Studio Iuris Canonici Promovendo

Iuris Canonici Promovendo
Direito Cannico Fundamental
Texto elaborado e organizado pelo Pe. Ms. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
Studio Iuris Canonici Promovendo: Adnotationes Generalis Ad usum internum
Sumrio
PROGRAMAO E INTRODUO GERAL AO DIREITO CANNICO .......................................................... 3 PROGRAMA GERAL DO CURSO........................................................................................................... 4 HISTRIA DAS FONTES DO DIREITO CANNICO ................................................................................. 5 PRINCPIOS DIRETIVOS DA REFORMA DO CDIGO .............................................................................. 8 CONSTITUIO APOSTLICA SACRAE DISCIPLINAE LEGES.............................................................. 9 DISPOSIO SISTEMTICA DO CDIGO .............................................................................................. 9 LIVRO I DAS NORMAS GERAIS (CC. 1-203) ....................................................................................... 11 INTRODUO GERAL ....................................................................................................................... 11 DIVISO GERAL ............................................................................................................................... 12 TTULO I DAS LEIS ECLESISTICAS (CC. 7-22) ................................................................... 13 O INDIVDUO COMO SUJEITO PASSIVO DAS LEIS ECLESISTICAS E AS CIRCUNSTNCIAS
CONDICIONANTES
........................................................................................................................ 16
TTULO IV DOS ATOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES (CC. 35-93)............................ 20 TTULO VI DAS PESSOAS FSICAS E JURDICAS (CC. 96-123) ........................................... 36 TTULO VII DOS ATOS JURDICOS ....................................................................................... 42 TTULO IX DOS OFCIOS ECLESISTICOS (CC. 145-196) ................................................... 45 LIVRO II DO POVO DE DEUS (CC. 204-746) ..................................................................................... 53 ESQUEMA GERAL DO LIVRO ............................................................................................................ 54 NOVO ESQUEMA DO CIC SOBRE O LIVRO II ........................................................................... 55 I PARTE DOS FIIS (CC. 204-329) ........................................................................................... 56 DOS FIIS CC. 204-207.......................................................................................................... 57 TTULO I DAS OBRIGAES E DIREITOS DE TODOS OS FIIS (CC. 208-223) ............................... 59 TTULO II DAS OBRIGAES E DIREITOS DOS FIIS LEIGOS (CC. 224-231) ................................ 62 TTULO III DOS MINISTROS SAGRADOS E CLRIGOS (CC. 232-293)........................................... 64 II PARTE DE ECCLESIAE CONSTITUTIONE HIERARCHICA (330-572) ........................... 72 TTULO III - DA ORGANIZAO INTERNA DAS IGREJAS PARTICULARES (CC. 460572) ............................................................................................................................................. 72 ORGANOGRAMA DA IGREJA E SUA ESTRUTURA HIERRQUICA EM MBITO UNIVERSAL E PARTICULAR ............................................................................................................................................................ 88 ORGANISMOS DA SANTA S, DIOCESANO E PAROQUIAL .................................................................. 89 LIVRO III MNUS DE ENSINAR DA IGREJA......................................................................................... 97 INTRODUO GERAL ....................................................................................................................... 98 TTULO I O MINISTRIO DA PALAVRA DE DEUS (CC. 756-761).................................................... 101 TTULO II A AO MISSIONRIA DA IGREJA (CC. 781-792)......................................................... 106 ANEXOS ............................................................................................................................................. 108 MODELO DE DECRETO 01 .............................................................................................................. 109 MODELO DE DECRETO 02 .............................................................................................................. 110 MODELO DE MOTU PROPRIO ........................................................................................................ 112
Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
MODELO DE DECRETO ................................................................................................................... 113 ESQUEMA DE UM PROVEDIMENTO ADMINISTRATIVO FORMAL ............................... 113 DOCUMENTOS GERAIS DE UM TRIBUNAL ECLESISTICO ................................................................ 114 ARQUIVOS E LIVROS PAROQUIAIS E DA CRIA .............................................................................. 118 Livros Paroquiais exigidos pela legislao cannica .................................................................. 118 Arquivo e livros da Cria exigidos pela legislao cannica .................................................... 118 ESTUDO DETALHADO SOBRE VIGRIO EPISCOPAL E VICARIATO ................................................. 120 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................... 123
PROGRAMAO
E INTRODUO GERAL AO
DIREITO CANNICO
PROGRAMA GERAL DO CURSO

Introduo geral matria CONSTITUIO APOSTLICA SACRAE DISCIPLINAE LEGES: estudo e discusso Fontes do Direito Cannico e Princpios Diretivos do Cdigo Introduo e estudo do Livro I Das normas gerais o Cnones preliminares cc. 1-6 o Ttulo I Das Leis Eclesisticas cc. 7-22 o Ttulo II Do Costume cc. 23-28 o Ttulo IV Dos Atos Administrativos Singulares cc. 35-93 o Ttulo V Dos Estatutos e Regimentos cc. 94-95 o Ttulo VI Das Pessoas Fsicas e Jurdicas cc. 96-123 o Ttulo VII Dos Atos Jurdicos cc. 124-128 o Ttulo VIII Do Poder de Regime cc. 129-144 o Ttulo IX Dos Ofcios Eclesisticos cc. 145-196 o Ttulo X Da Prescrio cc. 197-199 o Ttulo XI Do Cmputo do tempo cc. 200-203 Introduo e estudo do Livro II Do povo de Deus o Parte I Dos fiis cc. 204-329 o Parte II Da constituio hierrquica da Igreja Ttulo I Das Igrejas particulares e da autoridade nelas constitudas cc. 368430 Ttulo III Da Organizao interna das Igrejas particulares cc. 460-572
Introduo e estudo do Livro III Do mnus de ensinar da Igreja cc. 747-833
HISTRIA DAS FONTES DO DIREITO CANNICO
ESQUEMA GERAL
1. Do incio ao Decreto de Graciano (1140) Perodo do Direito Antigo: o As primeiras geraes crists regiam a vida comunitria aplicando os textos do Novo Testamento, a tradio apostlica, os costumes e as decises adotadas pelos bispos na qualidade de sucessores dos apstolos. Nesse perodo se conhece a organizao jurdica da Igreja pelas obras dos Padres Apostlicos: Incio de Antioquia, Clemente Romano, Policarpo de Esmirna etc. Outras fontes so conhecidas durante esse perodo, tais como: Doutrina dos Doze Apostlos, ou Didaqu (composta na Sria provavelmente no sc. I); Didasclia dos Doze Apostlos (Palestina ou Sria sc. III); Constituies apostlicas (Sria ou Palestina por volta do ano 380); Tradio Apostlica de S. Hiplito (escrita provavelmente por Hiplito de Roma por volta do ano 218). A tradio apostlica e a interpretao da Sagrada Escritura so encontradas na Patrstica (do sc. II ao VIII). Alm desses textos existem os chamados cnones conciliares. Desde o sculo III existem dados de atividades conciliares, onde alguns desses Conclios foram considerados ecumnicos ou universais reconhecendo a autoridade de fixar autenticamente os contedos da f e do poder supremo em questes disciplinares. Alguns Conclios importantes: Conclio I de Nicia (325), I de Constantinopla (381), de feso (431), de Calcednia (451), II de Constantinopla (553), III de Constantinopla (680), II de Nicia (787) e IV de Constantinopla (869870). Os bispos de Roma governavam tambm a Igreja por meio de decretais, que eram enviadas s diversas comunidades crists em matria dogmtica e disciplinar. Perodo do Direito Cannico clssico o Compreende os anos de 1140 a 1325. Nesse perodo elaborado um sistema de direito cannico atual, coerente e completo, aplicado em todo o ocidente cristo. Esse perodo teve como base uma compilao privada, elaborada por volta de 1140 por um monge italiano chamado Graciano. A obra era apoiada nos imensos volumes de textos tirados das melhores colees cannicas do primeiro milnio. O principio estabelecido pelo monge era harmonizar os cnones discordantes, ou seja, elaborar um corpo de doutrina no qual fosse reduzido a uma unidade todo o sistema do direito da Igreja, fossem coordenados os critrios e polidas as contradies. A obra ficou famosa e levou o ttulo de Decreto de Graciano. 2. Do Decretum Gratiani ao Conclio de Trento (1563) Esse o perodo do Direito Novo, das Decretais e do desenvolvimento do Corpus Iuris Canonici: forte unidade orgnica. Surgiram aps a obra de Graciano outras obras, a saber: Extravagantes, que estavam fora do Decreto de Graciano (vagabant extra); Cinco
Compilaes Antigas; Decretais de Gregrio IX (1234); Livro Sexto (1298, por Bonifcio VIII, foi considerada complemento das Decretais de Gregrio IX); Decretais Clementinas (1317, promulgada por Joo XXII, mas no chegou a ser posta em prtica durante o pontificado de Clemente V) Corpus Iuris Canonici e o desenvolvimento da cincia do direito cannico: com esse nome se chegou a denominar o conjunto das colees do direito cannico clssico, que foram o Decreto de Graciano, as Decretais de Gregrio IX, o Livro VI de Bonifcio VII e as Decretais Clementinas. O Corpus ser completado nos anos 1500 e 1503 por duas breves e tardias colees de decretais: as Extravagantes de Joo XXII e as Extravagantes comuns. 3. Do Conclio de Trento codificao de 1917 O Conclio de Trento e a reforma catlica so as bases do direito cannico. Os decretos disciplinares do Conclio de Trento constituram uma das fontes fundamentais do direito cannico ao longo da Idade Moderna. O Corpus Iuris Canonici continuou em vigor at a vigncia do Cdigo de 1917. Em 1582 foi editado um edio oficial, pelo papa Gregrio XIII, do Corpus. Em 1588, o papa Sisto V estruturou, mediante a Constituio Immensa aeterni, um complexo burocrtico denominado Cria Romana, com diversos organismos com competncias administrativas ou judiciais, para resolver as diversas questes levadas Santa S, e com isso se ampliava ou retificava o Corpus Iuris Canonici com novas solues. 4. Do CIC 1917 ao CIC 1983 A importncia e a promulgao do Cdigo de 1917 so bem vindas num perodo critico da Igreja. Numerosos eram os textos que foram se sucedendo ao longo dos sculos aps o Conclio de Trento. Alm do Corpus e dos decretos tridentinos havia tambm a legislao pontifcia e a atividade da Cria Romana. Muitos no queriam uma codificao; outros achavam impossvel tal empresa; e outros viam como positiva, necessria e possvel. Os trabalhos foram iniciados em 1904 no pontificado de Pio X. As atividades se prolongaram durante 13 anos. A concluso se deu em 1917, quando foi promulgado pelo Papa Bento XV, e entrou em vigor em 1918. O Cdigo de Direito Cannico de 17 continha 2.414 cnones. O Cdigo era dividido em 5 livros: normas gerais, pessoas, coisas, processos e delitos e penas. A sistemtica era inspirada na das Instituies do jurista romano psclssico Gayo, que serviu de modelo para o Corpus de Justiniano. A reviso do Cdigo de 17 chegando ao Cdigo de 1983 no foi de ndole tcnica, mas sim pelo enriquecimento doutrinal experimentado no Conclio Vaticano II. Ficaram nitidamente superados alguns princpios fundamentais. Foi no dia 25 de janeiro de 1959, que o Papa Joo XXIII anunciou um conclio ecumnico. Ligado a isso veio tambm a reforma do Cdigo. Foi criada inicialmente uma comisso, que depois se observou que era mais oportuno esperar o fim do conclio. O processo de reviso durou vrios anos culminando com sua promulgao em 25 de janeiro de 1983, no pontificado de Joo Paulo II. Para a reviso do novo Cdigo foi estabelecido pelo Snodo Princpios diretivos da reforma do Cdigo. Foram 10 proposies indicadas pelos bispos, em 1967, reunidos em Snodo. A comisso se deteve, em linhas gerais, a esse documento (v. Prefcio ao Cdigo de Direito Cannico). Com a promulgao do Cdigo em 1983, no ano seguinte o Papa Joo Paulo II constituiu uma Comisso Pontifcia para a interpretao autntica do
Cdigo, com um motu prprio de 02 de janeiro de 1984. O novo Cdigo de Direito Cannico composto de 1.752 cnones. fortemente influenciado pela terminologia da Constituio Lumen Gentium do Conclio Vaticano II. Em 1973, o Cardeal Felici, em um discurso ao II Congresso Internacional de Direito Cannico salientou as vantagens e seus inconvenientes, onde alertava para o cuidado de no se cristalizar a lei. No se pretendia, como no se observa, que o Cdigo fosse a nica lei da Igreja latina, mas que se recorresse s fontes, s doutrinas e a uma contnua produo legislativa atualizada. De fato, o Cdigo no tem a pretenso de conter toda a legislao da Santa S para a Igreja latina. Por exemplo, determinadas matrias so remetidas a leis especiais, a saber: funcionamento da cria romana e sua estrutura (c. 360), o procedimento a seguir nas causas de beatificao (c. 1403) etc.
PRINCPIOS DIRETIVOS DA REFORMA DO CDIGO
Os princpios estabelecidos pela primeira Assemblia Geral do Snodo de 1967 (30 de setembro 04 de outubro) foram: 1. ndole jurdica do Cdigo: o Cdigo deve conservar seu carter jurdico, embora com um esprito prprio, requerido pela natureza social da Igreja; 2. Foro externo e interno: o Cdigo deve conter normas que dizem respeito ao foro externo e tambm, se o exigir a salvao das almas, normas que dizem respeito a providencias a tomar no foro interno (Cf. Communicationes 1 (1969), p. 79.); 3. Meios para favorecer o cuidado pastoral: o Cdigo deve tender realizao no s da justia, mas tambm da equidade, fruto de benignidade e caridade, de modo que as normas no imponham obrigaes quando instrues, exortaes...que ajudem a comunho entre os fieis, forem suficientes para melhor conseguir a finalidade da Igreja; 4. Insero das faculdades especiais no Cdigo: deve ser revista o sistema das faculdades especiais concedidas aos ordinrios e outros superiores, de modo que muitas delas, em especial no que diz respeito s dispensas das leis universais, comecem a fazer parte do contedo do poder ordinrio e prprio dos bispos e dos outros ordinrios e sejam estabelecidos os casos de reserva Santa S ou outra autoridade (Cf. Communicationes 1 (1969), p. 80); 5. Aplicao do principio de subsidiariedade: a aplicao do principio vida da Igreja significa respeito pela justa autonomia de cada grupo inferior... 6. Defesa dos direitos das pessoas: o uso do poder dos superiores, em todos os nveis, no pode ser arbitrrio, porque encontra seu limite no direito natural, no direito divino e tambm no direito eclesistico. Por isso, devem ser reconhecidos e defendidos os direitos de cada fiel. (cc. 204 1 e 208) 7. Procedimento para proteger os direitos subjetivos: necessrio a instituio de tribunais administrativos, segundo diversos graus e de diferentes espcies... 8. Ordenao territorial: a territorialidade das circunscries eclesisticas a regra geral, mas o territrio no deve ser considerado um elemento constitutivo, mas s determinativo de uma parcela do povo de Deus, e por isso, para exigncias pastorais, o rito ou a nacionalidade dos fiis ou outras diferentes razoes que no o territrio podem ser determinativos de uma parcela do povo de Deus. 9. Reviso do direito penal: antes de tudo, devem ser reduzidas as penas, que em geral devem ser ferendae sententiae e irrogadas e remidas apenas no foro externo; as penas latae sententiae (13 censuras latae sententiae e 5 reservadas Santa S) devem ser previstas apenas para pouqussimos e gravssimos delitos (Cf. Comm. 1 (1969), pp. 84-85); 10. Nova disposio sistemtica do Cdigo: este principio estabelecia que, para refletir o esprito do Vaticano II, a ordem sistemtica da matria do novo Cdigo devia ser diferente da do CIC 1917.
CONSTITUIO APOSTLICA SACRAE DISCIPLINAE LEGES1

A Constituio que promulga o Codex nos traz um contedo rico e denso. Contudo, nos deixa claro qual a inteno de tal norma promulgada, seu objetivo, sua fonte de interpretao, sua conexo profunda com o Conclio Vaticano II e a influncia do mesmo na reforma do Cdigo. Assim, analisando o texto da Constituio destacamos os seguintes pontos: No n. 1: a finalidade do direito a mesma da Igreja; a ntima relao entre o Cdigo e o Conclio Vaticano II (Joo XXIII 25 de janeiro de 1959); No n. 2: a pergunta sobre a necessidade da reforma vem do prprio Conclio que a desejou desde ento (Conclio Vaticano II princpios bsicos do CIC); a reforma do Cdigo atende ao princpio Ecclesiae Bono; o propsito nico do Cdigo de restaurar a vida crist; a natureza do Cdigo o esprito colegial; No n. 3: o Cdigo traz em si o esprito do Conclio; grande colaborao do Episcopado e peritos de todas as partes do mundo; figuras importantes na elaborao do Cdigo j falecidos (p. ex. Cardeais Pedro Ciriaci e Pricles Felici); colaboradores vivos no momento da promulgao; No n. 4: autoridade primacial do Papa (carter) em emanar o Cdigo, contudo, no se pode desconsiderar a colaborao colegial; fonte primria do Cdigo Antigo e Novo Testamentos; No n. 5: a finalidade do Codex criar na sociedade eclesial uma ordem, considerando tudo que faz parte da vida da Igreja, isto , a f, a graa, os carismas, e principalmente a caridade; instrumento indispensvel na atividade da Igreja (ncleo essencial); No n. 6: a caracterstica do Cdigo ser complemento do magistrio proposto pelo Conclio Vaticano II; elemento de novidade tanto no Codex quanto no Conclio; a imagem da Igreja presente no Codex; a dimenso ecumnica; o carter de historicidade e fidelidade expressado no Cdigo; No n. 7: necessidade do Codex para a Igreja (corpo social e visvel); a exigncia de se observar as leias; o objetivo de que o Codex se torne instrumento eficaz, para adequar-se ao esprito do Conclio; exclusividade das normas (Igreja latina); No n. 8: promulgao com fora de lei; fora obrigatria a partir do 1. do Advento de 1983; observncia sincera e de boa vontade das normas propostas, para que se promova a salvao das almas.
DISPOSIO SISTEMTICA DO CDIGO

LIBER (LIVRO) PARS (PARTE) SECTIO (SEO) TITULUS (TTULO) CAPUT (CAPTULO) ARTICULUS (ARTIGO) CNON PARGRAFO NMERO
Fonte: cf. AAS 75 (1983-II), nn. VII-XIV. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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LIVRO I
DAS NORMAS GERAIS

(CC. 1-203)
INTRODUO GERAL
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No Cdigo vigente o Livro I Das Normas Gerais formado por 203 cnones. O texto promulgado desse primeiro livro trata de diversos argumentos: a ordem interna contm disposies sobre as leis e as costumes e os atos administrativos, tambm as disposies relativas s pessoas fsicas e jurdicas (Titulo VI), os atos jurdicos (Titulo VII), o poder de governo (Titulo VIII), os ofcios eclesisticos (Titulo IX), Diviso do Livro I: 1. A primeira parte dedicada s fontes do direito compreende a lei eclesistica, o costume, os decretos gerais legislativos e executivos, os atos administrativos singulares, os decretos, os preceitos, os rescritos, os privilgios e as dispensas, os estatutos e os ordenamentos. 2. A segunda parte, entretanto, trata sobre os sujeitos dos direitos e dos deveres e do modo e o tempo dos seus exerccios e compreende: as pessoas fsicas e jurdicas, os atos jurdicos, o poder de governo, o oficio eclesistico, a prescrio e o cmputo do tempo.
DIVISO GERAL

Cnones preliminares cc. 1-6

Ttulo I Das Leis Eclesisticas cc. 7-22 Ttulo II Do Costume cc. 23-28 Ttulo III Dos Decretos Gerais e Instrues cc. 29-34 Ttulo IV Dos Atos Administrativos Singulares cc. 35-93 Ttulo V Dos Estatutos e Regimentos cc. 94-95 Ttulo VI Das Pessoas Fsicas e Jurdicas cc. 96-123 Ttulo VII Dos Atos Jurdicos cc. 124-128 Ttulo VIII Do Poder de Regime cc. 129-144 Ttulo IX Dos Ofcios Eclesisticos cc. 145-196 Ttulo X Da Prescrio cc. 197-199 Ttulo XI Do Cmputo do tempo cc. 200-203
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TTULO I DAS LEIS ECLESISTICAS (CC. 7-22)
1. Promulgao da lei c. 7 A promulgao um ato oficial com a devida solenidade. Um momento sucessivo a publicao oficial da lei. Por principio a promulgao diferente da publicao. 2. Modos de promulgao c. 8 O modo de promulgar as leis na historia sempre foi muito variado. De um certo modo condicionado pelos meios de comunicao. Foi com o Papa Pio X, na Constituio PROMULGANDI (29/09/1908), que ficou estabelecido um critrio que permanece at hoje, isto : ACTA APOSTOLICAE SEDIS (AAS) Distino da promulgao segundo a categoria das leis: a. Leis universais As leis eclesisticas universais so aquelas emanadas pelo Romano Pontfice, sozinho ou em Concilio Ecumnico, e somente deste para toda a Igreja. As leis dos bispos reunidos em Concilio Ecumnico e aquelas do Snodo dos bispos devem ser aprovadas pelo Papa e promulgadas pelo seu comando (cc. 341; 343) Os decretos gerais legislativos universais (c. 29) se regulam conforme essas disposies. b. Leis particulares So aquelas emanadas pela competente autoridade eclesistica para um determinado territrio ou comunidade, capaz de receber uma lei. Essas leis podem ser dadas seja pelo Papa seja de uma autoridade inferior. Distino das leis particulares: 1. Pontifcias 2. Episcopais 3. Conciliares, etc. A promulgao se d conforme as disposies do Cdigo (c. 8 2), vai estabelecido pelo legislador, e as modalidades podem ser diversas (c. 466).
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As leis episcopais ou decretos gerais dos conclios particulares (c. 446) e das conferencias episcopais (c. 455 3) ocorrem segundo o costume. 3. Irretroatividade e eficcia da lei c. 9 Principio geral:
Por principio a fora jurdica da lei visa o futuro no o passado. Esta excluso do passado por parte da nova lei uma propriedade da temporalidade da lei. O principio da temporalidade chamado irretroatividade ou no retroatividade da lei. A lei produz o seu efeito a partir do dia em que entra em vigor. Exceo:
A lei pode visar as coisas passadas. A exceo reflete a resposta s necessidades particulares. As excees devem ser dispostas explicitamente indicando o passado (c. 1313 carter penal; c. 16 2 interpretao declarativa). 4. Irritabilidade e inabilidade c. 10 Lei irritante aquela que declara sem valor jurdico (invalido ou nulo) um ato no conforme a prpria lei. O sujeito passivo imediato da lei irritante o ato jurdico que fica privado de valor e, mediante o ato, a pessoa que o coloca. Deve ser prescrito quando a lei universal ou particular seja irritante, ou seja, expressa. A formalidade expressa no nomeadamente (verbatim) como no c. 9, e pode ser feita explicitamente ou implicitamente. Implicitamente irritantes: o Uma eleio cujos votos so mais do que os eleitores (c. 173 3) o A falta de elementos essenciais do ato jurdico ou da formalidade prescrita para a validade (forma cannica do matrimonio c. 1108 1) o A convocao de dois teros dos eleitores (c. 166 2 e 3) A nulidade do ato vem determinado com diversas formulas: 1. Declara expressamente irrito, nulo, ato contrario 2. Ao mesmo tempo proibitiva ou preceptiva do valor do ato contrario Expressamente se invalida o ato quando se utilizam expresses claras, com as quais diretamente e positivamente se determina a nulidade do ato.
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Expresses freqentes: No produz o seu efeito Invalidum est Irritum est Nihil facit Invalidamente
Lei inabilitante aquela lei, universais ou particulares, que expressamente declara uma pessoa incapaz, no hbil, a colocar determinados atos e tambm aquelas que, mesmo no o declara em forma expressa, torna incapaz a pessoa a colocar determinados atos. Segundo essa lei a pessoa carente de personalidade, ou capacidade jurdica para realizar tais atos. O sujeito passivo imediato, direto da lei a pessoa e, mediatamente, atravs da pessoa, o ato jurdico. A lei inabilitante uma limitao dos direitos da pessoa, porque a priva de uma determinada capacidade. Podem haver diversas origens: 1. Estado jurdico na Igreja O Christifidelis determinado como clrigo, ministro sacro, leigos e membros dos institutos de vida consagrada. A pertena necessria a um destes trs estados implica limitaes ou inabilidades em relao aos outros estados. Inabilidade matrimonial para os que so casados precedentemente (c. 1085 1) Inabilidade matrimonial para os constitudos na ordem sacra (c. 1087) Inabilidade matrimonial para os que tm voto pblico perptuo de castidade (c. 1088) Os leigos so inbeis para exercitar o poder de governo ou de jurisdio, em relao a cura das almas (c. 129 1; 274 1)
2. A falta de competncia especifica Por exemplo: o proco e os outros presbteros que no podem dispensar validade de uma lei universal (c. 89) Falta de voz ativa (c. 171 1, 2.)
3. Uma sano
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Limitao dos direitos por uma sano eclesistica (cf. c. 96), que rende uma pessoa inbil para receber um oficio eclesistico (cf. 412)
4. Incapacidade natural Idade da pessoa i. Para contrair matrimonio 14 mulher e 16 homem (c. 1083 1) ii. Para emitir a profisso perpetua 18 anos (c. 656, 1.) Insuficiente uso de razo i. A falta torna incapaz e no responsvel dos atos humanos: dar o voto (c. 171 1, 1.), a contrair matrimonio (c. 1095, 1.) Portanto, a lei irritante se refere diretamente ao ato, enquanto a lei inabilitante chega ao ato atravs da pessoa.
O INDIVDUO COMO SUJEITO PASSIVO DAS LEIS ECLESISTICAS
E AS CIRCUNSTNCIAS CONDICIONANTES
5. Condies gerais do sujeito c. 11 O Cdigo afirma que para as leis divinas todos os homens so obrigados (c. 748 1). Em relao s leis eclesisticas so sujeitos passivos os que pertencem Igreja catlica incorporados pelo batismo ou nela recebidos. Batismo de gua e no de desejo (c. 849). No caso da duvida sobre o batismo a pessoa no obrigada s leis puramente eclesisticas. 6. Territrio cc. 12-13 Outra circunstancia que condiciona a submisso lei o territrio. Leis universais so aqueles emanadas para todo a Igreja latina catlica, para todo o territrio onde essa est plantada nas suas Igrejas particulares (c. 368) Leis particulares so aquelas emanadas para um determinado territrio, Igreja particular, nao etc. Sujeito passivo todos os que se encontram no territrio. 7. Compreenso parcial ou nula da lei cc. 14-15 Leis duvidosas c. 14: so aquelas incertas. o Duvida de direito: se h quando no consta certamente a existncia da lei, ou seja, existe a duvida sobre a promulgao, extenso, sobre se esta em vigor ou cessao, sobre o sentido das palavras. o Duvida de fato: se h quando a duvida verte sobre um fato concreto que no se sabe se tal fato esta sob a disposio de uma lei de per si clara e certa Casos particulares de duvidas:
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o Sobre o poder executivo (c. 144 1) o Sobre a validade de um rescrito (c. 67 3) o Sobre a administrao do batismo, da crisma e das ordens sacras (c. 845 2) o Sobre a administrao da uno dos enfermos (c. 1005) o Sobre a idoneidade de um aspirante s ordens sacras (c. 1052 2) o Sobre a validade do matrimonio (c. 1060) 8. Ignorncia e erro da lei c. 15 Ignorncia a falta de conhecimento de uma coisa, ou melhor, o no conhecimento da lei, e das circunstancias de aplicao, que os destinatrios devem conhecer. Erro o conhecimento errado, defeituoso, um falso juzo da lei. A exceo esta no cnon 15 1. O legislador exige, portanto, a demonstrao da ignorncia e do erro. Ao tratar de um fato no notrio de outros se presume at quando no se prove o contrario (c. 15 2). Nesta situao se coloca em destaque o objeto sobre o qual recai a ignorncia ou o erro, isto os fatos no notrios, de cujo conhecimento, por principio, o sujeito no obrigado. Por isto o nus da prova toca a quem quer demonstrar o contrario (c. 126), ou seja o efetivo conhecimento do fato no notrio. o Aplicaes particulares: o Os impedimentos e irregularidades concernentes as ordens sacras (c. 1045) o O consenso matrimonial (cc. 1096; 1097) 9. Interpretao da lei cc. 16-18 O Cdigo no apresenta uma noo explicita de interpretao, mas implicitamente diz que esta consiste no entendimento correto da lei, das suas expresses segundo a mente do legislador (cf. c. 17) Diviso e distino: 1. Em razo do autor: Autentica: aquela necessria e obrigatria sobre o texto autntico e genuno da lei, efetuada pela autoridade. Doutrinal: aquela proposta pelos expertos e estudiosos em modo cientifico. Usual: aquela que feita mediante o costume (c. 27)
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2. Em razo do poder: Legislativo Judicirio Administrativo
3. Em razo dos efeitos: Geral: trata dos destinatrios da lei. Pode ser: extensiva, restritiva, declarativa e declarativa dos casos duvidosos. Particular: dada para resolver casos particulares e tem efeito jurdico sobre a pessoa ou coisa concreta
10. Interpretao autntica c. 16 10.1. Interpretao legislativa a. Legislador: Romano Pontfice tem poder ordinrio, supremo, pleno, imediato e universal (c. 331) e Colgio dos Bispos, que com e sob a autoridade do Papa, tem poder pleno e supremo (c. 336) b. A modo de lei: interpretao no modo semelhante a uma lei (Pontifcio Conselho de interpretao dos textos legislativos) c. Em razo dos efeitos: Declarativa: declara as palavras de per si certas da lei. Restritiva: a interpretao entra no contedo da lei, no somente nas palavras. Extensiva: que estende o contedo da lei a respeito daquele expresso das palavras Propriamente declarativa: no caso das leis duvidosas (c. 14)
10.2. Interpretao judiciria: feita por meio de sentena a. Autoridade: interpretao feita pelo juiz, ou tribunal judicante, ou seja quem tem poder judicial. b. Modalidade: o modo a sentena (c. 16 3), no a modo de lei, pois a sentena no tem fora de lei. c. Efeitos jurdicos: o mbito da sentena particular, portanto obriga somente as pessoas ou os entes, para as quais so dadas. 10.3. Interpretao administrativa: feita mediante um ato administrativo em coisa peculiar a. Autoridade: quem tem poder executivo
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b. Modalidade: compreende diversas figuras, no somente o rescrito (cc. 31-94) c. Efeitos jurdicos: no h fora de lei, no cria novo direito e obriga somente as pessoas ou entes, para as quais foi dado. 10.4. Interpretao doutrinal a. Interpretao literal: as leis devem ser entendidas segundo o significado prprio das palavras consideradas no texto e no contexto. b. Regras subsidirias: devem ser usadas depois das interpretaes literais, sempre que ficarem duvidas e obscuridades. 11. Interpretao estreita e larga c. 18 Interpretao estreita: aquela que feita segundo o significado mais estreito e prprio das palavras da lei. No confundir estreito com restritivo (ex. leis penais) Interpretao larga: usa as palavras no significado mais amplo. Este princpio se aplica s leis disciplinares, leis que concedem favores etc.
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TTULO IV DOS ATOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES (CC. 35-93)
O poder executivo na Igreja, alm dos decretos gerais executivos e das instrues, exercido por meio de atos administrativos singulares. Esse um espao muito amplo de execuo, onde esto compreendidos os decretos e os preceitos, os rescritos, os privilgios e as dispensas. uma realidade imensa, onde se manifesta particularmente o aspecto pastoral da autoridade eclesistica. nessa interveno particular, que inevitavelmente se torna rgida a observncia da norma e sua generalidade e abstrao, e que em algumas situaes a mesma (norma) vem adaptada, submetida e colocada a servio das exigncias concretas dos grupos ou dos indivduos para o fim sobrenatural. A igreja, no exerccio de seu poder de governo, no se preocupe somente com o bem comum em abstrato, mas tambm com os singulares e as diversas situaes concretas. O ttulo IV amplo com seus 56 Cnones distribudos em cinco captulos, como segue: Captulo I Normas comuns (cc. 35-47) Captulo II Dos Decretos e Preceitos singulares (cc. 48-58) Captulo I II Dos Rescritos (cc. 59-75) Captulo IV Dos Privilgios (cc. 76-84) Captulo V Das Dispensas (cc. 35-47)
O tema Atos Administrativos singulares, mas por vezes percebemos que em alguns momentos no corresponde somente ao poder administrativo. Em algumas situaes se refere ao poder legislativo, como por exemplo, os privilgios (c. 76 1) ou as dispensas (c. 90 1).
Captulo I Das Normas comuns (cc. 35-47) Os diversos atos administrativos singulares tem cada um significado e caractersticas peculiares, que exigem uma regulamentao prpria. Contudo, existem elementos comuns entre eles, por serem atos administrativos singulares sendo regulados por normas comuns. Podemos sintetizar os cnones nos seguintes argumentos: C. 35 trata sobre o que e quais so os atos administrativos singulares; C. 36 se encontra as regras para sua correta interpretao; C. 37 emisso dos atos administrativos singulares; C. 38 eficcia dos atos administrativos singulares;
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C. 39 clusulas relativas validade; C. 41-45 disposies relativas execuo dos atos administrativos; C. 46-47 sobre a cessao dos atos administrativos.
1. Significado do ato administrativo singular (c. 35) Partindo do c. 35 podemos dizer que, mesmo com diversos nomes e variedades dos atos administrativos singulares devem ser reconduzidos nesses dois tipos: a) decreto e preceito; b) rescrito. Os privilgios e as dispensas entram na categoria dos rescritos, que so definidos atos administrativos, onde se concede privilgios ou dispensas ou graas (cf. c. 59). Os cnones 35-47 contm as normas comuns. Se trata de atos emanados pelo poder administrativo, para prover os fatos singulares e no gerais. Sejam pessoa singular ou grupos de pessoas (p. ex. a dispensa da Missa festiva etc.). Tratando de atos do poder administrativo, esse pode ser emanado evidentemente no mbito da competncia, ou referente s pessoas ou ao territrio, ou sobretudo lei. O exerccio do poder executivo se atua sempre internamente e em subordinao lei, e norma geral (p. ex. os decretos gerais executivos e as instrues). 2. Interpretao do ato administrativo (c. 36) O c. 36 trata da interpretao, cujo critrio fundamental aquele estabelecido para as aleis, isto sentido prprio das palavras. No se fala de texto nem de contexto, porque o ato administrativo se examina na sua singularidade, e no h um contexto como um Cdigo legislativo etc. Se pela analise das palavras permanece as dvida, ento a interpretao pode ser estreita ou larga (excluda a interpretao ou restritiva). A interpretao estreita se refere s lides, s penas, s delimitaes dos direitos das pessoas, aos direitos adquiridos etc. A interpretao larga a todos os outros casos dbios. Tanto uma interpretao quanto a outra vale somente nos caos em que permanece a dvida. 3. Forma escrita (c. 37) No c. 37 vai se tratar da forma escrita para o foro externo (c. 130), como exigncia da prpria natureza do ato em mbito externo, para que exista uma prova. A norma do c. 10 a forma escrita no para a validade, a no ser que se requerida para a validade por outras prescries jurdicas (cf. cc. 64; 190 3; 193 4). 4. Eficcia do ato administrativo (c. 38) O c. 38 se refere eficcia do ato administrativo chamando a ateno para a privao dos efeitos nos seguintes casos: na medida em que lesa um direito adquirido (c. 4); se contrrio a uma lei ou a um decerto geral. No significa dizer que um ato administrativo no possa conter uma dispensa ou derroga de uma lei, mas pode ser somente emanado, se na prpria lei consentido a dispensa ou derroga mediante ato administrativo singular. Outro elemento se
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contrrio a um costume aprovado. Sobre a clusula derrogatria, esta s pode ser anexada mediante a autoridade competente, que neste caso a autoridade legislativa. 5. Clusulas para a validade (c. 39) Sobre a clusula de validade, no c. 39, no ato administrativo no existe expresses como: elementos constitutivos, forma essencial. A ateno no ato administrativo se volta para as condies. Tendo presente o que j foi tratado no c. 10 sobre as leis irritantes e inabilitantes, j que as mesmas devem ser expressas. O que vale tambm para o ato administrativo. Emanando um ato administrativo o superior impe certas condies que foram cumpridas ou que devero ser realizadas. Em alguns casos essas condies postas para a validade do ato, dependendo do grau de importncia. As condies devem ser expressas com as partculas si, nisi, dummodo. Pode recorrer tambm a outras expresses mais explcitas, como a condio para validade do ato. Permanece, portanto, o princpio exposto no c. 10, onde a nulidade deve resultar expressamente, caso contrrio o ato deve ser considerado valido. 6. Execuo do ato administrativo (cc. 40-45) Os cc. 40-45 vo tratar da execuo do ato administrativo. O ato administrativo pode ser emanado em forma comissria ou em forma de graa. Na forma de graa temos um executor necessrio, enquanto na forma comissria um executor voluntrio. A autoridade competente ao emitir um ato administrativo confia o encargo a uma outra pessoa encarregada de emanar o ato administrativo, depois de verificadas certas condies ou segundo a prudncia (committere em latim). Eis a forma comissria. O ato administrativo no emitido pela autoridade competente, mas pela autoridade que foi confiada o ofcio. Este deve ser agir segundo as prescries do mandante e deve estar sob suas ordens. Estabelece-se uma relao tipo delegante e delegado. Na forma graciosa o ato se d uma mera execuo. Na forma comissria, ao contrrio, se procede um verdadeiro ato administrativo por comisso. C. 40 recebimento da letra: o executor no cumpre validamente um ato administrativo sem antes ter recebido a letra, e no tenha controlado a autenticidade e integridade da mesma. Outro modo de transmisso possvel, mas excepcionalmente e seja estabelecido pela autoridade competente do ato. C. 41 obrigao da execuo: na forma, em que a funo simplesmente de executar o ato, existe uma margem de discrio para a execuo, embora reduzida. O ato j existe. Se deve simplesmente transmiti-lo. O executor pode e, em certos casos, deve suspender ou renunciar a execuo. (cf. c. 41). C. 42 referente ao mandato: o executor deve proceder segundo o mandato. Contudo, nem tudo no mandato para a validao da execuo. A validade vem tocada, quando se trata de condies essenciais opostas na letra e do procedimento substancial.
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C. 43-44 substituto do executor: admitida a substituio no processo de execuo seja de uma parte seja do todo. Contudo, existem limites (c. 44 competncia pessoal). C. 45 erro de execuo: aqui se entende erro substancial que torna nulo a execuo.
7. Cessao do ato administrativo (cc. 46-47) Os cc. 46-47 tratam da cessao do ato administrativo. Antes de tudo o ato no cessa pela cessao do direito daquele que o baixou. De fato, se trata de um ato da administrao pblica e est ligado ao prprio ofcio. Por isso, o ofcio permanece independente da pessoa, que naquela ocasio o representa. O ato administrativo positivamente cessa com outro ato administrativo emanado pela autoridade competente (c. 54). Tal ato pode ser tacto (cf. cc. 53 e 57). Para que seja eficaz se faz necessrio notificar legitimamente a pessoa, para quem o ato foi emanado (c. 54). A notificao necessria, enquanto importante conhecer a vontade do superior. um ato administrativo dado por escrito, porque como se trata de foro externo (c. 37) a notificao deveria ser por escrito.
Captulo II Dos Decretos e Preceitos Singulares (cc. 48-58) Tendo presente o c. 35 h dois tipos de atos administrativos singulares: decretos e preceitos por uma lado e rescrito pelo outro. A distino feita de acordo com a iniciativa. Se o ato no solicitado, ento temos os preceitos e decretos, e se temos um pedido, nesse caso temos um ato administrativo como resposta (em geral por escrito), e, portanto, um rescrito. Nos 11 cnones vm dados os seguintes pontos: Noo de decreto singular (c. 48) Noo e preceito (c. 49) o Relativo ao decreto vem indicando: O iter para emiti-lo (c. 50) A necessidade do escrito (c. 51) A eficcia (c. 52) A interpretao (c. 53) Decreto comissrio (c. 54) Necessidade da intimao do decreto (cc.55-56) Interpretao do silncio do superior (c. 57) Cessao do decreto (c. 58) 1. Noo de decreto singular c. 48
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um ato administrativo ou provimento prprio do poder executivo ou administrativo, mas no uma lei. Pressupe a lei e a aplica. A finalidade do decreto , portanto, aplicar as leis vida concreta da igreja. Decidir, aplicar as leis uma funo prpria do decreto quando se faz necessrio. A competncia para emanar um ato a autoridade eclesistica executiva, pois o decreto sujeito ao princpio de legalidade, e isto significa que a autoridade deve agir segundo as normas do direito (c. 48). O sujeito passivo uma pessoa singular ou mais pessoas, mas no a generalidade, ou um caso concreto. A deciso ou provimento toca um caso concreto, particular, por exemplo a proviso de um ofcio. Cada deciso, em sentido amplo, um decreto. Ele aplica a lei aos casos concretos tendo presente duas funes principais: a deciso e a proviso. Deciso: quando se pe fim a uma controvrsia em mbito judicial (c. 1692 1) por meio da sentena; a deliberao de uma situao particular (decreto decisrio) na ordem administrativa, por meio do decreto, por exemplo, o proco que no cumpre as prprias funes paroquiais. Proviso: no somente no sentido estreito de execuo de uma norma, como prover a um ofcio (c. 146) ou remover do mesmo, mas em sentido amplo. Em relao ao objeto o decreto pode ser: Decisrio: quando define uma controvrsia, impe uma pena ou adota provimento;
Provisional: quando contem uma autorizao, uma licena, uma nomeao ou recusa. O c. 48 estabelece que o decreto deva ser emanado, segundo as normas do direito. Quanto estrutura do decreto, este deve compreender:2 o Parte expositiva o Parte decisria o Parte dispositiva 2. Noo de preceito singular (c. 49) O preceito singular vem definido como uma espcie de decreto, pois na realidade no existe uma real distino entre eles. Eis porque tudo quanto se diz do decreto, em parte se aplica ao preceito. O preceito :
Ver um outro esquema em anexo, p. 15. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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Um decreto decisrio, uma imposio (quo... imponitur) ou um provimento em sentido amplo, direto e imediato pessoa, ou seja, sem executor. Emanado pela autoridade competente.3 O cnon no especificou a autoridade, pois considerou o direito dos religiosos, cujas determinadas imposies no so dadas pelos superiores para urgir a observncia de alguma lei, mas como normas de atuao em um caso determinado particular.4 Dirigido a um sujeito passivo: pessoa ou pessoas determinadas, singular, e no gerais. Para um caso concreto. O fim especfico do preceito determinado com palavras claras, ou seja, impor: Qualquer coisa para fazer ou para omitir. Urgir a observncia de uma lei. Quanto sua estrutura, o preceito legitimamente imposto. Legtimo conforme a lei, em duas condies: A autoridade competente impe diretamente a deciso, de acordo com o limite da prpria competncia (c. 35), no podendo fazer meio de um executor. A imposio deve ser cumprida segundo as formalidades estabelecidas pelo direito, para emanar esses atos administrativos. 3. Elementos preparatrios para o decreto c. 50 Refere-se a uma norma elementar de prudncia, com o intuito de que se exera corretamente o poder administrativo por parte da autoridade competente, e para a defesa dos direitos das pessoas interessadas. Portanto, se trata de recolher provas e as informaes necessrias, que so a base do decreto; e ainda, imposto a obrigao de se escutar as pessoas, cujos direitos podem ser lesados (destaca a norma na medida do possvel). A clusula na medida do possvel, no significa que se deve confiar ao arbtrio ou ao juzo do superior. Tratase de uma norma objetiva de equidade, com um valor objetivo. Obedecer a esta regra se est conectado legitimidade dos atos administrativos norma dos cc. 1762-1739. 4. Forma escrita c. 51 Tendo presente o c. 37, o c. 51 contm algo a mais, no que se refere s motivaes que devem ser expressas por escrito. suficiente que essas motivaes escritas sejam expressas sumariamente.
PINTO, P. V. Commento al Codice, p. 37: Excludos, portanto, os que detm somente o poder de dominao, cujos preceitos no so atos administrativos em sentido estreito. 4 MARTIN, Lulio G. Le norme generali, p. 224: Os superiores dos Institutos e das Sociedades de Vida Apostlica, clericais e laicais, em conformidade s leis do prprio Instituto podem dar preceitos em sentido amplo. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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Enfim, essas motivaes escritas so necessrias, somente quando se trata de decises que dirimam controvrsias. 5. Eficcia - c. 52 Os decretos administrativos obrigam somente as pessoas, para os quais so dados e para a matria que foram emitidos. As pessoas esto submetidas a ele, onde quer que se encontrem. Mesmo fora do territrio do domiclio ou quase-domiclio. Assim, o decreto e em particular o preceito estabelece uma relao pessoal entre superior e sdito para alm do territrio. Todavia possvel que seja disposto diversamente ou ex natura rei, ou pelas motivaes de base do decreto, ou pela vontade do superior. 6. Interpretao c. 53 valido o princpio geral estabelecido no c. 36 dos atos administrativos singulares, que no pode ser desconsiderado aqui. O c. 53 considera somente o caso de multiplicidade de decreto, que mesmo constando o mesmo argumento so contrrios entre si. A contrariedade tratada sobre diversos aspectos: a. Se si trata de contrariedade entre um decreto particular e um geral, o particular, nas coisas expressadas de forma particular, prevalece sobre o geral, em base ao princpio generi per speciem derogatur.5 b. Se si trata de dois decretos igualmente particulares ou igualmente genricos, o posterior prevalece, enquanto contrrio ao precedente, levando em considerao que o superior conhea o precedente decreto e tenha desejado derrog-lo com o segundo. Esse princpio supe para os decretos, mas no pode ser evocado para os rescritos (cf. c. 67 2).6 7. Decreto comissrio c. 54 Tendo presente a distino entre o decreto em forma graciosa (executor necessrio) e em forma comissria (executor voluntrio), se estabelece o princpio que , quando no se trate de pura execuo (executor necessrio), mas se confia a aplicao do decreto ao executor (executor voluntrio), o decreto produz efeito a partir do momento da execuo, ou a partir do momento em que vem intimada a pessoa pela autoridade daquele que emitiu o decreto (c. 54). A intimao necessria por sua natureza. Sem intimao o decreto no produz nenhuma eficcia. A intimao um ato de autoridade. Em geral no requer que seja aceito, a no ser que seja previsto pelo direito (cf. c. 692). A intimao por um legtimo documento no para a validade do prprio decreto, mas para urgir a observncia. 8. Forma extraordinria de intimao do decreto c. 55-56
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Regula iuris 34, in VI. Regula iuris 54, in VI: Qui pior est tempore, potior estiure. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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O modo ordinrio de intimar se encontra no c. 37 e 51 (motivaes escritas), porm possvel outra forma de intimao segundo a gravidade dos fatos (gravssima razo). A norma nesse caso aconselha no entregar o decreto escrito nas mos do destinatrio, bastando somente a forma lida diante do notrio e de duas testemunhas.7 Recorda-se que se deve tratar de uma causa gravssima (c. 55). Outra forma extraordinria vem exposta no c. 56, onde se considera intimado aquele devidamente convocado para receber ou sentir o decreto (c. 55), que em tais casos ou se nega a receber ou no comparece ou no assina. A convocao deve constar em um documento. Supese que no tenha comparecido dentro do tempo til (cf. c. 201) 9. Obrigao de emitir um decreto c. 57 So previstas duas hipteses: a. Quando a lei prev a obrigao de emitir o decreto (cf. c. 1291 imposio da lei). b. Quando o fiel prope legitimamente o pedido ou o recurso para obter um decerto por diversas razes (cf. c. 179 2-3 porque se h o direito; c. 686 1 admitida a possibilidade). Nesses casos o superior competente deve emitir o decreto dentro de trs meses, a partir do pedido ou do recurso interposto. Se dentro de trs meses, a partir do pedido ou do recurso interposto. Se dentro de trs meses no dada nenhuma resposta, esta se presume negativa, de modo que o interessado ou aquele que h o direito possa recorrer instncia superior. Conforme em caso de dano eventualmente causado, obrigada a reparar o dano causado pelo retardo ou da no resposta, ou da no emisso do decreto. 10. Cessao do decreto e preceito c. 58 a. O decreto cessa com a revoga feita legitimamente pela autoridade competente e com a cessao de lei, para a qual o decreto foi baixado. b. O preceito singular cessa uma vez cessado o direito de quem deu, desde que se trate de um preceito imposto sem um documento legtimo. No se pode exigir a observncia (cf. c. 54 2). Todavia, se o preceito foi imposto por legtimo documento, esse permanece mesmo cessado o direito de quem o emitiu, e cessa norma do c. 58 1 (regra geral do decreto). Aplicam-se, portanto, os cc. 46-47 comuns aos atos administrativos. Deve-se ter presente que, com a intimao extraordinria (cc. 55-56) se h um legtimo documento.
Com a entrega do decreto, em tal situao, o intimado poderia abusar e criar escndalo, ou modificar a autoridade da igreja. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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Captulo III Dos Rescritos (cc. 59-75) A matria sobre os rescritos nos traz 17 cnones, que compreende: C. 59 noo do rescrito Cc. 60-61 obteno do rescrito Cc. 63 e 66 condies para a validade Cc. 64-65 consequncias de uma resposta negativa C. 67 concordncia de mais rescritos Cc. 68-69 necessidade de exibio C. 70 execuo C. 71 sobre o uso C. 72 sobre a prorrogao C. 73 sobre a revogao C. 74 sobre as provas C. 75 normas a serem observadas 1. Noo de rescrito c. 59 Supe necessariamente um perodo de quem destinatrio. Por sua natureza o rescrito no pode ser dado sem o pedido. Assim a dispensa dos votos religiosos ou a demisso do estado clerical exigem a petio, exceto em via penal. Quanto ao objeto se limita : Privilgio Dispensa Graa O rescrito um ato administrativo complexo, que compreende: Pedido (prex, preces) Avaliao do pedido Resposta ao pedido 2. Obteno do rescrito cc. 60-62 De forma geral o rescrito pode ser obtido por qualquer pessoa, mesmo aquelas que no esto em comunho plena com a Igreja. Qualquer proibio a esse respeito deve ser expressa (c. 60). Pode ser obtido para si como tambm para terceiros, e tal forma vlida e no
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necessrio o assentimento do destinatrio ou sua aceitao, a no ser que conste diversamente (cf. c. 692) e salvo clusulas contrrias (c. 61). Ele vale a partir da data de emisso (se no tem executor), ou mesmo do momento da execuo (c. 62). Pela natureza do rescrito se percebe a diferena normativa para os decretos e preceitos (c. 54 1). 3. Validade do rescrito cc. 63 e 66 necessrio que haja no rescrito razo suficientemente positivas. Tais razes se distinguem em motivadas e impulsivas: Motivadas: so razes vlidas e suficientes Impulsivas: so vlidas, mas insuficientes Somente a prxis da cria dir uma ou outra. Muitas vezes o requerente apresenta causas, que a seu juzo so motivadas suficientemente, mas que no respondem verdade, ou que por vezes so falsas. Essa omisso da verdade e a exposio do falso so normatizadas no c. 63, e se denominam: Obreptio: causas motivadas que no correspondem verdade Subreptio: exposio dos fatos Um rescrito viciado pela obrepo ou pela subrepo nulo, desde que nenhuma causa motivada adotada responda verdade ou se cale o que segundo a lei, o estilo ou a prxis cannica se exprimia como vlida (cf. por exemplo c. 1292 3). A exceo constituda pelo Motu Prprio, mas somente no caso da concesso de uma graa. importante recordar o exposto no c. 66 sobre erro acidental, onde nesse caso no se pode falar de invalidade do rescrito. 4. Negao a um pedido cc. 64-65 Uma graa negada por uma congregao ou um Ofcio da Cria Romana se torna invlida, se vem concedida por outra congregao ou um outro Ofcio da mesma Cria. preciso, portanto, a anuncia do dicastrio anterior. Uma graa negada pelo Vigrio Geral de torna invlida se concedida pelo Bispo sem a meno da negao. Uma graa negada pelo Bispo se torna invlida se concedida pelo Vigrio Geral, mesmo se feita meno de negao. necessrio obter o consentimento do Bispo. 5. Rescritos mltiplos e contrrios c. 67 Em caso de contrariedade entre o geral e o particular, prevalece o particular (1). O princpio que a vontade, de fato, determinada mais forte no particular que no geral.
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Referente contrariedade entre rescritos igualmente particulares ou gerais, nesse caso prevalece o precedente (2). Lembremo-nos que a propsito do decreto, o princpio estabelecido o contrrio (c. 53). A razo da prevalncia do rescrito precedente de que o superior tenha se esquecido. Do rescrito anterior. Admite-se a exceo, ou seja, a menos que faa meno explicitado precedente. 6. Apresentao do rescrito cc. 68-69 O principio geral da no apresentao do rescrito. O contrrio deve ser ordenado no prprio documento. Caso no se tenha nenhuma data para apresentao do documento, esse pode ser apresentado em qualquer outro momento. Contudo, deve se evitar a fraude e o dolo (c. 69) 7. Rescrito em forma comissria c. 70 Se a autoridade competente no concede o rescrito, mas encarrega algum a faz-lo. Nesse caso o rescrito concedido em forma comissria. Se trata de uma faculdade delegada. 8. Obrigao de servir-se do rescrito c. 71 No existe nenhuma obrigao. Contudo, quem obteve com um rescrito a faculdade de dispensar o matrimnio super rato, ou de absorver das censuras deve faz-lo em caso de necessidade. 9. Prorroga do rescrito c. 72 Os rescritos expiram uma vez que expira o termo do tempo ou exaurindo o nmero de casos, para os quais se tem faculdade em fora do rescrito. Os rescritos da Santa S podem ser prorrogados pelo Bispo diocesano8, no, porm, mais de trs meses. 10. Cessao do rescrito c. 73 Nenhum rescrito revogado por uma lei contrria, a no ser que a lei estabelea algo diversamente. 11. Prova do rescrito c. 74 A graa concedida por meio de um rescrito pode ser no somente para o foro interno, mas tambm para o foro externo. Se ela foi concedida para o foro interno, a sua eficcia se exaure no foro interno, sem efeito no foro externo (cf. c. 130). A prova no difcil, quando se refere a um rescrito, como normalmente acontece. Quem obtm um rescrito oralmente pode servir-se dele tanto no foro externo quanto no foro externo. Contudo no foro interno ningum pode fazer objeo, ao invs que no foro externo a pessoa pode ser chamada a provar o rescrito. O c. 74 impe obrigao de provar no foro externo, desde que seja legitimamente solicitado. A legitimidade do pedido deve ser feita pela autoridade competente e no mbito da prpria
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Deve-se entender Bispo diocesano, a partir do c. 134 3. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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competncia. O objeto do cnon se refere particularmente aos rescritos orais concedidos pelo Papa ou pelas Congregaes Romanas. Para se provar suficiente testemunhas qualificadas, e para os Dicastrios os Prefeitos, os secretrios ou os subsecretrios.
Captulo IV Dos Privilgios (cc. 76-84) O privilgio ocupa um posto de destaque e h algumas particularidades que devem ser destacadas. Nos nove cnones vem expresso o seguinte: C. 76 definio de privilgio C. 77 regras de interpretao C. 78 sobre a durao Cc. 79-84 sobre a cessao 1. Noo de privilgio c. 76 Trata-se de uma graa concedida em favor de pessoa fsica (cf. c. 96) ou jurdica (cf. c. 113 2), pblica ou privada (cf. c. 116). Pode ser contra ou praeter ius, isto a autoridade pode conceder graas contrrias ao direito ou conforme, mesmo que para alm do direito. H um carter de perpetuidade prprio da lei, embora no seja uma lei por sua caracterstica particular. Pode ser concedido somente pelo legislador, pois prprio de sua funo poder derrogar a lei, no caso do privilgio contra ius, e criar um direito objetivo perptuo. O privilgio nasce de exigncia objetiva de bem, em que o legislador deve prover. Ele deve ser entendido na linha de ratio legis. Portanto, em forma positiva o privilgio dado pelo legislador, perptuo por si irrenuncivel. Negativamente compreende a proibio da comunicao dos privilgios. 2. Prova de privilgio c. 76 2 Normalmente o privilgio concedido atravs dos rescritos, ou atravs de atos que resultem em provas documentais. A presuno iuris para a concesso do privilgio e, portanto, do seu legtimo uso. Devem existir documentos, que provem a possesso centenria. A presuno pode ser derrubada, no obstante o processo centenrio, somente no caso em que se consta que nunca existiu nenhum ttulo. 3. Interpretao c. 77 Sobre sua interpretao vlido o que est estabelecido para os atos administrativos singulares. Especifica-se somente que se deve usar uma interpretao pela qual os contemplados pelo privilgio obtenham realmente alguma graa. O legislador entende salvaguardar o privilgio, no somente do ponto de vista formal, mas tambm no contedo.
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4. Durao c. 78 Quanto durao o legislador estabelece alguns critrios para julgar a durao de alguns tipos de privilgios: Privilgio pessoal: ligado a uma pessoa enquanto tal. Extingue-se com a pessoa (2) Privilgio real: ligado a uma coisa (ofcio, funo, dignidade). Cessa com a destruio total da coisa ou do local; Privilgio local: enquanto ligado a um lugar, se diz local, revive se o lugar restaurado dentro de cinqenta anos. Privilgio dado a uma pessoa jurdica: se deve ter presente o modo de extino da pessoa jurdica, segundo o c. 120 1. 5. Cessao do privilgio c. 79-84 Por sua prpria natureza o privilgio perptuo. Em linha de princpio, cessa por interveno da autoridade competente que o revoga (cf. c. 47) Conforme o c. 81 no cessa mesmo tendo cessado o direito de quem o concebeu, a no ser que tenha sido expressado diversamente, com a frase ad beneplacitum nostrum ou com outra equivalente. Outras modos de cessao do privilgio, pode ser: a. Por renncia: se deve distinguir se si trata de uma pessoa fsica ou jurdica, e depois tal renncia deve ser aceita pela autoridade competente. i. Pessoa fsica: pode renunciar somente se foi concedido em seu favor. ii. Pessoa jurdica: ainda se deve distinguir se si trata de privilgio concedido em razo do lugar ou da coisa, pois nesse caso s a pessoa jurdica pode renunciar. O ato deve ser colegial, no singular, e o procedimento aquele estabelecido para os atos colegiais conforme o c. 119. Mesmo assim a renncia pode no vir a ser aceita, caso prejudicasse a igreja ou outros. b. Pelo no uso ou uso contrrio (c. 82) c. Pelo decorrer do tempo ou exaurido os casos (c. 83 1) d. Por ter se tornado ilcito ou nocivo: o juzo nesse caso toca autoridade competente (c. 83 2). A interveno no para revogar, mas para julgar a iliceidade ou nocividade. e. Por abuso: se usa o privilgio para se cometer pecado, agindo para alm da competncia, ou at mesmo contra a finalidade.
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Captulo V Das Dispensas (CC. 85-93) A dispensa um ato administrativo singular de grande importncia no direito cannico. o instrumento jurdico, por meio do qual o direito mitiga o rigor da norma emanada para o geral, adaptando s situaes concretas, s exigncias dos casos particulares, tirando a obrigao. Referente dispensa a normativa nos apresenta os seguintes pontos: C. 85 noo de dispensa e a competncia C. 86 quais as leis dispensveis Cc. 87-88 determina as competncias dos Ordinrios C. 89 competncia dos procos C. 90 causa justa necessria na dispensa Cc. 91-93 normas sobre a faculdade de dispensar, sobre a interpretao e sobre a cessao da faculdade de dispensar 1. Noo de dispensa e competncia c. 85
A dispensa se entende a a exonerao da observncia de uma lei puramente eclesistica em um caso particular. Porm, os cc. 86 e 87 iro colocar limites tambm nas leis eclesisticas, nesse caso a dispensa no compreende todas as leis positivas. Distino da dispensa de outros institutos, como: Iseno: no obrigado a observncia da lei, uma vez que no sdito Escusa: particular situao, em que a pessoa se encontra e no obrigado ao cumprimento, pois do contrrio tal obrigao geraria um incmodo grave (p. ex. um doente grave no obrigado ao preceito festivo) Epikeia: uma norma superior de ordem moral, que interpreta a regra na prospectiva do fim da lei e da justia em sentido absoluto. Licena: um ato superior, pedido como condio prvia para agir em conformidade lei A lei no obriga, no caso de dispensa, porque o superior competente exime a obrigatoriedade da prpria lei. uma exonerao em caso particular, e no se trata de uma abrogao da lei, pois esta permanece no seu vigor. Vem isentado a obrigatoriedade para o caso particular. Pode ser concedida pelos que tm poder executivo. A competncia aqui est ligada ao ofcio; uma faculdade conexa com o ofcio e, portanto, ordinria (cf. c. 131 1). H aquelas que so concedidas pelo direito, mas que no fazem parte do ofcio enquanto tal, como a
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faculdade de dispensar do proco (cf. c. 89). E ainda, a faculdade concedida por meio da delegao recebida (cf. cc. 137-138). 2. Leis que no so dispensveis c. 86
No so dispensveis aquelas leis enquanto definem as coisas essencialmente constitutivas dos institutos ou dos atos jurdicos. Em sentido geral o instituto jurdico uma figura ou uma instituio delineada pela prpria lei ou por precisada por esta. Por exemplo, o instituto do domiclio, os elementos constitutivos do estado da vida consagrada (cf. c. 573 2). 3. Faculdade de dispensar pelos Bispos diocesanos e ordinrios do lugar e os ordinrios cc. 87-88
Referente noo de bispo diocesano se remete aos c. 376, aos demais e includo o bispo diocesano o c. 134. O mbito da faculdade de dispensar por parte do Bispo diocesano se estende a todas as pessoas, que esto no seu territrio (sditos ou no). Para os prprios sditos, a faculdade exercida tambm fora do territrio (cf. c. 136). Fora no caso de perigo de morte (c. 1079) ou dos casos previstos pelo direito (c. 1127 2). O Bispo diocesano no pode dispensar da forma cannica o matrimnio entre dois catlicos. Sob a figura de Ordinrios se compreende tambm os Superiores Maiores dos institutos clericais pontifcios e sociedades de vida apostlica pontifcias (c. 134 1). Estes podem dispensar conforme o 1, como tambm da dispensa reservada tendo presente as condies expostas no c. 87 2. So reservados Santa S os seguintes cnones: 290 3; 291; 691 2; 1031 4; 1047; 1078; 1079 1; 1165; 1203; 1698. Os ordinrios podem dispensar de outras leis estabelecidas no c. 88. Porm, deve se ter presente o disposto no c. 90 1, ou seja, causa justa e razovel. 4. Procos, Presbteros e Diconos c. 89
Estes no tm, em razo do ofcio, nenhuma faculdade de dispensar das leis da Igreja, sejam elas universais ou particulares. Eles no gozam propriamente de poder de governo em foro externo, que se faz necessrio para emitir ato administrativo, no caso de dispensa. Todavia, existem alguns casos em que o direito concede a faculdade (cf. c. 89). Em particular concedido ao proco o disposto no c. 1245, sobre a dispensa das obrigaes em dias festivos ou de penitncia, ou mesmo comutar em outras obras pias. Tem a mesma faculdade os superiores de instituto religioso e de sociedade de vida apostlica clericais de direito pontifcio, relativos aos sditos e aqueles que vivem em suas casas. 5. Causa justa e razovel para dispensar c. 90
Qualquer dispensa dada sem uma causa justa e razovel contra a finalidade da lei e contra a finalidade do exerccio do poder executivo, e por isto ilcita. A lei por sua prpria
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natureza deve ser racional, pois deriva da exigncia de servir aos fiis, para que eles possam chegar ao seu fim espiritual. A lei no arbtrio do superior por isso para conceder uma dispensa se deve o motivo justo e razovel. A dvida sobre uma suficiente causa para dispensar, tal dispensa uma vez concedida licita (2). 6. mbito da faculdade de dispensar c. 91
O poder de dispensar pode ser exercido sobre os prprios sditos, onde quer que eles estejam. Seja no territrio ou fora dele. Esse cnon aplica o que est disposto no c. 136. Existe, todavia, a possibilidade de ser estabelecido o contrrio pelo superior. 7. 1. 8. Cessao da dispensa c. 93 Interpretao da dispensa c. 92 Est sujeita interpretao estreita, conforme princpio geral estabelecido no c. 36
Ela cessa em um caso singular. Se si trata de uma pluralidade de atos, ento ela cessa do mesmo modo que o privilgio (cf. c. 83). A cessao deve ser total e segura. Permanecendo uma motivao parcial, mesmo que dbia, a faculdade de dispensar no cessa (cf. c. 90 2).
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TTULO VI DAS PESSOAS FSICAS E JURDICAS (CC. 96-123)
Captulo I Da condio jurdica da pessoa fsica (cc. 96-112) Em filosofia, a pessoa um ente singular e completo. Em direito, um ente capaz de direito e de obrigaes. A pessoa dplice: fsica e jurdica.9 A pessoa fsica a pessoa singular, o indivduo. 1. Noo Chama-se: o No Estado: cidado o Na Igreja: fiel o No IVC: religioso o Em uma sociedade: scio Torna-se: o No Estado: com o nascimento natural o Na Igreja: com o nascimento sobrenatural (c. 96) o No IVC: com a profisso (c. 654) o Em uma sociedade: com a aceitao como scio No Codex Iuris Canonici Na Igreja todos os homens e mulheres so centros de imputao; o Batismo no confere, mas completa a pessoa: o Os Batizados so pessoas in Ecclesia (c. 96) o Os Catecmenos so pessoas que coniunctae cum Ecclesia (c. 206 1) o Os infiis so pessoas vocatae... (LG 1-2)
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A pessoa fsica um ente natural, corporal, individual e indivisvel. A pessoa jurdica um ente social, incorporal, coletivo e divisvel. Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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A pessoa vem reduzida o No Estado: Fisicamente (interdio) Moralmente (condenao por delito)
o Na Igreja: Fisicamente = interdio Moralmente = condenao a penas espirituais (excomunho, interdio, suspenso) ou temporal 2. Condio Jurdica da Pessoa Fsica Idade Maioridade: se completou 18 anos Menoridade: sob 18 anos. Estes, antes dos 7 anos so crianas, e como tal no so responsveis dos seus atos (c. 97) Lugar Habitante: lugar onde h o domicilio Morador: lugar onde h quase-domiclio Forasteiro: se fora do domicilio ou quase-domiclio Vagante: se no h nenhum domicilio ou quase-domiclio
Residncia Domiclio voluntrio: se comprado, se mudado ou se perde por livre vontade da pessoa Domiclio necessrio: se vem imposto pela lei: Menor em geral (c. 105 1) Pessoas colocadas sob tutela ou curatela (c. 105 2) Membros dos IVC (c. 103) Mulher no separada legitimamente (c. 104)
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Vnculo fsico Consanguinidade em linha reta: tantos graus quantas geraes Consanguinidade em linha obliqua: tantos graus quantas as pessoas em todas as duas linhas (c. 108) Vnculo moral Afins entre o marido e consanguneos da mulher e vice-versa No afins (c. 109)
Adoo legal O c. 110 envia prpria legislao civil um dos casos previstos no c. 22
Rito eclesial Com a recepo do Batismo na Igreja latina, os filhos dos genitores de rito latino so inscritos nela: So inscritos tambm mesmo se um dos genitores no pertence, mas de comum acordo escolheram o Batismo na Igreja latina para o filho; Faltando o comum acordo, o filho inscrito na Igreja onde faz parte o pai; O batizando que completou 14 anos pode escolher livremente a Igreja latina ou qualquer outra Igreja sui iuris (c. 111). Depois da recepo do Batismo inscrito numa outra Igreja: Quem recebeu a licena da Santa S; O cnjuge que ao contrair matrimnio ou durante o mesmo declara querer passar para a Igreja ritual do outro cnjuge; dissolvido, porm, o matrimnio livre para retornar Igreja latina; Os filhos das pessoas expressos nos nn. 1 e 2, antes dos 14 anos de idade, e igualmente no matrimnio misto, os filhos da parte catlica que passou para uma Igreja ritual, completado os 14 anos podem tornar Igreja latina; O costume de receber os Sacramentos segundo o rito de uma Igreja ritual sui
iuris no comporta a inscrio mesma (c. 112).

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Captulo II Das pessoas jurdicas (CC. 113-123)
1. Noo A pessoa jurdica tudo aquilo que capaz de direitos e obrigaes, alm da pessoa fsica: Igreja, diocese, parquia, IVC, provncias e casas religiosas etc. 2. Diviso Em relao ao Autor:
Direito divino: Igreja Catlica e Sede Apostlica (c. 113 1), contudo o significa de S Apostlica se distancia um pouco do que trata o c. 361, prprio sobre o sentido de S Apostlica. Direito eclesistico: a. Pessoa jurdica Publica, se vem dotada de personalidade ipso iure: parquia, seminrios, IVC, ou especial decreto; b. Pessoa jurdica Privada, se erigida por privados vem dotada de personalidade somente por especial decreto da competente Autoridade eclesistica (116). Em relao ao substrato:
Universates personarum: se o substrato constitudo por pessoas (ao menos 3) reunidas para formar um corpo moral e conseguir um mesmo fim (115 2). Divide-se em: o Colegial: aquela cuja ao determinada por todos os membros, os quais concorrem em acertar as decises, seja que concorram com igual direito ou menos, a norma do direito e dos estatutos. So pessoas jurdicas colegiais, onde todos concorrem com igual direito os captulos catedrais; ao invs, so pessoas jurdicas onde todos concorrem em definir as decises, mas no com direitos iguais, o colgio dos bispos, os institutos religiosos; o No colegial: aquela cuja ao no determinada pelos membros, por exemplo, a Parquia, pois os membros no concorrem em acertar as decises, ao menos do ponto de vista jurdico. Universitates rerum: se o substrato variado, ou seja, constitudo seja pelos bens espirituais seja pelos temporais. Ex.: coisas, patrimnios, fins de piedade etc. 3. Outra Distino Outra distino importante aquela apresenta pelo c. 116, entre pessoa jurdica publica e privada. Tal distino refere-se tanto a universitas rerum quanto a universitas personarum. 3.1. Pessoa jurdica Publica - notas caractersticas da:
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o constituda pela autoridade competente eclesistica, a norma do direito; o Com a finalidade prpria da Igreja, como define o c. 114 2; o Age em nome da Igreja em realizar, a norma do direito, a prpria misso, confiado em vista do bem pblico. 3.2. Pessoa jurdica Privada: se constitui pela iniciativa dos fieis (cc. 215 e 299), adquirem a personalidade jurdica mediante somente um especial decreto administrativo, emitido pela competente autoridade eclesistica (c. 312 2). A personalidade jurdica constituda pela autoridade competente eclesistica. A competncia determinada segundo a dimenso territorial da pessoa jurdica, ou seja publica (c. 312) ou privada (c. 322). A norma geral estabelecida pelo c. 312 1: a. A Santa S: pessoas jurdicas de carter universal e internacional b. A Conferncia Episcopal: aquelas de carter nacional c. O Bispo diocesano: aquelas de carter diocesano 4. Nascimento Ipso iuris praescripto: as pessoas jurdicas pblicas consideradas necessrias para a vida da Igreja: Diocese, parquia etc. Por decreto do legitimo superior: concesso especial da parte da legitima Autoridade: todas as outras (c. 116). 5. Extino (c. 120) o Se bem que por natureza a pessoa jurdica perpetua, pode se extinguir: Por SUPRESSO decretada pelo Superior competente, que o autoria, o sucessor ou o superior hierrquico; Por EXTINO, a qual se verifica depois de 100 anos do desaparecimento do ultimo membro. At quando viver um s membro nele se concentra todos os direitos da pessoa jurdica (c. 120 2); A pessoa jurdica privada se extingue tambm segundo as normas previstas pelo Estatuto (c. 120 2). 6. Procedimentos para os Atos Colegiais: estes atos requerem trs operaes distintas (c. 119): a. Convocao estendida a todos os membros de direito;
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b. Reunio dos convocados o novo Cdigo requer o quorum estrutural: Presente a maior parte dos que devem ser convocados (c. 119 1); c. Votao. necessrio o quorum funcional: tem fora de direito aquilo que...tiver agradado maioria absoluta dos presentes (c. 119 1; sobre a eleio ver cc. 165179). Quase colegiais: se o superior age com prvio parecer dos Conselheiros, que so seus inferiores (c. 127). Simples: se o superior age sem o prvio parecer dos seus Conselheiros: quando se tratar unicamente de pedir conselho. 7. Outros Elementos ESTATUTOS (c. 117): antes de erigir uma pessoa jurdica, seja publica ou privada, necessrio que sejam apresentados autoridade competente e aprovados os estatutos (cf. c. 94; sobre os estatutos trata ainda o c. 322 2, em relao a pessoa jurdica privada). o importante precisar que a aprovao dos estatutos no equivale ereo da pessoa jurdica. um requisito prvio, todavia necessrio para a validade de um eventual ato de ereo cannica. A aprovao dos estatutos no muda a natureza, publica ou privada, da pessoa jurdica (c. 322 2). REPRESENTAO (c. 118) o Pessoa jurdica publica: determinada em base ao direito universal, particular e aos estatutos. Ao direito universal se segue aquilo que estabelecido expressamente, no que tange ao representante (cf. cc. 238 2; 393; 532). o Pessoa jurdica privada: determinada pelos estatutos.
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TTULO VII DOS ATOS JURDICOS
1. Elementos para a validade do ato jurdico (c. 124 1) Tais elementos so tirados do prprio cnon:
a) Habilidade da pessoa (c. 10). A pessoa inbil, se tem uma lei que a rende tal. A lei pode ser positiva ou de direito divino (cf. c. 1084). A inabilidade deve ser distinguida da incapacidade, que no Cdigo se refere particularmente falta dos elementos constitutivos do consenso (cf. c. 1095). b) Elementos constitutivos essenciais do ato jurdico: o Ato livre da vontade posto; o Com inteno de realizar determinados efeitos jurdicos: no somente uma declarao, mas exprime uma vontade de realizar determinados efeitos. c) Formalidade e requisitos: no se refere propriamente habilidade da pessoa nem os elementos constitutivos do ato jurdico, mas so outros elementos acrescentados. o Solenidade: trata diretamente do prprio ato; o Requisitos: so elementos necessrios prvios ou seguintes ao ato jurdico, por exemplo, o consenso ou parecer que o superior necessita para colocar um ato jurdico (cf. c. 127); a licena ou permisso previa que o superior deve ter para praticar um ato (cf. cc. 1281; 1291). 2. Presuno sobre a validade do ato jurdico (c. 124 2) A presuno se refere ao consenso interno, uma vez que o ato tenha sido posto externamente no devido modo. Por exemplo, se um emitiu o consenso matrimonial diante da Igreja na devida forma, se presume que ele tenha dado o consenso interno e que, portanto, deste ponto de vista, o matrimonio seja valido (cf. c. 1101 1). No se pode esquecer que a inteno e o consenso livre fazem parte do ato humano.
3. Vcios do ato jurdico (cc. 125-126) O ato humano fruto da inteligncia e da vontade. Faltando esses elementos no se pode falar de um ato humano em sentido perfeito. Nem todo vicio assume relevncia do ponto de vista do direito (p. ex.: o ligeiro temor), contudo existem outros que tem relevncia com diversa graduao: alguns rendem invlidos, nulos, ineficazes o ato,
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como por exemplo a violncia; outros rendem o ato somente rescindvel (por exemplo o temor grave, ou a ignorncia que no referida a substancia). 4. Elementos integrativos do ato jurdico (c. 127) So atos de particular destaque na vida da Igreja. So os atos dos superiores. Particularidades que podem ter no mbito das suas respectivas comunidades, e que por isso o direito quer que tais atos sejam postos com certas cautelas. a) Necessidade do consenso ou do parecer de um grupo de pessoas ou de uma pessoa jurdica colegial (c. 127 1) Consenso: adeso das pessoas das quais ocorre o consenso (c. 127 1); tratando-se de colgio este deve ser convocado, segundo a norma do c. 166; se h determinao contraria do direito particular, contudo deve escutar o conselho de todos (c. 127 1). Parecer, consulta: o superior deve ter o parecer das pessoas que ele deve escutar, mas livre para agir diversamente (c. 127 , no. 2). possvel uma exceo para a convocao, quando se tratar somente de pedido de parecer, mas se esta estabelecida no direito prprio. 5. Necessidade do consenso ou do conselho de algumas pessoas no como grupo, mas individualmente (c. 127 2) Trata-se de pessoas individuais ou tambm de mais pessoas que, porm no constituem um grupo: as razoes pelas quais precisa ter o conselho ou o consenso podem ser diversas. Exemplo: o direito pode exigir que se escute ou se tenha o consenso do benfeitor, ou do fundador, ou do administrador, ou do proco, ou do bispo etc. Exigindo-se o consenso, para a validade do ato, necessrio que este venha obtido por todos. No basta a maioria, porque o consenso de cada um pedido em quanto da simples pessoa. Tratando-se de parecer, para a validade do ato, necessrio que se escute todas as pessoas em particular, cujo direito se pede a escuta, mesmo que o parecer no vinculante para o superior. Contudo, o parecer tem seu devido valor, e que por isso o superior deve saber apreciar. E por isso ele deve ater-se a esse, a menos que tenha alguma razo maior que o faa agir de outro modo. 6. Consenso ou conselho responsvel (c. 127 3) O direito requer o parecer ou consenso, no tanto porque se deva partir de um ato de desconfiana no modo correto de agir moralmente por parte do superior; no se trata antes de tudo de um ato de controle, mas de co-responsabilidade, de participao e de ajuda ao superior. Do parecer e do consenso todos devem fazer pesar a
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responsabilidade no somente diante da prpria conscincia, mas tambm diante da Igreja e da comunidade que faz parte. Nesta linha se insere o que trata o c. 1292 4. 7. Responsabilidade pelo ato jurdico (c. 128) Quem coloca um ato jurdico deve faz-lo segundo o direito, isto legitimamente. Se por um ato jurdico posto ilegitimamente, ou seja contra a lei, derivam danos, o autor deve responder por eles. A reparao na maior parte das vezes vai consistir na compensao, do momento em que se torna difcil restituir, em sentido estreito, o direito lesado (p. ex.: a nomeao de um proco c. 149 1: as qualidades requeridas; por dolo se deve entender o que trata o c. 1321). No recurso administrativo quem competente para julgar os danos o Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica (PB art. 123 2).
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TTULO IX DOS OFCIOS ECLESISTICOS (CC. 145-196)
1. Noo (c. 145) O ofcio eclesistico o instrumento tcnico indispensvel para que a Igreja possa exercitar ordinariamente a sua atividade. Elementos Mnus: um complexo de direitos e obrigaes anexos ao Ofcio eclesistico e orientados ao fim espiritual; Instituio divina ou eclesistica: em mrito se exclui qualquer competncia do poder civil, como tambm da iniciativa privada dos fiis; Estabilidade objetiva: no se requer a estabilidade subjetiva do titular, o qual pode ser mudado ou faltar, se requer a estabilidade objetiva do Ofcio eclesistico, o qual permanece, mesmo se vacante, quando deixa de ter o seu titular; Finalidade espiritual: a atividade da Igreja compreende sempre a salus animarum; Concesso: chamado de proviso deve ser feito sempre segundo as normas cannicas.
2. Diviso o Direito divino: Ofcio do Romano Pontfice e Ofcio dos Bispos; OU o Direito humano: todos os outros ofcios cardeais, Legados Pontifcios, Presidentes das Conferncias Episcopais, procos, etc. o Pastor de almas OU o No pastor de almas o Residencial: se compreende a obrigao da residncia por parte do titular OU o No residencial: se no compreende tal obrigao o Individual: se o titular uma pessoa fsica singular OU o Colegial: se o titular um complexo de pessoas fsicas (mnimo trs) que constituem um colgio
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Captulo I Proviso cannica dos ofcios eclesisticos 1. Requisitos a. Da parte do candidato: idoneidade, segundo o direito comum (cc. 149-150) e particular; b. Da parte do Ofcio: vacncia (c. 153 1) e compatibilidade (c. 152); c. Da parte da Autoridade: liberdade (Motu Proprio Cleri sanctitati, c. 150) e gratuidade (c. 149 3); d. Da parte do tempo: dentro do limite estabelecido (c. 151); e. Da parte da forma: forma escrita (c. 156). 2. Atos: constituem a proviso cannica de duas espcies: 2.1. Atos juridicamente irrelevantes a. Legislador: forma escrita (cc. 156, 179 4) b. Superior eclesistico: promessa de futura sucesso (c. 153 3) c. Candidato: i. ii. Petio feita ao superior competente Recomendao ao Colgio
2.2. Atos juridicamente relevantes a. Designao do candidato: este ato complementar antecedente pode ser posto: i. ii. iii. iv. v. Livremente pelo Superior (cc. 147 e 157) Por apresentao (cc. 147, 158-163) Por nomeao Por eleio (cc. 147, 164-171) Por postulao (cc. 147, 180-183) Efeito jurdico: IUS AD REM (direito aquisio do Ofcio, podendo defender-se contra terceiros que tentem obstacular a concesso do Ofcio) b. Concesso do ttulo: este ato central e essencial se chama: i. ii. Colao livre: se a designao do candidato foi feita livremente ao Superior (c. 147 e 157) Colao necessria: se a designao do candidato foi feita por outros. Nesse caso se chama: Instituio: apresentao ou nomeao (c. 147 e 163) Eleio colada: se o Colgio designa o candidato e o confere tambm o ttulo (cc. 147, 178, 625 1) Eleio confirmativa: se o Superior confere o ttulo mediante confirmao (cc. 147, 179, 625 3) Efeito jurdico: IUS IN RE (ou tambm chamado, plenum iuris, confere ao titular do Oficio o direito de adquirir o mesmo)
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c. Introduo no servio i. necessrio para alguns Ofcios: dioceses (c. 382), Parquia (c. 527) etc. Efeito jurdico: EXERCITIUM IURIS ( o ato conclusivo da proviso, ou seja, aquele que promovido para o Oficio obtm e pode exercit-lo, a partir do momento da tomada de posse p. ex. c. 527 1)
Artigo 1 Da Livre Colao (C. 157; CD 28; ES I, n. 18,1) 1. Conceito a livre escolha de um candidato a um Oficio por parte do Superior competente, sem a interveno de apresentao, eleio etc. Contudo, tal liberdade no exclui que o Superior, para agir validamente e licitamente, tenha que preventivamente pedir e obter o parecer de um organismo ou de alguns membros em particular, ou at mesmo o consenso. Essa forma de livre escolha representa a regra geral, e doutra parte represente uma regra supletiva, nos casos em que os outros meios como apresentao, eleio, se aqueles que tem direito sejam privados da sua faculdade (cf. cc. 162, 165, 182 2). 2. Competncia
Nomeaes prprias do Romano Pontfice: Cardeal da Santa Igreja Romana (cf. c. 351 1) Legado Pontifcio (cf. c. 362) Secretrio geral do Snodo dos Bispos (cf. c. 348 1) Bispos (cf. c. 377 e 403 3)
Nomeaes prprias do Bispo diocesano: Titulares de todos os Ofcios eclesisticos existentes na diocese, se no disposto diversamente e em modo explcito (cf. c. 157; CD 28,1)
Artigo 2 Da Apresentao (cc. 158-163) 1. Conceito a designao de um candidato a um Ofcio eclesistico feito por quem tem o direito de apresentar Autoridade competente, para que essa confira a titularidade do ofcio mediante a instituio. a. Se a apresentao deve ser feita por um colgio ou um grupo de pessoas, deve-se observar as disposies dos cc. 165-169, mediante votao colegial (c. 158)
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b. O novo CIC acolhendo o pedido do Vaticano II (CD 20) reduziu a poucos casos esse direito. 2. Modalidade Deve ser feita dentro de trs meses, a partir do dia em que se tomou conhecimento da vacncia do Ofcio (cf. c. 158 1) 3. Normas Sobre o Candidato Ningum pode ser apresentado contra sua vontade (c. 159) O apresentado pode renunciar antes da instituio (c. 161 2) Podem ser apresentadas mais pessoas, simultaneamente ou sucessivamente (c. 160 1) Ningum pode apresentar a si mesmo, possvel que um colgio apresente um dos seus membros (c. 160 2) No caso o candidato apresentado seja inidneo consentido apresentar um outro no prazo de um ms, mas somente por uma segunda vez (c. 161 1) O julgamento sobre a idoneidade do candidato compete a autoridade que vai instituir (c. 163) 4. Perda do Direito de Apresentao Se a apresentao no foi feita no tempo estabelecido (trs meses da primeira vez; um ms da segunda), ou mesmo foi apresentada duas vezes a mesma pessoa considerada inidnea , o Ofcio vacante, ipso iure, se torna de livre colao (c. 162) 5. Instituio Cannica obrigatria: Se o candidato apresentado foi reconhecido idneo Se expressou a sua aceitao conforme o c. 159
No caso em que tenham sido apresentados vrios candidatos, a autoridade competente livre para escolher qualquer um, desde que preencha todos os requisitos. No se admite recurso contra a escolha da autoridade. 6. Caso de Apresentao Previsto no CIC Concesso de um Ofcio eclesistico diocesano ao membro dos IVC e SVA (c. 682 1) 7. Cessao Definitiva do Direito de Apresentao Renncia formal da parte do titular de tal direito Revoga legtima da parte da autoridade competente Privao penal (c. 1336 1) Apostasia, heresia ou cisma (c. 1364 1) Extino ou supresso legtima do ofcio
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Artigo 3 Da Eleio (cc. 164-179) 1. Conceito e Normas Prvias A eleio a designao de um candidato a um ofcio eclesistico feita colegialmente pela pessoa jurdica ou por um grupo de pessoas, que pela regra normalmente deve ser confirmada pela autoridade competente. Em alguns casos suficiente a simples aceitao da parte do eleito: Na eleio do Papa (c. 332 1) Na eleio do administrador diocesano (c. 427 2)
A eleio prevista para a proviso: a. Algumas sedes episcopais (c. 377 1) b. Algumas parquias, reitorias e capelanias (cc. 523, 557 1 e 565) c. Superiores Maiores nos IVC (c. 625 3 e Constituio dos IVC) d. Romano Pontfice (Const. Ap. Romano Pontifici eligendo, 01/10/1975) 2. Tempo til da Convocao A convocao deve ser feita dentro de um trimestre, a partir do dia da vacncia do oficio (c. 165). Transcorrido esse tempo, a designao do candidato enviada autoridade competente para confirmar a eleio (c. 165). Efeitos diversos, no caso de eventuais omisses na convocao: a. Se algum dos que devem ser convocados tiver sido preterido e por esse motivo tiver estado ausente, a eleio vlida; mas, a requerimento dele, provada a preterio e ausncia, a eleio, mesmo j confirmada, deve ser anulada pela autoridade competente, contanto que conste juridicamente que o recurso foi enviado, ao menos dentro de trs dias aps recebida a notcia da eleio (c. 166 2). b. Se tiver sido preterida mais que uma tera parte dos eleitores, a eleio nula ipso iure, a no ser que todos os preteridos tenham de fato comparecido (c. 166 2). 3. Eleitores Para a validade da eleio pedido o quorum estrutural, ou seja a presena da maioria absoluta dos votantes (c. 119, 176). Se entre os votantes tem algum enfermo impossibilitado de participar da eleio, o seu voto deve ser recolhido pelos escrutinadores (c. 167 2). Se algum h direito de voto por diversos ttulos, s pode dar um voto somente (c. 168). A eleio realizada sem liberdade nula ipso iure (c. 170). nula a eleio, em que vem admitido um estranho ao colgio (c. 169).
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So inbeis a votar: Os incapazes de ato humano Quem no goza de voz ativa Quem excomungado Quem se separou notoriamente da Igreja.
Se qualquer um desses admitido o voto nulo, mas a eleio vlida, salvo se constar que, excludo esse voto, o eleito no obteve o nmero exigido de votos (c. 171) 4. Elementos Essenciais do Voto O voto, para que seja vlido, deve ser: Livre: dado sem temor ou dolo Secreto: no ato da votao. Excluda a eleio pelo levantar das mos ou por aclamao Certo: no deve pairar incertezas sobre a efetiva vontade do eleitor Absoluto: dado sem limitaes ou restries Determinado: o nome do candidato deve ser indicado em modo concreto e unvoco
5. Procedimentos Por escrutnios: mediante fichas secretas (procedimento ordinrio c. 173) Por compromisso: se o colgio transfere o direito de eleio a outros (c. 174) 6. Eleito Notificao pessoa eleita: podendo aceitar dentro do perodo de oito dias (c. 177 1) Simples aceitao ou aceitao e confirmao (c. 177 2)
Na eleio por colao o ius in re adquirido com a aceitao; na eleio confirmativa somente depois da confirmao (c. 178).
Artigo 4 Da Postulao (cc. 180-183) 1. Conceito A postulao uma forma extraordinria de designar um candidato para um Ofcio. Nessa situao o candidato reeleito e idneo tem um impedimento cannico, e por isso requer a dispensa da autoridade competente, a fim de que o candidato seja admitido (c. 180 1). 2. Restrio A postulao uma faculdade dos eleitores. Os compromissrios s podem exerc-la com expresso mandato desses (c. 180 2). Para a eleio simples suficiente a maioria absoluta, mas para a postulao necessrio a maioria qualificada, geralmente de 2/3 (c. 181 1).
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3. Frmula O CIC prescreve uma frmula que deve ser usada nas votaes, a fim de evitar incertezas e para destacar a responsabilidade dos eleitores: POSTULO ou termo equivalente (c. 181 2)
4. Procedimento ao superior competente que deve ser transmitida a postulao: Eleio confirmativa: aquela que compete o direito de confirmar Eleio por colao: a autoridade competente para dispensar (c. 182 1)
5. Prerrogativas Na eleio se requer a maioria absoluta. A pessoa do candidato deve possuir todos os requisitos. Na postulao se pede a maioria qualificada dos votantes e a dispensa prvia do requisito que falta. A pessoa do candidato, compreendido como o mais apto, privada de qualquer requisito at o momento da obteno da dispensa.
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Captulo II Da Perda do Ofcio Eclesistico (cc. 184-196) Pode-se perder o Ofcio eclesistico em trs modos:
1) Ex ipsa natura rei, ou seja, independente da vontade dos interessados (cc. 185-186)
Por morte do titular Por limite de idade (c. 185) Terminado o tempo, se caso tenha sido dado por tempo determinado (c. 186) Pela cessao do Ofcio por parte do Superior, se esse foi conferido "ad beneplacitum" (c. 193 3)
2) Per voluntatem titularis, ou seja, renncia (cc. 187-189)
EXPRESSA a) O titular deve ser responsvel dos seus atos (c. 187) b) No deve agir por temor, dolo ou erro (c. 188) c) No deve agir por simonia (c. 188) d) A renncia deve ser feita em forma escrita ou diante de duas testemunhas (c. 189 1) e) A renncia deve ser aceitada pela legtima autoridade (c. 89) TCITA: se verifica se o titular aceita a transferncia para outro Ofcio incompatvel com o primeiro (c. 191 1)
3) Per voluntatem Superioris (cc. 190-196)
TRANSFERNCIA de um Ofcio para outro (cc. 190-191) REMOSSO a) Ipso Iure: Perda do estado clerical Apostasia pblica da f catlica Abandono pblico da comunho eclesial Atentado matrimnio, em se tratando de clrigo (c. 194) b) Por decreto legitimamente emanado pela autoridade competente (c. 192) PRIVAO: em razo de um delito cometido que ser efetuado mediante as disposies do direito penal (c. 196 1)
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LIVRO II
DO POVO DE DEUS
(CC. 204-746)
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ESQUEMA GERAL DO LIVRO

I PARTE DOS FIIS (CC. 204-329)
Ttulo I Das obrigaes e direitos de todos os fiis cc. 208-223 Ttulo II Das obrigaes e direitos dos fiis leigos cc. 224-231 Ttulo III Dos ministros sagrados ou clrigos cc. 232-293 Captulo I Da formao dos clrigos cc. 232-264 Captulo II Da adscrio ou incardinao dos clrigos cc. 265-272 Captulo III Das obrigaes e direitos dos clrigos (cc. 273-289) Captulo IV Da perda do estado clerical cc. 290-293 Ttulo IV Das prelazias pessoais cc. 294-297 Ttulo V Das associaes de fiis cc. 298-329 Captulo I Normas comuns cc. 298-311 Captulo II Das associaes pblicas de fiis cc. 312-320 Captulo III Das associaes privadas de fiis cc. 321-326 Captulo IV Normas especiais para as associaes de leigos cc. 327-329 II PARTE DA CONSTITUIO HIERRQUICA DA IGREJA (CC. 330-572) SEO I DA SUPREMA AUTORIDADE DA IGREJA (CC. 330-367) SEO II DAS IGREJAS PARTICULARES E DAS ENTIDADES QUE AS CONGREGAM (CC. 368-572) TTULO I Das Igrejas particulares e da autoridade nelas constituda (cc. 368-430) TTULO II Das entidades que congregam Igrejas particulares (cc. 431-459) TTULO II Da organizao interna das Igrejas particulares (cc. 460-572) Captulo I Do snodo diocesano (cc. 460-468) Captulo II Da cria diocesana (cc. 469-494)
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Artigo 1 Dos vigrios gerais e episcopais Artigo 2 Do chanceler, dos outros notrios e dos arquivos (cc. 482-491) Artigo 3 Do conselho econmico e do ecnomo (cc. 492-494) Captulo III Do conselho presbiteral e do colgio dos consultores (cc. 495-502) Captulo IV Do cabido dos cnegos (cc. 503-510) Captulo VI Das parquias, dos procos e dos vigrios paroquiais (cc. 515-552) Captulo VII Dos vigrios forneos (cc. 553-555) Captulo VIII Dos reitores de Igrejas e capeles (cc. 556-572) Artigo 1 Dos reitores de Igrejas (cc. 556-563) Artigo 2 Dos capeles (cc. 564-572)
III PARTE DOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E DAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA (CC. 573-746)
NOVO ESQUEMA DO CIC SOBRE O LIVRO II
A) Cdigo pio beneditino 1. Clrigos 2. Religiosos 3. Leigos (apndice) B) Cdigo 1983 1. Cristos em geral: atitude de co-responsabilidade, alm de obedincia e de disciplina 2. Cristos leigos 3. Clrigos: ministrio e autoridade so essencialmente ordenados com esprito de diakonia, para o bem dos fiis e para a salvao das almas. 4. Religiosos
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I PARTE DOS FIIS (CC. 204-329)
Introduo
O ttulo do Livro II do CIC O Povo de Deus tem como base a Constituio Apostlica Lumen Gentium (LG). Mais precisamente, no documento conciliar se fala do novo povo de Deus (LG 9). Novo, porque sucedeu quele antigo, ao povo de Israel. Os dois povos se diferenciam pelo territrio e pela misso assinalada por Deus. O antigo povo era circunscrito: Por limite territorial, enquanto era constitudo exclusivamente por homens que habitavam a Palestina. Por limite temporal, enquanto, como tal, devia cessar com a vinda do Messias. O novo povo de Deus no circunscrito por limites: Nem territorial, porque Jesus enviou os Apstolos a pregar at os confins do mundo. Nem temporal, porque esse deveria durar at o fim dos tempos.
A misso do antigo povo de Deus era de preparar os homens para a primeira vinda do Messias e receber a mensagem do Reino; a misso do novo povo de Deus de preparar os homens para a segunda vinda do Messias, para merecer eternamente o Reino. A Igreja, alm disso, como concebeu e desejou Jesus no somente uma sociedade jurdica (c. 204), mas sobretudo comunho, ou seja, sacramento de salvao ou melhor, como chama Jesus mesmo: o sinal da ntima comunho com Deus e da unidade de todo o gnero humano (LG 1). O Livro II divide o Povo de em trs categorias: 1. Fiis Obrigaes e direitos de todos os fiis Obrigaes e direitos dos fiis leigos Os ministros sagrados ou clrigos: o o o Obrigaes e direitos dos clrigos As prelazias pessoais As associaes de fiis
2. Constituio Hierrquica da Igreja A suprema autoridade da igreja As Igrejas particulares
Estrutura interna das Igrejas particulares 3. Instituto de Vida Consagrada e Sociedade de Vida Apostlica
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DOS FIIS CC. 204-207

(c. 107; LG 8-17, 20, 22, 26, 30-32, 36-47; AA 2, 6, 7, 9, 10; SC 64; GS 40; AG 14)
1. Conceito de fiel Os fiis cristos so aqueles que, incorporados a Cristo mediante o batismo, constituem o novo povo de Deus. Povo e no multido, porque uma pluralidade de pessoas unidas entre si no simplesmente por vnculos externos e precrios, mas tambm por vnculos internos e permanentes. Novo, porque subsequente ao antigo povo de Israel. Enfim, de Deus, porque possui uma caracterstica prpria e exclusiva em relao a todos os outros povos; nele existe o elemento humano, comum a todos os outros povos, existe o elemento divino: o autor que o Homem-Deus. Esse, alm do mais, tem um fim prprio e exclusivo: a salvao das almas. O c. 204 trata exclusivamente dos batizados que esto em comunho plena com a Igreja; no trata dos irmos separados, que esto em comunho imperfeita (UR 3). A partir da incorporao a Cristo segue um duplo efeito: a. A participao ontolgica e funcional quilo que lhe prprio pelo ofcio sacerdotal, proftico e rgio de Cristo; b. A co-responsabilidade em ordem misso que Deus confiou Igreja para cumprir no mundo (c. 204 1). 2. Igreja Catlica A Igreja de Cristo, qual os fiis so incorporados e da qual compartilham a misso e a responsabilidade, alm de ser uma comunidade carismtica, onde os membros so unidos pelo trplice vinculo da f, esperana e caridade, tambm um organismo visvel hierarquicamente ordenado, ou seja, Igreja Catlica, governada pelo Romano Pontfice e pelos Bispos em comunho com ele (c. 204 2, cf. LG 8). Esto em comunho plena com a Igreja Catlica os fiis que aceitam integralmente a sua estrutura...e no seu corpo visvel esto conjugados com Cristo que a dirige mediante o Sumo Pontfice e os Bispos, pelos vnculos da profisso de f, dos sacramentos, do regime eclesistico e da comunho (LG 14; c. 205). 3. Catecmenos Os catecmenos no fazem parte da Igreja, mas em fora do seu desejo e da sua vida de f, de esperana e de caridade so conjugados Igreja, que cuida como se j fossem seu (c. 206 1), os convida a uma vida evanglica e os inicia celebrao dos ritos sacros, concede-lhes j vrias prerrogativas que so prprias dos cristos (c. 206 2; cf. LG 14; AG 14).
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4. Leigos e clrigos Os fiis, por instituio divina, so divididos em duas categorias: a. Leigos, que so os simples fiis que receberam o batismo; b. Ministros sacros, chamados tambm clrigos, so os fiis, os quais, alm do carter batismal receberam tambm o carter da Ordem Sacra, que os constitui ministros do sagrado culto. 5. Religiosos Os religiosos no constituem um estado intermdio entre aqueles dos leigos e dos clrigos: esses provem de um e de outro e com a profisso dos conselhos evanglicos, mediante os votos ou outros vnculos oficiais, se consagram totalmente a Deus e cooperam na misso da Igreja em um modo prprio. O seu estado, ainda que no tenha referncia com a estrutura hierrquica da Igreja, pertence, todavia, sua vida e sua santidade: so uma estrutura na Igreja, mas no uma estrutura da Igreja.
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TTULO I DAS OBRIGAES E DIREITOS DE TODOS OS FIIS (CC. 208-223)

(cc. 208-223; LG 11-13, 17, 23, 25, 30, 32, 36, 37, 39-42; SC 19; OE 2, 3, 5; GE 2, 10; GS 1, 26, 27, 29. 42. 49, 52, 61, 62, 65; AA 6, 8, 10, 18-20, 24, 25)
1. Igualdade essencial c. 208 Esta se fundamenta numa trplice motivao: a. Os deveres e direitos do fiel emanam da incorporao ao Corpo Mstico de Cristo; b. O sujeito dos deveres e dos direitos o cristo pertencente ao Povo de Deus e em comunho com a Igreja, sem distino de sexo, idade ou estado; c. Unidade dos dois princpios: hierrquico e igualitrio. O principio de igualdade na dignidade e na ao expresso pelo Conclio, no c. 208, se tornou um princpio base do ordenamento cannico. 2. Comunho eclesial c. 209 O primeiro e fundamental dever do fiel de conservar sempre e em cada momento de sua vida, seja privada, familiar ou social, uma comunho vital com a Igreja local e universal, e ainda com a comunidade paroquial (cf. c. 529 2), tanto no sentido horizontal como vertical. 3. Santificao pessoal e comunitria c. 210 Todos os fiis de qualquer estado ou grau so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade (LG 40). 4. Empenho missionrio c. 211 Como a Igreja missionria na sua essncia (AG 2), o dever empenha indistintamente a todos os fiis (cf. c. 741 e 781). 5. Relao com os ministros sagrados cc. 212-213 O primeiro dever aquele da obedincia crist e adeso (cc. 212, 213 e 754). Os fiis tm tambm o direito de manifestar aos pastores as suas necessidades espirituais e suas aspiraes (c. 212 2).
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6. Dupla liberdade c. 214 So essas: a. Poder cumprir os deveres do prprio estado de vida para com Deus, segundo o que foi estabelecido no prprio rito aprovado pelos legtimos Pastores; b. Poder seguir uma forma prpria de vida espiritual, desde que seja conforme a doutrina da Igreja. 7. Liberdade de associao e de reunio c. 215 a primeira vez que tal principio inserido oficialmente no Cdigo de Direito Cannico (cf. AA 19). 8. Liberdade de iniciativas apostlicas c. 216 um dever ordinrio. Nenhuma obra, contudo pode chamar-se catlica sem consenso da legtima autoridade (cf. AA 24). 9. Educao crist c. 217 Esta exige a formao integral da pessoa: humano, sobrenatural, doutrinal, moral e espiritual, litrgico e apostlico (cf. Grav. Educat.). 10. Liberdade de pesquisa e de expresso nas cincias sagradas c. 218 A liberdade no deve ser confundida com autonomia. Tal liberdade deve ser submetida ao Magistrio oficial da Igreja (cf. DV 10). 11. Livre escolha do prprio estado c. 219 Entre fiel secular, clrigo ou religioso; como tambm o matrimnio ou o celibato. 12. Direito prpria fama e intimidade c. 220 So direitos originrios derivantes da mesma natureza: bona fama est alterum patrimonium. 13. Direito de carter judicirio c. 221 Os direitos principais nesse setor so trs: direito legtima defesa, direito assistncia da parte de uma advogado, direito a no ser submetido por uma pena eclesistica se no pela norma da lei. 14. Necessidade da Igreja c. 222 Ao exigir a Igreja o direito do livre exerccio da sua misso, corresponde o dever dos fiis de contribuir segundo as suas disponibilidades.
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15. Promoo da justia social e a assistncia aos pobres c. 223 So deveres de direito natural que obrigam todos os homens, segundo o esprito fraterno e da solidariedade humana. 16. Promoo do bem comum e o respeito dos direitos dos outros c. 223 No exerccio da liberdade se deve observar o principio moral da responsabilidade pessoal e social; com todos se deve agir segundo justia e humanidade. A autoridade no deve limitar os direitos, mas somente assegurar o reto exerccio e evitar os abusos.
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TTULO II DAS OBRIGAES E DIREITOS DOS FIIS LEIGOS (CC. 224-231)

(cc. 224-231; LG 31, 33, 35, 37; PO 9, 17; CD 10; AG 17, 30, 41, 43; GS 43, 52, 62, 63; GE 3, 10)
1. Premissa Alm do captulo V da Lumem Gentium, o Conclio Vaticano II dedicou o Decreto Apostolicam Actuositatem aos leigos; Paulo VI instituiu o Pontificio Consilium de Laicis, em 1967; em 1987 ocorreu um Snodo dos Bispos, que tratou e aprofundou o tema sobre a vocao e a misso do leigo catlico. 2. Cnon introdutrio c. 224 Os direitos e os deveres dos fiis leigos pressupem aqueles comuns a todos os fiis, e portanto tambm aos clrigos e aos religiosos. 3. Empenho apostlico e missionrio c. 225 1 Este empenho prprio tambm dos leigos, em virtude do Batismo e da Confirmao. Em diversos lugares e circunstncias a Igreja dificilmente poderia estar presente e operante sem a obra dos leigos. 4. Animao crist da ordem temporal c. 225 2 Essa animao constitui o empenho prprio dos leigos; um empenho que toca famlia, sociedade, aos instrumentos de comunicao social, economia, escola, ao direito etc. Os leigos devem assumir, como uma atividade prpria, a renovao da ordem temporal. 5. Pessoas casadas c. 226 A esses esposos e genitores tocam a tarefa de extrema importncia para a Igreja e para a sociedade (cf. AA 11): Esposos: tarefa de povoar a terra Genitores: tarefa de povoar o cu de santos (cf. Familiaris Consortio)
6. Necessria liberdade c. 227 A liberdade necessria para que justamente os leigos possam cumprir seus deveres de missionrios: Diante do Estado: so considerados cidados comuns como qualquer outro, sem discriminao nenhuma por causa da f (cf. Direitos Humanos, art. 2)
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Diante da Hierarquia eclesistica: gozam de uma certa autonomia (GS 43)
7. Cooperao dos leigos c. 228 A funo dos leigos na Igreja tem o seu reconhecimento no s de fato, mas tambm juridicamente. Sua cooperao eclesial sancionada em muitos cnones. A sua cooperao prevista em muitos casos. 8. Cultura religiosa e cincias sagradas c. 229 Os motivos principais so estes: Viver segundo a doutrina crist Capacidade de anunci-la Defend-la, se necessrio Participar ativamente do exerccio apostlico
9. Ministrios e servios eclesiais c. 230 So: Ministrios estveis de leitor e aclito Ministrios litrgicos temporais Ministrios de suplncia
10. Adequada formao doutrinal, moral, apostlica, litrgica, pedaggica c. 231 1 Requerida para que os leigos possam exercitar os ministrios e servios com conscincia, sabedoria, zelo e diligncia. 11. Problema da remunerao c. 231 2 Os leigos admitidos permanentemente ou temporariamente para um servio particular tem o direito a uma decorosa remunerao adequada sua condio...
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TTULO III DOS MINISTROS SAGRADOS E CLRIGOS (CC. 232-293)

1. Noo geral
Os ministros sagrados so os fiis os quais, marcados com carter indelvel mediante o sacramento da Ordem e consagrados e enviados a apascentar o Povo de Deus, realizam in persona Christi, cada um no seu grau, a trplice funo de ensinar, santificar e governar. 2. Graus O sacramento da Ordem em si o nico porm, na sua multiplicidade dos seus poderes e das suas funes, de instituio divina compreendendo trs graus essenciais. Episcopado Presbiterado Diaconato (c. 1009 1) Se entra no estado clerical mediante o diaconato (c. 266 1). Os leitores e os aclitos, mesmo se institudo de forma estvel e segundo o rito litrgico, pertencem ao estado laical e no ao clerical. 3. Caractersticas Sob o aspecto jurdico o estado clerical indica uma categoria de pessoas, onde a Igreja no seu ordenamento reconhece particulares obrigaes e determinados direitos. Os demitidos do estado clerical permanecem ministros sagrados, porque a Sagrada Ordenao uma vez recebida validamente, sendo revestida do carter sacro, que indelvel, no pode ser anulada. O poder de Ordem vem exercido sempre validamente tambm pelo clrigo excomungado, suspenso, degradado. A razo do carter teolgico esta: o poder de Ordem primeiramente e por si vem exercido sobre o verum Christi Corpus in Sacramento Eucharistiae asservatum (S. Toms). O ato da consagrao confere contemporaneamente o mnus e o exercitium iuris.
Captulo I - Da formao dos clrigos (cc. 232-264)
1. A formao dos clrigos Deve ser integral: no somente doutrinal, mas tambm humana, espiritual, asctica, litrgica e pastoral.
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2. Normativa A normativa que disciplina a formao contida no CIC e deve ser conforme os seguintes documentos: Documentos do Vaticano II OT e PO Documentos Pontifcios:
Ratio fundamentalis aprovada por Paulo VI (06/01/1965) In ecclesiasticam futurorum sacerdotum (03/06/1979)
3. Premissa teolgico-jurdica (c. 232) A formao dos ministros sagrados : Um direito prprio, ou seja, originrio, nativo, ligado essencialmente natureza e misso da Igreja. Um direito exclusivo que no admite ingerncia ou limitao da parte de alguma autoridade humana e que exercitado em plena independncia e autonomia. 4. Pastoral vocacional (cc. 233-234) Dever geral: de toda comunidade crist Dever especfico: dos familiares, dos educadores, sacerdotes e procos Dever principal: do Bispo
5. Sede da formao (c. 234-235) A sede da formao dupla: Seminrios menores: onde o intuito de incrementar as vocaes e dar uma particular formao religiosa, alm de que humana e cientifica. A sua instituio remetida ao Bispo (c. 334 2). Seminrios maiores: onde o intuito de formao, e esta obrigatria.
6. Aspirantes ao Diaconato permanente (c. 236) Uma vez que esses fazem parte do Clero e esto ao servio do Povo de Deus, tem necessidade de uma adequada formao. As modalidades so deixadas competncia das Conferncias Episcopais. 7. Condies jurdicas dos seminrios (c. 238-240) Por direito gozam da personalidade jurdica. Ordinariamente o representante legal o Reitor (c. 238) Direo: o Reitor: poder ordinrio no foro externo
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o Prefeito dos estudos (c. 254 1): responsabilidade pelos estudos o Ecnomo: zelo pela administrao o Docente: se o seminrio tem escola interna o Diretor espiritual: para o ministrio espiritual o Confessor estvel A nomeao de todos esses de competncia do Bispo. 8. Admisso dos alunos (c. 241) Esta enviada direta responsabilidade do Bispo, o qual poder ser auxiliado, especialmente pelo Reitor, mas no pode delegar em total a funo. Critrios de seleo: o Dotes humanos morais, espirituais e intelectuais o Sade fsica e psquica o Reta inteno Documentos prescritos: o Certificado de Batismo e Crisma o Atestado do Reitor do outro seminrio 9. Regulamento da formao sacerdotal (cc. 242-243) Conferncia episcopal: regulamento aprovado pela Santa S Regulamento deve ser revisto periodicamente Cada seminrio dever ter o seu regulamento interno, aprovado pelo Bispo diocesano ou pelos Bispos (seminrio interdiocesano) 10. Formao espiritual (cc. 244-247) Harmonia entre formao espiritual e doutrinal Formao espiritual: sujeito idneo ao ministrio pastoral (c. 245). o Meios adequados: Ascese Sacramentos Liturgia (c. 246)
Adequada preparao e educao para observar o celibato, que um dom de Deus. Esses devem ser informados sobre os deveres (c. 247)
11. Formao doutrinal (cc. 248-252) A formao doutrinal tem um dplice contedo e fim: a. Carter pessoal: fundamento da prpria f b. Carter apostlico: ter condies para anunciar o Evangelho (c. 248) O ensino filosfico deve ajudar a aperfeioar a formao humana, expandir a inteligncia, e dar condies para o estudo da teologia (c. 251).
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O ensinamento teolgico deve ser ministrado luz da f e da orientao do Magistrio, dando condies de anunciar a doutrina catlica e de defend-la (c. 252). Os professores devem possuir capacidades morais (humanas e crists) e cientificas (c. 253). prefervel no confiar mais de uma matria ao docente (c. 253 2). A remoo de competncia da autoridade competente que nomeou (c. 253 3). 12. Linhas doutrinais para uma eficiente e adequada formao dos seminaristas ntima unidade e harmonia (c. 254 1) Crescimento e amadurecimento dos alunos (c. 254 2) Em cada escola se deve instituir um curso pastoral em sentido prprio (c. 255) Os alunos devem ser educados para um profundo sentido eclesial (c. 257) Os alunos devem ser iniciados na prtica pastoral (c. 258) Para o Bispo o seminrio deve ser a mais importante instituio da diocese (c. 259)
13. Atribuio e funo do Reitor (c. 260-261) Atender com assduo empenho direo do seminrio, segundo as normas e as diretrizes do Bispo diocesano (c. 260). o responsvel principal da vida do seminrio, promotor da formao dos clrigos no setor da vida espiritual, comunitria, escolstica e nas experincias pastorais.
Captulo II Da Adscrio ou Incardinao dos Clrigos (cc. 265-272)
1. Princpio formativo Cada clrigo deve ser incardinado ou em uma Igreja particular ou em uma Prelazia pessoal ou mesmo em um IVC ou SVA, que tenha faculdade, de modo que no sejam absolutamente admitidos clrigos acfalos ou vagantes (c. 265). 2. Noo Partindo do sentido global dos cnones se pode dizer que a incardinao seja um vnculo jurdico estvel, que cada clrigo tem em relao a qualquer Igreja particular (ou IVC ou SVA...), para dedicar-se ao pleno servio sob a autoridade do Bispo diocesano (ou equiparado). 3. Finalidade O instituto da incardinao tem uma trplice finalidade a. Pastoral: prover organizao e atividade da diocese b. Disciplinar: ordenar oportunamente a vida do clero e o exerccio do ministrio c. Pessoal: garantir ao clrigo os seus direitos e o necessrio para a sustentao 4. Estrutura
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A incardinao pode ser efetuada: A uma Igreja particular: diocese, prelazia ou abadia territorial, vicariato ou prefeitura apostlica, administrao apostlica erigida estavelmente (c. 265) A uma prelazia pessoal (c. 294-295) A um IVC (c. 654) ou a uma SVA (cc. 736 1, 738 3)
5. Diviso A incardinao pode ser dplice: Originria: aquela que se adquire a primeira vez com o recebimento do diaconato (c. 266 1) ou com a profisso perptua em um IVC ou SVA (c. 266 2) Derivada: aquela que se adquire sucessivamente. Esta tambm tem uma dupla caracterstica: o Formal: que se efetua mediante dois atos distintos: a escardinao e incardinao (c. 267) o Ipso iure: que se efetua mediante disposio de lei: Depois de 5 (cinco) anos em uma diocese ad experimentum caso no haja nenhuma manifestao contrria do Bispo a quo e ad quem (c. 268 1) Quando um clrigo secular admitido em um IVC ou SVA emite os votos perptuos (c. 268 2) Quando um clrigo religioso, obtido o indulto de deixar o IVC ou a SVA e aceito para prova em uma diocese, se transcorrido o qinqnio, no foi licenciado pelo Bispo (cc. 693 e 727 2) 6. Condio Para a incardinao numa diocese o Bispo deve verificar as seguintes condies: Necessidade ou utilidade da sua Igreja Um legitimo documento da escardinao da parte do Bispo a quo, com um atestado sobre a vida, os costumes e os estudos do clrigo Uma declarao escrito do prprio clrigo sobre sua inteno de querer dedicar-se ao servio da nova Igreja particular (c. 269) 7. Escardinao Pode ser concedida licitamente somente por justa causa: a utilidade da Igreja ou o bem do prprio clrigo (c. 270). Para neg-la ocorre uma causa grave.
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8. Transferncia Se no se verifica o caso de verdadeira necessidade da Igreja particular, o Bispo no pode negar ao seu clrigo a permisso de transferncia outra Igreja, que sofre de grave carncia de clero. Para o caso estipular uma conveno (c. 271 1).
CAPTULO III DAS OBRIGAES E DIREITOS DOS CLRIGOS (CC. 273-289)
1. Obrigaes Positivas: a. Piedade: liturgia das horas, orao, retiro espiritual c. 276 1 b. Ordinrio: reverncia e obedincia c. 273 c. Estudos: em geral; e formao permanente c. 279 d. Celibato c. 277 1; 194 1, n. 3 e. Vida simples e esprito de pobreza, tendo obrigao de destinar o suprfluo s necessidades da Igreja e s obras da diocese c. 282 f. Residncia: a. Por razo de oficio b. Por efeito da incardinao c. 283 g. Hbito decoroso segundo as normas das Conferncias Episcopais e do costume c. 284 h. Favorecer a paz, a concrdia e a justia c. 287 Negativas: a. Coisas proibidas, porque perigosas e inconvenientes ao estado clerical c. 285 1 b. Coisas para evitar porque incompatveis com o estado clerical c. 285 2-3 c. Coisas permitidas somente se so autorizadas: ofcios que comportam o exerccio civil c. 285 4 d. Coisas que devem ser consultadas ao Ordinrio: i. ii. iii. iv. v. Administrao dos bens pertencentes aos leigos Ofcios que comportam pagamentos c. 285 4 Cmbios Atos comerciais c. 286 Servio militar c. 289
2. Direitos 1. Retribuio adequada para sua condio; suficiente pra prover as prprias necessidades c. 281 2 a. Tambm o dicono permanente que se dedica em tempo integral deve ter o necessrio para o sustento prprio e da famlia c. 281 3 2. Assistncia social em caso de doena, de invalidez ou velhice c. 1274 2; PO 21,2
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3. Perodo de frias determinado pelo direito universal ou particular. Pelo direito universal previsto no mximo 1 ms (c. 283 2). O direito particular pode prever diversamente. Para os procos e vigrios paroquiais previsto os cc. 533 e 550 4. Direito de associao (c. 278 1). Tal direito no se refere aos IVC e SVA, pois j so associados aos ditos Institutos. Com a permisso do superior podem, contudo, participar de associaes catlicas c. 307 3
Captulo IV Da Perda do Estado Clerical (Cc. 290-293)
1. Princpio Dogmtico-Jurdico A sagrada ordenao uma vez recebida validamente no pode ser nunca anulada, porque imprime carter (c. 209). Todavia, pode um clrigo ser demitido do estado clerical e reinserido no estado leigo. 2. Modalidade da Perda O estado clerical se perde efetivamente pelos seguintes motivos: 1. Sentena judicial ou por um decreto administrativo, com o qual se declara a invalidade da sagrada ordenao (cc. 1708-1712); 2. Pena da demisso legitimamente aplicada por um tribunal penal colegial (c. 1425 1, 2), e segundo os procedimentos previstos nos cc. 1720-1728; 3. Rescrito de graa concedido pela S Apostlica, aos diconos, por causa grave e aos presbteros por causa gravssima (c. 209) 3. Efeitos 1. Em face ao celibato: fora o caso de invalidade da Sagrada Ordenao, a perda do estado clerical no comporta a dispensa do celibato. Tal dispensa, pedida pelo interessado, concedida exclusivamente pelo Romano Pontfice; 2. Em face s outras obrigaes e direitos, com a perda do estado clerical, a pessoa: a. Perde, ipso facto, todos os direitos do estado clerical b. No mais sujeito a nenhuma obrigao do estado clerical, fora a parte do celibato (c. 291) c. proibido o exerccio do poder de ordem; tal veto cessa somente em caso de perigo de morte de alguma pessoa (c. 976) d. privado de todos os ofcios, encargos e honras eclesisticas, e de qualquer poder delegado
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4. Readmisso ao estado clerical possvel somente se a pessoa tenha dado prova de sincero arrependimento e oferecido uma garantia segura (c. 293) 5. Prescrio sobre a demisso penal 1. A pena no pode ser estabelecida por lei particular nem tampouco por preceito penal (cc. 1317 e 1319) 2. No pode ser uma pena latae sententiae (c. 1336 2) 3. Casos que so previstos a pena da demisso: a. Apostasia da f, heresia, cisma, no caso de prolongada contumcia e de grave escndalo c. 1364 2 b. Profanao das espcies sagradas c. 1367 c. Violncia fsica contra a pessoa do Romano Pontfice c. 1370 1 d. Nos casos mais graves do delito de solicitao c. 1387 e. Atentado matrimnio mesmo civil, se o clrigo depois de ser admoestado, no reveja a situao e comece a dar escndalo (c. 1394 1), por outros reatos cometidos contra o VI Mandamento, particularmente nos casos de concubinato (c. 1395)
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II PARTE DE ECCLESIAE CONSTITUTIONE HIERARCHICA (330-572)

SEO II DAS IGREJAS PARTICULARES E DAS ENTIDADES QUE AS CONGREGAM TTULO III DA ORGANIZAO INTERNA DAS IGREJAS PARTICULARES (CC. 460-572)
Captulo I Do Snodo Diocesano (cc. 460-468) Artigo 1 Dos Vigrios Gerais e Episcopais (cc. 475-481) Artigo 2 Do Chanceler, dos outros notrios e dos arquivos (cc. 482-491) Artigo 3 Do Conselho Econmico e do Ecnomo (cc. 492-494)
Captulo II Da Cria Diocesana (cc. 469-494) Captulo III Do Conselho Presbiteral e do Colgio dos Consultores (cc. 495-502) Captulo IV Dos Cabidos de Cnegos Ttulo II - Da organizao interna das igrejas particulares (cc. 460-572) (cc. 503-510)
Captulo V Do Conselho Pastoral (cc. 511-514) Captulo VI Das Parquias, dos procos e dos Vigrios Paroquiais (cc. 515-552) Captulo VII Dos Vigrios Forneos (cc. 553-555) Captulo VIII Dos Reitores de Igrejas e Capeles (cc. 556-572) Artigo 2 Dos Capeles (cc. 564-572) Artigo 1 Dos Reitores de Igrejas (cc. 556-563)
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Captulo I Do Snodo Diocesano (cc. 460-468; LG 27; CD 8, 36) A celebrao depende substancialmente de quem possui o direito exclusivo de convocao (Bispo, non qui ad interim dioecesi praeest c. 462 1), todavia, a regra da convocao foi mudada em linha colegial: a juzo do Bispo diocesano e ouvido o conselho presbiteral (c. 461 1). 1. Presidncia No que se refere presidncia no Cdigo atual mais flexvel do que o anterior, pois era preciso mandado especial para o Vigrio Geral. Hoje o Bispo pode delegar pro singulis sessionibus o Vigrio Geral ou Episcopal (em qualquer caso sem exigir causa justa e menos ainda grave cf. c. 462 2). 2. Composio A composio foi amplamente expandida em relao ao Cdigo de 17, para uma mais completa e total expresso da comunho diocesana, mesmo que o nico legislador do Snodo diocesano seja o Bispo, tendo somente os outros membros do Snodo voto consultivo (c. 466). 3. Membros Novos membros foram incorporados ao Snodo com direito e com obrigao de assistncia: Bispo Coadjutor e Auxiliar; os Vigrios Episcopais e o Vigrio Judicial; todos os membros do Conselho Presbiteral; alguns membros (leigos ou de IVC) do Conselho Pastoral; um suplente do Presbtero (no necessariamente proco) eleito por todos aqueles que no Vicariato tem o cuidado das almas; alguns superiores de IVCR e SVA, que tenham casa na diocese; alm desses, podem ser chamados pelo Bispo outros clrigos, outros membros de IVC e outros leigos; enfim, podem ser enviados como observadores alguns ministros e membros de Igrejas ou de comunidades no catlicas (e esses ltimos como demonstrao tambm de abertura ecumnica).
Captulo II Da Cria Diocesana (cc. 469-494; LG 27; CD 8, 17, 25-27)
1.
Origem
Como o Papa, qual Bispo de Roma, coadjuvado pelo Vicariato e qual Bispo da Igreja Universal coadjuvado pela Curia Romana, assim o Bispo diocesano, no governo da Igreja particular, coadjuvado pela Curia diocesana. A Curia diocesana cada dia mais colabora e se aperfeioa nas diversas atividades e necessidades mais importantes e complexas da diocese. 2. Conceito
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O c. 469 nos d uma espcie de conceito da Cria diocesana, onde consta dos organismos e pessoas que ajudam o Bispo no governo de toda a diocese, principalmente na direo da ao pastoral, no cuidado da administracao da diocese e no exercicio do poder judicirio. H trs funes, enquanto colaboradora do Bispo diocesano: 1. No campo da atividade pastoral 2. No campo administrativo ou executivo 3. No campo judicirio A nomeao daqueles que exercem um cargo na Cria diocesana de esclusividade do Bispo diocesano (c. 470). 3. Obrigaes Todos aqueles que so admitidos para trabalhar na Cria diocesana devem: a. Fazer a promessa de cumprir fielmente o encargo recebido, segundo a determinao do direito ou do Bispo diocesano b. Observar o segredo nos limites e segundo o que vem disposto pelo direito ou o Bispo diocesano (c. 471) c. No que se refere s causas e s pessoas, que na Cria se referem ao exerccio do poder judicirio sejam observadas as prescries do Livro VII De Processibus d. Sobre a administrao da diocese sejam observadas as disposies dos cc. 473-474 (c. 472) 4. Funes
A. O Bispo deve ter o devido cuidado para que toda a administrao diocesana esteja devidamente coordenada e dirigida para prestar o melhor servio ao povo de Deus, que foi a ele confiado (c. 473 1). O Bispo deve coordenar tambm as atividades pastorais dos seus Vigrios Gerais e Episcopais (c. 473 2). B. A figura do Moderador da Cria tem a funo de coordenar as atividades da administrao, como tambm dos outros funcionrios, para que desempenhem da melhor forma possivel os encargos. Tudo isso sob a autoridade do Bispo diocesano (c. 473 2). C. O Vigrio Geral seja nomeado o Moderador da Cria. Ou no caso se existirem vrios, seja escolhido um deles, a no ser que a situao aconselhe outra coisa (c. 473 3). 5. Formalidade
Os atos da Cria, que por sua natureza produzem efeito jurdico, devem ser assinados pelo Ordinrio (Vigrio Geral e Vigrio Episcopal) que dele emanado, e ainda assinados pelo Chanceler ou notrio da Cria. O Chanceler deve informar posteriormente os atos ao Moderador da Cria (c. 474).
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Artigo 1 Dos Vigrios Gerais e Episcopais (cc. 475-481)
VIGRIOS GERAIS 1. Origem A figura do Vigrio Geral surgiu no sc. XIII, depois que o Conclio Lateranense IV (1215) concedeu ao Bispo diocesano a faculdade de escolher pessoas de sua confiana, estveis, que o ajudasse no modo mais oportuno no governo diocesano. A nova figura se firmou definitivamente no sc. XVI no Conclio de Trento A figura do Vigrio Episcopal, por sua vez, uma instituio do Conclio Vaticano II. Visa organizar melhor a diocese e dar ao Bispo uma ajuda mais eficaz (CD 26). 2. Conceito O Vigrio Geral um sacerdote munido de poder ordinrio que ajuda estavelmente o Bispo no governo pastoral da inteira diocese. A sua instituio obrigatria, conforme a nova legislao (c. 475 1). A regra geral de que seja constitudo somente um Vigrio Geral. Ao menos que a dimenso da diocese ou o nmero de habitantes, ou mesmo outras razes pastorais no exijam diversamente (c. 475 2). Contudo, os Vigrio Gerais exercem in solido o mesmo poder sobre a inteira diocese, mesmo que na prtica seja exercitado em determinados lugares ou reas, para uma melhor distribuio das atividades. O Vigrio Episcopal tem a mesma funo e poder do Vigrio Geral, contudo sua instituio no obrigatria (c. 476). 3. Nomeao Tanto o Vigrio Geral como o Vigrio Episcopal so nomeados pelo Bispo diocesano livremente. Como tambm podem ser por ele livremente removidos (c. 477 1). Se na diocese tem um Bispo Coadjutor ou Auxiliar estes devem ser constitudos Vigrio Geral (c. 406 1). O Vigrio Geral pode ser nomeado por tempo determinado ou indeterminado. Em se tratando de Bispo Coadjutor ou Auxiliar essa nomeao no admite limite temporal. O Vigrio Episcopal pode ser nomeado por tempo determinado. 4. Requisitos O Vigrio Geral e o Vigrio Episcopal devem possuir os seguintes requisitos:
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Deve ser sacerdote No deve ter idade inferior a 30 anos Deve ser doutor ou licenciado em direito cannico ou em teologia, ou at mesmo versado em tais disciplinas Deve ser digno de f por s doutrina, retido, sabedoria e experincia no trato administrativo No deve ser cannico penitencirio nem consanguineo do Bipos at o 4. Grau (c. 478). No existe nenhuma incompatibilidade para um religioso.
5. Competncia Em virtude do ofcio compete ao Vigrio Geral o poder executivo na inteira diocese, que pelo direito pertence ao Bispo diocesano. Ele pode desempenhar todos os atos administrativos, com excesso daqueles que o Bispo diocesano tenha reservado para si, ou que, a norma do direito requeiram um mandato especial do Bispo (c. 479 1). excludo o poder legislativo, reservado exclusivamente ao Bispo, e o poder judicirio atribudo ao Vigrio Judicial e aos juzes (c. 391 2). O Vigrio Episcopal goza das mesmas atribuies, ipso iure, mas somente relativas quela rea territorial ou ao que foi definido especificamente para sua funo (c. 479 2) As faculdades habituais so de competncia tambm do Vigrio Geral e Episcopal, compreendido tambm a execuo do rescrito (c. 479 3). Uma vez que o poder do Vigrio Geral e Episcopal ordinria vicria, eles devem transmitir ao Bispo diocesano todas as principais atividades, e nunca faam nada contra a vontade e o entendimento do Bispo (c. 480) 6. Cessao O poder deles cessa: Trmino do mandato Renncia aceita Por destituio a eles intimada pelo Bispo diocesano (c. 481 1) Quando a s fica vacante. Se estes gozam da dignidade episcopal conservam todos os poderes de quando a s era ocupada (cc. 409 2; 481 2) 7. Normas ulteriores a. O Vigrio Geral e Episcopal possuem o ttulo de Ordinrio do lugar (c. 134) b. Vigrio Geral e Judicial devem ser constitudos pelo Bispo (c. 1420 1) c. O Vigrio Geral deve ser nomeado Moderador da Cria, caso a situao no sugira diversamente (c. 473 3) d. O Vigrio Geral e Episcopal podem constituir o Conselho Episcopal (c. 473 4) e. Devem ser chamados ao Conclio particular com voto consultivo (cc. 443 3, 1; 463 1, 2)
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f. Pode ser delegado do Bispo para presidir as sesses singulares do Snodo diocesano (c. 462 2) g. Pode ser delegado do Bispo para realizar a visita cannica da diocese ou de uma parte da mesma (c. 396 1) h. Sobre as faculdades negadas cf. c. 65 2 e 3 i. Estando a s impedida, o governo da diocese, caso a Santa S no tenha previsto diversamente, passa para um Vigrio Geral ou Episcopal (c. 413 1) j. Devem emitir a profisso de f na presena do Bispo ou de seu delegado (c. 833, 5) VIGRIOS EPISCOPAIS Podemos dizer que estamos diante de uma nova possvel figura hierrquica, cuja funo em determinados casos importantes pode ser explicada coerentemente como efetiva ateno da Igreja para determinadas minorias. A instaurao do ofcio em cada diocese foi deixado ao livre juzo do Bispo diocesano, por conta da complexidade do problema pastoral. E justamente partindo dessa realidade, em que se pode nomear um ou mais Vigrios Episcoais (CD 27a; ES I, n. 14,1). Mesmo que essa nova figura de Vigrio seja explicada a partir de uma ateno toda especial dada s minorias, isso no significa que todas as possivis formas de Vigrios devam por fora ocupar-se de tal assunto. As possveis normas sobre o tema so as seguintes: a. Em geral: cada vez que seja sabiamente pensado para o governo da diocese; b. Em particular podem ser constitudos Vigrios Episcopais: Para uma determinada parte da diocese; Para ou em um determinado setor; Para os fiis de um determinado Rito (CD 27a). Tal hiptese foi repetida diretamente no tocante s minoriais rituais (CD 23, 3b); Para uma categoria de fiis, conforme foi acrescentado no Decreto aplicativo Ecclesiae Sanctae (ES I, n. 14,2). Os possveis Vigrios Episcopais podem ser globalmente entendidos numa linha de uma maior preocupao da Igreja por certas minorias no mbito da diocese. A Igreja no pode desconsiderar tampouco que esse um fenmeno do mundo moderno, e ao mesmo tempo deve ter sempre em mente a salvao das almas.
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Artigo 2 Do Chanceler, dos Outros Notrios e dos Arquivos (cc. 482-491)10
CHANCELER 1. Necessidade (c. 482) Em cada cria seja constitudo um chanceler, cujo ofcio principal, salvo determinao diversa do direito particular, cuidar que os atos da cria sejam redigidos e despachados, bem como sejam guardados no arquivo da cria. 2. Principais funes a. Os atos da cria sejam redigidos e despachados devidamente b. Os atos sejam guardados no arquivo da cria i. Acessrio: o chanceler e o vice-chanceler so tambm notrios e secretrios da cria.
NOTRIO 1. Constituio (c. 483 1) Alm do chanceler, podem ser constitudos outros notrios, cujo escrito ou assinatura fazem f pblica, seja para todos os atos, seja somente para atos judiciais ou somente para os atos de determinada causa ou questo (1). 2. Requisitos (c. 483 2) O chanceler e os notrios devem ser: De fama inatacvel e acima de qualquer suspeita Nas causas em que possa estar em jogo a fama de um sacerdote, o notrio deve ser sacerdote 3. Funes (c. 484) dever do notrio: Redigir os atos e instrumentos referentes aos decretos, disposies, obrigaes ou outros que requerem seu trabalho Exarar fielmente por escrito os atos que se praticam, assina-los, com a indicao do lugar, dia, ms e ano
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Ver anexo sobre Arquivos e Livros Diocesanos e Paroquiais Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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Exibir, observando o que se deve observar, os atos ou instrumentos arquivados, a quem o pede legitimamente, e declarar que suas cpias esto conforme com o original
4. Destituio (c. 485) O chanceler e os outros notrios podem ser livremente destitudos do ofcio pelo Bispo diocesano; no, porm, pelo Administrador diocesano, a no ser com o consentimento do colgio dos consultores.
Artigo 3 Do Conselho Econmico e do Ecnomo (cc. 492-494) O instituto do Conselho Econmico colocado pelo novo Cdigo no seu devido lugar (no Cdigo de 17 era posto no livro De Bonis). Ainda a figura do Ecnomo diocesano que no havia antes quase nenhum significado, a no ser na vacncia da S, hoje delineada e definida. Algumas novidades implementadas pelo novo Cdigo: O Conselho pode ser presidido tambm por um delegado do Bispo; O Ecnomo nomeado pelo Bispo, mas sed auditis Collegio Consultorum et consilio a rebus oeconomicis (c. 494 1); No pode ser destitudo durante o mandato, a no ser auditis Collegio Consultorum et Consilio a rebus oeconomicis (c. 494 2). Nesses casos o Bispo age segundo o c. 127 1. Quanto ao chamado Conselho Econmico Paroquial hoje imposto um tal Conselho em cada parquia, para ajudar o proco. No que diz respeito natureza, funo, durao etc. Devem ser remetidos ao que determinado pelo Direito para o Conselho Econmico Diocesano e dali fazer eco (c. 537).
Captulo III Do Conselho Presbiteral e do Colgio dos Consultores (cc. 495-502)
Conselho Presbiteral (cc. 495-501) 1. Fundamento O Conselho Presbiteral se fundamente sobre o princpio da comunho e da participao afirmado pela renovao eclesiolgica do Vaticano II: participao no ministrio episcopal do nico e idntico sacerdcio (LG 28; CD 28). O Conselho Presbiteral expressamente previsto no PO 7 e CD 27. As primeiras normas jurdicas se encontram em ES I, 15-17.
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2. Constituio Conforme o c. 495 1 sua constituio tem um carter obrigatrio. At mesmo nos Vicariatos e prefeituras apostlicas se deve constituir um conselho de no mnimo trs pessoas (c. 495 2). 3. Natureza um rgo consultivo e no executivo como aqueles que trabalham na Cria. Sua funo essencial promover e exprimir a ntima comunho do Presbitrio com o Bispo e dos presbteros entre si, a fim de que o bem pastoral seja enriquecido e a unidade acontea. Ele tem um papel de preminncia sobre todos os outros Conselhos da diocese. 4. Composio A composio feita levando em considerao trs categorias de membros: 1. Membros eleitos: pelos prprios sacerdotes, segundo as prescries dos cnones e dos Estatutos. Devem constituir a metade do nmero total 2. Membros de direitos: por razo de ofcio (Vigrio Geral e Episcopal), Reitor do Seminrio, Vigrios Forneos etc. 3. Membros nomeados livremente pelo Bispo diocesano: intuito de dar ao Conselho maior equilibrio e integrar eventuais deficincias de representatividade (c. 497) Tem direito ativo (de eleger) e passivo (de ser eleito): Todos os sacerdotes incardinados na diocese Todos os sacerdotes no incardinados e os sacerdotes dos IVC e SVA, que residem na diocese e exercem qualquer atividade em favor da mesma Os sacerdotes que tem na diocese o domiclio ou o quase-domiclio, se os Estatutos prevem (c. 498) 5. Representao O Conselho Presbiteral deve representar no que possvel, os sacerdotes do presbitrio, em razo: Dos diversos ministrios: procos, vigrios paroquiais, capeles, reitores etc. Das diversas reas da diocese Das diversas faixas de idade etc. (c. 499)
6. Funes do Bispo diocesano O Bispo diocesano mesmo no fazendo parte do Conselho Presbiteral, pois o mesmo um rgo seu de consulta e colaborao, tem o direito exclusivo: Convocar o Conselho Presbiteral
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Presidi-lo Dispor o desenvolvimento dos trabalhos, com a pauta e tudo o que se faz necessrio em uma reunio, e de indicar as matrias e os problemas a serem tratados o IMPORTANTE: o Conselho Presbiteral no pode nunca agir sem o Bispo diocesano (c. 500 3). A colaborao do Conselho Presbiteral se estende ao governo pastoral de toda a diocese.
7. Consultao O Bispo diocesano aconselhado de escutar o seu Conselho Presbiteral: Nas questes de maior importncia (c. 500 2) Para a celebrao do Snodo diocesano (c. 461 1) Para ereo e supresso ou inovao de uma parquia (c. 515 2) Para a instituio dos Conselhos pastorais nas parquias (c. 536 1) Para a construo de uma nova igreja (c. 1215 2) Para a reduo de uma igreja ao uso profano (c. 1222 2) Para a imposio de especiais contribuies, requeridas por conta das necessidades da diocese (c. 1263) 8. Durao Os membros do Conselho Presbiteral so designados para um perodo determinado pelos Estatutos, contudo, deve se fazer de tal modo que dentro de cinco anos se renove todo o Conselho ou parte dele. No caso da vacncia da S cessa ipso iure o Conselho Presbiteral, e suas atividades so assumidas pelo Colgio dos consultores. O novo Bispo ao tomar posse deve constituir novamente o Conselho Presbiteral dentro de um ano (c. 501 2). Se caso o Conselho Presbiteral no cumprir ou abusar gravemente das suas funes, o Bispo diocesano pode suprimir, depois que tiver consultado o Metropolita. Em se tratando da s metropolitana, o Bispo que deve ser consultado o sufragneo mais ancio no cargo, pode suprimi-lo. No entanto, deve constitui-lo novamente dentro de um ano (c. 501 3).
Colgio dos Consultores (cc. 501-502) 1. Natureza Princpios fundamentais: um organismo estritamente diocesano um organismo obrigatrio, porque desempenha funes de natureza jurdica
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um organismo constituido por sacerdotes escolhidos livremente pelo Bispo entre os membros do Conselho Presbiteral em nmero no menor do que 6 e no maior do que 12 (c. 501 1)
A durao de 5 anos, porm terminado o quinqunio ele continua a exercer suas funes prprias, at que seja constitudo novo colgio (c. 502 1) um organismo distinto e autnomo, mesmo que ligado ao Conselho Presbiteral, pois seus membros so pertecentes a este. Contudo, tem funes proprias e nitidamente distintas
2. Funes Sede plena: ajuda e colabora com o Bispo no governo pastoral da diocese Sede vacante: assume as funes de carter jurisdicional. Ele deve: o Informa Santa S da morte do Bispo (c. 422) o Governar a diocese at a nomeao do Administrador (cc. 419 e 426) o Eleger o Administrador diocesano (c. 421 1) e estar presente na posse cannica do novo Bispo (c. 382 1) e do Bispo coadjutor (c. 404 1)
Captulo V Do Conselho Pastoral (cc. 511-514) um instituto novssimo no Cdigo. Pertence ao carter colegial e com as mesmas caractersticas do Conselho Pastoral Diocesano (cf. S.C. Cleri, Litt. Omnes Christifideles, n. 12a). O Conselho facultativo e constitudo pelo Bispo diocesano, mas audito Consilio Presbyterali (c. 536). Presidido pelo proco, por meio do Conselho, os fiis podem colaborar com o proco ad normam iuris. O Diretrio Ecclesiae Imago, n. 179, sugere ao Bispo de julgar como uma tima forma de parquia (entre tantas outras notveis) aquela em que os leigos, segundo o ofcio de cada um, participem do Conselho pastoral. O Conselho pastoral constitudo por tempo determinado pelo Bispo, atravs do Estatuto aprovado por ele. Suas atividades cessam quando a s fica vacante (c. 513 2). o Bispo quem convoca o Conselho, ao menos uma vez por ano, e quem o preside. O Conselho pastoral tem um carter consultivo (c. 514). Conselho pastoral diocesano composto por leigos, clrigos e religiosos. O Conselho pastoral paroquial deve da mesma forma constar dos mesmos membros do diocesano, caso esses atuem na parquia, que nesse caso subentende-se os clrigos e religiosos. Ningum deve ser excludo sem causa justa. Devendo o proco por dever levar ao conhecimento do Bispo. Os membros do Conselho Pastoral Diocesano participam do Snodo diocesano e do Conclio provincial, observado o prescrito no Estatuto.
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Captulo VI Das Parquias, Dos Procos E Dos Vigrios Paroquiais (cc. 515-552; LG 26; CD 16, 18, 23, 27, 28, 30, 32; SC 35, 42, 52, 59; ES I, 8, 16, 19, 21; AA 10; AG 37; UR 11; PO 6, 9, 20, 21)
Parquia (cc. 515-518) 1. Conceito
Parquia uma determinada comunidade de fiis, constituda estavelmente na Igreja particular, e seu cuidado pastoral confiado ao proco como a ser pastor prprio, sob a autoridade do Bispo diocesano (c. 515 1). A parquia permanece ainda hoje uma frmula superlativa de vida comunitria modernssima, polivalente, psico-sociolgica, fcil e herica ao mesmo tempo. Ela ainda um rgo indispensvel de primeira importncia vital da Igreja (Paulo VI, Alocuo, Ed. Dehoniane Napoli, 1980, vol. I cap. 4, p. 260). 2. Elementos Essenciais o Pessoal: a comunidade de fiis o Institucional: o prprio proco Integrantes: o Territrio: permanece o critrio fundamental (c. 518), mesmo existindo outros critrios (rito, lngua, nacionalidade) o Igreja: cada comunidade crist deve ter o seu lugar de encontro para escutar a Palavra de Deus, celebrar a Eucaristia etc. 3. Competncia Compete ao Bispo realizar os atos jurdicos relativos parquia: Ereo Supresso Inovao o Como j dito anteriormente, o Bispo no deve proceder sem ouvir o Conselho Presbiteral (c. 515 2). 4. Natureza A parquia criada legitimamente goza de personalidade jurdica pelo prprio direito (c. 515 3). Se o direito no dispe diversamente, a quase-parquia se equipara parquia, pois uma parquia em formao esperando atender as condies requeridas (c. 516 1).
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Procos (cc. 519-545) 1. Conceito O proco o pastor prprio da parquia a ele confiada; exerce o cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade do Bispo diocesano, em cujo ministrio de Cristo chamado a participar, a fim de exercer em favor dessa comunide o mnus de ensinar, santificar e governar, com a cooperao tambm de outros presbteros ou diconos e com a colaborao dos fiis leigos, de acordo com o direito (c. 519). 2. Requisitos O proco para ser nomeado validamente: a. Deve ser constitudo pela Sagrada Ordem do Presbiterado b. Deve distinguir-se pela s doutrina e honestidade de vida c. Deve ser dotado de zelo pelas almas e de outras virtudes d. Deve ter as qualidades requeridas pelo direito universal e particular (c. 521 1-2) 3. Durao O proco goza de uma certa estabilidade. Esta, segundo o legislador, se obtem de dois modos: Nomeao do proco por tempo indeterminado Nomeao por tempo determinado, segundo o perodo estabelecido pela Conferncia dos Bispos 4. Proviso do Proco A nomeao do proco em geral feita pelo Bispo, atravs do livre concesso. Existem algumas excees que so admitidas para a proviso de proco: Instituio: no caso de um membro de IVC ou SVA, que apresentado pelos Superiores (cf. c. 682) Confirmao: no caso em que um designado mediante eleio por parte de um grupo (c. 523) A vacncia da parquia faz com que o Bispo confie a um sacerdote idoneo, depois de ter ouvido o Vigrio Forneo (c. 524). Norma geral que para cada parquia seja providenciado um proco ou moderador, a fim de assigurar a unidade de governo e evitar possveis conflitos quanto competncia. Norma excepcional determinada pela falta de sacerdotes ou outras razes:
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1. Pode ser confiada vrias parquias vizinhas a um mesmo proco 2. Possibilidade de uma ou mais parquias contemporaneamente ser confiada a mais sacerdotes. Contudo, um deve ser o moderador das atividades e responder diante do Bispo (cf. c. 517 1) 3. Pode ser confiada uma parquia a um dicono ou um outro fiel, mas nesse caso deve designar um sacerdote com o poder e as faculdades de proco (c. 517 2) 4. O proco no deve ser uma pessoa jurdica: a. Se a parquia tem a sede na igreja catedral, o Bispo nomeia livremente o proco (c. 510 2). b. Se a parquia confiada a uma comunidade religiosa, o candidato proco apresentado pelo Superior religioso e institudo pelo Bispo (c. 682). 5. Atividades O proco adquirido o exercitium iuris com a posse (c. 527 1), tem os seguintes deveres pastorais: a. Exerccio do munus docendi: Instruo sobre a verdade de f, com a homilia e com a instruo catequtica Formao catlica das crianas e jovens Promoo do esprito evanglico, ligado questo social (c. 528 1) Devido cuidado para que a Eucaristia seja o centro vital da comunidade paroquial Administrao dos Sacramento, sobretudo da Ss. Eucaristia e da Penitncia Animao da orao individual e familiar (c. 528 2) Conhecimento dos fiis, atravs da visita s famlias Participao nas preocupaes de cada um e de todos Correo prudente, assistncia aos doentes, promoo da vida crist nas famlias (c. 529) 6. Funes As funes confiadas especialmente ao proco so: a. Administrao do Batismo b. Administrao do Sacramento da Confirmao aos que esto em perigo de morte (c. 883, 3) c. Administrao do Vitico e a uno dos enfermos, conforme disposto no c. 1003 2-3, e dar a bno apostlica d. Assistir ao matrimnio e. Celebrar os funerais f. Benzer a fonte batismal no tempo pascal, orientar as procisses da igreja e dar bno solene fora da missa
b. Exerccio do munus sanctificandi:
c. Exerccio do munus regendi:
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g. Celebrar a Eucaristia mais solene nos domingos e nas festas de preceito (c. 530) 7. Obrigaes As obrigaes particulares so: 1. Residir na parquia, onde poder se ausentar cada ano para frias de um ms (c. 533 2) 2. Aplicar a missa pro populo cada domingo e nas festas que na diocese so de preceito (c. 534) 3. Providenciar que os livros paroquiais sejam redigidos cuidadosamente e diligentemente conservados (c. 535 1) 4. Ter o prprio sigilo (c. 535 3) 5. Ter um arquivo secreto onde contenha os livros paroquiais e as cartas episcopais e outros documentos (c. 535 4) 6. Constituir o Conselho Econmico (c. 537) e, se for oportuno a juzo do Bispo, tambm o Conselho Pastoral (c. 536 1) 8. Cessao O proco cessa o seu ofcio: 1. Com a remosso 2. Com o transferncia 3. Com a renncia feita pelo proco e aceita pelo Bispo (c. 538 1) 4. Completado os 75 anos de idade convidado a apresentar a renncia do ofcio ao Bispo diocesano, que depois de analisada pode aceit-la ou diferi-la (c. 538 3) Caso a parquia se torne vacante ou impedida esta governada pelo Administrador, o qual obrigadoa todos os direitos e deveres do proco, segundo a norma do c. 540 (c. 539).
Vigrios Paroquiais (cc. 545-552) 1. Conceito O Vigrio paroquial um sacerdote cooperador do proco. Portanto, devem trabalhar de comum acordo com o proco e buscarem ser solcitos a ele (c. 545 1). 2. Critrios O Vigrio paroquial pode ser constitudo, a fim de prestar ajuda no cumprimento do ministrio pastoral: a. Ou para toda a parquia b. Ou para um determinado grupo de fiis
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Ele pode ser constitudo para desempenhar uma misso especfica contemporaneamente numa outra parquia determinada (c. 545 2). 3. Nomeao O Vigrio paroquial nomeado livremente pelo Bispo diocesano, podendo sentir o proco ou os procos interessados. Em se tratando de nomeao de Vigrio paroquial em uma parquia religiosa necessrio a apresentao prvia do candidato feita pelo Superior Maior, como dispe o c. 682 1 (c. 547). 4. Obrigao O Vigrio paroquial, em geral, tem as mesmas obrigaes e direitos dos procos. Deve-se haver uma melhor determinao pelos Estatutos diocesanos, pelas Cartas do Bispo diocesano, e mais especificamente pelo proco. obrigado tambm residncia e cooperao e suplncia do proco (c. 548). Pode ser removido, por justa causa, pelo Bispo ou Administrador diocesano, observado o disposto no c. 682 1 (c. 552).
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ORGANOGRAMA DA IGREJA
E SUA ESTRUTURA HIERRQUICA EM MBITO
UNIVERSAL E PARTICULAR
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ORGANISMOS DA SANTA S, DIOCESANO E PAROQUIAL
CONSELHO ECONMICO Obrigatrio (cc. 492-494)
CONSELHO PRESBITERAL Obrigatrio (cc. 495-501)
DIOCESANO
COLGIO DOS CONSULTORES Obrigatrio (c. 502)
CONSELHO PASTORAL Facultativo (cc. 511-513)
Conselho Econmico Paroquial
(c. 537)
PAROQUIAL Conselho Pastoral Paroquial (c. 536)
DE ECCLESIAE CONSTITUTIONE HIERARCHICA (330-572)

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Constitutione Hierarchica Ecclesiae Universalis (330-367)
Romanus Pontifex Collegium Episcoporum Synodus Episcoporum Collegium Cardinalium Curia Romana Legati Romani Pontificis
Constitutio Hierarchica Ecclesiarum Particularium (368-572)
Singulariter (368-430) Dioecesis Episcopus In coetibus (431-459) Provincia Regio
Interna Ordinatio Ecclesiae Particularis (460-572)
Territorium Dioecesanum Synodus Dioecesana Curia Dioecesana Consilia Collegia
Paroecia Quasi Paroecia Vicariatus Foraneus Rector Ecclesiae Cappellanus

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ROMANUS PONTIFEX (330-335) Solus Vicarius Christi (330; 331-334) Caput Collegii Episcoporum (331; 336)
COLLEGIUM EPISCOPORUM (336-341) Actio Solemnis Concilium Oecumenicum (337 1; 338-341) Actiones communes Indictae aut receptae a Romano Pontifice (337 2-3)
SYNODUS EPISCOPORUM (342-348) Generalis coetus (345): Ordinarius (346 1) Extraordinarius (346 2) Specialis coetus (345-346 3)
COLLEGIUM CARDINALIUM (349-359) Ordines (350): Episcopalis Presbyteralis Diaconalis Actiones: Comunis (349) Collegialis Consistorium ord. aut extr. (349; 353)
CURIA ROMANA (360-361 ; PB) Secretaria Status (sectiones: prima et seconda) Congregationes Tribunalia Pontificia Consilia Officia Alia Instituta
LEGATI ROMANI PONTIFICIS (362-367) Apud Ecclesiae Particulares (362-363) Apud Eccl. Part. et apud Auctoritates (362-363 1)

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DIOECESIS (368-369)
EPISCOPUS (375-411)
In genere (375-380) Dioecesanus (376; 381-402) Titularis: Coadiutor, Auxiliaris (376; 403-411) Praelatura Territorialis Praelatus territorialis (368; 370) Abbatia Territorialis Abbas Territorialis (368; 370) Vicariatus Apostolicus Vicarius Apostolicus (368; 371) Praefectura Apostolica Praefectus Apostolicus (368; 371) Administratio Apost. Stabilis Administrator Apost. Stabilis (368; 371 2) Missio sui iuris Superior Eccl. (Syllage, n. 146) Ordinariatus Militaris Ordinarius Militaris Praelatura Personalis Praelatus Superior Maior Inst. de iure pont. Ordinarius PROVINCIA (431) Concilium Provinciale (432 1; 439-446) Metropolita (432 1; 433-437) Aliqui Patriarchae et Primates (438)
REGIO (433)
Conferentia Episcopalis (447-459): Infranationalis (448 2) Nationalis (448 1) Supranationalis (448 2)
Concilium Plenarium (439-446) Conventum Regionale Episcoporum (434)

Studio Iuris Canonici Promovendo: Adnotationes Generalis Ad usum internum SYNODUS DIOECESANA (469-468) Synodus Interdiocesana (SC de PF, Direttive 27.01.1979) CURIA DIOECESANA (469-494) Actio Pastoralis et Administrativa: Moderator Curiae (Vicar. Gener. 473 2-3) Consilium Episcopalis (473 4) Vicarius Gener. (475-481) Vicarius Episcopalis (475-481): In parte dioecesis In negotiorum genere Rationibus ritus Pro personarum coetus Aliis rationibus Cancellarius, Vicecanc., Notarii (482) Oeconomus (494) Consilium a rebus oeconomicis (492-493) Secretarius, Commissiones etc. Consilium Presbyterale (495-501) Consilium Missionis (495 2) Collegium Consultorum (502) Consilium Missionis (502 4) Capitulum Canonicum (503-510) Cathedrale (503) Collegiale (503) Consilium Pastorale (511-514) Paroecia (374 1, 515-544) Parochus (515-544) Quase Paroecia (516 1) Quase Parochus (516 1) Unus (526 1) Plures in solidum (517 1; 542-544) Unus Paroeciae Plurium Paroeciarum Diaconus, Alii (517 2) Potestas Iudicialis (469; 472; 1417-1437): Iudex Auditores Relatores Promotor Iustitiae Defensor Vinculi Notarii
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Vicarius Paroecialis (545-552) Consilium Pastorale (536) Consilium a rebus oeconomicis (537) Paroecia rationibus non territorialibus: ritualis, linguistica, nationalis, aliae Vicariatus Foraneus (374 2) Vicarius Foraneus (553-555) Rector Ecclesiae (556-563) Cappelanus (564-572) Communitatis: Religiosae, Laicalis (564; 567) Coetuum Christifidelium: exsulorum, profugorum, nomadorum, navigantium, militum (564; 568; 569)

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SEDE VACANTE SEDE IMPEDITA REGIMEN ECCLESIAE UNIVERSALIS (330-376) SEDE APOSTOLICA
Vacante (335; 340; 347 2; 359; 367; RPE; REU)
Collegium Cardinalium (359) Reg. Eccl. (RPE 1) Ordinarium Negotia quae nequeunt differri de elect. Rom. Pont. Reg. Civile Civitatis Vaticanae (RPE 23) Consilium Oecumenicum intermittitur (340) Synodus Episcoporum suspenditur (347 2) Curia Romana (PB 6) Substitutus S.S. papalis non cessat (RPE 20; REU 19 2) Cardinales cessant Exceptis Camerario, Paenitentiario Maiore, Vicario Gen. Romae Cardinales servant facult. ordin. minor (RPE 24; 25) Segnatura et Rota non cessant (RPE 26) Legati non cessant, nisi aliud statuetur (367; RPE 21)
Impedita (335) Nihil innovetur Servetur lex specialis (non exsistit)

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SEDE VACANTE SEDE IMPEDITA Regimen Ecclesiarum Particularium (368-572)
SEDE METROPOLITANA Vacante (440 2) Concilium Provincialis ne convocetur Impedita Non regulatur hypothesis
SEDE EPISCOPALIS Vacante (416-430)
Administrator dioecesanus (416-430) Ante et ad interim (419; 426): Episcopus Auxiliaris Collegium Consultorum Provisio Sanctae Sedis Effectus Coadiutor fit Episcopus Dioecesanus (409 1) Auxiliaris exerceat sub Admin. Dioec. tamquam Vic. Gen. (409 2) Vicarius Gener. et Vicarii Episcopales cessant (481 1) Synodus dioecesana intermittitur (468 2) Vicarius Iudicialis et Vic. Adiuncti non cessant (1420 5) Consilium Presbyteralis cessat (501 2) Consilium Pastorale cessat (513 2) Archivum Secretum ne aperiatur (490 2) Impedita (412-415) Administrator Dioecesanus (412-415) Ante et ad interim: Coadiutor vel Auxiliaris Vicarius Generalis vel Episcopalis Sacerdos et Collegio consultorum electus

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SEDE VACANTE SEDE IMPEDITA Regimen Ecclesiarum Particularium (368-572)
SEDE VICARIATUS Praefecturae Apostolicae
Vacante Impedita (420) Pro-Vicarius Pro-Praefectus Provisio Sanctae Sedis Non regulatur hypothesis
SEDE PAROECIALIS
Vacante Impedita (541) Administrator Paroecialis (540) Ante vel ad interim (541) Vicarius Paroecialis Vicarius Paroecialis antiquor, si plures sint Parochus iure particulari definitus, si desint Vicarii Paroeciales
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LIVRO III
MNUS DE ENSINAR DA IGREJA
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INTRODUO GERAL
1. Princpios doutrinais A Igreja recebeu de Cristo uma trplice funo: de ensinar, de santificar e de governar (LG 25-27). o trplice ofcio recebido por Cristo do prprio Pai: proftico, sacerdotal e rgio (cf. c. 204 1). A funo primeira aquela de ensinar. Na base do ensinamento da Igreja e da sua ao missionria est o mandato de Cristo: Ide...ensinai (Mc 16,15). Os cnones mais importantes foram tirados do projeto da LEF (Lex Ecclesiae Fundamentalis), que se pensava em promulgar. 2. As fontes do livro III Tais fontes, em grande parte, so os documentos do Vaticano II: LG e DV para os cnones introdutivos (cc. 747-755); DV e LG para o ministrio da palavra divina (Ttulo I); AG para a ao missionria (Ttulo II); GE, GS e OT para a educao catlica (Ttulo III); IM para os instrumentos de comunicao social e para os livros (Ttulo IV)
3. Linhas mestras do livro III As principais linhas mestras so as seguintes: Evidncia clara da figura do Sumo Pontfice e do Colgio dos Bispos, para o que se refere funo de ensinar da Igreja Confirmao da f dos fiis com a afirmao da infalibilidade papal (Conclio Vaticano I), do Conclio Ecumnico e do Colgio dos Bispos (c. 749) Preciso da tarefa do Colgio dos Bispos referente Igreja: movimento ecumnico, dever de anunciar o Evangelho a toda a Igreja (c. 755 1) Tarefa dos bispos, em particular, e junto s conferncias episcopais e aos conclios, com a afirmao da qualificao de autnticos doutores e mestres da f referentes aos fiis confiados aos cuidados pastorais (cc. 755-756). Em particular, toca a esses: o Cuidar que na universidade seja erigida a faculdade ou instituto ou ao menos a ctedra de teologia para lecionar aos estudantes leigos (c. 811 1) o Preocupar-se da animao espiritual dos estudantes com os sacerdotes encarregados, como tambm a criao de uma possvel parquia (c. 813)
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o Enviar jovens e clrigos universidade catlica para o bem da Igreja (c. 819) e de fundar institutos superiores de cincias religiosas, em colaborao com as conferncias episcopais (c. 812) o O empenho para o uso e a vigilncia sobre os meios de comunicao social, e em modo especial sobre os livros, na inteno de conservar a integridade da f e dos retos costumes (c. 823) 4. Princpios e normas diretivas a) O direito e o dever da Igreja O Depositum fidei constitudo pela complexidade das verdades reveladas contidas na Sagrada Escritura e na Tradio (DV 10). A misso da Igreja em relao ao deposito da f compreende as seguintes tarefas: Conservar zelosamente para garantir a integridade e a pureza Aprofundar o sentido em plena autenticidade e fidelidade Expor fielmente tambm com o uso dos instrumentos de comunicao social (c. 747)
b) Uma obrigao moral e uma liberdade jurdica (c. 748 1) a. Um dever e um direito primrio: todos os homens so convidados a procurar a verdade nas coisas referentes a Deus e a sua Igreja... (c. 748 1) b. A liberdade de conscincia (c. 748 2) c. As sanes cannicas: a Igreja condena quem renuncia prpria f depois de abra-la livremente (c. 1364) c) Magistrio da Igreja (c. 749) Noo: a misso, o mandato conferido por Cristo de instruir todas as pessoas sobre a salvao eterna. um direito-dever dado por Cristo aos apstolos e aos seus sucessores (cf. Mt 28,20) Diviso dplice: Extraordinrio ou infalvel que vem exercido: Pelo Papa, quando, como Pastor e Doutor supremo de todos os fiis, com ato definitivo proclama uma doutrina sobre f e costumes Pelos bispos reunidos em conclio ecumnico... Pelos bispos dispersos pelo mundo (c. 749; LG 25)
Ordinrio que vem exercido mediante atividade pastoral de cada bispo, quais doutores e mestres (c. 750), dos seus colaboradores na pregao da palavra de Deus (cc. 756-795), das escolas (cc. 796-821)
d) Deveres dos fiis quanto f
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No basta para os fiis evitarem a heresia (obstinada negao, depois de ter recebido o batismo, de qualquer verdade que se deve crer de f divina e catlica, mas necessrio tambm fugir diligentemente dos erros... (c. 754). A lei da Igreja impe dois deveres: 1. Positivo: de professar abertamente a f cada vez que o silncio ou o modo de agir comporta: a tcita negao da f, o desprezo da religio, a injria a Deus, o escndalo do prximo (c. 751) 2. Negativo: de no renegar diretamente a palavra de Deus. Este dever obriga semper et pro sempre (LG 14 e 15). e) Violao Os deveres impostos pela f recebida com o Batismo podem ser violados com os seguintes delitos: Heresia: pertinaz negao de qualquer verdade que se deve crer por f divina e catlica ou pertinaz dvida de tal verdade Apostasia: repdio total da f crist recebida com o batismo. apostata quem faz aberta profisso do materialismo ou do atesmo Cisma: rejeio formal de submisso ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeito. Contra esses delitos a excomunho latae sententiae (c. 1364 1) f) Movimento ecumnico O objetivo de restabelecer a unidade dos cristos, que a Igreja deve promover pela vontade de Cristo (UR 24, 1; c. 751)
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TTULO I O MINISTRIO DA PALAVRA DE DEUS (CC. 756-761)

(cc. 1322 e 1328; LG 23, 25, 28, 29; CD 3, 13, 30, 33; AG 29, 41; SC 8, 11)
1. Sujeitos A funo de ensinar o Evangelho: Igreja universal: o Romano Pontfice e o Colgio dos bispos (c. 756 1) Igreja particular: Cada bispo, os quais so os moderadores de todo o ministrio da palavra (c. 756 2) Procos e quantos exercem o cuidado pelas almas (c. 757) Presbteros que so cooperadores do bispo (c. 757) Membros de IVC, religiosos e seculares (c. 758) Fiis leigos: i. Em fora do batismo e da confirmao (c. 759) ii. Chamados a cooperar com o bispo (c. 759) 2. Objeto O ministrio da palavra essencialmente cristolgico e cristocntrico: Deve fundar-se sobre a Sagrada Escritura, a tradio, a liturgia, o magistrio e a vida da Igreja...(c. 760) 3. Meios O c. 761 que produz quase fielmente o texto do CD 13, 2, indica os seguintes meios: a. Sobretudo a pregao e a catequese (cc. 762-772 e 773-780) b. O ensinamento escolstico c. A exposio na academia, nas conferncias e nas reunies em geral d. Declaraes pblicas feitas pela legtima autoridade e. O uso da imprensa e de outros instrumentos de comunicao social (c. 761) 4. Normas ulteriores Em ordem ao ministrio da palavra de Deus se de ter presente os seguintes cnones:
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C. 386 1: cuidado do bispo para que sejam observados os cnones sobre o ministrio da palavra C. 392: a vigilncia para que no se introduzam abusos no ministrio da palavra C. 528 1: a mensagem do Evangelho deve ser transmitida queles que saram e no professam a verdadeira f C. 747 1: o dever e o direito nativo da Igreja de pregar o Evangelho a todos C. 771 1-2: a mensagem evanglica aos no crentes C. 781: a obra de evangelizao dever fundamental de todo povo de Deus C. 843 2: evangelizao e sacramentos
Captulo I A Pregao da Palavra de Deus (cc. 762-772; 1337-1348; LG 25; PO 4; CD 12, 13, 18; GS 41, 42; EM 8, 12, 78; DPM 55) 1. Operadores da pregao Princpios jurdico-pastorais: a. Os sagrados ministros devem ter grande estima da funo da pregao, tendo entre os principais deveres o de anunciar o Evangelho (c. 762) b. Os bispos tem o direito de pregar em todo o lugar a palavra de Deus, no excludas as Igrejas e oratrios dos IVCR de direito pontifcio, a menos que o bispo do lugar, em casos particulares no o tenha negado (c. 763) c. Os presbteros e os diconos gozam da faculdade de pregar em todo lugar, faculdade essa a ser exercida com o consentimento, ao menos presumido do reitor da Igreja, a no ser que a mesma faculdade no tenha sido restringida ou tirada totalmente por parte do Ordinrio competente, ou por lei particular se necessite a licena expressa (c. 764) d. Os religiosos nas suas Igrejas e oratrios devem ter a licena do Superior competente, segunda a norma das constituies (c. 764) e. Os leigos podem ser admitidos a pregar em uma Igreja ou oratrio, se em determinadas circunstncias o exigirem a necessidade, ou em casos particulares a utilidade aconselhe, segundo a disposio da conferncia episcopal, e salvo o c. 767 1 (c. 766) 2. Normas sobre a homilia A homilia, que a explicao de qualquer aspecto das leituras bblicas ou de outros textos do ordinrio ou do prprio da Missa do dia, levando em considerao seja o mistrio que celebrado seja por particular exigncia do auditrio (10e, 54). Entre as formas de pregao importante... parte da mesma liturgia e reservada ao sacerdote ou ao dicono... (c. 767 1).
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Nos dias de domingo e nas festas de preceito, em todas as Missas que se celebram com o concurso do povo, se deve ter, no se pode omitir, seno por grave causa (c. 767 2). Recomenda-se vivamente tambm nas Missas durante a semana, quando se tem uma afluncia suficiente de fiis, especialmente durante a quaresma ou em ocasio de qualquer festa (c. 767 3). O contedo essencial e primeiro da pregao so as verdades e as normas crists, necessrias para poder crer e operar retamente para a glria de Deus e a salvao das almas (c. 768 1). A moral crist pressupe e compreende a moral natural, justamente o legislador convoca ao dever de expor a doutrina proposta pelo Magistrio: Sobre a dignidade e a liberdade da pessoa humana Sobre a unidade e a estabilidade da famlia, sobre sua funo e sobre as suas tarefas Sobre as obrigaes da vida social Sobre a organizao das coisas temporais, segundo a ordem estabelecida por Deus (CD 12) 3. Contedo e mtodo Quanto ao mtodo o CIC se limita a ditar uma norma pedaggica fundamental: a doutrina crist deve ser proposta de modo que responda condio e capacidade dos ouvintes, e ao mesmo tempo deve ser adaptada s necessidades dos tempos, a fim de que responda s dificuldades e aos problemas, que angustiam os homens (CD 13; c. 769). Os anunciadores do Evangelho devem abster-se de expor argumentos abstratos, que superam a capacidade comum dos ouvintes. Os procos, em tempos determinados, segundo as disposies do bispo, organizem pregaes que se chamam exerccios espirituais e sagradas misses, ou outras formas adaptadas necessidade (c. 770). Os pastores, sobretudo o bispo e os procos, procurem que a palavra de Deus seja anunciada tambm aos fiis, os quais para as suas condies de vida no usufruem do suficiente cuidado pastoral comum (c. 771 1). Cuidem para que o anncio do Evangelho chegue tambm aos no crentes que vivem no territrio (c. 771 2).
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Captulo II A Formao Catequtica (cc. 773-780; 1329-1336; LG 11, 25-35; CD 2, 13, 14, 30-35; PO 49) 1. Noo o ensinamento da doutrina crist de forma orgnica e sistemtica, com o fim de educar gradualmente os fiis plenitude crist, segundo as capacidades e as exigncias. 2. Documentos Diretrio catequtico geral (SCpC 11/04/1971) Exortao Ap. Evangelii nuntiandi (08/12/1975) Exortao Ap. Catechesi tradendae (16/10/1979) Mensagem ao povo de Deus De catechesi hoc nostro tempore tradenda (Snodo dos bispos 28/10/1977) 3. Dever Grave dever dos pastores: A fim de que a f, por meio do ensinamento da doutrina crist e da experincia da vida crist, se torne viva, explcita e operosa (c. 773). Empenho de todos os fiis da Igreja e dos genitores em particular, daqueles que fazem as vezes e os padrinhos (c. 774). 4. Vrios operadores a. Funo dos bispos diocesanos (c. 775 1) Regulamentar a atividade catequtica, segundo as prescries da S Apostlica; Favorecer e coordenar as atividades e as iniciativas catequticas; Providenciar que sejam disponveis instrumentos aptos para a catequese; Preparar tambm um catecismo, se parecer oportuno; Dar sua aprovao a qualquer escrito sobre a catequese (c. 827 1); Cuidar que sejam observadas as prescries vigentes em matria (c. 386 1) Cuidar que sejam publicados catecismos para o prprio territrio, se caso houver necessidade; Oportunidade de instituir um Ofcio catequtico central.
b. Tarefa das conferncias episcopais (c. 775 2-3)
c. Funo do proco (c. 776) Em razo do seu ofcio obrigado a cuidar da formao catequtica dos adultos, dos jovens e das crianas. d. Funo dos colaboradores do proco (c. 776): ...para tal fim (o proco) sirva-se da: Colaborao dos clrigos ligados sua parquia
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Colaborao dos membros dos IVC e das SVA, tendo presente a ndole de cada instituto Colaborao dos fiis leigos, sobretudo dos catequistas
e. Funo dos superiores de IVC e SVA (c. 778) Devem cuidar que nas prprias Igrejas, escolas ou outras obras confiadas a eles, tenham a instruo catequtica. 5. Tipos de catequese: Catequese sacramental, realizada por ocasio da recepo dos sacramentos Catequese das crianas em ordem primeira recepo dos Sacramentos Catequese das pessoas portadoras de deficincia, segundo suas condies Catequese dos jovens e adultos, com vrias formas e iniciativas Catequese diferenciada conforme a idade
6. Subsdios A catequese, sendo uma verdadeira e prpria escola de instruo religiosa, segundo os princpios e criterios correspondentes s exigncias modernas: Pedagogicamente deve ter presente a idade, a indole e a capacidade dos sujeitos destinatrios, como tambm das suas condies de vida; Didaticamente, ocorre fazer uso dos meios adequados, recorrendo aos eficazes instrumentos de comunicao.
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TTULO II A AO MISSIONRIA DA IGREJA (CC. 781-792)

(cc. 1349-1351; LG 17, 23, 44; AG 1-42; SC 20; CD 6; PC 20; ES III, 10-12; DPME 46; Enc. Fidei donum; Enc. Princeps pastorum)
1. Princpios e normas de competncia a. A ao missionria um dever fundamental do povo de Deus e de cada cristo (c. 781). O cnon afirma trs princpios estreitamente ligados entre si: i. ii. iii. O carter missionrio da Igreja natura sua O dever fundamental do povo de Deus sobre a evangelizao A responsabilidade e o empenho pessoal de cada fiel
b. A funo do Romano Pontfice e do colgio dos bispos (c. 782 1). A esses, que representam a suprema autoridade na Igreja, se espera a suprema direo da atividade missionria e a coordenao de todas as obras e iniciativas em favor das misses. c. A funo de cada bispo (c. 782 2). Cada bispo...tenha um peculiar cuidado para a obra missionria, sobre suscitando, favorecendo e sustentando as iniciativas missionrias na prpria Igreja particular. A tarefa de cada bispo vem detalhada no Decreto Ad gentes. d. A especial participao dos IVC (c. 783). Os membros dos IVC, a partir do momento que se dedicam ao servio da igreja, em razo da mesma consagrao, so obrigados a se empenharem na ao missionria, com o estilo prprio de cada instituto. O motu prprio ES III, 24, para os missionrios leigos declara o que segue: i. Se exija a sincera inteno de servir as Misses, a maturidade, uma adequada preparao, a especializao profissional e um conveniente perodo de permanncia em misso; ii. iii. iv. Sejam coordenadas entre eles eficazmente por meio de organizaes leigas missionrias; Os bispos do lugar de misso se interessem eficazmente desses leigos; Se garanta a segurana social deles.
e. Os missionrios catequistas (cc. 784-785) Esses tem uma particular funo, sob a orientao dos missionrios: Propor a doutrina evanglica Organizar a vida litrgica e as obras de caridade (cf. AG 17, 1)
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2. A ao missionria a. Conceito e finalidade (c. 786): a atividade propriamente missionria, pela qual a Igreja implantada entre os povos ou grupos onde ainda no se tenha enraizado, a Igreja a cumpre especialmente enviando pregadores do Evangelho, at que as novas Igrejas estejam plenamente constitudas, a saber, quando estejam dotadas de foras prprias e de meios suficientes com que possam realizar, por si mesmas, o trabalho da evangelizao., b. A obra dos missionrios (c. 787). Os missionrios, com o testemunho da vida e da palavra, devem: Estabelecer um dilogo sincero com os que no tem f em Cristo, a fim de que se abram para eles, de modo adequado sua capacidade e cultura, os caminhos por onde possam ser conduzidos ao conhecimento do anncio evanglico; Cuidem de ensinar as verdades da f aos que julgarem preparados para acolher o anncio evanglico, de tal modo que eles, pedindo livremente, possam ser admitidos a receber o batismo. c. Pr-catecumenato e catecumenato (c. 788). Aqueles que tiverem manifestado vontade de abraar a f em Cristo, aps terem concludo o tempo de pr-catecumenato sejam admitidos ao catecumenato com cerimnias litrgicas; seus nomes sejam inscritos no livro para isso destinado. Os catecmenos, mediante a formao e o aprendizado da vida crist, sejam adequadamente iniciados no mistrio da salvao e introduzidos na vida da f, da liturgia, da caridade do povo de Deus e do apostolado. d. Os nefitos (c. 789). Os nefitos sejam formados com educao apropriada, para conhecer mais profundamente a verdade evanglica e cumprir os deveres assumidos no batismo; sejam imbudos de sincero amor a Cristo e sua igreja. e. Competncia do bispo e a cooperao missionria em cada diocese (cc 790-791). O bispo o pastor responsvel. Para favorecer a cooperao ocorre que em cada diocese o trabalho seja estavelmente organizado e dirigido.
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ANEXOS
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MODELO DE DECRETO 01
SECRETARIA DE ESTADO
DECRETO DO SECRETRIO ESTADO CARDEAL ANGELO SODANO PARA A TUTELA DOS ESCRITOS DO SANTO PADRE E DA SANTA S
Esto confiados "Libreria Editrice Vaticana", qual Instituio vinculada Santa S, o exerccio e a tutela, in perpetuo e para todo o mundo, de todos os direitos morais do autor e de todos os direitos exclusivos de utilizao econmica, nenhum excludo ou exceptuado, sobre todos os actos e os documentos atravs dos quais o Sumo Pontfice exerce o prprio Magistrio. Ao assumir tal encargo, a "Libreria Editrice Vaticana", na pessoa do Director e representante legal pro tempore, age em nome e no interesse da Santa S, com o poder de cumprir qualquer acto de disposio dos mesmos direitos, de se apresentar por vias legais e judicirias, de propor qualquer aco dirigida plena proteco e realizao dos mesmos direitos, de resistir a qualquer pretenso ou solicitao de terceiros, em conformidade com as normas dos tratados e das convenes internacionais s quais tambm a Santa S aderiu.
Do Vaticano, 31 de Maio de 2005.

ANGELO Card. SODANO
Secretrio de Estado
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MODELO DE DECRETO 02
PENITENCIARIA APOSTLICA
DECRETO
Concedem-se aos fiis especiais Indulgncias por ocasio do XV Dia Mundial do Doente
O homem, ao ter cado no pecado original, que o privou dos dons quer sobrenaturais quer preternaturais, Deus Criador e Redentor, com a sua infinita misericrdia, uniu intimamente, com um misterioso vnculo, aquilo que a justia exige e o que o perdo obtm: por isso os sofrimentos, que tm ndole penal, se tornam uma ocasio propcia para expiar os pecados e obter o crescimento das virtudes, e assim conseguir a salvao eterna. Esta disposio da Providncia Divina realiza-se a favor dos fiis em razo do mistrio Pascal de Cristo, que ao morrer se fez dispensador da vida e ao ressuscitar causa da firmssima esperana na nossa futura Ressurreio. Portanto, a prpria condio pela qual o homem est submetido s doenas e aos sofrimentos que as seguem, se for aceite mediante actos de F, de Esperana e de Caridade, enquanto objecto da santssima vontade de Deus, causa de maior santidade. necessrio tambm dedicar uma atentssima reflexo ao facto que os remdios humanos tm um limite e que, por isso, inevitavelmente vir um tempo que levar o homem ao fim do seu caminho sobre esta terra: aos doentes que esto nessa condio, preciso reservar os cuidados mais atentos e a maior caridade, de modo que o seu trnsito deste mundo para o Pai seja confortado pelas consolaes divinas e por isso como recita a orao da Igreja pelos moribundos a eles aparea a face de Jesus Cristo, manso, e clarssima ressoe a Sua voz que os chama para a eterna glria e felicidade. A Santa Me Igreja, consciente disso, deseja imensamente que a celebrao anual do "Dia Mundial do Doente", se torne catequese eficaz acerca do ensinamento, que se recordou aqui, do tesouro da Revelao, relativamente ao valor e funo da dor. Portanto, a fim de que os fiis que participaro na mencionada celebrao, que se realizar na cidade de Seul, a 11 de Fevereiro prximo, memria litrgica da Bem-Aventurada Maria de Lourdes, sejam animados cada vez mais por estes sentimentos, o Santo Padre quis enriquec-la com o dom das Indulgncias, como indicado a seguir. Concede-se a Indulgncia plenria aos fiis que, nas condies habituais (Confisso sacramental, Comunho eucarstica e orao segundo as intenes do Santo Padre) e com nimo desapegado de qualquer pecado, a 11 de Fevereiro participarem devotamente, na cidade de Seul ou em qualquer outro lugar estabelecido pela Autoridade eclesistica, em alguma cerimnia sagrada celebrada para suplicar a Deus as finalidades do "XV Dia Mundial do Doente". Os fiis que nos hospitais pblicos ou em clnicas particulares assistem caritativamente como "bons samaritanos" os doentes, em especial os incurveis ou terminais, e por motivo do prprio servio no podem participar na cerimnia acima indicada, obtero o mesmo dom da Indulgncia plenria, se naquele dia prestarem generosamente, pelo menos por algumas horas, a sua caritativa assistncia aos doentes como se o fizessem ao prprio Cristo Senhor (cf. Mt 25, 40), tendo nimo desapegado de qualquer pecado e o propsito de observar quanto possvel as condies requeridas para a obteno da Indulgncia plenria.
Studio Iuris Canonici Promovendo: Adnotationes Generalis Ad usum internum Os fiis que por doena, por idade avanada ou por outra semelhante razo, esto impedidos de participar na cerimnia citada, obtero a Indulgncia plenria, contanto que, tendo o nimo desapegado de qualquer pecado e propondo-se observar as condies habituais quanto possvel, naquele dia, juntamente com o Santo Padre, participem espiritualmente com o desejo na citada celebrao e ofeream a Deus, atravs da Virgem Maria, "Sade dos Enfermos", os seus sofrimentos fsicos e espirituais. Enfim, concede-se a Indulgncia parcial a todos os fiis, de 9 a 11 de Fevereiro, cada vez que, com o corao arrependido, dirigirem a Deus misericordioso devotas oraes para implorar as mencionadas finalidades em auxlio dos enfermos, particularmente daqueles incurveis ou terminais. O presente Decreto tem vigor para esta vez. No obstante qualquer contrria disposio.
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Dado em Roma, na sede da Penitenciaria Apostlica, a 25 de Janeiro de 2007, na Converso de So Paulo Apstolo.
Card. JAMES FRANCIS STAFFORD
Penitencirio-Mor
D. GIANFRANCO GIROTTI, O.F.M.
Conv.Regente
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MODELO DE MOTU PROPRIO

MOTU PROPRIO DO SUMO PONTFICE BENTO XVI PARA APROVAO E PUBLICAO DO
COMPNDIO DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA Aos Venerveis Irmos Cardeais, Patriarcas, Arcebispos, Bispos, Presbteros,Diconos e a todos os Membros do Povo de Deus
H j vinte anos que se iniciou a elaborao do Catecismo da Igreja Catlica, pedido pela Assembleia Extraordinria do Snodo dos Bispos, por ocasio do vigsimo aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II. Agradeo muito a Deus Nosso Senhor por ter dado Igreja tal Catecismo, promulgado, em 1992, pelo meu venerado e amado Predecessor, o Papa Joo Paulo II. A utilidade e preciosidade deste dom obteve confirmao, antes de mais, na positiva e larga recepo por parte do episcopado, ao qual primeiramente se dirigia, sendo aceite como texto de referncia segura e autntica em ordem ao ensino da doutrina catlica e elaborao dos catecismos locais. Foi tambm confirmado por todas as componentes do Povo de Deus que o puderam conhecer e apreciar nas mais de cinquenta lnguas, em que at agora foi traduzido. Agora com grande alegria aprovo e promulgo o Compndio de tal Catecismo. Ele tinha sido intensamente desejado pelos participantes no Congresso Internacional de Catequese de Outubro de 2002, que, deste modo, se fizeram intrpretes duma exigncia muito difundida na Igreja. Para acolher este desejo, o meu saudoso Predecessor, em Fevereiro de 2003, decidiu a sua preparao, confiando a sua redaco a uma Comisso restrita de Cardeais, presidida por mim, apoiada pela colaborao de alguns especialistas. No decorrer dos trabalhos, um projecto do Compndio foi submetido apreciao de todos os Eminentssimos Cardeais e dos Presidentes das Conferncias Episcopais, que, na sua grande maioria, o acolheram e apreciaram positivamente. O Compndio, que agora apresento Igreja universal, uma sntese fiel e segura do Catecismo da Igreja Catlica. Ele contm, de maneira concisa, todos os elementos essenciais e fundamentais da f da Igreja, de forma a constituir, como desejara o meu Predecessor, uma espcie de vademecum, que permita s pessoas, aos crentes e no crentes, abraar, numa viso de conjunto, todo o panorama da f catlica. Ele espelha fielmente na estrutura, nos contedos e na linguagem o Catecismo da Igreja Catlica, que encontrar nesta sntese uma ajuda e um estmulo para ser mais conhecido e aprofundado. Em primeiro lugar, confio esperanoso este Compndio a toda a Igreja e a cada cristo para que, graas a ele, se encontre, neste terceiro milnio, novo impulso no renovado empenhamento de evangelizao e de educao na f, que deve caracterizar cada comunidade eclesial e cada crente em Cristo, em qualquer idade e nao. Mas este Compndio, pela sua brevidade, clareza e integridade, dirige-se a todas as pessoas, que, num mundo caracterizado pela disperso e pelas mltiplas mensagens, desejam conhecer o Caminho da Vida, a Verdade, confiada por Deus Igreja do Seu Filho. Lendo este instrumento autorizado que o Compndio, possa cada um, em especial graas intercesso de Maria Santssima, a Me de Cristo e da Igreja, reconhecer e acolher cada vez mais a beleza inexaurvel, a unicidade e actualidade do Dom por excelncia que Deus concedeu humanidade: o Seu nico Filho, Jesus Cristo, que o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6).
Dado aos 28 de Junho de 2005, viglia da Solenidade dos Santos Pedro e Paulo, ano primeiro de Pontificado.
BENEDICTUS PP XVI Prof. Ms. Pe. Valdir Manuel dos Santos Filho, scj
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MODELO DE DECRETO
ESQUEMA DE UM PROVEDIMENTO ADMINISTRATIVO FORMAL
1. Cabealho: deve indicar o autor do proviso e a pessoa a que se dirige. 2. Motivao: contm a exposio das consideraes de ordem jurdica, tcnica, administrativa que justificam a emanao da proviso, e em base qual a vontade da autoridade de determinou. A motivao deve ser sempre indicada, mesmo que nem sempre ad validitatem. 3. Prembulo: contm as normas e regulamentos, em base qual a proviso emanada. A omisso constitui irregularidade formal da proviso, mas nem sempre causa de invalidade. Os pareceres obrigatrios devem ser sempre expressos, como tambm as perguntas, os pedidos, as propostas. 4. Dispositivo: contm a declarao de vontade e constitui o elemento de deciso da proviso, de onde se deriva os seus efeitos jurdicos. Essa parte se inicia com a palavras DECRETA, DELIBERA, ORDENA. Ainda fazem parte desse ponto as clusulas acessrias que completam a manifestao da vontade. 5. Data, subscrio, sigilo: consta da assinatura da autoridade que emanou. Os atos colegiais e coletivos devem ser assinados e subscritos por todos. A assinatura do secretrio autentica a assinatura do rgo administrativo.
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DOCUMENTOS GERAIS DE UM TRIBUNAL ECLESISTICO

TRIBUNAL ECLESISTICO REGIONAL E DE APELAO NORDESTE II R. Dom Bosco, 908 Boa Vista Recife PE CEP: 50070-070 Fone/Fax: (0xx81) 3221-7485 E-mail: tribunaleclesiasticone2@yahoo.com.br
Recife, 01 de janeiro de 2005. Ilmo(a). Sr(a). NNNN Endereo CEP: 00000-000 Cidade Estado
Prezado(a) Senhor(a),
Submetida a julgamento, DATA, a causa de declarao de nulidade do seu casamento religioso com o (a) Sr (a). NNNN, teve sua sentena de nulidade em primeiro juzo, proferida DATA. Sendo-lhe concedido o prazo de 10(dez) dias corridos, a contar do recebimento desta notificao para que V.Sa. possa tomar conhecimento da sentena e fazer as alegaes que desejar e forem admissveis em lei. Vencido este prazo, com ou sem sua manifestao, a sentena, juntamente com os demais documentos, ser remetida Ex Officio ao tribunal de Apelao, como determina a lei, ara exame em segundo grau. Colocamo-nos disposio de V.Sa., para qualquer consulta ou dvida que tiver, seja pessoalmente, seja por telefone, de segunda a sexta-feira, no horrio comercial.
Presidente e Vigrio Judicial
Notria
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Recife, 01 de outubro de 2000.
COM AVISO DE RECEBIMENTO
Ilmo(a). Sr(a). NNNN Endereo CEP: 00000-000 CIDADE ESTADO
Prezado(a) Senhor(a),
Submetida a julgamento, DATA, a causa de declarao de nulidade do seu casamento religioso com o (a) Sr (a), NNNN, teve sua sentena NEGATIVA de nulidade em primeiro juzo, proferida DATA. Junto segue cpia da sentena, para que V.Sa., possa fazer alegaes que desejar e forem admissveis em lei, -lhe concedido o prazo de 15 (quinze) dias corridos, a contar do recebimento desta notificao e da sentena, para querendo, apresentar requerimento para interposio de apelo ao Tribunal de 2 instncia. Colocamo-nos disposio de V.Sa., para qualquer consulta ou dvida que tiver, seja pessoalmente, seja por telefone, de segunda a sexta-feira, no horrio comercial. Presidente e Vigrio Judicial
Notria
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NOTIFICAO PARA O DEFENSOR DO VNCULO Formulao das Propostas de Dvidas
Ilmo(a). Sr(a).
Esta notificao a respeito das propostas de dvidas apostas para a causa de declarao de nulidade matrimonial, acima citada, a serem fixadas por decreto, nestes termos:
1- Simulao parcial da demandada por excluso da fidelidade conjugal, pois vivia com um companheiro antes de se casar e continuo encontrando-se com ele depois de casada e est com ele depois de separada (c. 1101 2).
Se use, pois, o prazo de dez dias para, se achar necessrio, fazer possveis alteraes.
Recife, 01 de janeiro de 2000.
_________________________ Juiz Presidente
___________________ Notria
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NOTIFICAO PARA O (A) DEMANDADO (A) Formulaes das propostas de Dvidas
COM AVISO DE RECEBIMENTO
Ilmo(a). Sr(a). NNNNNN
Prezado(a)Sr.(a),
Como determina o cnon 1677, 4, V.Sa., conta com o prazo d dez dias corridos a partir desta notificao, para se pronunciar, perante este Tribunal, a respeito das propostas de dvidas apostas para a causa de declarao de nulidade matrimonial, na qual demandado (a) a serem fixadas por decreto nestes termos: 1- Simulao parcial da demandada por excluso da fidelidade conjugal, pois vivia com um companheiro antes de se casar e continuo encontrando-se com ele depois de casada e est com ele depois de separada (c. 1101 2). Se V. Sa., precisar de algum esclarecimento a respeito do que se trata esta notificao, pode telefonar, sempre de segunda a sexta-feira no horrio das 08:00 as 12:00 horas.
Recife, 01 de janeiro de 2000.
_________________________ Juiz Presidente
___________________ Notria
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ARQUIVOS E LIVROS PAROQUIAIS E DA CRIA

Livros Paroquiais exigidos pela legislao cannica
c. 535 1 - (Legislao da CNBB) so livros necessrios: o o o o o Batismo Matrimnio Tombo Livros contbeis
Demais livros exigidos pela legislao civil e cannica
2 - Anotaes importantes e necessrias a serem inseridas no livro de batismo: o Por motivo de confirmao c. 895 o Por motivo de matrimnio cc. 1121-1123 e 1685 (salvo c. 1133 sobre matrimnio secreto) o Por motivo de adoo c. 877 3 o Por motivo de ordem sacra recebida c. 1054 o Por motivo de profisso perptua emitida em instituto religioso o Por motivo de mudana de rito (cc. 111-112)
4 - Arquivo pblico e secreto paroquial o Pblico: livros paroquiais para emisso de certido de batismo, crisma, matrimnio etc. o Secreto: demais documentos importantes como as cartas dos Bispos entre outros
Batizado: cc. 877, 895, 1054, 1122, 1685 Confirmao: c. 895 Matrimnio: c. 1121 e 1122 Esprtulas de missas: cc. 955 3 e 4, 958 1 bitos: c. 1182 Entradas e sadas: c. 1284 2, 7. nus de fundaes pias: c. 1307
Arquivo e livros da Cria exigidos pela legislao cannica
Arquivo c. 482 1 documentos a serem guardados c. 486 lugar adequado e seguro c. 487 somente o Bispo e o chanceler tenham a chave c. 488 no se deve retirar documentos sem consentimento das autoridades competentes
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c. 489 arquivo secreto ou armrio ou cofre inamovvel c. 490 somente o Bispo deve ter a chave c. 491 cuidado do Bispo diocesano com os diversos arquivos existentes na diocese
Livros da Cria Confirmao: c. 895 Ordenao: c. 1053 Matrimnio: c. 1121 2 e 3 Entradas e sadas: c. 1284 2, 9.
Livro secreto da Cria Matrimnio secreto: c. 1133 Dispensa no foro externo no-sacramental: c. 1082
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ESTUDO DETALHADO SOBRE VIGRIO EPISCOPAL E VICARIATO

O vigrio episcopal uma figura nova surgida, por ocasio do Conclio Ecumnico Vaticano II. A constituio dele depende das necessidades de cada diocese, e da vontade do Bispo diocesano. Sua atividade definida pelo Bispo, de acordo com a realidade pastoral etc. A constituio dessa nova figura se explica a partir da ateno especial que a Igreja quer dar para determinadas minorias, como explicitam os documentos referentes (cf. CD 27a; ES I, n. 14,1). Qual o significado do termo vigrio episcopal? O termo vigrio vem do substantivo latino vicarius, ii, que significa aquele que faz s vezes de algum, substituto, representante. Nesse caso, podemos dizer que o vigrio aquele que atua no lugar de algum, quando este no se encontra presente. E, aqui, se refere ao Bispo diocesano. E o que quer dizer episcopal? O termo episcopal deriva do grego epskopos, que tambm foi assumido pela lngua latina com a expresso episcopus, i, que significa supervisor, guarda, vigilante. Portanto, o vigrio episcopal aquele que supervisiona uma pequena parte do Povo de Deus a ele confiada. Ele est diretamente ligado cabea da diocese, que o Bispo diocesano, e que faz as suas vezes na tarefa determinada. Como dizia anteriormente, a figura do vigrio episcopal uma figura recente na Igreja. A determinao est contida especialmente em um Decreto do Vaticano II, chamado Christus Dominus n. 27: [...] Sempre que a eficiente administrao da diocese o exija, pode o Bispo diocesano constituir um ou mais Vigrios Episcopais. Estes, pelo prprio direito, gozam, em determinada regio da diocese ou para uma categoria de assuntos, ou para os fiis de determinado Rito, daquele poder que o direito comum atribui ao Vigrio Geral (cf. tambm cn. 476). O Decreto citado destaca um elemento importante numa administrao, e nesse aspecto naquela diocesana, isto , que o Bispo diocesano deve se fazer cooperar o mais possvel por meio de presbteros em geral e de fiis leigos. Ou seja, tanto os presbteros como os fiis deveriam ser, na medida do possvel, especialistas na atividade para isto designado. Em breve anlise do documento, consideramos alguns elementos basilares. Em primeiro lugar a exigncia administrativa. Dada s inmeras e crescentes aes pastorais de uma diocese, e consequentemente um perigoso acmulo de trabalho sobre alguns se faz necessrio ampliar e distribuir as funes. No entanto, alguns desses encargos so especficos e especiais. o caso do vigrio episcopal. Por qu? Porque para ser vigrio episcopal, conforme a norma da Igreja precisar ser sacerdote (cf. cn. 478 1). Portanto, um fiel leigo no pode ser nomeado ou constitudo vigrio episcopal. Os fiis leigos colaboram naquele encargo ou funo que no pressupe a ordem sacra (cf. cn. 228). A partir da necessidade administrativo-diocesana, a juzo do Bispo, pode ser constitudo um ou mais vigrios episcopais, desde que sejam sacerdotes, e nomeados por tempo determinado. H uma exceo sendo um Bispo auxiliar (cf. cn. 477). O que necessrio para ser vigrio episcopal? As recomendaes expostas nas normas da Igreja para nomeao de um vigrio episcopal consistem, alm daquelas previstas para um sacerdote, que tenha a idade mnima de 30 anos, algum ttulo acadmico eclesistico (doutorado ou mestrado), quais sejam direito cannico ou teologia. Caso no possua nenhum desses ttulos pede-se que, ao menos, sejam peritos nas referidas disciplinas. Alm disso, que o vigrio episcopal seja guardio da s doutrina, tenha em conta a probidade, busque a prudncia e esteja aberto para adquirir experincias to necessrias para a atividade confiada (cf. cn. 478 1). Tais caractersticas valem tambm para o vigrio geral, conforme aponta o direito. Outro elemento a se considerar que a norma probe o acmulo de ofcio dos vigrios episcopais ou gerais com aquele de
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cnego penitencirio, caso haja na diocese, e ainda no permite que os mesmos tenham parentescos com o Bispo at o quarto grau (cf. cn. 478 2). O que pode fazer um vigrio episcopal? A rea de atividade e as funes a serem desempenhadas em uma diocese pelo vigrio episcopal dependero sempre do Bispo diocesano. ele que determina a misso especfica de um vigrio episcopal. O vigrio geral tem as disposies previstas nas normas. J o vigrio episcopal tambm as tem em partes, cabendo autoridade defini-las melhor. Ou seja, as orientaes oficiais preveem que o vigrio episcopal possa ser nomeado para uma parte da diocese, ou para determinadas questes, ou ainda para grupo de fiis de um rito especfico ou classe de pessoas etc. Ele exerce sempre com poder ordinrio por direito universal, naquele mesmo poder que possui o vigrio geral, como tambm o poder executivo. Em sntese, o poder ordinrio e executivo que o vigrio geral possui para toda a diocese, tambm o tem o vigrio episcopal somente para a rea ou a funo determinada pelo Bispo diocesano. Lembrando ainda que o Bispo pode reservar para si algumas causas ou para o Vigrio geral, e que algumas delas precisam do mandato especial do Bispo. Outra considerao importante que o vigrio episcopal possui as faculdades habituais concedidas pela Santa S ao Bispo, como tambm a execuo de rescritos, salvas as excees contidas nas normas (cf. cn. 476 e 479). Onde ele exerce sua funo? O exerccio ou podemos chamar da ao pastoral do Vigrio episcopal se d de diversas formas e situaes. Tudo vai depender das disposies dadas pelo Bispo diocesano, pois ele o pastor e pai da poro do Povo de Deus confiada aos seus cuidados (cf. LG 20, 27 e CD 16). Portanto, o Bispo quem deve sempre orientar o vigrio episcopal na atividade que lhe parecer oportuna para sua diocese. Como observamos a atividade pode acontecer tanto em um determinado territrio como em outras realidades da diocese: fiis de outros ritos, religiosos, hospitais, pastorais etc. Nas grandes dioceses, pelo que nos conta, se costuma dividir os trabalhos do vigrio episcopal por reas geograficamente estabelecidas. O objetivo de buscar um maior e melhor acompanhamento da pastoral diocesana nos setores, uma comunho com os padres colaboradores da misso episcopal (cf. LG 28), uma melhor comunicao entre as vrias realidades diocesanas e seu pastor que o Bispo (cf. CD 17). J observamos vrias vezes que o Bispo o responsvel para orientar a atuao do vigrio episcopal naquela realidade diocesana necessria. O nome que se d para essa realidade em que atua o vigrio episcopal Vicariato Episcopal. Por exemplo, o vigrio episcopal destinado a acompanhar, segundo a orientao do Bispo, os religiosos e as religiosas da diocese tem o seguinte nome dado quela misso de Vicariato Episcopal para a Vida Religiosa, e assim por diante. O vigrio episcopal tem ainda o dever de prestar contas ao Bispo das principais atividades que fez ou vai fazer, e sempre agir em conformidade com sua vontade e sua mente nunca contra elas (cf. cn. 480). Recordamos que essa estrutura do vicariato mantida pelos fiis diocesanos em todos os sentidos, para que os objetivos traados possam obter frutos em benefcio de toda a vida diocesana. Entendido aqui todos os fiis tantos os leigos quanto os pertencentes hierarquia (cf. cnn. 211 e 216). Por fim, diramos que a misso primeira do vigrio episcopal colaborar com o Bispo diocesano, no que tange a realidade pastoral da diocese. Contudo, no podemos desconsiderar a amplitude da vida missionria da Igreja e, por conseguinte do seu papel fortemente social no mundo. Mesmo no sendo sua tarefa primeira no o escusa de colaborar nesse campo, pois como falamos no incio o vigrio episcopal enviado para atuar em nome do Bispo naquela rea ou circunstncia por ele enviado. Portanto, cabe tranquilamente seu empenho tambm nessa parte, como em outros aspectos tratados pelo Magistrio da Igreja como o ecumenismo, o dilogo inter-religioso etc. (cf. GS 92; UR 1; DH 2; NA 1-2)
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Quando o vigrio episcopal termina seu mandato? A nomeao do vigrio episcopal feita pelo Bispo diocesano, portanto, o mesmo pode livremente demiti-lo da funo (cf. cn. 477). Existe exceo a essa norma contida no cn. 406 do Cdigo. Tambm existem outros modos dele deixar a funo, por exemplo, pelo fim do mandato que estabelecido na prpria nomeao; ainda por meio da renncia apresentada por escrito e aceita pelo Bispo; e tambm por intimao do Bispo a ele. Tenha-se presente as excees contidas nos cnones 406 e 409; e por fim o vigrio episcopal perde o mandato por meio da vacncia da s episcopal, isto , quando a diocese est sem Bispo. No caso da vacncia da s permanecem somente com seus poderes os vigrios episcopais que so Bispos auxiliares (cf. cn. 481).
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BIBLIOGRAFIA
CHIAPPETTA, L. Le norme generali, in: Il Codice di diritto canonico, vol. I, Dehoniane, Roma, 1996. DE PAOLIS, V. Il libro primo del Codice: norme generali, in: Il diritto nel mistero della Chiesa, PUL, Roma, 1995, pp. 320-359. DOSTILIO, F. Prontuario del diritto canonico, Vaticana, Citt del Vaticano, 1996, p. 69-94. GONALVES, Mrio Luiz Menezes. Introduo ao direito cannico, Vozes, 2. ed., Petrpolis, 2004. HERVADA, Javier. Introduccon al estdio del derecho cannico, EUNSA, Pamplona, 2007. LOMBARDIA, Pedro. Lies de direito cannico, Loyola, So Paulo, 2008. MARTIN, Garcia. Le norme generali, EDIURCLA, 4. Ed., Roma, 2002. SILVA, Francisco Fernando. Introduo ao direito cannico, Bagao, Recife, 2003. STARLINO, Roberto Natali. Direito eclesial: instrumento da justia do Reino, Paulinas, vol. 12, So Paulo, 2004. ANDRES, D. J. Ius de populo Dei de Christifidelibus, PUL, 2000. ANDRES, D. J. Ius de populo Dei de Hierarchia, PUL, 2000. ANDRES, D. J. Ius de populo Dei de IVC et SVA, PUL, 2000. AA.VV. Dicionrio de Direito Cannico, Loyola, So Paulo, 1997. Cdigo de Direito Cannico, So Paulo, Loyola, 2001. Compndio do Vaticano II, Rio de Janeiro, Vozes, 21. ed., 1991. GHIRLANDA, Gianfranco, Introduo ao direito eclesial, Loyola, So Paulo, 1998.

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Introduo e estudo do Livro III Do mnus de ensinar da Igreja cc. 747-833

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DAS NORMAS GERAIS

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Cnones preliminares cc. 1-6

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TTULO I DAS LEIS ECLESISTICAS (CC. 7-22)

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2. Em razo do poder: Legislativo Judicirio Administrativo

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TTULO IV DOS ATOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES (CC. 35-93)

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TTULO VI DAS PESSOAS FSICAS E JURDICAS (CC. 96-123)