Los - Afectos - en - Lacan. Clase 2

Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.
Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 03 de Septiembre de 2011
Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1. Clase N2. Vamos a trabajar, como ya les haba dicho, el Seminario de la Angustia, las primeras clases y las ltimas. Se acuerdan lo que yo? Trajeron el Seminario? Me voy a disculpar porque algunas de las cosas que yo haba pensado, y que estn escritas a mano, hubo una confusin en Brasil, se quedaron con una carpeta ma, me la van a mandar, entonces, tuve que cambiar un poco el recorrido porque si no me tena que tomar dos das que no tena para volver reconstruir lo que haba hecho igual lo tengo presente pero no con la precisin con que lo tena en los papeles que dej, con que se confundieron. Si recuerdan habamos hablado la vez pasada, sobre la importancia en la concepcin de los Afectos de Lacan, de lo que Freud plantea ya en el Proyecto, y yo les haba retomado algunas cosas en Inhibicin, Sntoma y Angustia del Afecto como correspondiendo, a partir del Proyecto, a la forma en que se graba el recuerdo de la experiencia mnemnica hostil. Desde ese lado, si ustedes recuerdan, habamos hablado del Afecto como primero una forma de recuerdo, evidentemente una forma de recuerdo no significante en un punto, en el sentido de que no es el significante mismo, sino que implica una organizacin de un efecto de significante que es el Afecto, porque no hay Afecto organizado sin el significante, y habamos hablado tambin de esa funcin del gran Otro ya en Freud en relacin al cual el Afecto se organiza. Les haba hecho tambin una referencia a la Retrica que voy a retomar la prxima vez, la Retrica de Aristteles, aunque Lacan la introduce aqu, vamos a ver la diferencia entre lo que dice Lacan y lo que sostiene Aristteles; pero de todos modos esta idea del Afecto como un recuerdo en el cual Lacan sigue a Freud, pero es un Afecto desamarrado del significante, porque el
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Las referencias bibliografas que se encontrarn en esta clase hacen alusin al Sem. X establecido por Jacques- Alain Miller en editorial Paids, por ser de comn circulacin, aunque no necesariamente coincidan con la traduccin de la doctora Diana R. En verdad se sigue estrictamente la trasmisin y traduccin adoptada por esta ltima autora. Los grficos y esquemas son extrados de la versin francesa de staferla.
Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 03 de Septiembre de 2011
Afecto se puede desplazar a otros significantes. En este punto dira: Lacan sigue siendo absolutamente freudiano. Y en este punto tambin podra decirse que el Afecto es engaoso. Por qu es engaoso?: Porque por ah est desplazado a un significante, en trminos freudianos a una representacin, que no es la representacin originaria. Si ustedes recuerdan el famoso caso que presenta Freud en el Proyecto de la muchacha con fobia a las tiendas, donde aparece desplazado a la tienda la reaccin y la fantasa que le provocaban los que atendan, los empleados de la tienda, que es un ejemplo clsico donde uno ve el desplazamiento del Afecto hacia algo que en s, hacia un significante que no exactamente el indicado. De todos modos vamos a ver que hay una excepcin, hay un Afecto que no engaa que es la Angustia. De ah que tenga papel de Afecto clave tanto para Freud como para Lacan. Entonces quera empezar con este seminario de la Angustia donde en la primera clase Lacan dice casi al final para presentar dice lo siguiente: Me pudo parecer, texto de lo que se dijo del fantasma en una reunin de una nuestra Sociedad salteo algunas palabras que no tienen importancia para lo que estamos abordando que algo haba en la mente de ustedes en lo que concerna a esa estructura tan esencial que se llama el fantasma, cuando uno lo toma efectivamente en el lugar que le corresponde (Pag 11). Vern que la de la Angustia, hay que seguir la estructura de la frase. Si antes Lacan dijo una estructura esencial y si l dice ac la de la Angustia, est hablando de: una estructura esencial de la Angustia, as como hay una estructura del fantasma no est lejos de la estructura del fantasma y agrega para sorpresa de uno cuando lo lee por la razn de que son la misma. Ese es el primer punto que quera marcar que Lacan en su presentacin introduce una articulacin particular entre la estructura de la Angustia y la estructura del fantasma acercndolas [las estructuras]. Salteo algunas cosas. Pone el grafo que espero que ya a esta altura, segundo ao de cursada de ustedes en la maestra, no lo tengo que poner en el pizarrn, o s?, o lo conocen todos?. De todos modos aqu lo ms
importante no va a hacer el comentario del grafo, sino la articulacin de lo que Lacan llama la pera de Angustia (pag 13) por su forma, que incluso lo compara con una suerte de plexo solar, no es lo que ms nos interesa, sino lo que dice ms all del grafo, dice lo siguiente: No es demasiado decir en la lgica de las cosas, la importancia de la Angustia en la relacin que ustedes tienen con su paciente. Despus de todo, percatarse que el sujeto, cunto puede el sujeto soportar de angustia es algo que los pone a prueba todo el tiempo. Y fjense porque es una primera indicacin clnica a la que no se le da mucha bola: Que es que Lacan siempre es muy cuidadoso en cuanto hasta dnde alguien puede soportar la Angustia y que no hay que dejar que un paciente se vaya a un punto demasiado grande de la Angustia sin que caigamos en los riesgos de un acting out o de un pasaje al acto de cierta severidad. Es que para l la Angustia es una suerte de brjula, y es interesante: No hay que dejar que monte, que suba a niveles insoportables para el Sujeto, con lo cual no quiere decir que lo va a calmar con una palmadita para que no tenga Angustia, pero no forzar la mano cuando hay demasiada Angustia, y tomando en cuenta que en el momento de la Angustia es una seal para quien conduce un anlisis de que tiene que temperar la cosa, porque la Angustia lo deja al sujeto, vamos a decirlo un poco groseramente, knock-out. Cierto grado de Angustia deja al Sujeto absolutamente fuera de juego. Entonces es algo frente a lo cual Lacan alerta siempre y reiteras veces en este Seminario. Y entonces introduce la organizacin del cuadro entre Movimiento y Dificultad.
Es decir si recuerdan la reunin pasada son los dos ejes que toma Aristteles en su Retrica. Lacan se pregunta, antes de introducirlo, s la Angustia que el analista tiene que poder manejar, si la Angustia del analista es la misma que la Angustia del paciente es una pregunta curiosa con la que inicia esto y dice por qu no. Dice: es una pregunta que dejo abierta, vamos a verlo, cmo se resuelve, por el momento, pero que vale la pena volver a abrir posteriormente. Y entonces introduce, antes de explicar este cuadro, la relacin esencial de la Angustia con el deseo del Otro. Entonces si volvemos a lo que yo dije inicialmente marqu inicialmente esto que dice Lacan para ser correcta, la estructura esencial que tienen en comn el fantasma y la Angustia, es la relacin con el deseo del Otro. Estructuralmente tienen una misma posicin, una misma relacin con este deseo del Otro, desde ya con mayscula. A menos que lo aclare me referir al deseo del Otro con mayscula. Y entonces Lacan sigue diciendo que si se toma el cruce esencial fundamental del grafo, de los dos pisos del grafo, la clave estar en el Che vuoi, en el qu quieres t, y si uno llega, dice Lacan, si uno avanza un poco ms, el funcionamiento, la entrada de la clave es: Qu me quiere? Creo que ustedes ya lo habrn visto eso: La transformacin del qu quiere el Otro? en qu me quiere? como tal. Y dice Lacan inmediatamente despus: el qu me quiere con la ambigedad que en francs permite sobre el me, entre complemento indirecto o directo, no solamente qu quiere de m, sino algo suspendido que concierne
directamente al moi, al yo, que no es cmo me quiere, ni que es qu quiere, en lo que concierne a ese lugar del yo, que queda en suspenso entre los dos pisos. Entonces pone S barrado rombo ( ), de la estructura del grafo, m, el Ideal, el , etc. Entonces si ustedes miran los dos puntos de retorno en los que se caracteriza el efecto y la distancia esencial a construir el principio de todo lo que vamos a avanzar ahora. Distancia que vuelve a la vez homologa y distinta la relacin del deseo y la identificacin narcisista.
Entonces, primer punto: Hay una tendencia una la escucha, y dira que no tiene nombres entre los lacanianos, que es a confundir el Afecto con lo imaginario. Base para ello, por ejemplo, algunas formulaciones del estadio del espejo, de la agresividad en psicoanlisis donde la agresividad aparece como algo bsicamente imaginario. Pero cabe la pregunta: La agresividad es un Afecto, o no? Qu contestaran ustedes? Auditorio: Que es una respuesta. D. R: Es una repuesta, pero que cul sera el Afecto de la agresividad?.
Auditorio: La clera. D.R: La clera que Lacan la usa mucho. La clera que es cuando l dice los clavitos no entran en los agujeritos. Es decir: hay algo de lo Real que se nos resiste. Entonces la clera no es la agresividad. La agresividad en psicoanlisis tiene otras caractersticas que la clera. Digo esto porque s bien los Afectos juegan en una articulacin con lo Imaginario, que pueden traducirse en lo Imaginario, no se puede identificar inmediatamente Afecto e Imaginario. Evidentemente el moi, en el moi experimentamos los as llamados Afectos, pero los experimentamos en el moi o estn siempre desplazados y enganchados con un significante errado? Fjense porque lo que Lacan ac est diciendo, en lo que concierne a la Angustia, es que precisamente, y al deseo en su articulacin con la Angustia, es que hay que diferenciar la relacin con el deseo y la identificacin narcisista que no caben confundirlas. Por lo tanto Lacan dice: es en el juego de la dialctica que anuda tan estrechamente estos pisos del grafo donde vemos introducirse la funcin de la Angustia, en la medida en que los momentos de su aparicin nos permite orientarnos. Si ustedes piensan en el grafo y cmo Lacan lo trabaj siempre y lo vuelve a trabajar, porque lo vuelve a trabajar luego en el [Seminario] XVI cambiando algunos ordenadores del grafo que es [lo] importante, qu es lo que nosotros vemos? Lo que l le interesa a esta altura, cuando l ubica la Angustia, es que la Angustia puede desplazarse y puede tambin aparecer diferentemente si es en la identificacin narcisista o articulada con ella, por ejemplo cuando se ataca muy directamente al yo puede aparecer angustia, o bien, punto importante, si aparece en relacin al deseo del Otro como tal. Una aclaracin ac: Es en este Seminario y luego ms adelante, mucho ms especficamente en otros como el Seminario XIII: el objeto en psicoanlisis y en el XVI: de un Otro al otro donde, y ya en este X, donde la frmula del moi empieza a sufrir un desplazamiento. En la medida en que
Lacan define al objeto como Real y que el est en el ncleo del moi, lo Imaginario empieza a tener un ncleo de Real, y el ncleo de Real del moi es aquel donde est el objeto que lo va a articular con la Angustia. Ustedes ven que Lacan parece que est divagando, como suele hacer a veces va , viene, no dice nada, dice una cosa, dice la otra, pero lo que est marcando es que tanto en la frmula del fantasma como en la frmula del moi tenemos al objeto . Y como en este seminario el objeto en su carcter de causa, aunque ya aparece alguna articulacin con el goce en las formulas de la sexuacin que Lacan hace, el punto importante es que este objeto es aquello que estructuralmente tiene una relacin intrnseca con el deseo del Otro con mayscula por un lado, y que es aquello que se va a jugar en relacin a la Angustia tanto a nivel del yo como a nivel del fantasma. En d , el en comn entre fantasma y moi, i(), i , donde Lacan va a empezar a ubicar ese Afecto particular que es la Angustia, pero ese Afecto particular tiene la especificidad de articularse de un modo nico con el objeto como tal, este objeto que por primera vez va a hacer planteado en este Seminario como Real y causa del deseo. Si seguimos viendo esto Lacan hace luego una referencia que me parece importante. Dice: Si ustedes saben cmo arreglarse con la Angustia esto no los dejar avanzar. Intentar ver cmo y no podra introducirlo sin encontrar algunos escollos. Entonces hace una referencia, indudablemente a Kierkegaard, Gabriel Marcel, Berdiaev, es decir existencialistas, y del je del jeter, ser tirado afuera, de ser expulsado afuera que hablan estos pensadores, pero justamente el punto central de lo que l va a decir ac es que l no es totalmente solidario ni va a hacer solidario de la reflexin existencialista. Y por qu? Precisamente porque luego viene una crtica acmo tradujeron dsarroi en castellano. Ah est, vos tens la edicin en castellana, cmo traducenjusto ac dice cuando habla del petit Hans, un poco ms abajo, dice: es lo que llamo ah el movimiento de prisa, en el mal sentido del trmino del dsarroi. Cmo hicieron la traduccin?
Auditorio: Desasosiego (Pag 15) D.R: En la versin... Auditorio: Este es el establecido. D.R: No me gusta. Alguien me presta un Seminario. Alguien tiene la versin de la Escuela Freudiana. Cmo lo tradujeron? Eso fue otra de las cosas que me dej Auditorio: Desorden. D.R: Tampoco es desorden. Menos todava. Auditorio: Cul es la palabra en francs?. D.R: Dsarroi. Porque en todo caso el desasosiego es ms cercano que
desorden. Yo s que es una traduccin seguramente aproximada. Despus voy a ponerme a pensar exactamente otra... pero sera algo ms parecido a conmocin, algo que nos saca de caja. El desasosiego en eso podra estar, pero el desasosiego implica una especie deno s si ustedes lo pescan en la palabra castellana, no s si para ustedes est, para m est en la palabra castellana una especie de angustia flotante, de ansiedad, ni siquiera de Angustia, como un malestar inquietante. El Dsarroi a veces puede ser eso y a veces puede ser ms una experiencia que a uno lo conmueve y lo deja fuera de caja, pero ms puntual, menosel desasosiego tiene como un trmino temporal ms largo. Auditorio: Inaudible.
Precisamente. Dejemos por ahora desasosiego, desorden, conmocin como posibles son palabras muy difciles de traducir. Pero lo que dice Lacan, lo que ms nos interesa en la lnea de pensamiento existencialista, o como dice el seor Sartre, es en funcin de que l se preocup mucho e interrog la funcin de lo serio. Entonces aparece una figura tres que debe estar ah. Est en la oficial? Una que est entre Preocupacin y Seriedad. Auditorio: No D.R: Bueno este est en el Seminario original
Auditorio: Est en la pgina 12, pero como parte del esquema de Inhibicin, Sntoma y Angustia. D.R.: A ver. Ese no lo tengo. Lo que pasa es que hay otra que est en varias versiones, porque yo en esto, cuando trabajo me fijo en varias versiones, sta no la haba visto todava. Perdn. Lo tengo en francs, pero no lo traje. Porque la preocupacin y lo serio aparece como lo propio de una reflexin existencial o existencialista. Creo que ustedes conocen la definicin que Lacan dar de lo serio un poco despus: Lo serio es la serie, que no va en el sentido de una Afecto, sino que lo serio es la coherencia que se desprende de un acto en funcin de una
cadena significante; por lo tanto necesita una serie para desplegarse. Y la preocupacin que un trmino, souci, que es un trmino que ustedes encuentran Heidegger, para Lacan no se equipara de ninguna manera a la Angustia. Y ustedes van a ver en lo que vamos a desarrollar que el souci no es quizs lo que ms le interesa comoni siquiera lo considera un Afecto y precisamente empieza hablar de Heidegger y dice lo siguiente: Dice lo siguiente: Ah est tambin alguien, que no he puesto en la serie y que abordo sencillamente los analistas estn a la altura de lo que hacemos de la Angustia est ah Heidegger sera la traduccin est incorrecta, pero en el sentido que la introduce Lacan, que Heidegger es algo aparte de todos los que l introdujo antes, e incluso Kierkegaard. Dice: Y es sin duda en el empleo que hice recin, el juego de palabras con la palabra jeter, echar en francs, arrojar que tiene el je en el medio, yo, es de l, de su desamparo o malestar original del que yo estaba ms cercano. Cmo tradujeron drliction? Auditorio: Desamparo. D.R: Es difcil drliction. Dice: El ser para la muerte para llamarlo por su nombre, que es la va de acceso por la que Heidegger en su discurso nos lleva a su interrogacin presente por la y enigmtica Angustia. La sobre el Ser del ente, de la no pasa verdaderamente referencia vivida pregunta
Heideggeriana, l lo nombr, es fundamental, es la del todo (tout), es la del on en Francs, que es el Uno en castellano, ntese es el on que con su ambigedad no lo tenemos, es en la omnitud de lo cotidiano humano, es la preocupacin. Sin duda este ttulo no podra, al igual que la preocupacin, sernos ajena. Y puesto que aqu cito a dos los testigos, Sartre y Heidegger, no me privar de llamar a un tercero, en tanto y en cuanto no veo indigno de representar a aquellos que estn aqu, para observar lo que l va a decir, y que soy yo mismo. (Pag 16)
Se puso modesto. Se puso en la serie de Sartre y Heidegger. Una modestia apabullante. Le gusta a Lacan chocar, lo hace a propsito y fjense que lo que quiero subrayar es esto: de que la Angustia no es una respuesta al Ser para la muerte. Ac hay un corte, quiz sea ms cercano a un saber a Kierkegaard, vamos a verlo la prxima, pero ac hay un corte con la idea de que la Angustia es Angustia de muerte. Freud habla de la Angustia de nacimiento, pero Angustia de nacimiento no es Angustia de muerte. No hay en Freud tampoco, Freud mismo descarta la Angustia de muerte y la da en la idea de que no hay representacin de la muerte, estos son sus trminos, la muerte siempre aparece desplazada. Y la Angustia es Angustia de castracin o Angustia de Nacimiento que es la primera Angustia traumtica. Lacan en esto es absolutamente freudiano. Dice: No hay Angustia como respuesta a la pregunta sobre la muerte, o lo que Heidegger llama el Ser sobre la muerte, y eso lo pone, esa Angustia, en trminos de preocupacin. El souci heideggeriano, que tambin es una palabra, aunque traducida al francs es souci es mucho ms precisa en algn punto, no tenemos un trmino exacto y si ustedes miran las traducciones de Heidegger el termino que van a encontrar en castellano es preocupacin, que no es el mejor, pero bueno, es el que hay. Habra que dedicarse a ver la traduccin de Heidegger, cosa que no nos toca a nosotros. Entonces, y un nfasis que habitualmente no se le presta toda la atencin que merece que es el siguiente. Lacan dice: La referencia vivida de la cuestin de la pregunta Heideggeriana, l la nombr, es fundamentalmente la del todo, la del se dice, la del: se dice, uno dice, vieron esa forma de decir en general que uno habla que es el on francs y que tiene su lugar en el alemn. Por lo tanto, cul es la primera conclusin que uno puede sacar de esta referencia? Una muy importante: No se trata en la Angustia de la Angustia comn a todos, porque la preocupacin frente a la pregunta de la muerte en la reflexin filosfica es una pregunta general, y nosotros para entender la angustia vamos a tener que ir a la particularidad, aunque podamos ponerla en un esquema general que la articula con el deseo del Otro; sin embargo, en esa estructura general, Angustia
relacionada con el deseo del Otro, nosotros no nos vamos a encontrar con una estructura general de todo sujeto hablante, sino que vamos a tener que encontrar la particularidad que en esa articulacin con el deseo del Otro que hace surgir la Angustia es propia de cada sujeto, en lo cual no puede ser nunca la respuesta a una pregunta tan abstracta y terica como la del Ser para la muerte. La pregunta ser en relacin al qu me quieres con su ambigedad. Me quieres?, qu quieres de m? y al mismo tiempo qu quiero yo del Otro? Entonces esta idea de Lacan de que no se puede hacer una generalidad de la Angustia, aunque l la va a hacer, pero qu es lo que est tratando de marcar: La especificidad de una investigacin de un Afecto central o del Afecto central en el psicoanlisis que es la Angustia en el marco de la clnica psicoanaltica. En ese marco no hay respuesta general, eso es lo que Lacan est enfatizando ac. Salteo algunas cosas. Dice, un poco despusintroduce otro trmino que es la Espera, que aparece ah puesto en el mismo lugar que la Preocupacin y lo Serio, y la Espera de la Freud habla es el trmino alemn erwartung Es muy importante porque va a reaparecer en Lacan. Va a reaparecer por ejemplo en que el analista est en el campo de la Espera. La Espera de la sorpresa de la aparicin del inconsciente, que a l le toca, como dice Lacan en ms de una vez, ser paciente en el sentido de saber esperar, y que la espera en psicoanlisis no es un antecesor de la esperanza, porque la espera y la esperanza vienen juntos, lo dice en el Seminario XII. Y que en el campo de la espera es donde el analista espera la aparicin de ese punto privilegiado de Angustia que en algn momento surgir en el paciente. Me estoy adelantando a lo que dice ac. Lo importante es que l incluye la espera como parte de la dimensin que va a tener que trabajar en relacin a la Angustia. Dice: Ante esa espera muy bien hecha para hacer pesar sobre m el peso de algo, que no est ah, creo poder decirlo por experiencia, es la dimensin que en ella misma hace surgir la Angustia. Entonces pasa a hablar en trminos cognitivos. La
espera es algo ms de un orden intelectual que el Afecto. Uno Espera, y justamente si hay algo que responde a la Espera, es ese Afecto que no es un Afecto pero que va a estar en las coordenadas que est el Movimiento y Dificultad que es la impaciencia. Es cuando uno est impaciente se mueve. Frente a la espera la reaccin ms comn es la impaciencia, y la impaciencia en s es Afecto. Vamos a ver dnde se va a ubicar en relacin a los como incluido dentro de los Afectos que Lacan va definir en su cuadro. Entonces qu dice: Dira incluso al contrario y es que esta ltima referencia por ms cercana que sea, puede parecerles problemtica e insist en hacerle para presentarles lo que es mi pregunta desde el inicio, a qu distancia colocarla para hablar de ella, sin meterla de entrada en el armario, sin tampoco dejarla en estado as ambiguo, a qu distancia colocar esta Angustia. Y luego mi dios, a la distancia que es la buena, quiero decir aquella que no nos coloca en ningn caso demasiado cerca de nadie, francamente a esa distancia familiar que evoqu tomando en cuenta estas ltimas referencias en la que mi interlocutor me aporta en extremis mi propio escrito y lo que debo hacer aqu para arriesgar a m discurso sobre la Angustia. (pag 17). Este mi discurso es la introduccin de su discurso. Dice: Trataremos esta Angustiacmo tradujeron ac Auditorio: Bajo el brazo D.R: Es que no es bajo el brazo. Esa es una traduccin literal de una expresin. [No audible la expresin por el transcriptor]en francs es llegar a manejarla, entenderla, dominarla. Esa una metfora de uso comn en la lengua francesa. Uno lo entiende ms o menos que quiere decir: me la puse bajo el brazo. Conocen la expresin muy portea que indica que me las arregl?, bueno es en ese sentido que est, no que hay que tenerla, que en todo caso me la puse, fui capaz de agarrarla e hice algo con ella. Entonces, esto no ser por ello menos indiscreto, esto nos dejar verdaderamente en la distancia opaca, cranme, que
nos separa de aquellos que nos son ms cercanos. Entonces entre esa preocupacin y esa seriedad, esa espera, ah es donde ustedes creen que voy a delimitarla, arrinconarla? Y bien, desengense. Si trac en el medio de estos tres trminos un pequeo crculo con sus flechas divididas es para decirles que s es ah donde ustedes van a buscarlas vern rpido que ya nunca fue ah y que el pjaro se vol. No debe ser nunca buscada en el medio. Cmo tradujeron eso? Auditorio: Que el pjaro se vol si es que alguna vez estuvo all. D. R: Elle n'est pas chercher au milieu no est? Auditorio: No hay que buscarla all en el medio. D. R: Perdn, no es milieu del cuadro este; milieu en francs es: el medio ambiente. Es el medio donde yo acto, circulo, estoy. Entonces no se puede no es en el medio, en el medio de qu? Es el medio ambiente; no hay que buscarla afuera, eso es lo que est diciendo. Y agrega inmediatamente: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Tal es el ttulo, el eslogan bajo el cual le aparece a los analistas y que ha marcado el ltimo trmino de lo que Freud articul sobre este tema. No voy a entrar hoy en el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia por la simple razn, de que como ustedes lo ven desde el inicio, he decidido hoy trabajar sin red y que no hay Sujeto donde la red del discurso freudiano est ms cerca de darnos una falsa seguridad, una seguridad falsa en suma. Conjuntamente no entraremos en este texto y que a propsito de la Angustia no hay red, porque tratndose de la Angustia cada malla, si puedo decirlo, no tiene sentido ms que justamente por dejar el vacio en el cual hay Angustia
Primer punto: Articulacin entre el vacio y la Angustia. Es decir: de la red importan los agujeros y no los lmites. Sigue diciendo: En el discurso de Inhibicin, Sntoma y Angustia se habla de todo salvo de la Angustia. Es decir, acaso esto quiere decir que uno no pueda hablar de ella? Trabajar sin red evoca al acrbata, no tomo como cuerda ms que el ttulo: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Donde lo vamos a pensar que simplemente va a tomar los tres significantes y usarlos como un lugar para para hacer algunas volteretas acrobticas. Entonces dice: es una cuerda, yo s que a los que les gusta los nudos ya van a empezar a pensar que ac Lacan ya habl de la cuerda; puede ser o no, o puede no ser cuerdo decirlo, pero en fin, no importa. l salta, si puedo decirlo, al entendimiento; estos tres trminos que no estn en el mismo nivel. Ac problema de traduccin, siempre: Esta no son. Para nosotros son en francs, el verbo ser, es a la vez ser y estar. La forma correcta en castellano es estar. Es decir no estn en el mismo nivel, digo por cmo construimos gramaticalmente la frase, pero de todos modos tengan claro que tambin est en el horizonte el son. Si hay una diferencia no slo de lugar, sino tambin de naturaleza entre Inhibicin, Sntoma y Angustia. Este hecho heterclito, es decir que no sean homogneos Inhibicin, Sntoma y Angustia, es por eso que los escrib as en tres lneas que estn desniveladas.
Es decir, el desnivelamiento marca la diferencia de lugar. Fjense que cada uno los ubica en un lugar diferente en la matriz que va a organizar. Primer punto. Pero adems hay una diferencia, que es lo que yo quiero marcar, en lo que son cada uno de ellos; no slo que estn en el cuadro. Entonces sigue diciendo: esto es heterclito y por eso lo escrib en tres lneas y desarticuladas o desglosadas. Para que esto ande, para que se lo pueda entender como una serie, y ahora ven que esta es la forma seria que l tiene de enfocar Inhibicin, Sntoma y Angustia, si tomamos [en cuenta] que ya dijo que lo serio es la serie. Esta serie, y lo enfoca como una serie, marca la seriedad de su forma de entender. Es necesario verlos verdaderamente como los puse all en diagonal, lo cual implica que hay que rellenar los espacios blancos quedan. No me voy a demorar en demostrarles lo que salta a los ojos, es la diferencia entre la estructura de estos tres trminos, cada uno de los cuales tienen, si los queremos situar, no tiene los mismo trminos como contexto, como medio, como lo que lo rodea. Entonces entra con la Inhibicin. La inhibicin es algo que en el sentido ms amplio de ese trmino, en la dimensin del movimiento, por otra parte Freud habla de la locomocin cuando nos la introduce. No entrar en el texto, de todas maneras pueden recordar, es suficiente, para ver que no pudo hacer otra cosa que hablar de la locomocin en el momento en que introdujo ese trmino. Entonces existe por lo menos metafricamente la Inhibicin una detencin del movimiento y de eso se trata. Alguna duda con esto. Creo que es bastante claro la referencia cuando Freud habla en Inhibicin, Sntoma y Angustia de la relacin entre Inhibicin y
locomocin y movimiento, marcha, y la frase de Lacan de Inhibicin, que es un eco muy claro de la de Freud, se trata de la detencin del movimiento. l usa la palabra en francs arrt, que tambin se le agrega otra significacin, porque es arresto, estar arrestado, ser arrestado. Evidentemente ser arrestado tiene como fondo que nos arrestan, que no nos dejan mover porque nos ponen en un lugar. Pero bueno, en castellano no va. Hubiera podido poner otros trminos franceses, pero elige arrt, con el carcter de detencin y fjense que detencin en castellano tambin quiere decir arresto. Alguien est detenido, est arrestado, as que el significante que viene en castellano est perfectamente al hilo de lo l quiere decir. Ustedes podran objetar tambin frenado. Por qu no?. Se los acuerdo. No veo porque no nos colocaremos en una matriz que debe permitirnos distinguir las dimensiones de las que se trata en una nocin que nos es tan familiar y nos colocaremos sobre una lnea la nocin de Dificultad y en el otro un eje de coordenadas que llamar de Movimiento. Es esto mismo lo que va a permitirnos ver ms claro, ya que es tambin aqu que nos va poder a permitir volver al piso de lo que no est velado, por la palabra culta, incluso el concepto por el cual a la gente se le abre la boca Ac empieza con la palabra Impedimento, creo que la han mantenido como traduccin. Y fjense que yo les deca los dos ejes que ya Aristteles toma para definir lo que l llamaba pasiones, pth, Afectos, estoy hablando de la primera clase, que son Movimiento y Dificultad. Ahora bien no les llama la atencin que aparte de haber recurrido a Aristteles para definir estos dos ejes con que va a encuadrar Inhibicin, Sntoma y Angustia y luego todos los otros trminos que se van a ir agregando en los casilleros vacios, llama la atencin que deja algo tan obviamente fenomenolgico visible: Movimiento y Dificultad, que son cosas que se
ven, ah estn. Cuando est en Movimiento lo vemos y cuando est en Dificultad, en general, tambin lo vemos. Y es en este sentido que a m me interesa marcar algo que Lacan hace y que lo hace ms de una vez que es partir de lo aparentemente muy fenomenolgico, descriptivo, Movimiento y Dificultad, para transformar lo que es una descripcin fenomenolgica en una definicin estructural. El primer paso aparentemente simplemente describe, Movimiento, Dificultad, todos lo entendemos rpido, pero si nosotros seguimos viendo cmo Lacan completa el cuadro vamos a ver que Movimiento y Dificultad empiezan a tener un sentido que ya no es fenomenolgico. Esto lo quera marcar. La prxima vez les voy a traer el texto de la Retrica. Entonces, en el lado de la Dificultad del Movimiento, en el cruce de ambos, donde empieza la Inhibicin, Lacan incluye el Impedimento. Y ac es donde quera marcar algo: La Inhibicin es un Afecto? No. Es el efecto del significante y del Afecto, pero en s la Inhibicin no es un Afecto: simplemente estar detenido, estar frenado. En el Sntoma hay destinos del Afecto, y en la Angustia, evidentemente, es un Afecto. Entonces ven por qu Lacan dice que los tres trminos no son equivalentes, son heterogneos. Porque la Inhibicin describe, es lo que vemos, un sujeto que no puede moverse, sea el sentido metafrico real. La inhibicin intelectual, por ejemplo, no es nada que veamos o la inhibicin en el sentido de no puedo caminar en una histeria. Tenemos la Inhibicin, el Sntoma que es una transaccin y un Afecto claro y central que es la Angustia. Es decir, no hay nada en s en comn en la serie que arm Freud. Armar esta especie de escalerita, Inhibicin, Sntoma y Angustia, es una forma de desarticular la serie freudiana y mostrarla en la heterogeneidad que la funda. Una referencia al movimiento, una referencia descriptiva digamos, porque la Inhibicin que por otro lado, a la que Freud le dio tanta importancia en el Proyecto como forma de limitacin y manejo de las cargas en la parte econmica del
Proyecto, que despus volver, la Inhibicin es ms bien el Sntoma de la mudez. Qu quiero decir?: La inhibicin no habla; incluso no le habla muchas veces al Sujeto que simplemente dice como en la fobia: no me gusta hacer esto, no me gusta hacer lo otro, y de poder puede, y muchas veces la Inhibicin clnicamente se disfraza de un no me gusta. Y en ese punto entra a formar parte de los caracteropatias. Entonces, la Inhibicin que es muda, no habla, como mucho aparece un no puedo o un no quiero; el Sntoma, con su estructura clsica de transaccin como lo describi Freud; y un Afecto fundamental que es la Angustia. Entonces si ustedes ven la escalerita esta, el nico punto en que aparece realmente un Afecto es en la Angustia hasta ahora, la angustia franca; lo cual no quiere decir que el Sntoma no pueda empaarse de otros Afectos. Y fjense que la Inhibicin empieza a ser un poco ms hablada a medida que avanza en la serie de la Dificultad, porque el Impedimento es algo mucho ms experimentado. En la Inhibicin est el Sujeto, lleva consigo y no pasa nada, el impedimento es algo vivenciado. Fjense lo que dice Lacan porque l no utiliza la palabra empcher, impedimento. Se trata de eso. Nuestros sujetos estn Inhibidos cuando nos hablan de su Inhibicin, entindase, si estn inhibidos cuando nos hablan de su inhibicin no nos pueden hablar de su Inhibicin. Y cuando nosotros hablamos de ella en los Congresos cientficos en realidad estn Impedidos. Entonces el Impedimento es la Inhibicin devenida Sntoma, por eso est en la misma columna que el Sntoma. Dice: estar Impedido es un Sntoma, el Inhibido es un Sntoma puesto en el museo. Y si uno lo mira, lo que esto quiere decir, estar Impedido no implica ninguna supersticin. Entonces empieza este recorrido tan importante en estas funciones que Lacan va a desarrollar aqu, el desarrollo como tal de la dimensin etimolgica de estos trminos. Llama la atencin que Lacan lo haga mucho antes de su formulacin de
la lalengua, en una sola palabra, donde la etimologa va a tener un rango muy particular, de mucho valor, pero lo dice claramente: Del lado de la etimologa, yo me sirvo de ella cuando ella me sirve, impedicare quiere decir estar capturado en una trampa, haber cado en una trampa y esta es una nocin extremadamente precisa, que implica la relacin de una dimensin con algo muy diferente que viene a interferir y que petrifica por lo que est interesado que nos acerca a lo que buscamos saber. Funcin, trmino de referencia del movimiento difcil, sino el Sujeto. Es decir que es lo que sucede bajo la forma, bajo el nombre de Angustia. Entonces observen que est diciendo que va a ser una especie de como si fuera una escala musical de la Angustia, donde a la Angustia la rodean ciertos Afectos que el Sujeto experimenta y que son sutiles variaciones de la Angustia. Auditorio: Ac dice que es una nocin extremadamente preciosa, no precisa D. R: Preciosa?, dije precisa? Perdn, fue un lapsus mo al leer, porque ac dice preciosa. Ah hice el lapsus yo, es que a veces lo precioso es preciso. Entonces dice: incluye la dificultad marca el punto en que el sujeto experimenta esto y el Impedimento es algo experimentado por el Sujeto. Entonces, evidentemente, el Impedimento digamos que sera un punto medio en la vivencia de la Dificultad y de la Inhibicin, el Impedimento como tal, si ustedes lo piensan desde ac, es algo que crea malestar en el Sujeto y que empieza a dividir. Porque es tan importante la divisin del sujeto, como, aclaro, algo que tenemos que pensar que es cmo se articula el S barrado con el Afecto. Digamos que si tomamos esto que dice Lacan ac y vuelvo a decir: trmino de referencia del Movimiento difcil en el Sujeto, de lo que sucede bajo la forma bajo el nombre de la Angustia. Es decir que aparece como una forma sintomtica de la Angustia, ms suave, en un punto, en el lado del freno. Ya vamos a ver cmo l desarrolla el haber cado en la trampa, pero el punto que quiero subrayar es que son situaciones, Afectos, por ahora dejemos el trmino Dificultades, que empiezan a
dividir al Sujeto. Sntoma claramente, en el Sntoma no hay otra cosa que divisin del Sujeto, pero ac aparece una cierta forma del Afecto apareciendo como la seal en el Sujeto de la divisin. Vamos a cortar un minuto ac. En quince minutos volvemos. Segunda parte. Entonces sigue diciendo Lacan: que si pongo aqu el Impedimento como ustedes ven, estoy en la columna del Sntoma y les indico de inmediato sobre lo cual nos veremos sin duda llevados a articular algo ms adelante, a saber que la trampa es la captura narcisstica. Entonces primero punto: El Impedimento en la medida en que marca algo del orden de la captura narcisstica se ubica del lado de yo moi, no del lado del [inaudible]. Dice: Pienso, si ustedes se acuerdan lo que yo articule al respecto antes, a saber el lmite muy preciso en que la captura narcisistica es introducida, en cuanto a lo que puede investirse en el sentido de investimento en el objeto, el residuo, la divisin, la ruptura, lo que no llega a investirse va a ser propiamente lo que da su soporte su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano simblico la captacin. Y justamente Lacan vuelve a decir, el residuo, la ruptura, el corte, lo machacado si ustedes quieren, lo que no llega a investirse ser propiamente lo que da su soporte, su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano simblico la castracin. (pag 19). Entonces fjense que Lacan ya introduce, como dice que hay que tomar en la articulacin de este cuadro, no slo para entender la captura narcisistica, sino en general para entenderlo, la funcin del agujero, la funcin del vacio en la estructuracin de los Afectos.
Sigue diciendo: Justamente lo que simblicamente se llamar la castracin. El impedimento sobrevenido est vinculado a ese crculo que hace que del mismo movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir hacia lo que le es ms lejano, encuentra esa ruptura intima muy cercana, de qu? de haberse dejado tomar en camino a su propia imagen, a la imagen especular. Es esta la trampa. Vuelvo sobre lo que acabo de leer. Fjense la introduccin de un nuevo trmino: el goce. Y algo que me parece interesante es como lo dice Lacan porque dice: el impedimento que sobreviene est vinculado a ese crculo que hace que en el mismo movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir aclara, el goce es lo que est ms alejado, ms lejano de l, encuentra esa fractura intima muy cercana, de qu?. Cul es la fractura, en el lugar de la fractura, se deja tomar, en el camino hacia el goce, por su propia imagen, por la imagen especular y ah cae en la trampa Primera punto: El Impedimento entonces es una cada en lo imaginario frente a la divisin, a la ruptura, a la fractura de la castracin para decirlo as por el momento, cuando el Sujeto trata de aproximarse al goce. En este sentido, la imagen especular aparece obviamente como un carcter defensivo, es decir frena de algn modo impide, el impedimento, el acercamiento hacia el goce Auditorio: Luego la trampa seria la D. R: La captura por la imagen. Pero es en el camino hacia el goce con lo que el goce tiene de fractura, de falta, porque si no se entiende que es en camino hacia la plenitud del goce. Es en el camino, si ustedes quieren asinttico, nunca alcanzable hacia el goce donde la defensa es volver a lo que Lacan va a llamar el caparazn del yo; l usa eso en el discurso de la EFP de los aos 60s donde habla del goce como la caparazn del moi, del yo, como la caparazn que protege, incluso lo compara claramente, por ejemplo, con el caparazn de un
cangrejo, cierto, que lo cubre y lo protege. Esta caparazn est, digamos as, en el centro del Impedimento, es decir, protegerse, frenarse va al moi. Recuerden que Freud ubicaba la Inhibicin en el yo, as que si ponemos al Impedimento en la misma lnea que la Inhibicin es lgico que aparezca el moi nuevamente, es como un desplazamiento en el cual el Impedimento es un poquito la vivencia subjetiva del freno, del frenado, pero ese freno lo est ejerciendo la captura imaginaria, es decir el moi, por eso Lacan dice es esta la trampa en la que caemos en el Impedimento Y sigue diciendo: Pero intentemos ir un poco ms lejos, pues si observamos estamos en la columna del Sntoma. En lo que concierne al sujeto que podemos incluir aqu en la tercera columna, si llevamos ms lejos la interrogacin del sentido de la palabra Inhibicin (Impedimento), el tercer trmino que les propongo siempre en el sentido de llevarlos al punto de lo vivido, a lo serio y risueo de la cuestin, les propongo el termino Embarazo. Embarazo en el sentido de lo embarazoso, no de la embarazada, aunque Lacan va a hacer una alusin al embarazo como mujer atravesada por la barra, pero lo embarazoso es el sujeto cruzado por la barra, aprovecha el ba que est en embarras, evidentemente, y dice: Les propongo el bello termino de Embarazo, no ser mas mucho ms precioso en la medida en que hoy la etimologa me colma. Manifiestamente el viento sopla a mi favor si ustedes se percatan que Embarazo es muy exactamente el Sujeto revestido por la barra que la etimologa imbaricare hace propiamente barra a la alusin, la ms directa a la barra como tal, bara, y que tambin ella est all la imagen, de lo que se llama lo vivido ms directo que es el embarazo. Cuando ustedes no saben muy bien qu hacer con ustedes mismos, cuando no encuentran detrs de qu resguardarse, se trata de la experiencia de la barra y de as mismo esta barra puede tomar ms de una forma, jugosas referencias que encuentran si estn bien informado el nmero de patois, es decir lenguas de ciertas zonas de Francia, donde la embarazada, ac no hay ningn
espaol, tanto peor puesto se me afirma que hay la embarazada, sin recurrir al patois quiere decir la mujer encinta en espaol. significativa de la barra en su lugar. Y esto es en cuanto a la dimensin de la dificultad (pag 20). Entonces tenemos Inhibicin, el Impedimento que es la cada de lo Imaginario, la captura por el moi y el Embarazo donde no est el sntoma sino el Sujeto, digamos como cruce entre dificultad y movimiento, seria el punto mximo, el embarazo ya no es captura por el yo, sino el sujeto dividido por la barra. presentamos como sujetos divididos Auditorio: Me llama la atencin que ac en la pag 19 de la traduccin al castellano que dice: el Sujeto revestido por la barra, me parece opuesta a la de dividido. Por un lado entiendo el Sujeto dividido por la barra, pero revestido por la barra es comoNo entiendo la palabra revestido. D. R: Si revestido. Auditorio: Envuelto seria No es metafrico o es potico D.R: Yo creo que es potico Marca algo que trabaj bajo otra forma, en cuanto lo especifico de la barra, es el pudor, pero el Embarazo en castellano, lo embarazoso est muy cerca del pudor y la vergenza, es decir que son Afectos de la divisin subjetiva. Lo que est marcando es lo siguiente: En el embarazo, lo embarazoso para ser mas correctos en castellano, lo que hay es cmo el Sujeto se experimenta en su divisin paralizndose, porque en el embarazo uno no sabe muy bien qu hacer, porque en una situacin embarazosa y no s para donde ir, digamos, pero no es la captura imaginaria. Lacan lo que est marcando es que si en el Impedimento hay captura imaginaria, en el Embarazo lo que hay es el Sujeto Por lo tanto cuando estamos embarazados en el sentido de situacin embarazosa, estamos en un mximo, nos Lo que una forma bien
dividido que se experimenta en su divisin plenamente. Que no logra actuar porque se experimenta como dividido. Qu quiere decir esto? Por ejemplo, una situacin embarazosa que todos compartimos es el lapsus, cuando uno hace un lapsus y el lapsus generalmente va en contra de lo que uno vena diciendo o marca un punto, es el famoso ejemplo de en vez de abro la sesin de Freud, cierro la sesin del Presidente del senado, no me acuerdo bien, que en vez de abrir la sesin dice la cierro, qu puede sentir alguien que dice eso? Es la incomodidad del embarazo, porque el pudor no implica la incomodidad, lo que implica el embarazo tambin es la sensacin de estar con el peso de algo, el peso de la divisin. Ejemplo del peso de la divisin es el lapsus, y justamente el lapsus viene muchas veces ah en contra de lo que debo hacer, por ejemplo el seor que dice cierro en vez de abro, claramente est marcando que no quiere abrir, pero su funcin era de abrir. Lo embarazoso es eso, cuando en una situacin nuestra divisin nos lleva a decir algo que no es lo que queremos decir, como para tomar el ejemplo del lapsus, pero puede asumir otras formas. Pero la idea de que est ah por la barra lo que marca sobretodo es que el sujeto se presenta con la barra en el embarazo, est tomado, se presenta en su divisin, a diferencia del Impedimento donde est tomado por el moi, por lo especular, por la captura narcisistica como dice Lacan. Entonces fjense que la Inhibicin ms bien muda, o el sntoma puesto en el museo como dice Lacan ac, si miramos los grados de Dificultad de la primera fila tenemos la inhibicin, tenemos a nivel del sntoma el Impedimento y a nivel de la experiencia subjetiva la barra, el sujeto experimentndose con la barra misma, nunca se puede decir la experiencia de la barra tiene lo embarazoso consigo. (pag 20) No s si queda clara esta serie que para m es muy clara en su articulacin y fjense que el embarazo, lo embarazoso est entre los precursores de la Angustia,
porque est en la misma columna que la angustia. Quieren que lo ponga en el pizarrn?, porque si no lo pueden seguir en el seminario. Es decir, vamos a ver tener: Embarazo, Emocin y Angustia. Entonces si seguimos con esto, esto es lo que hay para la dimensin de la Dificultad, es decir la flecha horizontal. Lacan dice: Ella culmina en esa forma ligera de la Angustia que se llama el embarazo. En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que vamos a dibujar? Descendiendo hacia el sntoma, siempre de este lado, vamos a tener que paralelo a la columna del sntoma y debajo del embarazo va a estar la emocin
La emocin es una enfermedad de que siga findome en una etimologa que hasta ahora me fue propicia. La nocin etimolgicamente se refiere al movimiento, con la salvedad que le agregaremos, colocando en ella el sentido de Goldstein, el neurlogo y psiquiatra, de echar afuera, ex de la lnea del movimiento, es el movimiento que se desorganiza de la reaccin que se llama catastrfica. Es til que les indique en qu lugar hay que colocarla, ya que despus de todo hubo algunos que nos dijeron que la angustia era eso, una reaccin catastrfica. Sin duda, creo, no deja de tener su relacin. Qu es lo que no estara en relacin con la Angustia?: Se trata simplemente de saber dnde est, verdaderamente, la Angustia. El hecho, por ejemplo, que se haya tenido y que se haga por otro lado
sin escrpulos la misma referencia para la reaccin catastrfica para designar la crisis histrica en tanto que tal o la clera en otros casos, pueda de todos modos que eso no bastara para distinguir, para poder identificar, apuntar a dnde est la angustia. Hagamos lo siguiente: siempre nos quedamos a una distancia respetuosa de dos grandes rasgos de la Angustia, pero, hay en la dimensin del movimiento algo que responda ms precisamente al piso de la Angustia? Lo voy a llamar por su nombre y que yo lo reservo desde mucho tiempo como una exquisitez. es una exquisitez que no come. Quizs yo haya hecho una alusin fugitiva, pero solo los odos particularmente sensibles pudieron retenerla, es la palabra moi, como la tradujeron? Auditorio: Turbacin. D.R: Si ustedes ven el moi esta ac en la columna de la Inhibicin, entonces Lacan pas de ac a ac, y fjense que quiz lo que habra que enfatizar, lo poco que dice en este momento de la emocin. Ac una consideracin: La emocin no son los Afectos, ac est puesta la emocin como una variante del Afecto, sobre el cual lo ms importante que dice Lacan es que implica una cierta desorganizacin y est en la lnea como tal del echar afuera, del arrojar afuera, que l haba hablado ya en relacin al jeter del je cuando habl de los existencialistas. Entonces qu es lo que ac uno tiene que retener? Que en la emocin hay algo de la expulsin del jeter, del arrojar, y lo ms importante es lo que dice luego, lo va a retomar un poco ms adelante, y dice del movimiento, dice que se desorganiza, de la reaccin que llama catastrfica pero que Lacan todava no la considera catastrfica. Digamos simplemente que marca un grado de desorganizacin mayor que el embarazo, est abajo del Embarazo en la columna
del Sujeto Entonces retengamos un momento, prestemos atencin un momento, que tenemos lo embarazoso, que me gusta ms que embarazo, la Emocin y la Angustia. Es una serie donde Lacan arriba pone Sujeto, eso est puesto en el cuadro ah? Auditorio: No, pero ac debajo de embarazo pusieron una X y la emocin la pusieron debajo de la Inhibicin. D.R: Perdn, en una primera construccin la pone encima, luego vamos a ver las clases finales, porque ac hay un problema, hay distintas versiones donde aparece esto de un lado o en el otro. A quin le creemos? De pensar que Lacan lo puso alternativamente en uno y otro. Por el momento fjense que en la serie que viene haciendo, la Emocin se ubica ah y si vamos al final, en la leccin XXIV del Seminario, la pone efectivamente abajo de la Emocin, pero cuando la explica, esto es lo que me interesa, la explica en trminos de desorganizacin y de un movimiento que se desorganiza. Cuando estamos ms emocionados, vamos a decirlo as, nos tiembla la voz, nos tiemblan las manos, aparece como conmocin fcilmente leible de perturbacin del movimiento, est claro? Es comn que eso pase. Pero Lacan parece haber dudado donde ponerlo, porque yo me fij en varias versiones y evidentemente oscil entre uno y otro y alguna gente marc uno y otra gente marc el otro, pero tiene que haber oscilado porque en algunas aparece ah y en otros aparece en el otro lado. La definitiva que est en el captulo XXIV aparece efectivamente debajo de la Inhibicin. Pero por qu me interesa?: Porque marca algo que habitualmente no se precisa. La emocin actualmente es considerada algo que el sujeto padece y, sin embargo, Lacan la corre del padecimiento subjetivo a la dificultad del movimiento. Ese movimiento, digamos, en Lacan es lo interesante. La saca de su contexto habitual que es un padecer subjetivo, para devolverla que se presenta como ms bien del una
lado del movimiento, que del lado de la vivencia subjetiva de la dificultad, que desorganiza como tal el movimiento. Sigue diciendo: Vayamos al moi, la turbacin, y dice El sentimiento lingstico como se expresan Bloch y von Wartburg, donde hace la remisin al famoso diccionario etimolgico. Ellos dicen que el sentimiento lingstico aproximado a este trmino con la palabra justa de la palabra mouvoir. Cmo la tradujeron? Auditorio: Conmover. D. R: Est bien. Ahora desengense ustedes, para nada tiene que ver con esto, el moi no tiene nada que ver con la emocin para quienes sepa usarlo. La turbacin entonces, el moi no tiene nada que ver con la emocin (motion) para quien sepa usarlo. En todo caso, sepan, ir rpido, que el trmino esmayer que antes de l era esmais, incluso hablando estrictamente esmoi-esmais, si ustedes quieren saberlo ya est atestado en el Siglo XIII y un solo triunf en el siglo XVI, esmayer en el sentido de perturbar, dar miedo y tambin sentirse perturbado, en reflexivo, fuerza. es efectivamente aun usado en les patois (dialectos) y nos conduce al latn popular exmagare que quiere decir perder su poder, su Este latn popular est ligado a un injerto de una raz germnica occidental que reconstituida dan magan y que no hay necesidad de reconstituir, pues en el antiguo alemn y en gtico existe la misma forma, y por poco que ustedes sean germanfonos, pueden relacionarlo con el mgen alemn y con el may ingls, poder. En italiano esmagare, espero que exista, no tanto, no tengo idea si existe o no en italiano, habra que buscarlo. Segn Bloch y Von Wartburg, si unos les cree, esto quiere decir desalentarse, Cmo lo tradujeron a voudrait dire se dcourager?. Auditorio: Desanimarse.
D. R: Desanimarse, desalentarse, me gusta ms desalentarse. Una duda sin embargo subsiste, como no hay aqu nadie del portugus, no tendra objecin aceptar lo que Bloch y Von Wartburg dice: hacer venir esmagar, que quera decir directamente aplastar, alguna novedad retengo como teniendo un gran inters. Salteo el provenzal. Sea lo que sea es cierto que la traduccin fue admitida de Triebregung por: moi pulsionnel, turbacin pulsional. Se dan cuenta que ac empezamos en un lo, porque moi traduce: la presin de la pulsin. No recuerdo cmo fue traducido. A ver, los freudianos: cmo se traduce la presin de la pulsin? Auditorio: Empuje. D. R: Empuje pulsional. La turbacin pulsional que sera empuje, es una
traduccin totalmente impropia de toda la distancia que hay entre la emocin y turbacin. La turbacin es perturbacin cada de potencia, la regung es estimulacin, llamado al desorden e incluso a la revuelta (Pag 21). Me acoger tambin de esta encuesta etimolgica para decirles que hasta una cierta poca, casi la misma que se llama, Bloch y Von Wartburg llaman el triunfo de la turbacin, la revuelta; justamente tuvo el sentido de emocin y no tuvo el sentido de movimiento popular ms que a partir del siglo XVII. Quiero detenerme en algo ac; que, primero, que queda claro por lo que dice Lacan y donde el ubica el moi, que la turbacin no es el empuje pulsional, y que no est hablando ac de las pulsiones; primer punto. En este cuadro que l hace, l no est hablando de que estas emociones, estos Afectos, para ser ms precisos, sean una traduccin de la pulsin; obviamente, tienen una articulacin con la pulsin, desde ya, por lo menos freudianamente, va la va energtica; pero,
marcan momentos en que el sujeto vamos a decirlo as tiene la experiencia del embarazo, de lo embarazoso, de sentir al mximo su divisin, aquello que se le escapa de control, en el impedimento de su articulacin con lo imaginario y la captura por lo imaginario; es decir, el freno por lo imaginario, en la turbacin la cada de toda la emocin, el desorden, lo catastrfico a lo que se refiere. Pero, fjense que todos estos que vamos enumerando aqu, son formas de reproducir algo en lo cual hubo percepcin de la falta, percepcin de la fractura, percepcin de la desorganizacin, percepcin de la cada del poder, percepcin de la captura imaginaria; es decir, de algn modo se basa en experiencias de lo que Freud llam la experiencia de dolor o experiencia de insatisfaccin en El Proyecto. Es decir, ve el Afecto como un recuerdo que marca una experiencia de este tipo; que el significante rodear y dar efecto, pero que a su vez estos Afectos y esto es importante recordarlo cuando uno lee a Lacan son efectos de las situaciones significantes, porque en el mismo Freud, la experiencia de dolor, la experiencia de satisfaccin, dependen del Otro con mayscula, de lo que Freud llamaba ese otro inolvidable en El Proyecto. En ese sentido estos Afectos son efecto; no son primero ni son primarios, son efectos de experiencia que estn cubiertos por el discurso del Otro. Queda claro esto? Porque, si no, una de las confusiones con las que Lacan trabaja y discute permanentemente es que el Afecto es una vivencia primaria, es una vivencia ya organizada por el significante; entonces, desde este punto de vista, el Afecto es efecto, no es primero, porque solo se organiza en funcin de la relacin con el Otro con mayscula, que deja estas marcas variables digamos as que l va despegando con una gran originalidad, marcas variables en la relacin con el Otro; que van desde marcas articuladas por el goce a marcas articuladas por el deseo. Queda claro esto? Porque si no, seguimos con la divisin, a mi gusto equivocada, entre lo vivido y lo intelectual; tradicin que viene desde la Escolstica, y desde antes la podemos encontrar, incluso en Aristteles y en los estoicos y epicreos. Pero, lo importante de lo que Lacan marca ac, es que estos Efectos son Afectos que son efectos de la organizacin significante del Otro.
Y si no tenemos claro esto, confundimos todo. Esos Afectos, que incluso en un punto, fjense que Lacan est tratando con la cuidadosa exploracin que uno podra decir, es una especie de una interpretacin un poco superficial, es una demostracin de la omisin por parte de Lacan. Lacan lo que est tratando de encontrar es significantes que puedan dar cuenta (y por eso va a la etimologa), de cmo estos recuerdos, cmo nombrarlos digamos as y cmo nombrarlos en la serie donde estn Inhibicin, Sntoma y Angustia. Siendo el eje que organiza la serie indirectamente, vamos a ver la Angustia, y vamos a ver luego con lo que aparece ah, que es el deseo, cmo se organizan las cosas a nivel de la inhibicin. Entonces, para terminar ya con este primer captulo, fjense que Lacan dice lo siguiente: Todo esto para hacerles percibir que aqu los matices; las versiones lingsticas evocadas, estn hechas para guiarnos sobre algo. A saber que si nosotros queremos definir la turbacin como un lugar tercero en el sentido de lo que quiere decir la Inhibicin, si nosotros buscamos que se articule la Angustia, la Turbacin, el perturbarse, el turbarse, en tanto que tal esto nos indica la otra referencia que nos corresponde en un nivel igual al de embarazo, pero no en la misma vertiente. La Turbacin es el perturbarse ms profundo en la dimensin del movimiento, el embarazo es la mxima de la dificultad alcanzada, quiere decir que hayamos alcanzado la angustia? Los casilleros de este pequeo cuadro estn ah para mostrarles que no lo pretendemos, hemos llenado aqu emocin, turbacin y en estos dos casilleros Impedimento y Embarazo, quedan casilleros vacios, cmo llenarlos?. Es un tema que nos interesa mucho y que nos va a tomar despus. (Pag 22)
Y entonces, dice lo siguiente: Lo que siguen los movimientos de afinidad o de aversin de mi discurso, muchas veces se dejan tomar por las apariencias, pesando sin duda que yo me intereso menos en los Afectos que en otras cosas, es totalmente absurdo, dado el caso intente decir lo que el Afecto no es. Importante. No es el Ser dado en su inmediatez, ni tampoco el sujeto bajo una forma de alguna manera bruta, no es por decirlo as en ningn caso protoptico, si mis comentarios ocasionales sobre el Afecto no quieren decir otra cosa, y es justamente por esto que hay una relacin estrecha de estructura con lo es incluso estructural en el sujeto y espero articulrselo de una manera indeleble la prxima vez (pag 23). Lo que dije contra el afecto es que no est reprimido, Freud. Y Freud lo dijo como yo, esta desamarrado, se va a la deriva, se lo encuentra desplazado, loco, invertido, metabolizado, pero no est reprimido, lo que esta reprimido son los significantes que lo amarran. Piensen que explicito que es Lacan...esa relacin del Afecto con los significante necesitara todo un ao de teora de los Afectos. Ya una vez di a entender como lo entiendo, se los dije a propsito de la clera, la clera es lo que sucede en los sujetos cuando las clavitos no entran en los pequeos agujeritos. Eso quiere decir que cuando en el nivel del Otro con mayscula del significante, es decir, siempre cercano de la fe y de la buena fe, no se juega al juego, es eso lo que suscita la clera.
Y tambin me van a dejar hoy terminar con algo que es un simple comentario: Dnde es que Aristteles trata mejor las pasiones? Yo pienso que hay un cierto nmero entre ustedes que lo sabe ya, es en el libro II de su Retrica. Lo que hay mejor sobre las pasiones y esta tomado en la referencia en la red, en la Retrica, no es un azar, es una red. Por les habl de la red, a propsito de las primeras delimitaciones lingsticas que he intentado darles. Yo no tom esta va dogmatica de hacer preceder una teora general de los Afectos, sobre lo que les dije en la Angustia. Por qu? Porque no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Yo no quiero desarrollar una psicologa directa, lgica, un discurso de esa realidad real que se llama psique, sino una praxis que merece un nombre: erotologa (que l haba planteado ya en el seminario VII: Seminario de la tica). Entonces dice: Se trata del deseo y el Afecto por el cual nos vemos solicitados quiz, a hacer surgir todo lo que l entraa con consecuencia universal, no general sobre la Teora de los Afectos, es la Angustia. Es en el filo de la angustia que vamos a sostenernos y donde espero llevarlos la prxima vez. La prxima vez voy a traer libro II de la Retrica; vamos a ver, en breve, cmo maneja ah Aristteles, algo les anticip yo en la primera reunin, los Afectos, especialmente la compasin y el miedo. Y algo que me parece sumamente importante, es que Lacan nos est anticipando que la Angustia va a ser el punto de partida de su reflexin sobre los Afectos; y que no es una teora, que no hay teora de los Afectos sin angustia, como Afecto psicoanalticamente princeps, digamos. Aclaro esto, porque no es una psicologa de los Afectos. Lacan lo dijo muy claro: me interesa cmo los Afectos aparecen en psicoanlisis y para pensarlos tengo que pensarlos a partir de la Angustia. Bueno. Dejamos ac, nos vemos la semana que viene. Vamos con la Retrica y vamos a seguir con una parte del captulo siguiente, que son importantes para lo que Lacan va a trabajar al final, para ir despus a los captulos XXIV y XXV. En realidad convendra trabajar a partir del captulo XXII.

Los - Afectos - en - Lacan. Clase 2

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Los - Afectos - en - Lacan. Clase 2

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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

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