Tao, Yin-Yang

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Tao Tao Te Ching Yin-yang Yin Yang Medicina tradicional chinesa Yin-yang na medicina tradicional chinesa Vazio de qi Vazio de yang 1 4 11 13 14 15 22 28 28

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Tao

Tao
Este artigo contm texto em chins. Sem suporte multilingue apropriado, voc ver interrogaes, quadrados ou outros smbolos em vez de caracteres chineses.

Tao

Ideograma de tao Traduo Traduo literal: caminho, o caminho Nome em chins Chins: Transliteraes - Hanyu Pinyin: Dao - Wade-Giles: Tao

Taoismo

Fundamentos Tao (Dao) Te (De) Wuji Taiji Yin-yang Wu xing Ki Neidan Wu wei Textos Tao Te Ching Zhuangzi Liezi Daozang Divindades Os Trs Puros Guan Shengdi Oito Imortais O Imperador Amarelo Xiwangmu O Imperador de Jade Chang'e Outras divindades Pessoas Laozi Zhuangzi Zhang Daoling Zhang Jue Ge Hong Chen Tuan

Tao

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Escolas Tianshi Tao Shangqing Lingbao Quanzhen Tao Zhengyi Tao Wuliupai Lugares sagrados Dngtian Monte Penglai Portal Taoismo

Tao (em chins: ; Wade-Giles: tao; pinyin: dao) significa, traduzindo literalmente, o caminho, mas um conceito que s pode ser apreendido por intuio. O tao no s um caminho fsico e espiritual; identificado com o absoluto que, por diviso, gerou os opostos/complementares yin e yang, a partir dos quais todas as "dez mil coisas" que existem no Universo foram criadas. um conceito muito antigo, adotado como princpio fundamental do taosmo, doutrina fundada por Lao Zi.

O tao a espontaneidade natural

O conceito de tao algo que s pode ser apreendido por intuio. algo muito simples, mas no pode ser explicado. o que existe e o que inexiste. S que ns temos demasiados conceitos dentro da cabea para o entender como um todo uno. O tao o caminho da espontaneidade natural. o que produz todas as coisas que existem. O te (, a virtude) o modo de caminhar espontneo que d s coisas a sua perfeio. O tao no transcende o mundo; o tao a totalidade da espontaneidade ou "naturalidade" de todas as coisas. Cada coisa simplesmente o que e faz. Por isso, o tao no faz nada; no precisa de o fazer para que tudo o que deve ser feito seja feito. Mas, ao mesmo tempo, tudo que cada coisa e faz espontaneamente o tao. Por isso, o tao "faz tudo ao fazer nada". O tao produz as coisas e o te que as sustenta. As coisas surgem espontaneamente e agem espontaneamente. Cada coisa tem o seu modo espontneo e natural de ser. E todas as coisas so felizes desde que evoluam de acordo com a sua natureza. So as modificaes nas suas naturezas que causam a dor e o sofrimento.

O modo de caminhar taoista

Se entendermos bem a natureza das coisas e conseguirmos esquecer tudo o que aprendemos que tenta ir contra ela, conseguimos fazer tudo o que possvel, com o mnimo esforo. Porque acabamos por deixar as coisas seguirem o seu curso natural. No fazemos nada (claramente por nossa vontade prpria) mas nada fica por fazer. Na busca do conhecimento, todos os dias algo adquirido, Na busca do tao, todos os dias algo deixado para trs. E cada vez menos feito at se atingir a perfeita no-ao. Quando nada feito, nada fica por fazer. Domina-se o mundo deixando as coisas seguirem o seu curso. E no interferindo. Tao Te Ching ( ), Cap. 48 Devemos agir de acordo com a nossa vontade apenas dentro dos limites da nossa natureza e sem tentar fazer o que vai para alm dela. Devemos usar o que naturalmente til e fazer o que espontaneamente podemos fazer sem interferir na nossa natureza. E no tentar fazer aquilo que no podemos fazer ou tentar saber aquilo que no podemos saber. A felicidade essa "no-ao" ( , wu wei).

Tao Para conseguirmos entender o curso natural das coisas e seguirmos o caminho temos que conseguir desaprender muitos conceitos. Para podermos desaprend-los preciso que antes os tenhamos aprendido. Mas temos que passar a um estado muito parecido com o estado inicial em que estvamos antes de o termos aprendido. "O tao que pode ser expressado, no o tao absoluto". Se abrirmos os olhos de repente, h um brevssimo momento durante o qual o nosso crebro ainda no analisou o que est a ver. Ainda no distinguiu as cores e as formas nem descodificou o que se est a passar nossa frente. Os taoistas procuram viver o mais perto possvel desse estado. uma renncia anlise, sempre imperfeita, da realidade. Trinta raios convergem para o meio de uma roda Mas o buraco em que vai entrar o eixo que a torna til. Molda-se o barro para fazer um vaso; o espao dentro dele que o torna til. Fazem-se portas e janelas para um quarto; So os buracos que o tornam til. Por isso, a vantagem do que est l Assenta exclusivamente na utilidade do que l no est. Tao Te Ching ( ), Cap. 11

Bibliografia
Campos, Antnio M. de. Tao Te King [1]: Livro do Caminho e do Bom Caminhar. [S.l.]:Editora Relgio d'gua, 2010. (Traduo direta do chins para o portugus, comentrios, introduo filosofia taoista) Lao Tse. [S.l.]:Editora Ordem do Graal na Terra. ISBN 85-7279-065-9

Ligaes externas
O tao a espontaneidade natural [2] Glossrio completo de caracteres do Tao Te King [3]

Referncias
[1] http:/ / relogiodaguaeditores. blogspot. com/ 2010/ 12/ lao-tse-tao-te-king-livro-do-bom. html [2] http:/ / to-campos. planetaclix. pt/ taoismo/ Tao. htm [3] http:/ / www. scribd. com/ doc/ 46396700/ Glossario-Tao-Te-King

Tao Te Ching

Tao Te Ching
? O Tao Te Ching (em chins: ) ou Dao de Jing, comumente traduzido pelo nome de "O Livro do Caminho e da sua Virtude", um dos antigos escritos chineses mais conhecidos e importantes. A tradio diz que o livro foi escrito em cerca de 600 a.C. por um sbio que viveu na Dinastia Zhou chamado Lao Tzi ("Velho Mestre"), como um livro de provrbios relacionados com o Tao, e que acabou servindo como obra inspiradora para diversas religies e filosofias, em especial o Taosmo e o Budismo Chan (e sua verso japonesa o Zen).

Tao Te Ching edio Wang Bi, Japo 1770

Origens
Como a maior parte das figuras mitolgicas dos fundadores de religies, a vida do escritor do Tao Te Ching, Lao Tzu envolto em lendas. Segundo a tradio Lao Tzi nasceu no sul da China cerca de 604 a.C sendo superintendente judicial dos arquivos imperiais em Loyang, capital do estado de Ch'u. Desgostoso pelas intrigas da vida na corte, Lao Tzi decidiu afastar-se da sociedade seguindo para as Terras do Oeste. Montado em uma carroa guiada por um boi, seguiu viagem, mas ao atravessar a fronteira, um dos seus amigos, o policial Yin-hsi, o reconheceu e lhe pediu que escrevesse seus ensinamentos antes de partir. Lao Tzi ento escreveu o pequeno livro conhecido posteriormente como o Tao Te Ching, e partiu em seguida. Segundo a histria, morreu em 517 a.C. Lao Tzi foi canonizado pelo imperador Han entre os anos 650 a.C. e 684 a.C Tratase de um texto filosfico relativamente curto, com pouco mais de 5000 caracteres, que era originariamente conhecido como o Lao Tse ( , que significa Velho Mestre) ou como o Texto de cinco mil palavras ( , wqin zwn). O seu nome actual vem das Lao Tzu encontra Yin Xi, o guardio do porto palavras que iniciam cada uma das duas seces principais em que do Tibet. hoje normalmente dividido, chamadas Livro do Tao ( , do jng) e Livro do Te ( , d jng). A palavra Ching (, jng) designa um livro considerado como um clssico. Tao (, do), que significa via ou caminho, o nome usado para designar

Tao Te Ching o que h de mais profundo e misterioso na realidade, e Te (, d), que significa virtude ou conduta, o nome usado pelos taoistas para designar a sua manifestao no mundo. A escola de pensamento taoista ( , do ji) ficou explicitamente identificada com a palavra Tao, por ter atribudo conotaes novas a este termo, associandoo a uma abordagem diferente do conceito de Realidade ltima. Os mais recentes estudos apontam para que o Tao Te Ching tenha sido escrito entre 460 a.C. e 380 a.C. A verso mais antiga que se conhece do Tao Te King foi encontrada em 1993, em Guodian, na China, num tmulo datado do perodo de meados do sculo IV ao incio do sculo III a.C. Est escrita numa srie de rguas de bambu, cada uma das quais contm cerca de vinte caracteres. O texto passa de uma rgua para outra sem qualquer pontuao ou diviso em pargrafos ou captulos. De todas as verses que chegaram at aos nossos dias a que normalmente considerada como sendo a mais fivel a que acompanha os comentrios ao Tao Te King escritos por Wang Pi ( , wngb; n.226 f. 249 d.C.).[1]

Interpretao
As diversas correntes do pensamento religioso e filosfico atravs dos tempos atribuiram milhares de interpretaes diferentes ao sentido do Tao Te Ching. Porm, o tema principal do livro localizado em seu primeiro provrbio: "O Tao que pode ser dito no o Tao Verdadeiro". O Tao Te Ching situa a origem de todas as coisas no Tao (Caminho, Senda), que longe do conceito de Deus nas religies destas, um princpio inimaginvel, inenarrvel, eterno e absoluto, que no pode ser compreendido, j que qualquer tentativa de classific-lo, cria uma dicotomia que no pode existir em algo Eterno e Absoluto. J que o Tao no pode ser compreendido, o Tao Te Ching enfatiza que no existem meios de manipul-lo. Logo os seres devem viver uma vida simples, sem grandes questionamentos morais ou filosficos, onde se enfatize o "no-agir" (a "no-aco", wu wei, ), isto , deixar-se guiar pelo curso natural e lgico dos eventos do universo. O homem que seguir este princpio acaba liberto das vicissitudes da vida, e se torna o "Homem Santo" celebrado no taosmo. Uma filosofia deste tipo, logicamente quebra todos os conceitos e tentativas do homem controlar seu destino e sugere que toda tentativa de se criar uma religio, uma sociedade poltica ou moral acaba sempre sendo infrutfera.

Cosmogonia no Tao Te Ching

As ideias cosmognicas e metafsicas do Tao Te Ching de acordo com algumas ramificaes do taosmo podem ser definidas da seguinte forma: Tudo nasce do vazio indiferenciado, imensurvel, insondvel, que nunca pode ser exaurido: o Tao sem nome, que se move em torno de si mesmo sem parar. Deste Tao sem nome (que no existe) nasce o que existe (e tem nome): O Caminho (Tao). No vemos o Tao como Um por causa dos nomes com que designamos o que vemos com os nossos sentidos - as dez mil coisas (O caracter chins que significa dez mil usado, como alis tambm no grego, para significar uma mriade, ou seja, um nmero grande e indefinido.) com o aparecimento dos nomes que aparecem todas as coisas e o Um se transforma em muitos. A Virtude (Te) a manifestao do Tao atravs da sua misteriosa operao: o chamado agir no agindo - a aco involuntria que caracteriza a natureza das coisas - O modo de Caminhar.

Tao Te Ching

A partir destas ideias cosmognicas e metafsicas, Lao Tzi deduz um sistema de moral e regras de conduta que tem por objectivo conformar as aces humanas com a ordem natural do Universo. O Homem nasceu do Tao mas depois comeou a desviar-se dos seus atributos, ou seja, perdeu a Virtude - o saber como Caminhar. uma queda que lembra a queda que se seguiu expulso de Ado e Eva do Paraso, segundo a Bblia. O Caminho do Tao o caminho de volta ao estado de graa em harmonia com o Tao (o chamado regresso precoce). Tao normalmente traduzido como Caminho ou Via. Mas apenas por parecer ser o melhor que se pde arranjar. De facto, o caminho no se distingue do caminhante ou do caminhar. No h criador. O universo (o Cu e a Terra) apareceu (e aparece continuamente) a partir do Tao primordial. O que existe aparece do que no existia antes e eterno. O universo como um organismo vivo resultante da expanso vitalizada do Tao (a ordem natural, a providncia). O Tao manifesta-se continuamente no fluxo e refluxo constante de todas coisas que existem e que foram criadas pela sua actividade.

Lao Zi

O Tao no tem personalidade. O que vitaliza o universo so dois princpios ou substncias que combinados so o Tao: o yang (luz, calor, criativo, masculino) - que existe especialmente concentrado no Cu - e o yin (sombra, frio, receptivo, feminino) - que existe especialmente concentrado na Terra. Vrios filsofos taostas chineses entendem os versculos que expem as ideias cosmognicas sobre o incio do universo como sendo, de facto ou tambm, a descrio do modo como a conscincia da realidade externa emerge na nossa mente. Quando vemos uma cor ou ouvimos um som, h um momento breve inicial em que o nosso crebro ainda no fez um julgamento sobre a nossa percepo; no sabemos ainda que som ou cor , nem sequer temos ainda uma conscincia clara que estamos a ouvir ou ver alguma coisa. Estamos no domnio do sem nome, do vazio indiferenciado que nunca pode ser exausto ou descrito. Depois, quando emerge a conscincia e o pensamento, que tem por base a linguagem, passamos ao domnio do que tem nome e vemos ento todas coisas diferenciadas, cada uma com o seu nome. com o aparecimento dos nomes que aparecem todas as coisas e o Um se transforma em muitos. Em termos mentais, o Caminho do Tao o caminho de volta a esse breve estado de graa inicial. Um estado em que qualquer trabalho mental interior eliminado e em que regressamos nossa espontaneidade natural. As prticas dos Budismos Chan e Zen, que tiveram a sua origem nas ideias taoistas, tm como objectivo exactamente atingir esse estado mental primordial de fuso paradoxal com o Um.

Trechos
(Cap.1) O Tao de que se pode falar no o verdadeiro e eterno Tao. O nome que pode ser dito no o verdadeiro nome. O que no tem nome a origem do Cu e da Terra E o nomear a me de todas as coisas. Sem a inteno de o considerar, Podemos apreender o mistrio e as suas subtilezas, Atravs da sua ausncia de forma. Tentando consider-lo, s podemos ver a sua manifestao

Tao Te Ching Nas formas que definem o limite das coisas. Ambos provm da mesma fonte e so o mesmo. Diferem apenas devido ao aparecimento dos nomes. So o mistrio mais profundo, a porta para todos os mistrios. (Cap.40) As dez mil coisas nascem a partir do que existe (e tem nome) E o que existe nasce do que no existe (e no tem nome). (Cap.4) O Tao como o espao vazio dentro de um vaso; Mas, por mais que o enchamos, nunca ficar cheio. incomensurvel, como se fosse o Antepassado de todas as coisas. (Cap.41) Quando um estudioso mais sbio ouve falar no Tao, Abraa-o com zelo. Quando um estudioso mdio ouve falar no Tao, Pensa nele de vez em quando. Quando um estudioso inferior ouve falar no Tao, Ri-se s gargalhadas. Se ele no risse O Tao no seria o Tao (o Caminho). (Cap.11) Trinta raios convergem para o meio de uma roda Mas o buraco em que vai entrar o eixo que a torna til. Molda-se o barro para fazer um vaso; o espao dentro dele que o torna til. Fazem-se portas e janelas para um quarto; So os buracos que o tornam til. Por isso, a vantagem do que est l Assenta exclusivamente na utilidade do que l no est. (Cap.48) Na busca do conhecimento, todos os dias algo adquirido, Na busca do Tao, todos os dias algo deixado para trs. E cada vez menos feito at se atingir a perfeita no-aco. Quando nada feito, nada fica por fazer. Domina-se o mundo deixando as coisas seguirem o seu curso. E no interferindo. (Cap.3) No exaltar os homens com habilidade superior Evita que as pessoas rivalizem entre si; No dar valor s coisas raras Evita que surjam ladres; No lhes mostrar o que pode excitar os seus desejos

Tao Te Ching o modo de manter os seus coraes em paz. Por isso, o sbio governa simplificando-lhes as mentes, Enchendo-lhes a barriga, Enfraquecendo-lhes a ambio Fortalecendo-lhes os ossos, Mantendo-os sem conhecimentos e desejos que os desviem do Caminho, De modo a que os que tm nunca ousem sequer interferir. Se nada for feito, tudo estar bem. (Cap.60) Governa-se um estado Como se frita um peixe pequeno. (Para fritar um peixe pequeno, s deix-lo fritar; no preciso vir-lo ou interferir de outro modo qualquer. E usa-se lume brando.)

A dificuldade de traduzir a lngua chinesa

A lngua chinesa (e sobretudo a mais antiga) muito concisa. So frequentes frases sem verbos como eu grande tu pequeno ou eu grande tu (= sou maior do que tu). Para a traduzir, necessrio compor a frase com pronomes, advrbios, preposies, conjunes, que no esto na lngua original. Enquanto nas lnguas ocidentais a gramtica uma estrutura slida com a qual se podem construir perodos e pargrafos complexos, a gramtica chinesa fluida e flexvel. Hoje usam-se sinais de pontuao, mas isso muito recente. Por isso, como no existem maisculas, por vezes complicado perceber onde comea cada frase. No estilo clssico, utilizavam-se as rimas de palavras para indicar o fim das frases. Os caracteres so elementos que formam frases com grande versatilidade. Cada caracter (ou palavra) um elemento mvel na estrutura e influencia o significado e a funo dos outros e influenciada por eles. S quando se percorreu e analisou toda uma frase de um texto chins antigo se decifra o seu significado. Dependendo do contexto, a palavra mestre pode significar tambm para servir o mestre, para seguir o mestre etc. Uma palavra antes de um verbo pode constituir o tema de uma frase mas pode tambm ser um determinante do verbo, como, por exemplo, em dez andar, que significa andar dez passos. A palavra eu pode significar eu, me, mim, o meu, a minha. O plural s indicado em caso de necessidade, quando no se entende pelo sentido de uma frase. Bom ch um ch que bom, mas a ch bom segue-se um termo de comparao (bom, nessa posio, significa maior do que). Co carne pode significar duas coisas diferentes conforme o contexto: carne de co ou carne para o co. Mas vaca carne carne de vaca, porque a vaca um animal herbvoro. Na lngua escrita de estilo antigo cada palavra, em geral, era escrita usando um nico caracter (monossilbico); era um estilo muito mais conciso e literrio do que a lngua falada. (Por isso os europeus julgaram inicialmente que o chins era uma lngua monossilbica. Mas a lngua falada mais dissilbica e polissilbica.) Como o Tao Te Ching foi escrito usando a escrita de estilo antigo, o texto extremamente conciso e no de interpretao fcil mesmo para um chins. O significado de cada monosslabo, no meio de uma srie continua de caracteres sem pontuao, no surge espontaneamente; as frases tm uma estrutura mais difcil de detectar. As palavras que rimam sugerem as frases que esto presentes; mas nem sempre elas esto l e nem sempre a estrutura fica perfeitamente clara. Sabe-se tambm que na poca de Lao Tzi no havia uma escrita unificada, porque a China no estava ainda politicamente unificada, e que o significado e pronncia de muitos caracteres se foi alterando com o tempo.[]

Tao Te Ching

Exemplos
Na busca do conhecimento, todos os dias algo adquirido, Na busca do Tao, todos os dias algo deixado para trs. E cada vez menos feito at se atingir a perfeita no-aco. Quando nada feito, nada fica por fazer. Domina-se o mundo deixando as coisas seguirem o seu curso. E no interferindo. Tao Te Ching (Cap.48) Em chins: agir aprender dia aumentar agir Tao dia perder perder gera novo perder continua at no aco no aco contudo no sem aco agarrar cu debaixo normal pelo sem trabalho enquanto isto tendo trabalho no suficiente para agarrar cu debaixo O Esprito do Vale imortal. a misteriosa vagina maternal. A porta por onde sai a raiz do Cu e da Terra. Uma raiz to fina quanto um fio de seda. Mas o que a partir dela se eleva nunca se esgota. Tao Te Ching (Cap.6) Em chins: (Vale, ravina com gua) (esprito) (no) (morre) (correcto) (nome) (obscuro) (garganta funda feminina) (obscuro) (garganta funda feminina) (dele) (porta) (correcto) (nome, significado) (Cu) (Terra) (raiz, objecto fino e longo) (fio de algodo macio) (fio de algodo macio) (parece) (existir) (uso, utilidade) (sai dele) (no) (esforo) Nota: Esprito do Vale outra designao para o Tao.
[1] Antnio M. de Campos, Tao Te King - Livro do Caminho e do Bom Caminhar (traduo direta do Chins para o Portugus, comentrios, introduo filosofia taoista, glossrio completo de caracteres (http:/ / www. scribd. com/ doc/ 46396700/ Glossario-Tao-Te-King)). Editora Relgio d'gua, 2010.

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Bibliografia
Lao Tse, ISBN 85-7279-065-9, Editora Ordem do Graal na Terra Rijckenborgh, Jan van. Gnosis Chinesa - Comentrios sobre o Tao te King (http://www.pentagrama.org.br/ livros/gnosis-chinesa) (em portugus). [S.l.]:Rosacruz (atual Pentagrama Publicaes), 2006. 978-85-62923-00-5 - Download completo gratuito Lao Tse, Tao-te King, texto e comentrio de Richard Wilhelm. Editora Pensamento. Wu Jyh Cherng, Tao Te Ching - O Livro do Caminho e da Virtude de Lao Tse (traduo direta do chins para o portugus). Editora Mauad.

Ligaes externas
Textos
de Stephen Mitchell. (http://otaoteching.blogspot.com/) O Escrito do Curso e da Sua Virtude de Mrio Bruno Sproviero que contm tambm o texto em chins (http:// www.hottopos.com/tao/) Traduo em portugus pela comunidade do Wikisource (http://pt.wikisource.org/wiki/Tao_Te_Ching) Loz Dodjng Chinese+English+German (http://www.tao-te-king.org) : A paragon ebook (http://www.sanmayce.com/), LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.

Yin-yang

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Yin-yang

O taijitu, a forma mais conhecida de representar o conceito de yin-yang (ynyng). Chins tradicional Chins simplificado Pinyin Coreana hangul Coreano hanja ynyng

Coreano romanizado oficial eumyang Coreano romanizado McCune-Reischauer Vietnamita Japons kanji Japons romanizado Tailands myang m-Dng in'y/onmy o

O yin-yang so dois conceitos do taosmo, que expem a dualidade de tudo o que existe no universo. Descreve as duas foras fundamentais opostas e complementares, que se encontram em todas as coisas. O "yin" o princpio feminino, a terra, a passividade, escurido, e absoro. O "yang" o princpio masculino, o cu, a luz, atividade, e penetrao.[1] Segundo essa ideia, cada ser, objeto ou pensamento possui um complemento do qual depende para a sua existncia e que por sua vez existe dentro de si. Assim, se deduz que nada existe no estado puro nem to pouco na passividade absoluta, mas sim em transformao contnua. Alm disso, qualquer ideia pode ser vista como seu oposto quando visualizada a partir de outro ponto de vista. Neste sentido, a categorizao seria apenas por convenincia. Estas duas foras, yin e yang, seria a fase seguinte do "tao", princpio gerador de todas as coisas, de onde surgem. Esta doutrina de uso corrente na medicina tradicional chinesa.

Yin-yang

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Princpios complementares
Segundo este princpio, duas foras complementares compem tudo que existe, e do equilbrio dinmico entre elas surge todo movimento e mutao. Essas foras so: Yang: o princpio ativo, diurno, luminoso, quente. Yin: o princpio passivo, noturno, escuro, frio. Tambm identificado como o tigre e o drago representando os opostos. Essas qualidades acima atribudas a cada uma das dualidade so, no definies, mas analogias que exemplificam a expresso de cada um deles no mundo fenomnico. Os princpios em si mesmos esto implcitos em toda e qualquer manifestao. Os exemplos acima no incluem qualquer juzo de valor, e no h qualquer hierarquia entre os dois princpios. Assim, referir-se a yang como positivo apenas indica que ele positivo quando comparado com Yin, que ser negativo. Esta analogia como a carga eltrica atribuda a protons e electrons: os opostos complementam-se, positivo no bom ou mau, apenas o oposto complementar de negativo. O diagrama do Taiji simboliza o equilbrio das foras da natureza, da mente e do fsico. Yang (branco) e Yin (preto) integrados num movimento contnuo de gerao mtua representam a interao destas foras. A realidade observada fluida e em constante mutao, na perspectiva da filosofia chinesa tradicional. Portanto, tudo que existe contm tanto o princpio Yin quanto o Yang. O smbolo Taiji expressa esse conceito: o Yin d origem ao Yang e o Yang d origem ao Yin. Desde os primeiros tempos, os dois polos arquetpicos da natureza foram representados pelo claro e pelo escuro, pelo inflexvel e pelo dcil, pelo acima e pelo abaixo. O Yang, o poder criador era associado ao cu e ao Sol, enquanto o Yin corresponde terra, ao receptivo, Lua. O cu est acima e esta cheio de movimento. A terra - na antiga concepo geocntrica - est em baixo e em repouso. Dessa forma, Yin passou a simbolizar o repouso, e Yang, o movimento. No reino do pensamento, Yin a mente intuitiva, complexa, ao passo que Yang, o intelecto, racional e claro. Yin a tranquilidade contemplativa do sbio, Yang a vigorosa ao criativa do rei. Esse diagrama apresenta uma disposio simtrica do yin sombrio e do yang claro . A simetria, contudo no esttica. uma simetria rotacional que sugere,de forma eloquente, um continuo movimento cclico. Os dois pontos do diagrama simbolizam a ideia de que toda vez que cada uma das foras atinge seu ponto extremo, manifesta dentro de si a semente de seu oposto Yin-Yang uma tcnica chinesa que significa lados opostos como o Branco (Yang) tem como figura um tigre e o Preto (Yin) Tem como figura um drago. Ambos so opostos significa que cada fora existe bem e mal como podemos ver em seu smbolo achamos um ponto de cada cor em cada lado o Bem e o Mal.

O Hotu representa a gerao do Tai Chi a partir do vazio

Yin-yang

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Referncias
[1] Grande enciclopdia Larousse (pgina 11710). Madri: Planeta.

Ligaes externas
O Diagrama do Tai Chi, artigo de Roque E. Severino. (http://www.chinaonline.com.br/antigo/artesmarciais/ taichichuan/diagrama_taichi.asp)

Yin
O yin um princpio universal que surgiu do tao absoluto. oposto e complementar ao yang. Caractersticas yin: Manifestao, Magnetismo, Baixo, Dentro, Frio, mido, Escuro, Lua, Outono e Inverno, Terra, Metal, Fmea, Tempo, Cores escuras, Passivo, Repouso, Negativo, Morte

Exemplos Yin:
- dos 4 elementos da natureza: gua, terra - dos estados da matria: lquido e slido - das estaes do ano: outono e inverno - dias da semana: segunda-feira, quinta-feira e sexta-feira

O smbolo do Yin e do Yang

No smbolo do Yin e do Yang, o Yin representado com uma cor mais escura e o Yang com uma cor mais clara. Juntos representam a unio e complementaridade entre os opostos. No meio da claridade do Yang existe um pequeno crculo de sombra de Yin e no meio da sombra do Yin existe um pequeno crculo claro de Yang, simbolizando o movimento contnuo e constante de evoluo dos atributos de um para os do outro.

O smbolo Taoista do Yin e Yang

Yang

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Yang
O yang um princpio universal que surgiu do tao absoluto. O oposto complementar de yin.

Exemplos yang
- dos 4 elementos da natureza: fogo, ar - dos estados da matria: gasoso e plasma - das estaes do ano: primavera e vero - dos dias da semana : domingo , tera-feira, quarta-feira e sbado

O smbolo do Yin e do Yang

No smbolo do Yin e do Yang , o Yin representado com uma cor mais escura e no Yang com uma cor mais clara, agora branco e preto so cores opostas, mas neutras. Juntos representam a unio e complementaridade entre os opostos. No meio da claridade do Yang existe um pequeno crculo de sombra de Yin e no meio da sombra do Yin existe um pequeno crculo claro de Yang. O que simboliza o movimento contnuo e constante de evoluo dos atributos de um para os atributos do outro. Gira no sentido anti-horrio no hemisfrio sul e no sentido horrio no hemisfrio norte.

Medicina tradicional chinesa

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Medicina tradicional chinesa

A medicina tradicional chinesa (MTC), tambm conhecida como medicina chinesa (em chins , zhngy xu, ou , zhngya xu), a denominao usualmente dada ao conjunto de prticas de medicina tradicional em uso na China, desenvolvidas ao longo dos milhares de anos de sua histria. considerada uma das mais antigas formas de medicina oriental, termo que engloba tambm as outras medicinas da sia, como os sistemas mdicos tradicionais do Japo, da Coreia, do Tibete e da Monglia. A MTC se fundamenta numa estrutura terica sistemtica e abrangente, de natureza filosfica. Ela inclui entre seus princpios o estudo da relao de yin/yang, da teoria dos cinco elementos e do sistema de circulao da energia pelos meridianos do corpo humano. Tendo como base o reconhecimento das leis fundamentais que governam o funcionamento do organismo humano e sua interao com o ambiente segundo os ciclos da natureza, procura aplicar esta compreenso tanto ao tratamento das doenas quanto manuteno da sade atravs de diversos mtodos.

Tcnicas teraputicas da MTC

So sete os principais mtodos de tratamento da medicina tradicional chinesa:

Venda de produtos para MTC em Hong Kong.

1. Tui Na ou Tuin ( ) 2. Acupuntura ( ) 3. Moxabusto ( ) 4. Ventosaterapia ( ) 5. Fitoterapia chinesa ( ) 6. Terapia alimentar chinesa ( ) ou dietoterapia chinesa 7. Prticas fsicas: exerccios integrados a prtica de meditao relacionadas respirao e circulao da energia, como o qi gong ( ), o Tai ji quan ( ) e outras artes marciais chinesas internas que podem contribuir para o reequilibrio do organismo. Estas prticas so consideradas simultaneamente mtodos Aplicao de Moxa profilticos para a manuteno da sade e formas de interveno para recuper-la. Prticas como o Zhan Zhuang ( ), o Baduanjin e o Lian gong so realizadas atualmente fora do contexto das artes marciais.

Medicina tradicional chinesa

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A medicina tradicional chinesa utiliza a fitoterapia e outros medicamentos como seu ltimo recurso para combater os problemas de sade. Segundo sua crena bsica, o corpo humano dispe de um sistema sofisticado para localizar as doenas e direcionar energia e recursos para curar os problemas por si mesmo. O objetivo dos esforos externos deveria se focar em cuidadosamente auxiliar as funes de auto cura do corpo humano, sem interferir. Refletindo esta mesma ideia, um ditado chins diz que "qualquer remdio tem 30% de ingredientes venenosos".

Moderna Escola de Medicina, Shanghai Jiao [1] Tong University

Atualmente, a medicina tradicional chinesa est progressivamente incorporando tcnicas e teorias da medicina ocidental em sua prxis, em especial os tipos de exames sem caractersticas invasivas. Outras tcnicas associadas a estes mtodos Gua Sha ou "esfregar moedas" ( ), tcnica associada ao Tui Na. Auriculopuntura ( ), especialidade da acupuntura.

O diagnstico na MTC
Os aspectos bsicos a considerar em um diagnstico pela MTC so: observar ( wng), ouvir e cheirar ( wn), perguntar sobre o histrico do paciente ( wn), palpar o pulso, trax e abdome, vrias partes do corpo, os canais e os pontos ( qi). A partir das informaes reunidas desta forma pelo terapeuta, elaborado um diagnstico usando como referncia um sistema para classificar os sintomas apresentados. Este sistema se fundamenta no conhecimento dos seguintes princpios tericos: A relao de Yin/Yang A Teoria dos Cinco Elementos Os oito princpios do Ba Gua A teoria dos rgos Zang Fu Os Meridianos de energia Os Seis nveis Os Quatro estgios O Triplo aquecedor
As conhecidas barbatanas de tubaro venda em loja de medicamentos chineses

Mercado de medicamentos e ervas em Xangai.

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Tcnicas de diagnstico
Tomada do pulso da artria radial do paciente em seis posies distintas para avaliar o fluxo de energia em cada meridiano. Observao da face do paciente. Observao da aparncia dos olhos do paciente. Observao da aparncia da lngua do paciente. Observao superficial da orelha. Observao do som da voz do paciente. Palpao do corpo do paciente, especialmente do abdmen. Comparaes da temperatura em diferentes partes do corpo do paciente. Observao da veia do dedo indicador em crianas pequenas. Tudo mais que possa ser observado sem instrumentos e sem ferir o paciente, como uma conversa levantando seu histrico de sade e suas queixas atuais. Para trabalhar com os sistemas de diagnsticos da MTC preciso desenvolver a habilidade de observar aparncias sutis, observar o que est bem a nossa frente mas escapa da observao da maioria das pessoas.
Diagrama do "Meridiano" do estmago

Na China atual, cada vez mais o diagnstico pela MTC interage com mtodos de diagnstico ocidentais, direcionando-se gradualmente para uma total integrao entre os dois sistemas. Frequentemente os praticantes combinam os dois sistemas para avaliar o que acontece com seu paciente.[Carece de fontes]

Patologias e sndromes
Patologia interna
Na medicina tradicional chinesa a patologia interna tem como causa desequilbrios internos tais como: Emoes (demasiado fortes/demasiado prolongadas) M alimentao Cansao excessivo Falta de repouso

As principais perturbaes energticas: Sintomas moderados / subtis Evoluo gradual Coincide com o conceito ocidental de patologia crnica.

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Patologia externa
Na viso da medicina tradicional chinesa a patologia externa tem como causa a penetrao de factores externos (ou agentes perversos externos Xie Qi) no organismo: Frio/Calor Vento/Umidade Secura/Cancula As principais perturbaes energticas: Incio rpido Sintomas intensos/agudos Evoluo rpida Corresponde ao conceito ocidental de patologia aguda.

Sinais, sintomas e sndromes

Sinais: Clnicos: Observados directamente na consulta (rosto, lngua, pulso) Funcionais: O paciente diz em consulta. Sintoma - o sinal interpretado pelo que se torna sintoma. Sndrome - o conjunto de sintomas. Estes so regulares e consistentes. Sndromes gerais Conjunto de sintomas que dizem respeito totalidade do organismo e a nenhum rgo em especfico. Vazio de Qi Vazio de Sangue Vazio de Yang Vazio de Yin Estase Humidade-Mucosidade Humidade-Mucosidade-Calor Plenitude-Calor

Sndromes de rgo Conjunto de sintomas que se referem perturbao de um dos rgos principais. Bao-pncreas Rim Fgado Corao Pulmo

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Datas histricas da Medicina Tradicional Chinesa

Alm de datas especficas de conquistas da arte mdica, a inveno da escrita e metalurgia modificaram os rumos e evoluo dessa tcnica no contexto da Medicina Tradicional Chinesa. 4115 4365 aC. - Yang Shao, parentesco matrilinear; Lung Shao, parentesco patrilinear (Eliade)- condio essencial para entender as regras av-filho-neto no estudo dos 5 elementos. 2000 aC - Fundio do Bronze / dinastia Chang (Blunden; Elvin,) 1400 aC. - Descoberta do lcool na dinastia Shang (1800 aC. 1100 aC.) No norte da China (Blunden; Elvin) 600 aC. - Cunhagem de moedas de cobre (Zhou) (Blunden; Elvin) 513 aC.- Primeira referncia a fundio do ferro (Gernet) 501 a C. - Referncia a 4 processos de diagnstico mdico: exame da tez; da lngua; auscultao com tcnicas da poca; exame de pulso e histria mdica do paciente (Gernet) 479 a C. - Data tradicional da morte de Confcio (551 479) (Gernet; Eliade) 436 a C. - Clculo do ano solar 365 dias 3, 1/4 (Gernet) 289 a C. - Morte de Mncio, discpulo de Confcio (Gernet) 200 aC. 0 dC. - Primeira dinastia Han, Consolidao da unificao da escrita (pincel sobre papel); paqumetro graduado em "cun"; rota da seda contato com mundo rabe 51 aC.; contato com romanos; Doutrina dos 5 elementos e Yin Yang. (Blunden; Elvin; Gernet) 200 a.C. - sculo II a.C..- Siderurgia do ao (Gernet) 140 a.C. - Primeira obra de alquimia chinesa (Gernet) 160 a.C. - Hospitais - controle do ensino mdico na corte (Beau) 28 a.C. - Incio do registro sistemtico das manchas solares (Gernet) 0 200 d.C. - Segunda dinastia Han; Primeiros hospitais, que aumentam de nmero com desenvolvimento do Budismo (Blunden;Elvin; Ronan) 50 - Chegada do Budismo (Blunden; Elvin) 215-282 - O mdico Zhenjiu Jiayijing de Anding Gansu publica uma sntese e sistematizao do nei jing definindo nomes para 348 pontos (Fu weikang) 300 (sculo IV) - Publicao das coletneas de Ge Gong refere-se a moxa com alho e sal para infeces com pus e diversas outras indicaes em Receitas para casos urgentes ao alcance da mo (Fu weikang) 600 - Publicao tipogrfica (?) sobre acupuntura (Ronan) 618-917 - Dinastia Tang cria o Instituto de Medicina Imperial (Tai Yi Shu) com departamentos separados de acupuntura, moxabusto e farmacologia (Fu weikang) 624 - Incio dos exames sistemticos controlados pelo estado representado pelo Tai-yi-chou (grande servio mdico) cujo quadro efetivo era de 349 funcionrios (Beau) 900 - Impresso com blocos de madeira (Ronan;Blunden;Elvin) 1000 - Impresso c/ tipos mveis (Blunden;Elvin) 1200 - impresso de ilustraes; publicaes de trabalhos de botnica (Ronan) 1500 - Hospitais colnias de leprosos (Ronan) 1518-1593 (sculo XVI) - O mdico Li Shizhen publica Compndio de matria mdica (Ben Cao Gang Mu) com recomendaes da moxabusto para esquentar os canais e eliminar o frio e umidade. Inclui detalhada descrio da farmacopia at ento conhecida, reunindo 443 produtos derivados de animais; 1074 substancias vegetais e 354 produtos minerais. (Fu weikang; Beau)

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SATCM
Administrao Estatal de Medicina Tradicional Chinesa da Repblica Popular da China (SATCM - State Administration of Traditional Chinese Medicine of the People's Republic of China [2]) foi fundada em 1955. A funo da organizao a de organizar a forma de treinar MTC profissionais mdicos, fazer pesquisa acadmica, explorar a tecnologia e proteger a propriedade intelectual. Destaca-se entre suas proposies formais: 1. A formulao de estratgias, planos, polticas e normas relevantes para o desenvolvimento da medicina tradicional chinesa (MTC) inclusive como patrimnio imaterial. 2. Supervisionar os cuidados de sade, preveno de doenas, preservao da sade e reabilitao, bem como a prescrio clnica do TCM, orientar, planejar e coordenar a estrutura das instituies MTC mdicas e de pesquisa 3. Para a realizao do censo sobre a "matria medica chinesa", bem como promover a sua proteco, explorao e utilizao racional, com a formulao do plano de desenvolvimento industrial e as polticas industriais de apoio ao MTC, e instituio da lista de medicamentos essenciais. 4. Para conduzir desenvolvimento internacional e a propagao do MTC, inclusive com a colaborao e cooperao com Hong Kong, Macau e Taiwan. 5. Para executar outras tarefas e ordens do Conselho de Estado e Ministrio da Sade.

Medicina tradicional Chinesa em Portugal

Em Portugal a Medicina Tradicional Chinesa tem vindo a ganhar adeptos e tornado-se uma das mais recorrentes clnicas especializadas em tcnicas de tratamento de medicina alternativa e popular. A tradio da China - Portuguesa em Macau uma das fontes ainda no completamente exploradas e dimensionadas do "sincretismo" entre o pensamento tradicional chins e a cultura ocidental. A traduo e adaptao de concepes do pensamento chins na lngua portuguesa datam pelo menos 400 anos, perodo em que essa Regio Administrativa Especial da Repblica Popular da China foi colonizada e administrada por Portugal. Observe-se porm que recente o desenvolvimento de instituies pblicas, como o Centro de Sade do Fai Chi Kei, que incluem uma clnica de medicina tradicional chinesa desde 1999.

Bibliografia
Beau, Georges. A Medicina Chinesa. RJ, Ed. Interciencia 1982 Farmcia chinesa Tong Sin Tong em Macau com letreiro bilngue Blunden, C. Elvin M.. China o gigante milenrio RJ Fernando Chinaglia / Madrid. Del Prado, 1977 Eliade M. Histria das religies. Vol. RJ Zahar ed. Eliade Mircea Histria das crenas e idias religiosas Tomo II Vol I RJ, Ed Zahar

Medicina tradicional chinesa Gernet, J. O Mundo chins, Pt, Lisboa Br, RJ, Ed. Cosmo, 1975 Ronan, Colin A. Histria Ilustrada da Cincia da Universidade de Cambridge (4vol.) vol 2 - Oriente, Roma Idade Mdia RJ, Zahar Ed, 1987 Ribeiro, Darcy O Processo Civilizatrio, Etapas da Evoluo Socio-Cultural. RJ, Ed Civilizao Brasileira, 1975 Temple, Robert K G. A inventividade Chinesa IN: Unesco, o Correio (ano 16 n 12)O Gnio Cientfico da China. RJ Unesco/Fundao Getlio Vargas, 1988 Weikang, Fu. Acupuntura y moxibustion - bosquejo histrico. Ediciones em lenguas extranjeras, Beijing, China, 1983

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Ligaes externas
Entrevista com Xiang Ping, Reitor da Universidade de Medicina Tradicional Chinesa de Nanquim [3] American Journal of Chinese Medicine [4] Os 28 pulsos patolgicos [5] (em ingls) Famous Chinese Physicians [6] (em espanhol) Recomendaes da OMS quanto incorporao da medicina tradicional nos sistemas de sade [7] (em chins) State Administration of Traditional Chinese Medicine for the People's Republic of China [8]

Referncias
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ School_of_Medicine,_Shanghai_Jiao_Tong_University http:/ / www. satcm. gov. cn/ English2010/ structure/ 2010-10-06/ 150. html http:/ / www. esmtc. pt/ content/ view/ 61/ 2/ http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ American_Journal_of_Chinese_Medicine http:/ / www. ahau. org/ pulsologia. 0. html http:/ / www. taijichinesemedicine. com/ TCMhistory. htm http:/ / www. who. int/ gb/ EB_WHA/ PDF/ EB111/ seb111r12. pdf http:/ / www. satcm. gov. cn/

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Yin-yang na medicina tradicional chinesa

Nota: se procura o conceito de Yin/Yang na Filosofia Chinesa, consulte Yin Yang.

Yin/Yang na Medicina Tradicional Chinesa

Os conceitos Yin e Yang esto presentes no mito de criao da terra e humanidade, a histria de Pan gu, e atribui-se seu mais antigo uso sistemtico ao I Ching. (Cooper, Kikuchi) Contudo no h dvidas que o cnone bsico de sua aplicao medicina o Nei Ching "o livro de imperador amarelo". L-se, no Nei Ching: " O imperador Amarelo disse: O princpio de Yin e do Yang - os elementos masculino e feminino da Natureza o princpio bsico de todo o Universo. o princpio de tudo quanto existe na Criao. Efetua a transformao para a paternidade; a raiz e a fonte da vida e da morte, e tambm encontra-se no tempo dos deuses.

Diagrama do Taiji Tu

A fim de tratar e curar as doenas, h que investigar-se a sua origem. O cu foi criado por uma acumulao de Yang, o elemento da luz; e a terra foi criada por uma acumulao de yin o elemento das trevas. O Nei Ching consiste basicamente no dilogo de Qi-bai (tambm grafado Ch'i Po) com o imperador amarelo mas voltado para as questes prticas da adaptao ao clima, nutrio, emoes mas sobretudo num segundo tomo ou verso, o Su Wen, concentra-se na prtica clnica, naturalmente com as metforas e referncias da poca em que foi contado (tradio oral), escrito ou re-escrito nas distintas dinastias (Han, Tang). A ttulo de exemplo observe-se a seguinte citao: "O Imperador Amarelo pergunta: Ouvi dizer que o cu era Yang e a terra era Yin, que o sol era Yang e a lua era Yin. Como concordam elas, no homem?
O Imperador Amarelo Qi-bai responde: O que est acima dos rins (regio lombar) depende do cu; o que est abaixo da regio lombar depende da terra. os 12 vasos principais ((Jing - mai) correspondem assim aos 12 meses (12 ramos terrestres). A lua est em relao com a gua. Eis porque est situada em baixo Yin"''

Iniciando assim a classificao dos meridianos em suas propriedades Yin e Yang. Esse livro para o qual existem algumas tradues e sobretudo mltiplas verses, mantm uma unidade quanto ao tema que aborda e ntida a identificao da teoria de um conjunto de explicaes sobre o processo sade doena em relao ao Yin Yang, fatores patognicos/teraputicos organizados sob a forma de uma fisiologia ou dinmica vital, (Madel Luz) onde se integram com os conceitos de meridianos e a teoria dos cinco movimentos (elementos). O estudo das noes de oposio/correlao ou par de oposies tem uma longa histria de aplicaes em diversas reas do saber, tanto na China antiga como atual a exemplo o Feng Shui, assim como no ocidente a exemplo estudos de filosofia, lgica, lingustica (estrutural), teoria da informao, semitica/semiologia, psicanlise e antropologia.

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Semiologia da dualidade
Em Semiologia a questo de reunir todas as oposies conhecidas na semiologia, em um modelo (paradigmtico) binrio, tido como universal (e por ser universal, natural) discutida por Barthes (Barthes). Esse autor nos d referncias que contestam essa universalidade sobretudo na lingstica. No apresenta dados concretos, mas pe em dvida a Lei do tudo ou nada da transmisso neuronal e o possvel mecanismo neuro-cerebral de operao por excluso de alternativa e principalmente a extenso desses princpios ... edificando-se da natureza a sociedade uma traduo digital e no mais analgica do mundo... Ambos incertos (imprecisos) segundo ele. (Barthes) Barthes afirma entretanto, que o binarismo constitui um fato muito geral, e um princpio reconhecido a sculos, de que a informao pode ser veiculada por um cdigo binrio. Segundo ele a maioria dos cdigos artificiais, inventados por sociedades muito diversas, foram binrios desde o Bush Telegraph (principalmente o Talking Drum das tribos congolesas de duas notas ) at o alfabeto morse e os atuais desenvolvimentos do digitalismo, ou cdigos alternativos de digits da mecanografia e ciberntica. (Barthes) Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss uma das primeiras sistematizaes sobre associao por contrariedade encontrada no estudo do totemismo (exogamia) como um trao universal do pensamento humano se deve a Radcliffe Brown (Lvi- Strauss). Refere-se tambm ao mrito da psicologia associonista de delinear os contornos dessa lgica elementar que como o menor denominador comum de todo pensamento lhe faltando (a Radcliffe Brown) reconhecer que se tratava de uma lgica original, expresso do esprito e do crebro, anloga a lgebra de Boole, e que se estende bem alm das generalizaes etnogrficas do totemismo at as leis da linguagem e mesmo do pensamento (Levi-Strauss, Totemismo Hoje).

Yin/Yang e anatomia
Quanto a descrio e classificao anatmica a cultura chinesa possui ampla nomenclatura que descreve as diversas partes, pontos, regies, rgos e sistemas do corpo onde os princpios do Yin - Yang so aplicados, diferenciando tanto as formas como funes, por exemplo: Yin : lado direito; parte anterior (ventral); parte palmar; interior do corpo; membros inferiores; tronco; cheio (slido); rgos /meridianos zang: fgado, corao, rim, pulmo, bao-pancreas, pericrdio. Yang: lado esquerdo; parte posterior (dorsal); parte volar; exterior; membros superiores; cabea; oco, vazio (luz); rgos/meridianos fu: intestino delgado, i. grosso, estmago, bexiga, vescula - biliar, trplice aquecedor (san jiao), crebro, tero. E assim se estende essa classificao tanto aos rgos como aos processos fisiolgicos normais e patolgicos, abrangendo inclusive O Chi circula atravs dos meridianos em um uma srie de sinais e sintomas que so utilizados no processo ritmo estabelecido pela transformao do Yin em diagnstico da medicina chinesa como ser visto em seguida. Yang sucessivamente. Entretanto, sempre bom lembrar que cada uma das funes ou rgos aqui divididos em grupos Yin e Yang podem ser ainda subdivididos em sucessivas classificaes. Por exemplo alguns rgos como o corao e o rim possuem caractersticas Yang (Shao - jovem Yin) enquanto que o pulmo e bao-pancreas caractersticas Yin (Tai - grande Yin) apesar de todos em sua constituio ser classificados como Zang (rgos) de natureza Yin.Analisando-se o corao pode-se ainda diferenciar o Yin cardaco (a sstole - a massa muscular) do Yang cardaco (a distole, as cavidades) e assim sucessivamente.

Yin-yang na medicina tradicional chinesa Eis uma breve sntese da aplicao desses conceitos ao conjunto de sinais e sintomas usualmente identificados na semiologia mdica. Yin: processos crnicos; tendncia obesidade; congesto; passiva; hipotermia; tonus muscular diminudo; flacidez; sensibilidade diminuda; pele mida, fria; sonolncia; voz apagada; pessimismo; olhar apagado; aspecto alquebrado; timidez; depresso; inibio; distenso; contrao; equilbrio esttico; coma, estupor. Yang: processos agudos; tendncia ao emagrecimento; inflamao; febre; tonus muscular aumentado; espasmo; sensibilidade aumentada; pele seca, quente; insnia; voz vibrante; otimismo; olhar brilhante; aspecto arrogante; desembarao; ansiedade; excitao; tenso; dilatao; alterao dos movimentos; convulso.

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Diagnosticando atravs do sistema Yin - Yang

A partir da desarmonia e/ou interrupo do fluxo dessa energia (Yin/Yang) que se pode estabelecer os desequilbrios endgenos e/ou a vulnerabilidade aos agentes agressores externos (frio, calor. Chi impuro, etc.) As sndromes Yin Yang causadas por esse desequilbrio, podem ser basicamente subdivididas por causas como: tipo Xu (deficincia) ou seja aquelas provocadas por uma baixa resistncia corprea devida a hipofuno ou insuficincia de certos materiais; e tipo Shi (excesso) indicando agresso por agente nocivo externo em presena de uma resistncia orgnica normal. (Livro dos 4 institutos; Auteroche - Navailh) A preponderncia do Yin sobre Yang em presena do fator patognico Yin caracteriza a sndrome frio do tipo Shi (excesso). A deficincia da energia Yang com nveis adequados dos fatores Yin caracteriza a sndrome do frio tipo Xu (deficincia). A preponderncia do Yang sobr Yin em presena do fator patognico Yang caracteriza a sndrome do calor do tipo Shi (excesso). A deficincia de Yin com nveis adequados da energia Yang caracteriza a sndrome do calor tipo Xu (deficincia). (Livro dos 4 institutos; Auteroche - Navailh) A caracterizao Yin - Yang das diversas situaes patognicas e patolgicas essencial no processo diagnstico, contudo para ser concludo e portanto permitir a melhor opo teraputica que restabelea o equilbrio do organismo faz-se necessrio identificar os fatores internos - meridianos ou rgos atingidos bem como os agentes patognicos aos quais o organismo est exposto. Na medicina chinesa as doenas so vistas como um desequilbrio causado por agentes externos (vento, secura, calor, umidade e frio) associados a sentimentos ou estados emocionais (raiva, medo, alegria, preocupao e tristeza) (Sussmann) a exemplo do reumatismo denominado como doena do frio da tristeza e da umidade; ou emoo depressiva levando o Chi do fgado (madeira) a invadir o estmago (fogo) causando gastrite; e ainda o vento penetrante no mar de medula causar uma paralisia equivalente ao que chamamos acidente vascular cerebral essas combinaes so explicadas, como alteraes do fluxo habitual de Chi (Yin ou Yang) que resultam no excesso ou falta dessa energia nos diversos rgos e meridianos. (Auteroche ; Navailh) Esses meridianos e suas relaes so tambm explicadas pela Lei dos 5 elementos que os classifica como gua, fogo, terra, metal e madeira. (Livro dos 4 institutos; Sussmann; Wen; Auteroche; Navailh) O prognstico e teraputica deve ainda levar em conta, alm dos fatores ambientais e psicolgicos a qualidade do Chi ancestral ou Jing Chi na sndrome Dian xian (vento da cabra louca) ou epilepsia considera-se a dimenso do dano ao Yin ancestral (pr natal) (Scott) nos remete para essa informao ao Su Wen do Nei Ching onde consta a observao que "o susto (surpresa, alegria) enquanto o beb est no tero faz o Chi subir e perturbar o Yang puro dando origem epilepsia" refora essa idia citando um livro mdico da dinastia Ming o Zhou ZhiGan (Ddiva das almas) onde se l: " Dian xian surge da insuficincia de Yin ancestral antes do cu (pr natal); o fgado patologicamente torna-se muito terra e lesa o corao" O corao pode ser afetado tanto por sentimentos tipo alegria

Yin-yang na medicina tradicional chinesa e susto (surpresa) como pela energia que recebe do meridiano do fgado como foi referido. (Scott) Nas concepes populares de dano fetal susto, passar raiva, ter desejos no satisfeitos e podem explicar defeitos congnitos. Os chineses identificavam tambm dano ao Chi ancestral nos quadros de retardo mental - "fraqueza da essncia ou sangue da me por insuficincia do Chi do tero que lesa o bao e/ou rins" Distinguem formas curveis dos quadros irreversveis e tambm consideram a etiologia ps natal onde incluem a desnutrio causando deficincia do Chi e do Sangue. (Scott) Ainda sobre processo diagnstico e dimenso dos fatores exgenos L-se no Nei Ching: "Quando o Yang mais forte, as pessoas podem suportar o inverno, mas no suportam o vero...quando o Yin mais forte as pessoas podem suportar o vero mas no suportam o inverno" O Ling Shu complementa esclarecendo que as doenas Yang acontecem no inverno (no caso tipo xu - deficincia) e as doenas Yin acontecem no vero identificando ainda 5 agentes patognicos, a saber: O xi (fator patgeno) que penetra no Yang e provoca o Kuang (acesso manaco). O xi (fator patgeno) que penetra no Yin e provoca o xu-bi (bloqueio de sangue). O agente patognico que penetra no Yang e se transforma na doena do Dian (vrtex), cefalias, ou vertigens. O agente patognico que penetra no Yin e transforma-se em "Yin" (afonia) perda da voz. O agente patognico do Yang que penetra no Yin suscita uma doena do equilbrio (esttica - o Yin representa o repouso). O agente patognico saindo pelo Yang, provoca uma doena de movimento (riso, clera). O Yang configura o movimento."(Ling Shu / Ming Wong)

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A teoria do Yin/Yang e as pesquisas atuais da medicina

Etnobiologia X ciberntica da regulao nervosa A rigor os conceitos Yin - Yang associados Zang - Fu (Fou) so utilizados na doutrina mdica e dinmica vital da medicina tradicional chinesa. Cabe aos acupunturistas modernos integrar e verificar at que ponto a teoria chinesa do Yin / Yang pde dar conta das novas realidades orgnicas (inclusive molecular ou celular), sobretudo numa perspectiva da bio-ciberntica da regulao orgnica. Tanto a fisiologia do estudo da compreenso da regulao homeosttica como estudos da ao da acupuntura, podem beneficiar-se do estudo da teoria da informao e dos sistemas e ciberntica . A ciberntica, segundo Norbert Wiener ,seu criador, a cincia da regulao e controle no animal e na mquina). (Dumitrescu, Pires, Ashby). Os processos fisiolgicos normais e patolgicos podem ser abordados nesse sistema descritivo, classificatrio da tradio chinesa. Na MTC o homem um microcosmo, e como tal, as leis csmicas nele atuam como o fazem na natureza. Ele tem suas variaes de energia com seus prprios movimentos e ciclos para assegurar sua permanncia e adaptao diante da entropia. Um claro exemplo da percepo chinesa dessa dinmica so as descries que assinalam o aumento da energia Yin durante a noite e Yang durante o dia, um padro de organizao temporal semelhante ao utilizado em neurofisiologia que identifica o predomnio das aes do sistema nervoso simptico durante a viglia e o dia em oposio ao predomnio parasimptico durante o sono e noite. Contudo ainda uma hiptese ambiciosa relacionar a integrao do Sistema Nervoso Autnomo (SNA) ao Sistema Nervoso Central (SNC) e Endcrino aos padres energticos e cclicos Yin - Yang pois os mecanismos que apontam a existncia de relgios biolgicos ou marca passos internos dos ritmos do crebro (a exemplo do ncleo supra quiasmtico do hipotlamo) ou marcadores celulares do envelhecimento (telmeros?) apenas comeam a ser conhecidos pela neurocincia. Um teoria consistente e aceita prope que as duas grandes funes classicamente atribudas ao sistema nervoso autnomo podem ser identificadas constituindo os sistemas ergotrpico (inicialmente indicado como mecanismos de

Yin-yang na medicina tradicional chinesa fuga-luta) para mobilizao e utilizao de energia e Trofotrpico conservao retirada (reposio de energia), conforme a denominao proposta por Hess, 1957. (Engel) No primeiro o sistema ergotrpico envolve um conjunto de atividades metablicas controladas por O ACTH (adrenocorticotrpico), 17OHS (hidroxicortisona), corticosterides; Adrenalina, noradrenalina hormnio antidiurtico a aldosterona hormnio tireidiano, hormnio do crescimento; insulina estrognios, testosterona metablitos andrognicos. A ao do sistema trofotrpico em tese corresponde equivalente ao do sistema parassimptico e/ou uma defesa das emoes ou ao do simptico. Para a sensao de fadiga e mecanismos do sono existem vrios mecanismos propostos, sabe-se que todas as atividades do simptico e algumas do parassimptico esto inibidas, h algum decrscimo da atividade motora e do tono muscular incluindo freqncia cardaca mais lenta, presso sangnea mais baixa e rendimento cardaco reduzido, sensibilidade diminuda no centro respiratrio a CO2, queda do pH e reduo da ventilao; reduo da secreo e fluxo sangneo para o estmago e tubo intestinal; diminuio do estado de excitao (ateno) queda aos nveis bsicos ou abaixo destes da adrenalina, noradrenalina, ACTH, 17-OHS e hormnio do crescimento. (Engel) Numa sntese, sem dvida precipitada, teramos na classificao chinesa alguns fenmenos fisiolgicos onde possvel identificar-se a funo e natureza da informao: YIN: Sistema Trofotrpico: Atividade do centro de saciedade nutricional - Hipotlamo ventro-medial; Sistema Nervoso Parassimptico; Acetilcolina; Glucagon; hormnio tireoestimulante em processo de elevao diante da diminuio do nvel srico dos hormnios tireoidianos. YANG: Sistema Ergotrpico: Atividade do centro do apetite - Hipotlamo lateral; Sistema Nervoso Ortossimptico; Adrenalina Noradrenalina; Insulina; hormnio tireoestimulante em processo de reduo diante da elevao do nvel srico dos hormnios tireoidianos. Esse estudo requer uma ateno especial para semelhana entre ao antagonista de um sistema e agonista do outro ou seja conseguimos um mesmo efeito estimulando um sistema ou inibindo seu oposto. Na linguagem binria pavloviana, podemos excitar ou inibir cada um dos processos seja de excitao ou inibio. A imagem do choque de ondas circulares de diferentes origens num lago ilustra a idia do processo de propagao de mensagens entre populaes de neurnios tal qual a metfora da energia nos meridianos. Alm de proporcionar modelos de comparao / explicao para os efeitos da acupuntura no condicionamento seletivo da salivao, outros hbitos digestivos, cardiovasculares, posturais e sobretudo permitindo comparar com o efeito de drogas antiinflamatrias e analgsicas. H notvel semelhana no uso dos conceitos de excitao e inibio. No sistema de classificao chins dos rgos Zang - Fou (Fu). YIN: Atividade dos rgos ZANG: Depurao, Redistribuio e Armazenamento do Chi e das substancia fundamentais (sangue e fluidos corpreos) YANG: Atividade dos rgos FU: Produo de energia, Recepo, digesto de alimentos, Conduo e excreo de resduos Apesar das diversas semelhanas e coincidncias, no se deve esquecer que a medicina tradicional chinesa um sistema, completo em si, quanto a diagnstico e tratamento, ou seja possui seus prprios mtodos de identificar e classificar os diversos sinais e sintomas em diferentes conjuntos ou sndromes, adotando diferentes procedimentos ou tcnicas para cada caso.

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Yin-yang na medicina tradicional chinesa

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Veja tambm
Chi Yin Yang (Filosofia) Huangdi O Imperador Amarelo Acupuntura Vazio de qi Vazio de yang Vazio de yin Medicina Tradicional Chinesa Histria da acupuntura Antropologia mdica Acupuntura mdica Acupuntura e psicologia Sistema nervoso autnomo

Bibliografia
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Yin-yang na medicina tradicional chinesa

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Referncias
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Vazio de qi
Sintomas funcionais de Vazio de Qi
Astenia Esgotamento pelo esforo Suor espontneo

Sintomas clnicos de Vazio de Qi

Lngua plida Pulso fino Cara plida

Vazio de yang
O Vazio de Yang , de acordo com a Medicina Tradicional Chinesa, um estado agravado de Vazio de Qi.

Sintomas funcionais de Vazio de Yang

Astenia - A astenia em Vazio de Yang mais acentuada e grave que em Vazio de Qi. H uma clara incapacidade de fazer tarefas; coisas que se faziam antes deixam de se fazer. Suor espontneo - A falta de energia superfcie do corpo faz com que os poros da pele no se fechem levando a um extravasamento de lquidos orgnicos. Lentido - Clara lentido nos movimentos. Frio - Frio generalizado ou localizado nas mos e ps. freqente ter tambm frio na zona lombar. Este parmetro inclui tanto o frio objetivo (sentido atravs da palpao) como o frio subjetivo (quando o paciente tem a sensao de frio). Ambos tm igual valor semiolgico. Polaquitria - O paciente tem necessidade de urinar freqentemente e em pequenas quantidades. Bastante tpico em Vazio Yang. Edema - Reteno de lquidos orgnicos. Fezes moles - Quando a energia Yang est deficiente o organismo no consegue moldar as fezes. Em casos graves pode haver diarreia.

Vazio de yang

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Sinais clnicos de Vazio de Yang

Lngua plida e inchada - A lngua fica mais volumosa. Tambm freqente verificar neste sintoma, a lngua marcada pelos dentes na zona lateral e frontal. O inchao aumenta de Vazio de Qi para Vazio de Yang. Pulso fino, lento e profundo Cara plida e cinzenta

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