DONES, MINISTERIOS Y OPERACIONES

INTRODUCCIN
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales (manifestaciones espirituales). Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho (1 Co. 12:1-7).

Para poder realizar con mayor eficacia el ministerio cristiano, Dios reparte gratuitamente entre los creyentes, una variedad de manifestaciones espirituales (1 Co. 12:4-6), para capacitarlos para la obra y el servicio cristiano: Dones, ministerios y operaciones. Es posible ejercitar los distintos dones (capacidades o habilidades), canalizados a travs de diferentes ministerios (servicios, trabajos, tareas o campos de accin), y obtener diversas operaciones (actividades o resultados) segn la multiforme gracia de Dios (1 Co. 12:6, 18, 28; 1 Pe. 4:10). Todo ello para la edificacin del Cuerpo y la extensin del Reino de Dios con mayor eficacia 1. DEFINICIONES a) Dones (carisma): Los dones son las distintas capacidades o habilidades espirituales repartidas por el Espritu Santo a cada creyente en particular como l quiere.
DONES ESPIRITUALES: PALABRA DE SABIDURA PALABRA DE CIENCIA O CONOCIMIENTO FE SANIDADES MILAGROS PROFECA DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS GNEROS DE LENGUAS INTERPRETACIN DE LENGUAS OTROS DONES ESPIRITUALES : ADMINISTRACIN Y PRESIDENCIA (Gobernar, dirigir, presidir, liderar...) AYUDAS Y SERVICIO ENSEANZA EXHORTACIN REPARTICIN MISERICORDIA

b) Ministerios (diacona): El ministerio cristiano, abarca todos aquellos servicios, tareas o campos de accin, donde cada creyente tiene la oportunidad de servir y trabajar para el Seor. El ministerio cristiano, el cul es un privilegio y una responsabilidad de todos los creyentes, est dirigido a cumplir la triple misin de la Iglesia: Ministrar a Dios, Ministrar al Cuerpo, Ministrar al mundo. Una iglesia local puede tener tantos ministerios o departamentos como necesite. Los ministerios capacitadores, son aquellos servicios, responsabilidades o campos de accin especiales, constituidos directamente por Cristo, para la supervisin, direccin y cuidado, capacitacin y perfeccionamiento, edificacin, crecimiento y extensin de la Iglesia. Estos ministerios son ocupados por personas que han sido escogidos, nombrados y capacitados especficamente por Cristo, para la realizacin de dicha obra. Estas personas son regalos o dones (domas) de Cristo a la Iglesia.
MINISTERIOS CAPACITADORES (DONES MINISTERIALES / DONES DE CRISTO) : APSTOLES PROFETAS EVANGELISTAS PASTORES MAESTROS

c) Operaciones (energema): Las operaciones son las diversas actividades y resultados de los dones y ministerios espirituales, los cules son supervisados por el Padre. Dios hace que los dones y ministerios operen y se manifiesten de distintas y diversas formas, (como, cuando, donde y con quin l crea conveniente), segn su voluntad, sabidura y soberana, segn su multiforme gracia. (1Co. 12:6, 18, 28; 1 Pe. 4:10). Algunos ejemplos de las distintas y diversas formas en que pueden operar los dones y ministerios.
OPERACIONES Y RESULTADOS DIVERSOS

A VECES DIOS OPERA A TRAVS DE PERSONAS QUE FRECUENTEMENTE MANIFIESTA ESE DON, OTRAS VECES SOBRE UNA PERSONA QUE NUNCA MANIFEST ESE DON Y QUE NUNCA MS LO MANIFESTAR... SANIDAD INSTANTNEA O PROGRESIVA SANIDAD CON O SIN IMPOSICIN DE MANOS SANIDAD CON O SIN UNCIN CON ACEITE CAPACITADO PARA SANAR SLO UN TIPO DETERMINADO DE ENFERMEDAD CAPACITADO EN SANIDAD FSICA, O EN SANIDAD DEL ALMA, O EN SANIDAD ESPIRITUAL (LIBERACIN/EXORCISMO)... LENGUAS PARA EDIFICACIN PERSONAL O CONGREGACIONAL LENGUAS HUMANAS O ANGLICAS INSPIRADO EN ALGN IDIOMA EN CONCRETO, PARA QUE EL OYENTE OIGA LAS MARAVILLAS DE DIOS EN SU IDIOMA INTERPRETACIN DE LENGUAS POR EL MISMO HABLANTE O POR OTRA PERSONA PROFECA PARA EXHORTAR, CONSOLAR, EDIFICAR O INSTRUIR PROFETA QUE EXHORTA A LA CONGREGACIN, PROCLAMA LA PALABRA O PREDICE EL FUTURO PROFETA LOCAL O ITINERANTE MAESTRO LOCAL O ITINERANTE EVANGELISTA QUE PREDICA A MULTITUDES, A PEQUEOS GRUPOS O A INDIVIDUOS APSTOL A LOS GENTILES O A LOS JUDOS DISCERNIMIENTO PARA DETECTAR ACTITUDES, INTENCIONES, ERRORES O DEMONIOS...

2. PARTICIPACIN DEL TRINO DIOS EN LA CAPACITACIN DE SU IGLESIA

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo (1 Co. 12:4-6).

Como hemos podido leer en este pasaje, cada una de las Personas de la Trinidad intervienen en las distintas manifestaciones espirituales, y cada uno tiene su papel (aunque veces sus papeles se superponen):

a) El Espritu Reparte los dones o capacitaciones espirituales (1 Co. 12:4, 711). b) Cristo (El Seor) Nombra a los que van a desarrollar un ministerio carismtico para el perfeccionamiento, edificacin, extensin y direccin del Cuerpo (1 Co. 12:5, Ef. 4:11-16). c) El Padre Supervisa la operacin, manifestacin, expresin, resultado y actividad de los dones y ministerios (1Co. 12:6, 18, 28). As que podemos decir, que las Tres Personas de la Deidad tienen diferentes papeles, pero trabajan vitalmente juntos, integrndose en una perfecta unidad de expresin. La diversidad y unidad de trabajo en la Trinidad, es un ejemplo y modelo a seguir dentro de la congregacin. 3. LISTA DE DONES Y MINISTERIOS ESPIRITUALES
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Ef. 4:11) Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia (o de conocimiento) segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas (1 Co. 12:8-10) Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran (gobiernan o lideran), los que tienen don de lenguas (1 Co. 12:28-30). De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra (Ro. 12:6-8). Ef. 4:11 1 Co. 12:8-10 1 Co. 12:28-30 Ro. 12:6-8

Apstoles Profetas Evangelistas Pastores Maestros

Palabra de sabidura Palabra de ciencia (Palabra de conocimiento) Fe Dones de sanidades Hacer milagros (Poderes milagrosos u operaciones poderosas) Profeca Discernimiento de espritus

Apstoles Profetas Maestros Hacer milagros Dones de sanidades Ayudas Administracin (Gobernar, dirigir, liderar...) Gneros de lenguas

Profeca Servicio Enseanza Exhortacin (Correccin, consejera, nimo, motivacin...) Reparticin (Generosidad, dadivosidad) (Compartir, dar, repartir...) Presidencia (Gobernar, dirigir, liderar...) Misericordia (Compasin) -

Gneros de lenguas Interpretacin de lenguas Interpretacin de lenguas

4. LOS DONES QUE OPERAN DENTRO DE UN DETERMINADO MINISTERIO Y OFICIO

Dentro de un determinado ministerio pueden operar distintos dones. Tambin existe la posibilidad de que un creyente tenga dos o ms ministerios, aunque normalmente siempre destacar uno de ellos. Por ejemplo: Apstol: evangelista, administracin discernimiento de espritus... o presidencia, fe, sanidades, milagros,

Profeta: profeca, palabra de conocimiento, palabra de sabidura, exhortacin, don de lenguas, don de interpretacin... Evangelista: fe, sanidades, milagros, discernimiento de espritus... Pastor (ancianos, obispos): maestro, enseanza, administracin o presidencia, exhortacin, palabra de sabidura... Maestro: enseanza, palabra de conocimiento, palabra de sabidura... Dicono: servicio, ayuda, reparticin, misericordia...
5. FUNCIN UNIVERSAL Y CAPACITACIN ESPECIAL DE LOS DONES Y MINISTERIOS

En relacin a los dones y ministerios, debemos hacer una distincin entre la funcin universal que cada don y ministerio tiene para todo creyente, y que por consiguiente debe ser practicado por todos, y la capacitacin especial que determinados creyentes tienen al otorgrseles divinamente y de forma muy potenciada un determinado don o ministerio: Todos tenemos la responsabilidad de ganar almas para Cristo (evangelizar, predicar, testificar...), aunque no seamos evangelistas.

Todos tenemos la responsabilidad de consolidar a nuevos creyentes (cuidar, proteger, guiar, dirigir, afirmar, motivar, animar...), aunque no seamos pastores. Todos tenemos la responsabilidad de discipular y ensear en cierta medida a los nuevos creyentes, aunque no seamos maestros. Todos hemos sido enviados por el Seor a servirle y realizar Su obra, cumplir con la misin universal de la iglesia (ministrar a Dios, ministrar al Cuerpo, ministrar al mundo), aunque no todos somos apstoles ni misioneros. Todos tenemos la responsabilidad de buscar y aplicar el conocimiento y la sabidura del Seor, aunque no tengamos el don de palabra de sabidura y el de palabra de conocimiento. Todos debemos desarrollar y aplicar la fe, aunque no tengamos el don de la fe de forma especial. Todos tenemos la responsabilidad de orar para que ocurran milagros en determinadas circunstancias, aunque no tengamos el don de hacer milagros. Todos podemos en cierta manera exhortar, edificar, consolar, corregir, animar, aconsejar, motivar... a un hermano/a que lo necesite, aunque no seamos profetas, ni tengamos la capacitacin especial del don de exhortacin y de profeca. Todos tenemos la responsabilidad de orar por la sanidad de los enfermos, aunque no tengamos los dones de sanidades. Todos debemos pedirle a Dios que nos ayude a discernir errores, malas intenciones, actitudes, espritus, demonios..., aunque no tengamos el don de discernimiento de espritus de forma especial. Todos podemos orar y alabar a Dios en el espritu hablando en otras lenguas para nuestra edificacin personal, aunque no todos podemos dar un mensaje usando el don de lenguas y el de interpretacin de lenguas para la edificacin de la congregacin. Todos tenemos la responsabilidad de ayudar y servir en la iglesia, ser hospitalarios e involucrarnos de una forma u otra en la obra social y benfica, aunque no seamos diconos, ni tengamos el don de ayuda y de servicio. Todos tenemos la responsabilidad de dar, compartir, ser generosos y dadivosos, aunque no tengamos de forma especial el don de reparticin (generosidad o dadivosidad). Todos tenemos la responsabilidad de mostrar misericordia y compasin al que lo necesita, aunque no tengamos el don de la misericordia de forma especial.

LOS DONES ESPIRITUALES

DEFINICIN

Los dones o regalos espirituales (Carisma), son capacitaciones o habilidades espirituales especiales, repartidos y otorgados por el Espritu Santo, a cada creyente en particular como l quiere y sin ningn mrito por nuestra parte. Los dones capacitan al creyente para que cumpla su funcin y servicio cristiano con mayor eficacia, en la edificacin del Cuerpo de Cristo y en la extensin del Reino de Dios. As que,

estas capacitaciones espirituales, son otorgados a todo creyente principalmente para provecho, beneficio, ministracin, edificacin y crecimiento de los dems (1 Co. 12:7; Ef. 4:11-16; 1 Pe. 4:10). Tambin pueden contribuir a la edificacin y fortaleza interna personal, como es el caso de hablar en lenguas (1Co. 14:4,14,17,18). Si no nos edificamos y fortalecemos internamente, estaremos ministrando desde vasos vacos. Pero por otro lado, si slo buscamos la edificacin personal, estaremos engordando y mal usando los dones. Busquemos fundamentalmente la edificacin de los dems, a la vez que nos edificamos y fortalecemos a nosotros mismos!! Debemos entender que los dones espirituales no son habilidades, capacidades o talentos naturales. Pero tampoco son manifestaciones totalmente sobrenaturales e incontrolables por la persona, en el que sta quede en un estado de xtasis y sin voluntad propia. Los dones son capacidades y manifestaciones espirituales, por los cules Dios obra a travs de los creyentes. El Espritu Santo los capacita sobrenaturalmente para ministrar ms all de sus posibilidades y limitaciones humanas, siendo consciente totalmente de lo que hacen, y sin que haya falta de control en la manifestacin del don (1 Co. 14:32). Por medio de los dones, Dios obra sobrenaturalmente a travs de vasijas de barro (2 Co. 4:7).
10 PRINCIPIOS BSICOS REFERENTE A LOS DONES ESPIRITUALES

1. Cada creyente recibe como mnimo un don espiritual (1 Co. 12:7; 1 Pe. 4:10,11). 2. Los dones espirituales, son dones de gracia, lo que significa que son otorgados como producto del amor de Dios, para bendecir a su Iglesia, y obtenidos sin ningn mrito de nuestra parte (Ro. 12:6; 1 Pe. 4:10) (Carisma = dones; Caris = gracia).
3. Los dones espirituales son otorgados, es por eso que ni se adquieren ni se nacen con ellos. Y

son distribuidos y repartidos segn voluntad y soberana divina, impartidos como l quiere:
teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada... (Ro. 12:6); a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu... (1 Co. 12:7); y a unos puso Dios en la Iglesia... (1 Co. 12:28); repartiendo a cada uno en particular como l quiere... (1 Co. 12:11); y l mismo constituy a unos... (Ef. 4:11).

4. Los dones espirituales son repartidos y manifestados dentro del Cuerpo de Cristo. Necesitamos del Cuerpo para funcionar: No podemos funcionar libre e independientemente, ms bien debemos ser dependientes y colaboradores los unos de los otros, ocupando el lugar en el cul fuimos colocados dentro del Cuerpo (1 Co. 12:12-27; Ro. 12:4-5; Ef. 4:15-16). 5. Los dones espirituales deben traer siempre gloria y honra a Dios (1 Pe. 4:10-11), pues no son dados para el lucimiento personal, ni atraer la atencin sobre una persona, ni para su exhibicin ni para satisfacer su ego. 6. El propsito principal de los dones es siempre bendecir y ministrar a los dems: a) La edificacin espiritual de la iglesia (1 Co. 12:7; 14:12; Ef. 4:7-12) (Aunque tambin nos edifican y fortalecen a nosotros mismos). b) Extensin del reino de Dios: Propagacin del evangelio para la conversin de los incrdulos (Los dones pueden servir de seal al inconverso) (Mr.16:15-18; 1Co.14:21-25).
7. Dios provee los dones espirituales para que el ministerio y servicio de la iglesia sean

realizados con mayor eficacia y xito. La intencin de Dios es que el ministerio o servicio de la iglesia sea ejercido eficazmente a travs de los dones espirituales (Ro. 12:6-8; Ef. 4:11-16).
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8. El creyente ser ms conocido por su fruto que por sus dones (Mt. 7:16-20; Jn. 15:8; Ga. 5:22-23): a) Los dones espirituales deben usarse en amor, pues de esa forma se alcanzar la excelencia en el ejercicio de dichos dones (1 Co. 12:31-13:1-3). b) Los dones espirituales deben usarse ejercitando el dominio propio, discerniendo en qu momento y en qu lugar hacer usos de ellos. Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1 Co. 14:29,32,33,40). c) Los dones espirituales deben usarse decentemente y con orden, con temor reverente y responsablemente sobre cmo hacer usos de ellos, teniendo en cuenta las normas de la Biblia (1 Co. 14:29,32,33,40) y de la iglesia local y su pastor (Heb. 13:17). 9. Para el uso correcto de los dones espirituales es vital: a) Tener intimidad con el Seor (Jn. 15:4-7): dedicar tiempo a la oracin y adoracin, dedicar tiempo a la Palabra de Dios. Debemos buscar al Seor de los dones y no tanto los dones del Seor. b) Vivir en santidad de acuerdo a su Palabra (= manifestar el fruto del Espritu), (2Co. 7:1; 1Ts. 2:12-13; Heb. 12:14), cuidando que nuestro cuerpo sea un templo santo y limpio para el Espritu Santo (1Co. 3:16; 6:19; Ef. 2:21-23). c) Vivir constantemente llenos del Espritu Santo (Ef. 5:18). 10. Tambin es importante para el buen uso de los dones espirituales: a) Practicar la generosidad, y as aprender a usar los dones para bendecir a los dems (dar me asemeja a Dios, me acerca a Dios, combate el materialismo, fortalece mi fe, es una inversin para la eternidad, trae gozo a mi vida, bendice a los dems, me bendice...) b) Practicar la humildad, y as aprender a darle siempre gloria a Dios cuando los dones empiecen a operar y actuar, y entender que tan solo somos instrumentos o canales de bendicin en las manos de Dios. c) Practicar la comunin con los hermanos, pues los dones son repartidos y otorgados dentro del Cuerpo de Cristo (la comunin promueve el estmulo y la edificacin mutua; las relaciones y la unidad; estimula el sentido de pertenencia y dependencia; estimula el sentido de responsabilidad y compromiso; hay poder en la unidad; la unidad es un testimonio al mundo; el Seor esta presente cuando estamos juntos...)

1. PALABRA DE SABIDURA Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para recibir una palabra o mensaje en un determinado momento a travs del Espritu Santo, cuya aplicacin trae una solucin o respuesta eficaz a un determinado dilema, necesidad o problema especfico dentro del Cuerpo. Generalmente estas personas reciben una respuesta ungida para los dilemas de difcil solucin. El don de palabra de sabidura, orienta, gua y ayuda en un determinado momento a actuar, dirigir, planificar, trabajar y delegar, de la manera ms eficaz evitando fatigas innecesarias.
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Debemos distinguir entre la sabidura humana (la cul se adquiere por medio de la experiencia), la sabidura divina (1 Co. 2:5-7; Stg. 3:13-17) y el don de palabra de sabidura (manifestacin del Espritu Santo en un momento determinado). Jetro fue usado por Dios para darle una palabra de sabidura a Moiss. Esa palabra fue delegar (Ex. 18:14-27). Los apstoles tambin recibieron sabidura de lo alto, y nombraron a un grupo de colaboradores (diconos) para que stos se dedicaran a los asuntos materiales del reino de Dios, y as ellos poder a tender ms eficazmente los asuntos espirituales del reino de Dios (la oracin y la Palabra de Dios) (Hch. 6:4). Los apstoles y ancianos durante el Concilio de Jerusaln, recibieron sabidura de lo alto, que los orientaron en la toma de decisiones para el bienestar de la Iglesia (Hch. 15:13-31). 2. PALABRA DE CONOCIMIENTO (O DE CIENCIA) Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para conocer, revelar, descubrir y sacar a la luz cosas ocultas a travs del Espritu Santo en un determinado momento, y as traer saneamiento y proteccin general al Cuerpo. Este don puede ayudar a conocer, prevenir y detectar los peligros y errores que acechan a la iglesia y sus miembros con mayor claridad. Debemos distinguir entre el conocimiento humano (se adquiere por investigar, estudiar, escudriar y analizar), el conocimiento divino (el atributo Omnisciente de Dios), y el don de palabra de conocimiento (revelacin del Espritu Santo en un momento determinado). El profeta Eliseo fue usado por Dios para dar una palabra de conocimiento al rey de Israel, sobre las malas intenciones del rey de Siria, y as se pudo prevenir las emboscadas que stos haban preparado para el pueblo de Dios (2 Re. 6:8:13). El apstol Pedro recibi una palabra de conocimiento, y pudo dar a conocer la manera en cmo Satans haba llenado los corazones de Anans y Safira, para mentir y tentar al Espritu Santo. Este hecho, de no haber sido detectado a tiempo, podra haber contaminado el corazn de muchos y haber detenido el crecimiento de la iglesia (Hch. 5:1-11). Eso es lo que le sucedi a Israel por el pecado de Acn, quin rob, ocult y minti, y por esta causa Israel fue derrotado contra el insignificante ejrcito de Hai (Jos. 7:11,12), pero gracias a una palabra de conocimiento que recibi Josu, se pudo rectificar y prevenir futuras derrotas. La palabra de conocimiento, ha guardado en muchsimas ocasiones a la iglesia, de grandes y graves errores y divisiones. Este don previene el peligro, ya sea de nuestras vidas como de nuestras casas, de nuestras congregaciones o nuestros ministerios. Jess revel el pasado y el presente de la vida personal de la samaritana (Jn 4:7); Tambin pudo conocer aspectos de la vida de Natanael (Jn 1:47-48). 3. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para captar o detectar con certeza, si ciertas clases de conductas o palabras que se dicen ser procedentes de Dios son en realidad divinas, humanas o satnicas. El que manifiesta este don en un momento determinado discierne rpidamente entre lo falso y lo verdadero; detecta rpidamente el error. A travs de este don, un individuo tiene la capacidad de ver ms all de la apariencia externa de las palabras y desenmascarar el verdadero espritu que est operando en una determinada situacin. Este don tiene la intencin de detectar y desenmascarar al enemigo cuando intenta infiltrase y desviar, corromper, confundir y dividir... la iglesia del Seor.
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stos creyentes deben ser muy cuidadosos en la forma que dicen las cosas, suavizando sus palabras con miel, pero obedeciendo en todo momento al Espritu Santo para confrontar la mentira y los espritus. La Biblia dice que en los tiempos finales, el enemigo trabajar como nunca antes para llevarse el mayor nmero de personas a la perdicin. Sus artimaas (estrategias) ser el engao, la confusin y la mentira, para apartar el creyente de la verdad. Por esta causa, el amor de muchos se enfriar. As que, es de vital importancia que este don sea avivado en los corazones de los lderes, sobre todo en estos tiempos, para poder mantener la pureza de la verdad y evitar cualquier doctrina errnea (Ef. 6:10-13) y detectar a los falsos profetas. All donde iba el Seor Jesucristo, dejaba al descubierto las obras de las tinieblas, y los demonios eran desenmascarados y vencidos. De la misma forma sucede, cuando el don de discernimiento de espritu opera en la iglesia, bajo direccin divina. Si hay que confrontar, reprender y quebrantar un poder demonaco, lo haremos, pero siempre con la gua del Seor. Los demonios saben muy bien quines son los que tienen autoridad espiritual (Mr. 1:24). Algunos de los espritus que pueden detectarse dentro de las iglesias son: temor, opresin, depresin, enfermedad, pobreza, materialismo, avaricia, religiosidad, divisin, murmuracin, incredulidad, adivinacin, idolatra, racismo, inmoralidad, sensualidad... Una vez identificados los espritus, se proceder a reprenderlos y a ministrar LIBERACIN a las personas afectadas, confrontando y quebrantando esta influencia espiritual en su vida. Este don es muy necesario en los Encuentros, pues permiten una ministracin efectiva a la hora de traer liberacin (Hch. 16:17-18). Pablo detect el espritu de fe que tena en un hombre cojo de nacimiento, la cul le sirvi para ser sanado (Hch. 14:8-10) (2 Co. 4:13). Tambin detect el espritu de adivinacin que tena una muchacha, la cul anunciaba a voces que Pablo y sus compaeros eran siervos del Dios Altsimo (Hch. 16:16-18); Jess discierne que la tempestad es causada por espritus contrarios y la reprende (Mt 8:23); Pablo discierne el espritu de Barjess el mago (Hch. 13:6-12)... 4. PROFECA Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para recibir y comunicar un mensaje inmediato y espontneo de parte Dios para su pueblo, por medio de una declaracin divinamente ungida. Por medio de este don, el creyente comunica un mensaje de Dios para la edificacin, exhortacin, consolacin, instruccin y confirmacin de la iglesia. Por medio de este don, tambin se puede predecir acontecimientos. Los creyentes que son usados por Dios de manera continua en el don de profeca, son llamados profetas. No obstante, cualquier creyente puede ser usado por Dios para dar un mensaje proftico en un determinado momento, y no ser profeta.
CONSIDERACIONES P RCTICAS SOBRE EL Co. 14: DON DE PROFECA SEGN 1

Por medio del don de profeca se hablaba a los hombres para edificacin (crecimiento, desarrollo, perfeccionamiento, maduracin...), exhortacin (correccin, motivacin, consejera), consolacin (aliviar, confortar...) (1Co.14:3), confirmacin (palabras de fe y esperanza para animar, alentar, estimular...) (Hch.15:32) e instruccin (enseanza) (1Co.14:31).

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Los que profetizan no slo edifican, sino que son excelentes para la edificacin de la

iglesia (1 Co. 14:4; 12).

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 Es de mayor provecho profetizar que hablar en lengua sin interpretacin. El don de profeca es presentado como el mayor de los dones: Seguid el amor y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis (1Co.14:1); mayor es el que profetiza que el que habla en lengua (1Co.14:5).

Debe ser uno de los dones ms anhelados. Pablo deseaba, sobre todas las cosas, que sus lectores profetizaran (1 Co. 14:1,5) o su equivalente lenguas + interpretacin. La profeca, como don inspirado por el Espritu Santo, contiene un mensaje preferentemente para quienes son ya creyentes (1 Co. 14:22). El profeta tambin poda tener el don de palabra de conocimiento (o de ciencia), recibiendo as revelacin sobre cosas ocultas (1 Co. 14:24-25). De esta forma el inconverso poda ser convencido de pecado, sacando lo oculto de su corazn, motivndolo a que se postrara ante Dios en adoracin y confesando haber tenido un encuentro con l. El mensaje proftico confirma lo que el Seor ha estado trabajando conmigo anteriormente en la vida de la persona a la que va dirigida dicho mensaje. El don de profeca tambin puede anticipar acontecimientos futuros, tanto cercanos como lejanos (Ver ms arriba gabo, Pablo, Pedro y Juan).
OTRAS CONSIDERACIO NES SEGN 2 Pe. 1: 16 -21:

La palabra proftica es segura (la que viene de Dios). Debemos estar atentos a ella. La palabra proftica es una antorcha en la oscuridad. La palabra proftica no es de interpretacin privada. La palabra proftica no viene por voluntad humana. Los profetas fueron inspirados por el Espritu de Dios.
NORMAS PARA EL BUEN USO DEL DON DE PROFECA EN LA CONGREGACIN:

Deben ser dos o tres personas las que hablan por inspiracin (1Co.14:29). No es una actividad que sustituye la centralidad de la exposicin de las Escrituras, sino que complementa a los otros dones que se encuentran operativos en la congregacin de los santos. Debe ejecutarse por turno y en orden, sin intentar dominar la audiencia (1Co.14:27,31,33,40 El mensaje debe buscar la paz y no la confusin pues Dios no es un Dios de confusin, sino de paz (1 Co. 14:33). Todo lo que produce confusin es indecente y est fuera de orden. El mensajero debe ser: a) Claro y preciso en la presentacin del mensaje, sin suposiciones (ser objetivo). b) Breve en lo posible. c) Dispuesto a callar si hay otro hermano para hablar por revelacin (1 Co. 14:30). d) Dispuesto a ensear (1 Co. 14:31). e) Sin interpretacin del mensaje, esto le corresponde a los oyentes (1 Co. 14:29). f) Con actitud de humildad para aceptar a ser juzgado en amor (1 Ts. 5:21). El profetizar requiere un uso responsable del don y temor reverente (Cuidado!! de no profetizar a la ligera) Pero hgase todo decentemente y en orden (1Co.14:40). El mensajero debe tener humildad para aceptar las normas bblicas y de la congregacin, y someterse a la autoridad del liderazgo de la iglesia local (el nmero de profecas por culto, el momento, el lugar, las formas...) Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que escribo son mandamientos del Seor (1Co.14:37).

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 El mensajero debe tener en cuenta el dominio propio: los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas... (1Co.14:32): a) Este es el tiempo de hablar? b) Este es el lugar adecuado? c) Esta es la forma de hacerlo? d) El mensaje es de edificacin, exhortacin o consolacin? El mensajero debe estar siempre dispuesto a ser evaluado y exhortado, a aprender y a mejorar en la presentacin proftica ms el que ignora (no reconozca), ignore (no ser reconocido) (1Co.14:38). y los dems juzguen (1 Co. 14:29). Esto no es solo para el mensajero, sino tambin para el oyente que debe aprender a profetizar y a juzgar las profecas en amor.
REQUISITOS PARA EL BUEN USO DEL DON DE PROFECA

Amor: Dios quiere que se use este don para la edificacin de la iglesia en amor: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis (1 Co. 14:1). Si tuviese profeca... y no tengo amor, nada soy (1Co. 13:2). Todos los dones espirituales, incluido el de profeca, debe ser ejercitados en amor para producir un efecto edificador. Fe: Es necesario creer que este don est operativo hoy, creer que Dios da dones a los hombres para edificar su iglesia, y sino creemos en el ministerio proftico es mejor no usarlo en la vida de la iglesia. De manera que teniendo diferentes dones, segn su gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe... (Ro. 12:6). Para ejercitar el don de profeca necesitas creer que Dios te ha dado ese mensaje, y que no proviene de la carne, por ello es necesario ser muy sensible a la voz de Dios. Por otro lado necesitamos creer en las personas que ejercen este don. Por otro lado, los oyentes tambin necesitan fe para creer y aceptar el contenido del mensaje como de parte de Dios, no menospreciando las profecas hasta que no hayan sido examinadas responsablemente (1Ts.5:20,21). Responsabilidad: Del mensajero: cada uno segn el don que ha recibido minstrelo a los otros, como
buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1Pe.4:10).

De la congregacin: "No menospreciis las profecas (1Ts.5:20); Examinadlo todo y retened lo bueno (1Ts.5:21); As mismo, los profetas hablen dos o tres y los dems juzguen (1Co.14:29). Siempre en el mensaje proftico existen componentes humanos, como la cultura y el idioma entre otros. stos componentes participan en la forma de presentarse el mensaje.Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos (1 Co. 13:9). Las profecas deben ser examinadas en su totalidad a la luz de la Escrituras, sin perder de vista que el instrumento que Dios usa es un ser humano vasijas de barro, por lo tanto siempre se pueden ver vestigios de imperfeccin humana, pero el examen de la congregacin debe dirigirse a descubrir el tesoro. Para esto el don de discernimiento es fundamental, para observar no slo el contenido del mensaje, sino tambin su procedencia, que puede tener un origen en Dios, en el corazn de humano con sus propios deseos o en espritus engaadores. 5. GNEROS DE LENGUAS Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para hablar en un lenguaje que nunca aprendi a travs del Espritu Santo:

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(a) Para alabar o interceder a Dios en un lenguaje extrao y desconocido para el que habla, expresado una ntima conversacin con Dios en el espritu, por lo que no necesita interpretacin. (Edificacin personal; Me dirijo a Dios). (b) Para comunicar un mensaje inmediato y directo de Dios a su pueblo por medio de un lenguaje desconocido para el que habla y para los oyentes, por lo que necesita interpretacin. (Edificacin congregacional; Me dirijo a la congregacin). Hablar en lenguas (glosolalia) es la articulacin de palabras ininteligibles y espontneas inspirada por el Espritu Santo. Es una manifestacin sobrenatural del Espritu Santo, es decir, el habla (lalia) inspirada por el Espritu en una lengua (glosa) desconocida o extraa que nunca aprendi el hablante (Hch.2:4; 1Co.14:4,13-15). stas pueden ser lenguas humanas o terrenales (idiomas conocidos en la tierra, Hch.2:6) o lenguas anglicas o espirituales (idiomas extraos en la tierra, 1Co.13:1). Esta manifestacin fue profetizada por Isaas (Is. 28:11-12). El uso privado de las lenguas El uso pblico de las lenguas
No necesita interpretacin (1Co.14:2), y sino no Necesita interpretacin (1Co.14:5,27). Puede ser hay intrprete no debe usarse en la congregacin en interpretado por l mismo (1Co.14:13) o por otro voz alta, sino que hable para s (1 Co. 14:28). creyente. Es para la edificacin personal de nuestra vida Es para la edificacin del cuerpo de Cristo espiritual (1Co.14:4,14), pues el Espritu Santo y el (1Co.14:3,4,5). espritu del creyente se unen en alabanza a Dios, al hablar, orar, cantar, bendecir, agradecer... en el Las normas de su uso en la congregacin, son las espritu (1Co.14:2,13-17). mismas para las del don de profeca (ver ms adelante). A esto tambin se le llama los gemidos indecibles, en el que el Espritu Santo nos ayuda a pedir e interceder como nos conviene, pues no sabemos (Ro. 8:26). El creyentes se comunica directamente con Dios El creyente comunica de parte de Dios un mensaje (1Co.14:2) expresndose con el espritu pero no a la congregacin (Puede contener revelacin, con la mente (1Co.14:2,14,28). conocimiento, enseanza o profeca, 1 Co.14:6; Puede traer edificacin, exhortacin o consolacin, 1 Co.14:3). Es una experiencia personal que puede ser recibida Es un don congregacional que no es para todos los por todos los convertidos (2 Co.14:5), pues el creyentes (1Co.12:30), pues no todos tenemos los bautismo en el Espritu Santo es una promesa para mismos dones (1Co.12:7,11). El don de gneros de todos los que creyentes (Hch.2:39). lenguas, es una capacitacin especial dada por el Espritu Santo a algunos creyentes, para dar un Es la evidencia inicial y la seal externa del mensaje para la edificacin del cuerpo de Cristo. bautismo en el Espritu Santo. En 1Co.12:30, donde dice Hablan todos lenguas?, no se est refiriendo a la seal de lenguas (la alabanza privada en lenguas para la edificacin personal), sino ms bien al don de gneros de lenguas (el mensaje pblico en lenguas para la edificacin congregacional), pues el contexto del pasaje as lo demuestra (1Co.12:7-11; 27-28).
CASOS REGISTRADOS EN LAS ESCRITURAS:

Hch.2:4, los 120 discpulos en el aposento alto en Jerusaln: La primera vez ocurri en Pentecosts, 50 das despus de la resurreccin de Cristo, en cumplimiento de la Promesa de Joel 2:28,29 y Hch. 1:5,8.
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 Hch.10:44-46, los gentiles en casa de Cornelio en Cesrea: 15 aos despus de Pentecosts. Hch. 19: 6, en feso: 20 aos despus de Pentecosts. Hch. 8:17, en Samaria. Este pasaje no detalla que los samaritanos hablaron en lenguas cuando fueron bautizados con el poder del Espritu Santo, pero se deduce que hablaron en lenguas por la reaccin de Simn el mago, el cul vio una manifestacin externa. Hch. 9:17, Pablo en casa de Ananas. Este pasaje no detalla que Pablo hablara en lenguas cuando fue lleno del Espritu Santo por la imposicin de manos de Ananas, pero se deduce que habl en lengua ese da, en relacin con 1Co. 14:18 donde Pablo dice que l hablaba en lenguas. 1 Co. 14, Carta escrita 24 aos despus de Pentecosts, (el ao 54 DC), donde se regula el uso de las lenguas dentro de la congregacin. Mr. 16:17: Libro escrito 27 aos despus Pentecosts, (entre los aos 57 al 68 DC), aunque este texto se duda que est en los originales, esta anotacin al margen de los originales indica que las lenguas era una prctica habitual para los creyentes de entonces. Esto significa que por lo menos, 27 aos despus de Pentecosts hablar en lenguas en las iglesias de aquel entonces era una experiencia normal y no excepcional. El que habla en lengua siempre se edifica a s mismo (v. 2, 14-17): pues habla a Dios, ora en el Espritu, canta en el Espritu, bendice en el Espritu, da gracias en el Espritu... y todo esto trae reposo, descanso y refrigerio interior (Is. 28:11-12). Hablar en lenguas es muy edificante para la vida devocional del creyente. Es por eso, que el apstol Pablo anima a sus lectores a hablar en lenguas (v. 5, 39). Pero tambin ensea que en el culto pblico todo se debe hacerse para la edificacin de la iglesia (v. 12, 26), decentemente y con orden (v. 40). Pablo ensea que las lenguas slo edifica a la iglesia si hay interpretacin (v. 6-12). Por eso aclara que cuando nos reunamos como iglesia, las lenguas deben usarse con interpretacin, para la edificacin de los dems (v. 26) Porque el que habla en lenguas sin interpretacin slo se edifica a s mismo, no hablando a los hombres sino a Dios (v. 2, 28), y nadie le entiende (v. 2), nadie se edifica (v. 17), y el oyente no podr decir amn a esa oracin, pues no comprende esas palabras (v. 16). As que si no hay intrprete, que calle en la iglesia (en voz alta) y hable para s mismo y para Dios (en voz baja) (v. 28). Pablo recalca que prefiere hablar en la iglesia con palabras entendibles por los oyentes, antes que en lenguas sin interpretacin, pues prefera ensear y edificar a los otros (v. 19). Para Pablo, el hablar en lenguas sin el propsito de edificar a la iglesia, es una muestra de inmadurez no seis nios en el modo de pensar (v. 20). Pablo ense que el que habla en lengua extraa en el culto pblico debe orar para poder interpretarla a fin de que la revelacin, ciencia, profeca o doctrina contenida en el mensaje en lenguas pueda ser entendida por todos los adoradores oyentes (v. 6-9). En todo el pasaje se puede ver que las lenguas con interpretacin son equivalentes a la profeca. Por eso las normas para el uso del don de lenguas con interpretacin dentro de la congregacin, son las mismas que las del don de profeca (v. 5, 27, 29, 39, 40): Por turno, dos o tres . . .
ALGUNAS CONSIDERACIONES IMPORTANTES SOBRE EL HABLAR EN LENGUAS (1 Co. 14)

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 Pablo nunca pretendi prohibir el uso de las lenguas, pero s dio normas para su correcto uso en los cultos pblicos (v. 26-28, 39), a pesar del mal uso y abuso que de esta se haca en la iglesia de los corintios. los incrdulos que estamos locos (v. 23). Pero hgase decentemente y en orden, pues todo lo que produce confusin es indecente y est fuera de orden. Los dones siempre deben edificar a la iglesia, y encaminar a la iglesia hacia el perfeccionamiento y no hacia la confusin (v. 33, 40). 6. INTERPRETACIN DE LENGUAS Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para dar a conocer o traducir en el lenguaje conocido por el oyente, un mensaje dado en lengua desconocida por el Espritu. El que posee este don es capaz de interpretar lo que l mismo u otro creyente est diciendo en lenguas, para beneficio y edificacin de toda la congregacin. Es la habilidad de traducir expresiones ininteligibles a un idioma conocido por los oyentes; una habilidad que implica el poder de hacer que el entendimiento (mente) asimile las cosas comunicadas por el Espritu, y as entenderlas claramente. ha
CONSIDERACIONES IMPORTANTES SOBRE EL DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS

Pablo advirti que el mal uso de las lenguas en la congregacin, puede llevar a pensar a

Por medio del don de interpretacin, la iglesia recibe la edificacin, al traducirse lo que se dicho en lenguas extraas (1Co. 14:5).

La persona que siente el impulso de Dios de dar un mensaje en lenguas durante la reunin pblica, debe hacerlo con la oracin de que el mensaje sea interpretado (1Co. 14:13). La interpretacin de un mensaje en lengua puede hacerlo el mismo que habla en lenguas (1Co. 14:13) u otra persona presente (1Co. 14:27). El don de interpretacin tiene lugar en el culto pblico, como lo tiene el canto de salmos, la doctrina (la enseanza), las lenguas y las revelaciones (1Co. 14:26), con el entendido de que todo debe hacerse procurando la comn edificacin y provecho de la iglesia. Todo mensaje en lengua debe ser dado en orden con la condicin de que alguien lo interprete (1Co. 14:28). Si no hay quien ejerza el don de interpretacin, el que habla en lengua en la congregacin debe callar y seguir orando para s y para Dios (en voz baja) (1Co. 14:28). Es interesante observar que el don de interpretacin es el nico que depende de otro para su ejercicio; no puede haber don de interpretacin a menos que antes se manifieste el de lenguas. Otra observacin interesante es que es el nico don del cual no se menciona en el NT un solo caso en que se haya manifestado; es decir, que no se registra ningn caso especfico donde alguien haya hecho la interpretacin de un mensaje en lenguas. Esto, por supuesto, no significa que no haya estado en ejercicio. 7. DON DE FE

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Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para saber con extraordinaria confianza, seguridad y conviccin, la voluntad y el propsito de Dios para el

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futuro de la obra. Los que manifiestan este don, saben con total certeza que Dios est trabajando y tiene todo bajo su control absoluto. Tienen una visin de lo que Dios har, y gustosos hacen Su voluntad, a veces sin importarles lo que ven o oyen en el mundo natural. Cuando unos desmayan en la fe, estos creyentes pueden darle una palabra de fe que anime y estimule su fe, ayudndolos a levantarse. El don de la fe, es la manifestacin sobrenatural de fe para una determinada ocasin cuando la iglesia debe tener total confianza en Dios por una esperada manifestacin sobrenatural del poder divino. El don de la fe nos saca del contexto natural y ordinario, y nos lleva a caminar por la senda sobrenatural y extraordinaria, dndole a nuestros ojos espirituales la capacidad de percibir claramente lo invisible. Mediante este don, un creyente puede captar las promesas de Dios y esperar resultados que son imposibles humanamente. Al mismo tiempo, la Palabra de Dios adquiere tal significado en nuestras vidas, produciendo una fuerza sobrehumana para desafiar y conquistar lo imposible, con la seguridad de que el Seor nos dar la victoria. Frecuentemente se le refiere como la fe que mueve montaas. El Seor no pide una montaa de fe, sino la necesaria para poder mover montaas (Lc. 17:6,7). Debemos distinguir entre la fe natural, la fe salvadora, el fruto de la fe y el don de la fe (manifestacin especfica del Espritu en un determinado momento). Pablo infundi anim por medio de una palabra de fe ungida, a todos los tripulantes de un barco en medio de la tempestad, exhortndoles a que comiesen tranquilos pues ninguno de ellos iban a morir (Hch. 27: 33-36). Este don preserv a los 3 jvenes hebreos de morir quemados en el horno de fuego (Dn. 3:28-29). Abraham manifest el don de la fe cuando se le pidi que sacrificara a su hijo Isaac. Desde el momento en que Dios le dio la orden hasta que el ngel evit que matara a Isaac, Abraham crey que este hijo sera el heredero del pacto y el medio de crecimiento de una nacin. Abraham crey que Dios levantara a Isaac de los muertos (Heb. 11:17-19). Esto es creer realmente a Dios an cuando las circunstancias aparentemente no acompaaban. Relacionado con este don, est la INTERCESIN, que es orar por largos perodos de tiempo de manera habitual, experimentando respuestas frecuentes y especficas a sus oraciones. 8. DON DE HACER MILAGROS Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para ejecutar actos poderosos o portentosos (maravillas, prodigios y seales) por medio del Espritu Santo, en el que se altera el curso natural u ordinario de la naturaleza. Los que manifiestan este don tienen la fe y capacidad necesaria para producir cambios que trascienden o sobrepasan las leyes de la naturaleza, de forma sobrenatural y extraordinaria. Un milagro es la intervencin sobrenatural de Dios actuando por encima de las leyes fsicas y naturales que rigen a la creacin (Hch. 2:22). Moiss fue un hombre usado por Dios para realizar portentos milagrosos. Algunos de ellos fueron: las diez plagas de Egipto (Ex. 7:14-12:36), la separacin de las aguas del Mar Rojo (Ex. 14:1-31), la transformacin de las aguas amargas de Mara (Ex. 15:22-25), la lluvia de man por cuarenta aos (Ex. 16:1-36), el agua que brot de la roca (Ex. 17:1-7), la lluvia de codornices (Nn. 11:31-35)... Todo esto no tiene ms explicacin que la intervencin divina. Josu hizo detener al sol y la luna en la batalla contra Gaban (Jos. 10:12-14). Dios hizo retroceder la sombra del sol en diez grados, lo que equivale a cuarenta minutos, respondiendo a la seal de Ezequas.

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Jess transform el agua en vino en las bodas de Can de Galilea, (Jn. 2:1-12); Calm los mares, vientos y tempestades (Jn. 9:1-12); Anduvo sobre las aguas (Mt. 14:22-33); Resucit a muertos (Mt. 9:23-26; Jn. 11:38-44); Realiz la pesca milagrosa (Lc. 5:1-8); Multiplic los panes y los peces (Mt. 14:13-21); Los apstoles realizaban seales y prodigios (Hch. 4:12)... 9. DONES DE SANIDADES Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para curar enfermedades, aliviar malestares y dolencias, y restaurar la salud a travs del poder del Espritu Santo de Dios, y sin el uso de los medios naturales, mdicos, clnicos o farmacuticos. Este don se menciona en plural, lo que nos permite intuir que su influencia se hace manifiesta sobre todo tipo de enfermedades. El rey David, declar que Dios est interesado en sanar todas nuestras dolencias (Sal. 103:1-4): Sanidad fsica, sanidad del alma y sanidad espiritual. Por causa del pecado, entr la maldicin de la enfermedad en la humanidad. La misin de la enfermedad es la misma que la del diablo: robar, matar y destruir (Jn. 10:10); Pero Cristo vino para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). Isaas profetiz que Jess tendra la uncin para sanar a los enfermos (Is. 61:1-2); Su paso por la Tierra manifest su autoridad y uncin para sanar (Lc. 4:49); Pedro tambin declar que Jess tena la uncin para sanar a los enfermos (Hch. 10:38). Jess san a ciegos (Mr. 8:22-26), paralticos (Mr. 2:1-12), sordos y tartamudos (Mr. 7: 31-35), mudos (Mt. 9:32-33), leprosos (Mr. 1:40-42), moribundos (Jn. 4:47-53), san y liber a endemoniados (Mr. 1:21-26), san fiebres (Mr. 1:29-31), hemorragias (Mr. 5:25-34), hidropesas (retencin de lquidos) (Lc. 14:1-4), manos tullidas (Mr. 3:1-5) y toda clase de enfermedades (Mr.1:32-34)... Jess deposit esa misma autoridad y uncin que tena para sanar, sobre sus discpulos (Mt. 10:1), y dijo que esto sera una seal que seguira y respaldara la predicacin del evangelio (Mr. 16:17,18). Pedro y Juan fueron usados por Dios para sanar a un cojo de nacimiento (Hch. 3:1-10); Pablo fue usado para sanar a un cojo de nacimiento (Hch. 14:8-10), para sanar al padre de Publio (Hch 28:8), para traer liberacin espiritual sobre una muchacha (Hch. 16:16-18); Felipe tambin fue usado para traer sanidad fsica y liberacin espiritual (Hch. 8:5-8)... Cuando se comprende plenamente toda la extensin y alcance de la obra redentora de Jess en la cruz del Calvario, los dones de sanidades comienzan a fluir, a manifestarse y a operar en la vida de la iglesia. Cuando comprendemos el mensaje de la cruz en toda su dimensin, el velo se corre y se abre el entendimiento para que todos visualicemos claramente los milagros que ya fueron conquistados por el Seor en la cruz del Calvario. l siempre ha usado las sanidades para bendecir a las personas y a la vez para abrir una puerta a la salvacin de las almas.
LA SANIDAD DIVINA TIENE TRES FORMAS DE MANIFESTARSE:

1) Sanidad preventiva: Por guardar las reglas, leyes y mandamientos de Dios sobre alimentos, higiene, sexualidad... (Ex.15:26; Lv.3:17; 7:15-27; 11; 17;13; 14; 13; 15:2-33; 18; Dt.23:12,13; Nn.5:1-4; Gn. 17:1-14; Lc. 21:34; Ro. 13:13; 1 Co. 15:32; 6:12; Fil. 3:19; 1 Pe. 4:3...) 2) Sanidad natural: Por el proceso natural del cuerpo para autosanarse a travs del reposo, anticuerpos, autodefensas... Aqu tambin puede colaborar la medicina, haciendo que se agilice o se restablezca el proceso natural del organismo. (Los estudios y avances cientficos y mdicos). 3) Sanidad sobrenatural: Por la intervencin milagrosa y por el poder de Dios, sobrepasando las leyes naturales. sta puede alcanzar la sanidad del cuerpo, alma y espritu.
CMO SE OBTIENE LA SANIDAD SOBRENATURAL?

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Hay que pedir con fe la sanidad (Hch. 3:16; 14:9-10; Lc. 7:9-10; Mt. 14:36; 9:2, 22; 15:28). Hay que estar plenamente convencido del poder ilimitado de Dios, de lo que dice en su Palabra sobre la sanidad y del deseo de Dios de sanarnos (Is. 53:5; Jer. 33:6). Hay que pedir sanidad en el nombre de Jess (Hch. 3:6-8; 4:30; Jn. 14:12-14; 15:16; 16:23). Hay que dejar y esperar que la fe acte (Heb. 11:1; Mt. 14:20-29). Debemos entender que la sanidad se puede recibir y manifestar de mltiples formas: Por medio de la imposicin de manos (Mr. 16:18), de la uncin con aceite (Stg. 514,15), de creyentes que manifiesten dones de sanidades (1 Co. 12:9, 28, 30). Por la combinacin de todas estas formas, acompaadas de oracin y ayuno... A veces el enfermo siente dentro de su cuerpo el poder sobrenatural de Dios sanndole por medio de la imposicin de manos. Otras veces, el enfermo no siente el poder sanador operando en su cuerpo. En ocasiones se recibe una sanidad completa e instantnea en ese mismo momento de la imposicin de manos. En otras ocasiones puede ocurrir una sanidad progresiva por etapas, en el que se precisa que el enfermo contine orando, que pida oracin continua y que ejercite su fe activa hasta que le proceso de sanidad se complete.
Jess ministr sanidad en una ocasin a un ciego el cul fue sanado instantneamente y vio claramente de inmediato. En otra ocasin, En otra ocasin, Jess ministr sanidad a otro ciego el cul fue sanado de su vista progresivamente en dos etapas: primero vio los hombres como rboles, y despus de un segundo toque de Jess su vista fue completa. Jess lo san escupiendo en sus ojos y ponindoles las manos (Mr. 8:22-26). Por otro lado, Jess san a un ciego untndole en los ojos un lodo que hizo con su saliva y mandndole a que se lavase en el estanque de Silo (Jn. 9:6-7). Jess san a un sordomudo, metiendo los dedos en sus orejas, escupiendo y tocando su lengua (Mr. 7:3235). Una mujer que padeca de hemorragias, fue sanada por fe al tocar el manto del Seor (Mr. 5:2534). Los enfermos eran sanados por su fe al caer sobre ellos la sombra de Pedro (Hch. 5:15). Naamn fue sanado de su lepra al lavarse siete veces en el ro Jordn (2 Re. 5:10-14). . .

Recordemos que la uncin de enfermos con aceite, es un acto que debe ser practicado por el liderazgo de la iglesia, y dentro de un contexto cristiano, es decir, impartido por las autoridades de la iglesia sobre los creyentes enfermos (Stg. 5:15-16). La uncin de enfermos con aceite pude ser acompaada con la imposicin de manos, oracin, ayuno, profeca... Recordemos que la imposicin de manos para impartir sanidad, es un acto que debe ser practicado por creyentes autorizados, capacitados, preparados y fortalecidos espiritualmente, y en un contexto evangelstico (Mr. 16:17-18; Hch. 9:12,17; 28:8-9). Por eso, la imposicin de manos sobre el enfermo inconverso, debe ir acompaada de la predicacin del evangelio. Para que ocurra la sanidad del enfermo, se requiere fe activa y genuina, por parte del que impone las manos, y por parte del enfermo. Si el enfermo pierde la fe, el proceso de sanidad podra detenerse y no completarse. Cmo debe ejercer una fe activa el enfermo despus de la imposicin de manos para sanidad? o Dando gracias continuamente a Dios por la medida de sanidad ya obtenida. o Manteniendo un testimonio consecuente de fe en la verdad de la Palabra de Dios.

Debemos cuidar el equilibrio entre la fe y el realismo. Si la persona sigue experimentando obvios sntomas de enfermedad aun despus de la imposicin de manos, no es realista pretender que los sntomas no estn ah o proclamar que se ha recibido una sanidad completa cuando no es as. Es mejor reconocer los sntomas, pero concentrarse en la Palabra de Dios. Tal persona puede decir: Reconozco que todava tengo sntomas de enfermedad, pero creo que la sanidad de Dios ha sido liberada dentro de mi cuerpo mediante mi obediencia a su Palabra, y mi fe y confianza en Jesucristo, l cul completar en m lo que comenz.
POR QU ALGUNOS NO SON SANADOS?: 205

A veces unas personas son sanadas (Epafrodito: Fil. 2:25-30...) pero otras no Por qu? : Porque no es la voluntad de Dios (1 Jn. 5:14-15) concretamente en ese caso, por algn propsito en especial que conocemos o que desconocemos, por un perodo de tiempo o para siempre: Job tuvo sarna durante un largo perodo de tiempo (Job. 2:7; 42:10); Eliseo muri de una enfermedad (2 Re. 13:14); Timoteo tena problemas de estmago (1 Tim. 5:23); Pablo tena un aguijn que le molestaba (1Co. 12:7-10)... Por falta de fe (Mt. 17:20; 21:21-22; Mt. 13:58; Mr. 6:5-6). Por pecados ocultos, entonces para ser sanado se debe confesar primeramente el pecado y abandonarlo (Stg. 5:15-16). Desobediencia, falta de comunin con Dios, otros pecados... Porque hay que pedir sanidad dentro de los limitaciones naturales establecidos por Dios: No sera lgico pedir sanidad por una persona que est muriendo simplemente de vieja, pues est establecido divinamente que todos muramos (Heb. 9:27).

10. REPARTICIN (GENEROSIDAD O DADIVOSIDAD) Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para dar y contribuir generosamente con los recursos materiales que posee a la obra de Dios, hacindolo con liberalidad y alegra (Ro. 12:8; 1 Co. 13:3). Los que poseen este don comparten los bienes y recursos que Dios les ha dado. Generalmente manejan bien el dinero, son buenos administradores, piensan siempre en otros, y son capaces de canalizar las bendiciones y recursos que llegan a la iglesia, hacia las personas que estn ms necesitadas en esos momentos. Este don va ms all de dar los diezmos y ofrendas regularmente. Este don es muy til para los que trabajan en la obra social y benfica, y tambin para los diconos. Ej: La ofrenda de la viuda pobre, la cul dio todo lo que tena (Mr. 12:41-44); La Iglesia Primitiva venda sus propiedades, y reparta a cada uno segn su necesidad (Hch. 2:44-45; 4:3437). La Iglesia de Macedonia dio ms all de sus fuerzas, en abundancia dentro de su pobreza (2 Co.8:1-7); Dorcas abundaba en buenas obras y en limosnas (Hch. 9:36). 11. MISERICORDIA Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para sentir compasin y simpata genuina por los individuos (cristianos o no cristianos), que sufren fsica, mental o emocionalmente; transformando esta compasin en actos realizados con alegra, reflejando el amor de Cristo y aliviando los sufrimientos de dichas personas (Ro. 12:8). Los que poseen este don una manifiestan compasin y una actitud de cuidado hacia otros de manera extraordinaria. Son muy sensibles a las necesidades de otros y tratan de aliviar su sufrimiento. Ej: Jess tena misericordia de los desvalidos y los atenda (Mt. 20:29-34); El buen samaritano fue movido en misericordia y atendi al necesitado (Lc. 10:33-35). Este don es muy til para los que trabajan en la obra social y benfica. 12. SERVICIO Y AYUDAS Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para identificar y atender las necesidades no satisfechas con respecto a una tarea material relacionada con la obra de Dios, y hacer uso de los recursos disponibles para satisfacer esas necesidades y ayudar a alcanzar los objetivos deseados (Ro. 12:7; 1 Co. 12:28). Este don es necesario para el desarrollo eficaz del ministerio de los diconos (Hch. 6:1-7; Ro. 16:1-2...). Los creyentes que manifiestan este don aportan su trabajo fsico y manual en servir a los dems, ofreciendo servicio, atencin, cuidado y amor cristiano. Invierten los talentos que posee, en la
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vida y ministerio de otros miembros del Cuerpo, haciendo posible as que la persona ayudada, asistida o apoyada aumente su eficiencia en el uso de sus propios dones y ministerio (Mr. 15:4041; Lc. 8:2-3; Hch. 9:36; 2 Tim. 1:16-18).Forman parte del equipo logstico o de apoyo. Este trabajo es digno de llevarse a cabo, ya que quita carga a los pastores o a otros lderes de la iglesia, y les permite concentrarse y trabajar ms eficazmente en las cosas para las que ellos fueron llamados (Hch. 6:1-7). Dentro de este don, destaca la HOSPITALIDAD, que es dar hospedaje a hermanos visitantes, o misioneros, o pastores, u otros hermanos que vienen de fuera a bendecir a la iglesia. Estos siervos, se gozan invitando gente a sus casas, ya sea a comer o a pasar la noche o algunos das, brindndoles todo tipo de atencin y servicio. 13. EXHORTACIN Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para saber ministrar palabras de confortacin, consuelo, nimo, correccin y consejo a otros miembros del Cuerpo de Cristo, de tal manera que estos se sientan ayudados y sanados (Ro. 12:8) Los que poseen este don, amonestan, corrigen, avisan, previenen y recuerdan a otros lo que est bien y es correcto para Cristo. Ellos alientan a otros a seguir en la carrera, y continuar en el camino de Jesucristo (Hch. 14:22; 1 Tim. 4:13...). Este don puede ser muy compatible con el don de profeca y muy necesario tambin para los pastores y otros lderes. 14. ENSEANZA Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para ensear y exponer las verdades bblicas de forma significativa y comprensible, para el crecimiento, salud y preparacin de los miembros del Cuerpo, de tal manera que entiendan y aprendan (Ro. 12:7; 1 Co. 12:10,28; Ef. 4:11; Hch. 18:24...). Los que poseen este don tienen mucha facilidad para explicar pasajes de la Biblia y para aplicar las verdades bblicas a la vida cotidiana. Presentan la Biblia a otros a travs de un estudio sistemtico y ordenado, de manera interesante, captando y manteniendo la atencin de los oyentes. Su mayor deseo es ver a otros crecer a travs de la enseanza y estudio de la Biblia. Tienen la capacitacin especial de investigar, acumular, analizar, clarificar y ordenar informacin, datos e ideas, que son necesarios para el crecimiento y bienestar del Cuerpo. Son creyentes que aman el conocimiento y la investigacin, el leer, buscar, aprender, estudiar y escudriar las Escrituras. Este don es necesario para el desarrollo eficaz del ministerio de los maestros. 15. PRESIDENCIA o ADMINISTRACIN (GOBERNAR, DIRIGIR, PRESIDIR, LIDERAR) Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para presidir, gobernar, dirigir, guiar, pilotar, conducir o liderar una congregacin o varias (Ro. 12:8; 1 Co. 12:28). Con la ayuda de este don del Espritu Santo, un individuo puede mantener el orden en tiempo de presin y conflicto as como en tiempos de crecimiento y prosperidad. stos creyentes tienen la habilidad espiritual de establecer, planificar, organizar o disear objetivos y metas de acuerdo con los propsitos y visin de Dios para el futuro de la iglesia, y comunica y delega estos objetivos a otros, coordinando todo el trabajo, de forma que todos trabajen juntos en armona para alcanzar aquellos objetivos para la gloria de Dios. El Espritu Santo gua y da conocimiento a estos creyentes sobre cmo guiar la iglesia. Este don es necesario para el desarrollo eficaz del ministerio de pastor, anciano u obispo (Hch. 20:28; 1 Tim. 5:17; 3:1-5; Heb. 13:7,17,24; 1 Ts.5:12...). MINISTERIOS CAPACITADOTES
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(DONES MINISTERIALES DE CRISTO)

DEFINICIN
Y l mismo (Cristo) constituy a unos, apstoeles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef.4:11-13).

Dentro del ministerio cristiano universal (ministrar a Dios, al Cuerpo y al mundo), existen cinco ministerios capacitadores especiales (dones ministeriales), que son servicios especiales o campos de trabajo creados por Cristo, los cules son ocupados por personas que han sido constituidos, escogidos, llamados y preparados por l para la edificacin, capacitacin, perfeccionamiento, direccin, cuidado, crecimiento y extensin de la Iglesia. Cristo instituy directamente estos ministerios. Cristo provee y regala a la Iglesia dones (domas) en forma de personas (Ef. 4:8-13), los cules han sido dotados de dones (carismas) para poder realizar con mayor eficacia su ministerio. La iglesia tiene la responsabilidad de reconocer el llamado de estos creyentes y colocarlos en el ministerio al cul han llamados. Estos siervos deben usar y desarrollar sus dones espirituales dentro de sus ministerios para lograr una mayor eficacia y xito en su ministerio, y tambin deben orientar y ensear a los dems creyentes a canalizar a su vez sus dones dentro de los ministerios especficos a los cules han sido llamados y as lograr un servicio eficaz (1 Co. 12:4-5, 7-11; Ef. 4:11-16). Los dones ministeriales (domas) o ministerios capacitadores instituidos por Cristo, son: APSTOLES - PROFETAS - EVANGELISTAS - PASTORES - MAESTROS El propsito comn de estos cinco ministerios es perfeccionar a los creyentes para la obra del ministerio/servicio, para la edificacin (crecimiento y madurez) del Cuerpo de Cristo. Es decir, capacitar a los creyentes para el ministerio para que estn bien equipados tanto doctrinal como espiritualmente, y as todos cooperen en la edificacin y extensin de la Iglesia (1 Pe. 2:5). Los cinco ministerios deben estar activos hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, al conocimiento pleno, a la condicin de un hombre maduro y a la estatura de la plenitud de Cristo. Por lo tanto, hasta que el Seor regrese a por su Iglesia, los cinco ministerios estarn vigentes.
FIGURA DE LOS 5 MINISTERIOS FIGURA DE LOS 5 MINISTERIOS LA MANO COMO FIGURA DE EN PERSONAJES DEL AT EN LA PERSONA DE CRISTO LOS 5 MINISTERIOS (1 Pe. 5:6) Apstol: Moiss (Ex. 3:3) Cristo como Apstol (Heb. 3:1) Pulgar = Apstol (tiene el 70% de la fuerza de la mano). Profeta: Enoc (Judas 1:14) Cristo como Profeta: (Lc. 24:19) ndice = Profeta (seala los acontecimientos). Evangelista: El pueblo de Israel Cristo como Evangelista: (Lc. 4:18-19) Medio/Corazn = Evangelista (est al alcance de los dems (Lv. 19:34) ministerios y sobresale). Pastor: Josu (Nn. 27:18) Cristo como Pastor: (1 Pe. 2:25; 5:4) Anular = Pastor (est ntimamente ligado o casado con la congregacin (anillo). Maestro: Los Patriarcas (Ex. 18:13-20) Cristo como Maestro: (Jn. 13:13) Meique = Maestro (debe ser humilde para que su conocimiento de la Palabra no lo envanezca o enorgullezca). Todo lo escudria.

1. APSTOL
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Apstol (Gr. Apostolos), significa literalmente enviado de parte de alguien para cumplir una determinada misin. Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para abrir, plantar y fundar iglesias, y asumir y ejercer liderazgo sobre ellas, con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales, la cul que es reconocida y apreciada por estas iglesias. stos a su vez estn bajo autoridad.
DOS TIPOS DE APSTOLES EN LA IGLESIA DEL NT:

a) Los doce apstoles, los Doce, los apstoles del Cordero:

Y estableci a doce, a quienes nombr apstoles, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios (Mr. 3:14-15) (Lc. 6:12-16; Mt. 10:1-4). (Los doce apstoles fueron enviados por Jess

a anunciar el evangelio de salvacin por todas partes).

Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap. 21:14).

Estos Doce apstoles, fueron el grupo selecto y especial que el Seor escogi en oracin, de entre todos sus discpulos (Lc. 6:12-16). Estos fueron escogidos por el Seor...: Para que estuviesen con l, y as poder discipularlos (formarlos, entrenarlos, capacitarlos...). Para ser enviados a predicar el Evangelio, y as continuar el ministerio que l comenz. Haber estado presente durante todo el ministerio de Jess desde el bautismo de Juan el Bautista hasta su ascensin a los cielos. Ser testigos directos de la resurreccin del Seor.

Requisitos que tenan que cumplir este grupo selecto de los Doce (Hch. 1:21-22):

La expresin los Doce, se emplea a lo largo del NT en 18 ocasiones. La referencia en Lc. 22:3 nos indica el valor simblico que tena el nmero doce (...el cul era uno del nmero de los Doce...). La eleccin de Matas como sucesor de Judas Iscariote, para reponer el nmero doce, tambin nos muestra la importancia simblica de este nmero (Hch. 1:15-26). El grupo de los Doce Apstoles, fue un grupo especial elegido e instituido por el mismo Seor Jesucristo durante su ministerio en la tierra, y que termin con la muerte de Juan (el apstol amado, el ltimo de los Doce). Este grupo se limit slo al primer siglo de la Iglesia. b) Los otros apstoles (Ministerio apostlico):
Y que apareci a Cefas (Pedro), y despus a los Doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez.... Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos... a m (Pablo). Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles... (1 Co. 15:5-9). Y l mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros, pastores y maestros (Ef. 4:11). (Segn el contexto de este pasaje, el Seor sigui nombrando

apstoles despus de su muerte y resurreccin (Ef. 4:8-11).

Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo (Pablo) para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia... (Hch. 13:2-4)
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Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios... (Ef. 1:1) (1 Co. 15:9; Ga. 1:1,17;

Ro. 11:13; Hch. 15:22) El apstol Pablo y el apstol Bernab, fueron enviados por Dios y por su iglesia a anunciar la Palabra de Dios a otros lugares (Hch. 13:1-5...).
Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces... (Hch. 14:14)

Silas (=Silvano), compaero de Pablo (Hch. 15:37-40; 2 Co. 1:19; 1 Ts. 1:1

2:6) - Juan Marcos, compaero de Bernab (Hch. 15:37-39; 2 Tim. 4:11; Hch. 13:4-5) - Andrnico y Junias (Ro. 16:7) Podemos ver en la Iglesia primitiva, que el trmino apstol se usaba comnmente para designar a aquellos que eran enviados por Dios y por la Iglesia (aparte del grupo especial de los Doce) para desarrollar una obra misionera de abrir iglesias (Hch. 13:2-4...). As como Cristo llam a Pablo y a otros al ministerio apostlico, aparte de los Doce, l sigue llamando en el da de hoy, a otros para dicho ministerio, los cules son siervos ungidos para llevar el mensaje del evangelio a un determinado lugar y comenzar all una congregacin cristiana, al igual que lo hicieron aquellos apstoles del primer siglo. En nuestros das, muchos misioneros (aunque no todos), tienen ministerio apostlico. Un tercer tipo de apstoles podran ser los llamados falsos apstoles (2 Co. 11:13), los cules son como lobos vestidos de ovejas (Mt. 7:15; Hch. 20:29-30), que tratan de traer confusin, divisin y falsas enseanzas al pueblo de Dios.
FUNCIONES DE LOS APSTOLES (Hch. 14:21-23; 1 Co. 4:14-15):

Predicar y proclamar el evangelio de Jesucristo en un nuevo lugar; fundado, plantando, estableciendo o abriendo una iglesia en ese lugar. El ministerio apostlico, puede ir acompaado de seales, prodigios, maravillas, sanidades y milagros (Hch. 3:43; 4:33; 8:18;15:12...). Adoctrinar, consolidar y cuidar durante un tiempo esa iglesia. Preparar, capacitar y entrenar al futuro liderazgo pastoral para esa congregacin. Encargar, nombrar y encomendar a los nuevos dirigentes, la congregacin, y as poder marcharse a otro lugar para continuar con su ministerio apostlico (el cul es un ministerio itinerante). Supervisar, aconsejar, corregir y visitar las iglesias que l ha fundado. Estar bajo autoridad y cobertura espiritual. Pablo y Bernab, aunque eran apstoles, y ejercan liderazgo sobre las iglesias que haban levantado, siempre estuvieron bajo cobertura espiritual, es decir, bajo la autoridad de los lderes de la iglesia que los envi (La iglesia de Antioquia).

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2. PROFETA
Profeta (Gr. profete): Proclamador o predicador que habla y comunica pblica y abiertamente el mensaje de Dios. Se proclama la mente, el consejo y la voluntad de Dios, con referencia tanto al pasado, como al presente o al futuro (Gn. 20:7; Dt. 18:18; Ap. 10:11; 11:3). Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para recibir y comunicar un mensaje inmediato y espontneo de parte Dios para su pueblo, por medio de una declaracin divinamente ungida. Por medio de este don, el creyente comunica un mensaje de Dios para la edificacin, exhortacin, consolacin, instruccin y confirmacin de la iglesia. Por medio de este don, tambin se puede predecir acontecimientos. Los creyentes que son usados por Dios de manera continua en el don de profeca, son llamados profetas y se dice que tienen ministerio proftico. No obstante, cualquier creyente puede ser usado por Dios para dar un mensaje proftico en un determinado momento, y no ser profeta. Los profetas que tienen un ministerio proftico continuado conocen, proclaman y pregonan la Palabra de Dios. Puede haber profetas itinerantes (que van de iglesias en iglesias) o profetas locales (ministran dentro de una congregacin).
ALGUNOS PERSONAJES DEL NT QUE TENAN MINISTERIO PROFTICO:

Agabo daba a entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada (Hch. 11:27,28). Agabo profetiz a Pablo, en Cesrea, lo que le acontecera en Jerusaln en medio de los gentiles (Hch. 21:10,11).
Judas y Silas, como profetas que eran, consolaron y confirmaron (animaron) a los hermanos con abundancia de palabras: Judas y Silas como ellos tambin eran profetas consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras (Hch. 15:32).

La iglesia de Antioquia, como modelo de la iglesia gentil, tena profetas y maestros en su ministerio: haba en la iglesia de Antioquia, profetas y maestros (Hch. 13:1). En este pasaje se mencionan juntos Profetas y Maestros. En Ef. 2:20 y 3:5 se mencionan unidos Profetas y Apstoles. Aquellos que ejercan el ministerio proftico, ocupaban un lugar principal en la iglesia:Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, varones principales entre los
hermanos... (Hch. 15:22).

Las cuatro hijas profetisas de Felipe (Hch. 21:9) (Dios tambin da el don de profeca a mujeres, el cul es para edificar la Iglesia y comunicar un mensaje de Dios pblicamente). En la iglesia de Corinto, haba profetas (1Co.14:24) y tambin mujeres profetisas
(1Co.11:5).

El apstol Pablo: Anticip las prisiones y tribulaciones que le sobrevendran (Hch. 20:23); que comparecera ante el Csar aunque la embarcacin naufragara (Hch. 27:21-26); que hombres perversos trastornaran la iglesia de feso despus de su partida (Hch. 20:29-30). Profetiz la restauracin futura de Israel, despus que se haya cumplido el tiempo de los gentiles (Ro. 11:25); los tiempos cuando muchos apostataran de la fe (1Tim. 4:1); la forma del regreso del Seor (1 Ts. 5:1-3); la transformacin futura del creyente cuando Cristo venga (1Co.15:51,56; 1Ts.4:13-17); la manifestacin del hombre de pecado (2 Ts. 2:3-10)... El apstol Juan: Anticip a las iglesias de Asia Menor las persecuciones y calamidades que sobrevendran sobre ellos. Todo el libro de Apocalipsis contiene predicciones futuras. El apstol Pedro: Profetiz la llegada de falsos maestros que introduciran herejas destructoras dentro de las iglesias (2 Pe. 2:1-22); Profetiz algunos aspectos de la segunda venida del Seor (2 Pe. 3:1-12).
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3. EVANGELISTA
Evangelista (Gr. evangelistes), significa literalmente mensajero o predicador del evangelio (Evangelio = buenas nuevas, buenas noticias). Anunciador de buenas noticias. Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para comunicar con extraordinaria eficacia el evangelio de salvacin y vida eterna a los no creyentes, de tal forma que muchos de los que oyen el mensaje se hacen discpulos de Jess y miembros del Cuerpo de Cristo. El que posee este don tiene un deseo profundo y ardiente de ganar almas para Cristo, y su mximo gozo y primera prioridad es compartir el mensaje y plan de salvacin a los no creyentes. Los evangelistas reciben una gracia especial de Dios para captar y atraer la atencin de las personas para que escuchen el mensaje de esperanza y salvacin del evangelio. Ellos tienen la palabra clave que derriba las estructuras que hay en las mentes de los no creyentes. Tienen un gran poder de persuasin. Es un ministerio itinerante, puesto que el evangelista viaja por todas partes, celebrando campaas y avivamientos evangelsticos para llevar el mensaje de Jesucristo a quienes an no han odo el evangelio.

EJEMPLOS DE EVANGELISTAS EN EL NT:

-

Felipe (Hch.21:8 6:5; 8:4-17; 8:26-40): Al principio, Felipe fue uno de los siete diconos encargados de atender las mesas y administrar los recursos materiales de la Iglesia en Jerusaln. Ms adelante se le ve viajando por todas partes llevando el evangelio de Jesucristo a los perdidos: a los samaritanos, al etiope eunuco, en Azoto, en Cesarea. Timoteo (2 Tim. 4:5): Timoteo era considerado por el apstol Pablo como un evangelista. Apolos (Hch, 18:24-28): Este era capaz de persuadir acerca de que Jess era el Mesas, y tuvo una enorme parte activa en la fundacin de la iglesia de Corinto (1 Co. 1:12; 3:4-6). Priscila y Aquila (Hch. 18:26; Ro. 16:3-5): Evangelizaron a Apolos y a otros en Roma y Corinto.

FUNCIONES DE LOS EVANGELISTAS:

Las funciones del ministerio evangelstico son muy similares a las del ministerio apostlico, teniendo como factor comn la predicacin y extensin del evangelio de Jesucristo: Son expertos en anunciar el evangelio de Jesucristo (Hch. 8:4-5, 27, 35, 40), acompaado de seales, sanidades, milagros (Hch. 8:6-13), al igual que los apstoles. Trabajan en estrecha colaboracin con los apstoles (Hch. 8:14-17). Tienen una enorme participacin activa en la fundacin y plantacin de iglesias (1 Co. 1:2; 3:4-6), aunque no ejercen autoridad sobre ellas, pues eso le corresponde a los apstoles. Tienen un ministerio itinerante, y no local, pues viajan por todas partes (Hch. 8:6, 26, 40), al igual que los apstoles. Tienen una buena relacin con Dios (Hch. 8:26-29), y estn muy bien preparados en el conocimiento de la Palabra de Dios (Hch, 8;30-35; 1 Tim. 4:6, 11, 13; 2 Tim. 2:2, 15; 3:1417; 4:2-5). Deben estar bajo autoridad y cobertura espiritual.

La principal distincin entre un apstol y un evangelista se encuentra en que el apstol va fundando y abriendo iglesias sobre las cules tiene autoridad como resultado de su ministerio apostlico, mientras que el evangelista cosecha resultados a travs de una serie de actos y campaas evangelsticas para apoyar a iglesias locales o a apstoles con intencin de abrir iglesias. El evangelista es un colaborador del apstol y de los pastores locales.
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4. PASTOR
Pastor (Gr. poimen), es aquel que apacienta (cuida, pastorea) un rebao (grey, congregacin). Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para apacentar, pastorear, cuidar y velar por el crecimiento y bienestar espiritual de las ovejas de su rebao (Hch. 20:28). Estos creyentes tienen la responsabilidad de atender y suplir las diversas necesidades de las ovejas de su rebao. EL SERVICIO PASTORAL Es evidente que esta palabra fue elegida por el Espritu Santo, para relacionar las funciones de los pastores naturales con las responsabilidades de los pastores espirituales. As que para entender mejor la responsabilidad de un pastor dentro de la comunidad cristiana, es preciso conocer cual era la labor de un pastor de un rebao de ovejas en el Medio Oriente (Jn. 10:1-16). Veamos algunas de las funciones bsicas del servicio pastoral: - Cuidar y apacentar el rebao (1 Pe. 5:1-4). - Dirigir el rebao. - Alimentar y nutrir a sus ovejas, buscando y llevndolas a lugares de buenos pastos, para su buen crecimiento y desarrollo. - Ensear y corregir a sus ovejas. - Vigilar, proteger y defender su rebao de los enemigos atacantes. - Sanar y atender las ovejas heridas y enfermas (Stg. 5:14). - Buscar y rescatar a las ovejas perdidas o las que han cado en una trampa. - Amar su rebao, dando su vida por sus ovejas si fuese necesario - Conocer y establecer una relacin personal con el rebao, dedicndole tiempo, ganndose su confianza y obediencia... y sus ovejas le conocen bien. - Ir delante de sus ovejas, para que sus ovejas le sigan. EL OFICIO DE PASTOR En una congregacin puede haber muchos creyentes con el don de servicio pastoral, pero slo es uno el que ocupa el oficio de pastor principal. Los creyentes que tienen el don de servicio pastoral deben ejercitarlo siempre bajo la supervisin del pastor. Veamos algunas de las funciones y responsabilidades del oficio pastoral: a) Presidir, gobernar o dirigir la congregacin (Heb. 13:7, 17, 24; Ro.12:8; 1Ts.5:12; 1 Co. 12:28; 1 Pe. 5:14...). El pastor es la autoridad establecida por el Seor dentro de la congregacin (Ef. 4:11; 2 Co. 10:8; 13:10). Este a su vez delegar autoridad en otros. En la Iglesia Primitiva, el consejo de ancianos de una congregacin siempre tena una cabeza principal. b) Tomar decisiones sobre asuntos espirituales (Hch. 15:2, 4, 22, 23; 17-25). Al igual que los ancianos de la Iglesia Primitiva, tambin en nuestros das, el consejo de ancianos presidido por el pastor principal al frente, debe tomar decisiones sobre asuntos espirituales que rijan y afecten la vida y marcha de la congregacin: Normas internas, disciplinas, evaluaciones, planificaciones, estrategias y modelo de trabajo local... c) Ministerio del cuidado, consolidacin y consejera (Hch. 14:22; 15:32; 18:23; Col 2:7; 1 Tim. 3:5; Heb. 13:17...): Todos los que estn involucrados en el ministerio pastoral deben procurar consolidar, afirmar, apoyar, animar y fortalecer a los creyentes: Procurar su crecimiento y madurez; animarles a bautizarse; animarles a comprometerse y asistir a las diferentes actividades de la iglesia las cules edifican su vida espiritual; orientarles en la bsqueda de sus dones y ministerio; atender y ministrar segn sus necesidades, dificultades e impedimentos, problemas, ataduras, vicios, enfermedades, dudas e inquietudes, problemas de trabajo, economa, matrimonio, noviazgo...; corregirles y amontestarlos en amor; motivarles a ganar a otros...
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d) Ministerio de la oracin (Hch. 6:4): Oracin, intercesin, ayuno y guerra espiritual, tanto a nivel personal como congregacional: - Por la extensin y propagacin del reino de Dios. - Por la edificacin y ministracin de necesidades de sus miembros. En Santiago 5:14-15, se desprende una de las responsabilidades importantes de los ancianos de la iglesia: La oracin y uncin con aceite por los enfermos de su congregacin. e) Ministerio de la Palabra (Hch. 6:4): - Predicacin: Proclamacin del mensaje de salvacin a travs de la predicacin del evangelio, no slo desde los plpitos, sino principalmente a los inconversos. En todo el libro de los Hechos se observa como principal funcin de los lderes de la iglesia primitiva, llevar el mensaje de salvacin a los perdidos travs de la predicacin del evangelio (Hch. 5:42; 6:7; 8:6,12,25; 9:20; 17:18; 18:5...). Tanto el pastor como todo creyente que est involucrado en el ministerio pastoral debe dedicarle tiempo a la predicacin del evangelio a los perdidos. - Enseanza: Discipulado y capacitacin de los creyentes para la obra del ministerio, a travs de la enseanza de las doctrinas y verdades fundamentales de las Escrituras. (Hch.2:41-42; 15:35; 1Tim. 3:2, 4:6-11; 6:2; 5:17; 2 Tim.2:2,24; 4:2; Tito 1:9-11...). Para ello, en necesario e imprescindible que tanto el pastor como todos los creyentes que estn involucrados en el ministerio pastoral, estn bien preparados en las doctrinas fundamentales de la fe cristiana y dediquen tiempo al estudio de la Palabra, pues aunque no sean maestros, deben ser aptos para ensear (1Tim.3:2; Tito 1:9), es decir, capaces de defender y explicar la sana doctrina (1Pe.3:15). f) Presidir las ordenanzas y otras ceremonias especiales Bautismo, Santa Cena y Lavatorio de Pies. Dedicacin de bebs, Bodas, Funerales, Consagracin de casas y templos. Uncin de enfermos con aceite (Stg. 5:14-15). Imposicin de manos para: - Impartir bendicin (Gn. 48:14; Mr. 10:13-16). - Reclamar sanidad (fsica, del alma o espiritual) (Mr.16:17-18; Hch.9:12,17; 28:8-9). - Impartir el Bautismo en el Espritu Santo (Hch. 8:18; 9:17-18; 19:1-6). - Impartir dones espirituales (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). - Ordenar y nombrar ministros, lderes u obreros (Nm.8:10-11; 27:15-23; Hch.6:1-6; 13:2-3), e impartirles autoridad y sabidura (Dt.34:9; 2 Re. 13:15-17).
EXPRESIONES QUE USA EL NT PARA HACER REFERENCIA AL SERVICIO PASTORAL Y A L OFIC IO DE PAS TOR :

Apacentar, pastorear o cuidar (derivada de la palabra poimen = pastor) (Hch. 20:28). Presidir, dirigir o liderar (derivada de la palabra proistemi = presidente)(Ro.12:8; 1Ts.5:12). Administrador o gobernante (derivada de la palabra kubernao = gobernar, pilotar, conducir) (1 Co. 12:28). Gobernante, dirigente o lder (de la palabra hegemon = gobernador o gobernante; y hegemona = gobierno) (Heb. 13:7, 17, 24).

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ngel, (angelon = mensajero). (Ap. 1:20; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 1 Co. 11:10): El contexto de estos pasajes deja claro que stos ngeles eran los dirigentes de cada una de las siete iglesias de Asia Menor. Algunos escritores de los primeros siglos de la iglesia, cuentan cmo el Apstol Juan nombr a los lderes de las siete iglesias de Asia Menor. Esto nos hace entender claramente que los siete ngeles de las siete iglesias de Asia Menor, son los siete lderes o pastores de cada una de esas congregaciones; es decir, los mensajeros o personas enviadas, encomendadas o escogidas por Cristo para presidir (dirigir, liderar, gobernar) dichas iglesias. Debemos saber que el trmino ngel en la Biblia tiene dos usos: a) Mensajero celestial (Ej: El ngel Gabriel: Lc. 1:19; 26). b) Mensajero humano (Ej: Juan el Bautista: Mr. 1:2; Lc. 7:27). Los trminos pastor (poimen), anciano (presbtero), obispo o supervisor (epscopo), en un principio se usaban intercambiablemente en el NT para referirse al oficio de dirigente, gobernante, presidente o lder principal de una congregacin local:
ANCIANOS (PRESBTEROS) OBISPOS (SUPERVISORES) PASTORES (APACENTAR, PASTOREAR)

Hch. 20:17-28 1Pe.5:1-5 Tito 1:5-9 Hch.14:21-23; 15:2-23 1 Tim 4:14; 5:17-19 Tito 2:2-8 Stg.5:14-15 -

Hch. 20:17-28 Tito 1:5-9 Fil. 1:1 1 Tim. 3:1-7 -

Hch. 20:17-28 1 Pe.5:1-5 Ef. 4:11 Jn. 21:15-17

Tiempo despus, el trmino obispo se utilizaba para designar al pastor o dirigente principal de una congregacin, y anciano para referirse a los colaboradores espirituales de ese pastor principal. Ms adelante, el trmino obispo se reserv para el que supervisaba varias iglesias.

REQUISITOS PARA LOS PASTORES, OBISPOS Y ANCIANOS:

CARACTERSTICAS PERSONALES:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Irreprensible: Intachable, de difcil acusacin, de buen testimonio interno (1Tim.3:2; Tito 1:6). Sobrio (Estable, moderado, equilibrado) (1 Tim 3:2; Tito 1:8) Prudente (Sensato, discreto, sabio, precavido) (1 Tim. 3:2) Decoroso (Modesto, sencillo) (1 Tim. 3:2) Hospitalario (Esto no debe faltar en ningn lder) (1 Tim. 3:2; Tito 1:6) Apto para ensear (Didctico, comprensible, entendible) (1 Tim. 3:2; Tito 1:9) No dado al vino (Muy poco o nada bebedor) (1 Tim. 3:3; Tito 1:7) No pendenciero (No peleante, no provocador) (1 Tim. 3:3; Tito 1:7) No codicioso de ganancias deshonestas (Que no desee ni busque negocios que obtenga dinero de forma injusta, ilegal y sucia, con mentiras y engaos..., sino que sea decente, honesto y transparente en sus negocios) (1 Tim. 3:3; Tito 1:7) 10. Amable (Trato educado y correcto hacia los dems, trato humanitario e inters por los dems, (1 Tim. 3:3). 11. Apacible, no iracundo (Con mucho aguante, con mucha correa) (1 Tim. 3:3; Tito 1:7). 12. No avaro (No amigo y amador de riquezas: El avaro, ama lo suyo por encima de todo y desea de forma insaciable atesorar ms riquezas para s mismo, sin el ms mnimo deseo de compartir con otros; nunca est satisfecho. Es recomendable ir probndolo ponindolo en un principio en pequeos cargos) (1 Tim. 3:3).
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13. No un nefito (No un recin convertido, para evitarle el orgullo espiritual o el crerselo demasiado, por el hecho de haber sido elegido como parte del liderazgo a pesar de su juventud espiritual. Por mucho que haya crecido en el Seor, el recin convertido necesita madurar an en determinados aspectos espirituales) (1 Tim 3:6). 14. Buen testimonio de los de afuera (Testimonio externo) (1 Tim. 3:7) 15. Amante de lo bueno (Buscador de la excelencia para Dios) (Tito 1:8) 16. No soberbio (No arrogante, no orgulloso, no vanidoso, sino humilde, servicial) (Tito 1:7) 17. Justo (Recto) (Tito 1:8) 18. Santo (ntegro, puro, que vive en santidad) (Tito 1:8) 19. Dueo de s mismo (Con autocontrol, con dominio propio) (Tito 1:8) 20. Retenedor de la palabra fiel (Obediente y cumplidor de la Palabra de Dios; Hace que lo ensea, y ensea lo que hace) (Tito 1:9).
CARACTERSTICAS DOMSTICAS:

21. Marido de una sola mujer (Mongamo) (1 Tim. 3:2; Tito 1:6). 22. Que gobierne bien su casa (Buena direccin y administracin en el plano familiar, espiritual y econmico; y buen uso de la autoridad y de la disciplina) (1Tim.3:4; Tito 1:6). 23. Que sepa sujetar a sus hijos (La educacin, la disciplina y el buen ejemplo de los padres, debern estimular y encaminar a los hijos desde pequeos a seguir los caminos del Seor, pues la casa debe ser la primera y autntica escuela de vida cristiana para el nio) (1 Tim. 3:4-5; Tito 1:6). LA AUTORIDAD DEL PASTOR, ANCIANO Y OBISPO: - Deben dar cuenta a Dios de su labor y servicio (Heb. 13:17). Deben ser obedecidos por toda la congregacin (Heb. 13:17; Tito 2:15). Deben ser reconocidos, respetados, estimados y amados (1 Ts. 5:12-13). Deben ser tenidos por dignos de doble honor: en el plano del reconocimiento de su autoridad y en el plano del sostenimiento econmico (el contexto del pasaje hace alusin al sostenimiento de los levitas en el AT) (1 Tim. 5:17-18). No se debe aceptar acusacin contra ellos, a menos que hayan dos o tres testigos que afirmen dicha acusacin, y an as deber ser formulada delante del Consejo de Ancianos, el cul tendr la decisin final (1 Tim. 5:19). Deben ser ordenados y nombrados por sus lderes o autoridades superiores, bajo la direccin del Espritu Santo, en oracin y ayuno, por medio de la imposicin de manos (Hch.13:2-3; 14:21-23): El liderazgo de la iglesia de Antioquia comision a Pablo y a Bernab; Pablo y Bernab a su vez nombraron ancianos en Iconio, Listra y Derbe... (El obispo ordena al pastor de la iglesia; el pastor nombra a sus colaboradores (consejo de ancianos = G-12); estos colaboradores del pastor nombrarn a sus colaboradores; y as sucesivamente...). La iglesia del NT comprendi que el nombramiento y la ordenacin de ministros, lderes y obreros, era responsabilidad exclusiva del liderazgo, como representantes de la autoridad de Dios. Todo ministerio y llamado, debe estar sujeto a un liderazgo y estar bajo autoridad y supervisin. Dios no respalda ministerios y llamados que no se sujeten a la autoridad. Tambin entendieron que la oracin y el ayuno era la manera de obtener direccin del Espritu Santo en la toma de decisiones tan importantes. Ellos nunca se apoyaron en su propio juicio, sino que buscaban la direccin del Espritu Santo, quien realmente es el que nombra, levanta y escoge al liderazgo de cada iglesia local. As que todo nombramiento siempre debe proceder del Espritu Santo.Por tanto, mirad... por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos (Hch. 20:28).
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5. MAESTRO
Maestro (Gr. didaskalos), es aquel que ensea, educa o discpula a otros. Capacitacin especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para ensear y exponer las verdades bblicas de forma significativa y comprensible, para el crecimiento, salud y preparacin de los miembros del Cuerpo, de tal manera que entiendan y aprendan. Los maestros reciben una gracia y uncin especial de parte de Dios para ensear y explicar a otros las verdades bblicas de forma muy comprensible, pues han sido dotados del don de enseanza. Tienen mucha facilidad para explicar pasajes de la Biblia y para aplicar las verdades bblicas a la vida cotidiana. Presentan la Biblia a otros a travs de un estudio sistemtico y ordenado, de manera interesante, captando y manteniendo la atencin de los oyentes. Los que poseen este don desean ver a otros crecer a travs de la enseanza y estudio de la Biblia. Siempre estn compartiendo y enseando a otros las Escrituras. Tienen la capacitacin especial de investigar, acumular, analizar y clarificar informacin, datos e ideas que son necesarios para el crecimiento y bienestar del Cuerpo. Son creyentes que aman el conocimiento y la investigacin, el leer, buscar, aprender, estudiar y escudriar las Escrituras. Los que poseen este don, si no estn satisfechos con algo, buscan y encuentran en las Escrituras hasta sentirse satisfechos. Muchos son bendecidos por su estudio cuidadoso, y por sus reflexiones de acuerdo a la Biblia. Sus respuestas siempre son de acuerdo a la Escritura. Es uno de los cinco ministerios capacitadores instituido por Cristo, el cul es ocupado por siervos que han sido constituidos, escogidos, llamados y preparados por l para la edificacin, capacitacin, perfeccionamiento, madurez, crecimiento, extensin de la Iglesia. Cristo provee y dota a la Iglesia de dones o regalos en forma de personas. El maestro es llamado por Cristo, para la edificacin y perfeccionamiento del Cuerpo. La iglesia slo tiene que reconocer este llamado.
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Ef. 4:11). Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran (gobiernan o lideran), los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos? (1 Co. 12:28-30). De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea (maestro), en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra (Ro. 12:6-8).

Originalmente, el trmino maestro o rab (que fue tambin aplicado a Jess en muchas ocasiones), tena unos matices distintos al significado actual: a) En la actualidad, el maestro es prcticamente el profesor que imparte informacin y contenidos a una serie de alumnos en una clase, a una determinada hora. b) En el tiempo antiguo, los maestros tenan escuelas en sus casas (recordemos las Escuelas de Platn y Aristteles), y los seguidores o estudiantes que queran aprender de ellos, se iban a vivir con este maestro, del cul aprendan no tan slo de clases concretas sobre alguna materia, sino a travs de la vida y experiencia diaria con su maestro. Es por eso que los primeros discpulos le preguntaron a Jess donde viva (Jn. 1:35-39); lo que ellos le estaban solicitando era matricularse en la escuela de aquel nuevo Maestro, para irse con l y para aprender; los discpulos entendan muy bien el compromiso que contraan al decidirse seguir a Jess como su maestro o rab. 217

El ministerio de maestro del NT, tiene sus antecedentes en el antiguo oficio del rab judo, que era el encargado de explicar la lectura de las Escrituras hebreas, funcin muy importante y necesaria en una poca en la cul pocos saban leer e interpretar las Escrituras. En un principio, todo lo que hacan los maestros cristianos era leer, ensear e interpretar los textos del AT, sobre todo aquellas profecas acerca del Mesas que se cumplieron en Jess. Ms adelante, cuando ya se tuvieron los primeros escritos cristianos del NT, los maestros cristianos se encargaban de leer , interpretar y explicar estos escritos a la congregacin. Hay muchos pasajes en el NT, que reflejan la importancia que tena el ministerio de la enseanza dentro de las congregaciones cristianas:
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros... (Hch. 13:1). Los ancianos (cuerpo ministerial) que dirigen bien, sean tendidos por dignos de doble honor, especialmente los que trabajan arduamente (duramente) en la palabra y en la enseanza. Porque la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla. Adems: El obrero es digno de su salario... (1 Tim. 5:17-18). Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Tim. 2:2).

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LOS OFICIOS ADMINISTRATIVOS

1. DICONOS
DEFINICIN

Dicono (Gr. diakonos), significa literalmente siervo, sirviente, ministro, criado. El trmino dicono, se emplea en el NT para hacer referencia: a) Al ministerio o servicio universal de todos los creyentes: ministrar a Dios, ministrar al Cuerpo, ministrar al mundo. b) Al ministerio o servicio especfico de unos determinados creyentes: atender los asuntos materiales de la congregacin y asistir a los ancianos. Debemos dejar claro que el diaconado ms que un cargo o ttulo es una funcin o servicio. Si el dicono no cumple con sus servicios o funciones (diacona), el tal realmente no es un dicono. No se debe conceder el ttulos de dicono a alguien porque s, ni nombrar diconos para ocupar una vacante libre, sino que debemos reconocer a aquellos que ya estn desempeando las funciones o servicios que le corresponden hacer a un dicono o servidor de la congregacin. As que, no debemos conceder ttulos, sino reconocer funciones. El diaconado est puesto en la lista de los dones de Romanos, entre el de profeca y el de enseanza, lo que nos puede dar idea de la importancia que este ministerio tena en la iglesia primitiva: ... si es de profeca, sese conforme a la medida de la fe; si es de servicio (diacona) en
servir; el que ensea en la enseanza... (Ro. 12:6-8).
LOS PRIMEROS DICONOS Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo (distribucin diaria, servir a las mesas) ...y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y el Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioquia; a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos (Hch. 6:3-6).

El cargo administrativo al que estos hombres fueron designados, es el que lleg a conocerse posteriormente con el nombre de dicono o sirviente (encargado de atender los asuntos materiales de la iglesia). Este nombramiento parti de la necesidad de los apstoles de descargarse de trabajo, distribuyendo y compartiendo las distintas tareas de la obra del Seor, y de esta manera conseguir mayor eficacia y eficiencia. Este grupo de camareros o sirvientes, lleg a ser conocido por el grupo de Los siete (Hch. 21:8) o el grupo de Los siete diconos: Esteban, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y Nicols. La situacin de crecimiento de la comunidad cristiana de Jerusaln, a la que se haban unidos muchos judos de origen griego, hizo que las viudas de stos se sintieran discriminadas a la hora de recibir la racin con la que se socorra a los necesitados, y esto cre un profundo malestar dentro de la congregacin. La sabia decisin de los apstoles de que se eligiera de entre los judos de origen griego a un grupo de hermanos para servir de camareros (diconos) y corregir las desigualdades en la distribucin y reparticin, dio buenos resultados, y los apstoles pudieron dedicarse por completo al ministerio espiritual, mientras que los diconos lo hacan al ministerio material.
LAS DIACONISAS

Al diaconado tambin podan acceder las mujeres, como puede comprobarse en 1 Tim. 3:11, donde se habla de los requisitos de los diconos. Tambin se hace mencin de Fede, una diaconisa de la iglesia en Cencrea, la cul ayud a muchos y al mismo Pablo (Ro. 16:1-2). La historia tambin atestigua la existencia de diaconisas en la iglesia de los primeros tiempos, mencionndose la tortura que haban sufridos dos cristianas diaconisas a comienzos del II siglo.
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REQUISITOS PARA LOS DICONOS: REQUISITOS BSICOS (Hch. 6:3):

- De buen testimonio - Llenos del Espritu - Llenos de sabidura

CARACTERSTICAS PERSONALES (1 Tim. 3:8-10):

1. Digno de respeto (Respetable, honesto, serio, de buena reputacin, de buenos principios). 2. Sin doblez de lengua (Prudente en sus palabras, cumplidor de sus promesas, de palabra). 3. No dado mucho al vino (No adicto a beber mucho vino, moderado en la consumicin, cuidadoso con el exceso de consumo, sin perder nunca la sobriedad y el control). 4. No codicioso de ganancias deshonestas (Que no ame, desee y busque negocios que obtenga dinero de forma injusta, ilegal y sucia, con mentiras, falsificaciones y engaos, sino que sea decente, honesto y transparente en sus negocios personales y en la administracin de los fondos de la iglesia). 5. Que mantengan el misterio de la fe con limpia conciencia (Que tenga seguridad acerca de las doctrinas elementales de la fe cristiana; que guarde y defienda confiadamente los principios y enseanzas de su fe, predicando as al mundo con su ejemplo, y de esta forma nunca podr ser acusado por su propia conciencia, porque cree y ensea lo que vive). 6. Que sea probado primero (Antes de ser ordenado pblica y oficialmente por medio de la imposicin de manos, se le probaba durante un tiempo, en aquel servicio o funcin para el que se le nombrara en un futuro, para observar si eran eficaces y eficientes en su trabajo, y si lo hacan con humildad y disposicin; Tambin se observaba su testimonio personal, familiar, social y congregacional). 7. Que sea irreprensible (Intachable, de difcil acusacin, de buen testimonio interno, que mantiene su testimonio limpio y transparente).
CARACTERSTICAS DOMSTICAS (1 Tim. 3:12):

8. Marido de una sola mujer (Mongamo: una sola esposa a la vez). 9. Que gobierne bien a sus hijos (Que sepa sujetar y orientar a sus hijos: La educacin, la disciplina y el buen ejemplo de los padres, debern estimular y encaminar a los hijos desde pequeos a seguir los caminos del Seor, pues la casa debe ser la primera y autntica escuela de vida cristiana para el nio). 10. Que gobierne bien su propia casa (Que sepa llevar una buena direccin y administracin en el plano familiar, espiritual y econmico; y un buen uso de la autoridad y de la disciplina; Que sepa crear una buena relacin de armona entre esposo-esposa, padres-hijos).
CARACTERSTICAS PERSONALES PARA LAS DIACONISAS (adems de las caractersticas anteriores):

11. Dignas de respeto (Respetable, honesta, seria, de buena reputacin, de buenos principios). 12. No calumniadoras (No dada a los chismes, crticas, murmuraciones, calumnias..., cuidadosa en su conversaciones). 13. Sobrias (Moderada, estable, equilibrada, prudente... en su manera de vestir y arreglarse). 14. Fieles en todo (Honrada, creble, cierta, genuina, verdadera, convincente, dcil, sumisa, segura, firme, fiel, fidedigna..., una mujer ntegra y firme que con su vida da testimonio creble del evangelio). Pablo destac estas caractersticas para las diaconisas, por la mala fama que muchas mujeres de aquella cultura y poca haban sembrado, debido a sus malas costumbres.

RESPONSABILIDAD LOS DICONOS

No podemos hacer un lista cerrada de las funciones y responsabilidades diaconales, ya que las labores de los diconos dependern de las necesidades propias de su congregacin. Debemos tener muy claro, que desde los tiempos apostlicos, mientras que los ancianos de la congregacin tenan la responsabilidad de atender a los creyentes espiritualmente, los diconos se ocupaban de atender los asuntos materiales. Algunas de las responsabilidades principales de los diconos en los primeros siglos, fueron: - Encargados de la distribucin y reparticin de ayuda a los necesitados de la congregacin (incapacitados, hurfanos, viudas...). - Encargados de la tesorera de la congregacin. - Encargados del mantenimiento: o Tener las lmparas encendidas y llenas de aceite para la celebracin del culto. o Preparar y servir el pan y el vino de la Santa Cena. o Otros. - Encargados de la portera, la acomodacin y el orden. - Encargados de ayudar o asistir a los ancianos y pastores en sus funciones. Los diconos eran los encargados de servir, ayudar, asistir, atender y cubrir las necesidades de la congregacin y de los lderes. Eran los encargados de la ayuda logstica (camareros, criados, recaudadores, repartidores, distribuidores, recaderos, porteros, acomodadores, los del mantenimiento...). Su cometido principalmente es el servicio a los dems, lo que lleva implcito la humildad y la disposicin. El hecho de que cada dicono tenga bien definida su labor, evitar que las labores que hay que realizar dentro de la congregacin se queden sin hacer, ya que si cada uno sabe lo que debe hacer no se estar cargando el trabajo de otros, y al mismo tiempo siempre existir la posibilidad de pedir responsabilidades a los diconos que no se estn cubriendo y cumpliendo la tarea encomendada.
AUTORIDAD Y PROMOCIN DE LOS DICONOS

En la eleccin de estos diconos de la primera comunidad cristiana, particip la congregacin, aunque la aprobacin final y el nombramiento de stos slo se hizo efectivo y pblico mediante de la imposicin de manos de los lderes de la Iglesia. La autoridad que tienen los diconos dentro de su ministerio o servicio, es la que le ha sido delegada por los ancianos que lo nombraron, despus de haber sido probados. Al estar bajo autoridad, el dicono deber someterse, obedecer y respetar a los ancianos. Si alguno de ellos se rebelara contra la autoridad que lo orden, automticamente perdera su autoridad delegada. El diaconado, puede ser el paso para otros ministerios, una magnfica escuela de la cul salgan graduados futuros apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, ya que los diconos que son fieles en su trabajo ganan buena reputacin, reconocimiento y confianza (1 Tim. 3:13). Los ancianos debern observar las evoluciones de sus diconos tratando de descubrir nuevos talentos para el Seor, aunque esto tampoco significa que todo dicono deba aspirar alcanzar otro ministerio, ya que puede que sea siempre un magnfico dicono y nunca sea llamado para desempear otro ministerio distinto. Veamos dos grandes ministros del Seor que empezaron siendo diconos: - Esteban, uno de los siete diconos, comenz a ejercer las funciones propias de un evangelista: haca grandes prodigios y seales entre el pueblo, tena gran uncin para predicar y defender el Evangelio de Jesucristo (Hch. 6:8-10). Felipe, otro de los siete diconos, tambin pas a ser evangelista (Hch. 8:5,12,26,40; 21:8).

2. ANCIANOS
Anciano (Gr. Presbtero): Literalmente significa un hombre mayor de edad. Originalmente fue el ttulo que reciban los guas espirituales de Israel, los cules se convirtieron en la mxima autoridad dentro del pueblo judo (Nn. 11:16). La iglesia primitiva, cuyas races estaban en el judasmo, adoptaron el consejo de ancianos como los lderes espirituales de sus congregaciones. El gobierno de cada congregacin local en la Iglesia Primitiva era desempeado por un consejo de ancianos (Presbiterio) encargados de los asuntos espirituales (Hch. 11:30; 14:21-23; 15:223;16:4; 20:17; 21:18; 1Ts. 5:12; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1-7; 5:17-19; Tito 1:5:6; Stg.5:14-15...), presidido por un anciano principal al frente (obispo local o pastor principal) (Ejemplos: Santiago Hch. 15:1-29; Timoteo 1 Tim 3:1-2; 5:1-3; 2 Tim. 2:2; 4:2; Tito Tito 1:7; Cada uno de los siete ngeles de las iglesias de Asia Menor (Ap. 1:20; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14...), y asistido por un grupo de diconos encargados de los asuntos materiales (Hch. 6:17; 1 Tim. 3:8-13; Ro. 16:1-2; Fil. 1:1). En un principio, los trminos anciano y obispo se usaba indistintamente para designar: a) Al pastor principal. b) A los colaboradores del pastor principal. c) Al pastor principal y sus colaboradores. Actualmente, el trmino anciano se usa principalmente para referirse a los colaboradores del pastor principal (consejo de ancianos).
REQUISITOS DE LOS ANCIANOS:

Los miembros del consejo de ancianos deban ser creyentes de una alta talla espiritual, a los cules se les exiga cumplir unos determinados requisitos (1 Tim. 3:1-7; Tito 1:6-9; 2:2-8). Los requisitos de cualquier miembro del consejo de ancianos, son los mismos que se le exige a al pastor, obispo o anciano principal: CARACTERSTICAS PERSONALES: Irreprensible; Sobrio; Prudente; Decoroso; Hospitalario; Apto para ensear; No dado al vino; No pendenciero; No codicioso de ganancias deshonestas; Amable; Apacible - no iracundo; No avaro; No un nefito; Buen testimonio de los de afuera; Amante de lo bueno; No soberbio; Justo; Santo; Dueo de s mismo; Retenedor de la palabra. CARACTERSTICAS DOMSTICAS: Marido de una sola mujer; Que gobierne bien su casa; Que sepa sujetar a sus hijos.
RESPONSABILIDAD Y AUTORIDAD DE LOS ANCIANOS:

Los miembros del consejo de ancianos, est compuesto por creyentes que han sido nombrados por una autoridad superior, bajo la direccin del Espritu Santo en oracin y ayuno (Hch.14:2123). El anciano no debe ser nombrado para ocupar simplemente un cargo u obtener un ttulo dentro del cuerpo ministerial y de liderazgo en la iglesia. Mientras los diconos tienen la ocupacin de los asuntos materiales de la congregacin, los ancianos tienen la ocupacin de los asuntos espirituales, en colaboracin con el pastor principal. El anciano debe ser nombrado para desempear unas determinadas funciones espirituales, y no tanto para cubrir simplemente una vacante. Los miembros del consejo de anciano debern colaborar y participar activamente en armona y en sujecin al pastor principal en tomas de decisiones sobre los asuntos espirituales de la congregacin (normas internas, disciplinas, planificaciones, estrategias de trabajo...); en el ministerio de la oracin; en el ministerio de la Palabra (Predicacin y Enseanza); en el ministerio del cuidado, consolidacin y consejera de los creyentes...

3. OBISPO
DEFINICIN

Obispo (Gr. episkopos), significa literalmente supervisor, superintendente, inspector, vigilante, el que supervisa, el que inspecciona, el que cuida, el que vigila... En la antigedad, el trmino griego obispo (episkopos) era un ttulo comn, que haca referencia a cualquier persona que estuviese a cargo de algo o que fuese jefe de algn grupo, en el mbito militar, poltico, religioso, musical, profesional...
EVOL UCIN OBISPO DEL TR MI NO

Durante los primeros aos de la Iglesia Primitiva, los trminos obispo y anciano eran intercambiable para referirse al mismo oficio de pastor o dirigente principal (Hch. 20:17, 28; Fil. 1:1). En estos pasajes podemos ver que se usa el trmino obispos en plural, para referirse a todos los ancianos lderes de esa comunidad. Tambin hay textos histricos no bblicos que hacen alusin a esos primeros aos de la iglesia, donde los trminos obispos y anciano definen el mismo oficio de pastor o dirigente principal. Pero progresivamente, el trmino obispo fue usndose para referirse exclusivamente al lder principal de una comunidad cristina. Ya en las cartas pastorales de 1 Timoteo y Tito, (escritas aos despus de la carta a los Filipenses), se puede ver el uso del singular en el trmino obispo, donde posiblemente el apstol Pablo ya estaba considerando al obispo como el lder principal de esa comunidad cristiana. Muchos textos histricos no bblicos que hacen alusin a esos aos de finales del siglo I y principios del siglo II nos dan datos sobre la evolucin del trmino obispo: las palabras obispo y anciano ya se usaban para referirse a personas distintas; el trmino obispo se usaba para referirse al presidente principal de una comunidad cristiana; se identifica a los ngeles de las siete iglesias de Asia Menor, con cada uno de los obispos que el apstol Juan orden para cada una de esas iglesias... Conforme fue creciendo y multiplicndose el nmero de congregaciones locales, la necesidad de supervisin y control de stas tambin fue creciendo. Por ello, fue necesario nombrar de entre los distintos pastores u obispos locales de una determinada zona, a un obispo territorial (obispo metropolitano o diocesano) que supervisara toda la zona. Con el paso del tiempo, el trmino obispo, se reserv exclusivamente para referirse al supervisor de las iglesias de un determinado territorio.

ESTRUCTURA DE GOBIERNO Y EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD

Cada vez que leamos el trmino obispo (supervisor) en las Escrituras, sepamos que estamos hablando de un ttulo de responsabilidad y liderazgo, que se fue introduciendo dentro del vocabulario religioso en los primeros siglos del cristianismo, para definir el principio de autoridad y gobierno dentro de la iglesia. Podemos ver que en la Biblia existen referencias a la estructura de gobierno y al principio de autoridad, pues stas son necesarias para poder llevar adelante la Obra de Dios, ya que Dios es un Dios de orden (1 Co. 14:33) y no soporta la desorganizacin, el desorden, la independencia, la anarqua, la rebelda y la desobediencia. El mundo espiritual: La Biblia ensea que hay distintos niveles angelicales, y que entre ellos reconocen sus autoridades superiores (Judas 8-10). Los distintos grupos de ngeles son: - Querubines (Ez. 28:12-18) - Serafines (Is. 6:1-6) - Arcngeles o principados (Dn. 10:13-21) - Autoridades y potestades (Ef. 3:10; 1 Pe. 3:22) Moiss y los ancianos de Israel: Moiss como la autoridad establecida por Dios estableci la siguiente estructura de gobierno (por consejo de su suegro Jetro), escogiendo l mismo a todos estos los lderes (Ex. 18:13-26): - Un lder sobre cada 10 personas - Otro sobre cada 50 personas - Otro sobre cada 100 personas - Otro sobre cada 1000 personas - Y Moiss la autoridad ltima sobre todos ellos El sacerdocio levtico: La estructura de gobierno que tena el sacerdocio levtico para el servicio del templo (Nn. 3:149), estaba formada por: El sumo sacerdote (Aarn) Sacerdotes ayudantes del Sumo Sacerdote (sus hijos Eleazar e Itamar) Jefes de los levitas (Eliasaf, Elizafn y Zuriel) Responsables de los levitas: * De los gersonitas (7.500): Libni y Simei. * De los cohatitas (8.600): Amran, Izjar, Hebrn y Uziel. * De los meraritas (6.200): Majli y Musi.

La Iglesia como un edificio en construccin:

Y l mismo (Cristo) constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef.4:11-13). Edificados sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quin todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu(Ef. 2:20-22). Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza (huerto) de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima... (1 Co. 3:9-10).

El promotor (propietario) de la construccin es Jesucristo, quin elige al arquitecto (ministros), y ste a su vez tiene el derecho de elegir a sus colaboradores y obreros.
Porque aunque me glore algo ms todava de nuestra autoridad, la cual el Seor nos dio para edificacin y no para vuestra destruccin, no me avergonzar (2 Co. 10:8). Por esto os escribo estando ausente, para no usar de severidad (dureza) cuando est presente, conforme a la autoridad que el Seor me ha dado para edificacin, y no para destruccin (2 Co. 13:10).

Sin sometimiento y obediencia a la autoridad del que dirige la obra, un edificio nunca llegar a terminarse correctamente. De la misma forma en la iglesia del Seor, donde para que las cosas puedan marchar bien, decentemente y con orden, todos los obreros deben someterse a la autoridad establecida por el Seor, quines son los que dirigen y coordinan la obra.
Obedeced a vuestros pastores (a los que os gobiernan o lideran), y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso(Heb. 13:17). Os rogamos, hermanos, que reconozcis (la autoridad) a los que trabajan entre vosotros, y os presiden (dirigen, gobiernan, lideran) en el Seor, y os amonestan (corrige) y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra (1 Ts. 5:12). Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que ayudan, los que administran, (los que gobiernan, pilotan, conducen, guan), los que tienen don de lenguas (1 Co. 12:13)( 1 Co. 4:1-2; Tito 1:7...)

El principio de autoridad para gobernar la iglesia del Seor est completamente claro en las Escrituras, sin embargo, los trminos que se emplean para designar el cargo y oficio para ejercer dicha autoridad y gobierno han ido variando de una poca a otra.
PRINCIPALES MODELOS DE GOBIERNOS ECLESIALES:

A lo largo de toda la historia cristiana, han existido varias formas de gobierno eclesial. Dentro de las iglesias evanglicas las principales formas de gobierno son tres: a) Modelo Presbiteriano: congregacin dirigida por un consejo de anciano (presbiterio) en igualdad de autoridad todos ellos. b) Modelo Episcopal: congregacin dirigida por un pastor. c) Modelo Mixto: congregacin dirigida por un consejo de ancianos, presidido por un pastor principal al frente. Cualquier que sea el sistema de gobierno que est llevando a cabo en las distintas iglesias, lo que no puede cambiar es que Cristo es la Cabeza mxima de la Iglesia. Si una iglesia pierde de vista esta verdad absoluta, ninguna forma de gobierno tendr xito. Las Escrituras establecen claramente que Cristo es la cabeza de la Iglesia (Ef. 4:15-16; 5:23; Col 1:18). Como cabeza, Jess es la fuente de nuestra vida (Ef. 1:17-23). l sostiene todo el cuerpo y suple lo que necesita para su crecimiento (Ef. 4:15-16). l sigue obrando en su Iglesia. El liderazgo del NT es un liderazgo de servicio, cuyo modelo es Jesucristo mismo, quin vino como el Siervo de Dios (Is. 42:1; Mr. 10:45), y dio un ejemplo de liderazgo de servicio cuando lav los pies a sus discpulos (Jn. 13:1-12). La actitud del siervo-lder debe ser la humildad cuyo ejemplo nos dio Cristo (Fil. 2:5-8). El siervo-lder lleva al Cuerpo de Cristo a una relacin armoniosa y dirige a sus miembros hacia la madurez, crecimiento y perfeccionamiento (Ef. 4:1113). El Seor, como cabeza de la Iglesia, obrar por medio de sus siervos para llevar a cabo su voluntad (Mt. 20:25-28).

OTROS MINISTERIOS ECLESIALES Existen otros ministerios dentro de las iglesias, los cules son servicios, tareas, cargos, departamentos, campos de trabajo, creados por la misma iglesias, los cules son ocupados por personas que han sido nombrados por el liderazgo de la iglesia bajo la direccin del Espritu Santo, para la realizacin de un determinado servicio dentro del Cuerpo, en funcin de su testimonio, sus cualificaciones o habilidades naturales, y sus dones espirituales. Todos estos ministerios deben siempre estar orientados a realizar la triple misin de la Iglesia: Ministrar a Dios, al Cuerpo y al mundo. Los lderes de estos departamentos y ministerios deben estar bajo autoridad y cobertura espiritual. Estos ministerios no fueron instituidos directamente por Cristo, sino que son creados por la iglesia. La iglesia no puede aumentar los ministerios capacitadores constituidos por Cristo (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros). Sin embargo, s tiene la opcin y libertad de desarrollar otros servicios que suplan y cubran las necesidades y oportunidades que vayan demandando el desarrollo y crecimiento de la iglesia, como fue el caso de los primeros diconos. Se pueden crear tantos departamentos o ministerios como la iglesia necesite: Ministerios artsticos: Alabanza (msica, danzas, estandartes, coros, orquesta...); Dramatizacin (teatro, mimo, tteres, payasos...); Imagen y sonido. . . Ministerio de jvenes, adolescentes, nios, hombres, mujeres, ancianos, matrimonios. . . Ministerio de obra social Departamentos de retiros y otros eventos de edificacin (Encuentros; Reencuentros; Campamentos; Retiros; Convenciones, congresos...). Visitacin; Consejera; Consolidacin. . .