frica es Imprescindible

Curso. II Edicin Consorcio frica Imprescindible y Universidad Pblica de Navarra.

Sesin 1 y 2. 21 y 28 de noviembre 2012 Identidades, poder, tradiciones y modernidad. Ferran Iniesta.

Textos
La batalla por el pensamiento tradicional en el Africa negra Ferran Iniesta. Mns Africans. CCCB ARDA
Hace slo una dcada, las escasas obras africanas dedicadas a la concepcin africana de la vida, se situaban ostensiblemente en un plano defensivo. Lo que para Eboussi-Boulaga fue, ya en los aos setenta, La crisis del Muntu (1), el Anthropos africano, para el pastor K Mana fue a mediados de los noventa el momento de recomponer una Teologa africana para tiempos de crisis (2). La continuidad entre ambas obras la daba la formacin en seminario cristiano de ambos pensadores, pero sobre todo la idea persistente de una crisis de identidad africana, la conviccin de que el pensamiento de las culturas negras haba entrado en una poca de confusin. Puede no ser casual que quienes han hablado reiteradamente de crisis sean cristianos modernos, acompaando as a tericos de escuela marxista que, como Amady Al Dieng (3), han considerado que la parlisis de las sociedades africanas en el sistema moderno se debe a su anclaje en un pensamiento llamado tradicional, cuya realidad no sera otra que la de un conservadurismo de linajes y clanes gobernados por dirigentes venales.

Fabien Eboussi-Boulaga publicaba en Pars, en 1977, su ms conocida y polmica obra La crise du Muntu. Authenticit africaine et philosophie, que fue pronto centro de las crticas de los llamados jvenes filsofos por su excesivo respeto por el pensamiento tradicional. Este autor, de filiacin protestante, reanud en la dcada de los noventa la reflexin sobre el impasse del pensamiento africano y la urgencia de un arraigo teolgico cristiano en Thologie africaine par temps de crise, Pars 1994. Disiente, pues de tericos como O.Bimwenyi-Kwessi que en 1989 preconzaban un radical retorno a la tradicin (Discours thologique negroafricain, Pars 1989). Historiador del oeste africano, Amady Ali Dieng ha sido muy crtico con los trabajos nacionalistas de la Escuela de Dakar, fundada por Cheikh Anta Diop, y partidario de un anlisis de las relaciones de clase como fundamento de las ideologas llamadas tradicionales. Entre sus obras destaca Hegel, Marx, Engels et le problme de lAfrique Noire, Dakar 1978

La presencia de un rey-sacerdote entre nosotros, Nkoth Bisseck (4), ha sido una excelente ocasin para revisar la recurrente idea de crisis africana, entendida como incapacidad para salir de un estancamiento cultural que estara atenazando gravemente a buena parte de los pueblos situados al sur del Sahara. En este ensayo breve, nos apoyaremos en la obra de este autor cameruns para emitir algunas hiptesis sobre la crisis del pensamiento africano en estos inicios del tercer milenio. Con todo, no dejaremos de marcar algunas distancias inevitables con el pensador africano debido a nuestra pertenencia a una cultura progresista y, por esa misma razn, estructuralmente marcada por el pesimismo humanista. La lectura que vamos a intentar ser, pues, de corte tradicional, optimista segn las interpretaciones acadmicas en uso, pero con las reservas inherentes a percibir el proceso histrico desde un Occidente hegemnico. La derrota de los filsofos africanos Durante cerca de cuarenta aos -o lo que es lo mismo, desde las primeras independencias- buen nmero de universitarios africanos han atacado las posiciones de aquellos colegas que mostraban sensibilidad e incluso atraccin por los sistemas tradicionales de pensamiento. Si la denostada Filosofa bant del jesuita Tempels (5) fue pronto matizada por la ingente obra escolstica de Kagame sobre La filosofa bantu-ruandesa del Ser (6), y paliada en su ingenuo optimismo misionero por los interrogantes de Eboussi-Boulaga sobre la crisis del Muntu, los ataques a cualquier enraizamiento en la historia negro-africana llegaron desde todas las escuelas tericas. Eruditos europeos y africanos aunaron sus esfuerzos para demostrar la vacuidad de los llamados valores antiguos o tradicionales, a los que sealaron como responsables del atraso de Africa y de la postracin general de sus sociedades. Para el novelista nigeriano Soyinka, los defensores de la Negritud perdan el tiempo hablando de una personalidad o identidad africana, en un palabreo que no resolva los graves problemas de pobreza en los campos y miseria en las grandes ciudades. Segn su ya clebre comentario, el tigre no proclama su tigritud, se limita a devorar su presa. Las posiciones de izquierda del nigeriano no fueron obstculo para que la misma Academia sueca que neg el Nobel a un demasiado diplomtico Senghor se lo concediera gustosamente. Podra ser pertinente preguntarse si no fueron las posturas de identidad negra las que perjudicaron a Senghor, uno de los grandes lricos del pasado siglo, y fallecido
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Este economista cameruns, defensor de una transformacin tecno-intrumental de Africa desde las ms slidas bases tradicionales en lo ritual y en lo poltico-, destaca por su anlisis comparado del sistema Mbog de los basaa del Sur de Camern y el de los antiguos egipcios, como defiende en su obra Mbog. Concept et porte dune vision universiste africaine du monde, Eda 1997 Placide Tempels, en su afn por demostrar las similitudes del pensamiento africano con el cristiano, puso de relieve la ausencia de politeismo en el rea cultural bant y la existencia de una filosofa particular a la negritud ecuatorial. En 1947 sala la 1 edicin de su Philosophie bantoue /Amberes).

Menos paternalista que Tempels, buen escolstico y al tiempo conocedor de la historia y la mitologa de los pueblos de las colinas, el sacerdote Alexis Kagame public en 1956, en Bruselas, su bien documentada La philosophie bantu-rwandaise de ltre, insistiendo en reivindicar el trmino de filosofa para la metaontologa y cosmologa de los ruandeses.

en 2002. La postura de Soyinka ha sido, en el mbito literario, una de las ms explcitas a favor de una modernizacin urgente, radical, del dia a dia africano. Incluso el empleo de la lengua inglesa como vehculo privilegiado de denuncia social tiene bastante relacin con una opcin rupturista con las concepciones del pasado negro, tal como lo ha resaltado su adversario Ngugi Wa Thiongo, el kenyata que slo escribe en swahili y kikuyu desde hace veinte aos. As, los literatos de denuncia social su mayor exponente sera hoy Ben Okriasumieron hasta en sus menores detalles los valores de la expansin moderna, progreso y democracia, como los nuevos universales que urga implantar en el continente. No deben extraarnos, pues, presidentes-poeta como el marxista Agostinho Neto o presidentes-historiador como el maliano Konar, sin contar el amplio nmero de ministros-autor como han sido el lrico Rabemananjara en Madagascar o el lingista Obenga en Congo-Brazzaville. Incluso aquellos eruditos que se han matenido alejados del poder, como Mazrui (7) o Mbembe (8), han sido contundentes en su rechazo de las viejas concepciones sociales africanas y han abogado deciddamente por una profunda modernizacin de valores y estructuras. A lo largo de esas cuatro dcadas, tanto en el campo de las ciencias sociales como en el de la literatura y la poltica, el predominio del ideario moderno ha sido abrumador. Justamente, porque ha sido as, sorprende la ferocidad e insistencia de los ataques que todos esos autores han prodigado a los escasos intelectuales que desde la antropologa hasta la filosofa- han sugerido que la recuperacin africana podra darse desde parmetros tradicionales. Y aunque entre esa profusin de eruditos ha habido pocos filsofos profesionales, los nombres de Towa (9) y Houndtondji (10) han sido emblemticos de todo ese amplio abanico de defensores del pensamiento racionalista y humanista o simplemente moderno- como nica via africana de avance, como nica solucin fiable. Hountondji rechaz pronto el trmino filosofa para las concepciones africanas antiguas o no procedentes de la colonizacin. Para l, nunca ha habido en Africa un pensamiento reflexivo, consciente de su propio proceso discursivo, ya
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Ali Mazrui publicaba, junto a Tdy, en 1995, su crtica a los procesos de los Estados poscoloniales Nationalism and New States in Africa (Londres-Nairobi), poniendo de relieve la tendencia de los dirigentes africanos a encubrir sus yerros bajo discursos de apariencia tradicional. Antiguo dirigente de las juventudes catlicas africanas y actual coordinador de la red Codesria (Dakar) de investigacin africana en ciencias sociales, Achille Mbembe ha defendido la funcin depuradora y revolucionaria de la violencia en una Africa socialmente anquilosada bajo estructuras mentales y clnicas. Les Afriques indociles fue desde 1991 Pars- una obra de referencia para los adversarios de los sistemas tradicionales. En 1970, Marcien Towa publicaba en Yaunde su riguroso ensayo sobre el pensamiento mitolgico africano, al que negaba categora filosfica, preconizando un posicionamiento existencial alejado de las repeticiones rituales e ideolgicas: ssai sur la problmatique philosophique dans lAfrique actuelle. Paulin Hountondji ha mantenido, desde la dcada de los setenta, su denuncia de los pensamientos tradicionales que justifican el conservadurismo y la inaccin. Entre sus trabajos, hay que destacar Remarques sur la Philosophie Africaine contemporaine , Diogne n 71, 1970, y su obra Sur la philosophie africaine. Critique de lthno-philosophie editada en Pars (1976) y Yaunde (1980).

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que el mito sera a su juicio la rotunda negacin del logos-razn. Y para Towa, en los aos setenta y ochenta, ese predominio mtico en la percepcin africana de la realidad ha sido el obstculo mayor para una concepcin de progreso, de superacin y de cambios en la organizacin de las sociedades. Podramos aadir que socilogos como Dieng o Mahjemouth Diop (11), pese a su adscripcin al materialismo dialctico, aprobaron enrgicamente los trabajos de los entonces llamados jvenes filsofos africanos, justamente porque negaban la existencia de una filosofa especficamente africana: la divergencia fue que, para los socilogos, fueron las prcticas clnicas las que segregaron la ideologa mtica y no la causa de las escasas transformaciones histricas que perciban. Desde todos los sectores universitarios, entre 1970 y 1995, se citaron profusamente los artculos de Towa y Houndtondji, a modo de autoridades definitivas sobre la pobreza del pensamiento africano y sobre la urgencia de una filosofa autntica y, por ello, de slida base europea para su ulterior aplicacin en frica. En la ltima dcada del siglo XX, Towa hizo crtica pblica de sus viejos textos en conferencias impartidas en las Universidades del Africa ecuatorial, ya que segn l no fueron las mitologas autctonas las causantes de la desestabilizacin negro-africana, sino precsamente su empobrecimiento y fosilizacin durante las pocas esclavista y colonial: lamentablemente, este autor, que nunca se prodig demasiado escribiendo, an no ha plasmado su viraje en un texto global. Mientras Phillipe Hountondji mantiene sus posiciones, por las que alcanz renombre internacional, se ha observado una creciente matizacin en los anlisis de socilogos e historiadores, hoy mucho ms tolerantes o condescendientes con las llamadas tradiciones negras. Sera ingenuo suponer que la causa es la reaparicin de autores y obras de corte tradicional a lo largo de los aos noventa, porque este hecho parece el resultado de la urgencia intelectual que sienten los universitarios africanos y no el deseo de volver a enconar el viejo debate entre los denominados etnofilsofos y sus detractores conocidos como filsofos. La causa mayor de los matices en el discurso progresista y ferozmente antitradicional hay que buscarla, preferentemente, en los sucesivos desastres de todas las soluciones modernas aplicadas durante cuarenta aos al Africa poscolonial. Si, como quiere el racionalismo actual, la actividad social impregna el pensamiento de cada poca, entonces podra convenirse que las estrategias desarrollistas y democratizantes que se han venido aplicando al paciente negro-africano han producido tal cmulo de resultados negativos que han dejado a los pensadores modernos de Africa en estado de shock. Cabe, sin embargo, otra lectura, complementaria de la precedente: las concepciones tradicionales se mantienen tan pujantes que han llevado a la parlisis las estrategias modernizadoras y, con ello, han dejado al descubierto el trgico divorcio entre el grueso de la sociedad y la minora occidentalizada. sta puede ser la causa del movimiento autocrtico de Marcien Towa, de las matizaciones
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Dirigente histrico del marxista Parti Africain de lIndependance, el senegals Mahjemouth Diop public en dos volmenes Les classes sociales en Afrique de lOuest (Pars 1971). Todava en 1985, Amady Ali Dieng sostena la validez de los postulados marxistas para analizar la realidad continental en Le marxisme et lAfrique Noire. Bilan dun dbat sur luniversalisme du marxisme (Pars).

de Dieng o de la prudencia creciente de Geschire, autores que ya no niegan la solidez y funcionalidad positiva del campo impropiamente llamado religioso. Aqu, slo queremos dejar constancia de un dato significativo: la arrogancia filosfica ha sido derrotada por la propia dinmica del mundo africano y, a incios de este tercer milenio, los trabajos sobre la mitologa social vuelven a emerger con fuerza. El pndulo ha invertido su impulso. Un Renacimiento africano? En la pasada dcada aos noventa- se empez a hablar con insistencia de la proximidad de un renacer africano y de las gentes negras de la dispora. Como ya sucediera un siglo atrs con el panafricanismo y la negritud, los preludios tericos se han dado nuevamente en Amrica y, de modo destacado en Estados Unidos: Para Ivan Van Sertima primero y Molefi K.Asante luego (12), la recuperacin positiva del pasado africano permitir al mundo negro, y muy particularmente al continente original, recobrar su antigua pujanza con la ayuda de una modernizacin poltica y tecnolgica. Ya hace ms de veinte aos, un lingista de la Escuela de Dakar, Path Diagne, haba planteado pese al auge de los filsofos- la urgencia de unas Tesis neofaranicas para una nueva Era de la humanidad (13), desarrollando as aspectos tericos de los escritos del senegals Cheikh Anta Diop. Pero el perodo era de repliegue, ante el acoso del sector progresista autodenominado filosfico, y esos trabajos quedaron aislados y no tuvieron continuidad aparente. El marco ha cambiado en la actualidad, ya que ms de doce aos de viraje democratizador, acompaado de generalizados Programas de Ajuste Estructural , no permiten atisbar que la nueva solucin sea la panacea deseada. Precisamente, el escaso xito del modelo nico en economa y poltica han recortado la audiencia de los crticos de las tradiciones y han reactivado nuevas plumas universitarias de marcada tendencia tradicional. Si bien la orientacin de los autores negros norteamericanos hace un uso meramente poltico de corte nacionalista- de las alusiones a un pasado afroegipcio prestigioso, no cabe duda que su fuente de inspiracin es la obra de Cheikh Anta Diop (14) y de sus seguidores en las ms diversas disciplinas cientficas.
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Tal vez haya que situar el inicio terico del movimiento nacionalista negro-americano que hoy conocemos como afrocentrismo en la tesis de Ivan Van Sertima They Came Before Columbus, editada por vez primera en Michigan en 1977. Sin embargo, fue ya en la dcada de los noventa del siglo XX cuando Molefi K.Asante dio cuerpo poltico a esa orientacin que reivindica la centralidad histrica de las culturas negras en obras como The Afrocentric Idea Filadelfia 1987) o The Painful Demise of Eurocentrism: An Afrocentric Response to Critics (Trenton 1999). En LEurophilosophie face la pense du Negro-Africain, publicado en 1981 en Dakar, Diagne carga contra el objetivismo o separativismo de la filosofa occidental, y atribuye la deriva moderna mundial a doscientos aos de hegemona del pensamiento universalista semito-europeo. Poltico panafricanista, fsico nuclear, creador del laboratorio IFAN de radio-carbono y doctor en historia africana con una polmica tesis egiptolgica Nations Ngres et Culture (Pars 1955, con numerosas reediciones a ambas orillas del Atlntico) en la que reivindicaba la negritud de Kmit, el Antiguo Egipto, Cheikh Anta Diop ha sido sin duda el intelectual de mayor influencia en Africa y en los campus afroamericanos. Su abundante e intuitiva obra abarca desde la lingstica comparada

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Fallecido en 1986, marginado por los acadmicos europeos y aparentemente derrotado en la poltica oficial africana, Diop tiene hoy discpulos que ocupan destacados cargos ministeriales en diversos Estados africanos y en los campus universitarios se reconoce con naturalidad el parentesco cultural e incluso pigmentario- entre Kmit (el antiguo Egipto) y las culturas negro-africanas. Pero, si los pequeos y activos departamentos de egiptologa en diversos pases subsaharianos suelen presentar algunos rasgos sectarios en la repeticin de los postulados del maestro, el reconocimiento de una profunda unidad cultural de las sociedades negras desde tiempos antiguos (15) es hoy un lugar comn. Y de ah deriva ese problemtico intento de ensamblaje entre una democracia progresista y una realeza armonizadora que numerosos autores de Africa y Estados Unidos tratan de probar que en el fondo son el mismo modelo social. Presidentes actuales como Museveni en Uganda o Mbeki en Sudfrica, apoyndose en las obras de la Escuela de Dakar seguidores de Diop- y en el movimiento del Afrocentrismo norteamericano, han asimilado los antiguos sistemas jerrquicos basados en el consenso con un precedente autctono de democracia. Democracia al modo africano sealaba Museveni en uno de sus discursos, al tiempo que haca aprobar una constitucin en la que se reconoca un espacio legtimo y legal a las viejas monarquas precoloniales. Renacimiento africano conjugando modernidad occidental y tradicin africana, proclama Thabo Mbeki con todo su prestigio al frente del pas negro ms poderoso del continente. El furor con el que los acadmicos franceses (16) se enconan con esas posturas, tildadas de afrocentristas, es la vertiente acadmica de los ataques polticos obsesivos de la prensa occidental contra la gestin del presidente sudafricano. Como ha dicho un destacado miembro de la Escuela de Dakar (17), esa crispacin escasamente fundamentada es un tic neocolonial que indica que algo se mueve en frica. Nkoth Bisseck y el resurgir tradicional
(egipcio-wolof) hasta la dendrocronologa, sin olvidar el anlisis institucional y antropolgico de las sociedades africanas del pasado. Pese a sus muchos detractores acadmicos, su obra es insoslayable. Sobre la precedencia de las civilizaciones negras y sus rasgos diferenciales genuinos hay que destacar Antriorit des civilisations ngres (Pars 1967) y Civilisation ou barbarie. Anthropologie sans complaisance (Pars 1981), as como la breve pero sugerente Lunit culturelle de lAfrique Noire (Pars 1960) en la que establece una simetra diferencial entre Europa y Africa. Puede que estemos en presencia de un sndrome colonial francs, como sealbamos recientemente: Ferran Iniesta propos de lcole de Dakar. Modernit et tradition dans loeuvre de Cheikh Anta Diop in Momar Coumba Diop (ed) Le Sngal contemporain, vol. 1, Pars-Dakar 2002. Sorprende la obra colectiva, editada en 2000 en Pars, por Fauvel, Perrot y Chrtien , Afrocentrismes. Lhistoire des Africains entre gypte et Amrique, cuyo empeo es demostrar sin demasiados argumentos la no negritud de Kmit o las flaquezas cientficas del actual movimiento nacionalista negro, mezclando desconsideradamente en su ataque a cientficos como Obenga y Bernal (que no pertenece a la Escuela de Dakar, pero analiza la hiptesis aria que prevalece en las ciencias sociales) con hombres de accin poltica como el sudafricano Mbeki o el norteamericano Asante. La rplica del egiptlogo y bantuista Thophile Obenga, de estilo descalificador y agresivo, pero slida en sus crticas a la fragilidad cientfica puesta de relieve por los autores de Afrocentrismes, se public en Pars en 2001 con el ttulo de Le sens de la lutte contre lafricanisme eurocentriste.

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En este nuevo contexto, emitimos aqu una hiptesis arriesgada, sobre la que deseamos dejar constancia escrita, y es el papel relevante que Mbombog Nkoth Bisseck est llamado a desempear en los prximos aos. Economista, formado en la Sorbona, en activo en una de las grandes industrias del continente, lector asiduo de las grandes revistas cientficas, presidente de los Clubs Cheikh Anta Diop de Camern y voluntariamente ajeno a la poltica estatal, Nkoth Bisseck compagina de forma inusual su entusiasmo por la moderna ciencia y su prctica tradicional de gran iniciado del culto Mbog. Los basaa del sur cameruns, con variantes especficas, practican un complejo sistema de ritos y smbolos, de prcticas mgicas y adivinatorias que reciben el nombre de Mbog, trmino que como explica Nkoth Bisseck en su principal obra (18) se aproxima a la idea de Universo, Unidad, el Maat egipcio o el clsico Logos griego. Mbog es el paradigma vital de los basaa, con fuertes paralelismos con otros modelos mticos africanos actuales, es el rico proceso en el que conflictos y cambios se regularizan y recuperan un movimiento armonioso: sentido de la jerarqua, natural y social, transmisin de conocimientos mticos y tecno-instrumentales, adecuacin flexible a las nuevas condiciones, nula repugnancia a la incorporacin de elementos exteriores si se presienten positivos, todo eso caracteriza la prctica cotidiana del Mbog (19). Nkoth Bisseck es un Mbombog, un rey-dios en sentido faranico, y por este motivo tambin es un sacerdote-iniciado, miembro destacado del consejo supremo de los BaMbombog del pas basaa. Su vida est ritualizada conscientemente, hasta en sus menores detalles, al igual que sigue siendo as para los reyes-dios mundang, nupe, mosi, ganda, zul y tantos otros que siguen activos en el Africa del presente. Para la sociedad basaa, articulada regionalmente en el seno del moderno Camern, la autoridad deriva del Mbog y no sera concebible una separacin de poderes entre polticos, jueces y legisladores: el Mbombog es al mismo tiempo un rey que administra, un sacerdote que ritualiza y un sabio que juzga. Se teme a la administracin estatal de Edea o Yaunde, pero se respeta el poder social del Mbog, y este dato ha empezado a tenerse en cuenta tanto en el discurso como en la prctica de los polticos cameruneses. Los consejos BaMbombog, de diversa ndole segn especializaciones y funciones, renen por rigurosa y lenta cooptacin desde ancianos analfabetos a universitarios de alta graduacin, y slo se accede a ellos por calificacin personal tras aos de ascender en la jerarqua inicitica. Nkoth Bisseck es un excelente ejemplo de esa simbiosis aparente con la cual la tradicin africana recibe el paradigma moderno: sin repugnancia hacia las ideas de progreso y
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Nkoth Bisseck combina el comparatismo diacrnico entre el antiguo Egipto y las culturas bant del Sur cameruns con magnficas descripciones de la institucin tradicional del Mbog basaa. Su obra central se ha editado en Edea, en 1999, en dos volmenes, con el ttulo Le Mbog. Concept, systme et porte dune autre conception du monde. Vase su texto Le Mbog, une cosmovision du monde actuel, presentada al seminario Els mns Africans (Barcelona 2002) y editada en la presente obra.

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libertad (20), aunque concebidas desde la armona original y antigua del Mbog, el paradigma tradicional subsume en su mundo los prstamos modernos y les da un sentido y unos lmites que el racionalismo no imagin. Esa plasticidad de la tradicin africana, que ha sido precipitadamente denominada sincretismo por los especialistas en religiones (21), nace de la conviccin que la transmisin de los mitos de origen y la preservacin de los valores ms profundos merecen la renovacin ideolgica, organizativa y tcnica de la sociedad, sin defenestrar la herencia recibida con el desprecio y la ignorancia a que nos tiene acostumbrados el asolador modelo moderno, hoy ya en su fase caricatural de globalizacin. Pero no hay tal sincretimo, ni en el Mbog que teoriza Nkoth Bisseck ni en el sufismo que defenda Amadou Hampat B (22), ya que cada tradicin mantiene su propia vertebracin, su peculiar manera de ritualizar el mundo y su antigua forma de nutrirse de un pasado particular dentro del campo histrico africano. Tal vez los tradicionales de signo cristiano Eboussi, Mana, Metogoson quienes siguen hoy percibiendo un Muntu, un Anthropos africano sumido en las incertidumbres y desubicado tanto del ayer como del maana. Puede que eso se deba a la peculiar manera occidental de producirse que tiene el cristianismo fuertemente impregnado de modernidad- y que el pesimismo que se desprende todava de sus anlisis forme parte del mismo movimiento de perplejidad que cruza los trabajos de socilogos, economistas, politlogos, en fin, de todos aquellos que hemos agrupado bajo la rbrica de filsofos. Y, muy posiblemente, la urgencia del pensamiento que algunos autores de dicha tradicin estn reclamando deba limitarse a la urgencia de una aceptacin confiada de la herencia africana, mucho ms equilibrada y pujante de lo que esos autores sospechan. Las tradiciones africanas, Mbog basaa hoy o Maat egipcio ayer, difcilmente pueden hallarse sumidas en la angustia, porque su saber estar se centra en la tempiternidad del presente. No hay teleologas distantes, que tensan hasta la crispacin dualista a numerosas corrientes de los grandes monoteismos, sino intensa revitalizacin de cada instante, vivido con asuncin plena del pasado y con responsabilidad del futuro. Los ltimos siglos de Africa han dejado un rastro profundo de sufrimiento y desarticulacin, pero ms de un siglo de prcticas coloniales y poscoloniales no parecen ser garanta de una futura recomposicin. Justamente son aquellas teoras y aquellas polticas que respetan las coordenadas bsicas del pasado, las que nunca han renegado de sus ancestros sin ignorar sus movimientos errticos- las que hoy estn llegando a primera lnea del combate terico y prctico.
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Valeur, change, monnaie et rgulation social, editado en Edea en 1993. En esta obra, Nkoth Bisseck analiza las teoras europeas del valor, sus lmites y las aportaciones tradicionales africanas para una mejor regulacin de las sociedades modernas. Un trabajo caracterstico sera el de George Parrinder The African Religions, editada en Londres, 1967 Aunque son conocidos los estudios de Aamadou Hampat B sobre textos iniciticos pehl (fulb), habra que destacar -por su influjo en el oeste africano- su estudio biogrfico sobre su maestro suf Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, publicado en 1980 en Pars.

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Carentes de cualquier funcin proftica, ignoramos cul pueda ser el desenlace de la actual batalla: nos limitamos a sealar que, en pocos aos, el fiasco de los modernizantes ha abierto una brecha por la que estn irrumpiendo una nueva generacin de hombres y mujeres adultos que, occidentalizados en las formas, respetan la herencia de sus mayores, someten a crtica sus yerros, y se baten por un cambio de perspectiva sobre los antiguos cimientos del clasicismo africano. Y en ese combate, que Mbombog Nkoth Bisseck define como el restablecimiento pleno del Mbog, los tradicionales disponen hoy de ms recursos que los que nunca tuvieron desde los tiempos esclavistas. Slo los modernos, en su arrogante ignorancia, pueden suponer que la globalizacin tiene el sendero garantizado en el Africa negra.

Humanismo y tradiciones africanas. El improbable encuentro Ferran Iniesta

Coloquio Internacional. Humanismos latinos en Africa. Dakar, Enero de 2003 Como en cualquier cultura de cualquier poca, hay en Occidente ideas que son consideradas normales, lgicas y naturales. Desde la declaraciones de derechos del hombre y del ciudadano, en el siglo XVIII, la cultura occidental ha ido asumiendo que hay valores indiscutibles, propios de la naturaleza humana, y que su ausencia aboca a sociedades enteras a la periferia de la historia por sus concepciones y comportamientos inhumanos (Rojo). Ese modelo se ha ido elaborando desde hace unos quinientos aos, en torno a las ideas-fuerza de progreso e igualdad, y sus crticos han sido duramente puestos en el ndice del pensamiento correcto en las ltimas dcadas del siglo XX (Sebreli, Finkielkraut). Lo que se ha dado en llamar humanismo procede de una particularsima visin separativa del ser humano y su entorno, una concepcin rupturista que hunde sus races en la dialctica aristotlica y despega con fuerza en la nueva ciencia de los siglos XV y XVI. Hablar de antropocentrismo para denostar un humanismo de mala calidad es algo corriente hoy, aunque slo ha aumentado la confusin conceptual existente: las culturas histricas son necesariamente antropocntricas, pues se sitan en lo real desde la centralidad inexcusable de nuestra especie, y por ello tanto las culturas europeas como las dems han sido antropocntricas en sentido estricto. Pero el antropocentrismo humanista es de otra ndole, pues se basa en el alejamiento y objetivacin entre humanidad, universo y divinidad, con lo cual todo se mide desde parmetros humanos escindidos del conjunto real: Aristteles ya haba indicado que nada poda conocerse ntimamente fuera de lo humano, ni lo natural ni lo divino, y esa ha sido la senda ensanchada por el humanismo moderno. Para agravar la confusin conceptual, la historia de la filosofa occidental ha decidido rebautizar como humanistas a los pensadores tradicionales neoplatnicos- que negaron la dialctica y defendieron la necesaria

complementariedad de contrarios (Nicols de Cusa, Picco de la Mirandola, Marsilio Ficino). Me limitar a invitar a una relectura de aquellos autores, cuyas posiciones fueron claramente opuestas a las de la ciencia moderna y su dialctica eliminadora de contrarios, como lo prueba su fuerte apuesta por el platonismo como pensamiento integrador. Un platnico no es un humanista ni asume las tensiones propias del individualismo. Por lo antedicho, emplear indiscriminadamente el trmino humanismo para englobar en l todo lo que parezca positivo, no es muy conveniente ni desde el punto de vista histrico ni desde su relatividad en el plano cultural. Ni toda la historia occidental ha sido humanista apenas quinientos aos- ni las culturas de otros continentes lo han sido, si respetamos el contenido original de la palabra. S es posible, en cambio, hablar de humanismos exportados a Africa, e incluso de aludir a sus variantes latinas, siempre que eso no sirva para colocar toda la negatividad en la versin anglosajona o germnica y todas las excelencias en el modo latino o mediterrneo: en ambos casos, se trata del humanismo moderno, pues no lo hay fuera de la modernidad. Por ello, aludiremos al humanismo occidental en lneas generales, ya que el antropocentrismo humanista est lejos de los referentes tradicionales bsicos de las sociedades de Africa. 1. Humanismo y Globalizacin En los tiempos antiguos, las naciones opulentas y civilizadas tenan dificultades para defenderse de las pobres y brbaras; actualmente, los pobres y brbaros tienen dificultad para defenderse de los opulentos y civilizados Estudio sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones Adam Smith, Londres 1776 No es aceptable, intelectualmente, hablar de la funcin bienhechora de una ideologa aqu la humanista- separndola de la prctica cotidiana que se hace socialmente en el mundo. Por lo menos, los clsicos modernos desde Maquiavelo hasta Adam Smith- nunca cocultaron que la civilizacin que defendan tena sus aspectos oscuros, cuando no truculentos Pueden los universitarios de hoy en da hablar de progreso y libertad (individual), haciendo abstraccin de cmo se imponen esos ideales y qu se hace con los otros modelos de sociedad? Sera una frivolidad, y probablemente una labor de ocultacin casi cmplice de opresiones coloniales, guerras de represalia o liberacin y justicias internacionales desequilibradas. El humanismo irrumpe en el mundo acompaando la expansin colonial europea, y sera til releer la historia de un nufrago humanista y racistacomo el novelesco Robinson Crusoe, por la misma poca en que Jonathan Swift defenda an la posibilidad de diversidad cultural en sus Viajes de Gulliver. Trata de esclavos, colonizacin, guerras mundiales y globalizacin del

modelo nico son la cara menos amable de la preponderancia moderna, pero curiosamente ese lado oscuro no acostumbra a entrar en debate, ya que suele verse como una desviacin lamentable de los principios humanistas positivos. Esa versin edulcorada de los hechos disfraza el horror cotidiano de anomala y presenta la pureza ideolgica como norma universal. Este itinerario intelectual resulta poco valiente, y es tiempo de recordar que los valores del individualismo y del progreso han sido la justificacin para la expansin europea ayer y para la globalizacin homogeneizante hoy. Para la conquista de Amrica, cristianizar era la idea rectora, y con ello se produjo una hecatombre demogrfica y peor an- un embrutecimiento cultural de los vencidos. Para la conquista de Afroasia en el siglo XIX, el concepto motor fue el progreso y el acceso paulatino de los colonizados a la libertad individual, rompiendo con sus formas de organizacin y pensamiento. Puesto que todo en el universo es cambio, transformacin y movimiento, podramos aceptar la inevitabilidad de las destrucciones, de las muertes masivas y de los exterminios culturales, vistos todos ellos como un mal menor como antesala de un futuro humanista radiante. No obstante, el horror nunca justifica nada, slo es un hecho constatable, y sus frutos son escasos o deformes Va a imponerse la Good Governance a Africa con desembarcos en Somalia o en Costa de Marfil? O tal vez el buen orden internacional ya se da con el mantenimiento de dictaduras feroces como en Nigeria o en Guinea Ecuatorial, por las grandes multinacionales de los pases abanderados del humanismo como Estados Unidos o Francia? En 1502, junto a la pequea isla de Kilwa, Vasco da Gama amenaz la ciudad con sus caones para que el jeque swahili se plegara a sus condiciones poltico-econmicas: comercio es amor dijo el capitn de Dom Manuel al dirigente africano (Iniesta), hacindole comprender que quien se negaba a negociar con l demostrara su falta de amor y, por lo tanto, sera bombardeado Puede haber ms hermosa doctrina que la del amor entre pueblos? Con el paso de los siglos, los dirigentes civilizados a los que aluda Adam Smith, se haran ms prepotentes y claros en sus verdaderos designios; Jules Ferry aseguraba en el parlamento francs que sus tropas en Africa no estaban all para implantar los derechos humanos, sino para sacar beneficios para capitalistas y proletarios franceses: los africanos no nos han llamado (SuretCanale). Como sealaba hace unos aos el historiador malgache Esoavelomandroso en dura polmica con el humanista norteamericano Saul Mendlowitz: Hace quinientos aos ustedes empezaron a acorralarnos militarmente, hace un par de siglos emprendieron nuestra expoliacin econmica y ahora nos ofrecen su ayuda para barrernos ideolgicamente y desposeernos de lo timo que nos queda: nuestra forma de ver el mundo. No, gracias (Rojo). No se trata exclusivamente de una distinta manera de pensar y vivir, sino de una concepcin de verdad excluyente, nica, que permite a Occidente colocar en el campo del error a todos aquellos que no comparten sus valores, sus intituciones y sus prcticas econmicas: africanos y dems exteriores deben ser salvados del error, deben ser liberados de s mismos hasta su homologacin con el comportamiento civilizado (Nizbet).

Las lejanas bases tericas de este planteamiento se hallan en la dialctica aristotlica y su objetivacin del mundo circundante: el mundo, el extranjero, incluso la mujer, son errores que apenas podrn resolverse con la extincin o su mantenimiento a distancia; la lgica expansiva de la civilizacin moderna, bien descrita por Smith, hara el resto hasta la globalizacin homogeneizadora. Esa es la razn del xito de la sociologa econmica marxista, duramente universalizante, y el arrinconamiento de tericos disidentes como John Galtung hoy o Karl Polanyi ayer (Polanyi). El mundo tradicional africano no est presidido por la lgica del beneficio individual, al menos no exclusivamente y por eso el bazar domina las relaciones de mercado (Fall-Gueye), distorsionando el llamado orden liberal que las instituciones de Betton Woods tratan de imponer con todo tipo de medidas de retorsin a las sociedades africanas. Pero habra que ir a la raz del fracaso modernizador de Africa, y con ello al escaso xito humanista, y esa raz no es otra que la incompatibilidad entre los presupuestos del humanismo y los de las tradiciones negroafricanas. Las bases del antropocentrismo humanista son rupturistas con la divinidad, con la naturaleza y, en general, con el mismo principio de indentidad esencial entre el Mltiple y el Uno, por usar la terminologa africana antigua. No fue casual que Marx hiciera su tesis doctoral sobre el atomismo de Demcrito, ni que la dialctica que prevaleciese para el despliegue de la ciencia profana se hiciera sobre el objetivismo aristotlico, ya que en ambos autores prima el no reconocimiento de la esencial identidad de individuos, pueblos, pases y astros. Con el humanismo, el universo pierde su sentido, se vuelve ajeno, y el humano inicia su singladura hacia el absurdo sartriano, tal vez no en la teora pero s en el comportamiento cotidiano. Como se ha dicho con rotundidad, el humanismo idealiza una supuesta Naturaleza Humana -la hegemnica- y parte en guerra contra la incomprensible diversidad (R.Panikkar). Dialogar la recolonizacin? Los eruditos creen con frecuencia que el coraje consiste en polemizar y ser incisivo en los debates, pero acostumbran a descuidar que la brillantez puede ocultar el bosque de la realidad: no cabe duda de que la labor desplegada por individuos y grupos modernizadores honestos han aportado una suavizacin de la prctica brutal de la hegemona moderna, y eso podramos decir de los Mandela en lo poltico o los Raponda Walker en lo religioso, pero lo que importa son los fundamentos. Hay escasa compatibilidad entre el modelo progresista e individualista del humanismo y el paradigma integrador y holista de la africanidad histrica, y no existe zona intermedia o mestiza salvo en los estudios modernos que parlotean sobre mestizaje o hibridacin: cada cultura dispone de una columna vertebral, hecha de valores fundacionales, y desde ellos evoluciona hasta su desaparicin. Que el sistema dominante en la actual globalizacin pretenda que todo se mezcla o integra armoniosamente es comprensible, ya que as se intenta camuflar la creciente destruccin de la alteridad, aunque resulta menos comprensible que intelectualmente se renuncie a la funcin crtica tratando de

borrar las fronteras entre individualismo humanista y holismo africano. La vida econmica africana, por poner un ejemplo, tiene la aparencia de una abigarrada mezcolanza de factores modernos y tradicionales, pero slo es as en la superficie, puesto que la disfuncin de la teleologa moderna prueba que el reconocimiento y la fidelidad juegan tanto o ms que la lgica de la mera ganancia: no estamos frente a supuestos mercados mestizos o intermedios, sino ante mercados holistas distorsionados por la presin liberal a escala internacional, y ello es lo que da esa apariencia hbrida o mestiza al mercado africano de 2003. Desde un punto de vista hegemnico, la disfuncin o marginalidad africana (Moffa) debe subsanarse rompiendo sus sistemas identitarios, sean tnicos, econmicos o polticos, ya que su tenaz oposicin a la normalidad global es percibida como un mal para los pueblos de Africa y un psimo ejemplo para el resto del mundo en vas de sometimiento al nuevo orden planetario. Sera complicidad hablar de humanismo latino o general- silenciando los debates pblicos que, ya a mediados de la dcada de los noventa, se produjeron en Occidente acerca de la solucin africana. Es conveniente rememorar aquellas reflexiones, en diarios y revistas, en las que el paciente Africa fue diagnosticado y se sugirieron varios tratamientos de shock, aunque en el fondo se resuman todos en uno: recolonizar. En un provocador artculo en el New York Times de Abril de 1993, Paul Johnson propona sacar a Africa de su parlisis evolutiva en la fase poscolonial, mediante una intervencin internacionals concertada. La llamada comunidad internacional (de hecho, la norma establecida por la modernidad hegemnica) avalara una accin de pases vecinos en cualquier Estado africano sumido en el caos (Johnson). Los Estados interventores se haran cargo de la Administracin del pas en cuestin por un perdo que podra ir hasta un siglo. Con ello se romperan las tendencias a la disgregacin, se reeducara a los pueblos administrados y se acabara con los comportamientos ajenos al progreso y a los derechos fundamentales, tal como se conciben por la comunidad internacional. En agosto del siguiente ao, el historiador kenyatta afincado en los Estados Unidos Ali Mazrui ahondaba en la problemtica, sealando que Europa deba terminar lo que empez: la colonizacin. A raz de la catstrofe rwandesa, Mazrwi escriba en News Perspectives Quaterly que, vista la experiencia de cuarenta aos de independencias sin el menor avance en la ideologa individualista ni en la prctica de la democracia, poda concluirse que la mentalidad tradicional jerrquica africana no evolucionara por s misma (Mazrui) sin presin exterior. Las soluciones tradicionales del pasado seran preferibles al desajuste actual, pero dada la imposibilidad de retroceder en el tiempo, la nica opcin realista sera recolonizar Africa mediante mtodos menos brutales que los de la colonizacin. En 1955, dos politlogos se aadan al debate, con voces claras y expeditivas. Para William Pfaff, en Foreing Affairs, sealaba la responsabilidad de las antiguas metrpolis coloniales en haber concluido su accin transformadora demasiado pronto, dejando Africa en el desvalimiento y la incapacidad de

progreso: para l, las antiguas potencias europeas deban regresar desinteresadamente al continente y culminar la obra que antao dejaron inconclusa (Pfaff). Segn Michael Walzer, en Letra Internacional, slo una presencia militar occidental duradera, sin premuras ni lmites de tiempo, podra reeducar al continente mediante una slida administracin fiduciaria, estrictamente controlada por occidentales y capaz de acabar con el desgobierno africano (Walzer). Ali Mazrui, en el World Policy Journal del mismo ao, matizaba que sera preferible un sistema de protectorados slo para pases en colapso y que dichos protectorados, por razones culturales, fuesen ejercidos por pases exclusivamente africanos (Mazrui). Ninguno de los citados autores puso en duda la incapacidad africana para gobernarse, como tampoco lo ponen en duda desde mucho antes las instituciones financieras como Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional. Como declaraba en 1997, en Madrid, el presidente de la coordinadora espaola de ONGs para el desarrollo: No slo hay que darles a los africanos- caa y sedal, hay que ensearles a pescar. La ignorancia de muchos politlogos y cooperantes bien intencionados sobre los procesos histricos africanos no les lleva a conclusiones demasiado distintas que muchos intelectuales modernos africanos: Africa debe modernizarse, acabar con su mentalidad retrgrada y normalizarse respecto a la comunidad internacional. Los procesos de tutela iniciados espectacularmente en Mozambique desde los acuerdos de paz entre Renamo y Frelimo indican una ruta que, a diferencia del desembarco militar en Somalia, prioriza el control africano por vas econmicas y gestionarias (Peas). Precisamente, desde la ptica humanista, las sociedades africanas se hallan metidas en un callejn de difcil salida, coincidiendo as con los analistas econmicos y polticos del Occidente moderno. Cuando Eboussi-Boulaga, con un enfoque cristiano pero de corte moderno, plante que el Muntu el Anthropos africano- se halla en crisis, reflejaba ante todo el pesimismo que se desprende del dualismo moderno mucho ms que la realidad de numerosos pueblos africanos todava bien vertebrados por sus tradiciones. Tal vez algunos aludiramos antes a una crisis del pensamiento humanista, moderno, que no del pensamiento africano, ya que no es el despliegue tecno-instrumental ni el individualismo burgus lo que garantizan el bienestar profundo de los pueblos. El problema, para los humanistas, es que sus bases fundacionales son las de la propia modernidad, y por esa razn el horizonte que vislumbran en este mundo globalizado es sumamente pesimista. En ningn lugar, la entronizacin de la lgica moderna ha aportado armona ni consuelo a las sociedades: tampoco en frica. Tradicin africana frente a humanismo moderno La fin de ce IIe millnaire conjoncturellementdomin, peut-tre pour deux sicles, par des necssits dune rvolution tchnico-instrumentale est celle dun monde

malade de la tradition culturelle de philosophies totalitaires, historiquement nes dans le monde smito-europen Thses sur pistmologie du rel et la problmatique no-pharaonique Path Diagne, Dakar 1981 Durante aos se escribi sobre resistencias tradicionales, sobre atavismos africanos ante los procesos modernizadores, incluso sobre lo catastrfico de un rechazo social del desarrollo (Kabou), adems de estigmatizar la etnicidad o tribalismo como genuinamente retrgrado y causante de la mayora de males al impedir que la conciencia de nacin moderna plasmase en Africa (Chrtien, Meillassoux). Ciertamente, el bazar ha sido desestabilizado por el mercado globalizante y la etnia ha sido crispada hasta la exclusin nacionalista, pero en ambos casos lo que la ideologa moderna ha hecho ha sido empeorar situaciones ya degradadas por la trata esclavista y la colonizacin. Hay que hacer una relectura del discurso oficial de corte humanista sobre el universo africano actual. Ante todo hay que rechazar la idea de que las culturas africanas no son antropocntricas: lo son, como cualquier cultura humana, ya que colocan al ser humano en el centro del eje csmico o natural y desde l perciben y aprehenden la realidad. Ahora bien, tambin son cosmocntricas y teocntricas, si tenemos presente que para las sociedades tradicionales el hombre es el corazn del mundo como la divinidad es el ncleo mismo del humano y de todo lo existente. El humanismo, en cambio, es el nico antropocentrismo que destierra y objetiva la naturaleza y dios, expulsndolos de la intimidad humana: esa es su peculiar aventura dialctica, la causa de su desarraigo y la razn de su angustia existencial. El antropocentrismo africano es tradicional (Ndaw), el humanista es moderno. Los factores sociales de ndole tradicional poseen una persistencia, una capacidad envolvente y una pregnancia en la vida cotidiana que desalienta a los propios cantores de la modernidad en Africa (Copans). Resulta tarea rdua intentar deslindar cualquier actividad de las concepciones y valores que proceden de siglos atrs. Y no se trata, reductivamente, de considerar que la fuerza de la tradicin est vigente o regresa porque la democracia o el desarrollo econmico fracasan, pues el comportamiento de sectores acomodados -intelectualmente occidentalizadosmantiene asimismo comportamientos no modernos (Pfouma). El primer elemento tradicional, por su peso innegable, es aquel que los modernos llaman religin, pero que en sentido estricto es una determinada manera de concebir la realidad, de posicionarse en ella y de vivirla con sentido de identidad esencial bajo la multiplicidad formal de los seres: estamos hablando de tradicin, de aquellos fundamentos culturales que se transmiten de una a otra generacin y que caracterizan a una sociedad por encima de sus modificaciones puntuales o coyunturales. Cuando esas bases fundacionales pierden su preeminencia, se diluyen, dejan de condicionar las actividades colectivas e individuales, entonces estamos en presencia del final no slo de

una tradicin sino de la misma cultura: fsicamente, genticamente, la poblacin ser la descendiente de sus ancestros, pero apenas en lo fsica, porque el profundo parentesco espiritual se habr roto de modo irrecuperable. As analizan la vitalidad de sus culturas numerosos universitarios africanos, que siguen viendo en el mundo que les rodea, con todos los frenticos cambios globalizantes, una nica realidad que manifiesta su pujanza en constantes variaciones multiformes: desde la Ennada egipcia hasta el Mbog de los basaa cameruneses, las tradiciones africanas han considerado que el humano ocupa un punto central en la gran armona del universo, y eso impide la objetivacin fra que la modernidad proclama (Nkoth Bisseck). En directa derivacin de la percepcin ennedica de la mayora de sociedades africanas de hoy, aparece la pertinencia de lo particular, de lo distinto, de lo diverso. Mientras para la modernidad, la diferencia, la alteridad, la nacin o tribu contiguas son entidades errneas, incomprensibles y amenazadoras, en el entramado africano cada agrupamiento identitario tiene un sentido, una funcin y un espacio, incluso si esa alteridad permite la hostilidad o la burla peridicas. El respeto que no la hegemnica tolerancia- es la norma entre extranjeros, entre gentes de diversa tradicin, como sealaba el maestro suf Tierno Bokar en el Nger Medio (Hampat B). Atribuir al tribalismo o etnicismo la responsabilidad de masacres como las rwandesas es ocultar la responsabilidad del estado-nacin moderno, con su mentalidad excluyente y etnicida, responsabilizando as a los propios africanos de la obra ideolgica alterfoba de la nacin moderna (Mappa). Es altamente significativo que el islam en Africa negra con puntuales excepciones- sea de claro predominio suf y que, algunos de sus ms destacados tericos (Ndaw, B, Ndam Njoya) no slo no fustigan las antiguas tradiones africanas, sino que en ocasiones poseen doble o incluso triple iniciacin: ese sera el caso del desaparecido Amadou Hampat B, iniciado paganamente como pastor pehl, alto grado en la tariqa Tijaaniya y finalmente miembro de la franc-masonera occidental, con un notable sentido de la diversidad de caminos y formas que conducen a las mismas certezas esenciales. Los estrategas y politlogos que buscan un aliado tctico en el sufismo contra las corrientes modernas islamistas cometen un error de envergadura: las bases del dualismo musulmn islamismo- son las mismas que las del moderno humanismo. De ah la sombrosa proximidad de los discursos y proclamas de Georges Bush y Osama Bin Laden, buscando el exterminio del adversario, como si el fin de las diferencias y oposiciones fuese posible en el universo... los dualismos modernos musulmn u occidentalmanifiestan una asombrosa ignorancia acerca de la estructura misma de la realidad csmica Qu pueden ofrecerle a Africa, salvo pan y circo? Mientras el grueso de pueblos de frica sigue haciendo referencia a una edad de oro en la que todo era perfecto, sigue mirando hacia atrs para sacar fuerza en el presente y preparar el futuro, la propuesta humanista es centrar la mirada en un maana resplandeciente en el que la felicidad econmica y poltica ser un hecho. Occidente, desde Petrarca con su Vita Solitaria, lleva ms de quinientos aos huyendo hacia delante, tratando de librarse de su malestar presente con sueos de futuro, diseando utopas en cuyo nombre se justifican

todos los horrores, desde el Gulag staliniano y el Reich de los Mil Aos hasta las guerras liberadoras en Hiroshima, Vietnam, Afganistn o Irak, por slo mencionar algunas muestras del horror justificado por el maana ureo. Como comentaba un Mbombog maestro iniciado en el Mbog basaa- quien no respeta el legado de sus mayores y no estima su presente no puede preparar de modo responsable el futuro de sus descendientes Cunto horror deber sufrir frica en nombre de la utopa humanista, del sueo moderno de omnipotencia? Algunos especialistas en poltica africana se dieron cuenta, ya en los aos ochenta, de que el fracaso de la democracia no se deba a bolsas de resistencia, sino a la presencia de verdaderos modelos divergentes de sociedad (Mdard). As, mientras para el sistema moderno el presente es el lugar de desencuentro, para las tradiciones de todo el mundo y las de Africa no son excepcin- el presente es el lugar de la plenitud individual y grupal, incluso en tiempos obscuros como los actuales (Panikkar). Como deca un dirigente de la insurreccin en Casamance sur de Senegal- el problema no se halla en la cohabitacin entre nordistas y sureos, sino en la falta de respeto por las tradiciones de sus vecinos: la diversidad no se cuestiona, el desprecio y la humillacin s, por innecesarios. Desde mediados de los aos noventa del pasado siglo, podemos constatar una resurgencia de lo tradicional en todos los mbitos, desde el poltico institucional hasta el estrictamente ritual. En el plano ms superficial, sin ser desdeable, algunos de los nuevos lderes africanos han introducido notables modificaciones en las constituciones de sus pases: Meles Zenawi introdujo ya en 1994 la idea de respeto institucional por la diversidad de pueblos y naciones que constituyen el Estado federal etope, Yoweri Museveni ha dado legalidad constitucional a los antiguos reinos de Uganda, Thabo Mbeki est desplegando la idea de un urgente renacimiento africano, mediante la recuperacin oficial de los valores clsicos de las sociedades que conforman la actual Sudfrica. Mientras los africanistas occidentales siguen anclados en su discurso deconstructivista, frica se interroga . A un nivel ms relevante que el poltico, por sus previsibles efectos a medio plazo, hallamos en los ltimos aos la reaparicin de autores de corte tradicional. No slo se reeditan los trabajos de sufes y cristianos (el sector que fue conocido como etnofilosfico), sino que surgen escritores de clara raigambre tradicional. Mientras hace unas dcadas, los Eboussi-Boulaga y dems etnofilsofos ponan el acento en las deficiencias africanas para asumir la modernidad, los pensadores que hoy suben al escenario reivindican con orgullo la tradicin ancestral y denuncian el paradigma moderno en sus formas ms destructoras: con su obra mayor sobre el Mbog Unidad, Universo- el cameruns Nkoth Bisseck abre un perodo de reconstruccin terica de las antiguas tradiciones, sin los complejos inherentes a la occidentalizacin y sin rechazar las aportaciones que la misma modernidad pueda ofrecer. En mbitos ms profundos, lejos de tribunas estatales y de salones eruditos, estamos asistiendo al ms importante rearme de las sociedades africanas, el de la prctica popiular, cotidiana, de los senderos tradicionales, ya sea en

versin musulmana, cristiana o clsico-antigua. A finales de los ochenta sorprendi el abandono del espacio pblico, escrito, de un hombre como Ilunga Kabongo, que pas a activar la vida de comunidades tradicionales en el corazn mismo de un Congo-Kinshasa convulso (K Mana). Esa labor callada, pero perceptible en todas las regiones del continente, no es nicamente un repliegue defensivo como pudo serlo en la coyuntura congolea- sino una voluntad explcita y pujante de dar tiempo a la paz, colectiva e individual, y dar la espalda a combates coyunturales que son los propios de una modernidad enloquecida. En ese terreno, el resurgimiento africano empieza a ser el ms pujante de todos los que se alzan contra el paradigma global y sus ideologas antitradicionales. Puede que estemos en la antesala del ms grave Vietnam de la modernidad, y justamente esa guerra se prefigura sin armas de destruccin. Muntu y Anthropos en los tiempos oscuros Les traditions? Respectez-les. Elles constituent lhritage spirituel de ceux qui nous ont prcds et qui navaient pas rompu avec Dieu Tierno Bokar in Vie et enseignement de Tierno Bokar Amadou Hampat B, Pars 1980 Cuando leemos o escuchamos discursos entusiastas sobre tolerancia, multiculturalismo y diversidad no dudamos de la buena voluntad de la mayora de sus militantes. Simplemente cuestionamos su capacidad de reflexin, algo bastante escaso en los descendientes del racionalismo y la ilustracin: el criticismo burgus periclit, y hoy slo quedan epgonos, cargados de buenas intenciones, pero arrasando con las culturas distintas de la moderna, y hacindolo con armas o con sistemas de mal llamada cooperacin. Con mayor sensibilidad y, por supuesto, mejores intenciones, la ayuda humanitaria suele coincidir en valores y objetivos con las intervenciones armadas que ltimamente las grandes potencias modernas vienen haciendo en diversos rincones de un planeta que desean homogneo, y frreamente controlado. Por ese motivo hemos mencionado la polmica sobre la recolonizacin del continente para ponerlo a nivel global: cabe la pregunta, nada ingenua, de si lo harn subir hasta las excelencias modernas o ms bien tendrn que rebajarlo en lo que an tiene de vital, gozoso, elevado, tradicional, a fin de igualarlo con la confusin y el absurdo. Alvaro Velho, el redactor del libro de ruta de Vasco da Gama, escribi al ver danzar a unos quinientos khoi-khoi en False Bay: Bailaban como negros. El autor del roteiro se limit a constatar la diferencia, pero esa caracterstica terminara siendo peligrosa poco despus, cuando Gama bombarde Kilwa porque el sheikh local no deseaba comerciar con ellos. Se puede ser diferente en todo aquello que sea inocuo, pero nunca en aquello que moleste la sensibilidad o los intereses modernos: extraa alianza la de la sensiblera humanitaria que acompaa cuando no exige- las intervenciones militares que

pretenden imponer un nico sistema cultural al mundo. La nica diversidad tolerable por el racionalismo humanista es, precisamente, aquella que resulta extica (ex-ods: fuera de la ruta), marginal, curiosa, y en nada importante para la concepcin hegemnica Cmo podra producirse un encuentro entre colonizadores y colonizados de ayer, entre humanistas y tradicionales de hoy? Poco antes de terminar el siglo XX, Alain Finkielkraut se lamentaba del retroceso del pensamiento occidental que l llamaba, simplemente, pensamiento- a manos de una vulgaridad creciente en arte, tica o poltica (Finkielkraut). La queja es comprensible, pero habra que recordar que de los fundadores de la modernidad -verdaderos gigantes al lado de sus descendientes- salieron las actuales tendencias y comportamientos, ya que los valores de sustentacin son los mismos: individualismo, progresismo, ruptura abierta con el sentido del mundo. As, cuando hace casi cuatro dcadas, John Maddox arremeta sarcsticamente contra los incipientes ecologistas, en nombre del progreso ilimitado que debe caracterizar a la humanidad liberada (Maddox), ignoraba que las predicciones sobre el ecosistema mundial quedaran pronto muy por debajo de la dura realidad: no hay que asombrarse de que la sociedad moderna premiase la irresponsabilidad ecocida de Maddox otorgndole durante largos aos la direccin de Nature, el prestigioso buque insignia junto a Science- de la arrogancia cientfica del Homo Aequalis (L.Dumont). Si en el campo cientfico, el panorama resulta sombro, en el mbito de la decisin poltica la situacin es an peor. Sociedades adormecidas por los vapores del hedonismo nihilista hallan natural que se proteste por una clitoridectoma en algn paraje africano, al tiempo que consideran justo que se desencadenen guerras por doquier, en defensa de una dudosa libertad. Habra que citar, una vez ms, al sabio de Bandiagara (Tierno Bokar), sobre el advenimiento del tiempo que los hindes llaman de los chandalas, aquellos que ni siquieran disponen de los principios de casta: Quand loccasion de jouer un rle de chef advient un homme lme vulgaire, il ne sait quinstaurer une dictature mgalomane. Au lieu de faire regner la paix pour tous, ce sera le commencement de la terreur sombre. Les fripouilles deviendront financiers et les canailles frapperont la monnaie. La morale tanguera dangereusement sur la mer en furie des passions dchanes. Desde su retiro en las montaas de la derecha del Nger, el viejo suf intuy aspectos claves de lo que, medio siglo despus de su muerte, nosotros llamamos globalizacin. En semejante contexto, una Africa empobrecida espiritualmente por siglos de guerras esclavistas, esquilmada y brutalizada por una colonizacin expoliadora, y sumergida en el fiasco del sueo modernizador, mantiene sus fidelidades tradicionales bajo una aparente confusin (Chabal-Daloz). Un torrente incontenible de occidentales se vuelca sobre Africa, unos buscando paisajes y ambientes exticos, otros tratando de salvar a los autctonos con arrogante ignorancia de su realidad presente y pasada, las instituciones

financieras y las multinacionales imponiendo sus criterios, y todos ellos convencidos del modelo salutfero que conviene a los africanos. Como sucedi en el reparto de Africa en la conferencia de Berln 1885- el destino de sus gentes se decide sin ellos o atendiendo slo a los intereses minoritarios de algunos occidentalizados que abandonaron a sus pueblos y perdieron el respeto por sus tradiciones. La pretensin de cooperar, en semejantes condiciones, es un eufemismo destinado a encubrir la cruda verdad: imposicin de prcticas econmicas, sociales y polticas ajenas a los modelos africanos en presencia. No se coopera desde la hegemona. El clasicismo africano qued atrs, en Kmit o el antiguo Mal, y quinientos aos de frontera con Occidente aceleraron la decadencia del continente (Iniesta-Roca). Sera, no obstante, una ingenuidad suponer que Europa y su expansin occidental se halla en mejores condiciones: basta una comparacin rpida entre la creatividad renacentista, racionalista e ilustrada con sus caricaturales descendientes del siglo XXI. Con el agravante para Occidente de que en su seno casi han desaparecido las pautas de sabidura tradicional, mientras que en Africa sta sigue an viva en el conjunto social. Las perspectivas, para ambos continentes no son esperanzadoras, pero en los sombros tiempos de la modernidad globalizada, las sociedades africanas son el ltimo bastin tradicional frente a la locura homogeneizante y depredadora que arrastra a Occidente. La pluralidad cultural, el mundo de la Ennada africana sobrevive de modo sorprendente todava entre los muros asfixiantes que se afana en levantar la Utopa Global: y esa es la peor de las utopas porque mata, mata el espritu y destruye la fidelidad a la tierra y al cosmos desde la particularidad de cada rincn del planeta. No existen las condiciones indispensables para que el humanismo includo el latino- pueda dialogar con su vctima, la tradicin africana. Probablemente porque ese dilogo slo es posible entre tradicionales, y eso exigira que un sector de la latinidad humanista retornase humildemente a Canosa: reconocimiento fraterno de la comn identidad humana en la ms aceptada diferencia cultural, respeto mtuo en las formas y contenidos propios de cada pueblo, reconstruccin cultural conjunta de dos continentes asolados por la ceguera moderna. No hay ms evolucin sostenible que la que perfecciona su propio patrimonio histrico, acondicionando no slo bienes materiales, sino sobre todo el pensamiento y la forma de ser a cada poca y sus exigencias (Hampat B): pero el desprecio a los valores que fundan las culturas slo forja miseria y disgregacin, y ese tipo de evolucin destructora es el llamado progreso. El Logos, la Verdad que subyace en cada tradicin, no circular entre europeos y africanos mientras el humanismo pretenda ser el marco de la relacin, porque sus bases son rupturistas, objetivistas, progresistas, individualistas y, por todo ello, antitradicionales. La nica posibilidad para un dilogo fraterno, sin prepotencias ftuas ni exigencias irrespetuosas, es el retorno del ms consciente sector humanista occidental a los senderos tradicionales, retorno a Platn y Plotino (Rojo), al Areopagita y al maestro Eckhart, a Cusa y Ficino, a Spinoza, a Gunon, por citar algunos nombres de la genealoga tradicional europea. Sin embargo, ste es un lento trabajo de reconstruccin que no puede hacerse en las

sociedades modernas- a plena luz, sino en el silencio de las catacumbas, all donde la verdad recupera su silenciosa centralidad y lejos de los ruidos y agitaciones de una moderniad degenerada, estril y enfurecida. Que los modernos puedan pensar que la nueva era est a su alcance no deja de ser una pretensin grotesca, viendo lo que estamos presenciando en estas ltimas dcadas de oscura barbarie. Estamos en pleno descenso, en pleno crepsculo del dualismo o escisionismo moderno, y slo la ms ignorante de las arrogancias puede pretender dialogar con Africa, sobre todo porque la modernidad es la negacin del Logos, de Maat o del Mbog. Hay mucho trabajo por delante, reconstruyendo lo que queda de las viejas tradiciones de Occidente (Gunon) antes de pretender establecer puentes fraternos entre el Anthropos europeo y el Muntu africano. Y como en tiempos antiguos, Africa, pese a las apariencias superficiales, est ms cerca del Logos que el universalismo humanista. Habr que prestar ms atencin al tronco en nuestro ojo que a la paja del ojo meridional: urge la reflexin. Referencias bibliogrficas B, A.H. Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara. Seuil, Pars 1980 B, A.H. Kaidara, cuento inicitico peul tnicos del Bronce, Madrid 2002 CHABAL, P.-DALOZ, J.P. Africa camina Bellaterra, Barcelona 2000 CUSA, N. De la Docte Ignorance, Trdaniel, Pars 1930 DIAGNE, P. LEurophilosophie face la pense du Ngro-Africain Tutanxamon, Dakar 1983 DUMONT, L. Homo Aequalis Barral, Barcelona 1986 ECKHART, M. Obras escogidas Edicomunicacin, Barcelona 1998 FALL, A.S.-GUEYE, Ch. Derem ak ngerem. Le franc, la grce et la reconnaissance. Les ressorts dune conomie sociale et solidaire en Afrique de lOuest Universit du Qubec en Outaouais, 2002 FICIN, M. Theologie platonicienne 3 vols. Pars, 1964-70 FINKIELKRAUT, A. La derrota del pensamiento Anagrama, Barcelona 1987 GUNON, R Formes traditionnelles et Cycles cosmiques Gallimard, Pars 1986 GUNON, R. La crisis del mundo moderno Obelisco, Barcelona 1998 INIESTA-ROCA (eds) Africa en la frontera occidental Casa de Africa, Madrid 2002 INIESTA, F. LUnivers africain. Approche historique des cultures noires LHarmattan, Pars 1995 INIESTA, F. Religin, comercio y guerra en el Canal de Mozambique, 900-1700 Sendai, Barcelona 1993 JOHNSON, P. Colonialisms back and not a Moment too Soon New York Times 18-IV-1993 K MANA Thologie africaine pour temps de crise. Christianisme et reconstruction de lAfrique Karthala, Pars 1993 MADDOX, J. El sndrome del fin del mundo Catstrofe inevitable? Barral, Barcelona 1973 MAPPA, S. Pouvoir traditionnel et pouvoir dtat. Lillusion universaliste Karthala, Pars 1998

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20 tesis sobre frica. Humanismo y tradiciones africanas: el improbable reencuentro

Existe una confusin de trminos: el humanismo es un pensamiento dualista, alejado de las tradiciones o sistemas de pensamiento teo o cosmocntricos. Pero sobre todo hay una creciente divergencia histrica entre la modernidad europea y las vas tradicionales africanas: la colonizacin ha sido la piedra angular de esta ruptura entre dos grandes modelos de concebir la vida. En frica, tras un siglo de modernizacin, la realidad del nuevo modelo con base humanista (liberal o socialista), es innegable, pero su progresin no est asegurada y su victoria no es ineluctable. Se habla de resistencias jerrquicas ante los principios igualitarios, se constata la disfuncin tecno-econmica frente a las teleologas sociales no utilitarias, se concede un inters creciente a los criterios identitarios de etnia o de cosmovisin para intentar dominar estos

factores indciles ante el paradigma moderno. Recolonizar Africa, peda Mazrui. Y el humanismo aunque dividido en dos ramas, meridional y nrdico o protestante no comprende las causas profundas de la disfuncin africana, puesto que las bases del imaginario humanista no son otras que las del conjunto moderno y su mitologa igualitaria y progresista. Cmo efectuar un dia-logos entre una tradicin africana, deteriorada pero todava viva, y un humanismo, con buena voluntad, que est en la base filosfica de la ruptura entre Antrhopos y la Naturaleza, entre Anthropos y la Divinidad? Se puede escuchar, visto el equilibrio de fuerzas a escala global, pero el Logos de Juan no puede pasar puesto que ha sido reemplazado por el pequeo logos humanista, aristotlico, y su pequea razn dualista. Sin pretender desmotivar, este texto es una invitacin a la reflexin moderna occidental o africana, para que se someta a un balance duro y poco complaciente sobre quinientos ao de hegemona mundial en nombre de una humanidad divinizada. Bajo este punto de vista, la variante latina no es mejor para frica que la del norte, a causa de la mayor presencia tradicional en el seno del pensamiento neolatino: pero esto no es una cualidad humanista, sino una prueba de la persistencia tradicional en las sociedades mediterrneas. Es la tradicin, en versin mayoritaria africana o minoritaria en Europa, que puede establecer un puente de dilogo entre los dos continentes, pero nunca una modernidad sorda y ciega, pese a su buena voluntad humanista. Lejos de los campus universitarios, lejos tambin de los dualismos nacionalistas o religiosos, las tradiciones se hacen un hueco como nico espacio dialogal entre las culturas y los humanos. En los bosques, en las sabanas y en los barrios, los senderos africanos de la tradicin despliegan sus modelos de sociedad con un horizonte distinto al de las utopas humanistas, siempre hacia adelante. El humanismo podra aprender, en frica, a hundirse para la mejora de un mundo enfermo de universalismos engaosos, como peda Path Diagne en 1981. Pero, sin duda, el humanismo no tiene actualmente los medios, cuando su pensamiento se ha convertido en global y su utopa, una prisin mundial. Una revisin conceptual Las tradiciones africanas en el paroxismo humanista Plantear las tradiciones como un problema es ignorar la principal responsabilidad en la actual situacin: el modelo moderno, llevado hoy a su paroxismo. Es necesario sustituir la problemtica de las tradiciones locales en el seno de la historia, y la historia en el seno del sentido profundo de la especie. No se puede comenzar el anlisis por abajo, lo local, la tradicin africana, sin cometer un error elemental. I Humanismo: lo particular globalizado

1)El dualismo moderno. Desde hace 500 aos pero en alza desde 1700- la vieja cosmovisin dualista de los sofistas (tierra-tierra) se ha extendido en la teora y en la prctica sobre el planeta, hasta alcanzar al fenmeno llamado de la globalizacin. Separar al hombre de la naturaleza, del cosmos, de la divinidad conduce a una carrera desenfrenada contra los lmites, por tanto hacia la destruccin (Gunon). 2)Las bases del humanismo. Ha sido edificado como la expresin terica de una multiplicidad de individuos, iguales y aislados (Tocqueville). Pero el humanismo y su Estado, as concebidos, son el trampoln para las clases menos aptas y enseguida de los individuos ms rapaces: el humanismo est actualmente dominado por un pensamiento oficial estril y el Estado moderno se encuentra bajo el control de los chandalas, los sin casta, los individuos ms vacuos (Deyme de Villedieu). 3)La deriva esclavista africana. No es casual que los comienzos del cncer moderno se volcasen sobre una frica donde, rpidamente, los poderes pactaron con Europa. Los poderes negros, ya proclives a una visin escindida de lo real, salvo excepciones de mrito, se aprovecharon pronto de la subversin de los lmites tradicionales que Europa les ofreca: 400 aos de dolor, traiciones, violencias prepararon frica para el advenimiento moderno. 4)La colusin colonial en siglo XX. Ha habido una colusin, una colaboracin, un acuerdo entre la rapacidad del dualismo moderno y la rapacidad dualista africana, reforzada por 400 aos de prcticas impopulares, en el justo sentido de la palabra. Los dos dualismos, el moderno y el posnegrero, han establecido su pacto de larga duracin sobre la base del Estado colonial (Clapham). 5)La autoridad llamada local. De hecho, frente a la expansin de la modernidad bajo su forma capitalista, todos los poderes tradicionales centralizados o no han sido despreciados al ser calificados de locales (Godelier). Lo universal ha sido reservado a la modalidad ms particularista y miserable de lo local: el individualismo en su variante del farmer norteamericano, el WASP. Pero los trminos chefferie, local son velos que pretenden ocultar la existencia de las sociedades todava tradicionales. 6)Del insulto a la adulacin. Durante cien aos (el siglo XX), se han perpetrado deportaciones y humillaciones modernas europeas y africanas contra los potentados locales, big man, rgulos et autres jefes de aldea, incluso si se trataban de califas o de reyes para millones de autctonos. Pero, finalmente, el fracaso ha quebrado el discurso moderno y ahora se habla del peso de lo local (Cahen) e incluso de la conveniencia de reconocer los poderes tradicionales como un hecho molesto pero incontestable (Mappa). II Las tradiciones frente al estado humanista 7)La tradicin local es lo universal. Cada forma antigua, clsica, tradicional, en Europa o fuera, ha sido una expresin local, particular, rica, nica, de la concepcin de lo humano, del universo, de lo Absoluto. Cada idea, institucin,

historia local era y todava es un aspecto, un lado del prisma nico de la sabidura elemental de nuestra especie. Y la realeza divina ha sido el eje de esta antigua comunin (Hani): las sociedades acfalas han sido una invencin de la antropologa colonial. 8)Jeraqua y lmites en las tradiciones africanas. Nadie ignora los fallos prcticos de los sistemas africanos tradicionales, tras 400 aos de trata negrera y 100 de modernizacin. Empero, la nica jerarqua legtima por su origen y por sus posibilidades contina siendo la tradicional: los lmites del poder son los de la tradicin, pero tambin los ilegtimos del Estado (Kopytoff). Los dos poderes deben transigir, abiertamente o a escondidas, puesto que no es el momento de una victoria fcil del universalismo humanista o de las estructuras tradicionales. 9)Jefes y administradores. La relacin de fuerzas sobre todo a escala mundial se impone, y al poder, de hecho del estado, se le llama autoridad. Pero la autoridad es solamente aquella que se desprende de una herencia tradicional, del mantenimiento de esta herencia y de una transmisin fiel de los principios de dicha herencia. De hecho, el administrador es un extranjero, incluso si pertenece al mismo grupo que debe gestionar por cuenta del Estado. El administrador africano del siglo XXI tiene la intuicin que es superado en todo por la autoridad tradicional: un delicado equilibrio se puede establecer sobre la base de la no ingerencia en la gestin local (Adler). 10)La tradicin africana frente a la moderna subversin. Precisamente porque los africanos modernos ms inteligentes han comprendido la razn del fracaso de sus pases, enmiendan las constituciones para dar cabida a las autoridades tradicionales. Intentan debilitarlas, pero el hecho est ah, un poco por todas partes (Uganda, Surfrica, Etiopa, Camern). Otras modificaciones estn en marcha con respecto a la laicidad de sociedades tradicionales en el ciento por cien (Senegal), puesto que el individualismo escasea al sur del Sahara. 11)Una retradicionalizacin de las sociedades africanas. Como de costumbre en tiempos obscuros, los dirigentes incluso los tradicionales- van con retraso con respecto a sus pueblos, siempre menos miedosos, ms intuitivos. Frente al vaco espiritual aportado por la modernizacin, frica se mira a s misa para superarse. No es el integrismo moderno, musulmn o cristiano quien marca el futuro, sino el retorno a las fuentes holistas y cosmocntricas de las sociedades: sobre el plan fundamental, las gentes de Mbog, de Cristo o de Al se reencuentran en un sentimiento compartido Maat, Logos- que escapa a los dualismos (A. H. B). 12)Accin tradicional y ociosidad estatal. El buen administrador, al igual que su patrn el estado perspicaz se limita los asuntos superficiales y no se inmiscuye en las cuestiones de fondo. La pujanza cultural, la riqueza multiforme africana sale a la superficie y recupera parcelas enteras de poder: enseanza (Senegal), farmacopea (RSA), justicia (Camern), preeminencia en las celebraciones populares (en todos los pases). III El fraude conceptual desvelado

13)La sacralidad del mundo. A menudo, los humanistas hablan de sacralizacin de un espacio, un objeto, una accin. Nada de eso: puede ser cierto para el racionalista moderno que va a misa el domingo, a la sinagoga el sbado, a la mezquita el viernes o al al bosque sagrado de los ancestros cuando el calendario lo impone, pero no se puede sacralizar aquello que es divino desde los albores csmicos. Los tradicionales de cualquier cultura o continente lo han sabido siempre: la Manifestacin es sagrada, puesto que es una chispa del Infinito, de la Eternidad. La realidad es sagrada, puesto que pertenece a la Realidad absoluta, como una de sus posibilidades. Y nosotros estamos en su interior (jefe Seattle, 1855). 14)Axialidad del sentido del mundo. No se puede aceptar que se obtengan las migajas, en espacios privados, de aquello que nos pertenece por naturaleza, por realidad, por conciencia ntima: la centralidad de las tradiciones, su vida consciente y regulada de forma histrica de cada pueblo o nacin (en el noble sentido antiguo). La vida tradicional en frica no es marginal, est todava en la actividad social (Ndaw). Las constituciones modernas no pueden otorgar nada a los pueblos africanos, puesto que la legitimidad les pertenece desde hace miles de aos. 15)Rehacer el consenso no es la democracia. Los estudiantes de los campus africanos, y a veces tambin los profesores-investigadores, hablan a menudo, con la mejor intencin, de antiguas democracias africanas. Pero no se deben hacer mezclas y, mucho menos, confusiones favorables una referencia democrtica como valor clave: el consenso es holista, sabio, lento, prudente y pertenece a las culturas tradicionales, por tanto jerrquicas (L.Dumont). El consenso no excluye el sentido profundo de la jerarqua, sea metafsica, cosmolgica, cientfica o tecnolgica, en orden decreciente, pero lo exige. 16)La democracia no es posible en las sociedades teo y cosmocntricas. El modelo poltico moderno no es nicamente un sistema electoral, sino el reflejo de una concepcin atomista del mundo y de la humanidad, un paradigma cuya base es el rechazo de la Divinidad, por consiguiente de la sacralidad inagotable del mundo (R. Panikkar). Su xito ha sido el resultado de un doble fracaso: la degeneracin del modelo antiguo europeo y el ascenso de las fuerzas dualistas en Europa. Somos Iguales frente al Ser, al Uno, al Mbog, pero somos diversos, mltiples y jerrquicamente articulados en el seno del Universo: los egipcios antiguos no se engaaro como, ms tarde, lo haran los griegos dualistas, unos aceptando an una realidad trascendente per lejana(Aristteles), otros no viendo ms que una simple realidad terrena sumida en el absurdo (Demcrito). 17)La Tradicin africana no es humanismo. La hegemona globalizante de la modernidad intenta dotarse de ancestros que nunca han sido los suyos, pero consigue sembrar la confusin por todas partes. El humanismo es un pensamiento dualista, que ve la realidad escindida, al situar los efectos como base generadora de lo real: la parte nunca ha explicado el todo, y el todo no es el subproducto de una suma de las partes (los sabios y los poetas lo saben). No se puede encubrir la emergencia del dualismo humanista como si no formara parte ntima de la propia expansin moderna (Iniesta). Y an ms, no podemos ignorar por ms tiempo la voluntad desarraigante, homogeneizante y

liquidadora del humanismo globalizado, dirigido contra todas las tradiciones, de frica y del mundo. Las tradiciones, por tanto, son lo opuesto al humanismo, que siente horror ante la diferencia. 18)Qu Renacimiento africano? Es necesario preservarse del bolivarianismo en frica: Bolvar ha promovido una Amrica Latina moderna, y esto ha empobrecido los pueblos, roto las tradiciones que permanecan e, involuntariamente, ha puesto a las sociedades en un seguidismo mendicante respecto a la Amrica del Norte, la ms moderna de las sociedades de Occidente. El bolivarianismo, con las mejores intenciones, ha desviado las mejores fuerzas hacia la banalidad, y sus pueblos han perdido su esencia histrica, su razn de ser en el mundo. El Renacimiento Africano, de Museveni y Mbeki (Mavimbela), tiene la simpata de los pequeos Davides que se levantan frente a los Goliats, pero su proyecto es en lo esencial moderno, con ribetes tradicionales: esto prueba la fuerza de las tradiciones en el continente, pero no deben confundirse los efectos secundarios con las causas profundas. El verdadero renacimiento est en marcha, fuera de los medios de comunicacin: son las tradiciones que retoman su lugar, que depuran los errores histricos, que rebautizan la elite de frica. Y esto pasa lejos de las cancilleras, salvo notables excepciones: el bolivariano neofaranico o panafricanista es un reformista moderno, no un tradicional. 19)Paths in the Rain Forest. Se haba escrito sobre los antiguos senderos (Vansina). Pero hablamos aqu de las vas de la diversidad, la multiplicidad, la unidad teleolgica profunda perseguida desde todas las fracciones de la especie. En los campus africanos, las inquietudes se multiplican, se interroga al islam, al cristianismo, les antiguas tradiciones, siempre vivas. La opcin dualista religiosa o moderna es la ms fcil de seguir, con estos ejes destructores del Bien y del Mal (humanistas, islamistas, tradicionalistas y todos los istas), pero la tranquila fuerza de las tradiciones emerge en la emergencia terica africana y en la gestin tradicional en los pueblos y las ciudades. Son los caminos de la Ennada, del Mltiple (Fall-Guye), y estn lejos de la derrota ansiada por el Leviatn Global. 20)Nuevos ojos sobre el mundo. Es necesario recuperar la antigua sabidura, las certitudes elementales y ver la historia humana, y la de frica en particular, con los ojos abiertos, liberados del velo conceptual moderno. Es necesario, en cada especialidad, en cada oficio, en cada funcin de frica, mirar el sentido profundo de los hechos, del pasado, del presente. Incluso si las aguas globales bajan turbias, la tarea intelectual de la gente de tradicin es percibir el sentido de cada acontecimiento, y colocarse correctamente, discretamente, con firmeza: frica, tierra de sufrimiento desde hace 500 aos, es todava el lugar privilegiado para plantar cara a la confusin humanista. La tarea es ardua, pero el deber impide el desfallecimiento, puesto que Maat (Logos, Mbog) no ha dejado el Universo donde existimos, y esto da fuerza inagotable a las tradiciones.

Douala. Texto escrito en octubre de 2003 Traduccin del francs: Antoni Castel