________________________________________________________________________ ___ ________________________________________________________________________ ___ El Destino del Mundo Segn la tradicin Shivaita ________________________________________________________________________ ___ ________________________________________________________________________ ___

La duracin del Universo Segn una teora que la filosofa Shivaita denomina niyati (determinismo), el desarrollo del mundo, de las galaxias, de las especies o de los individuos, est regulada por ciclos. Las civilizaciones nacen y mueren segn ritmos ineluctables. Es por eso que no podemos comprender la historia del hombre ms que con relacin a la duracin de los ciclos que rigen la vida en la tierra. El primer estadio de la creacin es el del espacio, el del recipiente en el cual el mundo va a poder desarrollarse y que, en el origen, no tiene ni lmites ni dimensiones. El tiempo no existe todava ms que bajo una forma latente que podemos llamar la eternidad ya que no hay medida, no hay duracin, no hay antes ni despus. Un instante no es en s ms largo o ms corto que un siglo si no es con relacin a un elemento de consciencia que permite determinar su direccin y medir su duracin. Es la energa, por la produccin de ondas vibratorias que tienen una direccin y una longitud, la que va a dar lugar a los ritmos cuya percepcin va a crear la dimensin del tiempo, la medida del espacio y al mismo tiempo las estructuras de la materia. El tiempo percibido por el hombre corresponde a una duracin puramente relativa concerniente a un centro de percepcin (el ser vivo) en el mundo particular que es el mundo terrestre. No es un valor absoluto de tiempo. Sin embargo el tiempo humano es la nica unidad de medida que nos es comprensible. Es con relacin a l como podemos estimar la duracin del universo que no es, desde el punto de vista del principio creador, mas que un sueo de un da, o bien la de ciertos mundos atmicos cuya duracin no es ms que una fraccin del tiempo para nosotros infinitesimal. La duracin es diferente nicamente en trminos relativos ya que no existe un valor de tiempo ms que como relacin a un sistema de percepcin particular. El tiempo del principio creador, la duracin de un da de Brahm que ve al mundo aparecer, desarrollarse, replegarse y desaparecer, es llamada un Kalp. Su noche dura otro Kalp.(Ling Purn, 1.4.6) Se llama da de Brahm la duracin del mundo material o aparente (Prakrita). Un perodo igual forma la noche de Brahma durante la cual el mundo cesa de existir. No se trata en realidad de da y de noche, estos trminos son empleados simblicamente (Linga Purana, 1.3.,3-6)

Durante el da de Brahma las clulas que componen el universo (las galaxias, los sistemas solares) se forman, se destruyen, se renuevan, lo mismo que las partculas elementales que forman el ser humano se destruyen y se renuevan sin cesar. Los clculos precisos de los ciclos del tiempo que van desde un guio (Kashta, aproximadamente un quinto de segundo) hasta la duracin del universo, se dan en numerosas obras en particular los Purana. La vida de Brahma (o vida del universo) est dividida en mil ciclos llamados Mah-Yug, o Gran Ao (correspondiendo en el mundo terrestre a los ciclos de precesin de los equincios). El Mah-Yug durante el cual aparece y desaparece la especie humana est dividido en poco ms de 71 ciclos de 14 Manvantar. (Linga Purana, 1.4.7.) Antes de la aparicin de las especies vivas aparecen primero los seres sutiles que presiden el despliegue de los diversos aspectos de la creacin. A las formas de consciencia que presiden la organizacin de la materia se las llama Dioses de los elementos (Vishvdv). A las que presiden la vida de las especies vivas, consideradas como entidades que se desarrollan en el tiempo y de las cuales los seres individuales son las clulas, son los Seores de las especies (Prajpati). Los seres que presiden el desarrollo del conocimiento, paralelamente al de la vida, y que son los testigos conscientes de la naturaleza secreta del mundo, son llamados los Videntes (Rishi). Los Rishi se manifiestan a veces en forma humana. Durante lo que se llama Da de Brahm, todo lo que evoluciona (vikriti), incluidos los Dioses de los elementos (Vishvdv) y los que presiden la evolucin (el despliegue) de las especies (Prajpati), as como los seres sutiles o encarnados que presiden el despliegue del conocimiento; los testigos o videntes (rishi), est presente. Desaparecen durante la noche csmica y renacen de nuevo al alba del da (Linga Purana, 1.4.,1-4)

Los ciclos de los Yuga Los ciclos, ligados a los perodos astronmicos, determinan la vida de las especies. La duracin de una especie humana est incluida en un ciclo llamado Manvantar (periodo del reinado de un Manu, el progenitor-legislador del gnero humano). Cada uno de los Manvantar est dividido en cuatro edades o Yuga, presentando un declive gradual de los valores espirituales al mismo tiempo que un progreso material. La duracin relativa de las cuatro edades es respectivamente de 4,3,2,1. Cada edad est precedida de un perodo de amanecer y seguida de un perodo de crepsculo. Estos perodos de transicin (amsh) al comienzo y al final de cada Yug duran una dcima parte de la duracin del Yug. (Linga Purana, 1.4., 3-6) Las cuatro edades son llamadas: Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga, y finalmente Kali Yuga. Tienen una duracin respectiva de 24195, 18146, 12097, y 6048,62 aos. Segn el calendario tradicional hind todava en uso, el Kali Yuga comienza en el 3102 antes de Cristo. Si aceptamos este dato para el comienzo del Kali Yuga obtenemos el calendario siguiente:

Alba del Krita Yuga 58042 a.c. Alba del Treta Yuga 33848 a.c. Alba del Dvapara Yuga 15703 a.c. Alba del Kali Yuga 3606 a.c. Kali Yuga 3102 a.c. Medio del Kali Yuga 582 a.c. Comienzo del Crepsculo 1939 d.c. Final del Crepsculo del Kali Yuga 2442 d.c. (1)

El crepsculo del Kali Yuga habra comenzado por lo tanto en el ao 1939 de nuestra era, en el mes de mayo. La catstrofe final tendr lugar durante este crepsculo. Los ltimos vestigios de la humanidad actual habrn desaparecido en el 2442. Partiendo de estos datos y remontando hacia atrs nos encontramos con que la primera humanidad habra comenzado en el ao 419 964 antes de nuestra era, la segunda en el 359 477, la tercera en el 298 990, la cuarta en el 238 503, la quinta en 178 016, la sexta en el 118 529, la sptima en el 58 042 antes de J.C. El primer perodo, el Krita Yuga, es la era de la realizacin y de la sabidura, (corresponde a la edad de oro de Hesiodo). Con su amanecer y su crepsculo dura 24 194 aos. A continuacin viene el Treta Yuga, es decir la era de los tres fuegos rituales, la era de los ritos y tambin del hogar, es decir de la civilizacin sedentaria, agrcola y urbana. Su duracin, con su alba y su crepsculo, es en total de 18 145 aos. La tercera edad, el Dvapara Yuga o edad de la duda, ve nacer las religiones y las filosofas contestatarias. El hombre pierde el sentido de la realidad divina del mundo y se aleja de la ley natural. El Dvapara Yuga dura 12 097 aos. Llega finalmente la cuarta edad o edad de los conflictos, el Kali Yuga. Dura 6 048 aos. Desembocar en la destruccin casi total de la humanidad actual. LAS PREDICCIONES: los signos precursores El perodo que precede al cataclismo que debe destruir la especie actual de los humanos est marcado por los desrdenes que son los signos anunciadores de su final. Como ocurri en el caso de los Asuras, Shiva no puede destruir ms que las sociedades que se han alejado de su papel, han transgredido la ley natural. Segn la teora de los ciclos que regulan la evolucin del mundo, nos aproximamos hoy en da al final del Kali Yuga, la edad de los conflictos, de las guerras, de los genocidios, de las malversaciones, de los sistemas filosficos y sociales aberrantes, del desarrollo malfico del saber que cae en manos irresponsables. Las razas, las castas se mezclan. Todo tiende a nivelarse y el nivelamiento, en todos los mbitos, es el preludio de la muerte. Al final del Kali Yuga este proceso se acelera. El fenmeno de aceleracin es uno de los signos de la catstrofe que

se aproxima. Los Purana describen los signos que caracterizan al ltimo perodo, el crepsculo del Kali Yuga. Segn el Linga Purana: Son los ms bajos instintos los que estimulan a los hombres del Kali Yuga. Ellos eligen preferentemente ideas falsas. No dudan en perseguir a los sabios. El deseo les atormenta. La negligencia, la enfermedad, el hambre, el miedo se extienden. Habr graves sequas. Las diferentes regiones de los pases se opondrn unas a las otras. Los libros sagrados ya no se respetarn. Los hombres no tendrn moral, y sern irritables y sectarios. En la edad de Kali se extienden las falsas doctrinas y los escritos engaosos. Las personas tienen miedo ya que descuidan las reglas enseadas por los sabios y no efectan ya ms los ritos correctamente. Muchos perecern. El nmero de prncipes y de agricultores disminuir gradualmente. Las clases obreras quieren atribuirse el poder real y compartir el saber, la comida y los lechos de los antiguos prncipes. La mayor parte de los nuevos jefes es de origen obrero. Ellos perseguirn a los sacerdotes y a los que tengan sabidura. Se matar a los fetos en el vientre de su madre y se asesinar a los hroes. Los Shudra (obreros) pretendern comportarse como Brahmanes (sabios) y los sacerdotes como obreros. Los ladrones llegarn a reyes, los reyes sern ladrones. Muchas sern las mujeres que tendrn relaciones con varios hombres. La estabilidad y el equilibrio de las cuatro castas de la sociedad y de las cuatro edades de la vida desaparecern de todas partes. La tierra producir mucho en algunos lugares y demasiado poco en otros. Los dirigentes confiscarn la propiedad y harn de ella un mal uso. Ellos dejarn de proteger al pueblo. Hombres viles que habrn adquirido un cierto saber (sin tener las virtudes necesarias para su uso) sern honrados como sabios. Hombres que no poseen las virtudes de los guerreros llegarn a ser reyes. Habr sabios que estarn al servicio de hombres mediocres, vanidosos y rencorosos. Los sacerdotes se envilecern al vender los sacramentos. Habr muchas personas desplazadas, errando de un pas a otro. El nmero de hombres disminuir, el de mujeres aumentar. Los animales de presa sern ms violentos. El nmero de vacas disminuir. Los hombres de bien renunciaran a tener un papel activo.

Comida ya cocinada ser puesta en venta. Los libros sagrados se vendern en las esquinas de las calles. Las chicas jvenes comerciarn con su virginidad. El dios de las nubes ser incoherente con la distribucin de lluvias. Los comerciantes harn operaciones deshonestas. Ellos estarn rodeados de falsos filsofos pretenciosos. Habr muchos mendigos y parados. Todo el mundo emplear palabras duras y groseras. No se podr confiar en nadie. Las personas sern envidiosas. Nadie querr ser recproco con un servicio recibido. La degradacin de las virtudes y la censura de los puritanos hipcritas y moralizantes caracterizarn el periodo del fin de Kali. Ya no habr ms reyes. La riqueza y las cosechas disminuirn. Grupos de bandidos se organizarn en las ciudades y en el campo. El agua escasear y los frutos sern poco abundantes. Aquellos que deberan asegurar la proteccin de los ciudadanos no lo harn. Numerosos sern los ladrones. Las violaciones sern frecuentes. Muchos individuos sern prfidos, lbricos, viles y temerarios. Llevarn el pelo en desorden. Nacern muchos nios cuya esperanza de vida no superar los diecisis aos. Aventureros tomarn la apariencia de monjes con la cabeza afeitada, vestimentas naranja, y rosarios alrededor del cuello. Se robarn las reservas de trigo. Los ladrones robarn a los ladrones. Las personas se volvern inactivas, letrgicas y sin objetivo. Las enfermedades, las ratas y las substancias nocivas les atormentarn. Personas afligidas por el hambre y el miedo se refugiarn en los refugios subterrneos (kaushik). Raras sern las personas que vivirn cien aos. Los textos sagrados sern adulterados. Los ritos sern descuidados. Los vagabundos sern numerosos en todos los pases. Los herticos se opondrn al principio de las cuatro castas y de las cuatro pocas de la vida. Personas no cualificadas pasarn por expertos en materia de moral y de religin. Las personas masacraran a las mujeres, a los nios, a las vacas y se matarn unos a otros. (Linga Purana, captulo 40) Segn el Vishnu Purana (Libro VI, cap. 1): Las personas del Kali Yuga pretendern ignorar las diferencias de razas y el carcter sagrado del matrimonio (que asegura la continuidad de una raza), la relacin de maestro a alumno, la importancia de los ritos. Durante el Kali Yuga personas de cualquier origen se casarn con chicas de cualquier raza. Las mujeres se harn independientes y buscarn bellos varones. Ellas se adornarn con peinados extravagantes y dejarn a un marido sin recursos por un hombre rico. Ellas sern delgadas, golosas, apegadas al placer. Producirn demasiados hijos pero sern poco respetadas. No se interesarn ms que en ellas mismas, sern egostas, sus palabras sern prfidas y engaosas. Mujeres de alta alcurnia se entregarn a los deseos de los hombres ms viles y practicarn actos obscenos.

Los hombres no querrn mas que ganar dinero, los ms ricos sern los que detenten el poder. Aquellos que posean muchos elefantes, caballos y carros sern reyes. Las personas sin recursos sern sus esclavos. Los jefes de estado no protegern ya ms al pueblo sino que, por medio de los impuestos, se apropiarn de todas las riquezas. Los agricultores abandonarn sus trabajos de labranza y de cosecha para volverse obreros no especializados (krkarm) y tomarn la conducta de los fuera-de-casta. Muchos se vestirn de harapos, estarn sin trabajo, dormirn en el suelo, viviendo como miserables. Por la falta de poderes pblicos muchos nios morirn. Algunos tendrn el pelo blanco ya a los doce aos. En estos tiempos la va trazada por los textos sagrados desaparecer. Las personas creern en teoras ilusorias. No habr ya ms moral y la duracin de la vida se reducir. Las personas aceptarn como artculos de fe las teoras promulgadas por cualquiera. Se venerarn los falsos dioses en los falsos ashrams en los cuales se decretarn arbitrariamente ayunos, peregrinajes, penitencias, donacin de bienes, austeridades en el nombre de pretendidas religiones. Personas de baja casta llevarn un hbito religioso y, por su comportamiento mentiroso, se harn respetar. Las personas tomarn el alimento sin haberse lavado. No venerarn ni el fuego domstico ni a los huspedes. No practicarn los ritos fnebres. Los estudiantes no observarn las reglas de su estado. Los hombres establecidos no harn ya ms ofrendas a los dioses ni dones a las personas meritorias. Los ermitaos (vanaprasth) comern comida de burgueses y los monjes (sanyasi) tendrn lazos amorosos (snh-sambandh) con sus amigos. Los obreros (shudr) reclamaran la igualdad con los sabios. Las vacas no sern salvadas porque ellas darn leche. Los pobres harn una gloria de su pobreza y las mujeres de la belleza de su cabello. El agua faltar y, en muchas regiones, se mirar el cielo con la esperanza de un chubasco. Las lluvias escasearn, los campos se volvern estriles, los frutos no tendrn ms sabor. El arroz faltar, se beber leche de cabra. Las personas que sufran la sequa se alimentarn de bulbos y de races. No tendrn alegras ni placer. Muchos se suicidarn. Sufriendo de hambre y de miseria, tristes y desesperados, muchos emigrarn hacia los pases en los que crece el trigo y el centeno. Los hombres con poca inteligencia, influenciados por teoras aberrantes, vivirn en el error. Ellos dirn: para qu los dioses, los sacerdotes, los libros santos, las abluciones?

Ya no se respetar ms el linaje de los ancestros. El joven esposo ir a vivir a casa de sus suegros. El dir: qu significan un padre o una madre? Todos segn sus actos, su Karma, nacen y mueren. (por lo tanto la familia, el clan, la raza, no tiene ningn sentido) En el Kali Yuga los hombres no tendrn virtudes, ni pureza, ni pudor, y conocern grandes desgracias. (Vishnu Purana, VI.1.) Segn el Linga Purana (captulo 40): Durante el periodo de crepsculo en que acaba el Yuga, el justiciero vendr y matar a los malvados. Nacer de la dinasta de la luna. Su nombre es guerra (Samiti). Vagar por toda la tierra con una vasta armada. Destruir a los Mlcch (los brbaros. Los occidentales) por miles. Destruir a las personas de baja casta que han tomado el poder real (de la realeza) y exterminar a los falsos filsofos, los criminales y las personas de sangre mezclada. Comenzar su campaa en su trigsimo segundo ao y continuar durante veinte ms. Matar a millones de personas, la tierra ser arrasada. Las personas se matarn entre ellas furiosamente. Al final quedarn por un lado y por otro grupos de personas que se matarn entre ellos para robarse mtuamente. Agitados y confusos abandonarn sus mujeres y sus casas. No tendrn educacin, ni ley, ni vergenza, ni amor. Abandonarn los campos para emigrar fuera de las fronteras de su pas. Vivirn del vino, de la carne, de las races y de los frutos, se vestirn con cortezas, con hojas, con pieles de animales. No utilizarn ms la moneda. Tendrn hambre, estarn enfermos y conocern la desesperacin. Es entonces cuando algunos comenzarn a reflexionar. (Linga Purana, capitulo. 40.) LAS PREDICCIONES: el fin del Mundo Lo que se llama Fin del Mundo (pralay) ocurre de tres maneras: una provocada (namittik); la segunda natural (prkrit); la tercera inmediata (atyantik). La destruccin provocada (que concierne a todos los seres vivos sobre la tierra), tiene lugar al final de cada Kalp (ciclo de los Yuga). A esta destruccin se le llama accidental o provocada. La destruccin natural (prkrit) es la que concierne al universo entero. Tiene lugar cuando cesa este sueo divino que es el mundo. La materia, el espacio, el tiempo cesan entonces de existir. Tiene lugar esta destruccin al final de los tiempos (parardh). (Vishnu Purana 1.3.,1-3.) La tercera destruccin llamada inmediata (atyankik) se refiere a la liberacin (moksha) del individuo para el cual el mundo aparente cesa de existir.

Por lo tanto la destruccin inmediata concierne al individuo, la destruccin provocada, al conjunto de las especies vivas sobre la tierra, la destruccin natural al fin del universo.

La destruccin accidental, provocada, o natural del Mundo "La destruccin (de las especies vivas) que es llamada accidental o provocada (namittik) tendr lugar al final del Manvantar (la era de un Manu), del ciclo de los Yuga. Concierne por lo tanto a la especie humana. Tendr lugar cuando el creador no encuentre otro remedio que una destruccin total del mundo para poner fn a la multiplicacin desastrosa y no prevista de los seres vivos." (Mahabharata, 12.248., 13-17) "Ser precedida de una sequa de cien aos durante la cual los seres que no sean fuertes perecern. Siete explosiones de luz secarn todas las aguas. Los mares, los ros, los arroyos de las montaas y las aguas subterrneas quedarn desecadas.(.....) Una masa de fuego girar con gran estruendo. Envueltos en esos crculos de fuego todos los seres mviles e inmviles sern destruidos. El dios destructor inflar enormes nubes que harn un ruido terrible. Una masa de nubes cargadas de energa, destructoras de todo, aparecer en el cielo como una manada de elefantes." (Vishnu Purana, I. Cap. 8. 18-31) "Algunas de estas nubes sern negras, otras blancas como el jazmn, otras ocres, otras amarillas, otras grises como los asnos, otras rojas, azules como el lapis o el zafiro, otras salpicadas de manchas, naranja, ndigo. Se parecern a ciudades o a montaas. Cubrirn toda la tierra. Estas nubes gigantescas, haciendo un ruido terrible, oscurecern el cielo e inundarn la tierra de una lluvia de polvo que apagara el fuego terrible. Despus, por medio de un interminable diluvio inundarn el mundo entero. (Vishnu Purana, I, cap. 7, 24-40) La desaparicin o muerte natural del mundo La destruccin del mundo est implcita en el hecho mismo de la creacin, y sigue un proceso inverso en el pensamiento del Creador. Cuando la fuerza de expansin (tamas) y la de concentracin (sattva) se equilibran, la tensin (rajas), que es la causa primera, la substancia del universo, cesa de existir y el mundo se diluye en lo imperceptible. Todos los vestigios de la creacin son destruidos, Pradhana y Purusha quedan inactivos. La tierra, la atmsfera, los mundos planetarios y extraplanetarios desaparecen. Todo lo que existe se rene en una sola masa lquida, un ocano de fuego en el que se disuelve el mundo. Es en ese inmenso ocano csmico donde el principio organizador, Brahma, se duerme hasta que, al final de la noche, se despierta y, tomando la forma de un jabal (smbolo de la casta espiritual), levanta un nuevo mundo. (Linga Purana, 1.4., 36-61)

La duracin del universo se expresa con un nmero de dieciocho cifras. Cuando el fin de los tiempos llega, el principio del olfato (gandha tanmatra) desaparece y, con l, la materia slida. Todo se vuelve lquido. Despus desaparece el principio del gusto (rasa tanmatra) y con l el elemento lquido. Todo se vuelve gaseoso. A continuacin desaparece el principio del tacto (sparsha tanmatra) y con l el elemento gaseoso. Todo se vuelve fuego. Desaparece entonces el principio de la visibilidad, el Rupa Tanmatra (forma y luz). Cuando la visibilidad desaparece no queda ms que la vibracin del espacio que desaparece en su momento. No queda ms que el espacio como un vaco de forma esfrica en el cul solo el principio vibratorio existe. Esta vibracin es reabsorbida en l Principio de los elementos, es decir el principio de identificacin o de individualidad (ahamkara). Habiendo desaparecido los cinco elementos y los cinco sentidos, solo queda el principio de individualidad (ahamkara) que forma parte de la fuerza de expansin (tamas) que, ella tambin , se disuelve en el gran principio (mahat tattva) que es el principio de la consciencia (buddhi). El plan (purusha), indestructible, omnipresente, que es una emanacin del Ser, vuelve a su fuente. (Vishnu Purana, I cap. 8 y 9) El juego (lla) del nacimiento y de la desaparicin de los mundos es un acto de poder del Ser, que est mas all de la substancia (pradhana) y del plan (purusha), de lo manifestado (vyakta), de lo no-manifestado (avyakta) y del tiempo (kala). El tiempo del Ser no tiene ni principio ni fin. Es por eso que el nacimiento, la duracin y la desaparicin de los mundos no se detiene nunca. Despus de la destruccin ya no existe ni da ni noche, ni espacio, ni tierra, ni oscuridad, ni luz, ni nada que no sea el Ser ms all de las percepciones de los sentidos o del pensamiento. (Vishnu Purana, I cap. 1, 18-23)

El camino para un tiempo de desasosiego Se encuentran en la Leyes de Manu una alusin al dharma privado de pies - el apadadharma - que es el de un ciclo que se acaba, cuando los cuatro pies de la Vaca mtica que simbolizan las cuatro Edades de un ciclo, han sido cortados, y que el animal ya no puede sostenerse derecho. Durante este tiempo de angustia, una cierta adaptacin es necesaria, las castas pierden su estanqueidad, los deberes religiosos se aligeran. Es esta relativa facilidad donada a los hombres del Kali Yuga lo que ha hecho decir a los sabios de los tiempos antiguos, como Vysa, que era ms fcil alcanzar la salvacin en esta era. Para el Linga-Purana los mritos adquiridos en un ao en el Treta-yuga (la segunda edad) pueden serlo en un da en el Kali Yuga. Es esta una feliz consecuencia

de la aceleracin del tiempo? De ninguna manera, ms bien es una puesta en movimiento de un equilibrio compensatorio que quiere que al final del ciclo, el Espritu se entregue ms espontneamente desde el momento en el que se ha vuelto ms difcil para los hombres el alcanzarlo. La ley se hace entonces ms suave, menos exigente; la Misericordia prima sobre el Rigor, la Gracia se difunde ms generosamente. A Arjuna cuando interrogaba a Krishna sobre la suerte del hombre que no se considera nada capaz de un verdadero esfuerzo asctico, el Dios responde que ese hombre no est condenado ni en este mundo, ni en el otro, si a pesar de todo l es el autor de bellas y buenas acciones. En una perspectiva semejante, Shr Rmakrishna deca a sus discpulos que aunque solo practicasen un dieciseisavo de su enseanza, su salvacin estara asegurada. El Islam prefiere, por su parte, evocar el dcimo de la Ley, correspondiente a la ltima Revelacin del presente ciclo, Sello de la Profeca. Este dcimo comprende la profesin de fe, las oraciones cotidianas, la limosna, el ayuno anual y la peregrinacin a la Meca. Por otra parte hay que considerar que esto cinco pilares pueden estar sujetos a interpretaciones diversas. La parbola cristiana de los obreros de la undcima hora haba ya abordado la cuestin. Aquellos que hayan trabajado una hora en el campo - que hayan puesto el esfuerzo espiritual mnimo - recibirn el mismo salario (un denario) que aquellos que hayan trabajado todo el da -toda su vida, en pleno calor, es decir en el ardor asctico. Es as, concluye el evangelio de san Lucas, como los ltimos sern los primeros, - lo que, para los cortos de vista, parecer fundamentalmente injusto. Algunos apotegmas del desierto se hacen eco de los mritos de esos hombres de un final de jornada, de los cuales podemos pensar que nosotros formamos parte. El Abba Ischirin declara a sus discpulos: Nosotros hemos cumplido los mandamientos de Dios. -Y aquellos que vendrn despus de nosotros? - preguntan los discpulos. Ellos intentarn llegar a la mitad de nuestras obras - Y aquellos que vengan despus? Los hombres de esta generacin no realizarn ningn trabajo (espiritual), la tentacin vendr sobre ellos, y aquellos que hayan sido probados en este tiempo, sern encontrados ms grandes que nosotros y que nuestros padres

El fin del Kali Yuga es un perodo particularmente favorable para una investigacin y una bsqueda de la verdadera sabidura: "La edad de Kali, a pesar de ser un abismo de vicios, posee una ventaja nica y preciosa: es suficiente con celebrar las alabanzas a Krishna para que, desembarazado de todas las ataduras, uno quede unido al Ser supremo" (Bhgavata-purna, L. XII, cap III 52) "Algunos alcanzaran la sabidura en poco tiempo porque los mritos adquiridos en un ao durante el Trt Yug pueden ser obtenidos en un da en la edad de Kali ". (Shiva Purana 5.1., 40-40) "Al final del Kali Yuga el dios Shiva (la Consciencia) se manifestar para restablecer la va justa bajo una forma secreta y escondida". (Linga Purana 1.40.12)

"Bienaventurados los hijos del Kali Yuga; como a ellos nada se les ha dado, nada les ser exigido" (De un texto tantrico) "Excelente, excelente el Kali-Yuga! Lo que en la Edad de Plata o la de Bronce costaba largo tiempo y penosos esfuerzos, en el Kali-Yuga se realiza en un da y una noche." (Vishnu Purana) La puerta que lleva a la sabidura se entreabre. Tendrn los hombres el discernimiento y el coraje de entrar por ella?

NOTAS 1.- Esta cronologa es la dada por Alain Danielou, otros autores como Gaston Georgel la presentan de otras maneras (ver documentos ms abajo) . Por su parte Ren Gunon difiere en cuanto a las fechas y la presenta (como mera hiptesis) de la forma siguiente: 25.920 aos 19.440 Tret-Yuga (Edad de Plata) aos Dwpara-Yuga (Edad de 12.960 Bronce) aos Kali-Yuga (Edad de Hierro) 6.480 aos 64.800 Duracin del Manvntara aos 62.800 aos antes de Cristo ms 2.000 64.800 aos Krita-Yuga (Edad de Oro) 62.800 a.C. a 36.880 a.C. 36.880 a.C. a 17.440 a.C. 17.440 a.C. a 4.480 a.C. 4.480 a.C. a 2.000 d.C.

aos despus de Cristo:

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BIBLIOGRAFIA

Le destin du Monde dapres la traditin shivate. Alain Danielou. Editions Albin Michel. ISBN: 2-226-05971-7 La crisis del mundo moderno. Ren Gunon. Ediciones Obelisco. ISBN: 84-8600010-6 La edad crepuscular: interpretacin de la obra de Ren Gunon. Vicente Alberto Biolcati. Ediciones Obelisco) Le rgne de la Quantite et les signes des temps. Ren Gunon. Editions Gallimard. ISBN: 2-07-023003-1 Les ritmes dans lhistoire. Gaston Georgel. Editions ARCHE (Milan). Les Quatre Ages de lhumanite. Gaston Georgel. Cronologie des Derniers Temps. Gaston Georgel. Revolte contre le monde moderne. Julius Evola. Editions LAge dHomme. ISBN: 28251-0164-8

Regards sur les mondes anciens. Frithjof Schuon. Editions Nataraj. ISBN: 2911466-05-5

________________________________________________________________________ ______ DOCUMENTOS RELACIONADOS CON EL KALI YUGA - EL ENGAO DE LAS PROFECIAS (Ren Gunon) - EL FIN DE UN MUNDO (Ren Gunon) - DOCTRINA DE LOS CICLOS (Gaston Georgel) en EL UNICORNIO - CRONOLOGA DE LOS LTIMOS TIEMPOS (Gaston Georgel) - DEFINICION TRADICIONAL DEL MOVIMIENTO EN LA HISTORIA (Gaston Georgel) en SYMBOLOS - SOBRE EL FIN DE CICLO de Jean Phaure en SYMBOLOS - RESEA DE LOS RITMOS EN LA HISTORIA (Ren Gunon) en SYMBOLOS - OBSERVACIONES SOBRE LA DOCTRINA DE LOS CICLOS (Ren Gunon) en SYMBOLOS - CICLOS COSMICOS DE LA HUMANIDAD (Manrique Miguel Mom) en SYMBOLOS - EL DESCENSO CICLICO (John Deyme de Villedieu) en SYMBOLOS - LOS SIGNOS DE LOS LTIMOS TIEMPOS SEGN LA TRADICION ISLMICA - LA REALIDAD DE LA PROFECA -1- de AL-GHAZLI en WEB ISLAM - EL FIN DEL MUNDO SEGN LA IGLESIA ORTODOXA - ALGUNAS PROFECAS BUDISTAS Y TIBETANAS - EL FIN DE CICLO EN LOS TEXTOS PRECOLOMBINOS (AMERICA INDIGENA) - PROFECAS BBLICAS - MANUSCRITO DEL ASCLEPIO COPTO DE NAG HAMMADI VI - LA PROFECA DE SAN NILO (siglo V) - LAS PROFECAS DE LA VENERABLE A. K. EMMERICK - LAS PREDICCIONES DEL PAPA PIO XII - PROFECIAS DE OTROS SANTOS

- EXPLICACIN DE SAN BERNARDO SOBRE EL FIN DE LOS TIEMPOS - EL LIBRO DEL APOCALIPSIS CON ILUSTRACIONES MEDIEVALES __________________________________________________________________ ___________