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~CONTINUACIN DE LA PNEUMATOLOGIA, DEL CURSO DE

FILOSOFIA DE FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO.

Conrado.Ulloa Crdenas
Universidad de Guadalajara.

En la Universidad de Guadalajara se conservan algunos manuscritos de los discipulos de
FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO, el maestro de artes (o IilosoIia) en el momento de la
expulsion de los jesuitas (1767). Desde que veriIicamos que es autentico el mas completo (1),
nos convencimos tambien de que es importante y nos organizamos para transcribirlo y traducirlo.
Hasta el Encuentro Nacional de Puebla, en 2003, estuvimos presentando los avances que
lograbamos de la Fisica General. En Morelia (el pasado 2004), preIeri adelantar las dos
primeras cuestiones de Clavigero a proposito del ALMA RACIONAL. Este ao, decidi
continuar con la 3 y 4 cuestiones del mismo tema, siguiendo el orden en el que el autor hizo
que escribieran sus apuntes.
En atencion de quienes participan ahora por primera vez, y/o de quienes no recuerdan quien
es Francisco Xavier Clavigero, presento unos datos indispensables de lo que vivio, enseo y dejo
escrito.
Nacido en 1731, casi 36 aos de su vida en lo que ahora es la Republica Mexicana, los
vivio en muchos lugares: nacio en Veracruz, de dos aos lo llevaron sus padres a Xicayan, del
actual Estado de Oaxaca, donde comenzo a estudiar y a dar muestras de querer conocer cada
vez mas; luego estudio en Puebla con muestras de ingenio precoz; a los 17 aos de edad entro a
la Compaia de Jesus, en Tepotzotlan; el resto de su Iormacion, la tuvo en Puebla y en la
ciudad de Mexico.
En estas mismas ciudades comenzo su trabajo de maestro.
En 1763, lo siguio en Valladolid (hoy Morelia).
Y en 1765 llego a Guadalajara, de donde salio desterrado por Carlos III de Espaa el 27 de
julio de 1767, como todos los jesuitas que trabajaban en los dominios espaoles.
Lo hicieron llegar a Italia, con varios percances, como un nauIragio en la isla de Corcega.
Primero vivio en Ferrara y despues en Bolonia, donde acabo sus dias el 2 de abril de 1787.
Lo que enseo lo hallamos diluido en sus escritos y en los datos biograIicos de su antiguo
alumno Juan Luis Maneiro.
Lo que dejo escrito, puede dividirse en lo publicado y lo inedito.
De esta ultima serie es la PARTE TERCERA DEL CURSO DE FILOSOFIA.
Maneiro nos dice claramente que es
"Un curso filosofico en un latin bello, absolutamente claro, perfecto en su construccion, sin
temas ni palabras inutiles",
Clavigero, en la introduccion a esta parte de su curso, nos dice: En este capitulo expondremos
brevemente la esencia del alma racional, su origen, su inmortalidad, sus potencias, v sus operaciones.

Las desarrolla en seis cuestiones:
1 de la esencia y el origen del alma.
2 de la espiritualidad y la inmortalidad del alma racional.
3 de la creacion del alma racional.
4 del alma racional unida al cuerpo.
5 del alma racional separada del cuerpo.
6 de las potencias del alma racional.
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En esta ponencia, como adelante, expongo brevemente las cuestiones 3 y 4 del
mencionado capitulo 1.
En la brevisima introduccion a la cuestion 3, aduce como razon de la importancia del tema,
que es un asunto de bastante importancia, va que vemos que de ella depende la salvacion
eterna de muchas almas, si se tratara con dudas, v prisas...
Inmediatamente propone la serie de contradicciones de las que tiene noticia: La comun
opinion de los Filosofos ha sostenido la conviccion de que el alma de un varon no es creada
antes de cuarenta dias despues de la concepcion v que hasta entonces queda infusa en el feto, en
cambio, si es el alma de una nia, que no se crea antes de ochenta dias.
Otros exigen mas dias, otros exigen menos, para que el alma quede infusa, porque en
esto hav la maxima variedad de opiniones.
Y a continuacion, responde con cierto asomo de impositivo o dogmtico: Estamos
convencidos de muv distinta opinion, como quedara claro con las siguientes conclusiones.
En la 1 conclusion, cita a los adversarios y reIuta su propuesta de que hav al mismo
tiempo tres almas en el ser humano. Los adversarios citados, son Aberroes, Ockam, ... v
otros.
En la 2 conclusion, sigue las reIutaciones: tampoco hav en el ser humano una sucesion de
almas... que proponen algunos Peripateticos, apovandose en la Autoridad de Aristoteles v del
gran Sto. Toms. Los reIuta reiterando la respuessta a la anterior objecion: lo niego, tambien
esta opinion multiplica las almas sin necesidad, pues, como va difimos, los atributos de esas tres
almas, los puede desempear sin dificultad la unica alma racional.
Al seguir las reIlexiones, pondera: se exige la mencionada sucesion de almas, porque el
feto se nutre antes de sentir, v siente antes de pensar y responde tajantemente: si la nutricion
sin sensaciones es signo de un alma solamente vegetativa, si las sensaciones sin pensamientos
son signo de un alma solamente sensitiva, ... antes de nacer, solo habria alma sensitiva, va que
las seales que presenta son solamente de un alma sensitiva v no racional.
Un 3er. apartado cita. Aristoteles, cuando trata de esa sucesion de almas en el 2 libro de
la Generacion de los animales, en el capitulo 3, tiene esto. no dice que al mismo tiempo porque
sea hecho un animal, sea hecho este animal v que ademas sea el Caballo. La respuesta
conIirma lo altamente critico que dictaba su curso, pues dice literalmente: Hav que superar a
Aristoteles. asi como en esto un alma sensitiva precede al alma racional, asi en el Caballo un
alma sensitiva precede al alma equina v, por tanto, se inducirian dos almas sucesivas en el feto
de el Caballo, lo que ningun Peripatetico admite, a lo que s.
En el siguiente apartaado, inicia la discusion de la creacion misma del alma, comenzando
por una reIutacion: 4. Quien produce un alma sensitiva, con lo que antes expulse el alma
vegetativa? No es el alma vegetativa misma? Mas aun, esta es menor que aquella v mucho
menos puede apovar su propia destruccin.
Sin cambiar la numeracion del apartado, prosigue reIutando las Ialsas opiniones del origen
del alma humana:
El varon que engendra? Pero en los primeros momentos, esta ausente, ademas, nada influve
sino por la fuer:a instrumental de su semen, como opinan los adversarios, por lo que, al defar la forma de
semen, va no es tal, sino cierto producto (o substancia) meramente vegetativa.
Sigue examinando el posible papel de la mujer:
O hav que asignar a la Madre tal influfo? Pero si se dice esto, casi toda la generacion del ser
humano se atribuve a la Madre. pues mientras el varon solo proporciona el semen, ella proporciona
semen, sangre v qui:as tambien ovulo, por lo tanto proporcionaria tambien el alma sensitiva, pues el
varon solo proporcionaria el alma vegetativa.
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Y, sin asumir que sea la ultima palabra, sugiere un apoyo bibliograIico: Je otras ra:ones
en el libro del doctisimo Paulo Zaquim de Once Cuestiones medico-legales, en la ultima
cuestin.
Sigue con la propuesta positiva, lleguemos a la principalisima conclusion. Dios crea el
alma, v la infunde en el cuerpo mismo en el momento mismo de la concepcin.
A renglon corrido, cita las autoridades que proponen tal sentencia. Sostiene esta
conclusion, v la confirma con muchos argumentos el renombrado Zaquias ... el ilustrisimo
Feifoo, v mas o menos Gassendi. De los antiguos, parece que lo afirman los seguidores de
Aristotelees Afrediseo v el erudito Temisto.
Mucho se extiende en las dos pruebas que expone a continuacion: no hav por que se
postpongan la creacion v la infusion del alma racional y la vital nutricion del feto inicia
desde la concepcion misma, segun sentencian comunmente Medicos v Filosofos.
De la primera prueba, cita dos posibilidades y las reIuta a continuacion: se postpondrian
porque 1, el cuerpo en el momento mismo de la concepcion no tiene la perfeccion que parece
exigir la naturale:a, para que se convierta en receptaculo de una forma de tal perfeccion, v
porque 2, no tiene esa disposicion v esa dotacion de los organos para que el alma pueda
desarrollar sus funciones correctamente.
ReIuta la 1 posibilidad, porque ni a traves de muchos dias, por no decir los siguientes
meses, no tiene mas que algun enrofecimiento, v apenas es perceptible un tra:o en las lineas de
los ofos, igual de todas v cada una de las partes, como atestigua el renombrado Zaquias, v
otros connotados estudiosos de la Anatoma.
ReIuta la 2 posibilidad, porque aunque el cuerpo del feto todavia no tenga la disposicion
apta para desarrollar las actividades vitales intelectuales, de todos modos el alma racional se le
une. del mismo modo, se le unira antes de que el cuerpo este dotado de los organos requeridos
para que el alma pueda llevar a cabo con el las actividades vitales sensitivas.
En las nebulosas investigaciones de su momento, Clavigero trata de abundar en la revision
de la 1 posibilidad, aludiendo a las nociones de la incipiente embriologia: si esos rudimentarios
tra:os de las partes son suficientes para la infusion del alma, ciertamente mucho antes de los 40
dias los han observado muchos. Ademas Hipocrates en el libro ... tiene a proposito de las carnes
que despues de que la que ha de engendrar en su utero llega a los 7 dias, tiene todo lo que ha de
tener el cuerpo... E inmediatamente abunda en lo que ha podido hallar: Sin embargo, otros
Filosofos dicen que en el semen mismo del humano [va se contienen] las partes delineadas v que
el alma se crea v se infunde en el cuerpo mucho antes de los 40 dias, o que [sucede] muchos
meses despues.
Otra extensa comprobacion, es netamente religiosa, pero no la desaprovecha: La Iglesia
catolica tiene el festefo de la Inmaculada concepcion de la Madre de Dios ... esto no podria ser si
en ese momento no fuera creada su alma e infusa en el cuerpo.
De los argumentos contrarios, presenta una 1 obfecion, contra la 1 [conclusion]. el
alma sensitiva del ser humano es mortal. Lo reIuta el alma sensitiva del ser humano, que es la
racional misma, aunque tenga disminuida su sensibilidad, sin embargo puede entender fuera de
la materia.
Presenta la 2 obfecion. hav en el ser humano una lucha interna que cada quien
experimenta contra lo malo de si mismo, diciendo con el Apostol. siento en mis miembros una
lev que contradice la lev de mi alma. La reIuta, despues de varios parraIos y distinciones,
aIirmando: todos los combates [se deben a] los obfetivos contrarios, que ciertamente se
comportan de tal modo que, mientras elegimos efectivamente uno, el otro atrae sin llegar a ser
efica:, v viceversa.
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La 3 obfecion. si el alma racional desempeara por si misma actividades vegetativas,
puesto que es inmortal, tambien su potencia vegetativa lo seria v, por lo tanto, el ser humano no
podria [morir]. ReIuta detalladamente: Respondo que la potencia sensitiva es ciertamente
inmortal, pero el alma abandona al cuerpo cuando los agentes contrarios lo vuelven incapa: de
reali:ar las actividades vitales. Tienes el efemplo del flautista, con cuvo arte nos deleitamos. si
por ancianidad pierde la primera capacidad, el sonido de la flauta se hace bastante
desagradable, en cambio, cuando al tocar la flauta se equivoca por otra causa, se vuelve
totalmente incapa:, recibe rechazo.
La 4 obfecion, contra la 2 v 3 |conclusiones|: no puede el alma racional entrar en un
feto en el que no hav la conveniente organizacin. La reIuta distinguiendo entre organi:acion
imperfecta o ... la perfecta conformacion de los rganos. difimos en la 1 prueba de la 3
conclusion que el alma racional entra al feto o inmediatamente o hasta bastantes dias despues de
los 40.
Aduce un argumento que insiste: Pero diras que el alma racional no puede permanecer en
un cuerpo decapitado, por lo tanto, mucho menos entrar en un feto al que le faltan todos los
miembros. ReIutado con facilmente puede retorcerse el argumento. porque no puede el alma
permanecer en un cuerpo al que falta la respiracion. Entonces, tampoco podria entrar en un feto
en el que no hav respiracin.
A la 5 obfecion. ninguna forma entra en una materia que le sea indiferente tanto para
esa forma como para otra, siguen las 6 obfecion. si la mentada masa lechosa fuera capa: de
un alma humana, tambien lo seria el semen derramado, que no en acto, sino en potencia esta
organizado; la 7 obfecion. la autoridad de la Sagrada Escritura, y la 8 obfecion. por la
autoridad de las leves, tanto civiles como eclesiasticas.
La Cuestion 4 del alma racional unida al cuerpo, es tan breve, que la transcribo
completa:
Dos son los estados del alma racional. la primera, cuando esta unida al cuerpo,
constituve el ser humano mientras vive, el otro estado, separada del cuerpo, permanece una ve:
que muere el ser humano.
De los dos estados del alma hemos de disertar. en la presente cuestion, del 1, en la
siguiente, del 2.
Digo, por lo tanto, que el alma es la forma del cuerpo al existir. Esta conclusion fue
definida en el Conciliio de Jiena, con la autoridad de Clemente J.
Ademas, lo prueba la ra:on, pues. la forma esencial del ser humano, es aquella en virtud
de la cual.
1, el ser humano se constituve en su-ser-de-humano, v
2, se distingue de los demas no humanos,
3, si en contra de eso, le faltara, no seria humano.
Pero tal es el alma racional.
Por lo tanto, [el alma racional es la forma esencial del ser humano].
Digo, en 2 lugar, que el alma racional no es una forma que simplemente asiste, mueve o
conduce el cuerpo (como el auriga el carro o el timonel la nave), sino que esta unida al cuerpo
por la union substancial.
Porque el ser humano es un compuesto substancial v uno-de-por-si.
De otro modo, sucederia que fueran uno-de-por-si v un compuesto substancial el cuerpo
del poseso v el Demonio que lo inhabita. Y no hav otra ra:on por la que tal union no sea uno-de-
por-si, sino porque el Demonio no se une substancialmente al cuerpo [del poseso].
Por lo tanto, [el ser humano es un compuesto substancial v uno-de-por-si].
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CONCLUSIN
Me costo trabajo decidirme a cortar con esta 4 cuestin, sobre todo por lo complementaria que
se siente la ~5 del alma racional separada del cuerpo, pero decidi hacerlo asi, en honor a la
brevedad. Muchas gracias.

NOTA
Considero que el manuscrito Parte Tercera del Curso de Filosofia, contiene como un
250 de los otros dos identiIicados, que solo nos presentan la 2 parte, la Fisica Particular,
a la que en el manuscrito mas completo antecede la Fisica General y sigue la Metafisica o
Pneumatologia. En cuanto a los pasos que dimos para comprobar la autoria, los deje expuestos
en Guanajuato (publicada en las paginas 76 a 82 de XI Encuentro de Investigadores del
Pensamiento Novohispano; Univ. De Guanajuato, 2000), en Toluca y en Aguascalientes (paginas
102 a 110 de XIII Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano;
Universidad Autonoma de Aguascalientes, 2001).
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