Mistrios de Patu-Anu: um estudo sobre a pajelana e as mulheres pajs em Soure (Ilha de Maraj)

Mayra Cristina Silva Faro * Introduo Este trabalho de comunicao tem como objetivo apresentar um projeto de pesquisa que vem sendo desenvolvido desde o ms de abril de 2008 atravs do Grupo de Pesquisa Cultura e Sociabilidade na Amaznia, sob a orientao do Prof. Dr. Maurcio Costa e Prof Dr Daniela Cordovil acerca da Pajelana Cabocla no municpio de Soure, na Ilha de Maraj (regio onde h poucos estudos sobre a pajelana). Suas caractersticas, prticas, crenas, sua ntima relao com a natureza, seus (e suas) pajs e encantados, e principalmente, suas singularidades de prticas, crenas e discursos. A pajelana cabocla, religiosidade bastante presente em diversas populaes amaznicas, um tema que vem sendo pesquisado por acadmicos a partir da dcada de 50, com os estudos do antroplogo Eduardo Galvo (1955) e Charles Wagley (1955). Atualmente um campo de estudo de grande interesse de acadmicos amaznidas (ou mesmo de outras regies brasileiras) e continua a fascinar pessoas, leigas ou instrudas, com seu imaginrio, seus mitos, ritos e costumes, que interagem com o cenrio exuberante da flora e fauna amaznica. O ttulo desta pesquisa refere-se a uma figura mtica um tanto misteriosa, e at certo ponto desconhecida pelos estudos realizados at ento, que faz parte do imaginrio da pajelana e citada por uma paj em sua autobiografia. Trata-se de Patu-Anu, o lugar encantado onde so gerados os caruanas1 (Lima: 1991, p. 169); j em outra passagem deste mesmo livro o termo designa uma entidade a qual todos os caruanas esto subordinados, e que teria participado do processo de criao do mundo. Devido o termo ser at ento inusitado, dado o mistrio que ronda este ser (pois a paj no conta muitos detalhes sobre o mesmo) e a curiosidade que me despertou, foi que resolvi titular minha pesquisa desta forma, sendo que um dos aspectos importantes que procuro analisar a questo da mulher no contexto religioso e social da pajelana. sobre esses e outros tpicos que pretendo abordar de forma clara e sucinta neste trabalho.
* Graduanda em Licenciatura Plena em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do Par. 1 Mais adiante encontra-se uma breve explicao sobre quem so os caruanas ou encantados.

Pajs e Caruanas Heraldo Maus designou a pajelana cabocla como um conjunto de prticas e crenas xamansticas de um largo setor da populao amaznica, que tem em suas expresses culturais diversos elementos indgenas, africanos e portugueses mesclados em graus variveis (1990, p. 33-34), e que se apresenta hoje entre o ancestral e o novo, com reminiscncias de culturas antigas e ressignificaes de aspectos da atualidade, como a ecologia e o reconhecimento da mulher como paj. Sobre este ltimo aspecto importante ressaltar que Soure cidade natal e atual residncia de uma famosa mulher paj, D. Zeneida Lima2, que j publicou dois livros relacionados ao assunto (O mundo mstico dos caruanas e a revolta de sua ave [1991]; e O recado do papagaio), e mantm uma ONG chamada Instituio Caruanas do Maraj Cultura e Ecologia, com o objetivo de cuidar da educao fundamental de crianas do municpio. A pajelana, como j foi mencionada acima, um culto que gira basicamente em torno da crena nos Encantados, Caruanas ou Companheiros-do-fundo, descritos por Galvo como:
(...) espritos ou seres que se supe habitar o fundo dos rios. Descrevemnos sob forma humana com a pele muito branca e os cabelos louros. So conhecidos por nomes cristos. Agem como espritos familiares dos pajs e so por estes chamados durante as sesses de cura. (Galvo: 1955, p. 94).

E segundo Maus, que realizou um estudo um pouco mais aprofundado sobre os encantados, afirma que estes:
So normalmente invisveis aos olhos dos simples mortais; mas podem manifestar-se de formas diversas. A partir dessas formas distintas de manifestao, eles so pensados em trs contextos, recebendo (...). So chamados de bichos do fundo quando se manifestam nos rios e igaraps, sob a forma de cobras, peixes, botos e jacars. Nessa condio, eles so pensados como perigosos, pois podem provocar mau olhado ou flechada de bicho nas pessoas comuns. Caso se manifestem sob forma humana, nos manguezais ou nas praias, so chamados de oiaras; neste caso, eles frequentemente aparecem como se fossem pessoas conhecidas, amigos ou parentes, e desejam levar as pessoas para o fundo. A terceira forma de manifestao aquela em que eles, permanecendo invisveis, incorporam-se nas pessoas, quer sejam aquelas que tm o dom de nascena para serem xams, quer sejam as de quem se agradam, quer sejam os prprios xams (pajs) j formados: neste caso, so chamados de caruanas, guias ou cavalheiros.

Que passou a ser conhecida nacionalmente depois do Carnaval do Rio de Janeiro de 1998, em que uma das escolas de samba tinha como enredo o tema da pajelana amaznica.

Ao manifestar-se nos pajs, durante as sesses xamansticas, os caruanas vm para praticar o bem, sobretudo para curar doenas. (Maus: 2005, p.7).

Desta forma, o paj ou xam o eixo que interliga dois mundos: o dos homens e o dos encantados, tendo como misso praticar a arte de cur. Na grande maioria dos estudos realizados pelos pesquisadores do assunto (como Galvo, Maus, Napoleo Figueiredo, Motta-Maus etc.) os pajs so em grande parte do gnero masculino, embora muitas mulheres apresentem o dom (seja de nascena ou de agrado3), mas que devido subordinao e ao controle social exercido pelos homens sobre as mesmas em muitas comunidades amaznicas, as mulheres so impedidas de exercerem tais prticas mgicoreligiosas (Motta-Maus: 1993), sob a ameaa de serem acusadas de feiticeiras do mal ou matintas pereras4. As Mulheres Pajs Cavalcante (2008) conta que em Condeixa, as pajs so pouco reconhecidas pela populao.
As mulheres neste contexto seriam xams de segunda ordem, outra idia recorrente acerca dessa questo repousa no fato da mulher ser percebida como tal apenas a partir da menopausa (...). A tradio terica reduz a mulher a um mero papel reprodutivo, as mulheres seriam valorizadas ao tornarem-se mes e os homens xams. (Cavalcante: 2008, p. 85).

A menstruao seria o fator que impediria a mulher de exercer essa funo, pois argumentam que a mulher no consegue controlar os seus ciclos biolgicos, e por essa razo no controlaria os seres que nela se incorporariam, nem seu poder. No perodo em que a mulher se encontra menstruada, diz-se que ela est fraca e no pode incorporar (Cavalcante, 2008). Deve aguardar que a menstruao pare, para voltar s atividades normais da pajelana. Ou ento, ela deve aguardar at a menopausa (quando se hominiza, se assemelha ao estado natural masculino, sem ciclos menstruais) para exercer seu dom. Segundo Monika Von Koss (2004, p. 46), o tabu primordial teria sido o tabu menstrual. A mulher, desde os tempos mais antigos, exerceu grande fascnio, admirao e medo sobre o sexo oposto, seja pelas belas
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Paj de nascena aquele indivduo que j nasce com o dom da pajelana, geralmente herdado de famlia, e o paj de agrado aquele que adquire o dom durante a vida, que acontece quando os encantados simpatizam ou se agradam com o indivduo, conforme explica Maus (1990) e Galvo (1955). Mulher que tem a maldio de se transformar em um pssaro negro durante a noite e espalhar terror, medo, doenas e feitiarias, segundo as crenas populares. Para mais informaes, ler a tese de mestrado As Mulheres do Pssaro da Noite, de Gisela Villacorta (2000).

formas e curvas de seu corpo, seja pela sua capacidade de gerar e nutrir outra vida, seja por sangrar misteriosamente a cada ms. Geralmente, quando a mulher que tem o dom impedida de exerc-lo, ela acaba assumindo outros papis semelhantes ao de paj, mas ainda assim inferior aos mesmos. Como, por exemplo, as curandeiras e as parteiras, sendo esta ltima uma funo estritamente feminina. Braga et al. (2002, 2003) fazem interessantes observaes sobre as parteiras no municpio de Melgao e Chaves, no Maraj.
As parteiras possuem uma importncia especial nas localidades rurais onde inexistem mdicos, hospitais ou postos mdicos. (...) Estudos antropolgicos realizados em comunidades da regio amaznica indicam a existncia de dois tipos de parteiras: as que so parteiras de dom e aquelas que, mesmo no possuindo o dom, recebem treinamento pelos servios oficiais de sade das sedes municipais do interior. (Braga et al., 2002: 35).

No entanto, Soure apresenta duas personalidades do sexo feminino que exercem a pajelana, e observa-se que possuem grande reputao nesse contexto, maior at que os pajs do gnero masculino. Uma delas a D. Zeneida, como j foi citada anteriormente, e a outra D. Rosalita5 (mencionada em conversa informal que tive h uns meses atrs com o Prof. Antnio Paraense, que j realizou pesquisas no municpio sobre o assunto). Alm desta singularidade, observamos tambm que especificamente uma das pajs, D. Zeneida, apresenta um discurso diferenciado quanto a relao da pajelana e a natureza, em que esta ltima deve ser sempre respeitada e preservada.
(a pajelana) representa um encontro entre o homem e as energias da natureza, os caruanas, companheiros do fundo, ou simplesmente, encantados. (...) Ainda lhe digo mais, a natureza a grande me, a origem e o fim de todas as coisas. No devemos violent-la, porque estaremos violando a ns mesmos. Os que violam a natureza so punidos por Anhang. (...) O respeito natureza, a integridade e equilbrio de seus elementos a lei maior. Dentro desse princpio de que se tratarmos bem a natureza, ela nos d tudo. A natureza possui energias insondveis para os mortais. Essas energias se manifestam no paj que se torna seu instrumento. (Lima, 1991: p. 32).

Observamos a partir dos estudos sobre o tema que a pajelana cabocla (e principalmente a indgena) possuem uma relao de respeito (e algumas vezes temor) pela natureza. Entretanto, esta relao ou respeito no ocorre de forma to expressiva ou intensa como se
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Nome fictcio para preservar a identidade da pessoa.

observa no comentrio de D. Zeneida. Maus denominou essa caracterstica de pajelana ecolgica, em que um discurso de carter ecolgico, preocupado com a preservao da natureza etc., comea a permear a pajelana cabocla. E importante lembrar que essas caractersticas no so observadas de forma generalizada em todas as prticas de pajelana cabocla na Amaznia, mas, at o momento, somente na pajelana de Soure, Salvaterra e em Colares, como constata a pesquisa de Gisela Villacorta, mencionada no artigo Pajelana e Encantaria Amaznica6. O fato que recentemente temos observado que a pajelana vem recebendo influncias de outras vertentes religiosas ou esotricas, dentre elas o Espiritismo e a Nova Era, alm, obviamente, da Umbanda e Catolicismo popular (Maus & Villacorta: 2004, p 55). Pajelana cabocla: uma religiosidade genuinamente amaznica A pajelana cabocla, assim como diversos outros aspectos da cultura amaznica, so resultados de antigas e contnuas interaes e conflitos entre culturas e povos diferentes, principalmente a cultura europia portuguesa, africanas e indgenas. Como diz Digues Jr, em Etnias e Culturas no Brasil (1980):
a partir destes mesmos grupos que se vai formar o que hoje podemos chamar de cultura brasileira: o resultado da criatividade dessas populaes que, aqui se encontrando, originaram alicerces desse panorama cultural que desfrutamos. (Digues Jr: 1980, p. 8).

A cultura amaznica, em suas mltiplas faces e aspectos resultante da integrao dos elementos culturais de que eram portadores os que participaram do processo de colonizao da regio (Figueiredo, 1972: 35). A cultura brasileira rene elementos de diversas culturas e povos, em que, desde o incio do processo de colonizao e explorao do territrio, a relao entre as etnias proporcionou a formao do nosso corpo cultural, to diversificado e rico. Alm de outros povos e culturas que tambm participaram de certa forma na colonizao do Brasil, os indgenas, portugueses e africanos representaram presena marcante, e nos legaram aspectos de sua cultura e religio at hoje. Um importante exemplo a religiosidade popular amaznica, e especialmente a pajelana cabocla.

In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria Brasileira, 2004.

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