendo el Poblenou entre restos de instalaciones fabriles y amplios espacios en construccin. Logr convencer a Nasser de que por lo menos trabajramos en la Rambla del rabe camino de arena (Horta, 2010: 23) del lugar, en el corazn del antiguo pueblo. Acept pero sin muchas ganas, y en realidad, se limit a esperarme durante hora y media. Cuando vimos la zona in situ, lo
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pautado en el mapa para ser caminado nos pareci, nuevamente, un disparate sin sentido. Ms all de la sublevacin acontecida, si hubiramos ido al lugar con el material asignado y hubisemos pretendido caminar toda el rea delimitada, hubiese sido imposible de recorrer. Manteniendo el espritu etnogrfico de las experiencias por las que estaba atravesando, decid seguir a Nasser en todos sus movimientos, compartir lo restante de la tarde segn sus propias elecciones, y as conocer ms y directamente las configuraciones culturales y subjetivas de los jvenes marroques indocumentados que se desenvuelven en Barcelona. De estatura alta, vistiendo una chaqueta de cuero negra, siempre muy bien rasurado y peinado con gomina, se mova por la ciudad como un alma libre, por encima y ms all de cualquier dificultad que lo aquejara. Viva con la familia nuclear de su hermano, el cual tena un trabajo legal de ingresos medios. Pareca muy seguro gracias al soporte de su red de parentesco, y las necesidades de dinero en efectivo no eran tan dramticas como en la mayora de los otros casos, aunque la obligacin de contribuir en los ingresos del hogar era cada vez ms insoslayable. Se manejaba como un gran conocedor de las calles, como alguien que no tiene lmites inmediatos, que no se preocupa por las circunstancias del momento, las cuales siempre de alguna forma podan serle favorables. Cuando nos volvimos a reunir y se le pas un poco el hasto provocado por mi insistencia en trabajar aunque sea unas pocas horas, caminamos por el Poblenou dialogando sobre mltiples asuntos y buscando algo para comer. Contbamos con algo as como dos euros entre los dos, muy poca cosa. No te preocupes me dijo, vamos a ir a comer, acompame y vers. Nasser me llev hacia un mercado de alimentos dentro de un centro comercial y me mostr cmo haca para comer sin pagar, tomando algunos productos y escondindolos en su chaqueta. En ningn momento se mostr perturbado por la situacin, mientras yo segua en mi asombro, que ahora me exiga concentracin para no delatar a mi compaero, ya que la tensin de esta actividad me era absolutamente desconocida, y estuve a punto de estropearle todo el operativo. Al salir nos topamos con un accidente de trnsito, un automvil se haba llevado por delante a un motociclista. Luego de un tiempo considerable, volvimos por fin a la oficina, entregamos los carros, y de esa manera culmin mi ltima jornada con una inigualable sensacin de placer.

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Distrito 22@, Poblenou. Foto: E. . P. 2010

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Final de juego: los destinos de la multiculturalidad

Desde el Ecuador hasta Pakistn, aqu al costado de Barcelona Donde la gente pasa a mirar, porque la tristeza est de moda. Como sardinas con minifalda, vendiendo el cuerpo comprando almas No es un pecado si es por el pan, sudar las sabanas del Raval. Las razas , los rezos, las risas roncas / Los ramos, rameras, las rosas rojas La rima que rime con remendar / Los ratos rotos en el Raval. Desde algn Manuel Vsquez Montalbn, hasta un chabn argentino y rasta Aqu esta toda la humanidad, entre Sant Antoni y las Ramblas Como un puchero pero de razas, pasa un milagro que nunca pasa Se besan solos en un zagun, la marroqu con el cataln. Las razas , los rezos, las risas roncas / Los ramos, rameras, las rosas rojas La rima que rime con resignar / Los ratos rotos en el Raval. Yo dej la ruta y encontr un camino Por las aceras del barrio chino Hay un poco de luz en esta oscuridad Es una enciclopedia de la humanidad Las razas , los rezos, las risas roncas / Los ramos, rameras, las rosas rojas La rima que rime con respirar / Los ratos rotos en el Raval. Rogelio, Ronaldo, rodrigo, Roque / Rosario, Rasines, Rashid, Ren Roberto, Ramones, Regina, Resco / Reinaldo, Rocio, Ral, Rubn. La lucha, los ruidos la suciedad / la calle, la plaza, la soledad Te digo, no miento, es la verdad / aqu esta toda la humanidad. Rotos en el Raval Di Genova, M. Otros Aires, Barcelona-Buenos Aires, 2004.

En las dos semanas siguientes el proceso se aceler y decant en un desenlace, cuando junto a Sebastin y Pablo nos encontramos por las calles de la Vila de Grcia con quienes haban dado la oportunidad a Ayman de establecer su negocio, un padre y su hijo por aos dedicados al negocio de la correspondencia local. Lo fugaz, fortuito y laberntico propiciado por el carcter urbano del barrio (Hiernaux, 2006), antigua villa autnoma de callejuelas peatonales y decenas de plazas, determinaba nuestras posibilidades, por lo que tarde o temprano el encuentro en lo cotidiano iba a producirse. Ellos estaban perdiendo mucho ms que nosotros, y por fin podamos tender el puente, establecer el vnculo en ese aparente espacio vaco en el cual Ayman jugaba ocultando de un lado y del otro como estrategia
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fundamental. Ignacio padre e Ignacio hijo, no salan de su estupor: haban sido estafados desde haca ya meses, por una suma de miles y miles de euros. Furgonetas inexistentes, un robo inventado de la oficina, distribuciones en pueblos y otras localidades que jams se realizaron, todo ello haba demandado el pago mensual del dinero para los trabajadores, que jams recibimos salvo un pequeo porcentaje. Ellos eran los intermediarios, a su vez, entre Ayman y la empresa de Bellvitge, la cual era a ellos a quienes les haba destinado los encargos y ahora dirigido los descargos por los incumplimientos de este. Durante un par de das, la situacin se nos hizo realmente difcil. Digo se nos hizo, pues tanto Sebastin como yo, al vivir a unos metros de la oficina, estbamos dispuestos en el contexto de una forma muy diferente a la del resto. Convivamos tambin con quien haba realizado el acuerdo comercial con nuestro jefe, y el encuentro barrial haba sido inevitable. Luego de desencadenarse el ltimo suceso antes descrito, Ayman se mostraba paranoico, y con razones para ello. Ignacio padre me encontr nuevamente por la calle, esta vez unos minutos antes del encuentro final, y justamente Ayman pas por all, nos vio, y vino hacia nosotros obligndonos a renunciar al dilogo que estbamos entablando. Luego podra ir con el argumento de necesitar tomar distancia de toda esa confusin, de presentar indefectiblemente la renuncia. El jefe haba puesto un gracioso cartel en la puerta: slo personal de la empresa autorizado; los lmites se estaban desmoronando. Ya eran muchos los sujetos afectados, y algunos haban empezado a pedirle explicaciones a Ignacio padre y al resto de la familia, que tenan su taller particular ubicado a menos de cincuenta metros de all. Los magrebes configuraron un grupo, fuerte y compacto, al cual el resto podamos acercarnos, pero no importaba mucho. All se me hizo patente que a cada cultura le corresponde una forma diferente de gestionar los conflictos, o en otros trminos, que diferentes culturas implican diferentes polticas, sentidos y valores segn tipos de fuerzas y formas especficas en que se expresan. Lo que al principio me haba parecido una actitud de sometimiento, comparado con mis reacciones y las de mis compaeros cercanos en procedencia cultural, ahora se me presentaba como un exceso, una radicalizacin. De un momento al otro, quienes haban acatado las normas de este terrible explotador, se rebelaban con todas sus fuerzas, exigiendo a los gritos el pago debido, y amenazando primero, y llevando a cabo despus, una denuncia ante la polica. Pero no se trataba de un cambio abrupto de valoraciones, sino de otro momento de un proceso conflictivo claramente configurado segn lgicas cul47

turales compartidas, en este caso entre un grupo de jvenes magrebes y un palestino un poco mayor a ellos, con aos de vida en Colombia y en esos momentos buscando instalarse en Catalunya. Ayman temblaba, nunca lo haba visto as. Por fin, pens, cae el teln. Ignacio padre estaba presente, y lo haba estado en una reunin previa, segn nos haba relatado cuando rompimos el muro de silencio y saltamos el obstculo construido por las mediaciones de El Afortunado, al habernos encontrado en una esquina de nuestro vecindario. En aquella primera reunin, en la cual no estuve presente por no haber sido convocado, segn lo relatado por Pablo y por el propio Ignacio padre, los compaeros marroques y el nico argelino del grupo haban callado, y negado cuando fueron consultados casi por unanimidad, que Ayman les debiera dinero, con lo cual nada pudo hacerse. ste, cuentan, estuvo golpeando la mesa, amenazando con cortarles las piernas a aquellos que haban abierto la boca. Tanto Pablo, como Sebastin y yo, es decir los rioplatenses involucrados, no podamos comprender cmo Ignacio y su familia, identificados como catalanes, vecinos desde haca dcadas en la Vila de Grcia, haba depositado su confianza como para realizar un contrato con este sujeto, y para soportar los gritos e insultos de los que l tambin era objeto. As estaba dispuesto el contexto, y su cartografiado no era ni es para nada transparente, liso ni unidimensional (Deleuze y Guattari, 1997; Guigou, 2004). Mucho tiempo despus, en uno de mis numerosos encuentros con esta familia vecina, me enterara de sus fuertes vnculos con un amigo egipcio, de sus varias estadas realizadas en El Cairo, y de una vocacin de apertura transcultural al mejor estilo mediterrneo. En aquella ltima reunin en la oficina, me encontraba con la totalidad de los trabajadores de origen magreb, adems de Ignacio padre y Pablo, quien estaba como de costumbre a punto de retirarse de la escena, en ese caso yndose a buscar una respuesta sobre un posible empleo en un restorn. Todos los presentes formaban una elipse, sentados sobre los tablones de madera y recostados contra las paredes. Sobre una de ellas, colgaba un gran mapa postal de Barcelona. Pareca que se estaba esperando que algo sucediera. Intent ponerme a dialogar con todos los presentes, para que me explicaran qu estaba pasando. Que de aqu sin cobrar no se va nadie, me contest Nasser, y Zaquira, una joven marroqu hasta el momento muy pasiva, encabezaba el movimiento.7
Uno de los rasgos de la inmigracin marroqu a la Pennsula es su creciente feminizacin: La emigracin laboral de mujeres marroques hacia pases del sur Europa, como Italia y Espaa, hay que situarlo en las escasas oportunidades laborales existentes en Marruecos. En cuanto a las variables socio48
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Luego de un minuto que pareci ser una parodiar de la Guerra Fra, ingres en la dinmica propia del acontecimiento. Gritos, amenazas de uno y otro lado Ignacio padre observaba en silencio, expectante. Ayman, muy alterado, cargaba de cmputos su telfono mvil y contestaba a unos y a otros. El lenguaje utilizado era exclusivamente el rabe. Ped que se nos tradujera lo que se estaba diciendo. Zaquira deca una y otra vez que si se trabaja, se cobra por lo que se trabaja, y ya est. Para ella era lo justo, lo correcto, lo que dictaba el sentido comn, la mnima regla de intercambio, aunque este sea profundamente desigual. Ayman amenaz explcitamente a los indocumentados con el arma con la que vena sojuzgndolos: que si se involucraba la ley en todo esto, iban a salir perdiendo. Zaquira fue contundente, y esta vez lo enunci en castellano, sus palabras fueron una emblema: te piensas que tengo miedo, si tuviera miedo no me hubiera ido de mi pas; ya me fui, y no tengo miedo a nada. El propio Ayman, tembloroso, llam a la polica una vez dispuso de crdito en su telfono mvil. La conversacin se escuchaba con claridad, la agente policial no comprenda lo que le estaba diciendo: le peda una patrulla porque sus trabajadores no confiaban en l y crean que no les iba a pagar. Como era de esperar, la funcionaria le contest que era un asunto para los ministerios de justicia y hacienda, no para la polica. Entonces termin la reunin, ya no se trabaj ms, y a los pocos das Ayman (El Afortunado) desapareci. La historia permaneci abierta; existieron intentos de generar un colectivo que no tard en frustrarse, pero varios de los ms daados comenzaron procesos legales, y se hizo un reclamo ante el local de una parienta poltica del propio Ayman (la esposa de su primo) la cual apareca como razn social en el nico contrato existente entre todos. Luego, quienes lo haban subcontratado Ignacio y su familia, se enteraron de que intent seguir operando, despus de un lapso de un mes, con un grupo de nuevos
demogrficas se trata mayormente de solteras, divorciadas o viudas, de procedencia urbana y que a su vez se dirigen a las ciudades del pas receptor. En su mayora pertenecen a las clases bajas o mediasbajas y su nivel de estudio es normalmente bajo, aunque casi nunca nulo, coincidiendo con las mayores tasas de escolarizacin de las zonas urbanas. Entre las principales ciudades de destino se destacan Madrid, Mlaga y Barcelona, donde la demanda de servicio domstico les permite encontrar ms fcilmente un empleo sin dejar de tener en cuenta el peso que el flujo migratorio procedente del Rif sigue teniendo en Catalua a medida que se consolida el de carcter ms urbano, procedente de la regin de Yebala se sientan las bases para la inmigracin autnoma de mujeres marroques, apoyadas por la presencia de familiares (hermanos, primos) afincados con anterioridad. Mientras que los rifeos siguen siendo mayoritarios en Girona, la inmigracin procedente de Yebala superaba ya en 1991 a la procedente del Rif en la provincia de Barcelona, concentrada en la capital y las comarcas bajo su influencia Barcelona es tambin la ciudad donde se concentra la mayor proporcin de mujeres, alcanzando un 37% del total de los efectivos de esta nacionalidad (Samper Sierra, 2005: 158). 49

y antiguos trabajadores. Posteriormente, pasara mucho ms tiempo hasta que un da Mohammed tocara en mi portero elctrico. Haba venido para pedirme un gran favor, que testificara en un juicio pblico contra Ayman, en una demanda presentada por una decena de ex compaeros. Termin siendo una pieza importante para el desenlace de los acontecimientos. Sin dudarlo ni un instante ofrec mi colaboracin. Fuimos juntos hasta el locutorio ms cercano, en la plaza Rius i Taulet del corazn de Grcia, y all me puse en contacto con el abogado de oficio que les haba sido designado. El mismo me explic que necesitaban un testigo con mis caractersticas: con papeles en regla, y con un manejo del castellano que ninguno de ellos posea. En una hermosa maana me present en el juzgado, reencontrndome con todos los involucrados, incluido Ayman. ste tena el rostro lastimado, haba sido vctima de una golpiza, supuestamente por las innumerables deudas contradas con muchos otros, y por haber puesto en peligro a sus familiares polticos, al haberlos utilizado como pantalla legal de sus estafas. Pude por fin compartir esta experiencia de la forma ms til que poda llegar a imaginar; el juez abra cada vez ms los ojos cuanto ms profundizaba en detalles. Ayman simplemente baj la cabeza, y todos mis compaeros lograron conseguir los aorados papeles gracias al fallo judicial. Despus, no supe nada ms de ninguno de ellos, tan solo de Ignacio y su familia, quienes mantenan el local tradicional a la vuelta de la esquina de mi casa, con los cuales seguimos un rico vnculo por mucho tiempo ms. El relato de esta experimentacin auto-etnogrfica culmina aqu, con sus limitaciones, como todo producto cognoscente (Strathern, 1987). Pero del mismo, y como efecto de su intensa reflexividad, se desprenden innumerables consideraciones que hacen a los fenmenos espaciales, antropolgicos y comunicacionales en las metrpolis receptoras de las migraciones ms heterogneas y masivas en la contemporaneidad. Como ha sido planteado en diferentes investigaciones relativas a dichas problemticas, en las llamadas ciudades globales (Lie, 2003) estn teniendo cita variadas formas de produccin de subjetividad que de alguna manera constituyen una nueva era en lo concerniente a la creacin de cultura y comunicacin. La relacin entre lo global y lo local se ve drsticamente alterada, as como emergen configuraciones que no se reducen tan solo a la coexistencia de diferentes formas culturales (multi-culturalidad), sino en las que se generan diferentes tipos de procesos de construccin, y donde se suscitan hibridaciones que propician una trans-culturacin, y con ello la aparicin de un nuevo tipo de culturas de carcter mediacional y glocal (Rincn, 2006). Si bien
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es cierto que los fenmenos transversales y de hibridacin son consustanciales al proceso de hominizacin, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin han permitido un alcance planetario y una multiplicacin de las redes generadas por las combinatorias de localidades que abren una nueva dimensin desterritorializante, a veces entre configuraciones provenientes de tradiciones milenarias y otras de modas evanescentes; entre los intersticios del sistema, por debajo, y plenamente dentro de su funcionamiento. Estos fenmenos no estn exentos de profundas paradojas y ambigedades, tanto epistmicas como ticas; ms bien es en ellas donde se encierran los futuros posibles. Mientras cruzaba la ciudad de un extremo al otro, caminando y conversando con Mohammed por la Av. Diagonal, ste recibi una llamada telefnica de su esposa, desde Marruecos, informndole y pidiendo su consentimiento para poder visitar a parte de su propia familia, debido a la presencia de hombres en la misma y a su ausencia fsica en dicha situacin localizada a miles de kilmetros. Era el mismo sujeto el que hablaba por telfono y el que lo haca all, conmigo, delante de m, corpreamente presente? Qu significaba todo ello para aquella joven mujer marroqu que de pronto haca su aparicin virtual gracias a los satlites y las cadenas de telecomunicaciones? Cul era el aqu-y-ahora, y en qu configuraciones era materia de composicin existencial? Cambiar drsticamente y en poco tiempo la posicin de la mujer, mientras se mantengan otras cuestiones resignificadas, para algunos continuando y para otros transformando las herencias? Como hemos visto, la comunicacin entre sujetos de culturas en principio tan distantes, pero compartiendo una misma condicin contextual, experimentando una dialgica rica en diversidad y donde es posible trazar una serie de territorios y conexiones entre los mismos en prcticas concretas, propicia un proceso de conocimiento transversal que indefectiblemente est transformando las culturas locales que sirven de soporte para estos encuentros-desencuentros, claros desafos para la gestin poltica de las mismas, como lo ejemplifica el caso de Barcelona. Las calles, las plazas, los corredores de las estaciones y los vagones de metro, experimentados como espacios vecinales y/o laborales de vida y para sostener la vida, resistiendo la usurpacin de la ciudad por los mercados y el constante control sobre las prcticas que caracterizan a lo urbano (Lefebvre en Delgado, 2007), pueden servir de escenarios y de catalizadores (Guattari, 2000) en una micropoltica de los espacios liminares e intersticiales, donde se fu51

sionan diferentes procedencias regionales, nacionales y civilizatorias de subjetividades en movimiento, en constante devenir.

Vendedores ambulantes de procedencia africana alejndose de la polica en el Passeig de Grcia, Eixample (arriba), y exhibicin de hip-hop en el Raval (abajo). Fotos: V. B. L. y E. . P. 2008

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Jorge O. Larroca Ghan

Psiclogo por la UdelaR, Socioanalista (TAIGO), y Especialista en Anlisis Institucional por la Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMDP). Docente e investigador I+D de la Facultad de Psicologa de la UdelaR.

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Relocalizacin de un asentamiento
Jorge O. Larroca Ghan

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Desde Camino Durn y Garzn, hasta la caada Pajas Blancas

Desde la plaza Coln, pasando por la estacin del ferrocarril, y luego de cruzar la va frrea, dejando atrs el centro comercial de Coln, si tomamos por Luis Sambucetti alcanza con recorrer unos quinientos metros para llegar a Camino Durn. Tomando por ste a la derecha, debemos recorrer un buen trecho para alcanzar el cruce con la caada Pajas Blancas. Camino Durn es una doble va angosta y de cuadras largas, con aceras que, por angostas, en muchos tramos obligan a los peatones a transitar por la calle. A lo largo de su recorrido no se advierten resguardos y no hay cabinas con telfonos pblicos. Una solitaria parada en el cruce de Durn y Manuel M. Fortet da cuenta del pasaje, poco frecuente segn los vecinos, de la nica lnea de mnibus que lo recorre. Al lado de la parada un pequeo y muy precario grupo de casas sin orden aparente, donde conviven un importante nmero de personas conjuntamente con algunos animales, como ser caballos, perros, etc. Se puede dividir Camino Durn en dos partes, ubicando una lnea divisoria en el Camino Manuel M. Fortet. Hacia Garzn, encontramos fincas de estilo, casas bien conservadas y decoradas, algn cartel de inmobiliaria ofreciendo alquiler o venta, pero en su mayora habitadas. Es importante destacar que no faltan en ninguna de las casas las rejas perimetrales o en sus aberturas, tampoco el ladrido de los perros, ni los carteles que indican la existencia de ellos. Desde Camino M. Fortet hacia Camino Coronel Raz, se puede observar, sobre la mano izquierda, todo despoblado, todo campo, y algunos predios adquiridos por particulares. Sobre la derecha algunas casas muy precarias, un aserradero, un quiosco y un almacn muy precario.

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Hacia Cno. Garzn (arriba), y desde all (abajo)

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Continuando nuestro camino y luego de un pronunciado repecho, nos encontramos con el hilo de agua que corre por debajo de Durn: la caada Pajas Blancas o la caada, como popularmente se la conoce. Hacia nuestra izquierda un gran predio en donde se visualiza un cartel de obra, en l est inscripto el nombre de Movimiento Tacur. Bastante lejos de la calle se levantan los techos en dos agua, sobre unos pilares de hierro. En un principio pensamos que eran las caballerizas, a los das pudimos darnos cuenta de que las mismas tomaban forma de viviendas. Contamos alrededor de quince, haba maquinaria y algunos hombres poco visibles desde nuestro lugar, el predio se encontraba alambrado y un cartel a la entrada indicaba Prohibido Pasar.

Los cimientos

Continuamos por Camino Durn hacia Coronel Raz. Frente al predio del realojo hay campo, y hacia Coronel Raz sobre todo granjas. Sobre la caada Pajas Blancas, lindero con ella, hay un predio habitado por un conjunto de personas que configuran un poco oculto a la vista desde Camino Durn un pequeo asentamiento. Luego de ese recorrido, y habiendo experimentado la distancia existente entre los comercios y el centro mismo de
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Coln con la zona en que las familias sern realojadas, se nos hace pregunta: cules, qu razones, qu percepciones, llevaron a esos vecinos comerciantes del centro de Coln a producir las movilizaciones que realizaron?

Nosotros y el realojo
Nuestro inters por una experiencia de desalojo y posterior realojo de un colectivo se funda en los que despiertan en nosotros los hechos sociales asociados con aquellas personas que en apariencia se ubican, y son ubicadas como las ms dbiles. Desde esa posicin recorremos la ciudad mirando a nuestro alrededor, escuchamos las noticias, leemos peridicos y semanarios, miramos televisin y somos espectadores cinematogrficos y teatrales. A la inestabilidad, que forma parte de nuestra vida cotidiana, le hacemos lugar para estar atentos al surgimiento de fenmenos novedosos, a sucesos que, por estar sucediendo, van a dar lugar a la produccin de nuevas prcticas sociales cuyos resultados, en tanto formas nuevas de produccin organizacional, nos son desconocidos. En este sentido, el surgimiento en nuestro pas de los llamados asentamientos irregulares nos pareci un ejemplo paradigmtico desde que, en 1998, los tomamos como objeto de investigacin. En ese marco, entonces, la posibilidad de acompaar la experiencia del desalojo y posterior realojo de uno de ellos adquiri una relevancia significativa. No estuvimos acaso, hasta no hace mucho, atravesados por los miedos que las ideas de incertidumbre generan debido a las dificultades para obtener un empleo y conservarlo, y por la inseguridad sentida en relacin a la necesidad de tener que ganarse la vida? Estos sentimientos ya no son de una clase social exclusivamente, sino que nos afectan a todos. Resulta complejo y complicado cualquier intento de delimitacin de esta situacin, simplemente estamos sumergidos en esa realidad y desde all hacemos el esfuerzo de pensar intentando tomar alguna distancia y poder as deconstruir de algn modo el propio discurso. Hablamos desde el interior del mismo movimiento acerca del cual pretendemos teorizar.

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Investigacin Investigador
El comienzo del siglo XX se caracteriz por una idea de ciencia donde el poder de la razn y de la observacin, hacan suponer que era posible buscar los fundamentos que permitieran conocer los secretos del universo, es decir, encontrar regularidades que dieran cuenta de un saber progresivo y universal. La crtica al pensamiento moderno comenz a tomar fuerza en la dcada del setenta cuando surge un nuevo modo de pensar el trabajo de teorizacin. No es posible sostener un conocimiento verdadero y objetivo, razn por la cual el valor de las teoras ya no deriva de un supuesto acceso a la verdad, sino de sus implicancias pragmticas y de su capacidad de producir sentido. Partimos del supuesto de que la investigacin es en primera instancia un proceso creativo y de invencin que no puede producirse exclusivamente con base en prescripciones metodolgicas y tcnicas, sino que demanda un considerable trabajo de elaboracin de la propia subjetividad, el reconocimiento y elaboracin de mltiples obstculos epistemolgicos y epistemoflicos, as como un desmontaje de ilusiones y desarrollo de tolerancia ante el carcter fragmentario y relativo del conocimiento. Planteamos la nocin de un sujeto investigador construyndose en el proceso, paralelamente a la construccin de sus objetos de estudio y de sus instrumentos de indagacin. Un sujeto activo, deseante, creador, que pueda desbordar las fronteras de lo establecido, que sea capaz, por tanto, de producir pensamiento y transformarse en ese proceso. Es lo contrario a la idea de un investigador siempre idntico a s mismo, que pretende producir conocimiento al margen su propia subjetividad, en el ilusorio paradigma del observador neutro recolector de datos. Un pensamiento disyuntivo y reductor, como lo fue el de la modernidad, buscaba la explicacin del conjunto a travs de las partes, con lo que no se atenda a la complejidad. Hoy la revolucin paradigmtica nos permite sostener que vemos de la realidad aquello que el paradigma nos permite ver.8 Sabemos que nuestra mirada es siempre parcial e incompleta, y que este saber se halla enlazado con otras miradas y otros saberes. Cada uno de nosotros maneja ms de un paradigma, as como tambin cada uno de nosotros es capaz de tener un conjunto de intuiciones que salen del propio
Hace ya muchos aos Michelangelo Antonioni nos mostraba en Blow up (1966) un maravilloso ejemplo: un fotgrafo profesional descubre al revelar y ampliar un rollo de fotografas algo que a simple vista no haba sido capaz de ver. 63
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paradigma y que hacen a la posibilidad de su transformacin. Podemos pensar tanto la diversidad como la porosidad paradigmtica. Es desde esta perspectiva que pensamos las hiptesis que vamos a proponer y sobre las cuales vamos a discutir. Hay alteracin o no de nuestra subjetividad instituida con la serie de cambios sociales que estamos habitando, tengan el nombre que tengan? Lo propio del investigador, en principio, no es pensar el pasado, sino el cambio social. Como el cambio social es acontecido, es objetivado situndolo en el pasado, all hay que verlo. Pero slo es un sitio de adiestramiento para pensar el cambio y sus mecanismos, los entorpecimientos del mismo y las inercias de pensamiento que bloquean la percepcin de este en una situacin. Como en el filme de Antonioni, el fotgrafo crea la realidad con su cmara y sus luces igual que los dems la creamos con nuestros enmarques? Existe la realidad antes de percibirla? Y si existe al margen de nosotros la percibimos alguna vez de manera objetiva? Salir a las calles con preguntas tales como considera que se han producido cambios importantes en su modo de ser en los ltimos diez aos, y que son atribuibles en alguna medida a la realidad social?; ve alguna modificacin significativa en el modo de relacin entre las personas durante la ltima dcada?; su modo de vincularse en y con el espacio social, incluyendo los espacios especficamente polticos, ha cambiado?; su consideracin sobre el futuro, sus esperanzas, tienen menos fuerza hoy que en 1999?, etc., etc., implicara encontrarse a no dudarlo con respuestas positivas. Esto quiere decir que algo a la vez vago y familiar para todos como eso que llamamos subjetividad, se ha modificado, y profundamente.9 A partir del advenimiento del psicoanlisis y su descubrimiento del inconsciente, se produce una nueva perspectiva de la subjetividad. Algo desconocido por su consciencia orienta al individuo en su pensar, sus afectos, sus actos. La consciencia sufre una derrota definitiva en su pretensin de considerarse sinnimo de sujeto. ste, lejos est de ser la unidad proclamada tradicionalmente por la filosofa, ya no est ah donde piensa,

Subjetividad: (...) lo que pertenece al individuo o es inherente al sujeto humano. No obstante, en filosofa se utiliza preferentemente como sinnimo de autoconciencia o conciencia de s mismo, por la que el hombre se percibe como una unidad siempre idntica y diferenciable respecto de los dems seres u objetos del mundo. (...) aunque, para el racionalismo, esta idea de subjetividad (...) es el fundamento absoluto de todo saber, para sistemas filosficos posteriores, este concepto parece ms bien vaco, de modo que, de cara a la verdad y al saber, aun los datos inmediatos de la conciencia deben interpretarse en una relacin de intersubjetividad con los dems. (Corts Morat y Martnez Riu, 1996). 64
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sino que es en buena medida pensado por su inconsciente, y a partir de su insercin en una sociedad.10 Un autor que nos ayuda a pensar estos fenmenos es Cornelius Castoriadis (1989) que denomina elemento imaginario a la capacidad que tiene la psique de crear representaciones, a partir de su imaginacin radical; a nivel del colectivo, se expresa como imaginario social instituyente. Esto hace que la sociedad tenga una dimensin instituyente de creacin, y otra donde est lo instituido. El devenir de la historia tiene que ver con las rupturas que se producen en lo instituido a partir del accionar del imaginario social instituyente.11 Para que estos cambios tengan lugar, es necesaria la creacin de nuevas significaciones imaginarias sociales. Estas animan a una sociedad, se encarnan en sus instituciones (escuela, familia, trabajo, medios de comunicacin, etc.), y son incorporadas por los individuos al participar en ellas, socializando su psiquismo. Esto redunda en la fabricacin de individuos conformes a determinada cultura, que deben estar al servicio de su reproduccin. Pero a partir del ejercicio que los sujetos hagan de su potencialidad de autonoma, al poder reflexionar sobre el origen, sentido y finalidad de las leyes que gobiernan a su sociedad, este estado puede revertirse, cuestin poco probable (as lo muestra la historia), pero posible. Las sociedades occidentales siempre estn en cambio, por la presin de la imaginacin radical y el accionar del colectivo annimo en la creacin de nuevas significaciones imaginarias. La diferencia es si este es un proceso lcido con conocimiento o no (que es lo ms frecuente).

Los desarrollos de Marx son decisivos: la conciencia es social; con el psicoanlisis podemos pensar que no slo ella. 11 La transformacin social e histrica ms importante de la poca contempornea... no es la revolucin rusa ni la revolucin burocrtica en China, sino el cambio de la situacin de la mujer y de su papel en la sociedad. Este cambio, que no constaba en el programa de ningn partido poltico (para los partidos marxistas tal cambio no podra ser ms que el subproducto, uno de los numerosos subproductos secundarios de una revolucin socialista) no ha sido realizado por dichos partidos. Se ha efectuado de manera colectiva, annima, cotidiana por las mismas mujeres, sin que ellas siquiera se representaran explcitamente las finalidades; en tres cuartos de siglo, durante las veinticuatro horas del da, en casa, en el trabajo, en la cocina, en la cama, en la calle, ante los nios, ante el marido, han transformado gradualmente la situacin. Es algo que los planificadores, los tcnicos, los economistas, los socilogos, los psiclogos, los psicoanalistas no slo no previeron, sino que ni siquiera pudieron verlo cuando comenz a manifestarse. (Castoriadis, 1980: 216). 65
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Nos llaman desde Coln

Los asentamientos pueden definirse, rpidamente, como reas territoriales ocupadas por sectores empobrecidos de la poblacin, que no acceden a la compra o alquiler de una vivienda y optan por tomar terrenos fiscales o particulares para construir, sobre ellos, distintas alternativas habitacionales signadas por la precariedad.12 Nos acercamos al asentamiento 25 de Agosto a travs de un pedido realizado por el Centro Comercial e Industrial de Coln y Zonas Adyacentes (CCI de C y Z A)13, mediante una carta dirigida al responsable de la Pasanta en Investigacin Habitacin y Subjetividad, incluida en el marco de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica.

El asentamiento 25 de Agosto en 2004

Oficialmente se los caracteriza como un agrupamiento de ms de 10 viviendas, ubicados en terrenos pblicos o privados, construidos sin autorizacin del propietario en condiciones formalmente irregulares, sin respetar la normativa urbanstica. A este agrupamiento de viviendas se le suman carencias de todos o algunos servicios de infraestructura urbana bsica en la inmensa mayora de los casos, donde frecuentemente se agregan tambin carencias o serias dificultades de acceso a servicios sociales. (PIAIMVOTMA, s/d). 13 Ubicado en la zona y fundado el 29 de junio de 1966. 66
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Dicho asentamiento, ubicado en el cruce del Bvar. Jos Batlle y Ordoez (ex Propios) y las mrgenes del arroyo Miguelete.14 Contaba en 2004 con unos 1.110 habitantes, y tena en su haber ms de cuarenta aos de historia. La constatacin de la existencia de plomo en esa zona, y la pretensin de recuperar el cauce del referido arroyo (repleto de basura desechada por los clasificadores) fueron dos de los principales argumentos para pretender su realojo. Pero si bien desde 1995 la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM) cedi un predio con ese propsito, el Ministerio de Vivienda (MVOTMA) recin firm el compromiso en 1999. En la referida carta, los vecinos de Coln nos proponan coordinar una reunin con el inters de tratar un tema que preocupaba al barrio y sus alrededores: el realojo del Asentamiento 25 de Agosto en la zona de Camino Durn y La Caada15, y que estaban interesados en informarse acerca de cul podra ser nuestra intervencin en colaboracin con su barrio. En la reunin mantenida por nuestro equipo con la Comisin Directiva del CCI de C y ZA, la principal preocupacin que nos plantearon fue la futura llegada de un grupo de familias provenientes del asentamiento, realojadas hacia una zona adyacente al centro comercial del barrio Coln, y cuya principal actividad laboral era la clasificacin de residuos, lo cual traera aparejados inconvenientes sanitarios y de seguridad al barrio. Dijeron que a causa de ello y en calidad de representantes de los vecinos del Barrio Coln, haban llevado adelante gestiones ante las autoridades de la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM), tanto a nivel zonal como a nivel central, pero siempre con resultados negativos. En esa reunin nuestro Equipo explicit el carcter acadmico, docente e investigativo de su trabajo, y ofreci la posibilidad, en caso de un convenio entre nuestra Facultad y el CCI de C y ZA, de llevar adelante una tarea investigativa que, a modo de intervencin sobre el terreno, ofreciera elementos que ayudaran a mejor fundamentar sus planteos ante las autoridades competentes, dejando en claro que, en caso de llegar a un acuerdo y llevar adelante nuestro trabajo, el objetivo del mismo no sera evitar el posible realojo ni trabajar en favor o en perjuicio de personas u organizacio-

La cuenca del arroyo Miguelete es una de las cuatro ms importantes del departamento de Montevideo. Este arroyo tiene la particularidad de atravesar grandes vas de conexin transversal de la ciudad y las zonas suburbanas en un eje norte-sur: Br. Aparicio Saravia al norte pasando por Bvar. Jos Batlle y Ordez, Av. Milln, Av. Luis Alberto de Herrera, Av. Agraciada y, finalmente, los accesos a las rutas nacionales 1 y 5, lo que lo define como portador de un gran potencial estructurador norte-sur de la ciudad. 15 El cruce del Camino Durn y la caada Pajas Blancas. 67
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nes. Nuestra intervencin tendra como objetivo la investigacin de la problemtica en su conjunto, y nuestro rol sera el correspondiente a ello. La Universidad de la Repblica, dentro de la que est incluida la Facultad de Psicologa, ofrece a la comunidad sus servicios en tres reas: docencia, investigacin y extensin. La Pasanta en Investigacin que coordina el equipo convocado por el CCI de C y ZA se desempea cumpliendo tareas en las tres reas. Por tal motivo se encontraba en condiciones de responder al pedido formulado por el Centro. Es necesario considerar los aspectos tcnicos de una estrategia de trabajo, la negociacin del encargo, con uno o varios individuos; tarea que consiste en discutir el pedido de ste o estos individuos, responsables en un cierto nivel de la organizacin y tambin, eventualmente, de otros pedidos de los que han sido encargados. Si aceptamos que todo establecimiento est organizado de acuerdo a la funcin que privilegia la institucin que la sustenta, para el caso del CCI de C y ZA se nos hizo pregunta la preocupacin manifestada por los posibles inconvenientes sanitarios y de seguridad que podran afectar al barrio Coln como resultado de ese realojo. Desde el pensamiento institucional (Manero Brito, 1990) la nocin de encargo alude a los sentidos no explcitos, no manifiestos, disimulados, ignorados o reprimidos y que comportan una demanda de bienes o servicios, una solicitud o exigencia de soluciones imaginarias o de acciones destinadas a restaurar un orden constituido cuando ste fue amenazado. Se nos impuso, entonces, la necesidad de pensar el pedido y ver si el equipo aceptaba lo que se recort como un encargo: precisamos que nos ayuden a parar esta invasin que acarrea falta de seguridad, emigracin del barrio de aquellos habitantes con mayor poder adquisitivo, decadencia del paisaje, desvalorizacin de nuestras propiedades, y todo por culpa de los habitantes de los asentamientos. Analizar lo escuchado, pensar y pensarnos, fue el siguiente paso. Qu lugar le adjudicaba esa Comisin Directiva a nuestro equipo? Qu proponerles? Podr este colectivo institucional escucharse? Cules son, en ese contexto, las posibilidades de nuestro equipo de crear condiciones para que el conjunto institucional pueda hacerlo? Ser posible definir un Grupo Cliente16 y habilitar la expresin de su deseo en situacin institucional?

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Conjunto de personas que participan en la intervencin. 68

Un campo de anlisis
El equipo se propuso un acercamiento, un primer reconocimiento de algunas de las determinaciones sociales por las cuales estaba atravesado el agrupamiento que solicitaba nuestra intervencin, as como la explicitacin de los tipos de saberes que se ponan en juego para comprender la problemtica. Una primera respuesta provino de un ejemplar del peridico El Pas de Montevideo, que con fecha agosto de 2003 titulaba: Los cantegriles ganaron Villa Coln, y donde se expresaba:
Coln no es lo que era. Es una de las zonas de Montevideo que la crisis ms ha modificado. El crecimiento explosivo de los asentamientos, en estos ltimos cinco aos, lleg a un 40% y traseg a la zona a ms de 20 mil personas que, por no tener vivienda formal, no figuran en el ltimo censo de 1996. Actualmente, Coln tiene 41 asentamientos. Todos los servicios estn desbordados. En las escuelas no hay lugar para los nios, la Seccional 21a. no da abasto, hay lugares en los que los vecinos viven constantes bajas de tensin elctrica por la cantidad de gente que se "cuelga" de las lneas y los centros de Salud Pblica no pueden atender a todas las personas que concurren. (Acua, Trinidad, 2003).

Otras respuestas, nuevas preguntas y una sorpresa se nos hicieron presentes con la siguiente fuente de datos: las autoridades zonales de la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM) representadas por la Junta Local del Centro Comunal Zonal 13 (CCZ 13) en cuyo territorio se encuentran incluidos algunos de los actores del drama: el asentamiento 25 de Agosto, con sus casi 300 familias, y el rea donde estaba proyectado realojar el colectivo de familias provenientes del mismo. El Centro Comercial e Industrial de Coln y Zonas Adyacentes forma parte del Zonal 12. Nuestro equipo fue recibido por la Junta Local en pleno, y all expusimos el motivo de nuestra visita. La respuesta fue que, dentro del Plan Quinquenal y los presupuestos correspondientes (2000-2005), el Zonal 13 haba definido como prioridad el realojo del asentamiento 25 de Agosto en su totalidad, lo cual implicaba mover 290 hogares y 1.116 personas que haban sido censadas all en noviembre de 2001. A tales efectos, la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM) haba suscrito un contrato con el Centro Cooperativista Uruguayo (CCU), un equipo tcnico interdisciplinario, para el desarrollo del programa social de realojo del total de las familias. Nos informaron tambin que, con fecha febrero de 2004, la Junta Local haba resuelto reafirmar los objetivos del Plan y las acciones que se venan implementando para el realojo del 25 de Agosto, despus de haber considerado una nota presentada por los vecinos de los diferentes barrios del Zonal 13, contra el
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realojo de un grupo de 30 familias de ese asentamiento a un predio sito en Camino Durn y la Caada Pajas Blancas, ya que el plan de realojo contempla la solucin de los problemas que preocupan a los vecinos firmantes. Finalmente, en noviembre de 2004, el gobierno municipal realoj a 31 familias en un predio ubicado sobre Camino Durn en su cruce con la Caada Pajas Blancas, en un rea suburbana de la Zona 13 del Departamento capitalino. Cada casa tiene 42 m2, con dos dormitorios. Las obras fueron construidas por el sistema de ayuda mutua, con participacin de las familias beneficiadas, y se desarrollaron a travs de convenios firmados por la Intendencia montevideana (IMM) con el Movimiento Tacur y el Centro Cooperativista Uruguayo (CCU).

En 2004

Como buena parte de las familias a realojar se dedica a reciclar residuos domiciliarios con carro tirado por caballo, tambin se construyeron caballerizas para alojar apropiadamente a los animales. Adems se cons70

truy un Ecopunto para el reciclaje de residuos.17 Se trata de un espacio pavimentado de 25 m. por 25 m., adecuado para el ingreso de carros y vehculos, que cuenta adems con servicios higinicos, vestuarios y vigilancia. La gestin del servicio fue supervisada por la ONG San Vicente, especialmente contratada para tales fines.18 De las restantes viviendas que le corresponda construir al gobierno municipal (IMM), 31 fueron entregadas en marzo de 2005 en un predio ubicado en el cruce de la calle Bering y el arroyo Miguelete, y las 18 restantes fueron construidas en un predio en el cruce del Camino Edison y el arroyo Miguelete, donde el MVOTMA edific otras 217 viviendas. Las familias finalmente ocuparon espacios de 32 m2 y recibiran materiales de construccin para futuras ampliaciones y remodelaciones internas. En una nueva recorrida realizada poco antes de que las familias fueran realojadas, nos encontramos con un grupo de mujeres, todas recicladoras, algunas con carro de mano, otras con carro con caballo, todas con distintas inquietudes y reclamos: falta de escuela, transporte, policlnica, y haciendo mencin, sobre todo, a que dejaban un lugar ubicado en un arteria urbana importante, donde la mayora de los servicios mencionados anteriormente ya estaban disponibles. De todos modos, decan estar alegres con el cambio, y que los vecinos por ahora las haban recibido bien, hasta nos saludan y todo. Con respecto al Ecopunto decan que ahora todo sera diferente, ya que el lugar no slo contaba con lo necesario para realizar un reciclaje adecuado, sino que los caballos podran tomar agua y descansar. Lo mismo suceda con los propios recicladores que tambin tendran un lugar para ducharse adecuadamente. De todos modos, comentaron que faltaban algunas cosas como la bituminizacin de las calles, ya que son de balastro y durante las lluvias la situacin se complica mucho, lo que les recuerda al asentamiento. Como refera una vecina: con el barro hasta los tobillos.

En el marco del Plan de Saneamiento financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), que involucr la edificacin de siete plantas de clasificacin en diferentes barrios de la capital. 18 Las prcticas sociales desarrolladas en torno a los llamados Ecopuntos exigen una investigacin en profundidad. 71
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Al llegar en 2005

Un nuevo cotidiano
Prcticamente las viviendas estn terminadas y lo nico que esperan estos vecinos es poder ocuparlas pronto. De hecho ese da estaban realizando limpieza de vidrios, cermica, y todos se ayudaban colectivamente. El cerramiento externo de las casitas ser de bloques, esperan les sea facilitado el material y la mquina para hacerlos. Con una vecina se dio el siguiente dilogo:
-Cmo hicieron estas casas? -Luchando mucho, fue por ayuda mutua. Perdonen pero tengo poca escuela para hablar. -Se ayudaban entre todos para la construccin? -Si, pero no se dio la unin con los vecinos, la gente peleo por el caballo, por el carro, pero no por el techo para sus hijos. -En que momento estn con respecto al realojo? -Estamos esperando las caballerizas, no vienen los materiales. Siempre trabaje y tengo facilidad de palabra.
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-Cmo fue vivir en el 25 de Agosto? -Todo me lo fueron dando, hace tiempo que nos prometieron las viviendas, yo estoy esperando hace treinta aos, esperbamos que fueran pagas y no de esta forma. -Vino toda la familia a esta vivienda? -No, tengo otros hijos que quedaron all, uno de 37 aos, otra de 20 aos que esta esperando familia. -Todava estn en el 25 de Agosto? -S, todava no se las entregaron las viviendas, las tienen otorgadas. Son pagas no se si las van a poder mantener. -Hace cuanto tiempo que vive en el 25 de Agosto? -El 1 de junio de 1976 fui a ese cantegril. Ahora ira a ese, pero a otro no. -Como fue el proceso de construccin de las viviendas? -La trabajamos con 256 horas, decan que eran nuestras, crean que somos ignorantes. La casa es prestada, no somos dueos. En un futuro hay que pagar, los terrenos son de la Intendencia.

Nos cuenta de enfermedades que padece ella y el esposo. Se refiere a la falta de asistencia porque el hijo tiene que seguir estudiando. ste tiene apoyo de actividades en INAU porque no quiero que tenga calle, dice y, refirindose a la vivienda, esto es prestado, no es nuestro.
-Encuentra diferencia con los nuevos gastos mensuales? -Pagamos $U 50 de agua, la luz es lo que se nos fue de las manos, no sabemos como pagarla.19 El MSP [Ministerio de Salud Pblica] no da ms vitaminas, los medicamentos que necesitamos los tenemos que comprar todos. -Cules son sus actividades laborales? -Mi marido es clasificador, el animal es prestado porque el nuestro est operado por la Facultad de Veterinaria por comer nylon. -Cmo es la asistencia mdica en el nuevo barrio? -Tenemos derechos a los servicios pero no se tiene accesibilidad. En realidad continuamos asistindonos con la doctora que es amiga de la policlnica de la IMM, cerca de COVIM 9, en el otro barrio. Ac hay que pagar $U 35 por la policlnica de AFE y no podemos. -Cmo se adjudicaron las viviendas? -Sortearon frente a la prensa y luego nos pidieron las llaves. No se las dimos. -Qu criterios se usaron para venir a estas viviendas? -Esto esta hecho para clasificadores con carros de caballos, los vecinos quieren criar chanchos y no se lo podemos permitir. Yo chanchos no quiero y el Comunal 13 tampoco. Hay ms de 10 vecinos que quieren traer chanchos. -Utilizan el Ecopunto?

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Por convenio pagan $U 200 mensuales si gastan menos de 100 W, los $U 50 son fijos por el agua. 73

-Mi caballo hace sus necesidades y las llevo al Ecopunto. No sabemos si hay que pagar la vivienda al Banco Hipotecario o a la IMM, si va a ser por UR [Unidades Reajustables] o cmo. Tenemos en el barrio una chapa del donativo pero no la descubren porque los vecinos se pusieron a traer las chapas y es casi todo igual. No se podan traer, pero para no tener roce... los que no limpian como tu... Ac estoy en contra de dos cosas: a un hombre le dejaron toda una vivienda as, y mi hija sigue en el asentamiento con hijos y sin tener en que caerse muerta. -Est conforme con su vivienda? -Estoy re-conforme con la casa, la cuido. Pero desconforme porque no hay lneas de mnibus que lleguen, queremos que el 182 nos deje ms cerca.20

Se trat, entonces, de la llegada a una zona adyacente al barrio Coln de unas treinta familias originarias del asentamiento 25 de Agosto, es decir, un colectivo de unas ciento veinte personas entre adultos, jvenes y nios. Cmo pensarlas portadoras de inconvenientes sanitarios y de seguridad? Alcanzaba para ello su condicin de habitantes de un asentamiento en otra zona de la ciudad, y ejercer el oficio de recicladores de basura?

Parias urbanos en Montevideo?

Hace cuatro aos se tradujo al castellano un libro del socilogo francs Loc Wacquant cuyo expresivo ttulo era Parias urbanos. Marginalidad urbana a comienzos del milenio. All, en una coleccin de ensayos y artculos publicados entre 1993 y 1999 en diversas revistas y libros, el autor intenta perfilar con la mayor precisin posible las formas socioespaciales que adquieren la exclusin y la marginalidad en las grandes ciudades europeas y estadounidenses, as como los procesos sociales y polticos que se encuentran a la base de las nuevas formas de pobreza, profundamente arraigadas en la sociedad, semipermanentes o permanentes, muy concentradas, estigmatizadas, y que se han ido identificando con vecindarios especialmente malos, como si el problema fuera de territorio. Un rasgo comn a todos los escritos lo constituye el esfuerzo del autor por desmentir y denunciar como ideolgicamente sesgadas las aproximaciones dominantes que hacen foco en estos tpicos, en particular la teora de la infraclase (underclass) que, para el autor, no constituye sino la actualizacin de un darwinismo obsoleto, reduccionista y psicologista, cuya funcin es menos dar cuenta de los acelerados procesos de descompo20

Se trata de la lnea 582, que llega hasta Cno. Coronel Raz y Cno. Hudson. 74

sicin urbana que encubrir con una ptina cientfica los discursos de las elites dominantes al respecto. Esta nueva pobreza, cada vez ms concentrada en reas estigmatizadas, ms identificada con barrios en particular, donde existe concentracin de pobres, de violencia, de delito, de degradacin de la vivienda, de la infraestructura, de la moralidad es, en algunas reas, solamente una percepcin. Pero sea real o percibida a estos barrios se los estigmatiza. Entonces, adems de pobreza y deterioro econmico, los parias urbanos de hoy sufren una estigmatizacin territorial adicional.

Al llegar en 2009

Adems, se ha instalando, en trminos del autor, una desconexin entre barrios pobres y segmentos ms pobres de la clase trabajadora y las tendencias nacionales de economa. Explica que la economa nacional puede andar perfectamente se da crecimiento, inc1uso puede bajar un poco el ndice de desempleo nacional, pero no tiene ningn efecto en los barrios pobres. Porque la abundancia de la economa nacional fomenta una estructura de ocupacin dualizada o polarizada. De esto se sigue, que cuando la econom75

a mejora quienes estn arriba se benefician y los que estn abajo, en realidad, no obtienen ningn beneficio. Dos elementos son particularmente relevantes en el anlisis planteado, por un lado, los estigmas territoriales asociados a la residencia en un espacio de estas caractersticas; y por otro, la creciente informalizacin econmica, que tiene una de sus ms importantes salidas, sino la principal, en la economa de la droga. La relacin entre estos fenmenos es compleja, y as como los potencia mutuamente, contribuye a perpetuar y fortalecer la violencia que permea la vida en estos barrios, y que constituye, en ltimo trmino, uno de sus rasgos ms reconocibles. Sin embargo, Wacquant sostiene que es necesario distinguir las variables que contribuyen a explicar la dinmica interna del gueto de aquellas otras que le dan forma y lo determinan, y en las cuales radica, en definitiva, su mantencin en el tiempo y su malignidad actual.

Quin es ese otro que altera el orden en Oriental Coln?

La premisa que sostiene nuestra reflexin consiste en afirmar que, la notificacin de un inminente realojo de ocupantes del asentamiento 25 de Agosto gener un impacto que tiene resonancias en la identidad misma de los vecinos de dicha zona. Identidad que se ve interrogada frente a la presencia-ausencia de un otro sentido como ajeno, peligroso. Este otro, cargado de una fuerte estigmatizacin, produce una alteracin del orden colectivamente construido, generando incertidumbres que sern contrarrestadas con posicionamientos que rescatan ante todo la diferencia como recurso defensivo ante lo que es vivido como una amenaza. Esta hiptesis surge de la exploracin de campo que realizamos y habilita a una serie de cuestionamientos: Cmo puede ser pensado dicho impacto? Qu niveles de afectacin estn implicados? Cmo se manifiesta? Qu movimientos produce? De qu forma?

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En 2009

El filsofo italiano Giorgio Agamben (2003), define la excepcin como una especie de exclusin, es un caso individual que es excluido de la norma general y afirma, con relacin a lo que denomina estado de excepcin, que ste no es el caos que precede al orden, sino la situacin resultante de la suspensin de ese orden. Su tesis de base es que el estado de excepcin, ese lapso que se supone provisorio en el cual se suspende el orden jurdico, se ha convertido durante el siglo XX en forma permanente y paradigmtica de gobierno, una idea que Agamben retom de Walter Benjamin, quien formul en 1942 su octava tesis sobre el concepto de historia, y que dice: La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que ahora vivimos es en verdad es la regla. El concepto de historia al que lleguemos debe resultar coherente con ello. (Benjamin, 1973: 191). La nuda vida estara desplazando de facto al ciudadano como el fundamento de lo poltico en la modernidad. Postulamos que asentamiento suspende un orden e inaugura un caos y, es en este sentido que afirmamos que el hecho asentamiento, en

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tanto que acontecimiento21, corresponde a la estructura de la excepcin, introduciendo as una paradjica inclusin de la pertenencia misma en tanto que expresin de esa imposibilidad de un sistema de hacer coincidir la inclusin con la pertenencia, de reducir a unidad todas sus partes. Es entonces a partir del caos generado como resultado de la suspensin del orden, que ser necesario crear, inaugurando un nuevo orden. Evitar pensarlo como nuevo lleva inevitablemente a la bsqueda de lo perdido, de aquello que estaba antes (cuando no haba asentamiento) en un afn de desmentir o denegar la mutacin producida. Lo nuevo es insoslayable, inevitable, irrenunciable. No hay ningn camino que nos saque de lo nuevo, porque si lo hubiera, sera un camino nuevo. Es que en el acontecimiento observamos todo lo que una poca tiene de intolerable, as como las nuevas posibilidades de vida que permite. Lo problemtico es el modo del acontecimiento. El acontecimiento no es la solucin a un problema, sino una apertura de posibles. El realojo aparece como un acontecimiento que viene a alterar un equilibrio tcito (quizs ms imaginado que real), lo cual hace surgir una especie de respuesta compacta, con un tinte de reaccin fobgena a ese extranjero, que si bien es pensado como diferente, no puede ser concebido ms all de los argumentos que el desconocimiento (de ese otro) puede producir. Tal como el objeto fobgeno, el otro aparece como algo temible pero no hay demasiadas explicaciones que den cuenta de ese miedo. Se teme algo pero no se sabe bien el porqu. Como forma de reaccionar a esta situacin, se construyen mecanismos de defensa (racionalizaciones, fortalecimiento de la organizacin barrial, reuniones, firmas, etc.) que se parapetan alrededor de una identidad colectiva que se defiende de cualquier cuestionamiento externo, sentido como un ataque difuso, inaprehensible, innombrable.

Un otro: diferencia insalvable?

En un intento por comprender los movimientos producidos en los habitantes del barrio, consideramos importante hacer referencia a la dinmica de la otredad, caracterizar a ese otro que es sentido como un intruso

Es acontecimiento el elemento de una situacin cuya pertenencia a sta es, desde el punto de vista de la situacin misma, algo indecidible (ni demostrable ni refutable). 78
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que atenta contra los legalismos compartidos. Cmo incluir al otro, cuando ese otro es portador de un estigma? El trmino estigma es inicialmente utilizado por los griegos, para referirse a signos corporales que denotan en quien los porta la falta a la moral compartida en la poca. Si bien el trmino ya no se circunscribe a la corporalidad en su expresin, habiendo adquirido una dimensin sociocultural, es posible pensar cmo an puede ser manifestado a travs de la misma, por medio del habitus (Bourdieu, 1988: 22-27 y 83-86), ya que ste se inscribe en el cuerpo, en las prcticas que lo atraviesan.22

Durn y La Caada hoy

El estigma es, siguiendo la definicin de Goffman, no tanto algo que tiene un sujeto como el lugar que dicho sujeto ocupa, cmo es definido por los otros, qu espacio le es asignado. El proceso de estigmatizacin tiene mltiples condiciones que lo promueven, stas varan de acuerdo a los
El trmino estigma ser utilizado, pues, para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador; pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. (Goffman, 1980: 13). 79
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ideales que sostiene cada cultura en cada momento sociohistrico. En nuestra sociedad, dominada por un sistema neoliberal, en el que las nicas reglas respetadas son las impuestas por el mercado, la estigmatizacin recae fuertemente en los desposedos, como si su condicin fuese de carcter ontolgico, natural. Los pobres portan as las huellas que el proceso productivo les imprime al excluirlos. El otro, visible-invisible, que acecha a los vecinos de Coln es este estigmatizado, el marginal, el desposedo. Alrededor de l se construyen una multiplicidad de discursos, de producciones simblicas que dan cuenta de l siempre desde una lgica excluyente. El marginal nos enfrenta a lo peor de nosotros, a lo que producimos y reproducimos constantemente por el simple hecho de estar del lado de adentro, del otro lado del margen? Se les pide a los vecinos de Coln que acepten a ese otro (precisamente desde lo instituido), pero...

Bibliografa
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Martn Fabreau
Magster en Antropologa por el Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) Beca Capes, y Lic. en Ciencias Antropolgicas por la UdelaR. En esta ltima se desempea como docente e investigador en la Lic. en Ciencias de la Comunicacin (Antropologa Cultural) y en la Fac. de Humanidades y Ciencias de la Educacin (Antropologa Social y Cultural en Lic. Binacional en Turismo).

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La ciudad y sus encuentros

De lo ftico en el lenguaje y su estudio en contextos urbanos
Martn Fabreau

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Presentacin: la ciudad y sus encuentros

Lo urbano y sus formas de abordaje trascienden lo meramente fsico; lo espacial, la aglomeracin, los modos de asentamiento. Ms all de ello, aunque tambin, las ciudades son lugares donde acontecen fenmenos expresivos y comunicacionales. Una posible forma de entender la ciudad tiene que ver con la experiencia de habitarla y eso remite a dos cuestiones fundamentales: la profusa cantidad de interacciones que tienen lugar y la aceleracin del intercambio de mensajes (Garca Canclini, 1999). Este texto trata sobre una dimensin presente en los fenmenos comunicativos que no siempre es contemplada pero que sin embargo presenta una riqueza e importancia conceptual considerable; su origen viene dado con un concepto desarrollado por Malinowski vinculado al lenguaje en uso denominado comunin ftica y que bsicamente consiste en la utilizacin del lenguaje para generar lazos ms que para transmitir conceptos; este sera el caso en que el acto de hablar (o de estar), importa ms que lo hablado. Un dilogo de ascensor o de taxmetro, un intercambio de saludos (presencial, por chat, por sms, por Facebook), aquellas ancdotas que todos conocemos pero que solemos contarnos una y otra vez y que disfrutamos hacindolo, un chisme.23 Todos esos eventos estn signados por lo ftico; ms an, la ciudad y sus encuentros comportan una dimensin ftica. El cometido de este texto es doble. Por un lado mostrar y dimensionar un aspecto no siempre recordado en el pensamiento de Malinowski que fue recuperado menos por la Antropologa que por las Ciencias del Lenguaje y que tiene que ver precisamente con algunos de sus aportes conceptuales relativos al lenguaje en uso. De esta forma, se muestra al autor adelantndose por lo menos veinte aos a la formalizacin de la Pragmtica Lingstica a travs de la obra de Austin. Por otro lado, presentar algunos correlatos empricos en contextos urbanos ya sea desde algunas interfaces entre Antropologa y Ciencias del Lenguaje, o de la propia experiencia del trabajo de campo etnogrfico.

un chisme es un ritual de comunin phatica, una reminiscencia. El lugar de un tercero es menos importante que el de aquel que cuenta una ancdota y de esta manera trata de mantener relaciones latentes. En este sentido, un chisme es una apertura o una reactivacin del espacio pblico. (Joseph, 2002: 95). 85
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Antropologa y Ciencias del Lenguaje

El dilogo entre Antropologa y Ciencias del Lenguaje existe desde el surgimiento acadmico de la disciplina, y dependiendo de la tradicin, ser ms o menos enftico. Sabida es por ejemplo la importancia del estudio del lenguaje para la escuela de Boas hasta llegar a la propia Antropologa Lingstica o a la Etnografa de la Comunicacin, o lo influyente que fue para el pensamiento de Lvi-Strauss la obra de De Saussure o del Crculo de Praga a travs de la fonologa de Trubetzkoy y el binarismo de Jakobson. Si algo resulta constitutivamente relevante en las visiones que intentan rescatar el acto comunicativo en tanto mbito donde se generan textos, y tomando como eje principal la concepcin del lenguaje como accin, es que no slo influye el mero hecho de la enunciacin, sino que tambin lo relativo al contexto es fundamental. El lenguaje en uso es mucho ms que el mero hecho de comunicar ideas; es un hecho social y es una forma de accin. Es vehculo de representaciones y materializacin de ideologa, es un factor de poder e interaccin argumentativa, y en l se dan todo tipo de articulaciones de identidad, enmascaramientos e imposturas (Garca Negroni y Zoppi Fontana, 1992). Esta idea descansa en ltima instancia en una concepcin del lenguaje asentado en un Real de no coincidencia y de no transparencia (Boln: 2002). En los apartados siguientes presentar los aportes de Malinowski para abordar el lenguaje en uso as como el contexto en que el concepto de comunin ftica fue producido. Posteriormente pretendo marcar una posible trayectoria terica tomada por ese concepto, que a grandes rasgos comienza en la Antropologa Social britnica de corte funcionalista y pasa al estructural funcionalismo lingstico de la Escuela de Praga a travs de la obra de Roman Jakobson en su clsico modelo sobre las funciones del lenguaje (Jakobson, 1988). A partir de ese momento y desde un lugar de enunciacin posicionado en la Lingstica, la dimensin ftica presente en todo fenmeno comunicativo y por ende cultural, comienza a estar incluida en muchos abordajes tanto de las Ciencias del Lenguaje como en la Antropologa o en la Sociologa. Sin perder de vista que este texto remite a la ciudad y lo urbano, el abordaje terico resultar de utilidad para mostrar la gnesis y el devenir de una importante dimensin que est presente en los ms variados comportamientos comunicativos en los encuentros urbanos.
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Bronislaw Malinowski, precursor de la Pragmtica Lingstica

En 1923, Ogden y Richards, dos lingistas britnicos con inclinaciones hacia la Semntica y la Pragmtica e influenciados por la Semitica de Charles Peirce, editaron un libro compilatorio compuesto de ensayos provenientes de varias disciplinas relativas tanto a las ciencias humanas como a las del lenguaje en el que se explora desde diversos ngulos la relacin entre lenguaje y pensamiento, y basados en ltima instancia en una teora simblica del lenguaje. Este libro de carcter ms bien terico y con elementos filosficos incluye a modo de suplemento dos ensayos un tanto excntricos, tanto por su objeto como por su lugar de enunciacin; el primero es de un antroplogo social Ex Profesor de Antropologa de la Universidad de Londres recientemente llegado de su trabajo de campo en unas islas casi invisibles de la Melanesia al Este de Nueva Guinea, y el otro de un investigador que habla sobre la importancia de la dimensin semiolgica (en tanto teora de los signos) en el estudio de la Medicina. El ttulo completo de esa obra no deja de ser llamativo y para la poca y el lugar: El significado del significado. Una investigacin acerca de la influencia del lenguaje sobre el pensamiento y de la ciencia simblica. Con dos ensayos suplementarios de B. Malinowski y P. G. Crookshank. El texto de Malinowski en cuestin se titula El problema del significado en las lenguas primitivas y en l se pueden encontrar una serie de ideas nunca lo suficientemente valoradas o recordadas. En ese momento Malinowski se encontraba frente a la necesidad de organizar a una gran cantidad de textos que haba levantado en campo: frmulas mgicas, ejemplos de folklore, trozos narrativos (Malinowski, 1954: 313); textos que lo enfrentan al problema de la traduccin y del significado. Luego de consultar diversas gramticas y vocabularios de Oceana, llega a la conclusin de que es difcil traducir la forma en que los nativos utilizan su lengua fuera de su contexto cultural. De all surge la importancia del contexto de situacin de la prctica lingstica (Malinowski, 1954: 320). Tal exigencia lleva al autor a considerar la actividad de traduccin como un proceso de elaboracin de datos entremezclado con la descripcin, y fue la prctica del trabajo de campo lo que lo llevo a considerar al lenguaje como una accin social (Velasco y Daz de Rada, 1997; Tani, 1999); para Malinowski tanto las lenguas habladas como las escritas, necesitan un contexto para ser producidas a la vez que interpretadas. El prrafo anterior muestra claramente algunos presupuestos pragmticos en el autor; cabe sealar tambin que sus intereses por el lenguaje ya estaban presentes en sus clases en Londres en 1924 y que tuvieron
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repercusiones en algunos de sus alumnos como Firth o Evans Pritchard (Tani, 1999). Esta influencia tambin lleg a Austin, quien es considerado el fundador de la pragmtica lingstica24 (Tani, 1999). Es en este contexto que Malinowski es convidado a participar del libro de Ogden y Richards. En su ensayo, junto a los valiosos aportes conceptuales de contexto de situacin, contexto cultural y lenguaje como accin, est la nocin de comunin ftica. Esta nocin est en concordancia con los conceptos anteriores y surge al identificar y tematizar una forma de comunicacin social en la que ni el contenido ni la transmisin de pensamiento es lo principal. El trmino ftico proviene del griego phatiks, que significa afirmacin; enunciado, y Malinowski seala que lo que se establece cuando el lenguaje es utilizado de tal forma que es un modo de accin y no un instrumento de reflexin (Malinowski, 1954: 327) es una comunin ftica; un tipo de lenguaje en el cual los lazos de unin se crean por un mero intercambio de palabras (Malinowski, 1954: 330). Cuando acontece el intercambio lingstico social libre, desprovisto de finalidad,
se nos presenta otro modo de utilizar el lenguaje, otro tipo de funcin lingstica. Aqu el lenguaje no depende de lo que ocurre en ese momento, y hasta parece hallarse privado de todo contexto de situacin. El significado de una expresin cualquiera no puede relacionarse con la conducta del hablante o del oyente, con la finalidad de lo que estn haciendo. (Malinowski, 1954: 328).

Esta interesante idea ser retomada y de hecho popularizada por Jakobson en 1958 en su modelo sobre las funciones del lenguaje, en donde hay puntos de aproximacin y tambin de distanciamientos con el etngrafo.

Lo ftico en Jakobson va Malinowski

Las ideas presentes en Malinowski y en varios otros de sus contemporneos, hoy da son de un peso incuestionable; el lenguaje en uso es mucho ms que el mero hecho de comunicar ideas. Una forma sistematizada de presentar lo anterior es el modelo de las funciones del lenguaje propuesto por Jakobson en 1958 centrado en el doSuele decirse que la pragmtica lingstica comienza con Austin y la compilacin en 1955 de sus conferencias en un clebre libro titulado Cmo hacer cosas con palabras. Tani (1999) sostiene que la idea de los actos de habla ya estaba presente en Malinowski. 88
24

minio del sistema lingstico, y quien, al modelo tradicional de funciones establecido por Karl Bhler en 1933 (de expresin/emotiva, de apelacin/conativa y de representacin/referencial) le agrega tres funciones ms (la ftica, la metalingstica y la potica). Como se sabe, Jakobson glosa la funcin ftica a partir de las ideas manejadas por Malinowski en su texto de 1923. En el ya conocido esquema de Jakobson se presenta un modelo con seis funciones centradas en cada uno de los seis aspectos del evento comunicativo: El autor establece que no es muy usual que existan mensajes que realicen un nico cometido y que por ende coexistirn varias funciones, no obstante lo anterior, s puede asumirse que es existir alguna funcin dominante por sobre las otras dependiendo del mensaje (Jakobson, 1988). As, por ejemplo en un diario primar la funcin referencial, en una conversacin rutinizada o en una frmula ritualizada la funcin ftica, etc. (Charaudeau y Maingueneau, 2005: 208). Como en ese texto el cometido de Jakobson es centrarse en la novedosa funcin potica, el foco quizs relega a un segundo plano a la enigmtica funcin ftica del lenguaje. sta tiene que ver con la existencia de algunos mensajes que resultan marginales respecto a lo referencial y que su objetivo es establecer o mantener el contacto con el destinatario. Establecer o mantener conversaciones casi con independencia del contenido del mensaje. El esquema de Jakobson asume al lenguaje trascendiendo un doble carcter: transmisin de algo para ser comprendido, y algo que lo transmite. El lenguaje es medio y es objeto; es un medio que transmite significaciones, y tambin es el objeto comunicado. Esta asuncin habilita a pensar en un tercer nivel, no ya simblico ni comunicativo sino cultural; una comunicacin ni del signo ni en el signo, sino sobre el signo y en ese nivel es que entrara la dimensin ftica. Si bien Jakobson se inspira en la comunin ftica de Malinowski, acota el concepto en lo que hace a su extensin y lo vuelve algo concreto y delimitable. Este autor utiliza este trmino para contemplar un aspecto en el lenguaje que tiene que ver con algo casi tangencial y hasta anterior a todo otro elemento del acto comunicativo que es el de la posibilidad del mensaje; del contacto necesario para que haya comunicacin. Jakobson al hablar de contacto alude a un canal de transmisin y una conexin psicolgica entre hablante y oyente, que permita a ambos entrar y permanecer en comunicacin

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(Jakobson, 1988: 32)25. La funcin ftica entonces est asentada en dos elementos diferentes, pero presentada de manera unitaria: un elemento psicolgico que tiene que ver con la participacin significativa y otro fsico que no necesariamente presupone el psicolgico y que se realiza a travs de un canal de transmisin.

Referencial (Contexto) Emotiva (Destinador) Potica (Mensaje) Ftica (Contacto) Conativa (Destinatario)

Metalingstica (Cdigo)

- Referencial: centrada en el contexto; apunta a representar el mundo. Trata de quin o de qu se habla. - Emotiva: centrada en el emisor; se manifiesta expresiones y actitudes del hablante (exclamaciones, interjecciones, evaluaciones, etc.). - Conativa: orientacin hacia el destinatario (imperativo, vocativo, interrogaciones, etc.). - Ftica: orientacin hacia el contacto (frmulas ritualizadas, rutinas, etc.). - Metalingstica: orientada hacia la glosa; repliegue del lenguaje. - Potica: el mensaje por el mensaje (est en la base de la poesa, eslganes, proverbios, etc.). (Jakobson, 1988).

Debido a este corte que establece Jakobson en relacin a lo ftico en el lenguaje es que mayormente las ejemplificaciones que suelen utilizarse para dicha funcin aludan a ese canal (- Hola, - Me escuchs?, Lindo da). Incluso en el caso de intercambios de varios turnos de habla:
A- Hola, todo bien? B- Bien y vos? A- Bien, por suerte. B- Bueno, me alegro. Chau, que sigas bien. A- Chau, nos vemos.

25

Benveniste entenda lo ftico como el lmite del dilogo. 90

Puede sealarse de paso que en los abordajes relativos a los medios masivos de comunicacin o al mensaje publicitario, est bastante presente el hecho de que si bien no hay contacto real sin exposicin y que sta requiere un canal, la mera exposicin no garantiza necesariamente el contacto real. En resumidas cuentas, si hay contacto hay canal, pero el hecho de que exista canal, no es condicin suficiente para que haya un vnculo psicolgico. Para que haya contacto, se necesita adems la participacin significativa en el contenido del mensaje; la comunin de la que habla Malinowski. Mientras que para Jakobson entonces lo ftico tiene una dimensin restringida en tanto funcin del lenguaje, existiendo mensajes cuya funcin primordial es establecer, prolongar o interrumpir la comunicacin, para comprobar si el canal funciona para atraer o confirmar la atencin continua del interlocutor (Jakobson, 1988: 36), pudindose desplegar utilizando un profuso intercambio de frmulas ritualizadas por dilogos completos, con el simple propsito de prolongar la comunicacin (Jakobson, 1988: 36), en Malinowski lo ftico tiene una riqueza existencial mucho ms amplia. Puede apreciarse que lo ftico tiene un alcance mayor trascendiendo lo lingstico y deviniendo una base humana. La dimensin ftica prioriza el componente pragmtico del intercambio lingstico por sobre el componente reflexivo. Establece el intercambio de palabras concibiendo al discurso como materialidad. Volviendo al esquema de Jakobson, cabe sealar que de la misma forma que Bhler no intenta explicar la naturaleza del sistema lingstico en trminos funcionales sino que utiliza el lenguaje para investigar algo ms quizs vinculado con la psicolingstica, el funcionalismo de Malinowski tambin se orienta hacia el exterior del lenguaje, aunque en una direccin etnogrfica (Halliday, 2002). En Malinowski lo ftico es entendido como una plenitud; como un aspecto intrnseco del intercambio en general y del intercambio lingstico en particular;
el lenguaje parece mostrar, en este comportamiento, una facultad imprevisible y extrema: es el nico acto capaz de convertirse en accin pura [] El acto, la donacin ftica, le desplaza su sentido a la propia enunciacin: tomar la palabra es entonces el nico objeto de intercambio, despojar de su sentido a la materia del sentido para depositar en el acto el momento culminante de la donacin. (Mier, 1989: 268).

Su salir de s mismo mediante el intercambio, en este caso intercambio de palabras y desprovisto de toda finalidad, devendra como una especie de punto cero humano. Cabe recordar que esa organizacin social basada en el don fue ampliamente tematizada por Marcel Mauss en su En91

sayo sobre el don (1925), utilizando entre otros ejemplos etnogrficos, la exhaustiva descripcin de ese complejo fenmeno de intercambio comercial y simblico presentado por Malinowski en Los argonautas del Pacfico Occidental (1921), denominado Kula. Y tambin es retomada en 1949 por el joven Claude Lvi-Strauss en Las Estructuras Elementales del Parentesco. A modo de ancdota puede sealarse que fue Lvi-Strauss, quien asumiendo el carcter comunicativo de todo intercambio, y a su vez el carcter regulado de toda comunicacin quien propuso tempranamente en la dcada de los 50 la necesidad de crear una Ciencia de la Comunicacin asentada en los aportes de la Antropologa, la Economa y la Lingstica (Guigou, 2006): la Antropologa da cuenta del intercambio de mujeres en las relaciones de parentesco, la economa del intercambio de valores y la lingstica del intercambio de signos, tambin concebidos como valores.

Lo ftico y la interaccin ritualizada: algunos ejemplos en contexto urbano

Esta dimensin ftica presente en los eventos comunicativos que fue puesta de relieve con Malinowski y que gan visibilidad al ser integrada al modelo funcional de Jakobson permanece presente en aquellos abordajes de fenmenos culturales basados en la comunicacin. No obstante, esta cuestin est ms presente es en aquellos lugares de enunciacin en donde el dilogo con las ciencias del lenguaje es ms profuso. A continuacin algunos ejemplos en donde lo ftico es incluido en el anlisis y es aplicado mayormente en contextos urbanos. El primer ejemplo lo seran algunas formas de etnografa de la comunicacin y anlisis conversacional en que est presente lo ftico, principalmente cuando se identifican y estudian eventos comunicativos y marcadores conversacionales. El estudio de marcadores constituye una lnea cada vez ms amplia de la Sociopragmtica; en Uruguay autoras como Gabbiani y Madfes (2006) y Orlando (2006) han realizado diversos trabajos de anlisis del discurso institucional, sea en contexto aula, de consultorio mdico o de interacciones telefnicas de servicios. A los efectos de este texto, baste decir que un marcador conversacional es una palabra o un grupo de palabras que no constituyen una clase gramatical propia (sustantivos, adjetivos, adverbios, etc.) y que en un intercambio conversacional tienen una altsima frecuencia de aparicin. A gran92

des rasgos, los marcadores conversacionales reflejan las creencias e intenciones de los hablantes y poseen funciones en lo que respecta a la direccin y estructura de la conversacin. Algunos marcadores conversacionales presentan una funcin ftica, como por ejemplo algunas emisiones de frases o de sonidos voclicos o consonnticos en el contexto de lo que se conoce como pausas llenas y que tienen como finalidad mantener el turno de habla. Un segundo caso del que apenas har mencin se enmarca ya en la Antropologa, y consiste en los trabajos de Mariza Peirano26 en los que la autora en su concepcin y abordaje de prcticas rituales, de eventos y de la performance, incluye una dimensin pragmtica que obviamente contempla lo ftico:
Rituais e performances privilegiam o fazer e o agir, reforam o contexto, admitem o impondervel e a mudana, vem a linguagem em ao, a sociedade em ato e prometem alcanar cosmovises -tudo isto podendo levar a um acordo de objetivos terico-intelectuais com poltico-pragmticos. (Peirano, 2006).

Por ltimo, un tercer ejemplo algo ms familiar para estas latitudes lo son ciertas modalidades de Sociologa en la que se estudian interacciones cara a cara; en ello consiste gran parte de la obra de Goffman, quien vale la pena de recordar que se form en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Chicago a fines de la dcada del 40:
Influenciados por Simmel, Mead e William James, os socilogos da "Escola de Chicago", por onde Goffman se doutorou, tratavam a interao social como o elemento constitutivo bsico das situaes sociais objetivas e nicas, estas sim objetos de descries detalhadas. (Trajano Filho, 2008).27

El heterodoxo e iconoclasta Ervin Goffman, influenciado por Durkheim, Radcliffe-Brown y tambin por elementos de la etologa animal, forjar/adaptar la categora ritual despojada mayormente de sus connotaciones sagradas para poder ser aplicable en el abordaje de las interacciones conversacionales, y que luego se ampliar al ser retomada por Brown y Levinson en su teora de la cortesa.28 Para Goffman, la interaccin posee sus mecanismos autorreguladores cuya funcin es mantener el orden. En este contexto y en concordancia
Por ejemplo vase Peirano (2002, 2006 y 2008). Una plausible trayectoria intelectual de Goffman puede encontrarse en Winkin (1999). 28 Estos autores tienen un libro de 1987 que se considera fundante de lo que se conoce como teora de la cortesa: Politeness. Some universals in lenguaje usage. 93
26 27

con una visin durkheimiana, el ritual es un dispositivo formal que apunta a establecer y consolidar el orden y ese orden tambin tiene que ver con el orden entre las personas, por lo tanto es plausible considerar la existencia de ritos en las relaciones interpersonales:
las nociones de Durkheim sobre la religin primitiva pueden traducirse a conceptos de deferencia y proceder, y estos conceptos nos ayudan a entender determinados aspectos de la vida secular urbana. La inferencia es la de que en cierto sentido ese mundo secular no es tan irreligioso como se podra pensar. Se han eliminado muchos dioses, pero el individuo se empecina en seguir siendo una deidad de considerable importancia. [] Es posible que el individuo sea un dios tan viable porque puede llegar a entender la importancia ceremonial de la forma en que se lo trata y, por su propia cuenta, responder dramticamente a lo que se le ofrece. (Goffman, 1970: 88-89).

Como ya fue mencionado, este autor se sita en la rbita de los pequeos encuentros cotidianos cara a cara en el espacio pblico urbano; acontecimientos en los que la condicin para que ocurra interaccin consistir en un interjuego basado en el equilibrio ritual en el que los participantes se empearn en no perder la cara y en permitir de que el otro tampoco la pierda29; el ritual es un acto formal y convencionalizado a travs del cual un individuo manifiesta su respeto y su consideracin hacia un objeto de valor absoluto o hacia su representacin (Goffman en Joseph, 1999: 36). La entrada sobre este trmino que escribe Catherine KerbratOrecchionni en el diccionario de anlisis del discurso dirigido por Charaudeau y Maingueneau (2005: 511 y sigs.), circunscribe al ritual a la rbita de tres dominios: el de la etologa animal, que no en vano Goffman la considera fuente de sus conceptualizaciones, con el fin de mostrar un cdigo conductual altamente formalizado, el de la Antropologa/Etnologa, segn la autora interesada sobre todo en lo religioso y monumental, y finalmente el del abordaje de las interacciones cotidianas y all entraran los ritos de interaccin de Goffman, emparentados principalmente con la cortesa, los micro-rituales de Javeau, vinculados con intercambios signados principalmente por lo ftico, y las rutinas de Coulmas, expresiones altamente formalizadas ligadas tambin a la cortesa. Las tres conceptualizaciones tienen en comn el sealar prcticas reguladas y el marcar una distancia

Hay algunos trminos del vocabulario goffmaniano que suelen utilizarse en ingls. La traduccin al espaol que se maneja utiliza el trmino cara para referirse a lo que el autor denomina face: Puede definirse el trmino cara como el valor social positivo que una persona reclama efectivamente para s por medio de la lnea que los otros suponen que ha seguido durante determinado contacto. La cara es la imagen de la persona delineada en trminos de atributos sociales aprobados (Goffman, 1970: 13). 94
29

total o parcial frente a la rbita de lo sagrado en el tratamiento ritual (Charaudeau y Maingueneau, 2005: 511 y sigs.). En principio puede sealarse que los rituales de interaccin as como las otras categorizaciones sealadas por Kerbrat-Orecchionni comportan en gran medida diversos elementos fticos: intercambios de palabras que operan a modo de pausas llenas, ocupando espacios de silencio incomodantes, preguntas corteses obvias sobre obvias respuestas que buscan establecer o prolongar el contacto con el interlocutor, intercambios de disculpas sobre ofensas que no son tales. Si se acepta el presupuesto sealado ms arriba de que en Malinowski lo ftico es entendido como un aspecto intrnseco del intercambio en general y del intercambio lingstico en particular, en que el tomar la palabra es un objetivo en s mismo, puede verse a travs de esta dimensin ftica, que el lenguaje como puro acto: exhibe el peso del ritual en la gestacin misma de las significaciones colectivas. Y al mismo tiempo construye en ese gesto ltimo, constitutivo, fundamental del lenguaje la enunciacin- el sentido del acto mismo de la donacin y de las reglas de intercambio. (Mier, 1989: 269).

Un correlato en el contexto del trabajo etnogrfico: Orkut segn Malinowski

Para finalizar, un ltimo ejemplo esta vez del contexto de mi trabajo de campo; tiene que ver con la utilizacin de una red social como Orkut30 como otra posible forma de comunicacin adems de las convencionales, en este caso, procurando relacionarme con jvenes Nikkei31 de la ciudad de Recife, Brasil. Resulta evidente que el uso de esos lugares del ciberespacio ofrece la posibilidad de acceso a una gran variedad de significados y representaciones y todo ello sin necesariamente interactuar. Es claro tambin que a travs de ese tipo de espacios de sociabilidad uno accede a muchsimos datos que quizs lleguen a caracterizar un habitus: fotografas, ideas sobre determinados aspectos, opiniones, formas de presentarse, redes de sociabilidad, gustos, formas de expresarse, etc. Pero hay una cuestin anterior que no siempre es advertida y que precisamente tiene que ver con la existencia misma del canal; muchas veces
30 31

Red social de Google, bastante popular en Brasil. Inmigrantes japoneses y su descendencia. 95

mediante intercambios de saludos an sin mayor contenido informativo, se marca una presencia, se retoma el contacto, se actualiza el vnculo y hasta se abre la posibilidad de otro tipo de acercamiento o encuentro. Ese tipo de comportamiento comunicativo es bastante recurrente en esos mbitos. Incluso el hecho mismo de ser agregado a Orkut de alguien ya est habilitando al menos como posibilidad algn tipo de intercambio. En mi caso concreto, la utilizacin de este tipo de red social virtual me ha servido entre otras cosas, como una forma de acercamiento a un grupo no siempre accesible, as como para mantener el contacto con gente a la que no veo asiduamente sin que mi presencia resulte intrusiva, o para retomarlo con miras a algn encuentro posterior. A modo de cierre y dado todo lo expuesto, cabe agregar que los antroplogos trabajamos principalmente con el discurso y muchas veces sobre el discurso; la materia de nuestras tcnicas as como de nuestro objeto es mayormente simblica. Por otro lado, ha quedado claro que el discurso es mucho ms que referencialidad. Es de esperar que la consolidacin cada vez mayor de interfaces entre Antropologa y disciplinas vinculadas al estudio y tratamiento del lenguaje, contribuya a ampliar las posibilidades tericas y metodolgicas para el anlisis de la construccin de significados culturales en general y de la Antropologa de la Comunicacin Urbana en particular.

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Juan Andrs Nadruz

Estudiante avanzado de la Lic. en Ciencias Antropolgicas de la UdelaR. Integrante del Ncleo de Antropologa de la Contemporaneidad (NACLICCOM-UdelaR) y del Programa de Investigacin en Antropologa Visual, de la Imagen y las Creencias (PIAVICFHCE-UdelaR).

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Fenmenos de reapropiacin momentnea de la ciudad

La cultura del desvo
Juan Andrs Nadruz
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Introduccin
Este trabajo plantea abordar los espacios que emergen frente a las discontinuidades de lo obvio y cotidiano a partir de un desvo no anunciado que abre un espacio de singularidades y multiplicidades que se expresan en las acciones e interacciones de una nueva cotidianeidad. A partir de las instantneas captadas en secuencias que crean un posible sentido, desde un observador menos participante a un participante ms que observador, lo urbano y los urbanos se expresan en una miscelnea heterognea que teje una urdimbre de identidad que los (nos) particulariza.

De qu hablamos cuando hablamos de ciudad?

Ante una pregunta inicial pertinente como lo es Qu es una ciudad? Garca Canclini sita tres diferentes respuestas, planteadas a partir de teoras urbanas modernas. En primer lugar, en la mitad inicial del siglo XX tuvo un desarrollo importante la idea de oponer el espacio rural al urbano. En segundo lugar, siguiendo la tradicin de la Escuela de Chicago, Wirth planteaba la ciudad como localizacin permanente de individuos socialmente heterogneos proponiendo una atribucin moderna al individualismo social. Y en tercer lugar, sita un enfoque que coloca en lo econmico la centralidad de sus planteos como resultado del desarrollo industrial y de la concentracin capitalista (Garca Canclini, 2007: 71). Manuel Castells (1974) cuestiona este ltimo abordaje, centrado en la racionalidad econmica, sealando cmo de esta forma se dejan por fuera los aspectos ideolgicos. Desde su obra La cuestin urbana profundiza tericamente a partir de lo urbano como objeto ideolgico. Entiende que tanto las formas espaciales como el proceso de reproduccin de la fuerza del trabajo llevan a cabo su articulacin en la ideologa de lo urbano, de la que se derivaran precisamente las dos acepciones asignadas al trmino urbanizacin: (i) como concentracin espacial desde ciertos lmites de poblacin y densidad; y como (ii) difusin del sistema de valores, actitudes y comportamientos bajo la denominacin de cultura urbana (Castells, 1974: 107117). Otra manera de caracterizar el estudio de lo urbano es seguir el proceso de la ciudad moderna. Una primera fase puede definirse como ciudad
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histrico territorial; una segunda, la ciudad industrial; y una tercera, a la cual Castells denomina ciudad informacional. Es usual en nuestras ciudades latinoamericanas la coexistencia en simultneo de estos tres tipos de ciudades.32 Eduardo lvarez Pedrosian diferencia tres tipos de ciudad: la tradicional, la alternativa y la informal. En un enfoque que privilegia la configuracin espacial de lo urbano como fenmeno social, refiere la primera a su caracterstica a partir de los cascos coloniales. La ciudad alternativa sera aquella surgida a partir de la arquitectura moderna. La ciudad informal respondera a los actuales cantegriles, villas miserias, asentamientos, favelas, poblaciones, etc. (lvarez Pedrosian, 2009: 2).

Vivimos la tensin entre tradiciones que todava no se van (tradiciones barriales, de formas de organizacin y estilos de comunicacin urbana) y una modernidad que no acaba de llegar a los pases latinoamericanos, cuya precariedad no impide, sin embargo, que tambin lo postmoderno ya est entre nosotros. La coexistencia no regulada de varios modelos de desarrollo urbano (...) genera, a la vez, comunicaciones giles y embotellamientos, accesos ms o menos simultneos a una oferta cultural internacional y la dificultad de gozarla porque el museo o el teatro queda a una hora o dos de nuestra casa y el transporte es deficiente, porque se corta la luz cuando llueve y debemos regresar de la computadora a la mquina de escribir, porque tenemos fax pero hace dos meses que no arreglan el telfono. Ms que una ciudad, esto parece un contradictorio y catico videoclip. (Castells, 1975: 87-88). 102
32

Antonio Mela por su parte, destaca que la tensin entre realizacin y expresividad, ha llevado a pensar tambin a las sociedades urbanas como lenguaje. Las ciudades no son slo un fenmeno fsico, un modo de ocupar el espacio, de aglomerarse, sino tambin lugares donde ocurren fenmenos expresivos que entran en tensin con la racionalizacin. (Garca Canclini, 2007: 72). El fenmeno comunicativo aqu es planteado en directa relacin con la densidad de interaccin y la aceleracin del intercambio de mensajes. Nos interesa avanzar ensayando una interpretacin siguiendo a Goffman, (Mela, 1989: 4) desde lo urbano como contexto potencial de una multiplicidad de intercambios comunicativos, un frame a partir del cual se decodifica, proporcionando una clave de lectura a las seales comunicativas. Se tomar el espacio urbano como fuente de seales metacomunicativas.

Fenmenos de reapropiacin de la ciudad

El caso particular planteado en el presente trabajo se subsume a una narrativa imagtica que le concierne, teniendo en cuenta modos de actuar y reajustar el habitus (Bourdieu, 1995: 66) de un colectivo, que frecuenta algunas esquinas de la ciudad, a partir de reconocer desvos por cuestiones de reparacin de calles o avenidas que consolidan en el desencuentro un fenmeno asumido de hecho. Estos desvos no previstos por el colectivo, no planificados apriorsticamente y no indicados formalmente, generan en la coreografa ciudadana una transformacin y diversos reajustes que presentan caractersticas de fenmeno complejo desde diferentes enfoques posibles de abordar, resear y estudiar.

Dinmica de desvo
Daniel Hiernaux (2006: 10) para definir lo urbano propone tres categoras: lo laberntico, lo fugaz y lo fortuito, metforas que pueden remitir a ms de una realidad concreta. La presente propuesta terica en la trada mencionada, nos facilita aproximarnos al caso de estudio del presente trabajo.
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De lo laberntico
La Av. 8 de octubre (esquinando e iniciando en Larravide), centro de La Unin, es una de las principales arterias de comunicacin, intra e inter-urbana, con asiduidad de varias decenas de lneas de mnibus urbanos y suburbanos, de trnsito en ambos sentidos, espacio comercial dinmico en el mapa de la ciudad montevideana, con una confluencia de pasajeros que se agolpan para trasladarse hacia varios destinos con direcciones dismiles, camiones, vehculos, cargas comerciales, automviles, bicicletas, taxis, peatones. Una de sus calzadas mantiene obras de refaccin desde hace tres meses. Se escuchan bocinas, frenadas, al acercarme a tomar el mnibus encuentro mltiples miradas y pasos frecuentes que se entrecruzan y se interrogan acerca de la nueva configuracin de recorrido imprevista, entre mltiples posibilidades que obligan el encuentro de un nuevo trayecto. Se abre un laberinto que al decir de Michel Foucault no es el lugar dnde uno se pierde, sino del cual se sale siempre perdido (Foucault citado por Hiernaux, 2006: 10). Se escucha una pregunta: Dnde queda la parada del 2? La repregunta, la irrupcin, el fenmeno que surge en expresividad, entre cuestionamientos, un papel con una indicacin, entre tantas preguntas, una res104

puesta vlida, un lenguaje informal documentado. La nueva parada, el nuevo trayecto al fin se reconoce y se asume, el peregrinar se reencuentra en la cotidianeidad. Al decir de Hiernaux: el homo urbanus no trata de solucionar (...) su vida cotidiana a partir de trazados rectos y decisiones irrevocables, sino que asume un recorrido laberntico a travs del mundo de la ciudad. (Hiernaux, 2006: 10).

De lo fugaz
Tomamos la interrogante que plantea Nicols Guigou: Cuntas espacialidades y temporalidades nos habitan? () Rescatar imagticamente las diferentes temporalidades y espacialidades, las variadas maneras (simblicas y materiales) de estar en el mundo. (Guigou, 2001: 1). Esta interrupcin en la linealidad de lo obvio y cotidiano, el desvo, revela las diferentes temporalidades y especialidades que emergen de la liminalidad de lo inmanente.

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Lo urbano encuadra la vivencia y la percepcin de la temporalidad en un ritmo de aceleracin que transforma las relaciones. Este ritmo no es de por s homogneo y conviven en simultaneidad percepciones del tempo distintas. As, para algunos de los intrpretes ha transcurrido una semana, para otros, han sido meses y sin embargo esta discoincidencia dialoga en el mismo espacio, entre frecuencias diversas, entre trayectos que se superponen y se resitan, para volverse a resituar algn da, en algn tiempo que vendr, cuando todo vuelva a su viejo cauce. Parado en una esquina del misterio a develar, observo el desconcierto del tiempo perdido, respuestas recogidas en una fugaz interaccin, que abrieron un espacio donde la sorpresa, el enojo, la contradiccin frente al imprevisto permiten apropiarse a un tiempo y espacio que de lo contrario probablemente pasaran inadvertidos. En esa fugacidad del encuentro, surgen interacciones que transforman lo cotidiano. Si bien George Simmel (Simmel citado por Hiernaux, 2006: 12) hace nfasis en como la vida urbana implica fugacidad de encuentros entre las personas sin creacin de obligaciones mutuas, es interesante a partir de las interacciones observadas en este caso el corroborar la solidaridad expresada como fenmeno impersonal. La implicancia de la cartelera informal
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afecta trayectos, evita esperas y construye un dilogo con el imprevisto, siendo previsto slo hasta que se vuelva a construir.

De lo fortuito
Lo fortuito se asocia tanto a lo fugaz como a lo laberntico de la vida urbana.33 El encuentro con un mnibus pretendido implica conocer el enigma que se encuentra tras la nueva configuracin que responde al desvo. Entre miradas que se preguntan, sin respuesta posible, las calles paralelas resultan parte de la probabilidad inclusiva, siendo seccin a mltiples posibilidades y tiempos que se van en bsqueda y en desencuentrosencuentros.

... no implica que la sociedad funcione caticamente, en cuyo caso todo podra ocurrir, sino que la concentracin de individuos con experiencias y trayectorias distintas implica que del encuentro de tantas diferencias siempre puede surgir algo nuevo, inesperado, fortuito. (...) Entonces, lo fortuito es una dimensin incontrolable de lo urbano, fuente de innovaciones y de una reconstruccin constante. (Hiernaux, 2006: 13). 107
33

Un collage en la palestra
La frecuencia de interaccin revisa y revierte funciones que de hecho controlaban (y adornaban) previo cambio cualitativo el entorno pblico y privado. Aspectos econmicos que varan y se diluyen dando una carga de impacto a los procesos de transformacin del espacio que provocan las dinmicas de desvo. Lo adaptativo de un negocio nmade y de vendedores que gritan ofreciendo sus productos, son fcilmente contrastables con una cantidad importante de tiendas fijas que asumen la disminucin del flujo de posibles clientes entre carteleras que callan.

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Dinmicas de reconstruccin o la paradoja del desvo del desvo

Las fuerzas de las paradojas reside en esto, en que no son contradictorias, sino que nos hacen asistir a la gnesis de la contradiccin. (Deleuze, 2005: 92).

Las circunstancias que propician el desvo, parten de aspectos estructurales del ensamble de calles y avenidas, del entramado que propone vas de intercomunicacin predeterminadas. Sin embargo, la naturaleza de la interrupcin abre un espacio de cdigos distintos, asimilable a las multiplicidades (acontecimientos, singularidades, mesetas, rizoma) del pensamiento sostenido por Deleuze. Como lo seala Philippe Mengue (2008: 73) a diferencia de una estructura, las multiplicidades se caracterizan por cambiar de naturaleza al conectarse con otros elementos: Una multiplicidad de este tipo no vara sus dimensiones sin cambiar su propia naturaleza y metamorfosearse. Contrariamente a una estructura que se define por un conjunto de puntos y posiciones. (Deleuze y Guattari, 1980: 31). El desvo dispara lneas de fuga, reterritorializaciones, espacios de inmanencia que se abren en medio de una rutina de lo obvio y conocido. La regeneracin del espacio, retro109

trayndolo a su estado pre-desvo, es un nuevo desvo. La degeneracin es un nuevo espacio de regeneracin. De ah las dinmicas que confluyen creando marcos lgicos que comprenden nuevas estructuras iterativas, que funcionan reconstruyndose cual paradoja de sentido.

Singularidades discontinuas
La singularidad es esencialmente preindividual, no personal, aconceptual. Es completamente diferente a lo individual y a lo colectivo, a lo personal y a lo impersonal, a lo particular y a lo general; y a sus oposiciones. Es neutra. En cambio, no es ordinaria: el punto singular se opone a lo ordinario. (Deleuze, 2005: 72). Cada singularidad se compone de series que la relacionan, en una vecindad con otra singularidad que le compete, modos de la expresividad de un sistema sociocultural dado. La simetra entre elementos a priori discordantes, recrean el complot del sentido y lo resignifican otorgndole un sentido mayor, inmanente. Un dispositivo de control que justifica sensaciones subjetivas de caos y las internalizan, las adaptan, las cotidianizan dentro de redes de significacin constituyentes. Huellas en lo urbano justifican y
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aplacan la voracidad del dispositivo, conjugan interrupciones planificadas y poco entendidas dentro de dinmicas subliminales que las comprende (la aprehenden), la justifican y finalmente las incomprenden. Cul es el sentido en el aparente sin sentido (consentido) de las interrupciones desprogramadas?

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A modo de bucle recursivo: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 83

El reproche se solidariza con el desencuentro, con el desencanto, con la fascinacin de lo nuevo y la angustia de la sorpresa en un juego bipolar. Reencuentro con lo que es y se desconoce, aunque se reconoce. Una oficina pblica, en tarde de vencimientos, un fin de mes. Doce puestos de trabajo con su numeracin correlativa iluminando sus mostradores. La necesidad de un espacio de atencin extra. La discontinuidad aleatoria del escritorio 13 es asignado como nmero 83. Ninguna explicacin, ninguna indicacin. Slo la alternativa de la espera y el enigma, para referenciar el salto a un espacio sin tiempo, un vaco. Una vez ms el desvo aparece. Se configura un ordenamiento con una nueva lgica. Lneas de fuga. Nuevamente un espacio que se abre en medio de una rutina entre lo obvio y conocido que obliga a clausurar distancias de diferentes maneras. Se habilita el espacio a la multiplicidad y singularidad.

Cerrando el desvo
La ciudad y sus habitantes se expresan desde lo laberntico, lo fugaz y lo fortuito, a modo de estructura rizomtica que para Deleuze: ... no est hecha de unidades, sino de dimensiones o ms bien de direcciones cambiantes. No tiene principio ni fin, siempre tiene un medio por el que crece y desborda. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, distribuibles en un plan de consistencia. (1980: 31). Es posible percibir como la ciudad se recrea en estos espacios y tiempos que se abren como desvos.

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Leonard Mattioli
Lic. en Sociologa y estudiante de la Maestra en Sociologa, ambos por la Facultad de Ciencias Sociales de la UdelaR. Integrante del Colectivo La Teja Pride (ltp*).

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Los nios de la nieve

Los pequeos orientales nrdicos, esos otros exilios
Leonard Mattioli

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Yo quiero a mi bandera, Yo quiero a mi bandera Planchadita, planchadita, planchadita Yo quiero a la mamadera () Yo necesito a la mamadera Calentita, calentita, calentita Yo quiero cruzar con la barrera y que me pisen, que me pisen, que me pisen Que me pisen, Sumo.

Prlogo
El tema abordado suele surgir en charlas informales con algunos amigos, o ser trasfondo de cuentos y ancdotas; emerge siempre en espacios no formales de interaccin, donde frecuentemente sucede que algunos en el grupo hemos vivido nuestra infancia en el norte, en la nieve. Las historias de los hijos de los exiliados polticos, de los hijos de quienes se jugaron su vida (y la de sus familias) por lo que crean, siempre quedan tapadas, a la sombra de momentos duros, de gente que decidi dar la pelea, o resolvi salir y sobrevivir, escapar de una condena casi irrefutable que las dictaduras del Sur haban dictado sobre ellos durante los aos de plomo esas otras historias no suelen ser abordadas desde la academia34, o desde los medios, o desde otras formas que no sean la interaccin personal, porque son menos espectaculares, menos grandilocuentes. Es que estas historias mnimas son vividas por imposicin: no son decididas ni planeadas, tampoco elegidas, sino que son el resultado de la decisin de otros, de los padres, de los represores de turno o de las autoridades del pas receptor, etc. Pero son historias que hablan de individuos de hoy y tambin de nuestra sociedad, de cosas que vivi y que vive, de ojos de ac y extranjeros a la vez, que la interpelan e intentan adaptarse a ella, no slo de una forma pasiva sino de una forma activa (como ya veremos), que viven en ella, adaptndose y adaptndola. Este pequeo trabajo se basa en un puado de entrevistas y no pretende dar cuenta de la historia completa de sus entrevistados, y mucho menos de quienes vivieron y viven historias similares, sino ser simplemente una presentacin del tema, una aproximacin. A pesar de contar con algunos datos secundarios, lo central es la realidad subjetiva que queda expuesta en las entrevistas, ya que a mi parecer para entender el proceso no
No obstante existen algunas publicaciones que s abordan el tema, aunque son realmente pocas. Cabe destacar entre ellas el trabajo de Cristina Porta: La segunda generacin: los hijos del exilio (en Dutrnit Bielous, 2006: 488-505). 117
34

alcanza con revisar los nmeros de los migrantes, los que regresaron, a qu clase social pertenecan, y en qu han trabajado desde ese momento hasta ahora (lvarez Pedrosian, 2010). Como decan Berger y Luckmann, la sociedad existe como realidad objetiva tanto como subjetiva y cualquier comprensin terica adecuada debe abarcar ambos aspectos (2003: 162), y por ello es que este estudio pretende aportar otra mirada a un fenmeno poco estudiado y que merece tambin tenerse en cuenta desde este otro punto de vista: desde el relato de los que de nios vivieron una situacin que ha terminado dando forma no slo a sus personas, sino tambin a la manera en que ven e interpretan el medio.35

El escape
Desde los aos previos, y fundamentalmente durante el perodo que dur la dictadura cvico militar, Uruguay vivi el aumento ms alto de la tasa de emigracin de toda su historia (Taks, 2006: 142). En un comienzo, y para las personas que podan salir de forma relativamente normal, los principales destinos fueron Argentina, Brasil, Estados Unidos, Canad, Australia, Venezuela y Mxico. Sin embargo la situacin regional comenz a deteriorase rpidamente, y los refugiados que haban huido a pases limtrofes pronto vieron repetir su experiencia de perseguidos en su nuevo hogar. Surgi en medio de est situacin un nuevo destino posible, el norte de Europa, donde la socialdemocracia gobernaba desde fines de la Segunda Guerra Mundial, y se comenzaban a aplicar polticas para la recepcin de refugiados. Al respecto dice Alejandro:
-Estbamos en Argentina, estuvimos un ao en Argentina, un ao, llegue a los 6 ah. En Argentina estbamos de refugio en refugio, y despus de que haban allanado la casa de mi viejo, buscndolo los dos estaban buscados, pero como nunca se casaron, fueron a buscar a mi padre, y estaba mi madre, entonces no se dieron cuenta quin era, slo la cagaron a pias y la dejaron en paz. Y nosotros nos escapamos por esa, no coordinaron las dos cosas, y de ah de refugio en refugio hasta que consegui-

Cabe aclarar desde ya que este trabajo adolece fuertemente de un acercamiento que a pesar de ser buscado por su autor no fue posible realizar, y que consiste en la representacin equitativa de gnero. Sea por impericia del autor, o por un fuerte peso de las asimetras de poder en relacin al gnero imperantes en la sociedad, las entrevistas con hijas de exiliados que vivieron en Suecia le fueron mucho ms esquivas. Lo cual no quiere decir que no se realizarn en un futuro, pero s que en estas pginas no estn casi representadas voces femeninas y por ello es an una historia ms parcelada de lo que podra haber sido. 118
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mos asilo en la embajada sueca. En realidad fue a travs de las Naciones Unidas, lo que pasa es que como no ramos una familia tradicional, y ramos cuatro gurises, de diferentes matrimonios: Suecia era el nico lugar que nos tomaba, sino tenamos que ir algunos para Australia, y otros para Canad.

Esta situacin se repite a grosso modo en muchos otros casos, como por ejemplo el de Mariano, que explica lo siguiente:
-Primero, durante el embarazo de mi madre, [mis padres] estaban en Argentina. Cuando mi madre se embaraza estaban ms o menos tranquilos, viviendo en un apartamento, pero al poco tiempo comienzan a perseguirlos, y ver que los estn buscando y no s qu, que tienen que buscar una salida, tienen que zafar e irse a otro lado y mi viejo me cuenta que tenan un lmite para irse en avin que eran los 4 meses de embarazo y despus ya no se poda ir. Entonces iban a la embajada de Suecia para que los metieran en un lugar para irse, y les decan que no, que no haba lugar. Iba tambin mi viejo, y le decan que no()Y ah toda la situacin de miedo constante que viva mi vieja, mi viejo tambin, pero sobretodo mi vieja, de pasar las noches mirando a travs de la cortina por si venan a buscarlos, esperando por si llegaban los milicos y rompan la puerta. Un da mi vieja no banco ms y se fue ella sola a la embajada con terrible panza a pedir por favor que no los dejaran ah porque si no la quedaban, y ah los metieron en un lugarcito en un avin y se fueron. Pero todos esos meses fueron muy traumticos, de mucho miedo, muchos nervios, mucha carga. Y despus cuando llegan a Suecia otro viaje distinto de un lugar nuevo, fro, un campamento.

El refugio
La llegada a Suecia signific el descubrir un mundo nuevo. Primero los inmigrantes eran asignados en campamentos, donde se les enseaban nociones bsicas del idioma, se les daban clases sobre costumbres suecas, se los investigaba y finalmente, se les consegua trabajo, mayoritariamente en el rea de servicios (frecuentemente en la limpieza o en tareas de cocina). Los primeros en llegar lo hicieron antes de que Olof Palme36 asumiera su
Poltico sueco perteneciente al ala izquierda de la socialdemocracia que implic a Suecia activamente en asuntos internacionales de relevancia como la lucha contra el Apartheid, la crtica en los organismos internacionales al avance del naciente neoliberalismo, o el recibimiento de refugiados provenientes de pases con gobiernos de facto, sin importar el tipo de rgimen que sufran. As muchas veces en los campamentos se encontraban latinos perseguidos por las dictaduras proto-fascistas que gobernaban sus pases junto a refugiados rumanos que huan del neo-stalinismo de Ceauescu. Olof Palme fue asesinado en la calle en el ao 1986, en un crimen que an no ha sido resuelto, y que ha generado muchas teoras conspirativas que incluyen como posibles autores a la CIA, a la derecha sueca, a agentes del 119
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segundo mandato como primer ministro sueco, y por ende el recibimiento fue mucho ms brusco, y las polticas destinadas a los refugiados, cuando existan, estaban ms en un proceso de prueba y desarrollo que en uno de implementacin real. A este respecto Alejandro cuenta lo siguiente:
-Al llegar nosotros vivimos en un campamento de refugiados, Alvesta, el campamento estaba afuera de la ciudad, con barracas del Ejrcito y hasta alambrado alrededor. Despus lo sacaron, pero al principio estaba eso, y no podamos salir de eso, porque ramos cosa rara. Adems tenamos un pasaporte rosado, que con l, haba ciertas zonas que no podas pasar. Era como ir con un cartel de Bin Laden cuando te agarraba la polica ramos la primera generacin con nios en edad escolar que llagaba a Suecia. Los que haban llegado eran jvenes, o con nios muy chicos. Nosotros estbamos en edad escolar, y no haba ningn plan de educacin de idiomas ni nada de eso. A mi me pusieron en una clase con suecos, desde el primer da. Yo no saba nada, todos hablaban sueco, y yo hablaba espaol. Pas el tiempo, y no hablaba mucho, y en la situacin en la que estaba no haba mucho para elegir. Al final comenz a caer ms gente refugiada, entre otros maestras, profesores, y empezaban a dar clases ellos tambin, y la comunidad se complementaba con esas cosas.

El grueso de los exiliados uruguayos comenz a llegar en 1976, y no demor en conformarse como comunidad, inserta en los barrios populares compuestos por las clases bajas suecas y las diversas comunidades nacionales que constituan ms de un milln de inmigrantes.37 Uno de esos barrios es donde nace Martn:
-Yo nac en Sollentuna, un barrio con muchos inmigrantes, igual cuando nosotros vivamos no estaban tan marcadas las distintas culturas inmigrantes. Hoy creo que est mucho ms marcado, los barrios, las comunidades. En aquel entonces no estaba tan marcado, y haba una poltica, por lo menos desde el poder poltico, el primer ministro en aquel momento era Olof Palme, con una visin geopoltica mucho ms como que era un loco que educaba a la sociedad sueca, en su discurso por lo pronto, como ver al resto del mundo. Los suecos son tipos muy cerrados. Son ellos, Suecia es Suecia. Ellos tienen su propio idioma que no lo habla ms en todo el mundo, no necesitan de ms nadie En aquel momento el discurso del primer ministro era muy integrador, hoy est hay una discriminacin mucho ms fuerte. Yo iba a la guardera s, me acuerdo, tengo imgenes, yo viva en una zona de edificios de tres pisos, y recuerdo casi visualmente la casa de alguno de mis amigos, o jugando ah en
rgimen de Pinochet, y hasta a descendientes de Mussolini. El magnicidio prescribir en 2011 y todo parece indicar que quedar impune. 37 Actualmente Suecia tiene algo ms de 9 millones de habitantes de los cuales 2 millones son extranjeros, a fines de los 70, y comienzos de los 80, Suecia tenia unos 7 millones y medio de habitantes de los cuales al menos un milln eran extranjeros. 120

las callecitas intermedias de esos edificios, donde haban juegos. Recuerdo jugar en la nieve, el trineo. Recuerdo la guardera y el trato que tenan las maestras con los nios. Tena amigos que eran hijos de exiliados, mayoritariamente uruguayos, pero alguno chileno, y qu s yo, y tena amigos que eran hijos de suecos.

Pero no todos tenan un nivel de integracin tan alto: algunos vivieron en guetos dentro de guetos38. Esto responda a lgicas de subgrupos de la propia comunidad, vinculada la mayora de las veces a la filiacin poltica de sus integrantes; Ricardo nos cuenta:
-Fui criado por mis padres hablando espaol. Mis primeros espacios de socializacin secundaria fueron bajo el ala de [la agrupacin poltica de izquierda] 26 de Marzo. Muchos de sus militantes en Malm tenan hijos, incluso alcanzaba para que hubiera grupos de ms de diez nios con la misma edad. Compartamos lo que llamaban la guardera donde nos cuidaban las tas, militantes, todas mujeres, rentadas para esa tarea. Yo tuve varios choques y momentos difciles con este mundo. Pero fue donde aprenda a leer y a escribir y donde se arm un cuadro de ftbol que empez a competir en las categoras de ftbol infantil de la zona. Recuerdo esa etapa, la futbolstica en particular, como una de las ms felices de mi vida. En paralelo empec a cursar la escuela sueca y empec a aprender sueco. Te dira que ah empec a tomar conciencia de que era sueco. Al mismo tiempo, con el ingreso a la escuela, entr a pioneros, la institucin para nios grandes, adolescentes y jvenes del 26 de marzo. Ah empezamos a mamar ideologa, nociones prcticas de cosas como manualidades, electricidad, antiimperialismo e incluso tcnicas militares, sobre todo en los campamentos, donde haba un rgimen de guardias eran como premios para los que se portaban bien y consistan en quedarse despiertos de noche, comer golosinas, mirar pelculas o salir a tirar con chumberas y competencias como bsquedas del tesoro y ejercicios de tiro al blanco. Desde que entr a la escuela y descubr que haba un

Alejandro sostiene que los barrios donde vivan los latinos eran guetos: Mir, los suecos tenan un programa que metan a las clases sociales bajas suecas y a los extranjeros en guetos, y nosotros vivamos en uno de esos en Lund, y estaba muy lindo, porque estaban los primeros grupos de refugiados brasileos, los cuales estaban organizados. Y tambin estaban las diferentes comunidades latinoamericanas, y los latinos que estaban, los primeros refugiados chilenos, uruguayos, tenan un muy buen nivel acadmico, no era la clase baja uruguaya, y nosotros estbamos ah metidos con los ragares, con la clase baja sueca. Y yo me relacionaba con la gente que viva ah. Tenia dos amigos suecos, y el resto eran gente del barrio, latinos. Sin embargo el entrecomillado responde a que el concepto gueto es una apreciacin subjetiva, y no responde a la definicin clsica que entiende a un mismo grupo social viviendo en un espacio fsico determinado y segregado del resto, pero al mantenerse cierto grado de segregacin he decidido emplear el trmino de todas formas, aunque con comillas. No obstante de lo anteriormente sealado, quizs el termino correcto sera el de comunidad vecinal acuado por Lynch: No se trata ya de un espacio donde todos se conocen porque son vecinos, sino de un espacio que habitualmente se define y al que se le da un nombre, y en cuyo interior la gente encuentra relativamente fcil el cerrar filas cuando las cosas se ponen feas. Estas comunidades vecinales existen en las mentes de los habitantes de la ciudad y, a menudo, todo el mundo est bastante de acuerdo sobre cuales son sus fronteras y sus caractersticas estereotipadas. (Lynch, 1985: 178). 121
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mundo ms all de las fronteras de la organizacin, que me interesaba ms que el de adentro, comenc a hacer amigos con los que me comunicaba en sueco.

En todos los relatos siempre termina sorprendiendo la cantidad de nacionalidades que aparecen, los nios rompan muchas veces con las barreras culturales y/o tnicas que mantenan a sus padres en determinada comunidad, y su vida transcurra entre un primer momento de socializacin primaria, su casa, su familia, y despus el desarrollo de la socializacin secundaria (Berger y Luckmann, 2003: 172), ese mundo pluritnico que constitua el afuera, el barrio, la guardera. Al respecto dice Ricardo:
-En mi clase ramos 28 y haban cuatro suecos, el resto eran uruguayos, albaneses, libaneses, serbios, chinos, somales, etctera. Si tomamos como suecos a todos ellos podemos decir que era un desarrollo mediado por cierta torpeza comunicativa a causa del manejo incipiente del idioma y del orden de ir a jugar a la casa o juntarnos en algn lugar a jugar. Recuerdo en especial mis amistades con un muchacho peruanopolaco que viva enfrente a casa, un somal que lleg en el 91 y era un poco ms grande, un paquistan que tena la primer computadora en la que jugu, y un nio albans llamado Ilir, propietario del primer Nintendo al que jugu... gracias a l empec a ir a las clases de lucha greco-romana. Era feliz e ingenuo en aquellas relaciones, todas muy ldicas.

Sin embargo quienes sufran ms los problemas de enfrentarse a un contexto social nuevo eran quienes ms radicalmente intentaban adaptarse y trataban de ser suecos. Alejandro nos cuenta que:
-los que tuvieron mayores problemas eran las familias en que los padres les decan: estamos en un nuevo pas, ahora tens que hacerte sueco. Entonces vos tenas algunos padres que hablaban sueco a sus hijos, pero ladraban el sueco, eran espantosos. Y bu, los gurises no slo no hablaban espaol, sino que hablaban un sueco horrible, porque en la casa escuchaban eso horrible, de esos no conozco ninguno que haya hecho algo ms que la secundaria, pero los dems s, todos seguimos estudiando, etc. Es que cuando una sociedad te considera extrao, aunque vos trates de hacerte pasar por ellos no lo vas a ser, es como querer ser Superman, cada vez que te veas en el espejo no vas a ser Superman, y no vas a poder volar. No sos sueco, y cuando pass frente al espejo lo confirms. Por ms que se quiera volar, que te pongas la capa, no sos Superman, el espejo es como la criptonita, no pods volar.

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El regreso/La venida
En 1985 la dictadura cay en Uruguay, y muchos exiliados decidieron regresar cuanto antes. Esto los enfrent a varios problemas, uno de ellos era el de mudar a sus hijos, el de decidir que ahora iban a vivir en el pas del cual tanto les haban hablado, y que ellos (los padres) tanto aoraban. Sin lugar a dudas cada caso fue un universo en s mismo; sin embargo, hay algunas regularidades. Por un lado, la idealizacin por parte de los nios de ese nuevo lugar. Ese lugar no conocido ms que por leyendas donde la gente es macanuda, llamado Uruguay. El viaje de regreso en algunos casos fue escalonado, con una visita previa, mientras que en otros fue prcticamente de inmediato. El caso de Mariano es de los primeros, los padres lo enviaron a pasar el verano con su abuela materna dos aos antes de venirse a vivir definitivamente:
-Me vine teniendo 6 aos, con una abuela que se fue a viajar all a Suecia, me vine un par de meses en verano, y esto ac me pareci alucinante, ac me esperaba una bocha de gente, la familia, todo y yo era el rey, me llevaban para ac y para all: Parque Rod, chacra, playa, todas experiencias increbles comparado con lo que vivs en Suecia, que es todo muy acotadito, todo muy estructurado, todo ms o menos igual. Y bueno, delir con Uruguay, y me encant, me cuentan mis viejos que volv bastante cambiado Despus cuando mis viejos plantean la idea de volver, yo alucinado digo vmonos ya, porque saba que ac me estaba recibiendo un montn de gente y era alucinante.

Ricardo cuenta algo similar:

-Lo supe casi dos aos antes. Mis padres rompieron con la organizacin y decidieron empezar a acumular plata para volver con un colchn econmico que les permitiera comprar una casa y no arrancar de cero. Cuando mi madre me lo dijo yo ya haba venido tres veces de visita en vacaciones y para m Uruguay era una especie de paraso de playas y parientes. Me encant la idea.

Sin embargo, la realidad se encarg de que la idea de un mundo perfecto y hermoso quedara por el camino. Rpidamente el choque cultural se hizo patente. Desde el uso del idioma (las malas palabras que usualmente se aprenden en la calle pero no en la casa), la relacin con los animales, las interrelaciones de gnero, hasta la apropiacin del espacio pblico vivido de forma absolutamente diferente en una sociedad tan planificada como la sueca y en una que acababa de salir de una dictadura feroz como la uru123

guaya, pero que a pesar de regular las manifestaciones publicas de sus miembros, dejaba muchas cosas al azar.39

La violencia y el paloma
Algo que aparece en todas las entrevistas es la violencia en sus mltiples facetas: muchas veces gratuitas, que estos uruguayos recin llegados vean con asombro y temor. Formas de violencia que la sociedad local no consideraba como tales, porque simplemente no vea eso, era algo normal, naturalizado. Martn dice:
-Yo tengo algunas imgenes que fueron muy violentas. En aquel momento la sociedad sueca no era nada violenta. Y Uruguay me pareci Montevideo me pareci un lugar lleno de violencia. Me acuerdo de los nios comiendo de la montaa de basura, literalmente comiendo. Para m eso fue un choque saladsimo. Me acuerdo de la violencia que tenan los propios nios jugando. La violencia en el juego, bueno ms all de las peleas callejeras, no era comn eso, para m no era comn. La violencia con los animales, cosas como esas, encontrar un ratn en el barrio y comenzar a jugar al futbol mientras el bicho estaba vivo todava. Cosas como esas que yo no poda entender, que eran como demasiado. La violencia de las maestras Yo ahora tengo recuerdo en la guardera en Suecia, pasbamos todo el da ah, almorzbamos, y despus de almorzar dormamos una siestita. Y dormamos una siestita en una especia de gimnasio con unas colchonetas, y para que me durmiera, las maestras me hacan cosquillitas en la espalda, y yo me dorma. Ac las maestras: era antagnico. Te gritaban al punto de hacerte llorar, a un guacho de 7 aos. Yo en aquel momento tena problemas de conducta, era un guacho medio problemtico, evidentemente de alguna manera tena que exteriorizar todo eso. Y recuerdo una vez que haba pisado a una gurisa, y una maestra gorda que era obesa, pesaba ciento y pico de kilos para ensearme que estaba mal pisar a la muchacha, me piso con toda su fuerza. Y estaba lleno de esos mtodos, era increble.

Mariano por su parte cuenta:

-Fue duro ese comienzo, el relacionamiento con los otros gurises, o la violencia de meterte el peso, que all [en Suecia] pasaba con uno problemtico, pero no con 20. Incluso tengo la imagen de un da salir de clase, ir al bao, y ver que sale un pibe, y mi hermano cuando entro, verlo llorando, desconsoladamente. Y le digo bo, qu te pas? [Y me responde] Me acaba de pegar este que sali. Y salir los dos abraza-

Tanto que muchas veces el espacio pblico es considerado como un no espacio en Montevideo. Un lugar que no es de todos, es simplemente de nadie. Algo que queda manifiesto en el alto nivel de vandalismo no poltico ni artstico que sufre el mobiliario urbano, las pegatinas, y tambin la destruccin de las mismas, etc. 124
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dos llorando, con un sentimiento de bronca, de rabia, de impotencia, de no saber qu hacer.

La palabra paloma para definir a alguien como crdulo, bonachn y un poco bobo, es algo tpicamente montevideano, y eso dice mucho cuando quienes la emplean son la mayora de los entrevistados para autodescribirse. Alejandro, quien volvi ya siendo un joven adulto, dice por ejemplo: El trato principalmente con el sexo femenino era difcil, yo estaba hablando y la tipa se imaginaba otra cosa y uno que es medio paloma no se daba cuenta. Ricardo, que lleg a Uruguay siendo adolescente, cuenta: El mundo infantil y preadolescente uruguayo me pareci sumamente agresivo y competitivo. Me sent durante mucho tiempo en riesgo de caer en el rol del gil del grupo en mis aos en la escuela y en el liceo. Me cost mucho adaptarme a los cdigos de convivencia. Calculo unos cinco aos de dificultades antes de sentirme adaptado. De esa etapa me quedaron baches como un rezago en el desarrollo de mi vida sexual, una aversin e incapacidad manifiesta para disfrutar de la vida nocturna y una especie de rechazo a ciertos modelos de viveza criolla. Acostumbrarse a ese nuevo mundo violento, con nuevos cdigos, por un lado significaba transformarse, pero por otro tambin la posibilidad de estar y no participar en todo. As encontramos la variante en que el exexiliado incorpora en su comportamiento las formas esperables por sus pares. Martn comenta: Tenamos un amigo en el barrio con el que ramos bastante amigos, creo que era de los mejores amigos del barrio, y el resto de los guachos ms grandes del barrio nos hacan pelear, a las pias, y yo lo surta, lo desarmaba al loco. Yo tena una agresividad encima brutal. Y en realidad comenzbamos como jugando y nos terminbamos dando, quedbamos calientes los dos y nos terminbamos dando Ese guacho adems hoy est en el [Penitenciario] COMCAR, le dieron unos 3 aos. Cumpliendo aproximadamente con lo que deca Goffman en su clsico La presentacin de la persona en la vida cotidiana, actuando como lo que se espera, y poco a poco transformndose un poco ms en ello.40
Cuando un individuo aparece ante otros sus acciones influirn en la definicin de la situacin que ellos llegarn a tener. A veces el individuo actuar con un criterio totalmente calculador expresndose de determinada manera con el nico fin de dar a los otros la clase de impresin que, sin duda, evocar en ellos la respuesta especfica que a l le interesa obtener. A veces el individuo ser calculador de su actividad pero relativamente ignorante de ello. A veces se expresar intencional y conscientemente de un modo particular, pero sobre todo porque la tradicin de su grupo o status social requiere este tipo de expresin y no a causa de ninguna respuesta particular (ajena a una vaga aceptacin o aprobacin) que es probable sea evocada en aquellos impresionados por la expresin. A veces las tradiciones propias del rol de un individuo lo llevarn a dar una determinada impresin bien calculada, pese a lo cual, quiz no est ni consciente ni inconscientemente dispuesto a crear dicha impresin De todos modos, en la 125
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Alejandro nos seala otra cosa que le llam poderosamente la atencin de ese Montevideo de los aos 80, y que lo pone a l en el lugar opuesto al tomado por Martn en el caso anterior; ms que un participante, como un observador. Lo que le sorprendi era la industria relacionada con el sexo que se vea en la ciudad, y las formas de ejercicio de la sexualidad que se desarrollaban. l seala que por un lado exista un fuerte discurso moralista, y por otro:
- estaba lleno de cines pornos, prostbulos, moteles, una doble moral enorme mis primeras relaciones sexuales eran con mujeres de mi misma edad en Suecia, ac me sorprenda que haba 10 o 20 aos de diferencia. All se daban entre la misma edad, y ac haba mucha diferencia, a m eso no me cerraba; ahora s entiendo, pero antes no. Pibas de 15 con tipos de 25. Se dice que maduran ms las mujeres, y mentira, es una pendeja boluda de la misma edad. Y hay una situacin econmica tambin, yo me mude de casa con 15 aos, yo me fui a estudiar a los 15 aos, y estaba en un apartamento de estudiantes. En Lund eran 60 mil habitantes y 90 mil estudiantes. Y despus segu mi carrera. Ac a los 30 aos estas con pap, porque es difcil salir.

Pero Montevideo tambin tena su otro lado, la familia, los rboles, la calle. Martn argumenta:
- haba visto en el Uruguay cosas buenas, como tener una familia. En Suecia no tenamos una familia, es decir, ramos mis padres, mi hermano y yo, y algunos amigos de mis padres. Con los vecinos no haba mayor interaccin. Y ac vos venas con familias muy grandes, y en cualquier cumpleaos haba ms de 30 personas, y besos y abrazos, y cosas Una imagen linda que tengo, que probablemente mucha gente que haya vivido afuera y vuelva tenga, es ver las calles con rboles. Por ejemplo ac, con la calle con pltanos, y que cubren y generan como un tnel de techo de hojas y ramas en las calles, esa es una de esas imgenes que vos decs, qu linda ciudad. Eso me gust pila, ms que la rambla y otras cosas que tiene lindo Montevideo. Eso es algo re lindo.

Para Ricardo, adems de la familia, fue el Estadio Centenario de Ftbol lo que ms le atrajo de la ciudad:

medida en que los otros actan como si el individuo hubiese trasmitido una impresin determinada, podemos adoptar una actitud funcional o pragmtica y decir que este ha proyectado eficazmente una determinada definicin de la situacin y promovido eficazmente la comprensin de que prevalece determinado estado de cosas. (Goffman, 2004: 18). 126

-Aprend rpido a moverme slo en mnibus. Me manejaba en el eje Malvn-Centro, entre la casa de mis padres y la casa de mis abuelos que fue mi refugio habitual todos estos aos; de hecho viv all muchos aos y ahora vivo en ella. Ms all de eso, no me mov mucho en la ciudad. Siempre me pareci muy linda. Quiz uno de los lugares que ms frecuent fue el Estadio, hacia el que tuve una fuerte inclinacin desde el momento en que llegu.

Pap cuntame otra vez

Pero el venir ac, el chocarse con la realidad, gener tambin el mismo efecto que se tena respecto a Uruguay antes de venir, pero ahora invertido y hacia Suecia: la idealizacin. Una suerte de lugar perdido, de herida abierta, que algunos intentaron zurcirse yendo de visita cuando los aos y el dinero se lo permitieron. Naela tena apenas 3 aos cuando lleg a Uruguay, por lo cual el impacto no fue muy grande; sin embargo siempre quiso conocer el lugar donde vivi, y a los 23 aos viaj para conocer donde nac. Ver cmo era el lugar, saba que no era el paraso como muchos dicen, pero quera verlo con mis propios ojos, hay un montn de cosas que funcionan y otras que no. El transporte es genial, est muy bien manejado, es todo estatal, los horarios se cumplen, eso ac no lo imagins. Pero hay cosas mal, es una sociedad que oculta mucho, como el tema del alcohol por ejemplo o la gente mayor, despus de determinada edad a los padres se les manda a un asilo, y vas a visitarlos cuando se te ocurre, cuando te acords. Yo quera conocer, no esperaba irme a vivir. Mariano tambin hizo el viaje de regreso, a l lo mova algo parecido a Naela, quera ver, quera desde el hoy reconstruir ese pedazo de su historia. Viaj a los 22 aos de edad, y segn cuenta:
- ah es como que me di cuenta de lo que es realmente Suecia, la diferencia con lo que es Uruguay, los pro y los contras. Redimensionar realmente lo que era. Darme cuenta de la forma de ser de los suecos, con la que yo no me senta tan conectado, de esa forma como ms fra, pero igual me di cuenta de algunas diferencias no pensadas, como en la amistad por ejemplo. Vos para entablar amistad con alguien en Suecia, te lleva un tiempo y trabajo de conocerlo, etc. Pero cuando llegas a ser amigo sos amigo para toda la vida, al principio parecen fros y eso, pero conocindolo y con el tiempo podes establecer una amistad fuerte. Y ac, para m, era como el contrario. Al principio todo bien, amigos no s qu, pero en realidad era mucho ms superficial y no llegs a consolidar amistades profundas. Eso me pas. Y despus toda la estructura no, los horarios, los trenes que pasan menos 5, y menos 5 pasan s o s. Toda esa perfeccin sueca que de alguna manera la admiraba pero que al volver ac me doy cuenta de que se pierden cosas en esa estructuracin. Se pierde espontaneidad sobre el
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quedarme o volver yo haba comenzado la carrera de medicina, y tena la impronta de terminarla. Y estando en Suecia no surgi ninguna chance, ninguna situacin que me hiciera replantear el volver. Yo tena pasaje de vuelta marcado. Justo enganch con una sueca uruguaya all, igual la mina estaba en otra, no daba por eso quedarme.

La reconstruccin de sus historias implico para otros no un viaje fsico, sino el poner en la balanza otras cosas. Todos los entrevistados dicen no ser suecos, algunos se identifican como uruguayos, y otros como mucho ms uruguayos que suecos. Algunos sienten como si ellos tambin hubieran sufrido una suerte de exilio, cuando los trajeron a Montevideo, y si bien responsabilizan a sus padres por ello justifican su accionar, porque no haba otra manera. Adems todos dicen que una integracin profunda en la sociedad sueca es prcticamente un mito, por lo cual plantean que hubiera sido ms difcil an elegir el otro camino posible. Un mito que responde a una cierta violencia simblica, que con los aos se deshace, la paradoja de la doxa a la que hacia mencin Bourdieu es casi imposible de mantenerse tras el avanzar de los discursos culturalistas41 que sirven para evitar abordar el tema de los excluidos en la Suecia de los ltimos aos.42 Frente a la pregunta: por qu estn ac, pensaron en volver? o pensaron en irse a otro lugar?, exceptuando a Alejandro que es quien se cri en Suecia y regres siendo un joven adulto, planificando su regreso43,

Para profundizar en las miradas culturalistas que hacen hincapi en la cultura a la hora de analizar el porqu de su desarrollo, su integracin, etc., ver: Harrison, L. Huntington, S (comp.). (2000) La cultura es lo que importa. Cmo los valores dan forma al progreso humano. Ariel, Buenos Aires. 42 Alejandro dice: Cualquier cosa que sea diferente, que no se aceptable, es porque supuestamente es algo cultural. Y hay muchos discursos de partidos de derecha, que cambis la palabra cultura por raza, y parecen un discurso nazi cualquiera. 43 venimos a la eleccin a votar y ya andbamos con ganas, estbamos buscando la vuelta de cmo volver y yo me haba posicionado de una forma de trabajo que me permita trabajar desde casa, en vez de moverme hacia arriba en la empresa, me mov hacia el costado buscando la posicin que me gustaba a m, que era trabajar desde casa. Eso me permiti volver a Uruguay con un salario. Yo saba que la primera vez que volv estando slo fue difcil, con familia sera an ms difcil si no tenas un ingreso. Y trabajo remotamente, con ingreso de all. Yo conoc mucha gente que se trajo mucha guita y se la comi toda ac. Adems la gente all era laburante, pasaban 8 o 9 aos y gastaba coronita por coronita, y vena para ac y se le complicaba, porque no haba pensado en como mantenerse ac, abra lavaderos, cuando haba un milln de lavaderos, guarderas, video clubs. A la gente que le fue ms fcil es la que consigui trabajo ac. Adems quieras o no, caan en paracadas. No es lo mismo si yo me voy y vuelvo un ao, que con contactos sociales, un trabajo una changuita, pero ta. Pero caes de all como con paracadas es difcil. Adems caes con exigencias sociales diferentes, y eso tambin te jode porque ya vens medio cambiado de mentalidad, con parmetros diferentes, para vos una cosa que es consumo, para el otro no lo es. Para un uruguayo irse a tomar una cerveza no es consumismo, no es un lujo, para uno que estuvo en Suecia irse a tomar una cerveza a un boliche si es un lujo, ahora tener un auto o una televisin no era un lujo, porque todo el mundo tena, vos con 5.000 coronas 500 dlares te comprabas un auto usado y lo tenas para ir a trabajar. Y te cambian los criterios, viste como son los suecos, compran ropa todos los das, ac la gente lo piensa mucho. Pero ac es ms fcil ir en 128
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los dems hablan de lo que hacen ac, y de que el hacer es lo que los localiza; ms que el lugar, es la accin que desarrollan en l, y las interrelaciones que se construyen con este hacer. Mariano dice:
-No s si es mi lugar. Con mi compaera hemos fantaseado de irnos a vivir a Espaa. Ella tambin es hija de exiliados, vivi en Espaa, y tiene una amiga en Baha, y fantaseamos con eso. En realidad no siento que este sea mi lugar, no siento que tenga un lugar que sea mo, creo que el lugar donde uno est tiene que hacerlo suyo, pero tambin en la convivencia, en la chiquita, uno tiene que hacerlo suyo. Eso se construye. No se si algn da encontrare ese lugar. Siento que no soy de ningn lugar. Ahora estoy bien ac, contento, tengo una hija de un ao, pero siempre estamos abiertos de irnos al lugar donde pinte.

Ricardo explica sus razones de la siguiente manera:

- desde que empec a escribir en La Repblica Internacional una edicin semanal de La Repblica que manejaba mi abuelo y que se mandaba por correo a los uruguayos suscriptos en el exterior desarroll una carrera periodstica con la que me encari mucho. Desde ah tuve la suerte de irme enganchando en proyectos que me enamoraban y que no me daban margen para pensarme fuera de eso. Tambin creo que est eso que te digo de que me acostumbr a este lugar del mundo y a esta gente y sus costumbres. Soy muy escptico respecto a la posibilidad de poder sentirme tan bien afuera como he logrado sentirme ac, al menos por momentos. Mis amigos, mi familia, mis acumulaciones, mis proyectos y mis sueos estn ac.

Martn plantea:
-S, siempre lo tengo como una posibilidad. Y en realidad es como que siento que no cierro este captulo de vivir ac. Porque una cosa es ir de visita, de paseo, y que no he tenido la posibilidad de guita y de tiempo de ir. Adems porque no tuve la necesidad tan fuerte de reencontrar, un poco porque s que aquello que conoc no existe ms, Suecia no es lo que era cuando yo viv all, y yo no soy el que era. En algn momento s necesit reconstruir mi pasado, y el viajar, [tener] la posibilidad esa de entender mi pasado. Pero tambin de tener la carta esa de tener pasaporte comunitario, y de que cualquier cosa irme, y yo s que en Suecia consigo trabajo de cualquier cosa y me da para vivir, eso siempre lo manej como una carta. En realidad siempre tuve laburo ac, y todava no termin la carrera, como que tengo muchas anclas con Montevideo. Hoy me cuesta que sea posible eso, creo que en algn momento voy a viajar y volver a Suecia, pero como turista. Quizs si tuviera que viajar, supongo que elegira Copenhague. Pero tengo como la idea de que mi lugar es ste, y cualquier otra cosa
vacaciones a una playa que all. Son diferentes los parmetros de medir las cosas, y valorarlas. Y ta, nosotros queramos volver. 129

no. Creer que soy sueco es como engaarme a m mismo. Y cuando veo a aquellos como yo, pero que no los trajeron los padres, me doy cuenta de que tengo mucha ms identidad con Uruguay que la que tuve con Suecia, y esa identidad cuando la trats de racionalizar ms all de lo emocional, te das cuenta que es un poco al pedo. Es un poco al pedo saber si sos uruguayo o sueco, no lleva mucho a ningn lado. En realidad vos tens vnculos ac, tens vnculos all, y tens razones para estar ac y razones para estar all. Y esa pregunta supongo que no te lleva a ningn lado, ms all de que ests todo el tiempo hacindotela. Creo que ms all de encontrar el lugar de donde uno es, lo importante es buscar una razn para estar en un lugar, como por ejemplo estar ac para tratar de cambiar esta sociedad conservadora, y aportar tu granito de arena a eso.

Bibliografa
LVAREZ PEDROSIAN, E. (2010) Tras la exploracin de lo cualitativo y singular. Fenomenologa, hermenutica y ms all, en RASNER, J. (comp.) De la epistemologa a la metodologa y viceversa. Una aproximacin a la investigacin en ciencias humanas y sociales. UCEP-UdelaR, Montevideo, pp. 69-138. BERGER, P. LUCKMANN, TH. (2003) La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos Aires. BOURDIEU, P. (2002) Razones Prcticas. Anagrama, Barcelona. GOFFMAN, E. (2004) La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu, Buenos Aires. GRAVANO, A. (2005) El barrio en la teora social. Espacio, Buenos Aires. HARRISON, L. HUNTINGTON, S (comp.). (2000) La cultura es lo que importa. Cmo los valores dan forma al progreso humano. Ariel, Buenos Aires. LYNCH, K. (1985) La buena forma de la ciudad. Gustavo Gili, Barcelona. PORTA, C. (2006) La segunda generacin: los hijos del exilio, en DUTRNIT BIELOUS, S. (coord.) El Uruguay del exilio. Gente, circunstancias, escenarios. Trilce. Montevideo, pp. 488505. TAKS, J. (2006) Migraciones internacionales en Uruguay: de pueblo trasplantado a dispora vinculada, en Theomai, Red de estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo - UNQ, Quilmes (Prov. Buenos Aires), N 14, segundo semestre, pp. 139-156. WACQUANT, L. (2001) Parias urbanos. Manantial, Buenos Aires.

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Mara Rosa Corral

Lic. en Ciencias Antropolgicas y Prof. de Educacin Fsica, ambos por la UdelaR. Integrante del Ncleo de Antropologa de la Contemporaneidad (NAC-LICCOM-UdelaR) y docente e investigadora en el Instituto Superior de Educacin Fsica (ISEF).

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El cuerpo apropiado en la Rambla de Montevideo

Construccin de identidades
Mara Rosa Corral
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Introduccin
En la dcada de los 90 la empresa Pintos Risso construa el edificio Body Art ubicado a pocos metros de la Rambla de Pocitos en Montevideo (cruce de las calles Benito Blanco y Osorio). La publicidad que cubra el edificio en construccin, exhiba dos maniqus femeninos y tres gigantografas con fotos de una modelo con su cuerpo pintado. En una de ellas se poda leer: AQU TOMA CUERPO TU NUEVO PINTOS RISSO.

Foto del Edificio Body Arte en construccin. (Mediados de la dcada del 90')

Hoy en el hall de entrada al edificio se puede ver un cuadro que reproduce uno de los murales. Desconozco los motivos que llevaron a Pintos Risso a llamar y publicitar su edificio de aquella manera. No creo que esa estrategia haya sido casual. Toda identidad supone un cuerpo. Las tcnicas de fabricacin del cuerpo, tecnologas del yo para M. Foucault (1990), proporcionan al sujeto una imagen, que forma e informa acerca de su identidad. En el cuerpo acontece la cultura, la tarea de la antropologa o de la sociologa consiste en comprender la corporeidad en tanto estructura simblica, y no debe dejar de lado
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representaciones, imaginarios, conductas, lmites infinitamente variables segn las sociedades.(Le Bretn, 1992: 31). En las ltimas dcadas se ha dado un proceso de deportivizacin de la Rambla incentivado por polticas pblicas (heredera de un capital simblico44 que se remonta a principios del siglo XX) y emprendimientos privados. Estos ltimos vinculados al marketing publicitario de bienes y servicios. En la dcada de los aos noventa comienzan a explicitarse polticas del gobierno departamental orientadas a la recuperacin de la Rambla (con nfasis en la playa) como espacio de encuentro, de paseo, espacio para la recreacin y el deporte. Con la llegada de la izquierda al gobierno municipal de Montevideo, en el ao 1990, se inicia el Plan Director de Saneamiento que trae como consecuencia la rehabilitacin de las playas para el bao. Segn los guardavidas de la playa Pocitos: en el 2005 la IMM obtuvo la certificacin ISO 14001 sobre Gestin Ambiental de las playas Pocitos, Malvn, Buceo y Ramrez, posicionando a Montevideo como la primera capital del mundo en alcanzar dicha certificacin. La certificacin alcanza la superficie de las playas dentro de las dos puntas rocosas extendindose hasta el cordn de la vereda. Incluye: gestin de limpieza, saneamiento, guardavidas, control de calidad del agua, actividades recreativas, comerciales y deportivas. (IMM Agenda Montevideo. Sistema de Gestin Ambiental de Playas). En el ao1990 se crea la Secretara de Educacin Fsica, Deporte y Recreacin ... como parte de los procesos de descentralizacin para ayudar a mejorar la calidad de vida de todos los montevideanos y montevideanas a travs del deporte. (IMM Secretara de Educacin Fsica Deporte y Recreacin). En estas polticas podemos leer un viejo proyecto batllista vinculado a la construccin del Estado Moderno. La reforma urbana de Montevideo tena por objeto convertir a la capital en la tarjeta de presentacin del Uruguay Moderno ante el mundo, ya que en la imagen de la ciudad tambin se jugaba el destino de la economa nacional. La modernizacin de Montevideo apuntaba no slo a la atraccin de capitales extranjeros, sino a la creacin de la infraestructura necesaria para la explotacin y venta de servicios La explotacin de esas dos fuentes de ingresos sell el destino y la especificidad programtica de la costa montevideana: la de la baha se consagr a la actividad portuaria y el resto a la actividad balnearia (Torres Corral, 2007: 93). Como planea Torres Corral existi la

Capital simblico como cualquier forma de capital: en tanto que es representada, es decir, aprehendida simblicamente, en una relacin de conocimiento o, ms precisamente, de desconocimiento y reconocimiento (Bourdieu, 2000: 17). 136
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clara intencin de convertir a Uruguay en un pas turstico y a Montevideo en una ciudad balnearia (2007: 98).

Un recorrido histrico por la Rambla

La ciudad de Montevideo balconea al Ro de la Plata y en sus gnesis le dio la espalda a la costa. Esta se extiende desde el Cerro hasta el arroyo Carrasco pudindose dividir, segn Torres Corral en 3 reas paisajsticas: La costa de la Baha; el frente costero Sur y el sector playas del Este. En este ltimo encontramos a la playa Pocitos. En apenas 200 aos se gestaron cambios sustantivos en el paisaje costero de Montevideo. Para Alicia Torres Corral tres momentos resultan claves para entender dicho proceso:
El primero de ellos correspondi al perodo colonial y se prolong durante las primeras dcadas de la Repblica. La mirada de los fundadores se circunscribi a la costa de la Baha, y se caracteriz por un pragmatismo casi excluyente que supedit las transformaciones a la satisfaccin de necesidades vitales o inmediatas. El segundo momento comprendi la segunda mitad del siglo XIX, perodo de trnsito hacia la economa capitalista y de disciplinamiento de la sociedad uruguaya. La mirada disciplinadora rebas aunque tmidamente el lmite de la baha y se dirigi hacia las playas del sur y del este con sentido esteticista, inicindose la construccin de los primeros paseos costeros. El tercer momento abarc la primera mitad del siglo XX, cuando se hizo efectiva la construccin del Estado Moderno. La mirada moderna proyect un nuevo paisaje costero en el que naturaleza y artificio fueron articulados segn significados colectivos, y simultneamente, materializ el balcn desde el cual contemplar el Ro de la Plata. La costa devino entonces paisaje significativo, un soporte fundamental de la identidad y la esencia montevideana; un paisaje que remite a la fundacin de la ciudad y al destino que esta eligi para s. En la costa se resumen los grandes acontecimientos y proyectos de Montevideo, por ello devino su paisaje distintivo. (Torres Corral, 2007: 41-42).

Compartimos con dicha autora, que la urbanizacin tuvo una orientacin democrtica y moderna al preservar la franja costera como espacio pblico: El artefacto para materializar esa decisin poltica fue la Rambla. Este proceso de democratizacin tuvo que ver tambin con el acceso al transporte pblico; en el siglo XIX fue el tranva; hoy, los mnibus. A su vez, tuvo variaciones locales ya que no fue igual a lo largo de toda la costa montevideana. El caso que me convoca, Pocitos, cuenta con una terminal llamada Kibn a la cual llegan lneas de todas partes de Montevideo.

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Rambla de Pocitos
Dos particularidades singularizan y le dan un perfil bien propio a Pocitos: la primera ligada a su nombre, la otra vinculada a las caractersticas fsicas de la zona(Assuncao, Bombet Franco, 1991: 5).

Acceso a Google setiembre 2009

En sus orgenes se caracteriz por la presencia de grandes explanadas de arena llamados arenales; altos y blancos mdanos que se internaban ms de un kilometro en el territorio con abundante vegetacin; numerosas playas separadas por puntas rocosas; numerosos arroyos que desembocaban en el Ro de la Plata. La mayora fueron entubados o rellenados como el arroyo de los Pocitos y arroyo de los Pocitos Chico. Era el lugar al que se dirigan las lavanderas a realizar su tarea45; los canteros extraan arena y piedra; tambin se asentaron algunos pescadores. El pueblo Pocitos se encontraba fuera de los lmites de la ciudad esperando ser domesticado. Enmarcado en el paradigma positivista, progreEn el siglo XIX, las lavanderas morenas que lavaban ropas en la zona, haban excavado cachimbas o pequeos pozos ("pocitos") en el lugar donde se produca la confluencia del arroyo precisamente llamado "de los Pocitos" con el Ro de la Plata, a la altura de lo que hoy es la calle Buxareo y la rambla. De manera que los manantiales o "pocitos" que se abrieron a la vera del arroyo, de donde se extraa agua para el lavado de ropas y tambin para el consumo personal, le dieron nombre, ya a comienzos del siglo XIX, a la playa y al paraje. En las primeras dcadas del siglo pasado, el barrio de Pocitos, aproximadamente entre las calles 21 de Setiembre y Buxareo, era un inmenso terreno baldo que no era propiedad particular de nadie y, por tratarse de terrenos fiscales, el Estado poda disponer de ellos. 138
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sar era sinnimo de control y domesticacin de la naturaleza. Hacia fines del siglo XIX se fueron colonizando diferentes espacios costeros gestndose un fuerte proceso de urbanizacin que llega hasta nuestros das. Este proceso implic tensiones de uso entre produccin y ocio; tensiones entre clases sociales; tensiones entre poderes pblicos y privados. (Torres Corral, 2007: 22). La llegada del tranva mejor la comunicacin y la explotacin comercial de los baos del mar recomendados por los mdicos del momento como forma de preserva la salud. Segn Torres Corral (2007: 84) en 1910 una crnica destacaba a Pocitos como balneario de la burguesa y a Ramrez como balneario popular. En 1912 se inaugura el Hotel de los Pocitos, instalacin balnearia que atrajo tanto a turistas locales como extranjeros. En 1923 el hotel fue arrasado por un temporal y posteriormente demolido (ubicado en la actual avenida Brasil y la Rambla). La obra emblemtica de la transformacin de Montevideo en ciudad balnearia fue la construccin de la Rambla costanera comprendida entre la Escollera Sarand y el Arroyo Carrasco (Torres Corral, 2007: 101), construida entre 1906 y 1917. Esto aceler la apropiacin (recreativa y/o habitacional) de la costa por parte de la poblacin de mayor ingreso. A mediados del siglo XX comienzan a edificarse los primeros edificios en altura (entre 10 y 15 pisos) proceso que continu sin interrupcin hasta nuestros das, aunque no de forma regular, vindose afectado por las polticas econmicas aplicadas en los sucesivos gobiernos. De esta manera se construye la morfologa urbana que la caracteriza, en donde se contrapone la verticalidad edilicia con la horizontalidad de la rambla. La densificacin de estos barrios, principalmente Pocitos, provoc el arribo de centros de consumo y la complejizacin de la red urbana. En la actualidad Pocitos es el barrio con mayor densidad de poblacin y uno de los de ms alto poder adquisitivo.

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Playa Pocitos (1919). Sobre la playa arriba a la derecha se puede observar el Hotel de los Pocitos inaugurado en 1912 Vista area de la playa Pocitos 2009

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El proyecto batllista, construccin identitaria

A comienzos del siglo XX el Uruguay experimenta un auge econmico, un aumento sustancial del tamao del Estado. El aumento de la poblacin de Montevideo provoc la extensin y densificacin del tejido urbano. El proyecto de gobierno batllista prioriz la sociedad urbana, consolidando a Montevideo como centro polticoadministrativo, econmico y de servicio de todo el pas. El paradigma que gui a Jos Batlle y Ordoez (presidente en los perodos de 1903-1907 y 1911-1915) en su proyecto reformista fue el positivista, caracterizado por un fuerte nfasis en la construccin del Estado Moderno. Esto implicaba una apertura al mundo capitalista, profunda fe en el progreso continuo, creencia en el dominio de la naturaleza por parte de la ciencia y de la tcnica. El discurso proveniente del paradigma positivista (tomado de Europa, principalmente de Francia) instrumentalista, utilitarista, higienista, etc., se poda leer en cada una de las decisiones polticas del momento. Nos dice Jos Pedro Barrn: el higienismo invadi el parlamento, la escuela, la crcel, la fbrica, el cuartel, la ciudad, la casa y el rancho, el tiempo del trabajo y el del descanso (Barrn, 1995: 229). El proyecto Rambla del batllismo surge fuertemente asociado al higienismo, y tendra entre sus cometidos el preservar el derecho de todos los ciudadanos al libre disfrute de las playas para mejorar las condiciones de vida de la sociedad industrial; ofrecerlas como espacios de recreacin y descanso. En tal sentido se valor a la Rambla como espacio institucional de participacin democrtica, convirtindose junto a otros espacios verdes en mbitos colectivos formadores de ciudadana (Torres Corral, 2007: 100). El protagonismo de la costa en el imaginario colectivo no slo se construy a partir de su forma fsica, sino desde los discursos polticos y desde la enseanza normal (Torres Corral, 2007: 104). Comparto con la autora que el Estado uruguayo dirigi la exitosa estrategia cultural de la construccin simblica de la costa. Promovi dos actividades econmicas que tienen como soporte fsico a la misma: el comercio de exportacin regional (la baha se consagr a la actividad portuaria) y el turismo (el resto de la costa a la actividad balnearia) que modificaron fuertemente el paisaje costero. Esta idea es tomada con fuerza durante la segunda intendencia frenteamplista del Intendente Arq. Mariano Arana, manifestando una clara intencin de incorporar a Montevideo dentro del circuito turstico internacional. En 1996 Montevideo fue designada por la Unin de Ciudades Iberoamericana como Capital Cultural Iberoamericana. Ese ao se realizaron
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diferentes eventos culturales, de los cuales interesa destacar que: se volvi a correr la maratn San Felipe y Santiago, se increment la actividad recreativa y deportiva en las playas, con la participacin de deportistas extranjeros del Mercosur, tanto en exhibicin como en competencia, y se organiz y llev a cabo el Campeonato de Ftbol Barrial Sub 16. (IMM. Montevideo Ciudad Abierta. Autogestin Vecinal) El Arq. Salvador Schelotto46 nos dice: Probablemente el pensamiento urbanstico en este comienzo del siglo XXI an no ha podido ni ha sabido asumir los datos de la ciudad presente. Quiz an estemos soando con reconstruir la ciudad del siglo XIX y an no imaginemos cmo podr ser la ciudad del siglo XXI. (Schelotto, 2008: 176).

Rambla Monumental
La ciudad es, como dice Schelotto: soporte y registro, lugar en el cual reside la memoria colectiva. Hablar de memoria colectiva supone un imaginario colectivo, es decir representaciones y referencias compartidas, que somos capaces de interpretar y a su vez de reproducir, teniendo en cuenta que no son todas iguales pues depende de quines seamos, segn dnde residamos, segn con quines nos relacionamos, qu y cmo producimos, cmo y con quines nos vinculamos (Schelotto, 2008: 133). Rossi nos dice: las ciudades se organizan espacial y simblicamente en torno a los monumentos. (Rossi en Schelotto, 2008: 135). Propongo entonces, conceptualizar la Rambla47 de Montevideo como un monumento, como una de esas referencias compartidas, puesto que:
El 14 de octubre de 1986, la zona costera comprendida desde el Oeste hacia el Este, a partir de la escollera conocida como Sarand, inclusive, hasta arroyo Carrasco y de Sur a Norte desde el Ro de la Plata hasta la Rambla Costanera, incluyndose sus dos aceras y los espacios pblicos adyacentes a la misma fue declarada Monumento Histrico Cultural. (Torres Corral 2007: 132).

Desde el 1 de agosto de 2009 desempea el cargo de director de Planeamiento de la Intendencia Municipal de Montevideo. 47 A diferencia de la Rambla de Barcelona que est ubicada perpendicular a la costa, la Rambla de Montevideo se presenta como un continuo (sin interrupcin) paralelo a la costa, que se extiende desde la escollera Sarand hasta el arroyo Carrasco. Los elementos que la definen se vinculan con el muro de granito rosa propio de las canteras de nuestro pas; el frente edilicio heterogneo que la respalda; el sistema circulatorio (gran vaso comunicante de la ciudad) definido por la calle donde circulan vehculos en ambos sentidos y las veredas; destacndose la acera sur de la cual los sujetos se apropian para realizar diversas actividades. 142
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Aparece como referente identitario en la literatura, en los cancioneros de canto popular, en las obras de diferentes artistas plsticos, propagandas publicitarias de bienes o servicios, etc. Punto de encuentro para diferentes tipos de manifestaciones culturales: recitales, museos al aire libre; marchas y festejos polticos durante campaas electorales; eventos deportivos (carreras de fondo, carreras de autos, ciclismo), rituales religiosos (El 2 de febrero se festeja el da de Iemanj), espectculo de fuegos artificiales como La noche de las luces organizado por el Canal 10 de la televisin uruguaya, etc. Convoca a sujetos de diferentes generaciones, de diferentes barrios, con diferentes intereses. Tomo los conceptos de los arquitectos y urbanistas Sprechmann y Capangdeguy para definir a la Rambla como atractor y conector simultneamente, reforzando la singularidad de este espacio urbano. A partir de la observacin, se puede percibir el dilogo entre los espacios pblicos y privados; la introversin y la extroversin; la naturaleza y la cultura. Algunos arquitectos sostienen la dicotoma entre cultura (representada por la ciudad, los edificios en la acera del Norte) y la naturaleza (representada por la costa, el mar, en la acera del Sur). Como dice LviStrauss: Ningn anlisis real permite, pues captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los hechos de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin (1993: 41). Sin embargo la Rambla podra ser considerada interface entre el espacio martimo y el espacio, simbolizando naturaleza y cultura respectivamente; toda intervencin arquitectnica tiene, por accin u omisin, repercusiones sobre el patrimonio cultural de las ciudades.48 En este caso, una nica cinta de granito bordea toda la costa denotando unidad morfolgica. Testigo del pasaje del tiempo, el espacio es tiempo cristalizado (Castells en Schelotto, 2008: 151), atravesando la costa espacial y temporalmente. Debemos agregar que los fenmenos sociales conforman nuevos espacio al actuar sobre el entorno construido. Aceptar esto supone concebir al sujeto como parte del paisaje.

Paisaje deportivo en la Rambla de Pocitos

La Rambla, y en particular la de Pocitos, fue concebida por el gobierno batllista como espacio para la recreacin, el tiempo libre y el ocio.
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Discurso del Arq. Mariano Arana en el evento lanzamiento ECOPLATA 2006-2009. 143

Esta adoptaba diferentes formas: desde las caminatas, baos, encuentros, hasta actividades deportivas. Inspiradas en una concepcin higienista que atravesaba todos los aspectos de la ciudad y sus ciudadanos. El paisaje ha variado sustancialmente, pero el espritu que hace uso de dicho espacio permanece vivo. En el discurso de los sujetos que se apropian del mismo puede leerse la vieja postura higienista que nos explicitaba Barrn. Es que a principios del siglo XX la salud era un indicador de progreso. A partir de aqu el cuerpo pasa a ser centro de las miradas. Los ejercicios fsicos propuestos en la escuela normal se consideraban indispensables para el desarrollo de los nios. Se disearon conjuntos de dispositivos supuestamente orientados al mantenimiento del buen funcionamiento orgnico, estrategias que evitan las enfermedades, pequeos y grandes gestos, es decir, que aseguraran un vida sana e inclusive una larga vida (Soares, 2008: 18). Las tcnicas corporales (Mauss, 1979: 337-356) practicadas en la Rambla de Pocitos se vinculan mayoritariamente al deporte (alguno de ellos son: ciclismo, carrera de fondo, patinaje, skate, Tai Chi, aerbic, ftbol playa, voleibol playa, etc.). Marcel Mauss hacer referencia a la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional (1997: 337). El cuerpo es, en sus conformaciones, usos y representaciones un producto cultural. En las ltimas dcadas, el deporte se masific: Se difundieron como prctica regular, competitiva, profesional y como espectculo, pero sobre todo, se propagaron como actividad llamada de ocio deportivo incluyendo las prcticas de mantenimiento del cuerpo y de puesta en forma (Louveau, Catherine, 2007: 59), con una fuerte impronta higienista y utilitaria vinculado a una demanda burguesa. As, las diversas clases sociales prestan una atencin muy diferente a las ganancias intrnsecas un cuerpo sano que es la demanda burguesa, que encuentra su satisfaccin en actividades cuya funcin es esencialmente higinica. (Bourdieu, 1990: 208). Por su parte Le Bretn nos dice: Las conductas de higiene que se promueven en la sociedad occidental estn marcadas por la dominacin del modelo mdico. Una visin del mundo heredada de la cultura cientfica y que se corresponde aproximadamente con las conductas cotidianas de la poblacin de clase media de nuestras sociedades (Le Bretn, 1992: 60). En Montevideo estas conductas se remontan a fines del siglo XIX y principios del XX.

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Playa Pocitos, comenzando la construccin en vertical

A partir de la dcada de los 90 las polticas pblicas (bsicamente Intendencia Municipal de Montevideo y tambin desde el 2001 el Ministerio de Turismo y Deporte) vinculadas a la promocin de la actividad fsica y el deporte se intensificaron llegando a su mxima expresin con la creacin del Estadio arenas del Plata donde se desarrollaron los Primeros Juegos Sudamericanos de Playa. El profesor Ernesto Irurueta, director ejecutivo del Comit Organizador de los mismos, expres en la ceremonia de finalizacin: Agradezco a todos aquellos que trabajaron a la par y an ms que nosotros, tanto aqu como en Maldonado para que este evento sea una realidad. Nuestro pas pudo una vez ms colocarse en el sitial en que la historia lo enmarc, como desde aquella vez cuando organiz por primera vez el Mundial de Ftbol en 1930, ahora lo hace con los Juegos Sudamericanos de Playa. Estamos muy orgullosos y satisfechos por lo hecho. Llama la atencin el paralelismo entre estos dos acontecimientos deportivos, puesto que el Mundial de Ftbol del 1930 tiene un lugar de privilegio en el imaginario social de los uruguayos.

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Playa Pocitos. Estadio Arenas del Plata

El estadio est emplazado frente al Club Banco Repblica. Es una estructura prefabricada que respeta las reglas del ISO 14001. La casilla de los guardavidas se ubica entre el agua y el estadio. Desde all tuvieron una vista privilegiada de lo que aconteca. Particip poca gente, creo que le hicieron poca propaganda. Creo que lo hicieron apropsito, porque con el campeonato de futbol playa se les desbord de gente, los que estaban afuera presionaban para entrar. En conversacin con vecinos nos cuentan que algunos no estn conformes con el estadio porque les afea la vista. La modificacin del paisaje no
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implic solo una intervencin material. La directora del departamento fsico del Club Banco Repblica, que adems es vecina del barrio, manifestaba: viene gente de otros barrios, genera aumento de la inseguridad. De las intervenciones realizadas en la Rambla, vinculadas a la actividad fsica y el deporte, es la ms agresiva con el paisaje. Hasta la creacin del estadio la Rambla contaba solo con equipamiento deportivo (elemento del espacio urbano) como aparatos para realizar gimnasia, sealizadores de distancia, cartelera con indicaciones de ejercicios, casilla de guardavidas, etc. Estos no afectaban la vista al mar. El estadio corta el horizonte. En este espacio de la Rambla conviven programas pblicos y privados; espacios difusos y concretos en relacin a la promocin de la actividad fsica. La Unidad Coronaria Mvil (empresa de servicios en urgencias de salud) lanz su Programa Playas (tercer ao consecutivo) en Pocitos y Ramrez con dos actividades: Tai Chi y Aerobox. La actividad fue presentada por dos mdicos que realizaban actividad fsica. Se refirieron a las actividades como dos caras de la misma moneda, ambas con un rol importantsimo en la prevencin. La directora del Departamento Fsico del Club Banco Repblica nos cuenta: el club organiza junto a la Intendencia la 10 K y la travesa de aguas abiertas desde hace aproximadamente 3 aos. Desde la primera mitad del siglo XX, el Club Banco Repblica se hace presente en la playa Pocitos. Alquilaba carpas en la arena hasta que un temporal las arras. Poco tiempo despus compraron la sede actual que se ubica frente al mar. Una ex profesora de Educacin Fsica de la Intendencia nos dice: distintas empresas privadas tienen como estrategia de marketing la organizacin de diferentes actividades deportivas en las que regalan diferentes productos. Eligen la playa de Pocitos por el poder adquisitivo. Por qu no van a Punta Yeguas? Eso es el capitalismo. En la rambla de Pocitos se puede constatar aquello que nos deca Bourdieu: La relacin con el cuerpo propio, como dimensin privilegiada del habitus, es lo que distingue a las clases sociales populares de las privilegiadas. (Bourdieu, 1990: 210). El dueo del parador que est en la Rambla cuenta que desde hace unos aos hacemos un arreglo con un profesor de gimnasia para que de clases a quien se quiera sumar. Eso atrae a la gente y lo ven como un gesto simptico. Durante el verano las polticas pblicas vinculadas a la actividad recreativa y deportiva se intensifican: programa de verano en la Intendencia de Montevideo y programas de Ministerio de Turismo y Deporte. Estas estn dirigidas a discapacitados, nios y adultos. Estn tambin los que encuentran en la Rambla un espacio ntimo, o aquellos que sin integrarse a ningn grupo practican actividades vincula147

das a los trabajos aerbicos (caminar, correr, bicicleta, etc.) as como movimientos abstractos que se descomponen y organizan con referencia a un fin especfico y cientfico (como los abdominales) (Bourdieu, 1990: 211). An as, los cruces de miradas, la observacin del otro, hacen que la Rambla no se presente como un no lugar (Aug, 1992: 83), sino como espacio para la comunicacin, relacional; un espacio para el encuentro.

Bibliografa
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Otras fuentes
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en Agenda Montevideo. Disponible en: http://agenda.montevideo.gub.uy/proyecto/2764. ltimo acceso: 20 de octubre de 2009. LA REPBLICA (2009) Finalizan los Primeros Juegos Sudamericanos de Playa, edicin del 14 de diciembre de 2009, Ao 11, N 3479, Montevideo. Disponible en: www.larepublica.com.uy/deportes/393083. ltimo acceso: 20 de diciembre de 2009.

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Nila Chvez Sabando

Magster en Antropologa por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) sede Ecuador, y Lic. en Sociologa por la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE). Actualmente se desempea en la Secretara Nacional de Planificacin y Desarrollo (SENPLADES), Ecuador.

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Poder, espacio pblico y modernidad

Miradas enfrentadas en la ciudad
Nila Chvez Sabando

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No ser acaso que sta vida moderna est teniendo ms de moderna que de vida? Mafalda, de Quino.

Introduccin
Las paradojas que se construyen en las ciudades del presente llmense indistintamente alrededor del mundo, responden a un sin nmero de decisiones tomadas desde siglos atrs. Pero es importante destacar que la realidad de las ciudades latinoamericanas se manifiesta como arterias donde se han llevado acabo un sin nmero de cambios que a la vez se relacionan con las decisiones a nivel global. As, el objetivo de este trabajo es revisar desde la historia algunas discusiones conceptuales para demostrar cmo la constitucin del desarrollo y con l, el de la modernidad, implementaron distintas reformas y con ellas distintas doctrinas de manejo de la ciudad. Las visiones del desarrollo son concretas, pues el concepto en s mismo lleva consigo una interpretacin evolucionista, donde la historia nos demuestra las distintas concepciones que han llevado a considerar a unos superiores y a otros inferiores indistintamente en cada etapa. El recorrido es histrico y en ningn momento busco discutir la relacin entre lo rural y lo urbano. Se irn realizando algunos acercamientos a los acontecimientos que fueron marcando fuertes transformaciones en distintos pases, lo que permitir comprender cmo los cambios externos implicaron a su vez cambios internos en cada pas. Para realizar este anlisis he optado por algunas preguntas, entre ellas: cmo se configura la idea de ciudad desarrollada, de ciudad capitalista-moderna?, cmo influyeron los cambios a nivel global en la configuracin de las ciudades?, cules son los conceptos que se empiezan a construir dentro de una ciudad para el manejo de sus poblaciones?, cules son las razones por las que se empiezan a tratar por medio de instituciones cerradas a ciertos individuos?, cmo se construyen las ciudades en relacin a su administracin tanto de espacios pblicos, espacios privados y con ellos de la poblacin? La problemtica que a continuacin presento es un intento por demostrar cmo en la historia se han configurado formas de manejar las ciu153

dades a partir del poder. Todo este anlisis contrasta con la vida y las necesidades de algunos grupos poblacionales que se encuentran al margen, la nica generalizacin absolutamente segura sobre la historia es que perdurar en tanto en cuanto exista la raza humana (Hobsbawm, 1998: 16). Es necesario resaltar que cada una de las divisiones a continuacin presentadas concierne a lo local en relacin a los eventos, las decisiones y los cambios globales.

El poder ordenando la ciudad

Constituye una necesidad partir de Foucault, su propuesta permite comprender cmo se empiezan a construir las relaciones sociales y con ellas la configuracin de las ciudades, lo considero fundamental para percibir cmo otros aspectos de la ciudad se van constituyendo en distintos espacios. Har referencia a tres observaciones esenciales49 presentadas por Foucault sobre el poder: el primero relacionado a la poltica moderna y su relacin con la seguridad, el segundo en relacin al disciplinamiento y el tercero el ejercido desde el Estado e interpretado desde la institucionalidad. El primer anlisis de Foucault parte de la poltica moderna, la que radica en el uso de la seguridad, elemento presente en el ordenamiento urbano.50 Para lograr un funcionamiento social, encuentra tres formas distintas de ejercer el poder: 1) sancin ley castigo; 2) vigilancia correccin disciplina; y 3) seguridad poblacin gobierno. Un segundo anlisis es el del poder disciplinario, pero esta vez, el que se construye a partir de la organizacin, como tcnicas de disciplina para el cuerpo en la multiplicidad de espacios, donde fabrica cuerpos sometidos y ejercitados para aumentar la fuerza del cuerpo en trminos econmicos y disminuyendo esas mismas fuerzas en trminos polticos de obediencia: la disciplina es una anatoma poltica del detalle el detalle era desde hacia ya mucho tiempo una categora de la teologa y del ascetismo (Foucault 1975: 143). Un tercer anlisis es el del poder sobre la poblacin que se ejerce a partir del Estado51 y de manera interna, el poder sobre el cuerpo social, soEstos tres anlisis que mantienen una relacin intrnseca entre s, permiten comprender la ciudad, como el espacio de disputas, como aquella donde su configuracin empieza a partir de la utilizacin del poder para la administracin de distintas poblaciones que se encuentran en ella. 50 Foucault parte del ordenamiento urbano de los siglos XVI y XVII, donde los espacios de seguridad en las ciudades se configuran dentro del castigo al robo y del tratamiento de la lepra, la peste y la viruela. 51 Cuando Foucault analiza el poder del Estado, empieza analizando el poder pastoral, como un papel fundamental en la historia de la gubernamentalidad. Este pastorado cristiano reconoce en el pastor la 154
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bre el conjunto de la poblacin representado en las instituciones, cada una con sus propias formas de ejercer poder. El poder soberano es aquel que ejerce soberana mediante el rey52 expresadas en las leyes que se relacionan con el castigo se tratar de manipular las relaciones de fuerzas que van a permitir al prncipe actuar de modo que su principado como vnculo con sus sbditos y con su territorio pueda estar protegido (Foucault 1999: 179). Por otro lado, con la presencia del Estadorazn, aparece la idea reguladora que abarca la asociacin de instituciones, sus elementos seran el dominio, la jurisdiccin y la condicin. El poder del Estadorazn, es distinto al poder del rey, significa que el Estado la razn de Estado y el gobierno regido por ella no deber preocuparse por la salvacin de los individuos (Foucault 2004: 300). Con la gubernamentalidad se presenta la relacin dinmica de fuerzas, donde funcionan el dispositivo externo diplomticomilitar y el dispositivo interno que sera el de la polica53, ambos con el fin de concretar la integracin poblacinEstado. Continuando con la exploracin de la temtica propuesta, encontraremos cmo estas categoras conceptuales de Foucault estn presentes en cada uno de los acpites que a continuacin se analizan.

Colonizando para someter

Para Wallerstein (1998), la crisis del siglo XIV se iba a resolver mediante la economa mundo capitalista, y con un cambio estructural, donde los estados europeos cobran especial importancia y se encaminan hacia el control del mbito mercantil, lo que significa el cambio de una economa feudalista local a una economa capitalista, a una economa mundo. Este proceso lleva a la aparicin del colonialismo, de ah la necesidad de una expansin geogrfica, un desarrollo de los mtodos de control del trabajo, y la aparicin de aparatos de estados fuertes que lograrn este paso esencial de economa local a economa mundo. Para Wallerstein (1998), a mediados del siglo XV se empieza a asistir a un nuevo crecimiento de la poblacin, a
responsabilidad, el sacrificio y una relacin entre el fiel y el pastor, donde la direccin de la conciencia marca la historia del sujeto. 52 La poca de las monarquas responde al poder europeo, a su ambicin de expansin geogrfica que constatar la hegemona de Castilla y Aragn, y Portugal, por ejemplificar. 53 La polica aparece como la instancia capaz de dar buen uso de las fuerzas del estado, el control de las actividades de los sujetos como un elemento fundamental de esta fuerza. La polica entonces se preocupar del nmero de ciudadanos, de sus necesidades de vida, de su salud, de su circulacin, una lgica en la que la polica se encargar de manejar la vida y el bienestar de la poblacin. 155

un desarrollo de los centros urbanos por el incremento de la demanda, a una dinamizacin de los centros mercantiles, a un incremento de los ingresos fiscales, a un desarrollo de la economa. Por qu sometimiento?, la sociedad europea ha podido evolucionar con el tiempo, a partir de determinadas formas inferiores, de las cuales sabemos muy poco por el momento. Tambin estoy de acuerdo en que, por una u otra razn, los americanos parecen haberse estancado en una forma muy inferior (Meek, 1981: 40), as escriban los intelectuales europeos en la poca colonial. Por ello la colonia explica la calidad inferior de Amrica por lo que necesitaba de la injerencia europea mediante la importacin de modelos para luego continuar con una historia de intromisin tras intromisin que de hecho son actuales de tipo econmico, poltico, cultural y social en las sociedades latinoamericanas. Para la administracin de las ciudades se toma como referencia el funcionamiento de macro estructuras y no de los pequeos espacios donde se construyen las relaciones sociales. Como parte del funcionamiento del aparato estatal colonial se fue creando toda una estructura eclesistica importante que inclua misiones, la organizacin del culto y la educacin (Ayala Mora, 2000: 66). As es como la Iglesia adquiere un enorme poder econmico y se convierte en propietaria de grandes fuentes de ingresos como son los diezmos54, la explotacin de mano de obra indgena y las donaciones de los fieles. Estos beneficios de la Iglesia fueron utilizados para invertir en tierras, de manera que los converta en grandes latifundistas. El Estado advierte y empieza a frenar esta acumulacin de riquezas.55

Entre el espacio pblico y los accesos

Para el siglo XIX, la ciudad continuaba construyendo sus propios espacios, espacios como los de discusin de la politicidad, donde se debata
Los diezmos son la dcima parte de la produccin de la tierra y la ganadera, que en 1501 fueron concedidos a la Corona pero que revirti a la Iglesia para la extensin y el mantenimiento de la misma. Se divida en dos partes, una mitad destinada a sostener los obispos y catedrales, y la otra mitad que se divida en 9 partes, que le corresponda a la Real Hacienda, para el sostenimiento del clero parroquial y para la construccin y reparacin de iglesias y hospitales. 55 Por ello, en 1767 se produce la expulsin de la Compaa de Jess, lo que signific una advertencia de las severas medidas si no se sometan al control absoluto del Estado. Existieron rebeliones de criollos de lite que estaban en desacuerdo de expulsar a los jesuitas, muchos de ellos haban sido educados en sus colegios. Finalmente, esa sociedad habra sido la primera en ser beneficiaria de esta expulsin, en trminos econmicos pudieron adquirir todos los bienes urbanos que haba acumulado la orden. 156
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entre iguales; pero como Monguin lo plantea, es importante considerar diferentes tipos de orden en una ciudad, las formas de vida, de interpretarla. Esto lleva a que Monguin divida a la ciudad a partir de sus espacios, entre el adentro y el afuera, lo interior y lo exterior, lo privado y lo pblico, espacios donde se relacionan ciertos individuos, donde la divisin se construye a partir de una cultura popular y una cultura de lite, que se ubican en ciertos espacios, segn los lugares y momentos, los individuos urbanos se renen ms o menos estrechamente, forman ms o menos parte de un grupo (Monguin, 2006: 89). Esta forma de cmo se ocupan ciertos espacios, es lo que permitira la ocupacin de espacio entre iguales. Las ciudades han planteado como parte de su lgica la necesidad de crear en el desorden un espacio de orden, Monguin cuestiona este aspecto del uso de modelos porque los modelos urbansticos no se relacionan con los espacios. La ciudad planteada desde la modernidad, constituye procesos, como plantea Natalia Majluf en aquella Lima de 18501879, que representan la constitucin de nuevos espacios pblicos alrededor de los monumentos56, y su historia est relacionada con la historia del urbanismo, historia de las ideas estticas y de la vida poltica de la ciudad. Este nuevo discurso de ornato exige entonces, la presencia de un monumento al 2 de Mayo57, para el cual se realiz un concurso para su diseo, finalmente terminado en Francia, llega a Per como una obra de dimensin incongruente y hasta ridcula en medio de las humildes edificaciones de un solo piso que la rodeaban (Majluf 1994: 15). Este monumento inaugura una nueva etapa de desarrollo en la ciudad, as los hogares humildes que rodeaban el nuevo smbolo de la nacin fueron por consiguiente rpidamente desplazados, puestos, en efecto, fuera del espacio pblico (Majluf 1994: 16). Una vez asumida la existencia de un espacio pblico que perteneciera a todos por medio del Estado, el pblico empieza a reclamar su presencia en las calles y plazas de la ciudad. Pero en Per exista una alianza entre el Estado y una lite educada58, y no con la sociedad civil. La nocin
Para Majluf los significados especficos de los monumentos y esculturas que ocupan un lugar, se inscribe en ese espacio contribuyendo a crearlo, como un juego de representaciones mltiples dentro del espacio urbano. Las esculturas formaron parte de un nuevo discurso, el del ornato pblico, que a la vez implement cambios formales y connotaciones disciplinarias as como tambin normativas con su implementacin, que en definitiva impuso una nueva nocin de cultura. 57 2 de mayo de 1866 (trece aos despus de la independencia peruana de Espaa), una escuadra espaola decide ocupar las islas Chincha, emporio del guano peruano. Luego de ocupar espacio chileno y perjudicar su comercio, deciden avanzar al puerto de El Callao. Luego de la baja de algunas embarcaciones espaoles, la flotilla de guerra decide definitivamente retirarse. 58 Ecuador es otro ejemplo de este planteamiento; as como tambin otros pases latinoamericanos. 157
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de esfera pblica se construye como un ideal porque fue un espacio de imposicin de un modelo cultural, al margen de esta lite que iba construyendo un Estado, exista un pas multitnico y agrario que fue mayormente ignorado y negado (Majluf 1994: 17). Es as que a la vez el paseo pblico no se visualiza como espacio para el pueblo sino para sociabilidad de la burguesa, un espacio donde las formas del hogar burgus se plasmaron en los lugares pblicos. Adrin Gorelink (1998) trabaja en base al perodo reformista de 18871936 de Buenos Aires, donde la idea de nacin se empieza a configurar y los espacios pblicos desde el Estado, empiezan a dejar de ser de acceso libre. Se constituyen experiencias encaminadas a la accin poltica, pero quienes accedan a estos espacios de prcticas polticas eran aquellos que pertenecan al Estado. Los parques dejan de ser espacios de integracin social, para convertirse en espacio de representacin de las lites. La pugna de poder de las nuevas repblicas latinoamericanas se manifestaba en esa necesidad de crear referentes nacionales a partir de espacios pblicos definidos, monumentos y/o esculturas; al existir en la ciudad diferentes referentes simblicos que la van construyendo y definiendo. Precisamente, la imagen que se fabrica es la de una ciudad letrada, imaginada y basada en el ideal del desarrollo, en el ideal del orden, en el ideal de la higienizacin, en el espacio donde conviven mandatos de un sistema estratificado.

Entre modernidad y consumo, ms despliegues del desarrollo

Walter Benjamn (1992), es imprescindible para comprender cmo se vive la modernidad en el Pars del siglo XIX. Para l la modernidad est expresada en una serie de espacios, donde existe un despliegue del mundo de mercancas, despliegue de una multitud que contina con la construccin de relaciones sociales. Su propuesta permite comprender un Pars desde el mundo de los marginados, las imgenes de los pasajes, de los bulevares de aquella poca; donde comparten individuos que pareceran ser de una sociedad pre-moderna con su propio orden, que no cumplen con la lgica promulgada por la ciudad en camino al desarrollo. Pero, en Amrica Latina, la realidad empieza a demostrar acontecimientos importantes que son necesarios tomar en cuenta por las implicaciones que generarn en la vida de los individuos insertos en las ciudades; el liberalismo econmico de principios de siglo XX beneficiara directamen158

te a las clases altas frente a un amplio campesinado pobre y excluido. Importantes son los acuerdos que se empiezan a tomar sobre todo en relacin a Estados Unidos, para quienes su temprana poltica exterior en el continente americano fue en definitiva de intervencionismo a gran potencia, que empez con la poltica del buen vecino en 1933 con Roosevelt y 1961 con la Alianza para el Progreso, del presidente Kennedy, quin introdujo la ayuda exterior y la cooperacin econmica (Kissinger, 1995: 880). En Amrica Latina para los aos 1950 y 1960 se empiezan a dar las reformas urbanas as como las agrarias, mediante juntas militares. Apoyadas por el gobierno norteamericano, representaron nefastos gobiernos de represin y muerte. Estos regmenes dictatoriales estaban dirigidos a la vez a tomar decisiones en afn de construir modernidad, as la ciudad se empieza a edificar como el escenario del capital, del dominio, y estuvieron presentes con mayor fuerza en pases como Argentina, Chile, Uruguay, Brasil, Bolivia y Paraguay. Es importante retomar cmo las relaciones cotidianas de la ciudad, las relaciones desde la urbanstica y las relaciones desde la poltica, empiezan a configurar una nueva concepcin: la gran ciudad se convirti en el crisol del cambio, aunque solo fuese porque era moderna por definicin En la ciudad era demasiado lo que haba de nuevo y sin precedentes; eran demasiados los hbitos propios de la ciudad que entraban en conflicto con los tradicionales (Hobsbawm, 1998: 366). De esta forma las relaciones sociales se construyen en medio de tensiones entre lo interior y lo exterior, lo privado y lo pblico, lo rural y lo urbano. Lo privado concebido como el interior mantiene una relacin con el tema del espacio, donde se los ubica a algunas poblaciones, lo que significaba la separacin de ciertos grupos sociales en espacios definidos desde instancias de poder. As, podemos comprender que la ciudad desarrollada, capitalista y moderna, responde a un sin nmero de eventos que con la historia han sido presentados para comprender que la expansin del sistema mundo respondi a necesidades concretas de pases europeos, quienes en bsqueda de colonizar terminaron irrumpiendo y creando una sociedad marcada por las diferencias tnicas, econmicas, polticas y culturales. Cada uno de los procesos que a nivel mundial se concretaban crearan en cada perodo histrico, sea monarqua, colonizacin o repblica, una sola idea de ser ciudad, donde el desarrollo, el orden, la higienizacin y los espacios pblicos a favor de ciertos grupos sociales con poder seran elementos imperantes en su configuracin.
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Las diferencias marcadas entre espacios fue la base de construccin de las sociedades, la disputa entre diferentes clases sociales y el acceso particular de las poblaciones a desiguales espacios construyeron elementos de diferenciacin; a ello se adhiere el hecho de que en medio de todos los cambios progresivos a nivel mundial, cada ciudad empieza a construirse en funcin de las nuevas perspectivas de vida que traa consigo cada cambio poltico, cada cambio econmico, cada cambio social.
Los vientos neoliberales que soplan en toda Amrica Latina (y de hecho en el mundo) desde los aos ochenta han tenido consecuencias mayores para el sector rural. La ayuda agroindustrial y de comercializacin as como la tcnica, las empresas bancarias y otras estatales que proporcionaban una serie de servicios subsidiados a los agricultores y campesinos fueron privatizadas. (Kay 1998: 87).

As como los espacios pblicos eran usados por las lites, por otro lado estaban quienes eran considerados un problema para la sociedad, quienes eran sometidos a lgicas de disciplinamiento del cuerpo, mediante instituciones cerradas.

Qu sucede en las ciudades de hoy?

Si bien, Loc Wacquant (2001) encuentra elementos en una ciudad estadounidense y otra europea, cabe anotar que son importantes de tomar en cuenta simplemente porque a pesar de estar su anlisis dentro de otros contextos, se pueden encontrar variables de comportamientos sociales en Amrica Latina. As encuentra que son dos tendencias actuales en medio de las cuales se manejan estas ciudades; la primera, es el ascenso de desigualdades urbanas y de nuevas formas de marginalidad socioeconmica, algunas de las cuales parecen tener un componente tnico distintivo que alimenta procesos de segregacin espacial y de agitacin pblica; y, la segunda es propagacin de ideologas y tensiones etnorraciales o xenofbicas como consecuencia del aumento de la desocupacin y del asentamiento de poblaciones inmigrantes. Esta nueva pobreza exhibe factores comunes que superan las fronteras nacionales: el desempleo de larga data, actividad ocupacional precaria, acumulacin de privaciones en hogares y barrios, disminucin de redes y lazos sociales, dificultad en la obtencin de seguro social y asistencia pblica. Desde este anlisis Wacquant plantea el concepto de paria urbano,
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Wacquant, lo define como una formacin exclusivamente racial que produce una red, vasta como la sociedad, de asociaciones materiales y simblicas entre color, lugar y una multitud de propiedades sociales de valoracin negativa (Wacquant, 2001: 141). Para este trabajo contrasta dos dimensiones cotidianas: la banlieue francesa, y el gueto negro estadounidense. Encuentra pues que la estigmatizacin territorial pesa ms sobre los residentes de la banlieue francesa que los del gueto estadounidense, por lo que utiliza tres factores para explicar las diferencias objetivas y las subjetivas de quienes se mueven en estos territorios. El factor primero demuestra que en el cinturn rojo, existe un desplazamiento a un espacio separado de inferioridad e inmovilidad social institucional que representa una violacin de la ciudadana francesa y la participacin en la comunidad nacional. Y, en el cinturn negro, la divisin racial es un componente de la organizacin de la economa, la sociedad y el gobierno estadounidense que se ha convertido como parte de un orden de las cosas. En el segundo factor, manifiesta Wacquant, dentro del cinturn rojo se adhieren a una visin darwinista de la posicin social, donde sta se refleja por la vala moral y los esfuerzos personales. Y, en el cinturn negro, son ms propensos a tener una ideologa muy individualista de logros personales. Y el factor tercero, en el cinturn rojo, la naturaleza de los estigmas son residenciales pero la entidad territorial que contiene es poblacin mixta y multitnica, lo que les permite hacer un uso sencillo de la tcnica de manejo de la impresin (Goffman). Y, en el cinturn negro, son inseparables los espaciales de los raciales, sus habitantes no pueden tener este contexto de conciencia dual. Padecen de una estigmatizacin conjugada: acumulan el capital simblico negativo asociado al color y a un territorio reservado e inferior. Wacquant (2001) concluye que el principal efecto de la estigmatizacin en ambos pases, estimula prcticas de diferenciacin y distanciamiento sociales que reducen la confianza interpersonal y disminuyen la solidaridad social local. Para reafirmar la legitimidad de su status a los ojos de la sociedad destacan en exceso su valor moral como individuos y se adhieren al discurso oficial de denunciar falsos beneficiarios de programas de asistencia social y de seguridad social. En este trabajo que busca similitudes y diferencias entre la nueva pobreza urbana (Francia y EEUU), no se comparan estadsticas nacionales sobre ingresos, niveles de vida o pautas de consumo, porque stas no toman en cuenta los mbitos socio-espaciales. Se evidencia inmovilidad y dimensin racial de la pobreza en las reas urbanas cntricas de Estados
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Unidos, pero tambin se seala incertidumbre en el proceso de formacin de identidad colectiva causada por la desaparicin de los organismos tradicionales de formacin de clase en Francia. El respaldo estatal a la segregacin y el reconocimiento de las divisiones etnorraciales intensifican la acumulacin de indigencia urbana e intensifica las consecuencias destructivas de la marginalidad socioeconmica.

Mi nombre es Jos Mara

Mendigo es definido como aquella persona que habitualmente pide limosna, un indigente como una persona falto de medios para satisfacer lo ms necesario para vivir, y a un vagabundo como aquel que anda errante. Sus particularidades se construyen ms all de caractersticas como la falta de medios para satisfacer necesidades o como un individuo que habitualmente pide limosna. La marginalidad extrema es producto del propio sistema de funcionamiento de la ciudad donde las polticas pblicas no logran asumir reales propuestas de alternativas para generar espacios de inclusin social para los individuos que se encuentran al margen de las dinmicas citadinas. La situacin de las personas en la calle se construye como un problema para la ciudad a pesar de la existencia de ese espacio como un sitio vlido para la construccin de vida, su situacin se enfrenta a la marginalidad extrema, a la exclusin y a la estigmatizacin. Miradas enfrentadas entre autoridades que administran a estas poblaciones ubicndolas en espacios de exclusin, entre individuos estigmatizados porque viven con la marca de ser parte de las calles y entre la poblacin de las ciudades que los marginan porque sus conductas en muchos casos buscan ser explicadas desde una connotacin delictiva. A pesar de ser parte del da a da, la presencia de personas de cuarenta aos en adelante en las calles, es una realidad que crece cada da ms en la ciudad junto con otros personajes que estn al margen del orden institucional. Pero el hecho de estar en las calles en busca de la caridad, implica realizar todo un anlisis del uso de concepto, pero sobre todo, del uso pragmtico de lo que era la solidaridad59, que naci con la Iglesia, con la
La poltica regula la intencin del Estado y asiente en crear alianzas que permitan cumplir con la idea del mismo. Entre esas alianzas, se encuentra la presencia de la Iglesia que represent un eje primordial 162
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exposicin del Estadonacin y con otros elementos como el derecho social, elementos que solo con la historia son posibles de entender. De esta manera, continuando con el planteamiento del ensayo, es necesario indicar que la ciudad tiene un papel en el desarrollo de la vida de estas personas, porque es el contexto donde se mueven, su espacio real en tanto construccin social e histrica. Su realidad puede estar entendida a partir de la configuracin de las ciudades para que hoy, en la actualidad, sean tratados como poblaciones administrables, donde los propios monumentos en el espacio pblico pueden llegar a ser hasta ms importantes que la vida de estos personajes urbanos. Por otro lado, cada vez que los padres deciden dar nombres a los hijos estn dotando de una identidad, de un vnculo no solo social sino tambin afectivo. El nombre es el referente de decir quines somos y de quienes hemos venido. Pero tambin se convierte en el referente que constando en un documento de identidad, permite ser ciudadanos. El problema es qu tipo de ciudadanos construye la sociedad. Para Agamben, el control poltico sobre la vida de los individuos dentro del paradigma de la modernidad no se desarrolla por medio de aparatos tradicionales de control y sometimiento, sino a travs de mecanismos que despojan a los individuos de todo derecho jurdico. Fuera de esta ley, que reconoce a los sujetos como sujetos jurdicos, la vida de los individuos se transforma en una simple existencia que es la nuda vida, esa vida sin sentido, esa vida como espacio sin poltica. Es as que la figura del ciudadano es la figura que se construye como parte del estado de excepcin, donde el derecho no es ordinario sino es un derecho marcial (Agamben 2001: 37). Ese estado de excepcin:
Sobre el que el soberano decide en cada ocasin, es precisamente aquel en que la nuda vida, que, en la situacin normal aparece engarzada en las mltiples formas de vida social, vuelve a plantearse en calidad de fundamento ltimo del poder poltico. El sujeto ltimo al que se trata de exceptuar de la ciudad y, a la vez, de incluir en ella es siempre la nuda vida. (Agamben, 2001: 15).

Jos Mara, es un individuo de setenta y ocho aos de edad. l como otros tantos ha decidido, desde hace dieciocho aos, vivir en la calle. Est ubicado en la Avda. 18 de julio entre las calles Minas y Carlos Roxlo, en Montevideo. Su vida la construye entre pasar el da con sus tres perros y
para la consolidacin de los estados europeos durante la transicin de la Edad Media a la modernidad. El proyecto republicano basado en la revolucin francesa cumple con el objetivo de subsanar contradicciones polticas en nombre del progreso, su medio es la solidaridad, que era el principio del gobierno republicano y permita convencer a la poblacin del hecho de que el Estado garantizaba el progreso de la sociedad (Rosanvallon, 1995). 163

pedir caridad cuando no tiene dinero, muchas de las veces se arregla acercndose a algn local de comidas para que le regalen algo. Estaba molesto porque dos meses antes se habra acercado una joven con otros cinco ms a pegarle luego de no encontrarle dinero. l es de Galicia y asegura que en Uruguay no lo quieren por ser extranjero, y que no est interesado en participar de ningn tipo de proyecto del gobierno nacional o municipal. Gonzalo, del Ministerio de Desarrollo Social, del programa de atencin a los sin techo (PAST), me explica que el proceso para que hombres y mujeres que viven en la calle acepten ir a un refugio es muy difcil, muchos de ellos, me dice, estn acostumbrados a vivir solos, y lo que menos tendran es una actitud para socializar. Qu hay detrs de las palabras de Jos Mara?, qu hay detrs de las palabras de Gonzalo? Vivir en la calle ha significado renunciar a la vida privada, ha significado formar parte de la ciudad, de una vida pblica ajena donde el poder decide qu hacer con estas vidas que lo que persiguen es su propia libertad. Arendt se remite a Franz Kafka porque encuentra en l una nueva y agresiva forma de reflexin (Arendt, 2004: 67). Kafka afirma que han existido ciertos refugios relacionados con el arte o con la naturaleza, que son producto de la sociedad, como un consuelo convencional a disposicin de aquellos cuya igualdad no reconoca (Arendt 2004: 66). En su novela El castillo, Kafka hace referencia del extrao que llega y goza de la proteccin del castillo y de una hostilidad respetuosa en el deseo de que se vaya al castillo lo ms rpidamente posible Cuando K rechaza esta posibilidad argumentando que quiere ser libre y declara que prefiere ser un sencillo trabajador del lugar a un protegido del castillo el comportamiento de los lugareos se convierte en una mezcla de desprecio y miedo (Arendt, 2004: 69). Todos estos individuos han encontrado su refugio en la ciudad, ciudad que al mismo tiempo que los excluye, busca incluirlos en lugares donde el objetivo es que renunciando a lo que encuentran en las calles, empiecen a construir vidas, encerrados. Sus frustraciones no son solo econmicas, y el encierro no es la respuesta para s mismos.

A manera de conclusin
El ensayo presentado permite comprender que la ciudad desarrollada, capitalista y moderna, responde a un sin nmero de eventos que con la historia han sido presentados para comprender que la expansin del sistema mundo respondi a necesidades concretas de pases europeos, quie164

nes en bsqueda de colonizar terminaron irrumpiendo y creando una sociedad marcada por las diferencias tnicas, econmicas, polticas y culturales. Cada uno de los procesos que a nivel mundial se concretaban, crearan en cada perodo histrico, sea monarqua, colonizacin o repblica, una sola idea de ser ciudad, donde el desarrollo, el orden, la higienizacin y los espacios pblicos a favor de ciertos grupos sociales con poder seran elementos imperantes en su configuracin. Las diferencias marcadas entre espacios fue la base de construccin de las sociedades, la disputa entre diferentes clases sociales y el acceso particular de las poblaciones a desiguales espacios construyeron elementos de diferenciacin; a ello se adhiere el hecho de que en medio de todos los cambios progresivos a nivel mundial, cada ciudad empieza a construirse en funcin de las nuevas perspectivas de vida que traa consigo cada cambio poltico, econmico, social. As como los espacios pblicos eran usados por las lites, por otro lado estaban quienes eran considerados un problema para la sociedad, quienes eran sometidos a lgicas de disciplinamiento del cuerpo, mediante instituciones cerradas. Es as que me he permitido tomar algunos aspectos a nivel internacional, as como historia poltica y econmica para basndose en elementos conceptuales tericos lograr la comprensin de cmo esas relaciones de poder entre Estados configuraron relaciones de poder hacia las poblaciones y entre las mismas. Este ha sido un intento de aterrizar los planteamientos tericos con las realidades de cada poca histrica que hizo de Amrica Latina el espacio para tomar decisiones a partir de pequeos grupos de poder, que localmente han manejado la poblacin en general. Es as que las vidas extremas tambin configuran condiciones humanas de deseos reales de vida, donde la respuesta no est slo en lo econmico, sino tambin ms all de lo material, es ese sentido afectivo que en la ciudad y en los que habitamos en ella no se puede encontrar.

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Paula Prez Lacus

Diseadora Industrial por la Escuela Universitaria Centro de Diseo Industrial (CDI-UdelaR). Integrante del Colectivo Extremo.

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Parque Artigas de Pando:

de la integracin a la exclusin
Paula Prez Lacus
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El presente trabajo tiene como objetivo analizar la relacin que la ciudad de Pando ha tenido con el Parque Artigas a lo largo de su historia. Realizamos una breve resea histrica de la ciudad para poder contextualizar la creacin del Parque Artigas y el vnculo que este tiene con la ciudad. De ser orgullo y lugar privilegiado, pasa a ser smbolo de abandono; de estar plenamente integrado a la vida social y poltica de la ciudad pasa a formar parte de la periferia y del olvido de sus autoridades; de ser centro de las actividades de los sectores socioeconmicos ms poderosos, pasa a ser un espacio carente de cuidados y poblado por los sectores sociales que durante las ltimas dcadas se han instalado en los cordones de la ciudad.

Pando: breve resea histrica

Orgenes y etapa de crecimiento
Pando, antes Concepcin de Pando, ubicada a unos 30 km de Montevideo y a 10 km de la costa, sobre la margen del oeste del arroyo de igual nombre, en el centro del rea destinada a las primeras suertes de estancias asignadas a los pobladores iniciales de Montevideo, ocupando parte de una de ellas en sus comienzos. Durante la gobernacin de Ceballos se instal en las proximidades una guardia que fue retirada en 1763 y reinstalada en 1772, lo que facilita el poblamiento de la zona, erigindose una capilla por iniciativa de la familia Menezes en terrenos de su estancia, la cual se reedifica en piedra en 1780, con el propsito de conformar un poblado. Planteada la iniciativa del Virrey aprueba ubicar all 12 familias de las destinadas a Patagonia, pero en 1785 solo cinco familias aparecen afincadas all y la fundacin se demora hasta 1788 en que se realiza la donacin de las tierras con ese destino, 64 c2 que incluyen tambin la capilla. Las 64 manzanas ocupan todo el predio por lo que carece de rea para destinar a ejidos, propios y chacras. Trazado de damero con 8 manzanas en cuadro de 100 V de lado y calles de 12 V de ancho, orientadas a cuarto rumbo, la plaza es cuadrada ocupando una de las manzanas y no tiene calles medianas. Limitado crecimiento, unos 300 habitantes en 1800, no dispone de Cabildo. (Musso, 2004: 116).

En 1840 en Pando haba muy pocas viviendas: en 1846 Manuel Oribe cre la primera escuela. En 1852 comenz a pasar por Pando la diligencia que una Minas y Montevideo y en 1854 se inaugur la primera lnea entre Pando y la capital. (Mazzei, 2008: 39.) Se realizan varias obras que mejoran las condiciones del poblado, en 1869 se construye la nueva iglesia, en 1873 se habilita el primer puente en el Camino a Maldonado sobre el arroyo Pando que mejora la conexin hacia el este. Las actividades dependen de la produccin agropecuaria del rea y de su rol como escala de comunicaciones hacia el este del pas.

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En 1882 se completa la lnea frrea desde Toledo que la une con Montevideo y para 1889 la lnea Pando-Minas, lo que implic la construccin de un puente ferroviario sobre el arroyo Pando en el rea del Parque.

Puente de la Va Frrea sobre el Arroyo Pando en el Parque Artigas

Durante varios aos, el ingeniero Luis Andreoni60 explot en Pando un importante molino harinero, denominado Molino del Este, que estuvo situado en las cercanas del Parque Artigas. El ingeniero residi en Pando algunos aos, fue el encargado de proyectar y construir la estacin de tren oficialmente inaugurada en 12 de junio de 1882, con la presencia del entonces presidente Mximo Santos. La estacin se construye al norte de la villa, y se ubica prolongando la calle principal que bordea la plaza. Se extiende as con la misma trama el antiguo ncleo amanzanado colonial hacia el noreste, hasta la va, pero al sur la traza del Camino a Maldonado no coincide con la trama inicial prevista del poblado, cortando varias manzanas. En 1911 se pavimenta la carretera desde Montevideo y se realiza un loteo al sur del
Luis Andreoni naci en Vercelli (Italia), el 7 de octubre de 1853, falleciendo en Montevideo el 20 de mayo de 1936. Dentro de su obra proyectada en Uruguay se destacan los edificios de la Estacin del Ferrocarril Central, del Hospital Italiano, del Club Uruguay, de la Embajada de Francia y del Teatro Stella dItalia en Montevideo, y el Faro del Cabo Polonio en la costa atlntica, as como bajo su direccin se desecaron los baados de India Muerta, tambin en Rocha. 172
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Camino Maldonado. Ese ao se aprueba por ley la expropiacin de 30 hectreas para Parque pblico junto al Arroyo Pando al noreste del pueblo. (Musso, 2004: 189). En el poblado e inmediaciones funcionan varios establecimientos, el Molino del Este, una fbrica de aguardiente, curtiembres, hornos de cal y ladrillo: indican su vocacin para la localizacin industrial. Pero interesa sealar que hasta el censo de 1908 inclusive, la tasa de crecimiento es mucho menor que la de Montevideo y la media de las ciudades del interior. Para el 1920 UTE instala el servicio de energa elctrica que se agrega a la pavimentacin de las calles, pero el agua potable, y ms an el saneamiento, demoran varias dcadas. En la dcada de 1930 se plantean varios loteos bastante extensos al este del rea amanzanada y otro al noreste de la va frrea por iniciativa privada, los que se incrementan en las dos dcadas siguientes en todas las direcciones. Al crecer la poblacin e intensificarse las actividades en su rea de influencia, y dada su ubicacin algo desconectada de la capital departamental la ciudad de Canelones, en 1930 se crea la Junta Local Autnoma. Pasa a ser adems sede de varias oficinas de organismos nacionales para el este del departamento. Se reafirma tambin la actividad industrial y para fomentarla se organizan exposiciones en los aos 1931 y 1952. El intenso crecimiento a mediados del siglo pasado da lugar a que las oficinas tcnicas de la Junta Local Autnoma elaboren en 1953 un Plan Director de la ciudad. Se define un plan vial que organiza la circulacin e incorpora la rectificacin de la Ruta 8 hacia el este ya prevista en 1946 la cual se concreta aos despus con un nuevo puente sobre el arroyo Pando y se zonifica el rea urbana con dos sectores diferentes y un tercero suburbano, reglamentando las alineaciones de edificios para reafirmar las caractersticas de los tejidos urbanos existentes. Es aprobado por la Junta Departamental el ao siguiente y entra en vigencia, pasando Pando a ubicarse entre las pocas ciudades que contaban con un plan. Pero posteriormente no se realiza ninguna revisin ni ajuste del mismo y solo se introducen algunas modificaciones parciales. La ciudad crece de 1908 a 1963 con una tasa anual del 30,6 por mil. Con el auge de los balnearios costeros del este, la ciudad incrementa su actividad tambin como centro administrativo y de servicio para la franja costera del departamento, e incluso se formulan planteos para dividirlo y crear el departamento Sols, con cabecera en Pando.

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La crisis y el estancamiento
Entre 1947 y 1955 el pas vive un periodo de gran crecimiento econmico. Durante la Segunda Guerra Mundial y durante el tiempo que llev la reconstruccin de Europa, nuestros productos de exportacin vieron aumentar sus volmenes de venta as como sus precios, generando la entrada de importantes divisas. Por otra parte durante este periodo decaen sensiblemente las importaciones, lo que adems de suponer un ahorro, genera las condiciones para la instalacin de industrias sustitutivas, que atendern la demanda de productos que antes se compraban en el exterior. Se trata de una industria liviana, de bienes de consumo, ropa, calzado, alimentos, entre otros. Estas industrias se concentran especialmente en Montevideo, Canelones y Paysand. En esta poca Pando ver crecer su poblacin y rea industrial. Luego de terminada la Guerra de Corea en 1955, ya recuperada la economa de los pases europeos, el modelo industrializador entra en crisis, nuestros productos de exportacin vern caer su volumen de venta y sus precios. Se inicia una etapa de estancamiento econmico, paulatinamente el sector industrial comienza a debilitarse, esto traer el cierre y traslado de muchas fbricas. Pando, la otrora ciudad industrial, sentir en carne viva esta situacin: el crecimiento de su poblacin se detiene y se acenta cada vez ms su carcter de ciudad dormitorio. A nivel mundial se producen modificaciones respecto a las caractersticas dominantes durante la segunda posguerra, las que se acentan hacia mediados de la dcada de 1970 y cuyos efectos rpidamente se manifiestan en la macro de la regin y el pas. La mayor globalizacin de la economa, con la creciente liberalizacin de las condiciones para el intercambio, acenta la competitividad entre pases y entre las propias ciudades, facilitando la accin de grandes empresas transnacionales para la movilizacin de capitales y productos, tornando inviables para el propio mercado interno las industrias locales no competitivas. Se reorganiza la forma de produccin industrial no solo por la incorporacin de nuevas tecnologas, sino tambin en el propio sistema de produccin, pasando a subcontratarse varias fases del proceso con diversas microempresas para reducir los costos de produccin.

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El Parque Artigas y su vnculo con la ciudad

A continuacin analizar la relacin del Parque de Pando con la sociedad pandense en dos etapas diferenciadas, en las cuales las distintas configuraciones urbanas hicieron que el Parque en sus inicios estuviera integrado con la ciudad y luego quedara excluido de ella pasando a formar parte de su periferia. El Parque Artigas se encuentra ubicado a la altura del kilmetro 33.500 del trazado antiguo de la Ruta 8, enmarcado entre la va frrea y la mencionada ruta. Est dividido por el arroyo Pando y unido por uno de los primeros puentes carreteros del Uruguay, denominado Treinta y Tres, declarado Monumento Histrico.

Puente carretero Treinta y Tres sobre el trazado antiguo de la ruta 8, ubicado en el Parque artigas de Pando, este puente tiene una longitud de 113 m. fue declarado monumento histrico nacional

El parque integrado
En un primer momento el parque fue visto como algo necesario para la ciudad tanto para los vecinos como para las autoridades locales como nacionales por ese motivo el 17 de julio de 1911 durante la segunda presi175

dencia de Batlle y Ordez se declara una ley de expropiacin de 30 hectreas de terreno que se destinaran a paseo y parque pblico en ambas mrgenes del arroyo Pando, comprendiendo el terreno que se extiende desde la va frrea hacia la ciudad de Minas hasta el Camino Maldonado. El Poder Ejecutivo determinara exactamente los terrenos a expropiarse y sera el encargado de la ejecucin de la obra del parque y paseo pblico, con las construcciones adecuadas para la prctica de ejercicios fsicos y atlticos, y dara autorizacin para el establecimiento de escuelas e instituciones de remo y natacin. Tambin organizara un servicio rpido y regular de locomocin entre la capital y el paraje donde debera situarse el parque y paseo pblico determinado por esta ley. De acuerdo con lo expuesto por Elio A. Zinola (1966: 124), al Parque Artigas de Pando nunca se le dio el destino fijado por la ley que motivara su adquisicin, y desde la cual se desprende el carcter nacional, y no municipal. Han existido siempre dudas al respecto de la jurisdiccin del mismo. En sus primeros tiempos ya contaba con un guardaparque (nombrado oficialmente en 1919, uno de los primeros del pas), Don Atilio Bernadet, cuya familia hasta el da de hoy vive en el entorno del Parque y sigue vinculada estrechamente con su historia. Esta es una etapa de esplendor vinculado al desarrollo econmico de la burguesa local y nacional. En 1913 la seccin de Pando contaba con 8.600 habitantes, 2.110 comercios, 15 escuelas, 37 viticultores, 27 bodegones. Los establecimientos vitivincolas adquiran importancia, las industrias manufactureras, las granjas hortcolas y bodegas, los emprendimientos industriales textiles, papeleros, alimenticios, los mataderos, cabaas, criaderos, tambos, surgieron esos aos en las zonas de rutas, caminos, y servidumbres que comunicaban como red de arterias y nervios con Pando, su corazn y cerebro. La inmigracin europea haba comenzado desde finales de la Guerra Grande (1839-1851). Italianos, en particular, llegaron a estos pagos acarreando con sus magros petates ansias de paz y trabajo. Ms fue despus de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) cuando aument el contingente de inmigrantes italianos llegando a estos lugares, y dicho flujo no ces hasta 1925. Muchos de estos inmigrantes pasaran a formar parte de la nueva burguesa local. Toda esta realidad de pujante progreso, llev a dicho sector de pandenses a inventariar y exhibir ante la sociedad nacional sus logros, y as en 1931 se realiza una exposicin interdepartamental de granjas e industrias del este, la cual funcion en varios locales de la ciudad y en la estacin del ferrocarril.
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Don Atilio Bernadet, de guardaparque

Vista area del Parque de Pando en 1952

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Veinte aos despus, en el verano de 1952, los comerciantes e industriales de Pando dieron prueba de su potencial y fuerza creando la Primera Exposicin Industrial y Comercial de Pando y Zona Este de Canelones que fue instalada en el Parque Artigas. Para esa poca el Parque se ubicaba en un lugar estratgico, por l pasaba el tendido frreo Uruguayo del Este (hasta la ciudad de Minas) y la Ruta 8, carretera de acceso que conecta a Montevideo con el este del pas, todo lo cual converta a este lugar en un punto ineludible. Entre 1943 y 1945 data la fecha de construccin del Parador Municipal y los baos pblicos ubicados en el Parque; el espacio se promocionaba como lugar de encuentro para toda la familia, con pista de baile, donde se presentaban grandes orquestas y se organizaban almuerzos frente al arroyo. Este espacio pblico quedaba integrado a la planta urbana de la ciudad en uno de sus extremos, y fue utilizado como lugar de exposicin no solo por los pandenses sino por el gobierno del momento para promocionar al nuevo modelo econmico que estaba en vigencia. As queda planteado en la publicacin oficial Visin de Progreso realizada ese mismo ao con motivo de la exposicin:
Es indudable que entre los mltiples factores que han contribuido al xito de esta muestra, la cooperacin del comercio y la industria nacional dispensada con un amplio sentido patritico, ha constituido la parte bsica de este singular esfuerzo de la zona Pero, en honor de la verdad, cabe tambin sealar que as como el comercio y la industria del Uruguay no nos escatim su apoyo en ningn momento, tambin el gobierno supo ponerse a la altura de las circunstancias brindndonos en un alarde de alta comprensin social su ms amplia colaboracin. En este aspecto queremos destacar especialmente el gesto desinteresado y patritico de ANCAP cuyos directores desde el primer instante, se esforzaron por prestarnos un apoyo realmente excepcional, digno por cierto de la trascendencia que est llamada a tener esta muestra. (Primera Exposicin Industrial y Comercial de Pando y Zona Este de Canelones, 1952).

Esta primera exposicin industrial y comercial fue planificada en tres sectores: uno en dos grandes pabellones para industrias y manufacturas de Pando y la zona estea de Canelones, el otro lo formaban tres pabellones donde exponan representaciones empresariales nacionales e internacionales ubicadas en la zona y el tercero lo integraban organismos oficiales y privados dedicados a la industria y a la didctica. La muestra se inaugura oficialmente con la asistencia del presidente Andrs Martnez Trueba, ministros, legisladores y dems comitiva oficial. La exposicin logr seguramente lo que sus promotores pretendan, que los hombres de empresa con sus inversiones y proyectos se radicaran en la zona.

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Visita presidencial a la exposicin de 1952 (arriba) y cartel luminoso instalado en el Parque (abajo)

El arroyo divide el parque en dos reas, cada una de las cuales posee caractersticas diferentes. Junto a la parte ms densamente poblada, el Parque presenta el Parador, baos, pista de espectculos, parrilleros, un parque infantil, calles asfaltadas y un conjunto de especies vegetales esencialmente exticas. El ala indgena se encuentra de cara a una zona ms rural (inmediaciones de la localidad de Villa Olmos). Esencialmente esta compuesta de ejemplares aosos de flora nativa. Este lugar an conserva el
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valor de ser un relicto de vegetacin, adems de poseer una importancia ambiental intrnseca.

Ala Indgena del Parque, ubicada al este del Arroyo, hacia la zona de Villa Olmos

Los vecinos de Pando le dan un valor especial, siendo el espacio preferido cuando se busca tranquilidad y contacto con la naturaleza. As aparece descrito en la publicacin de un trabajo periodstico realizado con el motivo del bicentenario de Pando:
El Parque Municipal General Artigas es la belleza natural ms hermosa de esta zona. Con su frondosa arboleda, baada por las tranquilas aguas del arroyo Pando constituye un hermoso paseo pblico. Hasta aqu llegan, durante todo el ao, visitantes de muchas zonas, principalmente de la capital del pas, muchos de ellos con carpas o vehculos equipados para acampar varios das y otros simplemente para pasar una jornada lejos del bullicio ciudadano. Tambin para los pandenses la idea de pasar el da, la tarde o simplemente, ir a caminar y tomar mate, en el Parque, es un gusto imposible de perderse. En la temporada estival, cientos de personas hacen del Parque Artigas un poblado y concurrido camping, dndole un colorido y alegra permanente, imposible de encontrar en otros lugares. (Alonso Rodrguez, 1988: 55).

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El Parque excluido
En las ltimas dcadas del siglo XX las modificaciones en la actividad econmica afectan y transforman el funcionamiento de las reas urbanas de todas las ciudades. La sustitucin de la produccin industrial local por el abastecimiento externo afecta a casi todas las ramas de la produccin y tiene efectos generalizados. Estos cambios aaden nuevos problemas de trnsito, porque en general la llegada de las mercaderas se hace por va terrestre desde los pases limtrofes, lo que incrementa la circulacin de grandes camiones dentro de la ciudad. Para organizar la circulacin es necesario limitar el trnsito muy pesado a ciertas vas de acceso. Se realizan sucesivas mejoras en la red vial, especialmente en las de mayor trfico como es la Ruta 8, se construye un nuevo puente carretero sobre el arroyo Pando y la Ruta deja de pasar por el Parque Artigas y por la fbrica de Empalme Olmos, para hacerlo directamente por fuera de los poblados, lo mismo que en la otra localidad vecina de Francisco Soca, etc. Un tiempo despus se suprime todo el transporte ferroviario de pasajeros. De esta forma aqul Parque integrado a la ciudad, lugar predilecto desde donde se construa tiempo atrs un discurso de xito y progreso de la ciudad, queda olvidado y pasa a formar parte de la periferia. En especial cuando a partir de los aos crticos de 2001-2002 se forman varios asentamientos irregulares en las cercanas del mismo. El parque es explotado muchas veces como fuente de recursos para la sobrevivencia, extrayndose lea tanto para la calefaccin como para el comercio, tambin se pesca en el arroyo y se respira aire fresco en el verano. Los sectores sociales que antes le daban importancia al parque, convirtindolo en soporte de sus intereses, en vidriera de su poder, ahora lo abandonan. Desde la rbita del gobierno municipal y local, la actitud es la misma, su presencia en el parque ser cada vez menor al igual que el inters por su recuperacin y mejoramiento. Ya no se contar ms con la figura del guardaparque ni con ningn funcionario que se encargue del cuidado y mantenimiento del parador, los baos pblicos o el vivero municipal. Las polticas del clientelismo se hicieron palpables en innumerables concesiones de dicho parador, que llegaron a incursionar en la desidia y el saqueo. A lo largo de las ltimas dcadas la situacin fue empeorando, a lo que se sumaron las sucesivas crecidas del arroyo Pando y la erosin de las instalaciones cercanas a la costa. En la otra rivera del arroyo la suerte no fue mejor, las instalaciones del ex vivero municipal (lo nico que queda de es su edificio) se fueron
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deteriorando cada vez ms; los alrededores del mismo se utilizan como depsito de materiales del remate judicial. Extraccin de lea no controlada, tala indiscriminada, extraccin de arena de la costa, residuos y una gran presencia de plantas exticas invasoras, son los principales problemas de esta rea, donde la flora autctona constituye una de las riquezas naturales ms importantes del lugar.

Zona parque infantil ao 2005 (arriba) y chatarra del remate judicial en los alrededores del ex vivero municipal (abajo)

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Tala indiscriminada (arriba) y extraccin de arena de las costas del arroyo (abajo)

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Falta de espacios de recreacin y expresin

Esto es algo que atraviesa a toda la sociedad, pero muy particularmente se convierte en un grave problema para adolescentes y jvenes, a quienes les es difcil encontrar lugares para divertirse, interactuar, y expresarse. Muchas personas, aun en las condiciones en las que se encuentra, estn haciendo uso del parque. As vemos equipos de ftbol que realizan entrenamiento fsico, personas que practican canotaje, barras de adolescentes y jvenes que se juntan para socializar y entretenerse, personas que practican aerbic o hacen gimnasia. Especialmente los fines de semana y das lindos, dicho parque recibe un sinnmero de personas que van a disfrutar de un lugar privilegiado, apartado de la ciudad, punto de encuentro de muchos. Con la prdida de los mbitos de encuentro, donde la poblacin se convocaba para estrechar vnculos, se han debilitado la pertenencia comunitaria y el ejercicio de la participacin. Tomar conciencia del enorme valor que representa la integracin social para la calidad de vida de la poblacin nos lleva a promover la participacin y a generar la apropiacin de los espacios pblicos por parte de la comunidad. Mediante la participacin el habitante, la inclusin de su persona y su creatividad en la vida comunitaria. Es la condicin y la energa de las actividades colectivas (Del Franco, et. alt., 2008). La participacin, en general, involucra el concepto de gestin, es decir, un conjunto de acciones institucionales o su omisin, que permiten o no que la ideacin colectiva se concrete en realidades. El impulso hacia la participacin florece desde el sentimiento de pertenencia, es decir desde la identidad comunitaria. La apropiacin es el modo de integrar la actividad con el espacio. Se produce cuando un grupo ocupa y se instala en un mbito, para desarrollar una actividad. Desde hace tres aos un colectivo de personas, junto con la Comuna Canaria Joven, vienen realizando una actividad cultural de gran importancia para la ciudad, Pando Patrimonio Rock, y al igual que aquella exposicin de 1952 ha elegido al parque Artigas como el lugar para expresar y difundir la riqueza cultural de su ciudad. La ciudad industrial ha ido dando paso a una ciudad generadora de industrias culturales, y el parque parece ir rescatndose lentamente del olvido al que haba sido condenado. Una de las consignas de quienes organizan este evento es construir una cultura del encuentro, y para ello hay que ocupar un lugar. Al apropiarse del sitio los grupos entrelazan su vida con el espacio social, e instalan en l
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un nuevo acontecimiento que se agrega a la historia del lugar. Cuando hay apropiacin del espacio, este se encuentra vivo.

Vista area del Parque Artigas del ao 2002

Bibliografa
BARRN, J. P. NAHUM, B. (1967) Historia rural del Uruguay moderno (1851-1885). Vol. I. Banda Oriental, Montevideo. DEL FRANCO, C. et. alt. (2008) Elementos para una poltica de recuperacin del uso del espacio pblico barrial, como soporte de la vida comunitaria. Notas CPAU, N 1. Revista del Consejo Profesional de Arquitectura y Urbanismo de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (CPAU), Buenos Aires, pp. 22-24. Disponible en: http://revistanotas.org/revistas/no1/pdf/Notas_CPAU_No1.pdf. FILIPPINI, T. (1995) Proceso fundacional de Pando (1720-1788). Junta Local de Pando-IMC, Pando (Canelones). MUSSO, C. (2004) Las ciudades del Uruguay. Su origen, evolucin histrica y urbanstica en el contexto nacional y macro regional y sus perspectivas de futuro. Publicaciones FArq-UdelaR, Montevideo. ZINOLA ELIO A. (1966) Historia de Pando. Grfica Berchesi, Montevideo.

Otras fuentes
ALONSO RODRGUEZ, E. (1988) Historia fundacional de la ciudad de Pando, en Revista Pando, Ciudad Bicentenaria. Jorge D. Alonzo, Pando (Canelones). MAZZEI, A. (2008) Crnica casi toda verdadera de Pando, en Portal Info Pando. Disponible en: http://www.infopando.com/. ltimo acceso: 10 de noviembre de 2009.
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PRIMERA EXPOSICIN INDUSTRIAL Y COMERCIAL DE PANDO Y ZONA ESTE DE CANELONES. (1952)Visin de Progreso. Publicacin oficial de la exposicin, Pando (Canelones).

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