Captulo - V

Mientras tanto, Corbin haba estado preparndose en otros senderos tambin. En 1.933, tradujo la obra de Suhrawardi, "Sobre la Esencia del Amor" (El VadeMecum de los Fedeli D'Amore). En esta narracin, la Belleza, el Amor y la Afliccin son trasladados al Reino Imaginal como la primera contemplacin triple del Intelecto (la de Dios, la de s mismo y la de la manifestacin), y est articulado, primero en el misterio de la teofana y luego en la de la belleza humana como teofana suprema. Luego sigue un drama del tipo Logos - Sofa en el que Jos-Belleza no tiene nada que ver con el Amor y la Afliccin, hasta que Amor-Zulheika y Afliccin-Jacob, iniciados en la Fortaleza del Alma (verdadera identidad) por la Sofa Eterna llegar hasta l en Egipto. Finalmente, la narracin confirma a la Belleza como la perfeccin de todas las cosas, porque "dios es bello y ama la belleza". El Amor es, por tanto, inseparable de la Belleza, y la unin con la Belleza solo puede acontecer por el Amor. El Amor solo entrar en los "dignos", aquellos a los que la pesadumbre (Nostalgia) ha sido enviada para limpiar la casa y poner los sentidos en orden. Entonces Amor entra y pasa a travs de la casa asentndose en el corazn, desde donde se abre el camino hacia la corte de la Belleza. El Amor es por lo tanto lo que une al buscador con lo buscado; el amor, que como nos dice Ibn Arab, solo puede ser el amor del Creador (verdadera belleza) el cual se ha convertido, como en verdad nunca ha dejado de ser, en la propia esencia del amante -- porque, qu es amor sino el ser del amante? En otras palabras, aqu encontramos al Amor como una realidad humana y hermenutica, exactamente igual que en el anlisis de Heidegger del "Dasein", aunque realizado a un nivel ms original. Suhrawardi coloca al amor en una jerarqua del conocer que se eleva del conocimiento, tal como se eleva el cario hasta el amor apasionado. Amar-conocer ocurre cuando el ser esencial, que es amor, germina y penetra en un ser completamente. Desde la semilla-corazn, llamada la 'buena palabra', crece un rbol, hasta que desde su copa emerja el amor, engarzndolo alrededor del punto de interpenetracin total. "Entonces el rbol se convierte en el alma absoluta y es digna de tomar su lugar en el jardn divino". Finalmente, el texto habla del "sacrificio necesario": El amor es un esclavo casero que se alza en la ciudad de la Eternidad, y el sultn de la Preeternidad y de la Post-eternidad le ha conferido el oficio de Prefecto de los Dos Mundos. En su orden de investidura est escrito que cada ciudad a la que l vaya debe ser informada y sacrificada una vaca para l. Esta vaca es el "alma carnal" --el yo falso, cado-- que debe ser desechado en el encuentro metafrico con el ngel. En 1.935, Corbin tradujo y coment otra obra de Suhrawardi: "El Murmullo de las Alas de Gabriel". Este es un relato del xodo y de un encuentro con el ngel. Dejando las restricciones del cuerpo y los sentidos, Suhrawardi, "al amanecer" se encuentra en el templo interno, el hombre oculto. Al cerrar la

puerta de la ciudad, el abre otra puerta que conduce a un vasto desierto: el mundo de las Inteligencias. Al mirar en su interior, l ve a diez sabios, sentados en un banco, radiantes e inspirando temor en su belleza. Intentando llegar hasta ellos, camina hacia delante; pero el sabio que est sentado ms prximo a l, le habla primero. Este es Gabriel, la Dcima Inteligencia, o Inteligencia Activa, el ngel de la Humanidad, quien le dice que los sabios son seres inmateriales de Nakuja-Abad -- ciudad del Pas del Aqu-Ahora. El dice que su trabajo es dar forma. Todos han memorizado la Palabra de Dios y viajan. Pero solo Gabriel habla, sirviendo de intrprete a los otros. Suhrawardi observa una jofaina con once niveles en el patio donde ellos estn sentados, representando las nueve esferas celestiales, junto con las esferas del fuego y del aire. Gabriel explica que esta jofaina fue hecha por las nueve Inteligencias sapientes y l mismo; explica cmo el primero inicia al segundo, el segundo al tercero, y as sucesivamente, hasta l mismo. Cada uno, sin tener esposa, tiene un molino e hijos. El molino de Gabriel tiene cuatro niveles y sus hijos son innumerables. Su molino es un lugar lgubre, y sus hijos, una vez que han servido su tiempo, no estn inclinados a volver a l. En cuanto a las Inteligencias, ellas estn siempre presentes, en su banco, absorbidas en el acto de dar testimonio de la existencia de Dios. Entonces Gabriel empieza concerniente a sus alas. a instruir a Suhrawardi, particularmente

"El ala derecha es pura luz. Este ala, en su totalidad, es la pura y nica relacin de Gabriel con Dios. El ala izquierda tiene ciertos trazos de oscuridad, como las manchas oscuras de la Luna, o de los pies del pavo real. Estas manchas oscuras tienen la capacidad de ser, y esto, necesariamente, tiene un lado vuelto hacia el no-ser." El ala derecha, que es el Espritu Santo, es Gabriel en relacin con Dios; el ala izquierda, tocada con oscuridad, es Gabriel en s mismo. Desde su ala derecha caen rayos de luz, palabras menores, o almas humanas, pero de su ala izquierda cae una sombra que se convierte en el mundo de la ilusin. As, el Korn dice: "El haba ordenado la oscuridad y la luz"; y "hasta El se elevan las buenas palabras". Desde el ala izquierda crece el mundo del "sonido y la furia", desde la derecha el mundo de luz-espritu, palabra-espritu y las realidades descubiertas dentro de ella. Entonces Suhrawardi pregunta Qu forma tienen estas alas de Gabriel? Gabriel le reprende: "No comprendes que todas ellas son formas simblicas? Si las entendieras tal como aparecen (zahir), veras que estn vacas de significado y conducen a nada". No hay palabra o smbolo ntimo relacionado con el tiempo ordinario? se pregunta Suhrawardi. Y Gabriel, respondiendo con las palabras del Korn dice: "En la presencia de Dios no hay ni da ni noche". Con discernimiento, especialmente con la nocin del ta'wil y lo que ello vincula, el texto es comprensible. No obstante, Corbin, aunque inspirado por ello, y al mismo tiempo preparado para ello, an careca de ciertas comprensiones cruciales. Por ejemplo, todava separaba las porciones msticas del tratado de las filosficas, asignando parte a Suhrawardi, el suf, y otra a Suhrawardi el filsofo. Realmente, como l mismo dice, en este tiempo todava oscilaba entre

la "teologa" y la "teosofa oriental". Cuando le envi su traduccin de "Las Alas de Gabriel" a Karl Barth, la respuesta de Barth fue su "Teologa Natural", lo que para Barth significaba que eso tena que ser evitado a toda costa. Mientras tanto, la teologa dialctica de Barth optando por una ignorancia de la res religiosa, fue incapaz de engarzar una teologa general. En otras palabras, el Barthianismo, ms que conducir al renacimiento teolgico, pareca estar preparando la base para la "muerte de Dios". Corbin escribe: "Quizs yo mismo hubiera sido arrastrado hacia esta debacle, si entre tanto, por una de esas determinaciones que son tomadas en lo Invisible por los Invisibles, uno no hubiera sido desterrado a una completa soledad teolgica y filosfica que permitiera completamente que otra teologa y filosofa encarnara en mi".