El antisemitismo y el nacionalsocialismo

Moishe Postone
Cul es la relacin entre el antisemitismo al nacionalsocialismo? El debate pblico sobre este problema en la Repblica Federal se ha caracterizado por una dicotoma entre liberales y conservadores, por un lado, y la izquierda, por el otro. Liberales y conservadores han tendido a enfatizar la discontinuidad entre el pasado nazi y el presente. Al referirse a ese pasado que han centrado la atencin en la persecucin y el exterminio de los Judios y han tendido a restarle importancia a otros aspectos centrales del nazismo. Al subrayar el supuesto carcter total de la ruptura entre el Tercer Reich y la Repblica Federal, este tipo de nfasis en el antisemitismo, paradjicamente, ha ayudado a evitar una confrontacin fundamental con la realidad social y estructural del nacionalsocialismo. Esta realidad sin duda no desaparecen por completo en 1945. La condena del antisemitismo nazi, en otras palabras, tambin ha servido como una ideologa de legitimacin del sistema actual. Esta instrumentalizacin slo fue posible porque el antisemitismo ha sido tratado principalmente como una forma de prejuicio, como una ideologa chivo expiatorio, lo que oscurece la relacin intrnseca que existe entre los aspectos de lucha contra el antisemitismo y otras del Nacional Socialismo. Por otro lado, la izquierda ha tendido a concentrarse en la funcin del nacionalsocialismo al capitalismo, con nfasis en la destruccin de las organizaciones obreras, los nazis sociales y polticas econmicas, el rearme, el expansionismo, y los mecanismos burocrticos del partido y de la dominacin estatal. Elementos de continuidad entre el Tercer Reich y la Repblica Federal han puesto de relieve. El exterminio de los Judios no, por supuesto, ha sido ignorado. Sin embargo, rpidamente se ha quedado subsumida en las categoras generales de prejuicios, discriminacin y persecucin. [ 1 ] Al comprender el antisemitismo como un perifrico, y no como un momento central del Nacional Socialismo, la izquierda tambin ha oscurecido la relacin intrnseca que existe entre los dos. Ambas posiciones comprender el antisemitismo moderno, como los prejuicios contra los judos, como un ejemplo particular de racismo en general. Su nfasis en el carcter psicolgico de masas del antisemitismo asla consideraciones sobre el Holocausto de las investigaciones socio-econmicas y socio-histrica del nacionalsocialismo. El Holocausto, sin embargo, no puede ser entendida en tanto que el antisemitismo es visto como un ejemplo de racismo en general y siempre que el nazismo se concibe slo en trminos del gran capital y un estado terrorista, la polica burocrtica. Auschwitz, Belzec, Chelmno, Maidanek, Sobibor y Treblinka no debe ser entendido fuera del marco de un anlisis del nacionalsocialismo. Representan uno de sus extremos lgicos, y no slo su epifenmeno ms terrible. Ningn anlisis del nacional-socialismo que no puede dar cuenta de la exterminacin de los judos europeos es totalmente adecuada. En este ensayo voy a tratar de acercarse a la comprensin de la exterminacin de los judos europeos por esbozar una interpretacin del antisemitismo moderno. Mi intencin no es explicar por qu el nazismo y el antisemitismo moderno ha logrado un avance y se convirti en hegemnico en Alemania. Semejante intento implicara un anlisis de la especificidad del desarrollo histrico alemn, un tema sobre el que se ha escrito mucho. Este ensayo se pretende, ms bien, para determinar ms de cerca qu

fue lo que logr un avance, por lo que sugiere un anlisis de antisemitismo moderno que indica su conexin intrnseca con el nacionalsocialismo. Tal examen es un requisito necesario para cualquier anlisis de fondo de por qu el nacionalsocialismo tuvo xito en Alemania. El primer paso debe ser una especificacin del Holocausto y del antisemitismo moderno. El problema no debe plantearse cuantitativamente, ya sea en cuanto al nmero de personas asesinadas o del grado de sufrimiento. Hay ejemplos histricos de muchos asesinatos en masa y de genocidio. (Muchos ms rusos que Judios, por ejemplo, fueron asesinados por los nazis.) La pregunta es, ms bien, una de especificidad cualitativa. Aspectos particulares de la exterminacin de los judos europeos por los nazis siguen siendo inexplicables, siempre y cuando el antisemitismo se trata como un ejemplo especfico de una estrategia de chivo expiatorio, cuyas vctimas podran muy bien haber sido miembros de cualquier otro grupo. El Holocausto se ha caracterizado por un sentido de misin ideolgica, por una relativa falta de la emocin y el odio de inmediato (a diferencia de los pogromos, por ejemplo), y, sobre todo, por su aparente falta de funcionalidad. El exterminio de los Judios no parece haber sido un medio para otro fin. Ellos no fueron exterminados por razones militares o en el curso de un violento proceso de adquisicin de tierras (como fue el caso de los indios americanos y la tasmanios). Tampoco la poltica nazi hacia los Judios se parecen a su poltica hacia los polacos y los rusos que tenan como objetivo la erradicacin de los segmentos de la poblacin en torno a los cuales la resistencia puede cristalizar con el fin de explotar al resto con ms facilidad como ilotas. De hecho, los Judios no fueron exterminados por cualquier manifiesto "extrnseca" objetivo. El exterminio de los Judios fue no slo haber sido total, pero fue su propia meta el exterminio por el bien de exterminio, una meta que adquiere prioridad absoluta. [ 2 ] Ninguna explicacin funcionalista del Holocausto y no teora del chivo expiatorio del antisemitismo siquiera puedo empezar a explicar por qu en los ltimos aos de la guerra, cuando las fuerzas alemanas estaban siendo aplastadas por el Ejrcito Rojo, una proporcin significativa de los vehculos fue desviado de la logstica apoyo y utilizado para transportar Judios a las cmaras de gas. Una vez que la especificidad cualitativa de la exterminacin de los judos de Europa se reconoce, se hace evidente que los intentos de una explicacin tratar con el capitalismo, el racismo, la burocracia, la represin sexual, o de la personalidad autoritaria, siguen siendo demasiado general. La especificidad del Holocausto requiere una mediacin mucho ms determinante en orden incluso a acercarse a su comprensin. El exterminio de los judos de Europa es, por supuesto, en relacin con el antisemitismo. La especificidad de la primera debe estar relacionado con el de este ltimo. Por otra parte, el antisemitismo moderno debe entenderse en relacin con el nazismo como un movimiento, un movimiento que, en trminos de su propia autocomprensin, representaba una revuelta. El antisemitismo moderno, que no debe confundirse con el da a da prejuicios antijudos, es una ideologa, una forma de pensamiento, que surgi en Europa en el siglo XIX. Su aparicin presupone las anteriores formas de antisemitismo, que durante siglos haban sido una parte integral de la civilizacin occidental cristiana. Lo que es comn a todas las formas de antisemitismo es el grado de poder que se atribuye a los Judios: el

poder de matar a Dios, dar rienda suelta a la peste bubnica, y, ms recientemente, para introducir el capitalismo y el socialismo. Pensamiento antisemita es muy maniqueo, con los Judios en el papel de los hijos de las tinieblas. No es slo el grado, sino tambin la calidad de poder atribuido a los Judios que distingue el antisemitismo de otras formas de racismo. Probablemente todas las formas de racismo atribuyen el poder potencial para el Otro. Esta potencia, sin embargo, es generalmente de hormign, tela, o sexual. Es el poder potencial de los oprimidos (como reprimida), de la "Untermenschen". El poder atribuido a los Judios es mucho mayor y se percibe como real y no como potencial. Por otra parte, es un tipo diferente de poder, no necesariamente se concreta. Lo que caracteriza el poder imputada, los Judios en el antisemitismo moderno es que est misteriosamente intangible, abstracto y universal. Se considera que una forma de poder que no se manifiesta directamente, sino que debe encontrar otro modo de expresin. Se trata de un vehculo concreto, ya sea poltica, social o cultural, a travs del cual se puede trabajar. Debido a que el poder de los Judios, como fue concebido por el moderno antisemitismo imaginacin, no est obligado en concreto, no est "enraizado", que se presume que es de la inmensidad impresionante y muy difcil de comprobar. Se considera que estn detrs de los fenmenos, pero no para ser idntico con ellos. Su origen se considera, pues, oculta conspiracin. Los Judios representan un inmenso poder, la conspiracin intangibles e internacional. Un ejemplo grfico de esta visin es proporcionada por un cartel nazi que representa a Alemania, representado como un trabajador-amenaz fuerte y honesto, en el oeste por una Bula de grasa, plutocrtica Juan y en el Este por una brutal y brbara comisario bolchevique. Sin embargo, estas dos fuerzas hostiles son meras marionetas. Mirando por encima del borde del mundo, con las cuerdas de marioneta con firmeza en sus manos, es el Judio. Esta visin no era en absoluto un monopolio de los nazis. Es caracterstico del antisemitismo moderno que los Judios son considerados como la fuerza detrs de las "aparentes" opuestos: el capitalismo plutocrtico y el socialismo. "Judasmo internacional" es, adems, percibe que se centrar en las "junglas de asfalto" de la recin emergente megalpolis urbana, de estar detrs de "vulgar, la cultura materialista, moderna" y, en general, todas las fuerzas que contribuye a la disminucin de la social tradicional grupos, los valores y las instituciones. Los Judios representan un extranjero, la fuerza peligrosa, destructiva socavar lo social "salud" de la nacin. El antisemitismo moderno, entonces, se caracteriza no slo por su contenido secular, sino tambin por su carcter sistemtico. Su pretensin es explicar el mundo, un mundo que se haba convertido rpidamente en demasiado complejo y amenazante para muchas personas. Esta determinacin descriptiva del antisemitismo moderno, si bien es necesaria a fin de diferenciar que la forma de perjuicio o el racismo en general, no es en s suficiente para indicar la conexin intrnseca con el nacionalsocialismo. Es decir, el objetivo de superar la separacin tradicional entre un anlisis socio-histrico del nazismo y un examen de antisemitismo es, en este nivel, an no cumplido. Lo que se requiere es una explicacin que puede mediar en los dos. Tal explicacin debe ser capaz de puesta a tierra histricamente la forma de antisemitismo se ha descrito anteriormente por medio de las mismas categoras que podran ser utilizados para explicar el nacionalsocialismo. Mi intencin no es negar las explicaciones socio-psicolgicas o psicoanalticas, [ 3 ] sino ms bien para aclarar un marco histrico-epistemolgico de referencia dentro del

cual otras especificaciones psicolgicas puede tener lugar. Este marco de referencia debe ser capaz de aclarar el contenido especfico de antisemitismo moderno y debe ser histrica, es decir, debe contribuir a la comprensin de por qu esa ideologa se hizo tan frecuente cuando lo hizo, a partir de finales del siglo XIX. En ausencia de tal marco, todos los dems intentos explicativos que se centran en la dimensin subjetiva siguen siendo histricamente indeterminada. Lo que se requiere, entonces, es una explicacin en trminos de una epistemologa social-histrico. Un desarrollo integral de la problemtica del antisemitismo ira ms all de los lmites de este ensayo. El punto que se hizo aqu, sin embargo, es que un examen cuidadoso de la moderna visin del mundo antisemita, revela que es una forma de pensamiento en el que el rpido desarrollo del capitalismo industrial, con todas sus ramificaciones sociales, es personificada y se identific como el Judio. No se trata simplemente de que los Judios fueron considerados como los dueos del dinero, como en el antisemitismo tradicional, sino que se hace responsable de las crisis econmicas y se identific con el rango de reestructuracin social y los trastornos derivados de la rpida industrializacin: la urbanizacin explosiva, la disminucin de las tradicionales clases y estratos sociales, el surgimiento de un proletariado grande, cada vez ms organizada industrial, y as sucesivamente. En otras palabras, el dominio abstracto del capital, lo que-en particular con la rpida industrializacin, la gente atrapada en una red de fuerzas dinmicas que no podan entender, se percibe como la dominacin de la Judera Internacional. Esto, sin embargo, no es ms que una primera aproximacin. La personificacin se ha descrito, an no se explica. Ha habido muchos intentos de una explicacin sin embargo, ninguno, en mi opinin, ha sido completa. El problema con estas teoras, como la de Max Horkheimer, [ 4 ] que se concentran en la identificacin de los Judios con el dinero y la esfera de la circulacin, es que no puede dar cuenta de la nocin de que los Judios tambin constituyen el poder detrs de la socialdemocracia y el comunismo. A primera vista, las teoras, como la de George L. Mosse, [ 5 ] que interpretan el antisemitismo moderno como una revuelta contra la modernidad, parecen ser ms satisfactorio. Los dos movimientos de la plutocracia y la clase trabajadora eran concomitantes de la modernidad, de la masiva reestructuracin social resultante de la industrializacin capitalista. El problema con estos enfoques, sin embargo, es que "lo moderno" sin duda, como el capital industrial. Sin embargo, como es bien sabido, el capital industrial no era precisamente un objeto de ataques antisemitas, incluso en un perodo de rpida industrializacin. Por otra parte, la actitud del Nacional Socialismo a muchas otras dimensiones de la modernidad, especialmente hacia la tecnologa moderna, fue afirmativa en vez de crtica. Los aspectos de la vida moderna que fueron rechazadas y las que fueron ratificadas por los nacional-socialistas forman un patrn. Ese patrn debe ser intrnseca a una adecuada conceptualizacin del problema. Dado que este patrn no es exclusivo de el Nacional Socialismo, la problemtica tiene implicaciones de gran importancia. La afirmacin hecha por el antisemitismo moderno de la capital industrial indica que el enfoque se requiere que se puede distinguir entre lo que es el capitalismo moderno y la forma en que se manifiesta, entre su esencia y su apariencia. El trmino "moderno" no se posee una diferenciacin intrnseca que permite esta distincin. Me gustara sugerir que las categoras sociales desarrollados por Marx en su crtica madura, como "mercanca" y "capital", son ms adecuados, ya que una serie de distinciones entre lo

que es y lo que parece ser son inherentes a las categoras mismos. Estas categoras pueden servir como punto de partida para un anlisis capaz de diferenciar las distintas percepciones de "lo moderno". Este enfoque intenta relacionar el patrn de la crtica social y la afirmacin de que estamos considerando las caractersticas de las relaciones sociales capitalistas ellos mismos. Estas consideraciones nos llevan a la concepcin de Marx sobre el fetichismo, el objetivo estratgico de que iba a proporcionar una teora social e histrica del conocimiento enraizado en la diferencia entre la esencia de las relaciones sociales capitalistas y sus formas manifiestas. Lo que subyace en el concepto de fetiche es el anlisis de Marx de la mercanca, el dinero y el capital no slo como categoras econmicas, sino ms bien como las formas de las relaciones sociales peculiares que, en esencia caracterizan al capitalismo. En su anlisis, las formas capitalistas de relaciones sociales no aparecen como tales, sino que slo se expresan en forma objetivada. Trabajo en el capitalismo no slo es la actividad social productiva ("trabajo concreto"), sino que tambin sirve en el lugar de abiertas las relaciones sociales como una mediacin social ("trabajo abstracto"). Por lo tanto su producto, la mercanca, no es simplemente un producto en el que se objetiva el trabajo concreto, sino que es tambin una forma de objetivacin de las relaciones sociales. En el capitalismo el producto no es un objeto social mediado por formas abiertas de las relaciones sociales y la dominacin. La mercanca, como la objetivacin de las dos dimensiones de trabajo en el capitalismo, es su propia mediacin social. Por lo tanto, posee un "doble carcter": valor de uso y valor. Como objeto, la materia prima, tanto expresa velos ridas relaciones sociales que no tienen ninguna otra parte, "independiente" modo de expresin. Este modo de objetivacin de las relaciones sociales es su alienacin. Las relaciones sociales fundamentales del capitalismo adquiere una vida cuasi-objetivo de los suyos. Constituyen una "segunda naturaleza", un sistema de dominacin abstracta y la compulsin que, si bien social, es impersonal y "objetivo". Tales relaciones no parecen ser de tipo social en absoluto, sino natural. Al mismo tiempo, las formas categoriales expresar una concepcin particular, socialmente constituido de la naturaleza en trminos del objetivo, el comportamiento legal y cuantificable de una esencia cualitativa homognea. Las categoras marxistas al mismo tiempo expresar determinadas relaciones sociales y formas de pensamiento. La nocin de fetichismo se refiere a las formas de pensamiento basadas en las percepciones que se mantienen vinculados a las formas de aparicin de las relaciones sociales capitalistas. [ 6 ] Cuando se examinan las caractersticas especficas de la facultad atribuida a los Judios por el antisemitismo moderno, abstracto, intangible, la universalidad, la movilidad, llama la atencin que todas ellas son caractersticas de la dimensin de valor de las formas sociales analizadas por Marx. Por otra parte, esta dimensin, al igual que el supuesto poder de los Judios, no aparece como tal, pero siempre en la forma de un soporte material, la materia prima. En este punto, comenzar con un breve anlisis de la forma en que las relaciones sociales capitalistas se presentan. Yo lo que tratar de explicar la personificacin se ha descrito anteriormente y aclarar el problema de por qu el antisemitismo moderno, que arremeti contra muchos aspectos de la "moderna", era tan llamativo silencio, o fue positiva, en relacin con el capital industrial y la tecnologa moderna .

Voy a empezar con el ejemplo de la forma mercanca. La tensin dialctica entre el valor y el valor de uso en la forma de la mercanca requiere que este "doble carcter" materialmente externalizados. Al parecer, "se duplic", como el dinero (la forma de manifestacin del valor) y como la materia prima (la forma de manifestacin del valor de uso). A pesar de la mercanca es una forma social que expresa tanto en valor como valor de uso, el efecto de esta externalizacin es que el producto slo aparece como su uso-valor de la cota, como algo puramente material y "thingly". El dinero, por el contrario, aparece entonces como la nica fuente de valor, como la manifestacin de la puramente abstracto, y no como la forma de manifestacin exteriorizada de la dimensin de valor de la mercanca misma la forma de las relaciones sociales materializadas especfico del capitalismo aparece en este nivel del anlisis, como la oposicin entre el dinero, tan abstracto, y la naturaleza "thingly". Uno de los aspectos del fetiche es, entonces, que las relaciones sociales capitalistas no aparecen como tales y, por otra parte, se presentan antinomically, como la oposicin de lo abstracto y lo concreto. Debido a que, adicionalmente, ambos lados de la antinomia son objetivadas, cada parece ser cuasi-natural. La dimensin abstracta aparece en forma de abstracto, universal, "objetivo", las leyes naturales, la dimensin concreta aparece como pura "thingly" la naturaleza. La estructura de las relaciones sociales alienadas que caracterizan el capitalismo tiene la forma de una antinomia cuasi-natural en el que lo social y lo histrico no aparecen. Esta antinomia se resume como la oposicin entre las formas positivistas y romnticos de pensamiento. La mayora de los anlisis crticos de pensamiento fetichista tienen se concentr en la hebra de la antinomia que hipostatiza el resumen como transhistrica-llamado positivo pensamiento burgus-y por lo tanto oculta el carcter social e histrico de las relaciones existentes. En este ensayo, la otra cadena se har hincapi en: el de las formas de romanticismo y la revolucin que, en trminos de su propio entendimiento, son antiburguesa, pero que en realidad hipostasiar el hormign y por tanto ms consolidado en la antinomia de las relaciones sociales capitalistas . Las formas de pensamiento anticapitalista que permanecen atrapados en la inmediatez de esta antinomia tienden a percibir el capitalismo, y lo que es especfico de esa formacin social, slo en trminos de las manifestaciones de la dimensin abstracta de la antinomia, de modo que, por ejemplo, el dinero se considera la "raz de todo mal." La dimensin concreta existente entonces se opone positivamente a ella como la "natural" o humana ontolgicamente, que presumiblemente se encuentra fuera de la especificidad de la sociedad capitalista. As, como con Proudhon, por ejemplo, el trabajo concreto se entiende como el momento no capitalista opuesto a la abstraccin de dinero. [ 7 ] Que el trabajo concreto se incorpora y materialmente formado por las relaciones sociales capitalistas no se entiende. Con el posterior desarrollo del capitalismo, de la forma de capital y su fetiche asociado, la naturalizacin inmanente al fetiche de la mercanca adquiere nuevas dimensiones. La forma de capital, al igual que la forma de mercanca, se caracteriza por la relacin antinmica de concreto y lo abstracto, los cuales parecen ser natural. La calidad de la "natural", sin embargo, es diferente. Asociado con el fetichismo de la mercanca es la nocin del carcter en ltima instancia, legaliforme de las relaciones entre individuales unidades autnomas como se expresa, por ejemplo, en la economa poltica clsica o la teora del derecho natural. Capital, segn Marx, se selfvalorizing valor. Se caracteriza por un proceso continuo, incesante del selfexpansion de valor. Este proceso subyace

rpidos ya gran escala de los ciclos, la produccin y el consumo de creacin y destruccin. El capital no tiene forma fija, final, pero aparece en diferentes etapas de su trayectoria en espiral en forma de dinero y en la forma de mercanca. Como auto-valor que se valoriza, el capital aparece como puro proceso. Sus cambios concretos de las dimensiones en consecuencia. Trabajos individuales ya no constituyen unidades autnomas. Ellos cada vez se convierten en componentes celulares de una gran sistema complejo y dinmico que abarca personas y las mquinas y que es dirigido por un objetivo, a saber, la produccin en aras de la produccin. El conjunto social enajenado, se hace mayor que la suma de las personas que la integran y tiene un objetivo externo a s mismo. Ese objetivo es un proceso no finita. La forma de capital de las relaciones sociales tiene un ciego, procesual, casi orgnica carcter. Con la creciente consolidacin de la forma de capital, la visin del mundo mecnica de los siglos XVII y XVIII empieza a dar paso, proceso orgnico empieza a suplantar a la inmovilizacin mecnica como la forma del fetiche teora orgnica del Estado y la proliferacin de las teoras raciales y el. aumento del darwinismo social en el siglo XIX son ejemplos de ello. La sociedad y el proceso histrico cada vez ms entendido en trminos biolgicos. No voy a desarrollar este aspecto del fetichismo del capital ms aqu. Para nuestros propsitos, lo que debe tenerse en cuenta son las implicaciones para la forma de capital puede ser percibido. Como se indic anteriormente, en el nivel lgico del anlisis de la mercanca, el "doble carcter" permite que el producto aparezca como una entidad puramente material y no como la objetivacin de las relaciones sociales mediadas. En relacin con esto, permite que el trabajo concreto para aparecer como puramente material, proceso creativo, separable de las relaciones sociales capitalistas. En el nivel lgico de la capital, el "doble carcter" (proceso de trabajo y proceso de valorizacin) permite la produccin industrial a aparecer como puramente material, proceso creativo, separable de la capital. La forma de manifestacin de lo concreto ahora es ms orgnico. El capital industrial puede aparecer como el descendiente lineal de "natural" de la mano de obra artesanal, como "orgnica enraizada", en oposicin a "desarraigados", "capital parasitario finanzas". La organizacin de la primera parece estar relacionado con el de la hermandad, su contexto social es concebido como una unidad de orden superior orgnica: Comunidad (Gemeinschaft), Volk, carrera. El capital mismo, o lo que se entiende como el aspecto negativo del capitalismo, se entiende slo en trminos de la forma de manifestacin de su dimensin abstracta: el capital financiero y los intereses. En este sentido, la interpretacin biolgica, que se opone a la dimensin concreta (del capitalismo) como algo "natural" y "saludable" a la negatividad de lo que se considera que es "capitalismo", no est en contradiccin con la glorificacin de la capital industrial y tecnologa. Ambos son el "thingly" lado de la antinomia. Esta relacin no es bien entendida. Por ejemplo, Norman Mailer, la defensa de neoromanticismo (y el sexismo), en El prisionero del sexo, escribi que Hitler habl de la sangre, para estar seguro, pero construy la mquina. El punto es que, en esta forma de fetiche "anticapitalismo", tanto en la sangre y la mquina son vistos como contraprincipios concreto a lo abstracto. El nfasis positivo en la "naturaleza", en la sangre, la tierra, el trabajo concreto, y la Gemeinschaft, puede ir de la mano con una glorificacin de la tecnologa y el capital industrial. [ 8 ] Esta forma de pensamiento, entonces, no ha de entenderse como algo anacrnico, como la expresin de nonsynchronism histrico (Ungleichzeitigkeit), al igual que el aumento de las teoras raciales en el siglo XIX debe ser pensado como atvico. Ellos son histricamente las

nuevas formas de pensamiento y de ninguna manera representan el resurgimiento de una forma ms antigua. Es por el nfasis en la naturaleza biolgica que parece ser atvica o anacrnica. Sin embargo, este mismo nfasis se basa en el fetiche del capital. El giro a la biologa y el deseo de un retorno al "origen natural", combinado con una afirmacin de la tecnologa, que aparecen en muchas formas en el siglo XX, debe entenderse como expresiones del fetiche antinmica que da lugar a la idea de que el hormign es "natural", y que cada vez se presenta el social "natural" de tal manera que se percibe en trminos biolgicos. La hipstasis del hormign y la identificacin del capital con el resumen de manifiesto la base de una forma de "anticapitalismo" que busca superar el orden social existente desde el punto de vista que en realidad sigue siendo inmanente a ese orden. En la medida en que el punto de vista es la dimensin concreta, esta ideologa tiende a apuntar hacia una forma ms concreta y organizada de manifiesto la sntesis social capitalista. Esta forma de "anticapitalismo", entonces, slo parece estar mirando hacia atrs con nostalgia. Como expresin del fetichismo del capital real es su empuje hacia adelante. Surge en la transicin del capitalismo liberal al burocrtico y se convierte en virulento en una situacin de crisis estructural. Esta forma de "anticapitalismo", entonces, se basa en un ataque de un solo lado en el resumen. El abstracto y lo concreto no se ven como parte de una antinomia en la superacin real de lo abstracto-del valor de la cota-consiste en la superacin histrica de la propia antinomia, as como cada uno de sus trminos. En su lugar se encuentra el ataque de un solo lado de la razn abstracta, el derecho abstracto, o, en otro nivel, el dinero y el capital financiero. En este sentido, es complementario a antinomically pensamiento liberal, donde el dominio de lo abstracto sigue siendo incuestionable y la distincin entre la razn positiva y crtica no se hace. El "anticapitalista" ataque, sin embargo, no qued limitada al ataque contra la abstraccin. En el nivel del fetiche del capital, no es slo la parte concreta de la antinomia que puede ser naturalizado y biologizada. La dimensin abstracta se manifiesta biologizada-como tambin los Judios. La oposicin fetichizada del material concreto y lo abstracto, de lo "natural" y el. "Artificial", se convirti traducido como el mundo-histricamente una importante oposicin racial de los arios y los Judios El antisemitismo moderno implica una biologizacin de s mismo el capitalismo-que slo se entiende en trminos de su manifiesta dimensin tan abstracta la Judera Internacional. Segn esta interpretacin, los Judios fueron identificados no slo con dinero, con la esfera de la circulacin, pero con el propio capitalismo. Sin embargo, debido a su forma fetichizada, el capitalismo no parecen incluir la industria y la tecnologa. El capitalismo pareca estar solo en su dimensin abstracta de manifiesto que, a su vez, fue el responsable de toda la gama de hormign cambios sociales y culturales asociados con el rpido desarrollo del capitalismo industrial moderno. Los Judios no fueron vistos solamente como representantes del capital (en cuyo caso los ataques antisemitas habra sido mucho ms especfico de la clase). Se convirtieron en la personificacin de la dominacin intangible, destructiva, inmensamente poderosa e internacional del capital como una forma social alienada. Ciertas formas de descontento anticapitalista se dirige contra la dimensin manifiesta abstracta del capital personificado en la forma de los Judios, no porque los Judios se identificaron conscientemente con la dimensin de

valor, sino porque, dada la antinomia de las dimensiones abstractas y concretas, el capitalismo pareca que manera. El "anticapitalista" revuelta fue, en consecuencia, tambin la revuelta contra los Judios. La superacin del capitalismo y sus efectos sociales negativos se asoci con la superacin de los Judios. [ 9 ] Aunque la conexin inmanente entre el tipo de "anticapitalismo" que el socialismo fundamentado Nacional y el antisemitismo moderno se ha indicado, la pregunta sigue siendo por qu la interpretacin biolgica de la dimensin abstracta del capitalismo encontr su foco en los Judios. Esta "eleccin" fue, en el contexto europeo, de ninguna manera fortuita. Los Judios no podra haber sido sustituido por ningn otro grupo. Las razones para esto son mltiples. La larga historia del antisemitismo en Europa y la asociacin relacionada con el dinero de los Judios son bien conocidos. El perodo de la rpida expansin del capital industrial en el ltimo tercio del siglo XIX coincidi con la emancipacin poltica y civil de los Judios en el centro de Europa. No hubo una verdadera explosin de Judios en las universidades, las profesiones liberales, el periodismo, las artes, el comercio minorista. Los Judios se convirti rpidamente visible en la sociedad civil, en particular en los mbitos y profesiones que se expandan y que se asociaron con la sociedad de la forma ms nueva estaba tomando. Se podran mencionar muchos otros factores, pero hay una que quiero destacar. al igual que el de los productos bsicos, entendida como una forma social, expresa su "doble carcter" en la oposicin entre lo abstracto externalizado (dinero) y lo concreto (la mercanca), por lo que es la sociedad burguesa se caracteriza por la separacin entre el Estado y la sociedad civil. Para el individuo, la divisin se expresa como la que existe entre el individuo como ciudadano y como persona. Como ciudadano, el individuo es abstracta como se expresa, por ejemplo, en la nocin de igualdad ante la ley (resumen), o en el principio de una sola persona, un voto. Como persona, el individuo es de hormign, incrustado en las relaciones de clase reales, que son considerados como "privados", es decir, perteneciente a la sociedad civil, y que no encuentran expresin poltica. En Europa, sin embargo, la nocin de la nacin como una entidad puramente poltica, extrada de la sustancialidad de la sociedad civil, nunca fue plenamente efectivos. La nacin no era ms que una entidad poltica, era tambin de hormign, determinada por una lengua comn, la historia, las tradiciones y la religin. En este sentido, el nico grupo en Europa, que cumpli la determinacin de la ciudadana como una abstraccin pura poltica fue la Judios despus de su emancipacin poltica. Eran ciudadanos alemanes o franceses, pero en realidad no alemanes o franceses. Eran de la nacin en abstracto, sino concretamente en raras ocasiones. Eran, adems, los ciudadanos de los pases europeos. La calidad de la abstraccin, caracterstica no slo de la dimensin de valor en su inmediatez, sino tambin inmediatamente, del Estado burgus y de derecho, se convirti en muy identificado con los Judios. En un perodo en que el hormign se convirti en gloria contra el abstracto, contra el "capitalismo" y el estado burgus, esto se convirti en una asociacin fatal. Los Judios fueron desarraigados, internacional, y el resumen. El antisemitismo moderno, entonces, es una forma particularmente perniciosa fetiche. Su poder y el resultado del peligro de su amplia visin del mundo que explica y da forma a ciertos modos de descontento anticapitalista de una manera que deja al capitalismo intacto, al atacar a las personificaciones de esa forma social. El antisemitismo, as entendida, permite comprender un momento esencial del nazismo como un movimiento anticapitalista en escorzo, que se caracteriza por un odio a lo

abstracto, una hipstasis del hormign existente y por una sola mente, despiadado, pero no necesariamente lleno de odio -misin: librar al mundo de la fuente de todo mal. El exterminio de los judos europeos es la indicacin de que es demasiado simple para lidiar con el nazismo como un movimiento de masas con tintes anticapitalistas que arrojan que la cscara en 1934 ("Putsch de Rhm") a ms tardar, una vez que haba cumplido su propsito y el poder del Estado haba sido capturado. En primer lugar, las formas ideolgicas de pensamiento no son slo las manipulaciones conscientes. En segundo lugar, esta visin no entiende la naturaleza de los nazis "anticapitalismo"-en la medida en que fue intrnsecamente vinculada a la visin del mundo antisemita. Auschwitz indica que la conexin. Es cierto que el algo demasiado concreto y plebeyos "anticapitalismo" de la SA se dispens en 1934, no obstante, el antisemitismo de empuje-el "conocimiento" de que la fuente del mal es el resumen, el Judio. Una fbrica capitalista es un lugar donde se produce el valor, que "lamentablemente" tiene que tomar la forma de la produccin de bienes, de valores de uso. El hormign se produce como la compaa necesaria de lo abstracto. Los campos de exterminio no eran una versin terrible de una fbrica, sino, ms bien, debe ser visto como grotesco, aria, "anticapitalista" negacin. Auschwitz era una fbrica de "destruir valor", es decir, para destruir las personificaciones de lo abstracto . Su organizacin era la de un proceso industrial diablico, cuyo objetivo era "liberar" a lo concreto de lo abstracto. El primer paso fue para deshumanizar, es decir, extraer las pistas de distancia de la "mscara" de la humanidad, de la especificidad cualitativa, y revelar los Judios por lo que "realmente son" las sombras, cifras, abstracciones numricas. El segundo paso fue entonces que para erradicar la abstraccin, para transformarlo en humo, tratando en el proceso para arrebatarle los ltimos restos de la materia concreta "useValue": la ropa, el oro, el cabello, jabn. Auschwitz, no los nazis al poder en 1933, era el verdadero "Revolucin Alemana", el intento de "derrocamiento", no slo de un orden poltico, sino de la formacin social existente. Por este acto que el mundo iba a ser hecho a salvo de la tirana de lo abstracto. En el proceso, los nazis "liber" a s mismos de la humanidad. Los nazis perdieron la guerra contra la Unin Sovitica, Estados Unidos y Gran Bretaa. Ganaron la guerra, su "revolucin" contra los Judios Europea. No slo tuvo xito en el asesinato de seis millones de nios judos, mujeres y hombres. Tuvieron xito en la destruccin de una cultura-una cultura muy antigua, la de los judos europeos. Era una cultura caracterizada por una tradicin que incorpora una tensin compleja de la particularidad y universalidad. Esta tensin interna se ha duplicado como una externa, que caracteriza la relacin de los Judios con su entorno cristiano. Los Judios nunca fueron completamente una parte de las sociedades ms amplias en las que vivan ni estaban siempre completamente aparte de las sociedades. Los resultados fueron desastrosos con frecuencia para los Judios. A veces fueron muy fructferas. Ese campo de tensin se sedimenta en la mayora de los Judios individuales despus de la emancipacin. La resolucin final de esta tensin entre lo particular y lo universal es, en la tradicin juda, en funcin del tiempo, de la historia, la venida del Mesas. Tal vez, sin embargo, en la cara de la secularizacin y la asimilacin, los judos europeos que han renunciado a esa tensin. Tal vez que la cultura se han ido desapareciendo como una tradicin viva, antes de la resolucin de lo particular y lo universal se haba dado cuenta. Esta pregunta no ser respondida.

 1986 Moishe Postone.

FUENTE: Postone, Moishe. "El socialismo anti-semitismo y Nacional", en A. y J. Zipes Rabinbach (eds.), los alemanes y los Judios Desde el Holocausto (Nueva York: Holmes y Meier, 1986), pp 302-314. (Nota:. Notas al pie no se encuentran en la publicacin original en negrita de los pasajes seleccionados se ha aadido por R. Dumain)

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La historia y la impotencia: La movilizacin de masas y Contemporneo Formas de Anticapitalismo

Moishe Postone A s es bien sabido, el perodo desde la dcada de 1970 tiene sido una de las grandes transformaciones histricas estructurales del orden global, frecuentemente conoce como la transicin del fordismo al posfordismo (o, mejor, del fordismo al posfordismo al capitalismo neoliberal global). Esta transformacincin de la vida social, econmica y cultural, que ha supuesto el debilitamiento del orden centrado en el Estado de la mitad del siglo XX, ha sido tan fundamental como la transicin a principios de siglo XIX, el capitalismo liberal al estado formas intervencionistas y burocrticas del siglo XX. Estos procesos han supuesto cambios de gran alcance no slo en la capital occidentaltalist pases, pero los pases comunistas, as, y llev al colapso de la Unin Sovitica y del comunismo europeo, adems de transformacin fundamental ciones en China. En consecuencia, se han interpretado como marcando el final de El marxismo y de la relevancia terica de la teora crtica de Marx. Y, sin embargo stos procesos de transformacin histrica tambin han reafirmado la importancia central de la dinmica histrica y de gran escala los cambios estructurales. Esta problemtica, que, est en el corazn de la teora crtica de Marx, es precisamente lo que escapa al alcance de las principales teoras de la inmediata post-fordista-era de las de Michel Foucault, Jacques Derrida y Jrgen Habermas. Las transformaciones recientes han puesto de manifiesto las teoras que han sido retrospectivos, centrado fundamentalmente en la era fordista, pero ya no es adecuado a lo contemporneo post-fordista mundo. Haciendo hincapi en la problemtica de la dinmica histrica y las transformaciones

18:01 Cultura Pblica 2006 por Duke University Press Me gustara agradecer a Mark Loeffler, Claudio Lomnitz, y Sewell proyecto de ley para la crtica muy til comentarios. Antic apitalism, la xenofobia, el imperialismo Pgina 2 Cultura Pblica 94 arroja una luz diferente sobre una serie de cuestiones importantes. En este ensayo se comienza a abordar las cuestiones generales del internacionalismo y la movilizacin poltica de hoy en relacin con los grandes cambios histricos de las ltimas tres dcadas. Antes de Al hacerlo, sin embargo, brevemente referirme a otros temas importantes que quedan inflexiones de manera diferente cuando se considera en el contexto de la reciente generales transformaciones histricas: la cuestin de la relacin de la democracia al capitalismo y su posible negacin histrica-ms en general, de la relacin de la contingencia histrica (y, por tanto, la poltica) a la necesidad-y la cuestin de el carcter histrico del comunismo sovitico. Las transformaciones estructurales de las ltimas dcadas han supuesto la inversin de lo que pareca ser una lgica de la cada vez mayor del Estado-centrismo. Ellos lo ponen en cuestionar las nociones lineales de desarrollo histrico, ya sea marxista o weberiano. Sin embargo, a gran escala los patrones histricos de la "largo siglo XX", como como el aumento del fordismo salir de la crisis del siglo XIX el capitalismo liberal y el fallecimiento ms reciente de la sntesis fordista, sugieren que un general patrn de desarrollo histrico no existe en el capitalismo. Esto implica, a su vez, que el alcance de la contingencia histrica se ve limitada por esa forma de vida social. Poltica solos, tales como las diferencias entre democrtico conservador y sociales los gobiernos, no se puede explicar por qu, por ejemplo, los regmenes en todo el Occidente, independientemente del partido en el poder, profundizado y ampliado las instituciones del Estado de bienestar en los aos 1950, 1960 y 1970, slo a reducir este tipo de programas y estructuras en las dcadas siguientes. Ha habido diferencias entre los distintos gobiernos " polticas, por supuesto, pero que han sido las diferencias en el grado ms que de clase. Tales gran escala los patrones histricos, dira yo, en ltima instancia sus races en la dinmica del capital y han sido pasados por alto en las discusiones de la demodemocracia, as como en los debates sobre los mritos de la coordinacin social mediante la planificacin de frente la efectuada por los mercados. Estos patrones histricos implican un grado de restriccin, de la necesidad histrica. Sin embargo, tratando de luchar a brazo partido con este tipo de nedad no es necesario que se materializan. Una de las contribuciones importantes de Marx era proporcionar un de puesta a tierra histricamente especfica de tal necesidad, es decir, a gran escala los patrones de del desarrollo capitalista, en determinadas formas de prctica social expresada por

categoras tales como materias primas y el capital. De este modo, Marx comprendi como Patgolondrinas de mar como expresiones de formas histricamente especficas de la heteronoma que limitan el alcance de las decisiones polticas y, por ende, de la democracia. Su anlisis implica que la superacin del capital implica ms que la superacin de los lmites de la democracia la poltica que se derivan de la explotacin sistmica de tierra y la desigualdad, sino que tambin implica superar determinadas limitaciones estructurales de la accin, por lo tanto ampliarING en el mbito de la contingencia histrica y, relacionado con lo anterior, el horizonte de poltica. Pgina 3 Historia y Desamparo 95 En la medida en que elegimos usar "indeterminacin" como una categora social crtica, a continuacin, debera ser un objetivo de la accin social y poltica ms que como una encaracterstica lgica de la vida social. (Este ltimo es la forma en que tiende a ser presentado en pensamiento postestructuralista, que puede considerarse como una respuesta a una reificada reificada la comprensin de la necesidad histrica.) Posiciones que ontologizar histrica indeterminacy hincapi en que la libertad y la contingencia estn relacionados. Sin embargo, ellos pasar por alto las limitaciones de la contingencia ejercidas por el capital como una forma de estructuracin de la vida social y son, por este motivo, en ltima instancia inadecuada como las teoras crticas de la presente. En el marco que les estoy presentando, la nocin de historia indeterminacin puede ser reapropiado como la que se hace posible cuando el las restricciones ejercidas por el capital que se superen. La democracia social entonces se refieren a los intentos de aminorar la desigualdad en el marco de la necesidad impuesta estructuralmente por el capital. Aunque indeterminado, una forma poscapitalista social de la vida podra surgir slo como una posibilidad histricamente determinado generado por el interior las tensiones de la capital, y no como un "salto de tigre" de la historia. Una segunda cuestin general planteada por las recientes transformaciones histricas es la de la Unin Sovitica y el comunismo, del "socialismo realmente existente". Retrospecrespectivamente, se puede argumentar que el ascenso y la cada de la URSS era intrnsecamente relacionada a la subida y la cada del estado centrada en el capitalismo. Las transformaciones histricas de las ltimas dcadas sugieren que la Unin Sovitica era una parte muy importante de una mayor su-

la configuracin histrica de la formacin social capitalista, por muy grande que la hostilidad entre la URSS y los pases capitalistas occidentales haba sido. Esta cuestin est estrechamente relacionada con la de internacionalismo y antihegemnica la poltica, el tema de este ensayo. El colapso de la Unin Sovitica y el fin de la Guerra Fra abri la posibilidad de un internacionalismo nuevo impulso que es el mundo crtico. Tal internacionalismo sera muy diferentes de las las formas de "internacionalismo", caracterstico de la larga Guerra Fra, que eran esencialmente dualista y, en cuanto a su forma, nacionalista, sino que eran crticos de un "campamento" en formas que sirvieron como ideologa legitimadora de la otra vez, que la relacin con ambos "campos" como partes de un todo ms grande que debera haber sido el objeto de la crtica. Dentro de este marco, el mundo posterior a 1945 slo contena un poder-el imperialismo hegemnico dentro del otro "campo". Este patrn bsico tambin es vlido para los partidarios de China tras la ruptura chino-sovitica, con la diferencia de que el otro "campo" estaba constituido por dos potencias imperialistas-la De los Estados Unidos y la URSS. Sin embargo, la crtica del imperialismo se mantuvo dualista: una crtica de un campamento desde el punto de vista de otro campo. Sin embargo, la primera dcada del siglo XXI no ha estado marcada por la fuerte emergencia de una forma post-Guerra Fra del internacionalismo. En cambio, tiene Pgina 4 Cultura Pblica 96 visto un resurgimiento de las formas ms antiguas, de ahuecados despus de las formas de la Guerra Fra "entreel nacionalismo. "Este ensayo presenta algunas reflexiones muy preliminares en este resuGent dualista "internacionalismo", como expresin de un punto muerto alcanzado por muchos antihegemnicos movimientos, mientras que la reflexin crtica sobre las diferentes formas de polviolencia cal. El callejn sin salida al que me refiero ha sido dramatizada recientemente por muchos las respuestas de la izquierda, en los Estados Unidos y en Europa, con el atentado suicida del World Trade Center el 11 de septiembre de 2001, as como por el carcter de las movilizaciones de masas contra la guerra de Irak. La naturaleza desastrosa de la guerra y, en general, de la administracin Bush no debe hacer olvidar que, tanto en progresistas casos se encontraron frente a lo que debera haber sido visto como un dilema, un conflicto entre una agresiva potencia mundial imperial y un counterglobalization profundamente reaccionario el movimiento en un caso, y FAS una brutal rgimen cistic en la otra. Sin embargo, en ningn caso hubo muchos intentos de prolematize este dilema, o tratar de analizar esta configuracin con la mirada puesta en

la posibilidad de formular lo que se ha convertido en extremadamente difcil en el mundo hoy, una crtica con la intencin emancipadora. Esto habra requerido el desarrollo de una forma de internacionalismo que rompi con los dualismos de un marco de la Guerra Fra que todos los estados con demasiada frecuencia legitimados (como "anti-imperialista"), cuyas estructuras y las polticas no eran ms emancipadora que los de muchos autoritario y regmenes represivos con el apoyo del gobierno estadounidense. En lugar de romper con dichos dualismos, sin embargo, muchos que se opusieron a Ameripueden las polticas han recurrido precisamente a esa inadecuada y anacrnica "Antiimperialista" marcos conceptuales y posturas polticas. En el corazn de este neo-anti-imperialismo es un fetichista de la comprensin global de desarrollo cin, es decir, una comprensin de la concretista abstractos procesos histricos en los trminos polticos y agente. La dominacin abstracta y dinmica del capital tiene fetichizarse a nivel mundial como el de los Estados Unidos, o, en algunos variantes, como la de los Estados Unidos e Israel. No hace falta decir que el discarcter desastrosos, imperial, e imperiosa de la administracin Bush ha ayudado a poderosamente en esta combinacin. Sin embargo, es irnico que, lamentablemente, en muchos aspectos, esta visin del mundo recapitula uno de hace un siglo en el que el sujeto posiciones de los Estados Unidos e Israel fueron ocupadas por Gran Bretaa y los Judios. Sin embargo, contrario a la intuicin de esta similitud entre la crtica de la hegemona de hoy que se entiende como una crtica de la izquierda y lo que haba sido un derechista crtica de la hegemona-que apunta a la superposicin de acuerdos fetichizada de la mundo y sugiere que tales entendimientos tienen consecuencias muy negativas para la constitucin de adecuadas polticas antihegemnicos hoy. Pgina 5 Historia y Desamparo 97 Esto reaviv el maniquesmo-que est en contradiccin con otras formas de antiglobalizacin, tales como el movimiento antisweatshop, que se desarroll durante la predcada ha vious estado acompaada por la reaparicin de una profunda confusin respecto a la violencia poltica que tuvo, en ocasiones, plagado de la Nueva Izquierda. El resultado es una forma de oposicin que pone de manifiesto algunas dificultades que enfrentan los antihegemnica movimientos en la formulacin de una crtica adecuada en la era post-fordista. Este dual ISTIC forma de oposicin antihegemnica no es adecuada para el mundo contemporneo y, en algunos casos, incluso puede servir como una ideologa legitimadora de lo que un cien aos se han dado en llamar las rivalidades imperialistas.

Permtanme extenderme en primer lugar, girando brevemente a las formas en que muchos liberales y los progresistas respondieron al ataque del 11 de septiembre. El argumento ms general se hizo que la accin, tan horrible como es posible que haya sido, ha de entenderse como una reaccin a las polticas estadounidenses, especialmente en el Oriente Medio. 1 Mientras que es el caso de que la violencia terrorista debe ser entendida como poltica (y no simplemente como un acto irracional), la comprensin de la poltica de la violencia expresada por tales argumentos es, sin embargo, totalmente insuficiente. Esa violencia se entiende como un reaccin de los humillados, heridos y oprimidos, y no como una accin. Mientras que el la violencia en s misma no necesariamente se afirm, la poltica de la forma especfica de violencia violencia cometido raramente son interrogados. En cambio, la violencia se explica (y a veces implcitamente justificado) como una respuesta. Dentro de este esquema, slo hay una actor en el mundo: los Estados Unidos. Este tipo de argumento se centra en las quejas de aquellos que llevan a cabo tales acciones sin involucrar el marco de sentido en el que los agraANCES se expresan. Las acciones que se derivan de esos significados se toman slo como expresiones de ira, sin embargo, lamentables. 2 Tales argumentos no interrogar a la comprensin del mundo que ha motivado esta violencia, ni analizar crticamente el tipo de poltica que implica la violencia dirigida intencionalmente contra la poblacin civil. En consecuencia, estos argumentos pueden convertirse implcitamente disculpas en lugar de pol1. Los artculos siguientes son ejemplos del tipo de posicin que estoy delineando: Naomi Klein, "Game Over", Nacin, 1 de octubre de 2001, www.thenation.com/doc/20011001/klein, Robert Fisk, "Terror en Estados Unidos," Nacin, 01 de octubre 2001, 7, www.thenation.com/doc/20011001/fisk, Noam Chomsky, "una reaccin rpida", Counterpunch, 12 de septiembre de 2001, www.counterpunch.org/~~V chomskybomb.html, Howard Zinn, "la violencia no funciona," Progresivo, 14 de septiembre de 2001, www .progressive.org/webex/wxzinn091401.html. 2. La ausencia de un anlisis sostenido de crtica de los movimientos como Al-Qaeda o Hamas, o de los regmenes como los de Irak o Siria baasista, sugiere que esta especie de "pollos de volver a casa gallinero "posicin implica la proyeccin de la oposicin poltica a las polticas estadounidenses por los crticos occidentales

a los actores en el Medio Oriente. El sufrimiento y la misre de esos actores se toman en serio, pero sus polticas e ideologas estn entre corchetes. Pgina 6 Cultura Pblica 98 cal, hacen poco esfuerzo para comprender los clculos estratgicos involucrados-no tanto de los terroristas como de sus manejadores, e ignorar los problemas de la ideologa. Es una grave error, por ejemplo, para interpretar los agravios subyacentes a un movimiento como al-Qaeda en trminos estrechos, como reaccin inmediata a las polticas estadounidenses y las polticas israeles. Esto pasa por alto otras dimensiones demasiado de la nueva yihadismo. Por ejemplo, cuando Osama bin Laden habla de el golpe asestado a los musulmanes hace ochenta aos, no se est refiriendo a la fundacin del Estado de Israel, sino a la la abolicin del califato (y, por ende, de la unidad pretendida de los musulmanes mundo) por Ataturk en 1924-mucho antes de que Estados Unidos estuvo involucrado en el Oriente Medio e Israel antes de que se estableci. Es de destacar que la visin que l expresa es ms global que local, que es una de las caractersticas ms destacadas de la nueva yihadismo, tanto en trminos de las luchas que se apoya (su transformacin en manifestaciones de una misma lucha) y su ideologa de conduccin. Y un aspecto importante del carcter global de que la ideologa ha sido el antisemitismo. Abordar el antisemitismo es de vital importancia cuando se consideran las cuestiones de la globalizacin y la antiglobalizacin, aunque puede ser objeto de malentendidos reuniones a causa de la medida en que ha sido la acusacin de antisemitismo utiliza como una ideologa de legitimacin de los regmenes israeles con el fin de desacreditar a todos los delitos graves crticas a las polticas israeles. Sin duda, es posible formular un derecho fundamental crtica de las polticas que no es antisemita y, de hecho, muchos tales crticas Se han formulado. Por otro lado, la crtica a Israel no debe cegarnos a la existencia actual de la generalizada y virulento antisemitismo en el mundo rabe / Mundo musulmn. Como voy a tratar de elaborar, el antisemitismo constituye una muy determinada problema para la izquierda. Las secuelas del 11 de septiembre revel el grado en que antisemitas motivos se han generalizado en el mundo rabe. (En este ensayo no se Tambin aborda la cuestin de la negacin del Holocausto resurgimiento del antisemitismo e implcitos en Europa). Las expresiones de esta ideologa incluye la idea-muy extendida en la Oriente Medio-que slo los Judios podra haber organizado el atentado contra el World Trade Center, y la amplia difusin en el mundo rabe de la protocols de los Sabios de Sin, la fabricacin zarista infame ampliamente distribuida en la primera mitad del siglo XX por los nazis y Henry Ford, que pretende para exponer la conspiracin juda para dominar el mundo. La extensa e intensa

propagacin de tales pensamiento conspirativo global fue revelado recientemente dramticamente por el Jinete de la serie de televisin egipcia sin un caballo, que hizo uso de los Protocolos de los Sabios de Sin como una fuente histrica, y la propagacin en el Medios de comunicacin rabes de difamacin medieval sangre cristiana cargos-que Judios matar a no judos los nios con el fin de usar su sangre con fines rituales. Pgina 7 Historia y Desamparo 99 Este desarrollo debe ser tomada en serio. Tampoco debe ser entendido como una manifestacin un tanto exagerada de una reaccin comprensible a Israel y las polticas estadounidenses, ni debe ser puesta entre parntesis como consecuencia de la dualista el miedo a tierra, que se centra en lo posible nica ocupacin israel de ms el Oeste Bank and Gaza. Entender su significado poltico, sin embargo, requiere entenderel antisemitismo moderno ing. Por un lado, el antisemitismo moderno es una forma de esencializacin de discurso que, al igual que todas esas formas, entiende social e histrico fenmenos en trminos biologicistas o culturalista. Por otro lado, el antisemitismo se puede distinguir de otras formas esencialistas, como la mayora de las formas de racISM, por su populista y antihegemnica parecer, el personaje de antiglobal. Mientras la mayora de las formas de pensar la carrera concreta comnmente imputan corporal y potencia sexual a los dems, el antisemitismo moderno atributos enorme poder para Judios, que es abstracto, universal, global e intangibles. En el corazn del antisemitismo moderno es una nocin de los Judios como un inmenso poder, conspiracin internacional en secreto. He argumentado en otra parte que el moderno anti-semita cosmovisin entiende la el dominio abstracto del capital, lo cual somete a la gente a la compulsin del misteriofuerzas coloso que no puede percibir-como la dominacin de la judera internacional. El antisemitismo, por lo tanto, puede parecer antihegemnica. Este es el razn por la cual hace un siglo, August Bebel, el alemn lder socialdemcrata, caracterizado como el socialismo de los imbciles. Teniendo en cuenta su desarrollo posterior, tambin podra haber sido llamado el anti-imperialismo de los necios. Como una forma fetichizada de consciencia de oposicin, es especialmente peligroso, ya que parece ser antihegemnica, la expresin de un movimiento de la gente pequea en contra de un forma intangible, de la dominacin mundial. Es como una forma fetichizada, profundamente reaccionario del anti-capitalismo que quisiera comenzar a discutir el reciente aumento de antisemitismo moderno en el Mundo rabe. Es un grave error para ver esta oleada de antisemitismo slo como una respuesta a los Estados Unidos e Israel. Esta reduccin sera empirista equivaldra a explicar el antisemitismo nazi simplemente como una reaccin al Tratado de Versalles. Si bien las polticas estadounidenses e israeles, sin duda, han contribuido a el surgimiento de esta nueva ola de antisemitismo, los Estados Unidos e Israel ocupan

posiciones de sujeto en la ideologa que van mucho ms all de sus funciones empricas reales. Esas posiciones, yo dira, tambin debe ser entendida con referencia a la grandes transformaciones histricas desde la dcada de 1970, a la transicin de la Fordismo al posfordismo. Un aspecto importante de esta transicin ha sido la importancia creciente de supranacional (en lugar de internacional) y los flujos econmicos de redes, que se ha visto acompaado por una disminucin en la soberana nacional eficaz-por el Pgina 8 Cultura Pblica 100 la creciente incapacidad de las estructuras estatales nacionales (incluidos los de los nacionales de metrpolisles) para controlar con xito los procesos econmicos. Esto se ha manifestado por el disminucin del estado de bienestar keynesiano en el oeste y el colapso de la burocracia los Estados parte en el Oriente. Se ha asociado con el aumento vertical de diferenciacin cin entre los ricos y los pobres en todos los pases, y entre los pases y regiones. El colapso del fordismo ha significado el final de la fase de la dirigida por el Estado, a nivel nacional basado en el desarrollo, ya sea sobre la base del modelo comunista, el modelo social-demcrata, o el modelo estatista-desarrollista del Tercer Mundo. Esto ha creado enormes dificultades a muchos pases y conceptuales enormes dificultades para todos aquellos que vean al Estado como un agente de cambio positivo y desarrollo. Los efectos de la cada de la sntesis fordista mediados de siglo han sido difediferencial, sino que han variado en diferentes partes del mundo. El pariente de Asia Oriental el xito en la conduccin de la nueva ola de globalizacin post-fordista es bien conocido, como es la cada desastrosa del frica subsahariana. Menos conocido es el fuerte decadencia del mundo rabe, que se revel dramticamente en las Naciones Unidas Informe sobre Desarrollo Humano rabe de 2002, segn el cual el ingreso per cpita en el mundo rabe se ha reducido en los ltimos veinte aos a un nivel justo por encima de la de el frica subsahariana. Incluso en Arabia Saudita, por ejemplo, el PIB per cpita cay desde $ 24.000 a finales de 1970 a $ 7.000 a principios de este siglo. Las razones para esta disminucin son complejas. Yo sugerira que un importante condicin de la elaboracin de la disminucin relativa del mundo rabe / musulmn ha sido la reestructuracin histrica fundamental aludido ms arriba. Por las razones que sean, las estructuras estatales autoritarias asociadas con el nacionalismo rabe de la poca fordista de posguerra demostraron ser incapaces de adaptarse a estos mundial transformacin ciones. Estas transformaciones, se podra argumentar, y socav rabe el nacionalismo an ms que lo hizo la prdida militar a Israel en 1967. Dicho resumen los procesos histricos pueden aparecer misteriosa "en el suelo," ms all de la capacidad de los actores locales para influir, y puede generar sentimientos de impotencia.

Al mismo tiempo, para una variedad de razones, social progresiva y poltica movimientos dirigidos contra el status quo en el Oriente Medio han sido INORdinately dbil, o, como en Irak o Sudn, violentamente reprimidas. (Se ha sido el la desgracia adicional de estos movimientos progresistas que lo secular autorila supresin de regmenes autoritarios fueron considerados, ya sea como progresista dentro de la marco dominante Guerra Fra o, al menos, no fueron objeto de susmantenida anlisis progresivo crtico.) se cre un vaco por el fracaso de los Estados rabes Pgina 9 Historia y Desamparo 101 nacionalistas as como tradicional putativamente regmenes monrquicos, los cuales suprime las oposiciones progresistas. Este vaco ha sido llenado por islamista movimientos, que pretenden explicar a la gente, aparentemente misteriosas en declive el mundo rabe / musulmn han experimentado, que ha generado una evidente sentimiento de desilusin y la desesperacin poltica. Un factor que contribuye a este modo ideolgico, reaccionario de entenderdurante la crisis de toda una regin es el grado en que la lucha palestina por la autodeterminacin ha sido funcionalizado durante dcadas por los regmenes rabes como un nacionalista pararrayos para desviar la ira popular y el descontento. (De nuevo, a evitar malentendidos innecesarios a decir que las luchas palestinas tienen ha funcionalizado no desacreditar a quienes se lucha.) La tendencia atribuir la misre de las masas rabes y, cada vez ms, la media educada clases, a los malos fuerzas externas, sin embargo, se ha convertido en mucho ms intenso con la disminucin reciente del mundo rabe. El marco ideolgico que ya estaba disponibles para dar sentido a esta disminucin fue formulada por pensadores tales como el idelogo de la Hermandad Musulmana egipcia, Sayyed Qutb, quien rechaz la capitalist la modernidad y lo consideraron como un complot creado por los Judios (Freud, Marx, Durkheim) para socavar las sociedades "saludables". Dentro de su imaginario anti-semita, Israel simplemente la cabeza de puente para una conspiracin global de gran alcance y perniciosa. Este tipo de la ideologa ha sido apoyada y promovida por los esfuerzos de la propaganda nazi en el Oriente Medio en los aos 1930 y 1940. Se recibi un fuerte impulso por el fro sovitico Guerra de la ideologa despus de la guerra de 1967, que introdujo motivos antisemitas en su la crtica de Israel y que ha contribuido a la propagacin de una forma de antisionismo, muy informado por temas antisemitas de singular repugnancia y conspirato rial de energa global, que se generaliz en el Medio Oriente y en seggobiernos de la izquierda, sobre todo en Europa-en las ltimas tres dcadas. El alcance mucho mayor y la importancia de la visin del mundo antisemita el Medio Oriente en las ltimas dcadas, sin embargo, tambin debe, en mi opinin, ser visto como

la propagacin de una ideologa supuestamente antihegemnica en la cara de lo negativo y los efectos perturbadores de las fuerzas histricas, aparentemente misteriosos. Lo que sugiero, en otras palabras, que la propagacin del antisemitismo y, relacionado con lo anterior, antisemitas formas del islamismo (como la Hermandad Musulmana egipcia y palestina fuera de su disparar, Hamas) debe ser entendida como la difusin de una fetichizada anticapitalista la ideologa que pretende dar sentido a un mundo percibido como una amenaza. Este ideologa puede ser provocado y agravado por Israel y las polticas israeles, pero su la resonancia se basa en la relativa decadencia del mundo rabe contra la parte posteriorterreno de las transformaciones masivas estructurales asociados con la transicin Pgina 10 Cultura Pblica 102 del fordismo al capitalismo neoliberal global. El resultado es un antihege-populista movimiento de armnica que es profundamente reaccionario y peligroso, no menos importante de todos para alguna esperanza para la poltica progresista en el mundo rabe / musulmn. En lugar de analizar esta forma reaccionaria de la resistencia de manera tal que ayudar a mantener las formas ms progresistas de la resistencia, sin embargo, muchos en el Occidente Izquierda han preferido ignorarlo o racionalizado como una lamentable, aunque comprensible, reaccin a las polticas israeles en Gaza y Cisjordania. Esto, bsicamente, uncritipostura de cal poltica, dira yo, est relacionada con una identificacin fetichista de la Estados Unidos con el capital global. Hay muchas consecuencias de esta fusin. Uno de ellos es que los poderes de otros, tales como la Unin Europea, no se consideran crticamente como cohegemons el aumento de la competencia o en un orden global capitalista dinmico, cuyo aumento posiciones de ayudar a dar forma a los contornos del poder global de hoy. Ms bien, el papel del UE, por ejemplo, est entre corchetes o en Europa est implcitamente tratado como un remanso de paz, la comprensin y la justicia social. Esta forma de falta de reconocimiento est relacionado con el tendencia a captar lo abstracto (la dominacin del capital) como el cemento (American la hegemona). Esta tendencia, yo dira, es una expresin de una profunda y fundamentalimpotencia mental, conceptual y polticamente. Voy a tratar de elaborar una reflexin sobre las movilizaciones contra la guerra de masas en la muchas partes del mundo contra la guerra estadounidense en Irak. A primera vista, la reciente movilizaciones parecen ser una repeticin de la gran movimiento contra la guerra de la dcada de 1960. Sin embargo, a mi juicio, existen diferencias fundamentales entre ellos. Teniendo en cuenta

esas diferencias pueden arrojar luz sobre la actual situacin de estancamiento de la izquierda. Los movimientos contra la guerra en la dcada de 1960 fueron encabezados por muchas personas de a quien la oposicin a la guerra librada por Estados Unidos en Vietnam era intrnsecamentesecamente relacionada con una lucha ms amplia para el cambio poltico progresista y social. Esto, sin duda, fue tambin el caso de los movimientos opuestos a las polticas estadounidenses hacia el rgimen en Cuba, el gobierno socialista en Chile, los sandinistas en Nicaragua, y el ANC en Sudfrica. En todos estos casos, los Estados Unidos era considerarse como una fuerza conservadora oposicin a dicho cambio. La oposicin norteamericana a los movimientos de liberacin nacional fue criticada particularmente fuerte, precisamente, porque los movimientos de este tipo se considera positiva. Es el caso de que no eran diferencias importantes entre los que considera los movimientos de Liberacin Nacional cin como fuerzas para el cambio progresivo. Una diferencia importante entre era aquellos que consideran estos movimientos de forma positiva porque se ve que en el la vanguardia de la expansin del "campo socialista", por lo tanto, parte de la Guerra Fra, y aquellos para quienes estos movimientos son importantes porque se les consider como movimientos de liberacin autctonos que minaron la bipolaridad de la Guerra Fra, y cuya relacin positiva con la URSS era una funcin de contingentes Pgina 11 Historia y Desamparo 103 de la hostilidad estadounidense. Sin embargo, a pesar de sus diferencias, tanto generales posiciones que tenan en comn una evaluacin positiva de estos movimientos dentro de un mundial contexto. Independientemente de cmo se juzga a las evaluaciones positivas tales hoy en da, entonces, qu caracteriz a los movimientos contra la guerra de hace una generacin era que la oposicin a La poltica estadounidense era, para muchos, una expresin de una lucha ms general para cambio progresivo. Las recientes movilizaciones masivas contra la guerra parece a primera vista ser el mismo. Pero un examen ms detenido revela que, polticamente, son muy diferentes. Su oposicin a los Estados Unidos no ha estado en el nombre de una ms progresiva alternativo. Por el contrario, el rgimen Baath en Irak-un rgimen que la opresin, carcter SIVE y la brutalidad super con creces la de, por ejemplo, la asesina los regmenes militares en Chile y Argentina en los aos 1970 y 1980-no podra ser considera progresivo o potencialmente progresiva de ninguna manera. Es el caso de que

slo unos pocos grupos sectarios como respuesta (y, por desgracia, se ejercen algn influencia en el movimiento contra la guerra ms grande) de manera positiva, afirm el rgimen de Sadpresa de Hussein. Sin embargo, ese rgimen no era y no haba sido objeto de sostuvo el anlisis poltico y la crtica de la izquierda. En su lugar, su carcter negativo estuvo enmarcado en gran parte en la formulacin de posiciones contra la guerra. Esto quiere decir, cmoSin embargo, que las recientes movilizaciones contra la guerra ya no tena el mismo tipo de poltica lo que significa que el movimiento contra la guerra tena antes, para las movilizaciones de los ltimos no expres ningn tipo de movimiento para el cambio progresivo. En efecto, la totalidad discurso sobre el cambio ha sido cedido a la derecha. Esto no significa, de ninguna manera, significa que los defensores del cambio progresista debe han apoyado a la administracin Bush y su guerra. Sin embargo, recientes masiva movilizacin ciones ni expresa, ni ayud a constituir lo que, sin duda, fue llamado en el presente contexto-un movimiento opuesto a la guerra americana que, al mismo tiempo, era un el movimiento de un cambio fundamental en Irak y, ms en general, el Medio Oriente. En los Estados Unidos, la educacin poltica se llev a cabo muy poco que se extenda ms all de las consignas del crudo se le ofreca. Es significativo a este respecto que, a lo mejor Que yo sepa, ninguna de las manifestaciones masivas contra la guerra aparece de oposicin iraques progresista que podra ofrecer una visin ms matizada y crtica punto de vista sobre el Oriente Medio. Y esto, a mi juicio, representa una polti-dice iCal incumplimiento por parte de la izquierda. Una de las ironas de la situacin actual es que, mediante la adopcin de un fetichista "Antiimperialista" de posicin, uno donde la oposicin a los Estados Unidos ya no es vinculado a la defensa de un cambio progresivo, los liberales y progresistas han permitido la derecha estadounidense neoconservadora en el gobierno de Bush para su caso e incluso monopolizar lo que tradicionalmente haba sido el lenguaje de la izquierda, el Pgina 12 Cultura Pblica 104 lenguaje de la democracia y la liberacin. Es el caso, por supuesto, que, aunque el Rgimen de Bush habla de un cambio democrtico en el Medio Oriente, no lo har realidad ayudar a cambiar tal efecto. Sin embargo, de que slo la administracin Bush aument este tema pone de manifiesto crudamente que la izquierda no lo hizo. Si hace una generacin, la oposicin a la poltica norteamericana consciente implicaba apoyo luchas por la liberacin de portabilidad consideradas progresistas, hoy en da la oposicin a La poltica estadounidense en s misma se considera antihegemnica. Paradjicamente, esto es, en parte, un desafortunado legado de la Guerra Fra y de la cosmovisin dualista asoATED con ella. La categora espacial de "campo", que expresa una versin global de

el Gran Juego, fue sustituido por categoras temporales de las posibilidades histricas y de la emancipacin como la negacin determinada histrica del capitalismo. Esto no slo ayud a difuminar la idea del socialismo como del ms all histrica del capitalismo, sino Tambin ayud a la comprensin de distorsionar los acontecimientos internacionales. En la medida en el campo progresista se defini por un espacio, esencialmente dualISTIC marco, el contenido de la progresiva plazo posible, en el mercado internacional nivel, cada vez ms contingente, una funcin de un balance global de energa. Lo que la guerra fra parece haber erradicado de memoria, por ejemplo, es que oposicin a un poder imperial no es necesariamente progresiva, que haba fascista "anti-imperialismo" tambin. Esta distincin fue borrosa durante la Guerra Fra en parte porque la URSS se aline con los regmenes autoritarios, por ejemplo, en el Medio Oriente, que tena poco en comn con el movimiento socialista y comunistatos, que, en todo caso, tena ms en comn con el fascismo que el comunismo y el que, de hecho, trat de liquidar su propia izquierda. En consecuencia, el antiamericanismo por s mismo se convirti en codificado como progresista, aunque no tenan y han sido profundamente reaccionaria, as como las formas progresivas de anti-americanismo. Por qu muchos en la izquierda-incluyendo a aquellos que no consideraba que la Unin Sovitica Unin afirmativamente-adoptar este marco dualista Guerra Fra, que conserva su cscara, incluso despus de la Guerra Fra? Cmo tantos progresistas se lanzan en un rincn donde pareca que el tema poltico era slo globalmente EE.UU. poltica, independientemente de la naturaleza de otros regmenes? Me gustara empezar a abordar este problema de forma indirecta, con referencia a la cuestin de la violencia poltica. Como ya he mencionado, los que eran crticos de la enorla marea autnoma de la ira y el nacionalismo que se extendi por los Estados Unidos a partir de septiembre 11 observado con frecuencia que haba una gran cantidad de ira dirigida contra los Estados Unidos Los Estados, especialmente en los pases rabes y musulmanes. Esta posicin general, sin embargo, por lo general evit analizar el tipo de poltica el ataque el 11 de septiembre expresado. Es significativo que este tipo de ataque no se llev a cabo dos o tres hace dcadas por los grupos que tenan todas las razones para estar enojado con los Estados Unidos-para la Pgina 13 Historia y Desamparo 105 ejemplo, los comunistas de Vietnam o la izquierda chilena. Es importante tener en cuenta que la ausencia de un ataque de ese entonces no era contingente, sino una expresin de principio poltico. De hecho, un ataque dirigido principalmente contra la poblacin civil estaba fueralado del horizonte de los imaginarios polticos de estos grupos. La categora de "rabia" no es suficiente para comprender la violencia de sep-

bre 11. Las formas de violencia tienen que ser entendidos polticamente, no en tono de disculpa. Dejar darme un ejemplo: en los mediados de 1980, haba una presin poltica interna en el Comit Central del Congreso Nacional Africano para comenzar una campaa de terterror contra los civiles blancos de Sudfrica. Tales demandas expresado el deseo de la venganza, as como la idea de que los sudafricanos blancos de acuerdo a desmantelar slo si el apartheid que sufrieron tan negro sudafricanos haban sufrido. La ANC Comit Central se neg a aceptar estas demandas, no slo para tacmotivos prcticos, estratgica y pragmtica (los efectos de estas formas de violencia en la posterior al apartheid de la sociedad civil y sobre el rgimen), sino tambin por razones de poltica principio. Se argument que los movimientos de emancipacin no elige la civilian la poblacin como su principal objetivo. Me gustara sugerir que hay una diferencia fundamental entre el movimiento gobiernos que no atacan a civiles al azar (como el Viet Minh y Viet Cong y la ANC) y los que lo hacen (como el IRA, al-Qaeda y Hamas). Este diferencia no es simplemente tctico, sino profundamente poltica, existe una relacin entre la forma de la violencia y la forma de hacer poltica. Es decir, quiero sugerir que el tipo de sociedad futura y la poltica implcita expresada por la praxis poltica de militantes movimientos sociales que distinguen a los militares de objetivos civiles difiere que la impuesta por la praxis de los movimientos que hacen tal distincin. La Estos ltimos tienden a estar preocupados con la identidad. En el sentido ms amplio, que son radicalmente nacionalista, que opera sobre la base de una distincin amigo / enemigo que esencializa una poblacin civil como el enemigo y cierra la posibilidad de futuros convitencia. Por esa razn, los programas de tales movimientos presentan poco en el camino de anlisis socio-econmico destinado a transformar las estructuras sociales (que deberan no confundirse con los servicios sociales, que los movimientos pueden o no pueden proporcionar). En tales casos, la dialctica del siglo XX de la guerra y la revolucin se transforma a la subsuncin de la "revolucin" en la guerra. Mi preocupacin aqu, sin embargo, tiene menos que ver con esos movimientos que con la actual rea metropolitana los movimientos de oposicin y por qu, aparentemente, han tenido dificultades para distinguir entre estas formas muy diferentes de la "resistencia". El ataque del 11 de septiembre de 2001, pone en cuestin algunas de las nociones de violencia y la resistencia que se extendi entre las partes de la Nueva Izquierda en los aos 1960 y principios de los Dcada de 1970, como fundamentalmente a la invasin sovitica de Praga en agosto de 1968 y Pgina 14 Cultura Pblica 106

entonces, finalmente, el colapso de los estados comunistas europeos entre 1989 y 1991 puesto en cuestin el leninismo como un discurso hegemnico y marc el fin de la trayectoria que comenz en 1917. Mirando hacia atrs a los aos 1960 y principios de 1970, podemos discernir un imporcambio importante poltico cuando lo que entonces era la Nueva Izquierda pas de un flojo movimiento cin defender la resistencia no violenta y la transformacin social a una fragmentacin movimiento militante. Algunos de esos grupos armados fragmentados glorificaban lucha o violencia perpetrada a s mismos. En relacin con esto, se produjo un aumento en apoyo a grupos como el IRA Provisional (Ejrcito Republicano Irlands) y el FPLP (Frente Popular para la Liberacin de Palestina), los grupos que tenan poco en comn con los movimientos comunistas y socialistas que antes tenan carcter especializados e inform a la izquierda. Cada vez ms una forma de violencia fue promulgada nacional y el apoyo internacional que era fundamentalmente diferente de que por lo general haba sido hegemnico en la izquierda durante gran parte del siglo XX siglo. La forma de conceptualizar la violencia se convirti tena mucho en comn con el vista de la violencia promulgada por Georges Sorel al inicio del siglo XX siglo. En Reflexiones sobre la violencia, que present la violencia como un acto de limpieza de auto-constitucin dirigida contra la decadencia de la sociedad burguesa. Un estudio similar nocin de la violencia como un acto de redencin de la regeneracin, la expresin poltica de los dictados de la voluntad pura, era, por supuesto, en el centro de la nocin fascista y nazi de el hombre nuevo y el nuevo orden. Despus de la Segunda Guerra Mundial este complejo de actitudes se han adoptado algunos en la Izquierda, transmitida en algunos casos a travs del medio del existencialismo. Esta fue la parparticularmente el caso a finales de 1950 y 1960, como la crtica social se centr cada vezcada vez ms en las formas burocrticas tecnocrticas de dominacin y cuando la Unin Sovitica cada vez se percibe como la participacin en una cultura dominante de instrumental la racionalidad. Dentro de este contexto, la violencia se vio como una limpieza nonreified, fuerza en erupcin desde el exterior, identificado ahora como la colonizacin, atacando a la mismas bases del orden existente. Una irona involucrados en este "radical" de postura, en la idea de la violencia como creativo, limpieza, y revolucionario, es que se expresa y afirma un personaje centralISTIC del capitalismo: su incesante revolucionando el mundo a travs de las ondas de destruccin que permitir la creacin, para una mayor expansin. (Al igual que la nocin liberal

del actor racional, las ideas existencialistas y anarquistas de la auto-constitucin de la personalidad a travs de la violencia implica una proyeccin sobre la persona de la que que caracteriza a las personas jurdicas en el capitalismo.) Hannah Arendt, una crtica a contar de la forma de pensar sobre la violencia Pgina 15 Historia y Desamparo 107 cia se encuentra en las obras de Georges Sorel, Vilfredo Pareto, y Frantz Fanon. Estos pensadores, de acuerdo con Arendt, glorificado la violencia por causa de la violencia. Motivados por un odio mucho ms profundo de la sociedad burguesa que la convencional A la izquierda para quienes la violencia podra ser un medio en la lucha por una sociedad justa, Sorel, Pareto, y Fanon consideraba la violencia per se como inherentemente emancipatoria, como un radicalCal romper con las normas morales de la sociedad. En retrospectiva, podemos ver que el tipo de la violencia existencialista promulgada pudo haber efectuado una ruptura con la burguesa la sociedad, pero no, sin embargo, con el capitalismo. En efecto, parece ms adquirir importancia durante las transiciones de una configuracin histrica del capitalismo a otro. Pensar con Arendt, me referir brevemente a considerar el resurgimiento en la dcada de 1960 de soreliano tipo glorificaciones de violencia. Los aos 1960 fueron una importante hismomento de cal, una cuando la necesidad del presente, del orden social actual, se llamaba fundamentalmente en tela de juicio. Visto retrospectivamente, fue un momento cuando el estado centrada en el capitalismo fordista y el estatista "realmente existente socialista" equivalente se top con los lmites histricos. Los intentos de ir ms all de los lmites Haba, sin embargo, singular xito, incluso en un nivel conceptual. A medida que el Fordla sntesis ist empez a desmoronarse, las esperanzas utpicas eran alimentados. Al mismo tiempo, el objetivo de descontento social, poltico y cultural se convirti en enloquecedoramente Elusive y omnipresente. Las presiones para el cambio de sentido estaban presentes, pero el camino hacia la cambio fue muy claro. En este perodo, los estudiantes y los jvenes no eran tanto la reaccin contra la explotacin cin, ya que estaban reaccionando contra la burocratizacin y la alienacin. No slo los movimientos de trabajadores de los clsicos parecen incapaces de abordar los temas candentes para muchos jvenes radicales, pero los movimientos, as como la "realidad social existente-

ista "regmenes-pareca estar profundamente implicado en, precisamente, lo que los estudiantes y los jvenes se rebelaban contra. Ante esta nueva situacin histrica, esta poltica de tierra incgnita, muchos movimientos de oposicin dio un giro conceptual a la familiar, a un enfoque en expresiones concretas de dominacin, como la violencia militar o burocrtica la polica estatal la dominacin poltica. Este enfoque permiti una concepcin de la opola poltica transitorias que era a su vez medidas concretas y, con frecuencia, particularista (por ejemplo, el nacionalismo). Ejemplos de ello son las formas concretista del anti-imperialismo, as como la cada vez mayor atencin por algunos en la dominacin, tanto en Oriente comunista. Como difeent, e incluso se opuso, ya que estas respuestas polticas pueden haber aparecido en el momento, ocluida tanto la naturaleza de la dominacin abstracta del capital, justo cuando el capital de rgimen fue cada vez menos centrado en el Estado y, en ese sentido, an ms abstracto. El giro a la violencia soreliano fue un momento de este giro hacia lo concreto. VioPgina 16 Cultura Pblica 108 violencia, o la idea de la violencia, fue visto como una expresin de la voluntad poltica, de sula agencia histrica, el contraste de las estructuras de la burocratizacin y la alienacin. En el frente a la enajenacin y el estancamiento burocrtico, la violencia se considera creativo, y la violencia la accin prestado por s mismo fue visto como revolucionario. A pesar de la asociacin de la violencia con la voluntad poltica, sin embargo, yo dira, al igual que Arendt, que el nuevo glorificacin de la violencia de la dcada de 1960 fue causada por una severa frustracin de los la facultad de accin en el mundo moderno. Es decir, se expresa un subyacente la desesperacin con respecto a la eficacia real de voluntad poltica, de la agencia poltica. En una situacin histrica de desamparo mayor violencia, tanto expresa la rabia de impotencia y ayud a suprimir esos sentimientos de impotencia. Se convirti en un acto de auto-constitucin como extrao, como otro, en lugar de un instrumento de transformacin. Sin embargo, centrada como estaba en el estancamiento burocrtico del mundo fordista, que se hizo eco de la destruccin de ese mundo por la dinmica del capital. La idea de una transformacin fundamental se convirti en corchetes y, en cambio, fue sustituido por el concepto ms ambiguo de la resistencia. La nocin de resistencia, sin embargo, dice poco sobre la naturaleza de lo que es

que se resistan o de la poltica de la resistencia involucrados, es decir, las caracter de determinadas formas de crtica, de oposicin, rebelin, y la "revolucin". El nocin de resistencia con frecuencia expresa una profunda visin del mundo dualista que tiende para materializar tanto en el sistema de dominacin y la idea de la agencia. Rara vez se basa en un anlisis reflexivo de las posibilidades de un cambio fundamental de que son geneaceleradas y suprimida por una orden heternomo dinmico. En este sentido, carece reflexividad. Se trata de una categora dialctica que no se aferra a sus propias condiciones de posibilidad, es decir, que no capta el contexto dinmica histrica de la cual es una parte. En relacin con esto, que desdibuja las distinciones importantes entre la poltica muy diferente las formas de violencia. Lo que he caracterizado como una vuelta a lo concreto frente a la abstracta dominacin es, por supuesto, una forma de reificacin. Puede tomar varias formas. Dos que han surgido con una fuerza considerable en los ltimos 150 aos han sido los conflacin de la hegemona estadounidense y la britnica, a continuacin, con la de capital global, as como la personificacin de estos ltimos como los Judios. Esto a su vez a lo concreto, as como con una visin del mundo fuertemente influenciado por los dualismos de la Guerra Fra (incluso entre la izquierda tas fundamentales de la Unin Sovitica), ayud a constituir un marco de entendimiento dentro de los cuales los ltimos movilizaciones contra la guerra de masas opera, donde la oposicin a un potencia mundial ni siquiera implcitamente apuntan a una emancipacin deseada transformacin cin, ciertamente no en el Oriente Medio. Tal comprensin reificada termina tcitamente los movimientos de apoyo y los regmenes que tienen mucho ms en comn con el anterior Pgina 17 Historia y Desamparo 109 reaccionario-fascistas incluso las formas de la rebelin de lo que tienen que ver con nada de lo que puede llamar progresista. He descrito un callejn sin salida de la izquierda hoy y trat de relacionarlo con una forma de pensamiento cosificado y la sensibilidad que expresa la desintegracin de la fordista la sntesis de principios a finales de 1960 y principios de 1970. En mi opinin, este callejn sin salida expresa una compleja crisis de la izquierda en relacin con la percepcin de que el sector industrial clase obrera no era y no se convierta en un sujeto revolucionario. Al mismo

tiempo, esta crisis est relacionada con el final de la orden centrado en el Estado. El poder del Estado como agente de cambio social y democrtico se vio socavada, y lo global fin se transform de una organizacin internacional de carcter supranacional uno. Deseara para resumir brevemente un aspecto adicional de la reificacin asociado con el callejn sin salida de la izquierda en el rostro de la cada del fordismo. El capitalismo global neoliberal ha, por supuesto, promovida por los sucesivos regmenes estadounidenses. Para completamente confundir el orden global neoliberal y los Estados Unidos, sin embargo, sera un error colosal, tanto poltica como tericamente. En finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el papel hegemnico de Gran Bretaa y la liberal orden mundial fue impugnada por el creciente poder de una serie de estados-nacin, sobre todo Alemania. Estas rivalidades, que culmin en dos guerras mundiales, se conoce como las rivalidades imperialistas. Hoy podramos estar viendo los inicios de un retorno a una era de la rivalidad imperialista en un nivel nuevo y ms amplio. Uno de los nuevas reas de tensin en curso se encuentra entre las potencias del Atlntico y en Europa un organizada en torno a un condominio franco-alemn. La guerra en Irak pueden, en parte, ser visto como una salva de apertura de esta rivalidad. Mientras que hace un siglo, los alemanes trataron de impugnar el Imperio Britnico por la medio del ferrocarril Berln-Bagdad, ms recientemente, el rgimen Baath de Irak fue en su camino de convertirse en un estado cliente franco-alemn. Es muy significativo que en 2000, el Irak de Saddam Hussein se convirti en el primer pas para reemplazar al dlar con el euro como la moneda de la mediacin de la venta de petrleo. Esta sustitucin, por supuesto, desafi la posicin del dlar como moneda mundial. La cuestin no es si el Euro bloque representa una alternativa progresista o regresiva a los Estados Unidos. Ms bien, es que esta accin (y la reaccin de Amrica) plausiblemente puede ser visto como expresando los inicios de una rivalidad intercapitalista a escala global. "Europa" est cambiando su significado. Ahora se construye como un posible counterhegemon a los Estados Unidos. El intento estadounidense de reafirmar el control sobre el Golfo y su aceite debe estar entendida como preventivo, pero en un sentido diferente a la forma en que se utiliza el trmino por los idelogos de la administracin Bush y sus crticos. El estadounidense Pgina 18 Cultura Pblica 110 la accin es, a mi juicio, un ataque preventivo contra la posible aparicin de Europa o China (o cualquier otro poder) como un militar de su rival, as como econmicos

superpotencia, es decir, como un rival imperial. El resurgimiento de las rivalidades imperialistas las llamadas para la recuperacin de las formas no dualistas del internacionalismo. Sin embargo cuestionable la actual administracin estadounidense es-y lo es muy objetable en una gama muy amplia de temas, la izquierda debe ser muy cuidado con llegar a ser, sin darse cuenta, el pretexto para un posible rival de hegemonalunes En la vspera de la Primera Guerra Mundial, el Estado Mayor alemn consider que era importante para Alemania que la guerra se pele en contra de Rusia, as como Francia y Gran Gran Bretaa. Debido a que Rusia fue la potencia europea ms reaccionario y autoritario, la guerra se podra presentar como una guerra por la cultura de Europa central contra la la barbarie oscura de Rusia, lo que garantizara el apoyo socialdemcrata para la guerra. Esta estrategia poltica tuvo xito y dio lugar a una catstrofe para Europa en general y para Alemania en particular. Estamos muy lejos de ser una antes de la guerra situacin como la de 1914. Sin embargo, la izquierda no debe hacer un error de similares tomar por el apoyo, sin embargo, implcitamente, el aumento de counterhegemons para defender la civilizacin contra la amenaza que representa un poder reaccionario. Por ms difcil la tarea de comprender y hacer frente al capital global podra ser, es de vital importancia que un internacionalismo global se recuperar y reformulacin formulado. El mantenimiento de la reificada imaginario dualista poltica de la Guerra Fra se ejecuta el riesgo de constituir una forma de poltica que, desde el punto de vista de los derechos humanos la emancipacin, sera cuestionable, a lo mejor, no obstante mucha gente que puede despertar.

Marx despus del marxismo: Una entrevista con Moiss Postone

01 de marzo 2008 Relacionado Filed Under Benjamin Blumberg y Pam C Nogales C Moishe Postone es profesor de Historia en la Universidad de Chicago, y su libro seminal de tiempo, trabajo y dominacin social: Una reinterpretacin de la teora crtica de Marx investiga Marx categoras de materias primas, mano de obra y capital, y la prominencia de la crtica de Marx de la capital en el contexto neoliberal de la actualidad. El rescate de las categoras de Marx de la obsolescencia intelectual y

poltico, Postone los lleva a tener en las transformaciones globales de las ltimas tres dcadas. En la siguiente entrevista, Postone destaca la importancia de un anlisis de la historia de la capital para una progresiva izquierda anticapitalista hoy en da. BB: Nos gustara comenzar a hacer algunas preguntas acerca de su compromiso temprano con el marxismo y el impulso de su contribucin al mismo. Muy en el fondo, cmo te encuentras con Marx? MP: Me pas por varias etapas. Mi primer encuentro fue, como es el caso de muchas personas, el Manifiesto Comunista , que me pareci ... que provoca, y que no guardan relacin de verdad. Para m, en la dcada de 1960, pens que era una especie de un manifiesto para sentirse bien, no como si hubiera sido que en su momento, pero que ya no era realmente muy importante. Tambin, al or los restos de la vieja izquierda que an estaban en el campus de trotskistas y estalinistas discutiendo unos con otros, yo pensaba que la mayor parte se elimina bastante de las preocupaciones de la gente. Tena una calidad de museo a la misma. Por lo tanto, yo me consideraba, en cierto sentido vago, crtico, o izquierda, o entonces la palabra era "radical", pero no marxista en particular. Yo estaba muy interesado en las cuestiones del socialismo, pero eso no es necesariamente lo mismo que el marxismo. Entonces descubr, al igual que muchos de mi generacin, los Manuscritos de 1844 . Yo pens que eran fantsticos ... En ese momento, sin embargo, todava compr en la nocin, muy amplia difusin a continuacin, que el joven Marx realmente tena algo que decir y que luego, por desgracia, se convirti en un victoriana y que su pensamiento se petrific. Un punto de inflexin para m fue un artculo, " The Unknown Marx ", escrito por Martin Nicolaus , mientras que la traduccin del Grundrisse en 1967. Sus consejos en la riqueza de los Grundrisse me dejaron alucinado. Otro punto de inflexin en este sentido fue una sentada en la Universidad de Chicago en 1969. Dentro de la sentada hubo intensas discusiones polticas, las diferentes facciones se estaban formando. Laboral Progresista (PL) fue uno. No se llam a una organizacin maosta, pero fue maosta, slo en el sentido de que Mao no estaba de acuerdo con el discurso de Kruschev denunciando a Stalin, por lo que era en realidad una organizacin estalinista no reconstruida. El otro era un grupo llamado Movimiento Juvenil Revolucionario (RYM), que trat de tomar conocimiento de los grandes cambios histricos de la dcada de 1960, y lo hizo centrndose en la juventud y en la raza. Con el tiempo, dividir, se convirti en una de las alas de los meteorlogos. Al principio, mis amigos y yo mismo tipo de alianza con RYM, en contra de PL-pero eso es porque PL era muy vulgar y fuera de bsicamente del tiempo histrico. Pero las diferencias y algunos amigos me tenan en RYM se expresaron contundentemente despus de la sentada. Dos grupos de estudio surgi de la sit-in, un grupo de estudio fue la RYM, denominado "La juventud como una clase", y el otro me encontr con un amigo, llamado "Hegel y Marx." Sentimos que la teora social es esencial para la comprensin del momento histrico, y que el nfasis en la inmediatez de la RYM superficie fue desastroso. Leemos [Georg] Lukcs, quien tambin era un EyeOpener-la medida en que tom muchos de los temas de algunos crticos conservadores del capitalismo-la crtica de la burocratizacin, del formalismo, del modelo dominante de la ciencia-y las incorpor dentro de Marx anlisis de la forma mercanca. En cierto sentido, esto hizo que los crticos conservadores se parecen mucho ms superficial de lo que haba visto de antemano, y profundizar y ampliar la nocin de una crtica marxista.

Me pareci realmente a ser un impresionante tour de force. Mientras tanto, yo estaba muy contento con ciertas direcciones que la izquierda haba tomado. BB: Para comenzar con una pregunta bsica pero fundamental, que es muy importante para su trabajo, por qu es la forma de los productos bsicos de la categora de partida necesario para Marx en El Capital? En otras palabras, por qu una categora que parece ser, en ciertas apariencias, una categora econmica ser el punto de partida para una crtica de la modernidad social capaz de comprender los fenmenos sociales a un nivel esencial? MP: Creo que lo que Marx est tratando de hacer es delinear una forma de relaciones sociales que es fundamentalmente diferente de la que en las sociedades precapitalistas. Sostiene que las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo, que impulsan el capitalismo, son histricamente nicas, pero no parecen ser de tipo social. As que, por ejemplo, aunque la dinmica sorprendente intrnseca de la sociedad capitalista es histricamente especfica, se ve como una mera funcin de la interaccin humana con la naturaleza. Creo que una de las cosas que Marx est tratando de argumentar es que lo que impulsa la dinmica de la sociedad capitalista son estas formas peculiares sociales que se convierten en cosificado. BB: En su trabajo que destacar diferenciacin de Marx entre el trabajo como una actividad socialmente mediadora, es decir, en su dimensin abstracta, por un lado, y por el otro, como una forma de producir especfico y concreto valores de uso, es decir, participando en la produccin de determinados bienes. En su opinin, por qu es, para Marx, una importante distincin de formas premodernas de organizacin social y cmo figura en su teora de la sociedad capitalista moderna? MP: Bueno, este es un lugar en el que difieren de la mayora de las personas que escriben sobre Marx. No creo que el trabajo abstracto no es ms que una abstraccin de la mano de obra, es decir, no es mano de obra en general, es el trabajo que acta como una actividad socialmente mediadora. Creo que est en el corazn del anlisis de Marx: Trabajo est haciendo algo en el capitalismo que no lo hace en otras sociedades. As, es tanto, en trminos de Marx, el trabajo concreto, es decir, una actividad especfica que transforma el material en una forma determinada por un objeto muy particular, as como trabajo abstracto, es decir, un medio para adquirir los productos de los dems . En este sentido, se est haciendo algo que el trabajo no lo hace en cualquier otras sociedades. Fuera de esta idea muy abstracta, Marx desarrolla toda la dinmica del capitalismo. A m me parece que el tema central de Marx no es slo que el trabajo est siendo explotada de mano de obra es explotada en todas las sociedades, excepto tal vez las de cazadores-recolectores, pero, ms bien, que la explotacin del trabajo se lleva a cabo por las estructuras que el trabajo constituye en s misma. As, por ejemplo, si te deshaces de los aristcratas en una sociedad basada en el campesinado, es concebible que los campesinos podan ser propietarias de sus propias parcelas de tierra y viven de ellos. Sin embargo, si te deshaces de los capitalistas, no se va a deshacer de la capital. La dominacin social seguir existiendo en el que la sociedad hasta que las estructuras que constituyen el capital se consiguen deshacerse de l.

PN: Cmo podemos dar cuenta de la afirmacin de Marx de que el proletariado es una fuerza revolucionaria, sin caer en un temor vulgar de su carcter revolucionario? MP: A m me parece que el proletariado es una fuerza revolucionaria en varios aspectos. En primer lugar, la interaccin de capital y proletariado es esencial para la dinmica del sistema. El proletariado no est fuera del sistema, el proletariado es parte integral del sistema. La oposicin de clase entre capitalista y el proletariado no tiene la intencin de Marx como una imagen sociolgica de la sociedad, sino que asla lo que es fundamental para el dinamismo del capitalismo, que creo que est en el centro de las preocupaciones de Marx. En segundo lugar, a travs de sus acciones, el proletariado-y no porque quiere, contribuye a la propagacin temporal y espacial del capital. Es decir, el proletariado es uno de los impulsores de la globalizacin. Sin embargo, una de las diferencias, para Marx, entre el proletariado y otros grupos oprimidos, es que si el proletariado se convierte en radicalmente insatisfecho con sus condiciones de vida, se abre la posibilidad de la emancipacin humana en general. Por lo tanto, me parece que uno no puede tomar la teora del proletariado y slo abstracto de la teora del capital, que estn muy vinculadas entre s. BB: Me gustara volver a la influyente pensador Georg Lukcs , en particular, su ensayo " La cosificacin y la conciencia del proletariado ", en primer lugar quiero hacer una pregunta general, qu es lo que considero que es la idea ms importante de este ensayo? MP: Bueno, Lukcs adopta la forma de los productos bsicos y demuestra que no es simplemente una categora econmica, sino que es la categora que mejor pueden explicar fenmenos como los que Weber trat de enfrentarse a travs de su nocin de la racionalizacin, es decir, la burocratizacin cada vez mayor y la racionalizacin de todas las esferas de la vida. Lukcs toma esa idea y ofrece una explicacin histrica de la naturaleza de ese proceso de puesta a tierra en la mercanca. Eso abri todo un universo para m. Lukcs tambin brillantemente muestra que las formas que Marx trabaja en El Capital son al mismo tiempo las formas de la conciencia, as como las formas de ser social. De esta manera, Lukcs acaba con toda forma de estructura de base marxista-super de pensar la realidad y el pensamiento. Para utilizar un lenguaje ligeramente diferente, una categora como mercanca es tanto social como una categora cultural, por lo que las categoras son categoras subjetivas y objetivas a la vez. BB: Podra explicar su crtica de la identificacin de Lukcs del proletariado como sujeto histrico-social? MP: Lukcs plantea al proletariado como sujeto de la historia, y creo que esto es un error. Mucha gente confunde la materia y de la agencia. Cuando se utiliza el trmino "sujeto", Lukcs est pensando en la nocin hegeliana de lo idntico sujeto-objeto que, en cierto sentido, genera la dinmica de la historia. Lukcs toma la idea del Geist y dice esencialmente que Hegel tena razn, salvo que l present su visin de una manera idealista. El sujeto existe, sin embargo, es el proletariado. El proletariado se convierte, en este sentido, el representante de la humanidad en su conjunto. Me pareci muy

revelador, sin embargo, que en El Capital que Marx no utiliza el lenguaje de Hegel se refiere a la Geist no se refiere al proletariado, se refiere a la categora de capital. Esto hizo que un montn de sentido para m, porque la existencia de una dinmica histrica en curso significa que la gente no son los agentes de bienes. Si las personas fueran agentes de bienes, no habra una dinmica. Esto puede representar un patrn temporal en curso significa que hay restricciones en la agencia. A m me parece que al llamar a la capital de la reserva, Marx argumenta a favor de las condiciones de posibilidad de que los seres humanos pueden llegar a ser los sujetos de su propia historia, pero eso es con una pequea "s". Entonces, no sera esta dinmica en curso, necesariamente. Por el contrario, el cambio y el desarrollo sera ms bien el resultado, probablemente, de la toma de decisiones polticas. As que ahora los seres humanos hacen la historia, pero, por as decirlo, detrs de su propia espalda, es decir, hacer historia mediante la creacin de estructuras que les obliga a actuar de cierta manera. Para Lukcs, el proletariado es el sujeto, lo que implica que debera darse cuenta (que es mucho ms un hegeliano), mientras que si Marx dice que el capital es el sujeto, el objetivo sera acabar con el tema, a la humanidad de un curso dinmica que constituye, en lugar de realizar la reserva. PN: Ha sido nuestra experiencia que la "reificacin" se entiende comnmente como la mecanizacin de la vida humana, que expresa la prdida de la dimensin cualitativa de la experiencia humana. En otras palabras, la reificacin se entiende nicamente como una expresin de falta de libertad en la sociedad capitalista. Sin embargo, el siguiente pasaje, de "La cosificacin y la conciencia del proletariado", nos sugiere que, para Lukcs, la materializacin del principio de conduccin de la sociedad es tambin el sitio para la conciencia de clase, en otras palabras, que las transformaciones en la dimensin objetiva de la clase obrera slo puede comprenderse en forma cosificada. El significado de clase de estos cambios [es decir, la racionalizacin profunda capitalista de la sociedad en su conjunto] se encuentra precisamente en el hecho de que la burguesa se transforma peridicamente cada ganancia cualitativamente nuevo de nuevo en el nivel cuantitativo de un nuevo clculo racional. Mientras que para el proletariado, el "mismo" el desarrollo tiene un significado diferente clase: significa la abolicin del individuo aislado, que significa que los trabajadores pueden llegar a ser consciente del carcter social del trabajo, significa que la forma abstracta, universal de la principio de la sociedad tal como se manifiesta puede ser cada vez concretado y superar. . . (1). Para el proletariado sin embargo, esta capacidad de ir ms all de lo inmediato en la bsqueda de los factores de la 'remotas' significa la transformacin de la naturaleza objetiva de los objetos de la accin. (2) El pasaje anterior parece dar a entender que para la conciencia de clase Lukcs no es inminente a la dimensin experiencial de la mano de obra, es decir, que una poltica de izquierda no es un producto inmediato del trabajo concreto, ms bien, la conciencia de clase surge de la disolucin de esta inmediatez. De esto, tomamos Lukcs el sentido de que la reificacin es de doble cara, ya que es a la vez el terreno para una posible superacin del principio de la sociedad bajo el capital, y una expresin de falta de libertad. Es a la vez.

BB: En otras palabras, la reificacin no es realmente una estructura que tiene que ser eliminado para que los medios de la libertad y la accin puede surgir, pero en realidad es el sitio, la ubicacin, de la cual la accin es posible en la modernidad capitalista. PN: Dicho esto, de qu manera la apropiacin de un solo lado de la categora de Lukcs pierde el control de su compra crtico? MP: Bueno, esta es una lectura agradable ... no estoy seguro de que es Lukcs. Pero eso puede ser fuera de lugar. Si usted lee esta cita ms tiempo ", la burguesa peridicamente transforma cada nueva ganancia cualitativa de nuevo en el nivel cuantitativo de un nuevo clculo racional", por eso es la reificacin de Lukcs. Lo que hemos hecho aqu se toma el concepto de reificacin y que ha llegado a algo que realmente sera muy favorable a, que es la idea de que el capitalismo es un elemento constitutivo y restrictivo. Se abre posibilidades, as como los cierra. El capitalismo en s es de doble cara. No estoy seguro de si realmente tiene que Lukcs, pero que no es ni aqu ni all. Lukcs hace hincapi en la abolicin del individuo aislado, y esto es importante para m. Hay un sentido en el Lukcs de que el proletariado hacer la mano de obra proletaria podra existir en una sociedad libre, y yo no creo que este es el caso de Marx. La idea de Marx del individuo social es muy diferente que simplemente la oposicin del individuo aislado y la colectividad. Para Marx, el individuo social es una persona que puede estar trabajando de forma individual, pero su trabajo individual depende, y es una expresin de la riqueza de la sociedad en su conjunto. Esto se opone a, digamos, el trabajo del proletariado, que cada vez ms, ya que se convierte en poco cualificado, se convierte en una condicin de la enorme riqueza de la sociedad, pero es en cierto sentido, su opuesto en el nivel de la propia obra. "Cuanto ms rico de la sociedad, cuanto ms pobre es el trabajador." Marx est tratando de imaginar una situacin en la que la riqueza del conjunto y la riqueza de cada uno de riqueza en el sentido de las capacidades y la capacidad de actuar sobre las capacidades-son congruentes con uno del otro. No estoy seguro de que la concepcin de Lukcs tiene ... no estoy seguro. BB: En cierto modo creo que la segunda cita se pondrn en los temas de campo con algunos de la proyeccin de la mano de obra proletariado continua ... Depende de la interpretacin supongo, porque, dice, "para el proletariado sin embargo, esta capacidad de ir ms all de lo inmediato , "que se activa a travs de un proceso de reificacin", en la bsqueda de los factores de la 'remotas' significa la transformacin de la naturaleza objetiva de los objetos de la accin, "ahora, si" objeto "se entiende exclusivamente el producto material de concreto la mano de obra, sera en contra del sentido de Lukcs de la mercanca, por el cual, como ya hemos establecido, que significa a la vez una categora de subjetividad y objetividad, por lo que el objeto de la accin es tambin el mismo proletariado. MP: S, pero te dars cuenta en el ltimo tercio del ensayo de Lukcs, que es acerca de la conciencia revolucionaria, no hay discusin en todo el desarrollo del capital. Todo lo que es el desarrollo subjetivo del proletariado, como se trata de auto-conciencia. Ese proceso no se presenta como histrico. Qu est cambiando en trminos de capital-que no crisis-est entre corchetes. Hay una dialctica de la identidad mediante el cual la conciencia de que uno es un objeto genera la posibilidad de convertirse en un sujeto. Para m, de una manera divertida, en la tercera parte de la historia de la reificacin

ensayo se detiene, y la historia se convierte en la historia subjetiva del Espritu, es decir, el proletariado toma de conciencia de s mismo como un sujeto y no slo objeto. Pero hay muy poco-no hay nada sobre las condiciones de posibilidad para la abolicin del trabajo proletariado. Ninguno. No hay discusin sobre eso en absoluto. As, la historia se congela en el ltimo tercio del ensayo. PN: Es posible que luchar para superar el capitalismo que no sea a travs de las formas necesarias de la falta de reconocimiento de que esta organizacin de la vida social genera? En otras palabras: Si la conciencia de la modernidad capitalista se basa en formas fenomnicas que son las expresiones necesarias de una estructura profunda que al mismo tiempo la mscara, entonces cmo puede la masa a base de izquierda poltica anticapitalista se basa en otra cosa que las formas progresivas de falta de reconocimiento, es decir, a diferencia de las formas reaccionarias de la falta de reconocimiento, que van desde las crticas populistas del capital financiero, a las crticas machistas de la globalizacin, localista o crticas aislacionistas del poder poltico y econmico centralizado? MP: Eso es una buena pregunta. Yo no tengo una respuesta fcil, as que tal vez voy a empezar por ser muy modesto. A m me parece que la primera pregunta no es, "qu es la conciencia correcta?", Sino, ms bien, "lo que no es la adecuada?" Eso en s mismo podra ayudar a cualquier movimiento anti-capitalista inmensamente. En la medida en que los movimientos estn ciegos ante el contexto ms amplio del que forman parte, necesariamente va a generar consecuencias que son indeseables para ellos tambin. Djeme darle un ejemplo de la poltica liberal. Yo estaba pensando en esto recientemente. Despus de 1968, cuando Hubert Humphrey, que haba sido de Lyndon Johnson vice-presidente, se le dio, bsicamente, el trono, la base progresista del Partido Demcrata-que en muy en contra de este tipo de mquina de la poltica, trat de establecer un proceso ms democrtico de la seleccin del candidato del partido. Fue entonces que las primarias realmente entr en su cuenta-que tena antes de las primarias, pero no eran tan importantes. El problema es que en una situacin como la americana, en la que no cuentan con financiamiento del gobierno de las elecciones, las primarias simplemente significa que slo las personas que tienen mucho dinero tener alguna posibilidad. Las consecuencias de esta presin por parte de la base progresista del Partido Demcrata estaban profundamente anti-democrtico, en muchos aspectos fueron la maquinaria poltica ms democrtica. As que lo que tenemos ahora es un montn de millonarios que se ejecutan en todas las primarias, o las personas que pasan todo su tiempo a conseguir el dinero de los millonarios. Ahora bien, no haba nada del asunto con la idea de querer, dentro del marco liberal, para tener un proceso ms democrtico para elegir candidatos. El contexto era tal sin embargo, que las reformas sugeridas que hizo el proceso sea ms susceptible a la influencia no democrtico. La brecha entre la intencin y la consecuencia que se deriva de una ceguera al contexto podra extenderse a muchas partes de la izquierda, por supuesto. PN: ". La estructuracin temporal y reestructuracin del capitalismo en el siglo 20" Se prestar especial atencin a la subida y la cada de la Unin Sovitica en su trabajo en relacin con el Ahora, tengo entendido "estructuracin temporal y de reestructuracin" como una indicacin de cmo los media dimensin poltica de la dinmica temporal de la capital, afectando la manera en que el capitalismo aparece a continuacin. En este sentido, ambas formas de Estado-centrismo, la sntesis occidental fordista-keynesiano y

la Unin Sovitica, puede, de hecho tienen el mismo aspecto, ya que ambos estaban, en una u otra manera, en respuesta a una crisis en la capital. Podra usted hablar sobre el carcter de esta mediacin poltica? MP: S, eran las respuestas a una crisis. Creo que una de las razones por las que el modelo sovitico hizo un llamamiento a mucha gente fuera de Occidente, fue que la Unin Sovitica a desarrollarse realmente un modo de creacin de capital nacional en un contexto del capitalismo global muy diferente del actual. El desarrollo del capital nacional, significaba la creacin de un proletariado. En cierto sentido, Stalin hizo en quince aos lo hicieron los britnicos en varios siglos. Hubo un inmenso sufrimiento y que no debe ser ignorada. Eso se convirti en el modelo de China, Vietnam, etc (Europa del Este es un caso un poco diferente.) Ahora, la revolucin, como fue imaginado por Trotsky-porque es Trotsky el que realmente influye en Lenin en 1918, implicaba la idea de la revolucin permanente, en ese , la revolucin en Oriente iniciara la revolucin en Occidente. Pero creo que Trotsky no se haca ilusiones sobre la Unin Sovitica de ser socialista. Este fue el punto de su debate con Stalin. El problema es que ambos eran derecha. Es decir, Trotsky tena razn: no hay tal cosa como Stalin tena razn, por el contrario, al afirmar que ste era el nico camino que tenan abiertas para ellos, una vez fallida revolucin en Occidente, el "socialismo en un solo pas". entre 1918-1923. Ahora, qu tiene que hacer con el terror de Stalin? Esa es una pregunta muy complicada, pero no hubo terror y que era enorme, y no nos hacen un servicio al pasar por alto eso. En cierto sentido se convierte en una voluntad activa contra la historia, tan salvaje como para afirmar que "la historia est de nuestro lado." Este modelo de desarrollo nacional termin en la dcada de 1970, y, por supuesto, no slo en la Unin Sovitica. El momento actual se puede definir como un momento posterior a la Guerra Fra, y esto permite a la izquierda para eliminar un albatros que haban sido colgadas en el cuello durante mucho tiempo. Esto no quiere decir que el camino hacia el futuro es muy claro, creo que es muy turbia en estos momentos. No creo que estemos cerca de un pre-revolucionaria, incluso una situacin pre-prerevolucionaria. Creo que se corresponde a la gente a pensar en nuevas formas de internacionalismo, y tratar de unir, intrnsecamente, las cosas que eran colecciones de intereses particulares. BB: Si se acepta la idea de que la izquierda poltica anticapitalista necesariamente tiene como objetivo la abolicin del proletariado, es decir, la negacin de la estructura del trabajo alienado social, ligada a la forma valor de la riqueza-Qu acciones deben una sola toma en la fase neoliberal del capitalismo contemporneo? Cmo podra la izquierda conciliar la oposicin a la actual ofensiva de la clase obrera con el objetivo primordial de trascender la mano de obra proletaria? MP: El momento presente es muy triste, porque a medida que tenga en cuenta en esta cuestin, y es la pregunta de los $ 64.000, es difcil hablar de la abolicin del trabajo del proletariado en un punto donde los logros magros de la clase obrera en el siglo 20 tiene se deshace por todas partes. Yo no tengo una respuesta simple a eso. Porque me parece que parte de lo que est en el orden del da es en realidad algo muy tradicional, que es un movimiento internacional que es tambin un movimiento obrero internacional, y creo que estamos muy lejos de eso. Ciertamente, el grado en que las clases trabajadoras van a competir unos con otros, ser su ruina comn. Estamos frente a un descenso en el

nivel de vida de las clases trabajadoras en las metrpolis, no hay ninguna duda al respecto, lo cual es bastante desolador, por un lado. Por otro lado, una gran parte del desempleo ha sido causado por las innovaciones tecnolgicas, y no simplemente por la externalizacin. No es como si el mismo nmero de puestos de trabajo se traslad simplemente el extranjero. Los problemas que enfrentamos con la disminucin del trabajo capitalista proletariado a escala mundial van de la mano con el incremento de tugurios de las ciudades gigantescas, por ejemplo, Sao Paulo, Ciudad de Mxico, de Lagos. Las ciudades de veinte millones de personas en el que dieciocho millones son habitantes de tugurios, es decir, personas que no tienen posibilidad de ser absorbidos por un aparato de creciente industriales. BB: Estamos en peligro luego de perder un momento en el que la crtica de Marx de la modernidad que tienen un significado real para la accin poltica? En otras palabras, si la condicin global se hunde ms en la barbarie, la clase expresada por las ciudades de tugurios, que podra, si no aprovechamos este momento, terminan en una situacin peor de veinte, treinta aos despus de la lnea? MP: Yo estoy seguro, pero no s lo que est aprovechando el momento "en este momento significa. Soy muy modesto en este punto. Creo que sera til que se habl acerca de los problemas que son reales. Ciertas formas de interpretar el mundo, tales como, "el mundo sera un lugar maravilloso si no fuera por George Bush, o los Estados Unidos," nos van a conducir a ninguna parte, a ninguna parte. Tenemos que encontrar nuestro camino a nuevas formas de una verdadera solidaridad internacional, que es diferente que el anti-americanismo. Vivimos en un momento en que el Estado norteamericano y el gobierno estadounidense se han convertido en una forma fetiche. Es similar a los reaccionarios anti-capitalistas que eran anti-britnica a finales del siglo 19-que no tiene que ser pro-britnico para saber que se trataba de una reificacin de la capital del mundo. 1. Lukcs, Historia y conciencia de clase, p 171 , cursivas en el original 2. Historia, p 175 , cursivas en el original

Moishe Postone (con Timothy Brennan) Trabajo y la lgica de la abstraccin:

Entrevista S esde su publicacin en 1993, Moishe Postone de Dominacin tiempo, trabajo y Social ha inspirado una serie de evaluaciones que alaban de varias cor-

socios de las ciencias sociales crticas. Argumenta que la "dominacin social" que se refiere el el ttulo se genera por el trabajo mismo, no slo del mercado los mecanismos y la propiedad privada. Con algunos similitudes con la escuela de Krisis en Alemania (y la obra de Robert Kurz y Trenkle Norbert), es la mano de obra industrial que se considera como la barrera a la la emancipacin humana y no como la clave para su superacin. Si bien la bsqueda, a este grado, un convergencia entre los objetivos del capitalismo y los socialismos estatales mayores, Postone no es contienda de campaa con el rechazo de los sistemas anteriores. Uno de los aspectos ms refuerzo de su libro es el intento para fundar una nueva teora social crtica. Es en ese espritu que la siguiente entrevista se llev a cabo el 16 de mayo de 2008. Timothy Brennan: Algunos de nosotros piensa en su Tiempo, trabajo y dominacin social como uno de los ms originales de relecturas de la teora madura de Marx para varias dcadas. Cmo lleg usted a escribir? Del Atlntico Sur Trimestral 108:2, la primavera de 2009 doi 10.1215/00382876-2008-035 2009 Duke University Press Pgina 2 306 Moishe Postone Moishe Postone: Gracias. En realidad, fue un proceso muy largo que comenz cuando estaba en la escuela de posgrado en la dcada de 1960. Al principio, el marxismo tena una especie de un atractivo romntico para m-la figura de Trotsky, por ejemplo, y otros revolucionarios. Pero, en teora, pareca pasado de moda, crudo, y positivista. Yo estaba mucho ms atrados por los crticos de la modernidad, como Nietzsche y Dostoievski, que realmente me habl, a pesar de que tienden a ser conservador. Por lo tanto, yo estaba tratando de combinar la poltica de izquierda con este tipo de las crticas que he encontrado ms fundamental que el marxismo. He considerado KapiTal como bsicamente un libro de positivismo victoriana. Ah, s. El dilogo entre Nietzsche y Marx est todava en marcha, no? Usted Digo esto ya era una caracterstica de los crculos de estudio informales en la dcada de 1960, cuando usted estaba en la universidad. . . S, como estudiante de posgrado en la Universidad de Chicago. As que cmo lleg sobre la que se revis su pensamiento acerca de la supuesta Finales del periodo victoriano Marx? Despus de encierros en la universidad a finales de 1960, se form un grupo de estudio llamado "Hegel y Marx." Leemos, entre otras cosas, las piezas de la historia y conciencia de clase que estaban disponibles slo en forma de fotocopias. (El libro no haba salido todava en Ingls.) y Lukcs la lectura fue una revelacin. l tom los temas crticos de la modernidad que haba sido articulada por Nietzsche, Simmel y Weber, y las han transformado mediante su incorporacin a

una crtica del capitalismo. Esto, para m, abri la posibilidad de una crtica del capitalismo mucho ms poderoso que cualquiera de los crticos conservadores de la modernidad o el reduccionismo de clase trabajadora con la que me era familiar. Poco tiempo despus, descubr el otro texto clave para m-los Grundrisse por medio de Martin Nicolaus, "The Unknown Marx" en New Left Review. Pero termin, de hecho, obtener su doctorado en Alemania. Era una cuestin de perfeccionar su alemn o de ponerse en un ambiente donde la discusin se colocar en un nivel intelectual ms alto? Sin duda la ltima. Uno de mis consejeros, Gerhard Meyer, me sugiri que fuera a Alemania con el fin de estar en un ambiente intelectual y poltico ms propicio para el trabajo serio sobre Marx. Los Grundrisse fue muy popular en la dcada de 1970, por supuesto. Una serie de thinkres se apoder en el libro como una manera de confundir las interpretaciones anteriores de Marx. Incluso hoy en da se da cuenta de que esta estrategia est haciendo una reaparicin en el nuevo italiano la filosofa poltica de Negri y Virno, por ejemplo, que se apoyan en gran medida en Pgina 3 Entrevista con Moiss Postone 307 una lectura de un solo pasaje en las mquinas hacia el final de los Grundrisse a hacer un caso para lo que ellos llaman "General Intellect" (un trmino que se utiliza en el paso Ing por Marx en esta seccin). Hay algn mrito a la sospecha de que el GrunDrisse-que es bsicamente un conjunto de notas en el nombre de proporcionar una base para una crtica de las categoras de la economa poltica-es tan popular porque es muy infinitamente maleable? En realidad no creo que los Grundrisse es infinitamente maleable. Creo que una Puede argumentarse que en el manuscrito de Marx muestra su mano. En el curso de la redaccin de los Grundrisse, Marx llega a la conclusin de que un la teora crtica adecuada tiene que ser completamente inmanente a su objeto. La la crtica no puede llevarse a cabo a partir de un punto de vista externo al objeto, pero debe surgir de modo inmanente de la presentacin en s. El Capital, es a continuacin, estructurado de esta manera inmanente. Sin embargo, precisamente por el bien estructurada, la naturaleza inmanente del modo de Marx de la presentacin all, el objeto de la crtica de Marx (por ejemplo, el valor, as como el trabajo que constituye, analizados como formas histricamente especficas) tiene con frecuencia ha tomado como el punto de vista de esa crtica. Las secciones metodolgicas de los Grundrisse, adems de clarificar este modo de la presentacin, pero otras secciones, tales como los pasajes en las mquinas que que se refiere a hacer explcito que las categoras de El Capital como el valor son histricamente especfica, que la teora del trabajo denominado de valor no es un trabajo teora de la (trans-histrico) la riqueza. Precisamente porque no est estructurado de la inmanente, los Grundrisse proporciona una clave de lectura de El Capital. Al mismo tiempo, existen diferencias entre los Grundrisse y El Capital. El Marx-

los radilogos que hacen hincapi en las diferencias estn en lo cierto y, sin embargo, equivocado. Tienen razn, por ejemplo, las ramificaciones de la categora de surms el valor no est completamente resuelto en los Grundrisse. Sin embargo, el enfoque decin de estas diferencias puede oscurecer con frecuencia un elemento esencial de punto que Marx pone de manifiesto el carcter general de su crtica del capitalismo en el GrunDrisse. La idea general de su crtica, que es diferente de la de el marxismo tradicional, sigue siendo la misma en la Capital. En segundo lugar, mi principal preocupacin no es con lo que Marx puede o no han previsto. Asimismo, no se centran en trabajar a travs de las tensiones internas que pueden o no pueden existir en Kapital. Mi Erkenntnisinteresse [intelectual los intereses], mi inters, es para ayudar a reformular una poderosa teora crtica de la el capitalismo. A tal fin, que estoy tratando de hacer la crtica de la economa poltica como internamente coherente como sea posible, por razones tericas, ciertamente no para motivos hagiogrficos. Pgina 4 308 Moishe Postone El clima terico en estos das, como todos sabemos, est todava dominado por ste u que el post-estructuralismo francs, que incluso ahora (colgado en un deleuziano critique de las modalidades, la aparicin de inditos de Foucault Collge de France conferencias, el resurgimiento de una especie de Hegel de Lacan en la obra de Zizek, o los A su vez heideggeriana de los estudios subalternos, y as sucesivamente) sigue siendo el punto de partida para gran parte de la izquierda cultural. Me imagino que algunos lectores se llevar a nuestra discusin aqu una mirada retrospectiva a la dcada de 1970, mientras que yo estoy tratando de recordar a la gente que la modas tericas del momento de salir precisamente de la misma constelacin como lo hizo, formado por muchas de las mismas obras y eventos. Se puede decir unas cuantas palabras acerca de cmo y por qu siguen orientarse a la Escuela de Frankfurt Teora y Crtica-principio, de hecho, antes de la Teora Crtica, con Lukcs y su forma de trabajo a sus ltimos das redactores como Jrgen Habermas? Se trata de un lugar preparando el nfasis en el contexto actual y, ciertamente, contra la corriente. Podra dar terico as como las razones contingentes. Un contingente de razn, y esto se remonta a lo que sugiere acerca de la importancia del contexto inmediato-es que yo estaba en Frankfurt durante casi todo el Dcadas de 1970 y principios de 1980. Por un lado, la recepcin principal de la postel estructuralismo en los EE.UU. se produjo mientras yo estaba en Alemania. Por el otro lado, hubo una recepcin mucho ms dbil de la post-estructuralismo en Alemania muchos, y que tena mucho que ver con la familiaridad con los la Escuela de Frankfurt y Lukcs. Por otra parte, si he entendido bien, para el grado en que la Academia Americana estaba abierta a la recepcin de la teora en los aos 1970 y 1980, fue sobre todo en las humanidades y no en el

las ciencias sociales. S, principalmente en los departamentos de literatura. Cul es, creo, un desarrollo de doble filo. Por un lado, creo que es bueno e importante que haba una teora de la recepcin. Por el otro la mano, creo que una teora de la recepcin en los departamentos de literatura est sesgada en trminos de su comprensin de la sociedad. Odio decir eso, pero realmente que es mi opinin. Fue ms fcil para sumergirse en la Escuela de Frankfurt, ya que estudi en un pas que nunca tuvo el post-estructuralismo tan en serio como se hizo en el De los Estados Unidos? Y est usted diciendo que algo de lo que la gente pensaba que la novela en la crticas del post-estructuralismo fueron, de hecho, ya ha logrado mucho antes en de otra manera y en otro idioma por la Escuela de Frankfurt? Creo que con ms eficacia, mucho ms eficaz. Me sent atrado por el francoEscuela de Frankfurt ya la Comisin y Lukcs antes de ir a Alemania y se movan en crculos que Pgina 5 Entrevista con Moiss Postone 309 Compart mis actitudes crticas hacia ambos reduccionistas de clase y el anlisis el estructuralismo (por ejemplo, Althusser). El post-estructuralismo es en realidad un puesto - de la estructura multiculturalismo, as como, de manera ms implcita, del reduccionismo de clase. No haber sido atrados por aquello contra lo que el post-estructuralismo estaba reaccionando, yo no estaba dibujado a ella. Una caracterstica de que toda la direccin terica-estructuralismo y su mensaje - es que es inocente de cualquier poltica seria-econmica conconsideraciones. Siempre he pensado que una adecuada teora social crtica tena en algunas formas de tomar conocimiento de la dimensin poltico-econmica (si es que quiero llamarlo dimensin) de la vida. Cuando descubr Lukcs y la Grun Drisse, lo que me pareci tan poderoso, ms poderoso que los conservadores que me haba emocionado con sus crticas a la modernidad-era que se abri una camino hacia una especie de teora social crtica fundamental que era mucho ms suhistrica y, al mismo tiempo, tanto cultural como poltico-econmico. En la explicacin que acaba de dar, sin embargo, para sus atracciones de Frankfurt Escuela, no tienen en cuenta el hecho de que a todos los efectos prcticos de su alma mater (GTC Universidad de Frankfurt [Johann Wolfgang Goethe Universitt]) tiene bastante tanto relegados a los pensadores de la primera generacin de Frankfurt a las estanteras polvorientas de un pasado venerable. Por qu es eso? Y cmo explicar el papel de Habermas en este panorama terico (ms all de la explicacin de su ambicin de ser visto como el filsofo de la Repblica Federal de Alemania)? En primer lugar, que no estaba totalmente el caso. Haba varios menos conocido internacionalmente estudiosos-como Jrgen Ritsert, por ejemploque continuaron trabajando dentro del marco terico establecido por los de primera generacin Los tericos crticos ". Es el caso, no obstante, que Habermas se convirti en dominante. Yo sugerira que este no era slo porque

l era muy exitoso en trminos de poltica acadmica, sino tambin porque el marco de los principios de la Teora Crtica se haba quedado de hecho con sus lmites histricamente. Aunque estoy de acuerdo con Habermas en este sentido, estoy totalmente en desacuerdo tanto con su anlisis de la naturaleza de dicho lmite, as como el camino que eligi con el fin de tratar de revitalizar la teora crtica. Ahora me gustara elevar al cuadrado la recuperacin de finales de los Marx (y su nfasis en la produccin, las estadsticas del comercio, las tasas de ganancia, etc) con el terico la inversin en lo que slo puede ser llamado la metafsica, es decir, filosofa especulativa grafa. Vamos a tener tiempo, trabajo y dominacin social como una obra de filosofa de PHY-digamos, del gnero (aunque obviamente no es el mbito de aplicacin) de Hegel fenmeno tecnologa de la Mente y su Filosofa del Derecho, que se refieren tanto a nivel central las cuestiones econmicas de la mano de obra, la desigualdad, la sociedad civil, y las relaciones burguesas de propiedad Pgina 6 310 Moishe Postone al mismo tiempo sin dejar el terreno de las abstracciones necesarias del pensamiento especulativo como tal? Los filsofos probablemente sera su consternacin por la sugerencia, pero me gustara desea cambiar los trminos de la problemtica. Una de las cosas que valoran sobre Lukcs, a pesar de cualquier desacuerdo que pueda tener con l, es que l apropiado y se analizaron cuestiones filosficas con referencia a una teora de las formas sociales capitalistas, que los hicieron posible, la histrica y culculturalmente. Esto abri la posibilidad de ver la filosofa ni el idealisticamente, como el resultado de un acto misterioso por el cual las grandes mentes CataPult a s mismos de lo efmero de su propio tiempo y el espacio ni, Sin embargo, en trminos materiales reduccionistas. Lukcs tuvo la filosofa en serio y, sin embargo, cambi sus trminos. Lo historizado, y lo hizo en una analtica manera rigurosa. Se removi el terreno del pensamiento especulativo, la eliminacin de la apariencia de su independencia de contexto. Cuanto ms lea a Marx, cuanto ms pienso en esto es lo que realmente logrado. No estoy seguro de que podra han ledo a Marx de esa manera sin Lukcs, sin embargo, no creo que el anlisis de Lukcs es el mismo que Marx. Yo prefiero el ltimo. El otro punto que me gustara hacer tiene que ver con la idea de que la crtica del capitalismo es el econmico. As como Lukcs reformulada pregunta filosfica ciones como los desplazamientos, como formas de pensamiento que lidiar con una realidad que no comprenden totalmente, Marx tambin reformular postulados de la economa poltica como la expresin de las formas superficiales de una realidad que no comprenden totalmente. Sera sera un error ver esto como argumento de la primaca de los derechos econmicos,

ms que como una afirmacin de la filosofa especulativa. Ms bien, lo que es en cuestin es una teora de la mediacin social histricamente especfica (que puede slo se menciona pero no detallar aqu), que luego permite un anlisis de tanto econmica como el pensamiento filosfico como expresiones de una histrica / la realidad material no totalmente detener. Uno de los aspectos de su proyecto que se destaca es el respeto que muestran por Historia de Lukcs y conciencia de clase. Se muestran, entre otras cosas, la forma en deuda Adorno, Horkheimer, y el resto de la Escuela de Frankfurt fueron Lukcs y la cantidad de Ser y Tiempo de Heidegger fue un intento de responder a la misma. Cuando le por primera vez la Historia y conciencia de clase, que estaba inquieto por lo que se me apareci como una especie de ruptura entre las dos primeras secciones de la reificacin ensayo y el tercero. En la primera seccin, Lukcs incorpora, dentro de la forma mercanca, la crtica de Weber de la modernidad en trminos de procesos Pgina 7 Entrevista con Moiss Postone 311 de la racionalizacin. l por lo tanto la racionalizacin motivos histricos. Largo antes de Foucault se haba desarrollado la idea de sociedad disciplinaria, Lukcs haba En esencia, sino que tambin haba hecho a tierra el desarrollo de las formas histricamente. En la segunda parte del ensayo, Lukcs lleva a cabo una brillante anlisis de la trayectoria del pensamiento occidental filosfica de Descartes a Hegel, integrndola en el marco de una teora de las formas de capitaltal. Creo que esas dos secciones son excelentes. Me pareci, sin embargo, que Enfoque de Lukcs sobre el proletariado en la ltima parte del ensayo fue en contra de el grano de la comprensin mucho ms amplia del capitalismo que esbozado en las dos primeras partes. No pareca claro para m cmo, en el Lukcs desarrolla en el marco de la tercera parte, la revolucin proletaria era va a cambiar los procesos de racionalizacin que haba descrito anteriormente. Una gran cantidad de personas que criticaron Lukcs "mito del proletariado", termin tirar el beb con el agua del bao. Tiraron todo el ansis de la forma mercanca, como redescubierta por Lukcs, por lo que que ellos consideraban como el mito del proletariado. Lo he intentado y ha tomado mi tiempo para venir a mis puntos de vista de los propios de separar lo que considero como el general, el empuje de un anlisis de Lukcs de las categoras marxistas, como formas que son al mismo tiempo cultural y social, de las formas muy especficas en las que entender esas categoras. Eso me tom bastante tiempo para trabajar a travs. Cuanto ms tiempo he trabajado en la crtica de Lukcs, ms me daba cuenta (a veces se puede leer la misma cosa muchas veces, y es slo despus de cierto punto que usted tiene lo que los alemanes llaman a eso "aha" la experiencia, aunque sea algo que ha sido familiar, que tipo de desfamiliarizar el familiar) que, mientras que yo siempre haba tomado las categoras de la crtica de Marx a ser categoras de la praxis, la praxis de Lukcs es casi como una realidad subterrnea que est cubierto por una chapa, que est constituido por las categoras. Ellos no son categoras de la praxis de Lukcs sino categoras que velo e inhiben la praxis. Revolucin para l, al igual que la crisis, es la erupcin de este profundo " nivel "de la praxis a travs de la capa de abstraccin que lo cubre. La erupcin es la de un nivel ontolgico de la vida, constituido por el trabajo. No creo que eso es

una buena manera de leer a Marx. Siempre he tenido esta intromisin calculada del "proletariado" en el ensayo diferente. Lukcs no est luchando con la idea recibida del proletariado como la praxis-el motor y agente de la historia (como se podra pensar en primer lugar)tanto como l est diciendo que las revoluciones en la periferia global de la dcada de 1920 y antes de poco (En la Unin Sovitica, China, Mxico), ha modificado la naturaleza de la investigacin filosfica. Trajeron a la ecuacin de la filosofa de un tipo de actor, cuya existencia Pgina 8 312 Moishe Postone hizo posible que el intelectual de superar un punto muerto a principios de mental. Para poner de otra manera, slo el terico que se identifica con los que se rechaza la el sistema productivo y los valores corporativos podra encontrar su camino fuera del cansancio antinomias del pensamiento burgus heredado de Kant. S, se podra argumentar que esta es la posicin de Lukcs. Una importante enseanza Que recib de los Grundrisse, sin embargo, es que la crtica de Marx al capitalismo en verdad apunta a la abolicin del proletariado-no en la Unin Sovitica legalista, sentido de que si usted no tiene una burguesa, eo ipso, usted no tiene una prolera-, sino ms bien, en el sentido de la abolicin de material de la mano de obra que el proletariado no. Y me parece que no hay nada en la tercera parte de ensayo de Lukcs que se mueve en esa direccin. El movimiento existe desde del proletariado como objeto para el proletariado como sujeto. En ltima instancia, implica la afirmacin del proletariado, que no apunta hacia la abolicin de la proletariado y de la mano de obra de la que lo hace. La condicin para la abolicin de la sociedad de clases-y me refiero en la misma sentido general de una sociedad en la que los muchos crean un supervit permanente que es apropiado por las (pocas y que, en este sentido general, tiene carcter especializados mayora de las sociedades humanas desde la llamada revolucin neoltica) es el supresin de la necesidad de la mano de obra directa de los muchos como una condicin de excedente de produccin. Esta posibilidad, de acuerdo con Marx en los Grundrisse, es generada por el propio capital. Usted ha hablado de la deuda de la teora crtica de Lukcs. Yo dira que la trayectoria de la ex ilumina retrospectivamente algunas de sus limitaciones. Los tericos crticos adopt la crtica de Lukcs de la racionalizacin y la oficina tizacin sobre la base de una comprensin del capitalismo ya que ambos social/ecoeconmico y cultural. Durante los aos 1930 y 1940, sin embargo, se convirtieron en crtica de las afirmaciones de Lukcs de la mano de obra y la totalidad. Sin embargo, Crtica La teora no se recuper de la doble parcialidad del marco categorial pero, en cambio, termin revirtiendo la posicin afirmativa de Lukcs en una misma unilateral manera. Pollock y Horkheimer, por ejemplo, lleg a la conclusin de que una nueva

forma estatista del capitalismo haba surgido, en la que el capitalismo es mayor contradiccin entre el trabajo y el mercado / propiedad privada haba sido superada. Para ellos, esto significaba que la totalidad y el trabajo haba sido realizado histricamentecamente. El resultado, sin embargo, no haba sido emancipatorio. En su lugar una nueva tecnologa forma tecnocrtica de la dominacin, asociado con la razn instrumental, tena surgido. En la actualidad, trabajo asociado con la accin instrumental. A su vez pesimista de Horkheimer fue acompaado de Adorno entenderPgina 9 Entrevista con Moiss Postone 313 cin de las categoras de Marx. Despus de Lukcs y Alfred Sohn-Rethel, Adorno apropiado de las categoras como categoras de la subjetividad, as como objedad. En el anlisis de Marx, las categoras tienen un carcter dual. Adorno la lectura de las categoras apuntalaron sus muy aguda, a menudo brillante, analisis. Sin embargo, su lectura hizo hincapi en la dimensin de valor en un solo lado por el hombre ner. El resultado, a pesar de su potencia, era un anlisis que estaba equipado malos para hacer frente al resurgimiento de la oposicin poltica radical, y en otro nivel, ya no estaba adecuadamente reflexiva. Mi nfasis en el carcter doble del anlisis de Marx es un intento de ir ms all de los impasses de la Teora Crtica, evitando al mismo tiempo lo que conSider a ser los puntos dbiles de la respuesta terica de Habermas. Al mismo el tiempo, hago hincapi en las obras de Lukcs y la Escuela de Frankfurt, porque Considero que la direccin en que se abri-una teora reflexiva crtica que capta la sociedad y la cultura con la misma categora-a ser mucho ms potente y prometedor que el de el estructuralismo y el post-estructuralismo. Su mtodo se parece mucho a moverse, como Lukcs propia tena (y como Alfred Libro fundamental Sohn-Rethel en el trabajo intelectual lo hace), a partir de un anlisis de la de los productos bsicos forma a las estructuras dominantes que emanan de la macrological el nivel de la forma mercanca. Por lo tanto, el carcter dual de la mercanca, que es a la vez un valor de uso (calidad) y un valor de cambio (una cantidad), da a la existencia social en s misma un doble carcter, de hecho, contradictorio. Mi pregunta es cmo, sin embargo, que en realidad no demuestran que el carcter nico de la mercanca en el capitalismo tiene este poder que impregna? Cmo podemos evitar caer en una especie de metforas? Me alegra que lo preguntes. Voy a tratar de responder, al menos temporalmente, va realizar copias de seguridad de Lukcs. Una de mis crticas a la tercera parte de Lukcs reificacin cin ensayo es que la dialctica de la conciencia del proletariado tiene poco que ver con la dialctica en curso histrico de la capital. Ms bien, el proproceso es uno de los cada vez ms conciencia de s mismo por parte del proletariado de su condicin. Lukcs se presenta como un proceso mediante el cual el proletariado se torna consciente del de s mismo como objeto, y en la medida en que lo hace, est en camino de convertirse en sub-

yecto. La condicin del proletariado, sin embargo, es un fondo esttico concondicin, el desarrollo del capital propio de la subsuncin formal a la real y el desarrollo de estos ltimos tienen poco que ver con el Lukcs de proceso describe. La forma en que le El Capital, a partir de su fuerte nfasis en la mercanca como forma general del capital, es que aclara un desarrollo que no puede llamarse simplemente econmico, sino que es realmente el desarrollo de la forma mercanca a medida que avanza. Esta dinmica de la forma mercanca Pgina 10 314 Moishe Postone es lo que Marx llama capital. El carcter doble de los motivos de los productos bsicos ese movimiento. La importancia del anlisis de Marx de la forma mercanca como teniendo un carcter de doble se vuelve ms clara, a continuacin, una vez que se entiende como proporcionar la base para una cuenta de la dinmica histrica nica que caracteriza al capitalismo. Esto es muy diferente de un entendimiento de que queda limitado a la oposicin en el primer captulo de El Capital entre valor y valor de uso. Motivos de Marx la forma de produccin en el capitalismo, as como su trayectoria de crecimiento en relacin con su anlisis de la naturaleza dinmica del capital. Yo trat de averiguar el carcter general de la dinmica dialctica, como una cinta de corrertic. Es esta dialctica cinta que genera la posibilidad histrica de la abolicin del trabajo proletariado. Se hace, mientras que la mano de obra como anacrnica, al mismo tiempo, reafirmando su necesidad. Esta dialctica histrica implica procesos de transformacin en curso, as como la reproduccin continua de las condiciones subyacentes de la totalidad. Como capital desarrolla, sin embargo, la necesidad impuesta por las formas que subyacen a esta dialctica cada vez ms sigue siendo una necesidad para el capital por s sola, sino que se convierte en cada vez menos una necesidad para la vida humana. En otras palabras, el capital y la vida humana a ser histricamente separados. No creo que esta dimensin histrica est all en Lukcs. La razn por la que estoy mencionando esto como una respuesta a su pregunta es que Me parece que es precisamente con respecto a la cuestin de la dinmica el desarrollo de la sociedad contempornea que el anlisis del capitalismo basada en las categoras de los productos bsicos y de capital para demostrar su poder. Es esta analtico dimensin que lleva la teora ms all de metforas, por lo que yo estoy que se trate. Si uno no se refieren a la cuestin de la histrica dinmica del capital, que en ltima instancia, subyace en el cambio de configuracinnes de Estado y de la sociedad civil en el mundo moderno, se echa de menos lo que yo consideran que es fundamental para el anlisis de Marx y luego es ms vulnerable a la acusacin de haber mostrado slo algunas homologas interesantes. Esto es en gran medida el problema. Hay una cosa que usted dijo en su explicacin que salt a mi vista. Usted coment que cuando Marx utiliza la palabra capital en su libro de El Capital, se est refiriendo a "el movimiento de la forma mercanca a travs la sociedad. "Esto me parece un reclamo muy grande, y se adapta muy bien la abstraccin

parece que se esfuerzan en su argumento-la generalizacin de la forma. As que permtanme simplemente preguntar: sera incorrecto, pues, desde su punto de vista para definir la palabra de capital en el sentido ms convencional "valor acumulado de todo el dinero utilizado para complantea la inversin en lugar de uso "? Pgina 11 Entrevista con Moiss Postone 315 S, que no va lo suficientemente lejos. Yo sostengo que la concepcin de Marx de la capitalTal va ms all. Aunque se puede considerar el capital como dinero invertido y reinvertidos de manera permanente, esto no basta para comprender el trabajo esta categora tiene en la crtica de la economa poltica. En primer lugar, es importante tener en cuenta que cuando Marx se refiere a la acumulacin de dinero y, lo hace en el marco de una teora del valor. Despus de todo, el capital aparece por primera vez en la Das Kapital como auto-valor que se valoriza. La distincin de Marx se basa en el Kapital (y los Grundrisse) entre el valor y la riqueza material-entre un forma de riqueza determinada por el gasto temporal y uno basado en el los bienes de la naturaleza y quantityof producidos-se vuelve particularmente importante en explicar la dinmica peculiar cinta que subyace a la naturaleza y trayectorias historia de continuo "crecimiento" en el capitalismo, donde cada vez ms debe ser proproducidos a fin de efectuar incrementos ms pequeos de valor excedente. En segundo lugar, la categora de capital se desarrolla dialcticamente en el curso de la presentacin analtica de Marx. Se determin inicialmente como auto-valoriza valor. Cada vez ms, sin embargo, la dimensin valor de uso y se convierte en parte integrante de la capital. A diferencia de lo que podra parecer ser el caso en el captulo 1 de Kapital, el valor de uso no est fuera de las formas, no es ontolgica subestrato por debajo de las formas. Es slo ms adelante en el texto, cuando la categora de capital se present, que hay aspectos del anlisis de la mercanca en el primer captulo retrospectiva sentido. La idea del doble carcter de la mercanca como valor y el valor de uso se revela claramente como parte de una crtica anlisis que va ms all de un rechazo romntico de lo abstracto (valor) en el Nombre del concreto (valor de uso). Por el contrario, que el anlisis es de una "sustancia" que fluye sin ser idntica a las diversas formas de apariencia que adquiere en el curso de su flujo. Capital, por supuesto, el dinero pasa de ser a los bienes con el dinero a los bienes con el dinero a los bienes. Se fluye a travs de todos ellos, sin ser idntico con ellos. El capital que aqu hay una forma de mediacin que fluye. Es socialmente constituido, pero lo que est involucrado en este anlisis es una nocin muy diferente de sociales la construccin de la nocin generalizada del construccionismo social abierto, que simplemente se opone a lo que se construye a la que se presume que es

"Natural" o "ontolgico"-una posicin cuya crtica sigue siendo abstracto y indeterminado. El capital que aqu hay una forma peculiar de la mediacin social, una especie de construccin social encubierta y dinmico cuya eficacia no depende sobre las personas que creen en l (por lo tanto, "cuasi-objetiva"). Esta forma de reconocimiento social la mediacin constituye social e histricamente lo que es el objeto de especulacin metafsica. Pgina 12 316 Moishe Postone Ese capital tiene tanto valor y el valor de uso-dimensiones es generadora de su nico en la historia dinmica, una dinmica que apunta hacia un futuro ms all s mismo, al tiempo que limitan la realizacin de ese futuro. Esto significa que la historia, en el sentido de un modo inmanente generado, dinmico y continuo, es histricamente especfica. Tambin significa que la conciencia crtica debe ser comprendido como el generado en el contexto estructurado por el capital y no en primer lugar, con referencia a una supuesta "fuera" o-ontolgico Cal dimensin. Esta posicin es totalmente congruente con el modo de Marx de la presentacin como una crtica inmanente. Permite la crtica del capitalismo para evitar los errores de las teoras que se tratan como excepciones a lo que analizar. Su tesis es rico y complicado, pero sin duda un aspecto de ella es la afirmacin de que el marxismo tradicional ha estado demasiado centrado en el conflicto de clases y la explotacin en su la lectura de Marx. Su nfasis est ms bien en el Marx maduro de El Capital, que que usted dice es en realidad tratando de describir algo muy diferente: una lgica que rige que envuelve a todo el mundo y no deja a nadie en sentido estricto en el control. Pones esto de manera muy sucinta al escribir: "El sujeto histrico, segn Marx, es la estructura alienada de la mediacin social que es constitutiva del sistema capitalista formacin. "Entonces, qu es, entonces, el concepto de agencia? Y en cuanto a la materia de la explotacin, no el valor de su tesis en ltima instancia derivan de la mano de obra o no? Esas son las preguntas que plantean los pequeos que ha! Djame ver si puedo siquiera empezar a picar en ellos. Cuando hablo de una lgica de gobierno de las formas de organizacin social mediacin en el corazn del capitalismo, considero que la "lgica" (y pongo que entre comillas) como la elaboracin de lo que Marx estaba tratando de conseguir menos como un hombre joven con la nocin de alienacin, es decir, con la idea de que la gente crea las estructuras que los dominan. La forma de dominacin el capitalismo subyacente es reflexiva, de acuerdo con este anlisis. Dominacin en el capitalismo, entonces, no est enraizado en las instituciones de propiedad y / o el estado-tan importante como son. Por el contrario, tiene sus races en casi objetiva estructuras de coaccin constituido por determinados modos de prctica, expresado por las categoras de los productos bsicos y de capital. Esta forma de domila nacin se expresa con mayor claridad por la dinmica del capital, por la existencia

de una dinmica que tiene propiedades de una lgica histrica. Es decir, cuando hablamos sobre la historia del capitalismo, en realidad estamos hablando de una muy diferente proceso de que si estamos hablando de la evolucin histrica de la antigua Mundo mediterrneo, la antigua Asia del Sur, China, o en cualquier otro lugar. Cada vez ms, esta lgica se ha convertido en ms apretado y ms global. Es, por Por supuesto, muy, muy diferente de cualquier nocin de progreso histrico (aunque Pgina 13 Entrevista con Moiss Postone 317 que proporciona la base para la idea del progreso histrico), porque a la grado en el que existe una dinmica, a la agencia de medida se circunscribe y limitado. Cuanto mayor sea el grado de intervencin humana, menos se puede hablar de una lgica histrica. Me parece que Marx analiza el capitalismo como un sociedad en la que hay una gran cantidad de cada organismo y una gran cantidad de restriccin estructural histrico. La dinmica del capitalismo, sin embargo, se abre la posibilidad de la agencia histrica, as como que limita su realizacin. Yo dira que la comprensin de esto puede ayudar a evitar algunos inesperados consecuencias de la accin poltica, que las consecuencias de la accin poltica no son completamente al azar, y que no tener una comprensin de la limitaciones de la condena a una gran cantidad de capital de los proyectos polticos de un tipo no previsto de fracaso o de convertirse en parte de lo que ellos mismos queran superar. Un ejemplo trivial de la agencia en relacin con el capitalismo seran los charislderes diplomticas y determinado de las fracciones militares o movimientos populares que, vez en el poder, decidi poner distancia entre las economas nacionales y los mercado. Mosaddeq y Nasser de manera limitada, Lumumba, Jyoti Basu, ms Recientemente Chvez, Mugabe, y Evo Morales. No se que decir que en este una forma bastante sencilla, la lgica de gobierno del capital puede, a travs de la fuerza de voluntad y una relacin favorable de la fuerza, hay que superar? Creo que, considerada retrospectivamente, me gustara ver las cosas un poco diferentebras, que la ecuacin de la accin del Estado con la agencia, y el mercado con restricciones, ahora parece cuestionable. Si nos fijamos en la trayectoria de la ltima cien aos, hablando muy en general, lo que vemos es el ascenso y cada de Estado dirigido por la actividad econmica. Estado dirigido por la actividad econmica se en una gran variedad de formas, que van desde el keynesianismo en Occidente a la Unin Sovitica. Estas formas, que eran dominantes en las dcadas posteriores la Segunda Guerra Mundial, y pareca ser la ola del futuro, corriendo en contra de sus lmites en la dcada de 1970. Esto indica que el grado de agencia expresaron fue ms circunscrito que pareca ser el caso en el tiempo. Ha habido muchas cuentas de la competencia de la crisis general de la principios de 1970. En lugar de intentar una explicacin completa, yo dira que que retrospectivamente parece que lo que la Unin Sovitica llama socialismo, dejando a un lado por el momento sus dimensiones negativas con las que estn ms que familiar, era en realidad un medio, tal vez la nica forma posible en ese

tiempo para crear el capital nacional, lo que significaba para crear una economa nacional. Para crear una economa nacional tambin signific, al menos sobre el papel, que poda Pgina 14 318 Moishe Postone distribuir los recursos de una manera diferente que si esos recursos estaban siendo distribuido desde el exterior. Fue una estrategia para contrarrestar el desigual desadesarrollo y establecer la soberana del Estado eficaz. Esto, sin embargo, definitivamente no implica la superacin del capitalismo. -Veo lo que realmente era la lgica que fue el agente, en lugar de los individuos. Me temo que s. Yo tampoco creo que sea casual que una vez que el Estado centrado en el modo entr en crisis en la dcada de 1970, la direccin del PC que se impuso en China parece reconocer que la era anterior estaba por terminar, mientras que la en la Unin Sovitica no lo hizo. El camino de China no fue simplemente el resultado de la agencia de Deng, pero con la malla a su vez a los mercados de capital-sobre todolos mercados-como ambientales en respuesta a los lmites de la accin del Estado. El tipo de estatismo el desarrollo que una vez haba tenido mucho xito ya no era muy eficaztiva. Esta evolucin general pone en duda la identificacin del estado accin con la agencia. Por otro lado, el mercado de los enfoques centrados que no funcion muy bien durante la poca anterior de desarrollo estatista ahora pareca funcionar. (Estoy hablando en trminos de valorizacin del capital, por supuesto.) Ellos no pueden trabajar dentro de veinte aos. Es evidente que Sudfrica es un muy difeent lugar de lo que se han tenido en la lucha contra el apartheid tuvo xito una generacin anterior, lo que probablemente habra dado lugar a un ms clsico estado de desarrollo. Eso no parece ser una opcin viable para ellos en estos momentos. Debemos evitar la tendencia a tener una configuracin histricocin del capitalismo y se materializan. La mayora de los debates acerca de la planificacin y mercado mercados son estticas, descontextualizar y reificar los trminos. Cul sera el rasgo determinante de una sociedad que no era capitalista? Creo que hay varios. Ciertamente, sobre la base de conocimiento retrospectivo, parece que la abolicin de la propiedad privada y el mercado no son suficondiciones eficientes para la abolicin del capitalismo. Si se vuelve a Marx desdistincin entre el valor y la riqueza material, parece que una condicin bsica para la abolicin del capitalismo sera la abolicin de valor. Uno de los resultadosdado el potencial productivo desarrollado en el capitalismo, sera que la riqueza de la sociedad no dependen de una masa de gente haciendo el trabajo que hoy consideramos como algo vaco, fragmentada, oprimida y explotada. El socialismo implicara la abolicin real de una gran parte de ese trabajo sin creando una enorme exceso de poblacin, que es uno de los problemas en muchas partes del mundo. Por otro lado, las decisiones econmicas polticas sera mucho menos limitadas por las restricciones cuasi-objetivas de valor y el capital, por lo que varios proyectos, como los que el gobierno francs Pgina 15 Entrevista con Moiss Postone 319

intent en la dcada de 1980, podra tener una mejor oportunidad de xito. A pesar de que no estoy seguro de lo que las condiciones sobre el terreno para tal cambio ser, yo creo que es muy importante hacer hincapi en dos dimensiones, uno de ellos la condicin de trabajo de la mayora de la gente y el segundo siendo el tipo de restricciones en las decisiones polticas. Incluso la comprensin detallada de la crtica de Marx de la capital no es necesario que incluya como final de una imagen precisa de un socialismo en el futuro. Para entender el capitalismo, en otros palabras, no es necesario que describimos poscapitalismo. Por la misma razn, es difcil separar los dos por completo. Ciertos sectores de la izquierda se conforman con nada menos que un mundo sin leyes, gobiernos, o la autoridad. La eliminacincin del trabajo alienado es demasiado insignificante para que se emocione. Cualquiera que sea la realmente socialismos existentes logr, este tipo de izquierda, escribe todo el proyecto fuera. Pero ni siquiera la contencin parcial del mercado por la autoridad gobernante que sensiblemente mejor que lo que tenemos ahora? Oh, absolutamente. Si hablo de lo que creo que es el socialismo, y tenga en cuenta que se trata de muy diferente de una concepcin marxista tradicional, eso no significa que que yo soy un ultra. Creo que este tipo de anlisis tambin podra ayudar a guiar reforma. Estoy completamente de acuerdo con usted, que estamos muy lejos de siquiera un presituacin revolucionaria. La nica manera que podamos llegar a esa situacin estara en un nivel prctico, es decir, a travs de una serie de reformas, algunas de las que son ms acuciante que otros. El tema de la "poblacin sobrante" (en el sentido de los grandes nmeros de personas traducida como "excedente" por el capitalismo de desarrollo) es un problema tremendamente acuciante, como son, por supuesto, el mediocuestiones ambientales. Soy un poco pesimista porque, adems de la de cultivar Ing necesidad de algn tipo de reformismo global, tambin estamos frente a una situacin que apunta hacia el resurgimiento de un conflicto de gran potencia. No creo que las aventuras militares de Estados Unidos en el Golfo Prsico puede realmente ser separados de una evaluacin a largo plazo de la posible futura gran conflictos de poder. Aunque las compaas petroleras estadounidenses podran beneficiarse en gran medida, que no creo que los EE.UU. invadieron slo para beneficiar a las empresas. Por supuesto, el aceite juega un papel muy importante, pero lo hace en parte por el futuro posibles conflictos de las grandes potencias. La dialctica del conflicto y de gran potencia la globalizacin hace que me dan ganas de volver atrs y mirar de nuevo en las dos dcadas antes de la Primera Guerra Mundial, cuando tuvimos una dialctica similar. Poner ese lado por un momento, creo que una gran variedad de iniciativas han sido comprometido a que nos conduce a una perspectiva global. Una de las razones

Me sent reconfortado en la dcada de 1990 por los movimientos anti-explotacin de campus, era que ya no reificado los gobiernos del tercer mundo como algo Pgina 16 320 Moishe Postone imbuido de la soberana progresiva mgica y realmente fue y mir en lo que estaba sucediendo sobre el terreno, independientemente de que las fbricas se encontraban en Indonesia o en Vietnam. Volvamos a la cuestin del trabajo. Usted subraya el Marx que es un terico de la las formas sociales ms que un profeta de la revolucin, si puedo decirlo as. Uno de sus puntos que el valor econmico bajo el capitalismo no es reductible a la la sangre y los tendones gastado en la fabricacin de objetos materiales para el intercambio. Valor, y el trabajo que la produce, se extrae en el capitalismo y circula en de esta manera muy mediatizada, lejos de sus orgenes en el esfuerzo fsico humano. En cierto modo, esta caracterstica del capitalismo, como usted seala, es lo que Weber estaba hablando acerca de "racionalizacin", es decir, la racionalizacin cuantitativa de la moderna las instituciones y lo que Lukcs estaba aludiendo a su idea de la reificacin de las relaciones humanas. Palabras como la abstraccin y la racionalizacin de stos son trminos que apuntan en la direccin de pensamiento, de gestin, planificacin, proyecciones, la teora. Mi pregunta es, est usted describiendo un proceso de movimiento de lo fsico a la prola mano de obra intelectual, o que se lo toma demasiado lejos? Creo que s y no. Lo que ms me llam la atencin, pensando en la teora del valor en Kapital, es que Marx, por un lado, intenta indicar que, como capitalTal se desarrolla, da lugar a un aparato productivo que ya no es simplemente expresa la fuerza de los trabajadores, sino que va mucho ms all. Por el otro la mano, el valor de Marx sigue estando obligado a los gastos de tiempo de trabajo por los trabajadores. La presin de corte entre estos dos momentos es constitutiva de la capiforma de fundamentalismo de produccin. El programa tambin provee los terrenos de la contradiccin fundamental de la formacin social. Esta posicin es diferente de la de tericos como Daniel Bell y Jrgen Habermas, que sostienen que la teora laboral del valor haba sido vlido en el pasado, pero que hoy en da, el valor se basa en la ciencia y la tecnologa. Tambin es diferente de los enfoques ortodoxos marxistas que tratar de reducir todo, incluyendo la potencia de clculo de un supercomordenador a la cantidad de tiempo de trabajo, incluyendo el tiempo de ingeniera, que fue en ella. Estas posiciones diametralmente opuestas comparten una comprensin comn cin de valor. En ningn caso se lo entenda como una forma histricamente especfica de la riqueza. Marx describe algo que me parece mucho ms interesante, que es que, aunque el capital genera estas enormes capacidades productivas y, si se quiere, la creciente centralidad del trabajo intelectual, sigue siendo obligado, estructuralmente, a mano de obra directa en el proceso de produccin. Es

la contradiccin principal de la capital. Creo que eso es lo que Marx trata de analizar con su teora del valor. Es muy diferente a las preocupaciones de Ricardo y Smith. Pgina 17 Entrevista con Moiss Postone 321 As, a pesar de la distancia, la abstraccin y as sucesivamente, la mediacin. . . . . . sigue basndose en el tiempo de trabajo. Y con eso te refieres al trabajo fsico involucrado en hacer las cosas. S, medido temporalmente. Por lo tanto, en ese sentido, qu hacer con las predicciones de largo recorrido para por lo menos dos o tres dcadas que hemos entrado en una era postindustrial? Bueno, en realidad, escribi una pequea pieza de Daniel Bell, hace ya bastante tiempo, compaIng le Ernst Mandel, quien escribi en el capitalismo tardo. No podan ser ms diferentes polticamente. No, pero en un momento de Bell fue asistente de la Escuela de Frankfurt en la Maana deingside Heights, cuando lleg por primera vez a Nueva York. Creo que "aproATED "mucho de ellos y luego lo transform en su propia manera inimitable. S, del mismo modo que "adaptarse" unidimensional de Marcuse al escribir El hombre Las contradicciones culturales del capitalismo, que sigue a punto de Marcuse en un punto sin el reconocimiento, slo para subvertir su tesis al elogiar la modernidad Marcuse memorable rechazada. Bueno, l es sin duda familiarizado con las preocupaciones generales de la Frankfurt Escuela. Sea como fuere, Daniel Bell sostiene que lo nico que nos detiene de realmente lograr una sociedad post-industrial es una forma de pensar, que l llam economicista, en oposicin al pensamiento sociologista,. Tal vez por escrito en el finales de 1960 o principios de 1970, ese punto de vista era todava posible. Pero no creo que la teora de la sociedad postindustrial, que, en su corazn, es lineal, puede explicar la naturaleza de los cambios desde finales de 1960. No puedo explicar cmo lo que pareca ser un movimiento histrico ms all del economicismo, lo que implica cumplir concin del trabajo y ms tiempo libre, se fren y revirti. Lo que me parece la sociedad postindustrial se lograr es que nos recuerda que hay una un enorme potencial que se ha generado en el capitalismo que podra realmente mejorar la vida de la mayora, y no slo en trminos de consumo cin. Mediante la abstraccin de las restricciones de capital, sin embargo, postindustrial La teora viene con los modelos lineales cuyas fallas no puede explicar. Pero creo que, entonces, que "el capitalismo post-industrial" se refiere a algo real en lugar de una ilusin metropolitana que apunta a nada ms que la de fuera abastecimiento de la produccin bsica para el tercer mundo? S. Alguien como Andr Gorz seal hace aos que la cantidad de la mano de obra proletaria perdi a la racionalizacin tecnolgica es mayor que la Pgina 18 322 Moishe Postone exportado. Es un error pensar que la mano de obra proletaria como una cantidad fija de

trabajo que slo se est exportando, primero en Mxico, luego de China, y luego Vietnam. El desplazamiento de puestos de trabajo, por supuesto, tambin est ocurriendo. Ambos son llevando a cabo. Trato de llegar a esto hablando-a un nivel muy abstracto, Es cierto que-ms all de cmo los puntos de capital de trabajo proletaria, mientras que siempre se reconstituirla. De acuerdo. Por otro lado, la nocin de que la produccin de base por bruta fsica el trabajo no es todava la base de la riqueza internacional parece extrema y unilateral de m, en particular asistiendo al espectculo del siglo XIX de estilo primila acumulacin tiva que ocurre hoy en China o la capitalizacin de los anteriormente industrias sin maysculas en la India-para tomar slo dos ejemplos. Por qu no debemos Sospecho que la imagen de la "sociedad postindustrialist" se deriva de la perspectiva de los intelectuales que viven en los pases metropolitanos que-a causa de la externalizacin, la surgimiento de las industrias de servicios, y la financiarizacin de la economa totalson simplemente se divorci del motor industrial detrs de todo lo que ven? No es esto, en otros palabras, una cuestin de inters propio? No s si es siempre una cuestin de inters propio. Podra ser una ilusin medio. Estoy de acuerdo contigo en que es una percepcin muy selectiva, pero no creo que sea slo una ilusin. Para decir que la fuerza fsica bruta ser siempre la base de la riqueza internacional, llama la atencin sobre la brutal explotacin que existe. Sin embargo, lo hace de una manera que pone entre parntesis la dimensin histrica de la capilismo y, por lo tanto, cualquier consideracin de las condiciones de la posibilidad del socialismo. Sustituye espaciales de consideraciones temporales. Incicuenta, en el caso de China no es slo una cuestin de la recapitulacin XIX la acumulacin primitiva del siglo. En todo caso, que era ms en el caso de "Comunista acumulacin." Mi entendimiento es que la centralidad de la la fuerza de trabajo en China puede ser explicado en trminos de valor, Marx (en lugar de desarrollo). Una vez le que las fbricas alemanas que se compran y se luego se envan a China se reconfiguran en China, donde tienden a sacar la robtica y las personas de insercin en la lnea de montaje, porque la gente es tan mucho ms barato. Se trata de la ponderacin de la mezcla de absoluta y relativa-survalor ms hacia el primero. En cierto modo es lo que los americanos llamaran un reduccin de costos del programa (a pesar de que la formulacin oscurece la distincin Me acaba de dibujar). As es como invertir el proceso descrito en la Capital. En cierto sentido, s. Pero Marx tambin escribe sobre cmo el capital revive las antiguas formas en un contexto nuevo. No hay nada lineal, sobre el desarrollo del capital. Pgina 19 Entrevista con Moiss Postone 323 Parte de su crtica de lo que ustedes llaman "marxismo tradicional" es que su punto de vista de la

mano de obra es "transhistrica". Usted sostiene que no tiene en cuenta para la determinacin cualitativa transformacin del trabajo bajo el capitalismo, que es nada menos que la dominacin-" nacin de los seres humanos por el tiempo. "Pero no es el caso de que toda la economa poltica antes de la la revolucin-el neoclsico incluira Rousseau, Smith y Marx, el de los 1844 manuscritos que nos da-lo que podramos llamar una antropologa de representacincin del trabajo? El trabajo es, desde ese punto de vista, el mismo en cada perodo, lo que se refieremenos de las relaciones econmicas. Siempre existe la necesidad de la actividad fsica para remodelar la naturaleza en virtud de acuerdos culturales con el fin de crear un excedente social. En resumen, no tenemos que distinguir entre "antropolgica" y "transhishistrica "? El hecho inevitable de la mano de obra humana como la constante y la base de la vida humana es precisamente lo que permite que las diferentes "formas" de trabajoincluidas las los especficos planteados por el capitalismo para lograr su carcter histrico. Permtanme tanto aceptar y tal vez modificar la idea de "transhistrica" y "Antropolgica". Creo que es indudable que algn tipo de interaccin de seres humanos con la naturaleza es una condicin de la vida humana. Creo, sin embargo, que uno puede preguntarse hoy si que necesariamente implica la fsica trabajo de muchos. Hay un pasaje-creo que es en la introduccin a Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, donde Marx se refiere a la historia hasta ahora, incluyendo el capitalismo, como "la prehistoria". Mi lectura de este pasaje es que, a partir de la llamada revolucin neoltica, no tiene sido una enorme expansin de la capacidad productiva humana. Esta expansin sin, sin embargo, siempre ha sido a costa de la mayora. Todo lo que se denomina sulas formas histricas de la sociedad se basan en la existencia de un excedente en curso, y que los excedentes siempre ha sido creada por la mayora. Incluso antes de que "la cada", por as decirlo, que se describe en el Gnesis? Es decir, incluso antes de que el creacin de comunidades agrcolas y las ciudades? No, me dijo despus de la "revolucin neoltica". Este no es el caso, a lo mejor de mi conocimiento, con los cazadores y recolectores. Generalmente, se refiere histrico slo para anunciar-neolticos sociedades. Este desarrollo puede haber sido un gigante paso para la humanidad en su conjunto, pero sin duda fue un paso negativo para una gran cantidad de personas. El problema de las sociedades histricas no es slo que una clase superior oprime y vive a expensas de aquellos que producen los excedentes, sino tambin que el bien de todos y el bien de cada uno (o, al menos, de la mayora) se oponen. El crecimiento y desarrollo de la productividad social se pueden beneficiar o ser rasgado apagado por una clase alta, pero el problema real es que el esfuerzo de los muchos es la

condicin para la riqueza y la cultura de la totalidad. Creo que, para Marx, Pgina 20 324 Moishe Postone el capitalismo podra ser la ltima forma de la prehistoria, ya que crea el concondiciones por el cual un supervit en curso podra existir que no dependen de el trabajo de muchos. Esto se relaciona a lo que estaba diciendo acerca de ambas teorios del trabajo intelectual y la sociedad postindustrial. El problema con ambos tipo de planteamientos, que estn relacionados, es que luego abstraer de capilismo. Ellos lo ven simplemente en trminos de desarrollo tecnolgico y, a continuacin no puede entender la trayectoria real global de desarrollo. Qu es de gran alcance sobre el enfoque de Marx es que l ve, tanto la continua opresin y su crecimiento no necesidad para la sociedad en su conjunto. Se analiza la realidad la opresin de las personas en una condicin en la que ya no es necesario. Que, en cierto modo, lo hace peor. Esto tal vez se aclara an ms por qu no encontramos mucho de sustento en los "socialismos realmente existentes", as llamados. Se puede dibujar todo tipo de distincin ciones entre ellos y el capitalismo si se miran las relaciones de mercado, pero no tanto cuando se est hablando del trabajo de muchos y su sufrimiento. Derecho. Si el crtico no puede ir ms all de las categoras capitalistas de pensamiento, porque, como hemos , dijo, la lgica que rige los subsume, si el crtico no puede ir ms all de un extranjerovorecidas, cosificado relacin con el mundo al descubrir las contradicciones dentro del propio sistema, su realidad negativa, por as decirlo, a continuacin, podemos por lo menos sugGest lo que la contradiccin es? Permtanme retroceder un paso. Depende de cmo se entienda-cado capitalista categoras de pensamiento. Si el capitalismo es visto slo como algo negativo-una sistema opresivo y explotador que convierte la calidad en cantidad (que, Estoy de acuerdo, se describen los aspectos importantes del capitalismo), entonces uno necesanecesariamente tiene que recurrir a un "afuera" como la base de la crtica. En mi ver, sin embargo, el capitalismo debe ser entendido como el social y cultural orden dentro del cual vivimos-un orden que no pueden ser captado en trminos negativos, pero que se caracteriza por una interaccin compleja de lo que podra considerar como momentos positivos y negativos, todos los cuales son histricamente constituido. Es decir, uno debe entender el "capitalismo" como conceptualmente forma ms rigurosa de anlisis de la "modernidad", una forma social / cultural de la vida que tambin ha sido generadora de una amplia gama de ideas y valores (como la igualdad) que han sido emancipador de diferentes maneras. Yo no creo que tenga sentido conceptual de pensar de los crticos como fuera lado de sus contextos sociales e histricos. Crtica de cualquier tipo-tiene a tierra inmanente. Marx era consciente de ello ya en la Alemania Pgina 21 Entrevista con Moiss Postone 325

La ideologa del hombre cuando critica el idealismo de los jvenes hegelianos. l no se limita a quienes los denigraban como equivocada, pero sostiene que una adecuada La teora debe ser capaz de explicar por qu su idealismo es plausible para ellos. Por Del mismo modo, una buena teora debe ser capaz de explicar las condiciones de su propia posibilidad. La teora no puede pretender que la gente es social / histrico / culturalmente formados y luego implcitamente a s misma como una excepcin a su propia presupuestos. Tienes razn al sugerir que la idea de la contradiccin es lo que permite este tipo de teora crtica para evitar una especie de funcionalismo de Durkheim. "Contradiccin" no es simplemente una nocin objetivista de que tiene que ver con ya sea maostas nociones de la relacin de los mundos de tercera y primera, o con la idea de un colapso econmico final. Por el contrario, me parece tener sus races en un anlisis de una brecha creciente entre lo que es y lo que podra ser. Como he ya se ha indicado, sin embargo, esta diferencia no est adecuadamente conceptualizado con referencia a la existente entre la produccin industrial, por un lado, y el mercado y la propiedad privada, por el otro. Ms bien, debe ser conceptualmente industrializados como una brecha entre el trabajo social como lo es actualmente estructurada y social la mano de obra, ya que podra ser estructurado. Esta posibilidad, sin embargo, nunca puede ser realespecializados en el capitalismo. Al principio de nuestra conversacin, hablamos de las teoras de trabajo intelectual y del postmodernismo como, de una sola planta, que prevn una futuro posible sobre la base de la evolucin actual en una implcita lineal la moda, sin entender lo que est limitando que el futuro de ser realizado. Creo que uno puede explorar algunos movimientos sociales como expresin de un sentido que lo que existe no es necesario. En otras palabras, la nocin de contradiccin no slo es crucial para la auto-reflexividad, sino tambin para el anlisis crtico de los movimientos emergentes, y permite evaluar esos movimientos. Yo creo que la idea de la no necesidad de las cosas como son, por ejemplo, fue extremadamente de gran alcance en los llamados nuevos movimientos sociales de una generacin cin atrs. Tambin creo que uno puede ver el fundamentalismo como lo opuesto reaccin a una sensacin de cada una vez que la configuracin del mundo anterior tena llegado a su lmite hace una generacin. Esto todava es muy cruda, pero creo que no que uno puede empezar a mirar a la conciencia de oposicin sobre la base de una contradiccin entre lo que es y lo que podra ser, y ciertos tipos de formaciones reaccionarias como la expresin de un sentimiento de amenaza, como las reacciones que aferrarse a lo que es (o se toma como lo que es), de manera que son muy diferentes que en el caso si usted acaba de tomar lo que es por descontado. Carece de la facilidad de dxica lo que podramos llamar tradicionalismo. Aunque no he escrito mucho sobre las variedades de la religiosa fundaPgina 22 326 Moishe Postone

mentalisms que han surgido y se convierten en poderosa en las ltimas dcadasen los Estados Unidos, Oriente Medio y la India, por ejemplo-he escritodiez en una formacin reaccionaria que, en mi opinin, plantea problemas para el Izquierda, es decir, el antisemitismo. (Mi trabajo sobre el antisemitismo es mucho mejor conocido en Alemania que en los EE.UU.) frente a este problema es particularmente importante hoy en da, en el contexto de la globalizacin y antiglobali la poltica cuantificacin. Esto, ciertamente, puede ser difcil debido al grado a que la acusacin de antisemitismo ha sido utilizado por los regmenes israeles y sus partidarios para tratar de desacreditar todas las crticas serias de las acciones de Israel y polticas. Por otro lado, la crtica de Israel no debe ser utilizado para oscura (y mucho menos legtima) la propagacin de antisemitismo real de hoy. El antisemitismo se diferencia de la mayora de las otras formas esencialistas del discurso, como el racismo, en virtud de su parecer, antihegemnica, antiglobal caActer. En su corazn est la nocin de los Judios que constituyen un poderoso secreto, conspiracin internacional. Lo considero como una forma fetichizada del anticapitalismo. El antisemitismo impide reconocer el dominio abstracto del capital, que las personas sujetos a fuerzas misteriosas abstractas que no pueden percibir, y mucho menos control, como la dominacin de la judera internacional. El problema de esta plantea para la izquierda hoy, yo dira, es que, a pesar de esta ideologa es profundamente reaccionaria, que puede parecer antihegemnica. Es por esta raznhijo que Bebel, el alemn lder Social Demcrata, consider necesario denunciar el antisemitismo como el socialismo de los necios. Hoy en da se podra extender esta caracterizacin, se ha convertido en el anti-imperialismo de los necios. Es una rebelin contra la historia en su composicin por el capital-poco reconocida como juda conspiracin. Se puede tomar como un marcador importante que diferencia progresin formas Sive y reaccionarios de anticapitalismo. Usted ha dicho que cree que las deficiencias de la obra de Lukcs sobre la reificacin haba creado aberturas para Heidegger, cuyo Ser y Tiempo, se observ, tena sido perseguido por Lukcs y deseosos de encontrar una salida a la problemtica de Lukcs. Que me intrig. Lo que las aberturas estn hablando? No he trabajado totalmente en esto, pero yo me refera a la ontolgicoCal dimensin del pensamiento de Lukcs. Me tom un tiempo para realizar plenamente el importancia de esta dimensin de su enfoque. Yo haba estado leyendo como tomar las categoras de Marx que las categoras de la constitucin de los derechos humanos los seres. Cuando volv a releer el texto y varias veces, llegu a la conclusin de que esto no es necesariamente el caso y que, en realidad, Lukcs considera que la forma de la mercanca casi en su totalidad en trminos de su valor Pgina 23 Entrevista con Moiss Postone 327 dimensin y parece ontologizar la dimensin de valor de uso. Esta idea de que hay un nivel ontolgico por debajo del nivel de la sociedad, me parece a m,

abri la puerta para Heidegger. Sola pensar que la oposicin de Lukcs y Heidegger como uno entre una y la teora social histricamente especfica y un intento de negarla a travs de la ontologa. Ahora cada vez que que la comprensin de Lukcs tuvo tanto histricamente especfica y ontolgica dimensiones y que la dimensin ontolgica del pensamiento de Lukcs se abri la puerta de Heidegger con su ontologa reaccionaria. Eso es interesante porque es de suponer despus de leer Lukcs que era principalmente interesado en la epistemologa y que el retorno a la ontologa de Heidegger fue una forma de cambiar el nfasis dinmico sobre el tema de encontrar el objeto, para fijarlo, para detener y hacer que paraltico, por as decirlo, que es una de las cosas que viene como consecuencia de la mudanza a la ontologa. Para la contemplacin de siendo, en sus manos, produce un enigma, y el telos de la de su investigacin es la enigma en s. Estoy de acuerdo con eso, y yo ciertamente no estoy sugiriendo que Lukcs es el mismo como Heidegger. Sin embargo, en retrospectiva, creo que, al no ser tan comLukcs completamente sociales e histricos como haba originalmente lo lee como, en un sentido permite a Heidegger a caer en su propia ontologa. Cuando se habla sobre el elemento ontolgico en Lukcs, es decir que su en cuenta la forma del valor del capital es ontolgica. No, creo que el valor que para l es histricamente especfica, sino que se sienta como una chapa de madera, por as decirlo, en la parte superior del valor de uso. El valor de uso, como Lukcs lo entiende, es enlgico-o as lo parece a m. Y la palabra ontolgica aqu, si tan slo pudiera traducirlo, lo que significara Heideggerianos podramos llamar ntico-una existencia como una piedra bruta, no relacional? Me refiero a otra cosa. A m me parece que Lukcs tiene una nocin de uso valor como una dimensin cualitativa de la vida que es inherente a la vida, y que el dimensin cuantitativa del capitalismo ha distorsionado y oscurecido esta cualitante dimensin de la vida. La supresin de las formas abstractas del capitalismo permitir que la dimensin cualitativa de la vida que debe recuperarse. Creo, sin embargo, que el capitalismo implica una dialctica mucho ms complicado de la calidad y cantidad. Tanto el valor y el valor de uso tiene aspectos cuantitativos y cualitativos y ambos tienen momentos emancipatorios y nonemancipatory. Adems, como He mencionado antes, los dos se entrelazan en el capitalismo-la dinmica que caracteriza al capitalismo se basa en su dialctica. Es el caso de que Pgina 24 328 Moishe Postone la abolicin del capitalismo implica la abolicin de valor, sin embargo, en la base de una dimensin cualitativa subyacente, pero sobre la base de una posbilidad generada histricamente por la interaccin de las dos dimensiones de las formas sociales del capitalismo. Usted dice que las categoras de capital de Lukcs (valor de cambio, la plusvala, la reificacin, el fetichismo, etc) forman una especie de chapa, mientras que su argumento es que

estas categoras son en s mismos una praxis. En el momento actual, que se parece mucho a los reclamos de la gente como Paolo Virno y Antonio Negri, que hablar de la revolucin como autopoitico. Tal vez la diferencia estara en que su las normas de lo que constituye un verdadero orden poscapitalista son, si cabe, ms estrictos que otros en los que creen que la revolucin ya ha tomado lugar: que el verdadero internacionalismo ya existe y que los oprimidos tienen ya imponer su voluntad sobre los lderes de ms abajo. Bueno, eso es conveniente. Precisamente. En cualquier caso, cmo distinguir la nocin de que usted est hablando acerca de su concepto de la autopoiesis? A m me parece que la nocin neo-operaista en realidad se superpone en la inesperada formas con el entendimiento de Lukcs. En ambos casos, la praxis parece referirse a un de manera ms inmediata que el nivel social que es aprovechada por las categoras. Las categoras a continuacin, en realidad no comprender las formas de vida social, sino que constituye simplemente de la apariencia de una vida que est moldeado por la praxis. La praxis en este caso parece estar fuera de lado de las categoras, mientras que-como usted seal-que sostienen que las categoras a s mismos captar las formas de la prctica. Ahora, con respecto a la nocin de autopoiesis, yo dira que lo que puede ser entendida como "auto" en el capitalismo es el capital. En su despliegue dialctico, mediante el cual la historia y la lgica se entrelazan en un proceso especfico configuracin, el capital adquiere los atributos de lo que Marx llama un sistema automtico " Asunto ". Nietzsche, me gustara sugerir, expresa esto en forma fetichizada con su concepcin de los Demiurgo como generador de procesos en curso de creacin de y la destruccin. Es la capital-esta peculiar y perpeta a s mismo, y enla estructura de minera-que legtimamente se puede llamar autopoitico, en mi opinin. Qu implica esto para la idea de la agencia? En primer lugar, la agencia no slo surgen de la nada. Tal concepcin se mantiene unido a un clsico (Burguesa) el dualismo de la libertad y la necesidad (ms frecuentemente expresada hoy en da como el de la agencia y la estructura). La nocin misma de la agencia es profundamente incrustado en la estructura de la sociedad capitalista que socav anterior, ms integrado las formas de interrelacin humana, junto con su Pgina 25 Entrevista con Moiss Postone 329 sistemas relacionados de valor. La irona es que, a la agencia individual grado surge la historia, lo hace en un marco que limita severamente agencia histrica. En segundo lugar, tenemos que hacer frente a los imaginarios y valores de los actores sociales como algo socialmente / histricamente constituidas. Una amplia gama de subjetivaTIVOS formas estn asociadas con diferentes dimensiones y momentos de la capital. Entre ellos, he sugerido, son las formas subjetivas que apuntan ms all de el capitalismo. Estas formas no son ni completamente contingente ni son preprogramado, por as decirlo. El capital no va ms all de s cuasi-

de forma automtica, ni es la subjetividad que apunta ms all del capital de forma espontnea generado. Es decir, el capital puede generar las condiciones de posibilidad de una sociedad ms all del capital, pero la dialctica de la capital no es una transhistrica dialctica de la historia. El capital no va a cambiarse a s misma en otra cosa. La lgica del capital puede ser considerada autopoitica, pero la revolucin es, precisamente, eso no. El movimiento continuo, incluso acelerando, tan querido por los futuristas, es el de la capital, pero la revolucin que implica el control de movimiento. Se Abolparroquias de las restricciones a la actividad que hacen que el capital autopoitico y por lo tanto permite una sociedad basada en la accin histrica. Benjamin expres su similar idea con su metfora de la revolucin como tirar de la cuerda de emergencia en un tren sin frenos. Estoy de acuerdo con la imagen del capitalismo como un tren fuera de control, aunque creo que la revolucin implica algo ms que tirar de la cuerda. Me pregunto si se puede concluir por hablar una ltima vez de forma ms directa sobre la trabajo intelectual. Dada la forma en que nos hemos planteado la cuestin de la agencia y las lgicas impersonales e impermeable de la capital, hay una manera que podra obtener de usted una idea del papel y la funcin del intelectual? Lo que es que el intelectual es capaz de hacer en el movimiento del capitalismo a una ms equitativa sistema? Djame probar esto de una manera indirecta, ya que el trabajo intelectual plazo realmente puede abarcar cosas que son muy diferentes entre s. A gran cantidad de trabajo intelectual se est convirtiendo en proletarizado y no es ms satisfacer, en virtud del hecho de que usted est utilizando su cerebro en lugar de su bceps, que el trabajo de la fbrica fordista haba sido. Creo que la mayora de la gente comprometida en lo que llamamos trabajo intelectual estn realmente comprometidos en un trabajo que es muy de un solo lado, muy unidimensional, muy limitado, y muy nonsatisfying. Una vez dicho esto, me parece que el papel de los intelectuales crticos deben la de tratar de conseguir una manija en lo que ha estado sucediendo. A pesar de lo didiferencias que pueda tener con David Harvey o Giovanni Arrighi o Robert Brenner, yo respeto sus intentos de comprender el presente como historia. Es slo Pgina 26 330 Moishe Postone entendiendo el presente como historia de que podemos empezar a tener una idea de qu tipos de proyectos polticos e iniciativas contribuyen a la creacin de un movimiento que en ltima instancia, apunta ms all del capitalismo y que son mal toma. Por lo menos, el trabajo de anlisis crtico debe ser negativo gua, una gua que puede decir: "esto va a ir a ninguna parte", o "esta es la peliger de eso ", o" estas son algunas de las consecuencias no intencionadas "de, vamos a decir, una poltica de identidad muy estrechamente definidos, consecuencias muy diferentes

por lo que las personas que estn impulsando las polticas de identidad tena en mente. En otra parte, los intelectuales crticos que se ocupan de la categora del capitalismo que tomar en serio el surgimiento de nuevas formas de ver el mundo, no con el fin de subirse al carro o para aceptar como ciertacunta razn porque son nuevos, sino ms bien, al menos, para llevarlos como una seal de que algo est cambiando o como expresin de una insatisfaccin con la vieja forma de crtica social y los movimientos sociales. (Por ejemplo, clsicos de los movimientos obreros no fueron solamente debilitado por los capitalistas en el la transicin al posfordismo, pero tambin se encontr falta de un da a da nivel de un gran nmero de personas.) Significa esto que el trabajo de los intelectuales crticos es como la de-Sisy UBS? Tal vez, pero yo no lo creo. S que esto no es una manera muy optimista para poner fin a nuestra conversacin, que he disfrutado, pero no estoy seguro de que los tiempos son muy optimistas. S, pero cmo podemos estar seguros de que no lo son? Nota Nos gustara dar las gracias a Silvia Lpez, Loeffler Marcos y Neil Larsen por su invaluable commentos y tambin Gabe Shapiro por su generosa ayuda en la preparacin

El sionismo, el antisemitismo y la izquierda

Enviada 05 de febrero 2010 - 21:55

Autor: Martin Thomas Moishe Postone es un acadmico marxista, con sede en la Universidad de Chicago. Adems de escribir extensamente sobre la economa poltica de Marx, l tambin ha sido fundamental para el desarrollo de las teoras de la "izquierda anti-semitismo", que se parecen a las formas en que las posiciones adoptadas por los grupos de izquierda, sobre todo en Israel / Palestina, se puede alimentar, o basarse en, la hostilidad hacia Judios. Martin Thomas habl con l. P. Para muchas personas de la izquierda hoy en da, el antisemitismo parece ser simplemente otra forma de racismo, no deseable, pero por ahora bastante marginal, y prominente en el debate slo porque el gobierno israel utiliza las acusaciones de antisemitismo para desviar las crticas que se le plantean . Usted sostiene, sin embargo, que el antisemitismo es diferente de otras formas de racismo, y no es marginal en la actualidad. Por qu?

R. Es cierto que el gobierno israel utiliza la acusacin de antisemitismo para protegerlo de las crticas. Pero eso no quiere decir que el antisemitismo no es un problema grave en s. La forma en que se distingue el antisemitismo, y deben distinguirse, desde el racismo, tiene que ver con el tipo de imaginario del poder, que se atribuye a los Judios, el sionismo e Israel, que est en el corazn del antisemitismo. Los Judios son vistos como parte de una inmensamente poderoso, forma abstracta, intangible mundial de poder que domina el mundo. No hay nada similar a esta idea en el corazn de otras formas de racismo. Racismo en raras ocasiones, a lo mejor de mi conocimiento, que constituye todo un sistema que trata de explicar el mundo. el antisemitismo es una crtica primitiva del mundo, de la modernidad capitalista. La razn por la que se consideran como especialmente peligroso para la izquierda es precisamente porque el antisemitismo tiene una dimensin pseudo-emancipatoria que otras formas de racismo rara vez tienen. P. Cunto cree usted que el antisemitismo de hoy est ligado a las actitudes hacia Israel? Nos parece que una cadena en la actitud de algunas fuerzas de izquierda hacia Israel tiene implicaciones antisemitas. Esa es la cadena que se desea no slo la crtica y el cambio de la poltica del gobierno israel hacia los palestinos, sino la abolicin de Israel como tal, y un mundo donde todos los Estados nacionales de otros que existen, pero no a Israel. Desde ese punto de vista, para ser un Judio, a sentir cierta identidad comn con otros Judios y por lo tanto por lo general con los Judios de Israel, es ser un "sionista", y que es tan abominable como ser un racista. A. Mucho tiene que estar desglosados aqu. Hay una especie de convergencia fatal de una serie de corrientes histricas en la forma contempornea de anti-sionismo. Uno de ellos, los orgenes de los cuales no son necesariamente antisemita, tiene sus races en las luchas entre los miembros de la intelectualidad juda en Europa del Este a principios del siglo 20. La mayora de los intelectuales judos, incluyendo intelectuales secularizados - senta que de alguna forma de identidad colectiva es parte de la experiencia juda. Esta identidad se hizo cada vez se define como nacional, debido a la ruptura de las formas anteriores, imperiales de la colectividad - es decir, como los viejos imperios, el Habsburgo, los Romanov, y el imperio prusiano, desenredado. Los Judios en Europa del Este - a diferencia de los Judios en Europa occidental - en gran parte se vean como una colectividad, y no simplemente como una religin. Haba varias formas de este nacional judo auto-expresin. El sionismo fue una. Hubo otros, como judos autonomistas culturales, y el Bund, un movimiento autnomo socialista de los trabajadores judos, que era mucho ms grande que cualquiera de los otros movimientos, y que se separ del partido socialdemcrata ruso en los primeros aos del siglo 20 . Por otro lado hubo Judios, muchos de ellos miembros de los partidos comunistas, que vieron una expresin de la identidad juda como un anatema para sus propias nociones de lo que yo llamara nociones abstractas iluminacin de la humanidad. Por ejemplo, Trotsky, en una fase anterior, se refiri al Bund como "mareado sionistas". Tenga en cuenta que la crtica del sionismo aqu no tena nada que ver con Palestina o la situacin de los palestinos, ya que el Bund se centr exclusivamente en la autonoma dentro del imperio ruso y rechaz el sionismo. Por el contrario, la ecuacin de Trotsky del Bund y el sionismo implicaba un rechazo de cualquier forma de

comunitaria juda de auto-identificacin. Trotsky, creo yo, cambi de opinin ms adelante, pero esa actitud era bastante tpico. Organizaciones comunistas tendan a ser muy fuerte oposicin al nacionalismo judo de cualquier tipo, ya sea el nacionalismo cultural, el nacionalismo poltico, o el sionismo. Esta es una de las cadenas de anti-sionismo. No es necesariamente antisemita, pero rechaza juda colectiva de auto-identificacin en el nombre del universalismo abstracto. Sin embargo, con frecuencia, esta forma de antisionismo no es coherente - que est dispuesto a conceder la autodeterminacin nacional a la mayora de los pueblos, pero no a los Judios. Es en este punto que lo que se presenta como universal abstracto se convierte en ideolgico. Por otra parte, el significado del universalismo abstracto como s cambia con el contexto histrico. Despus del Holocausto y el establecimiento del Estado de Israel, este universalismo abstracto sirve para el velo de la historia de los Judios en Europa. Esto cumple con una muy til, histricamente "limpieza" de doble funcin: la violencia sin precedentes perpetrados por los europeos en Judios se borra, al mismo tiempo, los horrores del colonialismo europeo convertido ahora en atribuir a los Judios. En este caso, el universalismo abstracto expresado por muchos antisionistas de hoy se convierte en una ideologa de legitimacin que ayuda a constituir una forma de amnesia en relacin con la larga historia de acciones europeas, las polticas y las ideologas hacia los Judios, mientras que en esencia sigue esa historia. Los Judios han vuelto a ser el objeto singular de la indignacin europea. La solidaridad la mayora de los Judios sienten hacia los Judios, incluyendo en Israel - por muy comprensible tras el Holocausto - es ahora denunciado. Esta forma de antisionismo se ha convertido en una de las bases de un programa para erradicar realmente existente autodeterminacin de los judos. Converge con algunas formas de nacionalismo rabe - ahora codificado como singularmente progresiva. Otra vertiente de la izquierda anti-sionismo - esta vez profundamente antisemita - fue presentado por la Unin Sovitica, en particular en los juicios en el este de Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. Esto es especialmente dramtica en el caso del juicio Slansky, cuando la mayora de los miembros del Comit Central del Partido Comunista de Checoslovaquia fueron juzgados y luego le dispar. Todos los cargos contra ellos eran clsicamente antisemitas cargos: eran sin races, que eran cosmopolitas, y formaban parte de una conspiracin global en general. Debido a que la Unin Sovitica oficialmente no podra usar el lenguaje del anti-semitismo, que comenz a utilizar la palabra "sionista" para significar exactamente lo que los antisemitas quieren decir cuando hablan de los Judios. Estos dirigentes del PC de Checoslovaquia, que nada tenan que ver con el sionismo la mayora de ellos eran veteranos de la Guerra Civil espaola - fueron fusilados como sionistas. Esta lnea de denuncia del antisemitismo de antisionismo fue importado en el Oriente Medio durante la Guerra Fra, en parte por los servicios de inteligencia de pases como Alemania del Este. Una forma de antisemitismo se introdujo en el Medio Oriente, que era "legtimo" para la izquierda, y fue llamado el anti-sionismo. Sus orgenes no tena nada que ver con un movimiento en contra de los asentamientos israeles. Por supuesto, la poblacin rabe de Palestina reaccion negativamente a la inmigracin juda y se resisti a ello. Eso es muy comprensible. Eso en s mismo no es ciertamente antisemita. Sin embargo, estas lneas de antisionismo convergieron histricamente. En cuanto a la tercera hebra, ha habido un cambio en los ltimos diez aos aproximadamente, comenzando con el movimiento palestino s misma, con respecto a

la existencia de Israel. Durante aos, la mayora de las organizaciones palestinas se negaron a aceptar la existencia de Israel. En 1988, sin embargo, la OLP decidi que aceptara la existencia de Israel. La segunda intifada, que comenz en 2000, era polticamente muy diferente de la primera Intifada, y supuso una inversin de dicha decisin. Considero que esto es haber sido un error poltico fundamental, y creo que es notable y lamentable que la izquierda ha quedado atrapada en ella y, cada vez ms, hace un llamamiento para la abolicin de Israel. Sin embargo, hoy en el Medio Oriente no son ms o menos, ya que muchos Judios, ya que hay palestinos. Cualquier estrategia basada en analogas con situaciones como Argelia o Sudfrica, simplemente no va a funcionar, en las caractersticas demogrficas, as como por razones polticas e histricas. Por qu es que la gente no ve cul es la situacin hoy en da, y tratar de ver si hay akind de la resolucin de lo que es esencialmente un conflicto nacional que podra liberar la poltica progresista? Para subsumir el conflicto bajo la rbrica del colonialismo impide reconocer la situacin. A diferencia de los que han subsumido la poltica progresista en la lucha nacional, creo que mientras la lucha se centra en la existencia de Israel y la existencia de Palestina, las luchas progresistas se ven socavados. Las personas que consideran que la lucha contra la existencia de Israel como progresista est tomando algo reaccionaria y considerndolo como progresista. En la ltima dcada ha habido una campaa concertada por algunos palestinos, llevada a Occidente por la izquierda, para poner la existencia de Israel sobre la mesa. Entre otras cosas, esto tiene el efecto de refuerzo de la derecha en Israel. Entre 1967 y 2000, la izquierda en Israel ha sostenido siempre que lo que los palestinos queran era la autodeterminacin, y que la nocin de derecha que queran eliminar a Israel era una fantasa. Lamentablemente, esa fantasa se demostr en el ao 2000 a no ser una fantasa, que ha fortalecido a la derecha inconmensurable en sus intentos de impedir que el advenimiento de un Estado palestino. La derecha israel y el derecho de los palestinos se refuerzan entre s, y la izquierda en Occidente est apoyando lo que yo considero como el derecho de los palestinos, los ultranacionalistas y los islamistas. La idea de que todas las dems naciones que los Judios se debe permitir la libre determinacin no volver a la Unin Sovitica. Uno slo tiene que leer a Stalin sobre la cuestin de las nacionalidades. P. La otra cosa extraa acerca de algunas corrientes de izquierda, las actitudes hacia Israel es la proyeccin sobre Israel de gran potencia y misterioso. Por ejemplo, se suele tomar como axiomtico que Israel es la potencia dominante en Oriente Medio, y con frecuencia se argumenta que Israel tiene un poder enorme en los crculos gobernantes de los EE.UU. y Gran Bretaa. A. Israel est lejos de ser tan poderoso como cargos. Sin embargo, tienes a gente como mis colegas actuales y antiguos de la Universidad de Chicago, John Mearsheimer y Stephen Walt, fuertemente apoyado por los crculos en el Reino Unido, que sostienen que el nico factor en la poltica estadounidense en Oriente Medio es Israel, como la mediacin de la lobby judo. Ellos hacen esta acusacin radical en la ausencia de cualquier intento serio de analizar la poltica estadounidense en Oriente Medio desde 1945, lo que ciertamente no puede ser adecuadamente entendida como Israel-impulsado. As, por ejemplo, que ignoran por completo la poltica

estadounidense hacia Irn durante los ltimos 75 aos. Los verdaderos pilares de la poltica estadounidense en Oriente Medio despus de la Segunda Guerra Mundial fueron Arabia Saudita e Irn. Eso ha cambiado en las ltimas dcadas, y los estadounidenses no estn seguros de cmo lidiar con eso y asegurar el Golfo para sus propsitos. Sin embargo, usted tena un libro escrito por estos dos acadmicos que afirman que la poltica estadounidense en Oriente Medio fue impulsado principalmente por el lobby judo, sin molestarse en analizar seriamente las polticas de las grandes potencias en el Medio Oriente en el siglo 20. He argumentado en otra parte que este tipo de argumento es antisemita. Esto no tiene nada que ver con las actitudes personales de las personas involucradas, pero el tipo de potencia mundial enorme que otorgue a los Judios (como, en este caso, la marioneta-maestros del buen humor, torpe, gigante, el To Sam ) es tpico de la moderna pensamiento antisemita. De manera ms general que la ideologa representa lo que yo llamo una forma fetichizada de la lucha contra el capitalismo. Es decir, el poder misterioso de la capital, que es mundial intangible, y que remueve las naciones y las zonas y las vidas de la gente, se atribuye a los Judios. El dominio abstracto del capitalismo es personificada como los Judios. El antisemitismo es una revuelta contra el capital global, poco reconocida como los Judios. Este enfoque tambin podra ayudar a explicar la propagacin del antisemitismo en el Oriente Medio en las ltimas dos dcadas. Yo no creo que sea una explicacin suficiente slo para sealar el sufrimiento de los palestinos. Econmicamente, el Medio Oriente ha disminuido notablemente en las ltimas tres dcadas. Slo el frica subsahariana ha ido peor. Y esto ha ocurrido en momentos en que otros pases y regiones, considerado como parte del Tercer Mundo hace cincuenta aos, se estn desarrollando rpidamente. Creo que el antisemitismo en el Medio Oriente hoy en da es una expresin no slo del conflicto palestino-israel, sino tambin de una mayor sensacin general de impotencia a la luz de estos acontecimientos mundiales. A la derecha alemana hace un siglo, la dominacin global del capital utilizado para tener en cuenta que de los Judios y Gran Bretaa. Ahora la izquierda se ve como el dominio de Israel y Estados Unidos. El patrn de pensamiento es el mismo. Ahora tenemos una forma de antisemitismo que parece ser progresivo y "antiimperialista", que es un peligro real para la izquierda. El racismo no suele ser un peligro para la izquierda. La izquierda tiene que tener cuidado de no ser racista, pero no es un peligro constante porque el racismo no tiene la dimensin aparente emancipador de antisemitismo. P. La identificacin del poder capitalista mundial con los Judios y el Reino Unido se remonta a antes de que los nazis a los sectores de la izquierda britnica en el momento de la guerra Boer - cuando se conden como una "guerra juda" - y el movimiento populista en los EE.UU. en el siglo 19. R. S, y va a regresar en los Estados Unidos ahora. Las llamadas "fiestas del t", el llamado de la derecha popular furia sobre la crisis financiera, tienen definidas connotaciones antisemitas. P. Usted ha sostenido que la URSS y otros sistemas similares no eran las formas de la emancipacin del capitalismo, pero centradas en el Estado las formas de capitalismo. De ello se desprende que la actitud general de la

izquierda de aliarse con la URSS - a veces muy gravemente - contra los EE.UU. era auto-destructivo. Usted ha indicado paralelismos entre la especie de antiimperialismo de hoy, que los lados con el Islam poltico como la lucha contra el poder de los EE.UU., y la vieja guerra fra. Qu crees que son las caractersticas comunes de las dos polarizaciones polticas? Y las diferencias? A. La diferencia es que la antigua forma de anti-americanismo estaba ligado a la promocin de la revolucin comunista en Vietnam, Cuba, etc Todo lo que uno podra haber pensado en ello en ese momento, o puede considerarlo retrospectivamente, su propia auto-comprensin de que era promovi un proyecto emancipatorio. Los Estados Unidos fue fuertemente criticada no slo porque es de los Estados Unidos y un gran poder, pero tambin porque estaba obstaculizando el surgimiento de un orden social ms progresista. Esa fue la auto-comprensin de muchos de los que estaban en solidaridad con Vietnam o con Cuba. Hoy en da, dudo que incluso las personas que proclaman "Todos somos Hezbollah" o "Todos somos Hamas" dira que esos movimientos representan un orden social emancipadora. En el mejor de lo que est en juego es una reificacin orientalista de los rabes y / o los musulmanes como el Otro, por lo que el otro, esta vez, se afirma. Es otro indicio de impotencia histrica por parte de la izquierda, la incapacidad para llegar a un imaginario de lo que un futuro post-capitalista podra ser similar. No tener una visin de un futuro post-capitalista, muchos han sustituido la nocin reificada de la "resistencia" para cualquier concepcin de la transformacin. Cualquier cosa que "resiste" se convierte en los Estados Unidos considera positiva. Creo que esto es una forma muy cuestionable de pensamiento. Incluso en el perodo anterior - cuando la solidaridad con Vietnam, Cuba, etc predomin - Creo que la divisin del mundo en dos bandos tuvo consecuencias muy negativas para la izquierda. La dej con demasiada frecuencia se encontr en la posicin de ser el reflejo de los nacionalistas occidentales. Muchos en la izquierda se convirti nacionalistas del otro lado. La mayora de ellos hubo algunas excepciones significativas - eran extremadamente disculpas por lo que estaba pasando en los pases comunistas. Su mirada crtica se bloquearon. En lugar de desarrollar una forma de internacionalismo que era crtico de todas las relaciones existentes, la izquierda se convirti en partidarios de un lado, en otra versin del Gran Juego. Esto tuvo efectos desastrosos en las facultades crticas de la izquierda - y no slo en el caso de los comunistas. Es absurdo que Michel Foucault fue a Irn y consider que la revolucin de los muls de tener unas dimensiones progresistas. Una cosa que hizo que el campo de visin de dos seductores es que los comunistas en Occidente tienden a ser personas muy progresistas - gente muy valiente, a menudo - que han sufrido por sus intentos de, en sus mentes, crear un mundo ms humano y progresista y socialista, incluso tal vez sociedad. Esas personas fueron instrumentalizados por completo, pero, debido al doble carcter de comunista, era muy difcil para algunas personas para ver eso. Los segmentos de la izquierda social demcrata que se opuso a los comunistas y vio cmo estaban siendo manipulados a s mismos se convirtieron en idelogos del liberalismo de la guerra fra. No creo que la izquierda debera haber estado en ambos lados de esa lnea divisoria. Pero tambin creo que la situacin de la izquierda es peor hoy en da.

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Izquierda antisemitismo Solidaridad 3/166, 04 de febrero 2010