DEDICATORIA Este trabajo a todos los que su esfuerzo de hoy lograrn un maana mejor para su familia y para nuestra

patria

AGRADECIMIENTO

A Dios nuestro padre por permitirnos ser merecedores de salud y del diario amanecer, a nuestra Universidad por acogernos en sus aulas, para darnos lecciones de profesionalismo todos los das, a nuestros profesores por impartir sus conocimientos y a nuestros compaeros por las muestras de amistad que siempre llevaremos en nuestros recuerdos.

INTRODUCCIN

La Filosofa, es el trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad Ponemos a su disposicin el presente trabajo para graficar el proceso filosfico a travs de los tiempos.

SUMARIO PRE-SOCRTICOS Y ETAPAS DE LA FILOSOFA 1. A QUIENES SE LES DENOMINABA PRE-SOCRTICOS 2. PRINCIPALES ESCUELAS PRE-SOCRTICAS ESCUELA DE ELEA - Argumento - Representantes Parmnides - Importancia ESCUELA DE JONIA - Argumento - Representantes Anaxgoras Pensamiento - Importancia ESCUELA DE MILESIA - Argumento - Representantes Thales de Mileto (624 - 546 a.C.) - Importancia ESCUELA DE EFESO - Argumento - Representantes Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.) - Importancia SOFISTAS - Argumento - Representantes Protgoras
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Gorgias - Importancia PITAGRICOS ATOMISTAS - Argumento - Representantes Leucipo Demcrito (460 - 370 a.C) - Importancia PLURALISTAS - Argumento - Representantes Anaxgoras (500 - 428 a.C.) Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.) - Importancia 3. FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA Surgimiento Carcter Argumentos Importancia LA PATRISTICA Representantes San Jernimo Importancia LA ESCOLTICA 5. LOS GRANDES TEMAS DE LA EDAD MEDIA 6. FILSOFOS MEDIOEVALES JUAN ESCOTO Juan Duns Escoto SAN ANSELMO
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4. ETAPAS DE LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

SAN ABELARDO SAN AGUSTN SANTO TOMS DE AQUINO RESUMEN Y COMENTARIO DE LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTN Resumen Comentario LA SUMA TEOLGICA 7. FILOSOFA MODERNA EL MUNDO RENACENTISTA EL RENACIMIENTO EN FRANCIA EL RENACIMIENTO EN ALEMANIA EL RENACIMIENTO EN INGLATERRA EL RENACIMIENTO EN HOLANDA 8. COMIENZO DE LA FILOSOFA MODERNA NICOLS DE CUSA GIORDANO BRUNO 9. LA ESCOLSTICA ESPAOLA LAS TEOLOGAS 10. EL IDEALISMO DESCARTES-DIDEROT DESCARTES DIDEROT EL PROBLEMA CARTESIANO EL CARTESIANISMO EN FRANCIA BARUC SPINOZA 11. FRANCIS BACON BERKELEY MANUEL KANT BERKELEY MANUEL KANT La doctrina Kantiana 12. HEGEL 13. AUGUSTO COMTE 14 LA TEORIA DE LOS VALORES 15. JOS ORTEGA Y GASSET
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Crtica del idealismo 16. ADAN SMITH Investigaciones sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones 17. ANLISIS Y OPININ DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA GLOSARIO FUENTES DE CONSULTA

PRE-SOCRTICOS Y ETAPAS DE LA FILOSOFA 1. A QUIENES SE LES DENOMINABA PRE-SOCRTICOS Se denomina as a un grupo de pensadores filosficos, Los presocrticos fueron los primeros pensadores que quebraron con las formas mticas del pensamiento, para comenzar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el llamado proceso del mito al logos. Los presocrticos fueron quienes dieron ruptura al pensamiento mtico y comenzaron a desarrollar una explicacin ms innovadora y critica sobre la realidad La historia de la antigua filosofa griega puede ser dividida entre los filsofos que buscaron una explicacin del mundo en trminos fsicos y los que subrayaron la importancia de las formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes, denominados en conjunto presocrticos, estuvieron ligados geogrficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a la Magna Grecia. 2. PRINCIPALES ESCUELAS PRE-SOCRTICAS ESCUELA DE ELEA - Argumento La solucin dada por la escuela eletica al problema filosfico planteado de esta suerte, es una solucin esencialmente pantesta e idealista, si nos atenemos sobre todo a la doctrina de Parmnides, que es sin disputa el representante ms genuino, ms lgico y ms completo de la escuela eletica, como escuela metafsica. El ser, si existe, deca Parmnides, es necesariamente uno, eterno, absolutamente inmutable, y en el concepto de tal excluye y niega la posibilidad de toda generacin, de toda produccin nueva de otro ser o substancia, de toda pluralidad real. La razn es porque este ser, que se supone comenz a existir, o procede del ser o del no ser: en el primer caso, el ser se engendrara a s mismo, el ser saldra de s mismo, lo que es imposible. En el segundo caso, el ser saldra del no ser, lo cual es igualmente

absurdo. Si el ser se cambia o transforma en ser, equivale a decir que en realidad no cambia, sino que permanece siendo ser. As, pues, no puede haber ms que un Ser eterno y absolutamente inmutable, y los cambios, transformaciones y multiplicacin de los seres, son meras apariencias a las cuales no responde realidad alguna. Nada puede comenzar de nuevo, ni perecer. El ser (el universo-mundo) es un todo continuo, eterno, indivisible e incapaz de moverse en todo o en parte; porque repugna el vaco, sin el cual no es posible el movimiento. Este Ser nico (el universo, el cosmos), as como es eterno y nico, es tambin absoluto, sin que tenga nada que desear ni recibir fuera de s. - Representantes Parmnides Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio. En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

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El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. "Y ya slo la mencin de una va queda; la de que es. Y en ella hay seales en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo." Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que
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ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados
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parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que del ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser. Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia. Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser - Importancia La teora del conocimiento de la escuela eletica, y particularmente la de Parmnides, se halla en perfecto acuerdo con su teora metafsica. La razn sola es la que conoce la verdad y la realidad: los sentidos nos suministran una representacin falsa y aparente de las cosas. La ciencia representa el conocimiento de la primera o sea el pensamiento verdadero y real
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de las cosas: la opinin representa el conocimiento aparente de los sentidos, y comunica a las percepciones de stos cierta unidad y enlace. Para los sentidos, el Universo consta de dos elementos contrarios representados por la luz y las tinieblas, el calor y el fro; pero para la razn ese mismo Universo es un ser nico, una unidad indivisible

ESCUELA DE JONIA - Argumento Se distingua sta por el modo esencialmente materialista con que plantea y resuelve el problema cosmolgico. El ser substancial, la esencia de todas las cosas, consiste en una materia primera, agua, aire, fuego, tierra, ora solos o unidos. Pero como la materia es de suyo inerte e inmvil, y las cosas varan, se transforman y se distinguen unas de otras, es preciso que esa materia entrae, o un principio interno de vida (hylozosmo), o al menos de movimientos (mecanismo) varios, y de aqu los matices y variantes que aparecen en los partidarios y representantes de esta escuela. Pero aparte de estos caracteres y de estas diferencias, la escuela jnica, aun prescindiendo de la atomstica, como rama o prolongacin de la misma, puede y debe dividirse en dos secciones, la primera de las cuales se halla representada por los tres primeros filsofos jnicos, Tales, Anaximandro, Anaximenes, y la segunda por Herclito, Anaxgoras y sus sucesores. Porque si es cierto, a la verdad, que uno y otro pertenecen en el fondo a la escuela jnica a causa de la materia que reconocen como principio esencial y substancia real del mundo, no es menos cierto que colocaron el problema cosmolgico en un terreno relativamente nuevo y especial. Hasta entonces slo se haba tratado de saber en qu consiste la esencia y substancia de las cosas, dando por supuesto que es una cosa permanente y fija.

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Herclito pone en cuestin esta segunda hiptesis, y esfurzase en probar que la esencia, el ser y la substancia de las cosas, lejos de ser una cosa permanente, consiste precisamente en la mutacin, en el fieri; que la variacin es la nica ley invariable, el movimiento continuo e incesante, la esencia real de las cosas. Por su parte, Anaxgoras inicia y resuelve, aunque de una manera vaga y confusa, el problema espiritualista. Con el filsofo de Clazomene, el mundo deja de ser una combinacin fatal de fuerza y materia, para convertirse en producto de la inteligencia, en resultado y representante de la idea, en efecto y demostracin, a la vez, de un ser no material, extracsmico y trascendente - Representantes Anaxgoras Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de Cristo, viviendo su juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa, tras la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre otros atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le supuso ser acusado de impiedad por los enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una de las colonias de Mileto en Jonia. Digenes Laercio nos dice, en su Vida de filsofos ilustres, que "respecto a su condena hay varias opiniones, pues Socin, en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles, su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de Pericles en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad, sino tambin de traicin, y que ausente, fue condenado

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a muerte. Habindole dado la noticia de su condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo que la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo segundo, que saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln; otros, a Jenofonte." Pensamiento Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han llegado algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que "Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten eternamente". Y ms adelante nos dice "segn Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo

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las caractersticas del ser parmendeo es decir, la eternidad, la inmutabilidad. Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, "hay partculas de todas las cosas". Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro. Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos. Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y separado de las semillas y de todas las dems cosas que existen, llamndole "la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". Tambin le concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia ms

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pura y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. - Importancia Se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la "Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le resultaba imposible ESCUELA DE MILESIA - Argumento La actividad de la denominada escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494 a.n.e.). Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. Adems de los anteriores, la tradicin menciona tambin a un tal Hecateo de Mileto, conocido como historiador y gegrafo. No obstante, la escuela hubo de tener ms miembros que se dispersaran a comienzos del siglo V, tras la destruccin de Mileto por los persas. Aunque cada uno de estos filsofos desarroll un pensamiento propio, sin embargo compartan algunas caractersticas comunes que nos permiten agruparlos en una escuela filosfica. 1) Monismo axiomtico. La forma de pensamiento iniciada por Tales de Mileto y que se har extensiva a todo el pensamiento presocrtico es la metafsica axiomtica, consistente en que los axiomas o principios dados para entender el todo en su generalidad, se aplican sistemticamente a las partes de ese todo (naturaleza, hombre, sociedad, moral, &c.). Ahora bien, los milesios dirigieron su investigacin al estudio de la physis (fsiV) y a la bsqueda del arj (arch, a1rch') o primer principio nico del cual proceden todas las cosas. Cada uno de estos pensadores

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concibi este principio de una manera distinta. Para Tales el a1rch' ser el agua, para Anaximandro el peiron (indefinido o infinito), y para Anaxmenes el aire. Este principio es en todos ellos un principio material y, por ende, su monismo se puede caracterizar como un monismo naturalista. Pero ello no debe inducirnos a error. - Representantes Thales de Mileto (624 - 546 a.C.) Es considerado el primer filsofo; adems, fue matemtico, astrnomo, fsico y meterelogo. Fundador de la escuela Jnica y del antiguo materialismo griego. Afirma que todo surge del AGUA y termina en agua. Distingua el alma del cuerpo y consideraba que es de naturaleza material y principio motriz de todos los fenmenos naturales. La vida, la animacin; provienen de un ser todopoderoso, teosfico, de un Dios, que es quien da la mente o espritu. La inteligencia de Dios transforma la materia y nos permite conocerla. Por lo tanto, el principio del conocimiento de las cosas se encuentra en la iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas. Pensaba que la tierra era un disco flotando sobre el agua

- Importancia El naturalismo no da pie a una interpretacin categorial de los milesios como cientficos centrados en investigaciones de tipo naturalista (fsicos o cosmlogos). ESCUELA DE EFESO - Argumento

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Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia acomodada, incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a vivir solo a las montaas, donde se dedic a la meditacin, alimentndose de hierbas. Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de presocrticos (Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de orculo o adivino, hecho en forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensin de esta obra le vali el sobrenombre de el oscuro. Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir. Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley (Logos). - Representantes Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.) Fue materialista y dialctico (Marx lo ha considerado como el padre de la Dialctica). Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el FUEGO (mvil y en constante transformacin). El alma procede del cuerpo y es material. Todo est en movimiento, todo fluye y nada permanece inmvil: en las mismas aguas de un ro, no nos baamos dos veces (Doctrina del flujo perpetuo). Afirma que el cosmos existi y existir siempre, que no ha sido

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creado por ningn Dios. Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la razn. El conocimiento por la razn es fidedigno. Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas por el fuego. - Importancia Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. (Este cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida.) De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinacin de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. SOFISTAS - Argumento Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte

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de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin.

- Representantes Protgoras Protgoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a.deC. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedic a la enseanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en las tcnicas de argir a favor de las dos caras de un mismo argumento.

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Entre sus labores profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo penal para Turios. Entre sus obras se encuentran: Sobre la verdad, llamada tambin Discursos demoledores, que comienza con su famosa declaracin del hombre como medida. Antilogas o Argumentos contrarios Sobre los dioses Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios filosficos estriba en que las fuentes de conocimiento sobre Protgoras provienen de sus mayores oponentes: Platn y Aristteles. De vuelta a su tierra natal, Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas, donde fue juzgado por impiedad (fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia en los dioses). Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son" No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable, para un enfermo es amargo. est confundida la

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persona enferma? Protgoras dir que para l, en su situacin, la verdad es que el sabor es amargo. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma validez. Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, tecnica en la que el filsofo destac con maestra y que fue duramente criticada por Platn y Aristteles. Sin embargo, segn Guthrie, Protgoras difumin la radicalidad de este criterio hacia una postura utilitarista: aunque todas las opiniones particulares tengan la misma validez, algunas son ms ventajosas que otras. En el caso mencionado anteriormente, es ventajoso para el enfermo volver a reestablecer el sabor que tenan los alimentos antes de la enfermedad. El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es ms, una accin puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y en la medida en que l lo crea as Gorgias Este filsofo del perodo antropolgico de la Filosofa Griega lleg a Atenas procedente de Sicilia en el ao 427 a.C. para pedir ayuda contra los siracusanos. Fue sobre todo un gran orador y maestro de la retrica. Negaba ser maestro de virtud pero prometa sofistas. Recogi la temtica de la Filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una de sus obras Sobre la Naturaleza o el No Ser, tres clebres tesis , muy conocidas y difciles de entender:
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hacer

hbiles

en

hablar

sus

discpulos. Es

considerado, junto con Protgoras la primera generacin de

1. No existe realidad alguna. 2. Si algo existiera, no lo conoceramos. 3. An en el caso de que pudiramos conocer algo, no podramos comunicarlo a los dems. La relatividad de Protgoras pasa a ser, en Gorgias escepticismo al declarar falsas todas las opiniones (puesto que ninguna opinin puede ser contrastatada con la realidad). - Importancia La lucha era una idea necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu hombres deben ser tratados como esclavos PITAGRICOS Llmese itlica esta escuela por haber tenido su asiento en Italia, o sea en aquella parte de la pennsula itlica que se apellid antiguamente Gran Grecia, a causa de las muchas ciudades que all fundaron los griegos. La denominacin de pitagrica le viene de su fundador Pitgoras, filsofo muy celebrado en la antigedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos, sin que estos escritos hayan logrado disipar la oscuridad y las dudas que existen acerca de sus hechos y doctrina. Consiste esto en que no poseemos escritos que lleven el sello de indudable autenticidad con respecto a Pitgoras, ni siquiera con respecto a sus primeros discpulos. Aun admitida la autenticidad de los Fragmentos de Filolao, autenticidad que no pocos crticos, o rechazan, o ponen en tela de juicio, es preciso tener presente que este filsofo floreci casi un siglo despus de Pitgoras. Ni los famoso Versos ureos, ni los escritos que se atribuyen a Timeo de Locres, a Arquitas y a Ocelo de Lucania,

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poseen la autenticidad necesaria para servir de gua segura en la materia

ATOMISTAS - Argumento A partir de Herclito, y debido en parte a sus doctrinas, al lado de la direccin espiritualista, representada por Anaxgoras, se manifest otra direccin materialista representada por Leucipo y Demcrito. Y, en efecto: Leucipo, cuyo nacimiento y cuya patria son dudosos, inici, o al menos dio impulso a una verdadera reaccin contra el idealismo eletico, sucediendo aqu lo que acontecer suele en casos anlogos. Para combatir y atacar al idealismo de la escuela eletica, Leucipo se coloc en un terreno explicar todas las cosas, materialista, pretendiendo sin excepcin alguna, por medio de pretensiones exclusivas

tomos y del movimiento. En vez de limitarse a restablecer los fueros de la experiencia contra las de las especulaciones metafsicas y a priori, restableciendo a la vez o conservando la pluralidad de seres afirmada por la escuela jnica, Leucipo no ve en el mundo ms que el vaco y el movimiento, tomos indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o figuras, y, por ltimo, substancias materiales producidas por la composicin y descomposicin, unin y separacin de esos tomos. - Representantes Leucipo Fundador de la escuela atomstica. Sostiene que el universo se forma por la combinacin de ATOMOS, cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente.

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El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se transmite a travs de los sentidos.

La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cuantitativa, ya que todo tomo tiene en su corporeidad una entidad cualitativa.

Demcrito (460 - 370 a.C) Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de tomos. Por lo tanto, los elementos primarios son: ATOMO (lo lleno) y VACIO (espacio inmaterial). Los tomos son increados, invariables, eternos,

indestructibles, indivisibles, estn en movimiento constante y se diferencia entre s por su forma, magnitud, situacin y orden. El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos. Acepta la existencia del tiempo y del movimiento (eternos). Respecto al alma sostiene que:

a) Alma e inteligencia son la misma cosa, b) Es destructible y perece simultneamente con el cuerpo, Da movimiento a los seres vivientes - Importancia El alma humana, lo mismo que los dems seres, no es ms que una substancia compuesta de tomos brillantes, esfricos y sutiles, de donde resulta en el hombre el calor, la vida y el fenmenos que son manifestaciones pensamiento,

diferentes del movimiento, el cual es inherente y como esencial a los tomos de figura esfrica PLURALISTAS - Argumento

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Esta escuela se la denomin as para distinguirla de las anteriores, que eran monistas (del griego monos, uno). Los pluralistas crean a diferencia de los monistas, que la realidad se origina a partir de la conjuncin de varios principios y no a partir de un solo principio o arg. Los principales pensadores pluralistas fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito - Representantes Esta escuela tiene como principales exponentes a: Anaxgoras (500 - 428 a.C.) Materialista inconsecuente. Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de HOMEOMERIAS (semillas de las cosas). Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales (Homeomeras) es la inteligencia (NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina. Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino. Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo. Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico).

Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.) Materialista. Filsofo, fsico y mdico. El principio de todas las cosas, las races de todo son: AGUA, AIRE, FUEGO Y TIERRA (no se crean ni se transforman). Estos elementos son contrarios e irreductibles, eternos e inalterables. Las cosas se crean de la mezcla de estos elementos, por la

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accin de dos fuerzas opuestas: a) atraccin (amistad), que une y crea, b) repulsin (enemistad), que separa y destruye. Las diferentes etapas en el desarrollo del universo, son resultado del predominio de una de las fuerzas. Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos. Asimismo, sostiene la transmigracin de las almas - Importancia El mrito de Empdocles radic en anticipar la idea cientfica de elemento qumico (o constituyente ltimo cualitativo de la realidad). As, un objeto concreto del mundo empieza a ser (unin de partculas) o deja de ser (disgregacin), pero las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de ser; son eternas e indestructibles. De esta forma prefigur otra idea cientfica que ms tarde se tradujo como Ley de conservacin de la materia (la materia no se crea ni se destruye; slo se transforma), elaborada por Lavoisier. Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto y Justifica su combinacin, Empdocles introdujo la idea de fuerza, pero con una envoltura religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas: una agregadora o Filia (el amor) y otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas dos fuerzas dominan alternativamente, sucedindose una a otra en un proceso cclico, y as el mundo se va formando (dominio del amor) y destruyendo (dominio del odio) en un movimiento eternamente repetido. La evolucin del cosmos sera un eterno retorno 3. FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA Surgimiento Filosofa medieval, conjunto de sistemas, doctrinas y teoras que, en el mbito de la filosofa, fueron formuladas durante la edad media.

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Es difcil definir el concepto filosofa medieval. En primer lugar, el trmino medieval es en s mismo vago a efectos filosficos. Una convencin aceptada generalmente engloba bajo este epgrafe el periodo comprendido entre Boecio (siglo V) y Guillermo de Ockham (siglo XIV). Es decir, ms de 800 aos de la historia del mundo occidental. Esto ltimo, a su vez, aparta de nuestro campo de estudio casi todo el pensamiento medieval ajeno a Europa o al mundo islmico. En segundo lugar, el trmino filosofa se aplicaba en la edad media a un amplio abanico de saberes, desde la astronoma a la teologa, pues se usaba como sinnimo de sabidura o conocimiento. Por tanto, el trmino filosofa se utiliza aqu en su sentido moderno, para referirse a la investigacin rigurosa de cualquier asunto al nivel ms abstracto y general y no a sistemas de pensamiento (independientemente de su complejidad o sofisticacin) consistentes en opiniones sobre la naturaleza de las cosas o reglas acerca de cmo debera vivir el ser humano. Carcter - El filsofo medieval ya tena una visin del mundo: la religiosa. Durante este proceso emergi una tradicin filosfica clara y distinta, a cuya aparicin coadyuv la fundacin de las universidades de Bolonia, Pars y Oxford. En el contexto cristiano, esta tradicin filosfica se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica, la filosofa de escuelas y escolares. - Buena parte de las obras del periodo surgieron a partir del estudio de las obras de Aristteles y de los distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teologa (ejemplos paradigmticos de ello fueron san Buenaventura y santo Toms de Aquino, autor de una de los textos filosficos medievales ms importantes: Summa Theologiae, 1265-1273). - No se pona excesivo nfasis en la originalidad, pero s existi una cierta tendencia progresiva hacia la elaboracin de un pensamiento caracterizado por un mayor grado especulativo.

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- Algunos

temas

de

importancia,

tambin

para

escuelas

posteriores, fueron el debate entre realismo y nominalismo, la relacin entre fe y razn, y el desarrollo de un lxico tcnico filosfico a partir del cual poder asentar la especulacin lgica y metafsica

- Argumentos El propsito de la filosofa medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar visiones del mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofa del siglo XX). - Importancia El relativamente lento desarrollo de la filosofa medieval hizo que sta se viera finalmente superada, a partir del siglo XIV, por el avance ms acelerado de las ciencias fsicas y polticas. En filosofa, el renacimiento se caracteriz por los trabajos de Francis Bacon, Nicols de Cusa y Nicols Maquiavelo, y por un desplazamiento del inters medieval por el aristotelismo hacia la recuperacin del platonismo. 4. ETAPAS DE LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA LA PATRISTICA Las creencias religiosas de un selecto grupo de pensadores del siglo lV y V, dieron forma, a la teologa de la Iglesia catlica. San Jernimo, San Ambrosio y San Agustn, fueron

principalmente, quienes formaron ese grupo. Y se les llama Padres de la Iglesia, es por ello que se denomina Patrstica, la poca de stos. Tambin podemos citar entre ese grupo a Cirilo, Obispo de Alejandra, quien se distingui por sostener las tesis de la

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santsima trinidad, postuladas por Sabellius y defendidas por Atanasio. Representantes San Jernimo La vida del que haba de ser proclamado Doctor Mximo en la exposicin de las Sagradas Escrituras, puede dividirse en cuatro perodos, desde el ao de su nacimiento (344) hasta su muerte (30 de septiembre del 420). Primero, hasta 366, en que recibe el Bautismo. Segundo, hasta su establecimiento en Roma como Secretario del Papa San Dmaso, en 382. Tercero, hasta su partida de la Ciudad Eterna y establecimiento en Beln, entre 385 y 386. Cuarto, sus treinta y cuatro aos de estancia e intensa labor en Palestina. - El que haba de ser uno de los ms sabios varones de la antigua Iglesia y el ms apasionado enamorado de los libros, fue un nio perezoso y en su adolescencia un estudiante adocenado. Su hogar -casa de propietarios opulentos, en Stridn, ciudad de la Dalmacia- era demasiado confortable para que no se sintiera inclinado a la holganza. A sus quince aos se despierta en Jernimo el deseo de saber, y a poco le domina. El padre, intuyendo su extraordinaria capacidad, piensa en la manera de dar cauce normal a su aplicacin, y determina enviarlo a Roma para que se forme en las letras humanas al lado de famosos maestros. Hay que decir aqu que llevaba buena formacin religiosa y moral. No la haban descuidado sus progenitores, aunque, siguiendo una psima costumbre de la poca, no se le haba bautizado an. Gracias a esa arraigada religiosidad y al hbito en el bien, el futuro portento del cristianismo no se descarriar de la recta senda ni ser vctima de los vicios de la juventud, ni siquiera en la frvola capital del Imperio. Ya provecto, nos hablar de sus antiguos pecados, pero todos los bigrafos opinan que no

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pasaron ellos de simples salpicaduras del ambiente. Lo cierto es que fue un escolar serio y que su pasin por el estudio no le dej tiempo ni espacio para vicios. Sus progresos literarios fueron rpidos. Con increble celeridad se adue de todos los secretos de la lengua y la elocuencia latinas, de modo que a los dos aos de estancia en Roma -tendra escasamente unos veinte- era ya un verdadero escritor y un orador notabilsimo. Conjuntamente con el estudio de autores romanos, tambin cultiv all -aunque con menor intensidad- el conocimiento de los clsicos griegos. San Jernimo, como intelectual, es, ante todo, el traductor latino de los Libros Santos, a base de una cuidadosa revisin de los originales y versiones primitivas. Hay que exceptuar unos pocos, que en la llamada Vulgata jeronimiana se hallan segn una antigua versin llamada tala. Pero no fue exclusivamente traductor, en su tarea bblica. La complet con sus comentarios de la Escritura, densos, agudos y de gran volumen. Nadie tan preparado como l para el comentario como para la versin. Posea bien el hebreo, el caldaico, el griego, el latn; haba examinado las versiones griegas, haba ledo casi todos los tratados exegticos y teolgicos anteriores a l, y era un acabado humanista. Por encima de todas estas dotes, aadamos su santidad, su amor a la verdad, su reverencia profunda a la palabra de Dios... Escribi, adems, el libro De viris illustribus (bellas biografas de escritores eclesisticos), que por s solo merece un puesto distinguido en la literatura cristiana; y otros tan sugestivos como las vidas de San Pablo primer Ermitao, San Marcos y San Hilarin; un tratado de etimologa y geografa bblicas, slido estudio sobre lugares y nombres hebreos; varias traducciones de obras teolgicas griegas; y su magnfica serie de epstolas, que

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en todos los siglos posteriores han sido delicia de las almas selectas. Hay que sealar tambin que San Jernimo fue hombre de mucha correspondencia; gracias a la que reciba, desde su rincn estaba al corriente de cuanto suceda en el mundo cristiano, sobre todo en el orden cultural. En su retiro no se vio libre de luchas y espinas. Fueron las principales: su angustiosa intervencin en la llamada controversia origenista, que dur varios aos, tomando parte en ella los ms distinguidos telogos orientales, y cuyo origen fueron los errores deslizados en los libros de Orgenes, fallecido en 254; la campaa contra el pelagianismo, hereja sobre la gracia, aparecida y propagada a principios del siglo V; la contienda con el espaol Vigilancio, una especie de pre-luterano, que combata el culto a los santos, la plegaria por los difuntos, el ayuno, el celibato del clero; unas discrepancias de orden exegtico con San Agustn, que dieron lugar a una serena y ejemplar disputa; y, finalmente, fallecimientos de personas muy amadas, entre ellas Paula (404) y Eustoquia (418), y trastornos polticos internacionales que le causaron afliccin indecible. Aplastado por estos ltimos, desorientado ante el panorama que el territorio del Imperio romano ofreca, exhal su ltimo clamor el viejo len, asomado a una nueva luz. El orbe civilizado estaba sufriendo grandes devastaciones y zozobras, a causa de la progresiva penetracin de los brbaros. Importancia El comienzo de esta ltima suele ser delimitado a partir de la obra de Ren Descartes, en parte basada en el rechazo de buena parte del bagaje escolstico LA ESCOLTICA

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El filsofo escolstico del siglo XII Pedro Abelardo fue uno de los ms famosos telogos y pensadores de su tiempo. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame de Pars. Abelardo y Elosa se enamoraron en secreto pero fueron obligados a separarse tras ser descubierto su amor por el to de ella. Ambos se retiraron a sendos monasterios y, aunque mantuvieron su relacin a travs de cartas, no volvieron a verse. Algunos de los filsofos cristianos ms importantes, aparte de los mencionados y por mencionar, fueron Pedro Abelardo, San Anselmo, Juan Escoto Erigena y Juan Duns Escoto. 5. LOS GRANDES TEMAS DE LA EDAD MEDIA Las cuatro fuentes principales de la filosofa medieval fueron la filosofa clsica y las tres religiones ms importantes de la poca: el cristianismo, el judasmo y el islam. Pese a que el neoplatonismo ejerci alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islmicos primitivos, Platn fue una figura mucho menos importante que Aristteles. Aunque al principio de este periodo la mayora de la obra de Aristteles se haba perdido en Europa, buena parte de ella fue descubierta a partir del siglo XII por los musulmanes, que haban entrado en contacto con la filosofa griega en el curso de la expansin del islam 6. ALGUNOS FILSOFOS MEDIOEVALES JUAN ESCOTO Nacido en Irlanda, es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte
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hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo Juan Duns Escoto Telogo y filsofo escocs, fundador de una escuela de pensamiento, vinculada al escolasticismo, denominada escotismo en su honor Nacido en Duns (Lothian), ingreso en la orden de los franciscanos y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre los Cuatro libros de sentencias, el manual de teologa bsico escrito por el italiano Pedro Lombardo. En 1303 abandon Pars por negarse a apoyar al rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, en la disputa que ste mantena con el papa Bonifacio VIII
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con motivo de la bula Unam sanctam (1302). Despus de un breve exilio regres a la capital francesa, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, en cuya universidad profes hasta su fallecimiento, ocurrido el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (Doctor Sutil). Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno, el individuo no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o de la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, se apart de forma clara de su precursor, santo Toms de Aquino. Mientras ste defina la teologa, primero y ante todo, como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la
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existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Al igual que Santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por su parte, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o singular posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano san Buenaventura, recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos escolsticos de la edad media. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, denominados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. En el siglo XX la influencia de la filosofa escotista es todava intensa en el seno de la Iglesia catlica SAN ANSELMO Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
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Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en
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su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril SAN ABELARDO Filosofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de SaintGildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la
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condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos SAN AGUSTN

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San Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste. Esa pequea poblacin del norte de frica estaba bastante cerca de Numidia, pero relativamente alejada del mar, de suerte que Agustn no lo conoci sino hasta mucho despus. Sus padres eran de cierta posicin, pero no ricos. El padre de Agustn, Patricio, era un pagano de temperamento violento; pero, gracias al ejemplo y a la prudente conducta de su esposa, Mnica, se bautiz poco antes de morir. Agustn tena varios hermanos; l mismo habla de Navigio, quien dej varios hijos al morir y de una hermana que consagr su virginidad al Seor. Aunque Agustn ingres en el catecumenado desde la infancia, no recibi por entonces el bautismo, de acuerdo con la costumbre de la poca. En su juventud se dej arrastrar por los malos ejemplos y, hasta los treinta y dos aos, llev una vida licenciosa, aferrado a la hereja maniquea. De ello habla largamente en sus "Confesiones", que comprenden la descripcin de su conversin y la muerte de su madre Mnica. Dicha obra, que hace las delicias de "las gentes ansiosas de conocer las vidas ajenas, pero poco solcitas de enmendar la propia", no fue escrita para satisfacer esa curiosidad malsana, sino para mostrar la misericordia de que Dios haba usado con un pecador y para que los contemporneos del autor no le estimasen en ms de lo que vala. Mnica haba enseado a orar a su hijo desde nio y le haba instruido en la fe, de modo que el mismo Agustn que cay gravemente enfermo, pidi que le fuese conferido el bautismo y Mnica hizo todos los preparativos para que lo recibiera; pero la salud del joven mejor y el bautismo fue diferido. El santo conden ms tarde, con mucha razn, la costumbre de diferir el bautismo por miedo de pecar despus de haberlo recibido. Pero no es menos lamentable la naturalidad con que, en nuestros das, vemos los pecados cometidos despus del bautismo que son una verdadera profanacin de ese sacramento. "Mis padres me pusieron en la escuela para que aprendiese cosas que en la infancia me parecan totalmente intiles y, si me mostraba yo negligente en los estudios, me azotaban. Tal era el mtodo ordinario de mis padres y, los que antes que nosotros haban andado ese camino nos

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haban legado esa pesada herencia". Agustn daba gracias a Dios porque, si bien las personas que le obligaban a aprender, slo pensaban en las "riquezas que pasan" y en la gloria perecedera", la Divina Providencia se vali de su error para hacerle aprender cosas que le seran muy tiles y provechosas en la vida. El santo se reprochaba por haber estudiado frecuentemente slo por temor al castigo y por no haber escrito, ledo y aprendido las lecciones como deba hacerlo, desobedeciendo as a sus padres y maestros. Algunas veces peda a Dios con gran fervor que le librase del castigo en la escuela; sus padres y maestros se rean de su miedo. Agustn comenta: "Nos castigaban porque jugbamos; sin embargo, ellos hacan exactamente lo mismo que nosotros, aunque sus juegos reciban el nombre de 'negocios' . . . Reflexionando bien, es imposible justificar los castigos que me imponan por jugar, alegando que el juego me impeda aprender rpidamente las artes que, ms tarde, slo me serviran para jugar juegos peores". El santo aade: "Nadie hace bien lo que hace contra su voluntad" y observa que el mismo maestro que le castigaba por una falta sin importancia, "se mostraba en las disputas con los otros profesores menos dueo de si y ms envidioso que un nio al que otro vence en el juego". Agustn estudiaba con gusto el latn, que haba aprendido en conversaciones con las sirvientas de su casa y con otras personas; no el latn "que ensean los profesores de las clases inferiores, sino el que ensean los gramticos". Desde nio detestaba el griego y nunca lleg a gustar a Homero, porque jams logr entenderlo bien. En cambio, muy pronto tom gusto por los poetas latinos. Durante los treinta y cinco aos de su episcopado, San Agustn tuvo que defender la fe catlica contra muchas herejas. Una de las principales fue la de los donatistas, quienes sostenan que la Iglesia catlica haba dejado de ser la Iglesia de Cristo por mantener la comunin con los pecadores y que los herejes no podan conferir vlidamente ningn sacramento. Los donatistas eran muy numerosos en Africa, donde no retrocedieron ante el asesinato de los catlicos y todas las otras formas de la violencia. Sin embargo, gracias a la ciencia y el infatigable celo de

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San Agustn y a su santidad de vida, los catlicos ganaron terreno paulatinamente. Ello exasper tanto a los donatistas, que algunos de ellos afirmaban pblicamente que quien asesinara al santo prestara un servicio insigne a la religin y alcanzara gran mrito ante Dios. El ao 405, San Agustn tuvo que recurrir a la autoridad pblica para defender a los catlicos contra los excesos de los donatistas y, en el mismo ao, el emperador Honorio public severos decretos contra ellos. El santo desaprob al principio esas medidas, aunque ms tarde cambi de opinin, excepto en cuanto a la pena de muerte. En 411, se llev a cabo en Cartago una conferencia entre los catlicos y los donatistas que fue el principio de la decadencia del donatismo. Pero, por la misma poca, empez la gran controversia pelagiana. Pelagio era originario de la Gran Bretaa. San Jernimo le describa como un hombre alto y gordo, repleto de avena de Escocia". Algunos historiadores afirman que era irlands. En todo caso, lo cierto es que haba rechazado la doctrina del pecado original y afirmaba que la gracia no era necesaria para salvarse; como consecuencia de su opinin sobre el pecado original, sostena que el bautismo era un mero ttulo de admisin en el cielo. Pelagio pas de Roma a Africa el ao 411, junto con su amigo Celestio y aquel mismo ao, el snodo de Cartago conden por primera vez su doctrina. San Agustn no asisti al concilio, pero desde ese momento empez a hacer la guerra al pelagianismo en sus cartas y sermones. A fines del mismo ao, el tribuno San Marcelino le convenci de que escribiese su primer tratado contra los pelagianos. Sin embargo, el santo no nombr en l a los autores de la hereja, con la esperanza de as ganrselos y aun tribut ciertas alabanzas a Pelagio: "Segn he odo decir, es un hombre santo, muy ejercitado en la virtud cristiana, un hombre bueno y digno de alabanza". Desgraciadamente Pelagio se obstin en sus errores. San Agustn le acos implacablemente en toda la serie de disputas, subterfugios y condenaciones que siguieron. Despus de Dios, la Iglesia debe a San Agustn el triunfo sobre el pelagianismo. A raz del saqueo de Roma por Alarico, el ao 410, los paganos renovaron sus ataques contra el

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cristianismo, atribuyndole todas las calamidades del Imperio. Para responder a esos ataques, San Agustn empez a escribir su gran obra, 'La Ciudad de Dios", en el ao de 413 y la termin hasta el ao 426. 'La Ciudad de Dios" es, despus de las "Confesiones", la obra ms conocida del santo. No se trata simplemente de una respuesta a los paganos, sino de toda una filosofa de la historia providencial del mundo. En las 'Confesiones" San Agustn haba expuesto con la ms sincera humildad y contricin los excesos de su conducta. A los setenta y dos aos, en las "Retractaciones", expuso con la misma sinceridad los errores que haba cometido en sus juicios. En dicha obra revis todos sus numerossimos escritos y corrigi leal y severamente los errores que haba cometido, sin tratar de buscarles excusas. A fin de disponer de ms tiempo para terminar se y otros escritos y para evitar los peligros de la eleccin de su sucesor, despus de su muerte, el santo propuso al clero y al pueblo que eligiesen a Heraclio, el ms joven de sus diconos, quien fue efectivamente elegido por aclamacin, el ao 426. A pesar de esa precaucin, los ltimos das de San Agustn fueron muy borrascosos. El conde Bonifacio, que haba sido general imperial en frica, cayo injustamente en desgracia de la regente Placidia, e incit a Genserico, rey de los vndalos, a invadir frica. Agustn escribi una carta maravillosa a Bonifacio para recordarle su deber y el conde trat de reconciliarse con Placidia. Pero era demasiado tarde para impedir la invasin de los vndalos. San Posidio, por entonces obispo de Calama, describe los horribles excesos que cometieron y la desolacin que causaron a su paso. Las ciudades quedaban en ruinas, las casas de campo eran arrasadas y los habitantes que no lograban huir, moran asesinados. Las alabanzas a Dios no se oan ya en las iglesias, muchas de las cuales haban sido destruidas. La misa se celebraba en las casas particulares, cuando llegaba a celebrarse, porque en muchos sitios no haba alma viviente a quien dar los sacramentos; por otra parte, los pocos cristianos que sobrevivan no encontraban un solo sacerdote a quien pedrselos. Los obispos y clrigos que sobrevivieron haban perdido todos sus bienes y se vean reducidos a pedir limosna. De las

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numerosas dicesis de frica, las nicas que quedaban en pie eran Cartago, Hipona y Cirta, gracias a que dichas ciudades no haban sucumbido an. El conde Bonifacio huy a Hipona. Ah se refugiaron tambin San Posidio y varios obispos de los alrededores. Los vndalos sitiaron la ciudad en mayo de 430. El sitio se prolong durante catorce meses. Tres meses despus de establecido, San Agustn cay presa de la fiebre y desde el primer momento, comprendi que se acercaba la hora de su muerte. Desde que haba abandonado el mundo, la muerte haba sido uno de los temas constantes de su meditacin. En su ltima enfermedad, el santo habl de ella con gozo: "Dios es inmensamente misericordioso!" Con frecuencia recordaba la alegra con que San Ambrosio recibi la muerte y mencionaba las palabras que Cristo haba dicho a un obispo que agonizaba, segn cuenta San Cipriano: "Si tienes miedo de sufrir en la tierra y de ir al cielo, no puedo hacer nada por ti". El santo escribi entonces: "Quien ama a Cristo no puede tener miedo de encontrarse con El. Hermanos mos, si decimos que amamos a Cristo y tenemos miedo de encontrarnos con El, deberamos cubrirnos de vergenza". Durante su ltima enfermedad, pidi a sus discpulos que escribiesen los salmos penitenciales en las paredes de su habitacin y los cantasen en su presencia y no se cansaba de leerlos con lgrimas de gozo. San Agustn conserv todas sus facultades hasta el ltimo momento, en tanto que la vida se iba escapando lentamente de sus miembros. Por fin, el 28 de agosto de 430, exhal apaciblemente el ltimo suspiro, a los setenta y dos aos de edad, de los cuales haba pasado casi cuarenta consagrado al servicio de Dios. San Posidio comenta: "Los presentes ofrecimos a Dios el santo sacrificio por su alma y le dimos sepultura". Con palabras muy semejantes haba comentado Agustn la muerte de su madre. Durante su enfermedad, el santo haba curado a un enfermo, slo con imponerle las manos. Posidio afirma: "Yo s de cierto que, tanto como sacerdote que como obispo, Agustn haba pedido a Dios que librase a ciertos posesos por quienes se le haba encomendado que rogase y los malos espritus los dejaron libres".

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Las principales fuentes sobre la vida y carcter de San Agustn son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate De, la correspondencia y los sermones.

SANTO TOMS DE AQUINO Naci en Roccasecca, cerca de Aquino, Npoles. El hijo menor de 12 hijos del Conde Landulf de Aquino. Sus primeros estudios fueron con los benedictinos en Montecassino, cerca del castillo de sus padres. Contina por cinco aos en la Universidad de Npoles. All supera a todos sus compaeros y se demuestra su portentosa inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos (comunidad recin fundada) y entra con ellos pero su familia se opone. Trata de huir hacia Alemania, pero por el camino lo sorprenden sus hermanos, lo apresan en el castillo de Rocaseca por dos aos. Aprovecha el tiempo en la crcel estudiando la Biblia y la teologa. Los hermanos, al ver que no logran convencerle contra su vocacin, le envan a una mujer de mala vida para que lo haga pecar. Toms la confronta con un tizn encendido y la amenaza con quemarle el rostro si se atreve a acercrsele. La mujer huy espantada. Despus de su liberacin, Tomas fue enviado a Colonia, Alemania, donde estudi bajo el Padre Dominico San Alberto Magno. Los compaeros al, ver a Toms tan robusto y silencioso, lo tomaron por tonto, por lo que le pusieron como apodo: "El buey mudo". Pero un da, uno de sus compaeros ley los apuntes de este joven estudiante y se los present a San Alberto. Al leerlos, este les dijo a los estudiantes: "Ustedes lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenar un da con sus mugidos el mundo entero". Mas aun que su sabidura destacaba su devocin. Pasaba horas en oracin y tena un profundo amor a la Eucarista.

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Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro en Pars (1252-1260). En 1259 el Papa lo llama a Italia donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. En Orvieto (1261-1264), en Roma (1265-1267), en Viterbo (1268), en Pars (1269-1271) y en Npoles (1272-1274). Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. En una ocasin, en la Universidad se traba una discusin acerca de la Eucarista. Al no lograr ponerse de acuerdo, ambos bandos aceptan recurrir a Toms para que diga la ltima palabra. Lo que l dice es aceptado por todos. En 4 aos escribe su obra ms famosa: "La Suma Teolgica", obra maestra de 14 tomos. Fundamentndose en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta principal: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms. Santo Toms logr introducir la filosofa de Aristteles en las universidades. Su humildad: Segn el santo, el aprendi ms arrodillndose delante del crucifijo que en la lectura de los libros. Su secretario Reginaldo afirmaba que la admirable ciencia de Santo Toms provena ms de sus oraciones que de su ingenio. Aun en las ms acaloradas discusiones expona sus ideas con gran respeto y total calma; jams se dej llevar por la clera aunque los adversarios lo ofendieran fuertemente. Su lema en el trato era: "Tratad a los dems como deseis que los dems os traten a vosotros". El Sumo Pontfice lo envi al Concilio de Lyon, pero enferm cerca de Roma y lo recibieron en el monasterio cisterciense de Fosanova. Cuando le llevaron por ltima vez la Sagrada Comunin exclam: "Ahora te recibo a Ti mi Jess, que pagaste con tu sangre el precio de la
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redencin de mi alma. Todas las enseanzas que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo y mi amor por la Santa Iglesia Catlica, de quien me profeso hijo obediente". All muri el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49 aos. Sus restos fueron llevados solemnemente a la Catedral de Tolouse un 28 de enero, fecha en la que se celebra su fiesta. RESUMEN Y COMENTARIO DE LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTN Resumen Esta es la obra ms famosa de Agustn, pertenece a la literatura universal. Son trece libros en los que nos narra su vida, su formacin, su evolucin interior, nos habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Esta obra tambin es un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Es una obra diferente a las otras porque no se trata un tema del bien en particular, sino que repasa su vida y los temas aparecen casi como accidentalmente. San Agustn habla del bien en cuanto Dios. Dios es el sumo bien. El Bien por excelencia, si existe algn bien en este mundo o en las creaturas o en el hombre, es por participacin de ese Sumo Bien. Cap II, Libro primero: presencia de Dios en todo, incluso en el infierno: es fundamento de que todo es bueno y nada, ni el infierno, puede llamarse malo. En el capitulo 12 del libro primero San Agustn cuenta que no le gustaba estudiar y por ello lo que para el era malo, Dios lo converta en bueno Ni tampoco me hacan bien los que me violentaban al estudio; sino que todo el bien que se me haca en esto de Vos provena, Dios y Seor mo. En el Cap. 20 habla de Dios como el ser sumamente bueno No obstante, Dios mo y mi Seor, sumamente bueno y excelentsimo Criador y gobernador del Universo, bien conozco que os debera dar infinitas gracias, aun cuando no me hubierais concedido que llegase a la edad de la juventud. Dios es el hacedor de cosas buenas, y nos cuida en la conservacin, y por tanto es El Bien y es mi BienPues todas estas cosas son ddivas de mi Dios, porque yo no me las di a m mismo, y todas ellas son buenas, y yo consto y me compongo de todas ellas. Luego es bueno mi Hacedor, y
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l es todo mi bien. Porque aun entonces tena ser, viva, senta y cuidaba tambin de mi conservacin; guardaba con el sentido interior de mi alma la integridad de mis sentidos externos. En el capitulo 6 del libro segundo; San Agustn habla ya expresamente del tema, que la raz de un pecado es por que se nos aparece en forma de bien, nadie pecara si apareciera bajo forma de mal, por lo tanto el pecado es un engao, donde la persona que lo comete se deja engaar, en otras palabras sabe que lo que esta eligiendo no es el bien que le compete en ese momento. Dios es nuestro sumo bien, solo El. Y a El debe estar orientado los otros bienes: Las peras que hurtamos, s que eran hermosas, porque al fin eran criatura vuestra, Seor, que sois hermossimo sobre todas las cosas, Creador de todas ellas, Dios sumamente bueno y sumo bien, y bien mo verdadero. No obstante, ahora, Dios y Seor mo, indago y busco qu fue lo que en aquel hurto pudo deleitarme, y no hallo ni descubro en l hermosura ni bondad alguna..., Ve aqu cmo el alma se hace delincuente, cuando se aparta de Vos, y busca fuera de Vos aquellos bienes que no los puede hallar cabales y sin mezcla hasta que se vuelve a Vos. En el capitulo 10 lo dice con claridad que todo bien est en DIOS; En Vos es donde se halla perfectsimamente el descanso y la vida perpetua e inalterable. Los que entran a ser participantes de ella, entran en la alegra de su Seor, sin tener ya que temer ni que desear, pues se hallan sumamente bien en el Bien sumo. En el libro sptimo explica las ansias de su alma, que se fatigaba en la imaginacin del mal; cmo lleg tambin a conocer que ninguna sustancia era mala; y que en los libros de los platnicos hall el conocimiento de la verdad incorprea y del verbo divino, pero no hall su humildad y anonadamiento. En el captulo 3 se pregunta por la causa del mal, en este captulo desecha toda posibilidad de que este mal podra venir de Dios ...todava no entenda yo bien claramente cul es la causa del mal o de lo malo; eso s, conoca que cualquiera que ella fuese, deba buscarla de tal modo, que no me viese precisado por ella a creer que Vos, Dios y Seor

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inconmutable, erais capaz de alguna mudanza o variedad, para no hacerme yo malo a m mismo, al indagar la causa de lo malo. San Agustn concluye que la causa del mal o el mal se debe a nuestra capacidad de eleccin, es decir a nuestra libertad, y ms precisamente en un error del juicio, que considera este bien apetecible u otro tipo de bien, por encima del sumo bien, que ordena las cosas de tal manera, que podamos seguir un camino para alcanzarlo El. Cuando elegimos otro camino (otros tipos de bienes, que no me llevan a Dios), error del juicio, elegimos el mal para nosotros. Relacionndolo con la obra anterior, De Natura Boni, el mal es carencia de bien, por que en si mismo no existe; cuando nos equivocamos estamos eligiendo un bien que no deba, el bien que deberamos elegir es otro, y por tanto hay una carencia del bien debido y a eso llamamos mal; por que segn San Agustn es un bien que no se ordena a Dios. Al final del captulo, termina probando que el mal se encuentra en la libertad, tomando el ejemplo del ngel cado, Si el diablo es el autor de este mal, quin fue el que le hizo a l? Porque si l mismo por su mala y perversa voluntad, de buen ngel que era, se hizo y se mud en demonio, de dnde le vino a l esa mala voluntad con la cual se hizo demonio, supuesto que todo l fue criado bueno por el Hacedor de todas las cosas, que es infinitamente bueno?. Si bien el argumento de San Agustn se encuentra entendido en las preguntas, no esta de manera explcita. Pero todo aquel que lee estos escritos concluye que el mal est en la libertad, ya que el diablo que era un ngel bueno mud, eligi el mal, este cambio se debe a su libertad y no a quien le haya creado. El argumento est aqu de manera implcita. Podemos concluir que para San Agustn Dios es el Sumo Bien y causa de todo bien, si bien en el relato de su vida su acercamiento a ese Sumo Bien se fue dando paulatinamente fue en su bautismo donde se da esta entrega o como El le llama su conversin plena. Finalmente recibimos el Bautismo; y luego al punto se nos quit aquel cuidado en que nos tena la memoria de nuestra vida pasada... Aquellas voces se insinuaban por mis odos y llevaban hasta mi corazn vuestras verdades, que causaban

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en m tan fervorosos afectos de piedad, que me hacan derramar copiosas lgrimas, con las cuales me hallaba bien y contento. Pero el gozo pleno de ese Sumo Bien se dar en la otra vida. Comentario Situar la obra dentro de la obra del autor, ao aproximadamente La importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa, Confesiones (398-400) Cuando Agustn escribi las Confesiones, entre los aos 398-400, su punto de mira haba cambiado notablemente. Por una parte, se hallaba a la distancia de ms de treinta aos de la mayor parte de los hechos y acontecimientos en ellas referidos; por otra, su estado psicolgico y moral haban cambiado totalmente. Las Confesiones fueron escritas cerca de quince aos despus del xtasis de Ostia, lo cual nos da una idea aproximada de la perfeccin y santidad que el mismo Santo nos ha dejado reflejada en el libro X de aqullas Problema central y desarrollo. Esa disputa en mi corazn no era ms que la lucha de mi mismo, contra mi mismo. Es difcil suponer que un Santo no haya sido perfecto, digno de imitarse y repleto de virtud durante toda su vida, San Agustn no slo rebela en Confesiones sus virtudes, sus bienaventuranzas y perfecciones religiosas, por el contrario busca hacer que todo lector se identifique con l; y es verdad que no todos los hombres gozan de aquellas virtudes de las que requiere un santo, por el contrario, los hombres estn llenos de pecados y sinsabores en su vida, y es ah, donde San Agustn busca contar su historia para hacer de esta no una ms si no una proyeccin para todo el que la lea. Agustn invita a la conversin cristiana, no de una manera literal, si no ponindose a s mismo como ejemplo, un caso ms a relatar. Comienza hablando del pecado en los nios, y no es tan cierto que los nios sean pecaminosos si no que con esto da la pauta al inicio de una vida falible, es en esta etapa tambin donde la educacin nos es dada
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como una necesidad y en su poca como un castigo por as llamarlo pues los castigos eran, no slo de tipo escolar si no fsicos, es significativo como Agustn (todava no reconocido como santo, cannicamente) peda fervorosamente a Dios que no lo castigase, que no lo reprimiese, y es que los mortales tendemos por lo general a rogar a Dios en casos de dolor, sufrimiento, y sobre todo desesperacin y nos olvidamos de aquel que lo es todo cuando las cosas marchan como debieran, el miedo nos invita a Dios una vez ms y la seguridad a cualquier otra cosa La importancia en este libro mas que la vida de un gran hombre como fue San Agustn, es la fascinacin y el amor que refleja su obra hacia Dios, y es por este ltimo por quien vive la verdad y la felicidad. No es necesario comportarse como si se creyera, pero si se cree de verdad y el comportamiento es puro y virtuoso entonces encontraremos ms all de lo que parece slo un conjunto de leyes, la verdad de la religin y as mismo de la felicidad. Esta bsqueda es ardua, difcil e impertinente. Esa disputa en mi corazn no era ms que la lucha de m mismo, contra mi mismo, nos dice el santo. Es ste para m el problema central de Las Confesiones, esa lucha del hombre consigo mismo, con su espacio, con su historia, con su Dios y contra sus propios dioses, lucha que no termina hasta la reconciliacin plena y total con todas las cosas y por consiguiente, reconciliacin con aqul que es plena reconciliacin y nico camino reconciliable a la vez. Cita del texto con su explicacin personal. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin?..T mismo le excitas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. No es por el simple hecho de que esta frase sea de las primeras que nos plantea San Agustn al iniciar sus Confesiones, que la he puesto desde el inicio. A mi parecer sta idea resume de manera muy apropiada esta obra Agustiniana. Desde lo ms hondo de su corazn, Agustn se reconoce indigno junto con toda la humanidad de alabar a aqul que lo ha hecho y creado todo. Pero es interesante ver como el Santo no se limita al sentimiento de indignacin, sino que da un paso ms adelante, y
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se atreve, por as decirlo, a alabar y cantar las maravillas de aqul que le redimi y le ha rescatado. Ciertamente, alabarn al Seor los que le buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarn Toda la obra es una exaltacin y glorificacin, al Dios, creador del cuerpo de las almas, que no se queda en lo superfluo de una alabanza, sino que brota de lo ms profundo del alma. Es una aclamacin tan sencilla, tan humilde, tan transparente, tan humana, que es capaz de exclamar: Gracias Seor, porque me alej de ti, para que luego tu me atrajeses con ms fuerza hacia ti A lo largo de esta obra como el santo va recorriendo su anterior vida de pecado (que de hecho hay algunas cosas que realmente no lo son) desde su niez hasta llegar a lo que l considera el haber reposado plenamente en los brazos del Seor. Llama la atencin la sinceridad, la claridad, la objetividad, con la que San Agustn, nos cuenta sus cadas, sin caer en ningn momento en el morbo, o en descripciones grotescas y oscuras. Lo hace de una manera potica pero sencilla, sublime pero a la vez cotidiana, con un lenguaje casi mstico, pero a la vez entendible y asequible a todo el que por lo menos tenga inters en leerlo. Tampoco se incurre en ningn momento en una vana gloria donde alguien cuenta sus hazaas despus de haber vencido, donde alguien se enaltece porque ha logrado lo que otros no. Todo lo contrario, muchas veces Agustn se humilla, se reconoce como criatura de Dios, pecadora e in merecedor de la misericordia de Dios. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin Agustn, se presenta pequeo, humilde, in merecedor y no digno de acercarse a aqul que es toda misericordia, sino fuera por la misericordia que se mismo Dios irradia. Ay, ay de m, (nos dice el santo) por qu grados fui descendiendo hasta las profundidades del abismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad! La misma falta de verdad que tantas veces nosotros poseemos, la verdad en s, acomodada y disponible a nuestros caprichos y antojos, esa verdad que no es ms que una falacia creada en un circo recin montado.

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Esta obra de Agustn, no es un texto simplemente enmarcado en su tiempo y congelado en el mismo, no es una obra limitada a su poca y al espacio como tantas otras. Todo lo contrario, es una obra que trasciende, que camina, que avanza y que penetra, hasta lo ms hondo del individuo actual, moderno y contemporneo. Y no lo digo porque otros tantos autores digan eso acerca de Las Confesiones, lo digo porque en mi caso, ha sido as. T mismo le excitas a ello Particularmente estoy muy de acuerdo con este planteamiento. Es siempre el mismo Dios, quien motiva a la bsqueda de l, aunque claro, resultar un poco contradictorio y confuso cuando nos preguntemos, entonces tiene Dios preferencias en sus llamadas? Tuvo ms fuerza el llamado a San Francisco, San Agustn o cualquier otro, que nuestro llamado? Yo considerara que no hay llamados preferenciales, importantes o menos importantes, creo que hay respuestas ms o menos profundas, bsquedas ms apasionadas o menos apasionadas, riesgos que tomamos o sillones en los que nos recostamos. Si observamos el camino del santo del que hablamos, dentro de su anterior vida de pecado, como as le llama l, no hay una pasividad conformista, hay un individuo que en lo ms profundo de su ser, busca, llama, toca puertas, cae y con la ayuda del altsimo, vuelve y se levanta. Pero la bsqueda es ardua, difcil y a veces pesada, las dudas nos llevan con cada paso al agnosticismo, al pesimismo, a un atesmo momentneo pero fastidioso, a la desesperacin, a las crisis espirituales, pero al final, nos llevan a descansar en las manos del Padre. haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti San Agustn en ms de una ocasin plantea su temor al sufrimiento, al abandono, o al que dirn, temor que obviamente ms tarde logra vencer completamente. Sin embargo el caso es, que luego de temerle a aqul que es puro amor, que lejos de exigir, lo nico que hace es acercarse a nosotros en el amor para que seamos felices. Esa misma felicidad y plenitud de amor que logr experimentar el santo tras su proceso de conversin. Pues como l mismo dice, ya que l lo vivi y lo

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experiment, haces que nuestro corazn se deleite en alabarte porque nos has hecho para ti. y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti Finalmente, despus de un largo recorrido de bsqueda, de intentos fallidos, de encuentros forzados, de situaciones de pecados y de humillacin. Agustn de Hipona, logra encontrarse plenamente con su Dios. Un encuentro, que implica una reconciliacin con todo lo que existe. Una reconciliacin consigo mismo, con su pasado marcado grandemente por sus pasiones y descontroles, una reconciliacin con su sociedad, con todos aquellos que le introdujeron por caminos falsos y errados. En ltimo plano, y a la vez en primero, una reconciliacin con su Dios, con su creador, aceptndose l como criatura pequea, humilde y pequea, indigna de postrarse ante los ojos de su creador pero siempre sabiendo dar gracias por todo cuanto le ha ocurrido, por su madre que nunca desisti en verlo por el buen camino, y por el mismo Dios, que siempre le busc y nunca le abandon. Todos tenemos un corazn rebelde, inquieto, insaciable, deseoso de probar y experimentar situaciones y experiencias nuevas que llenen ese vaco inagotable que siempre nos hace buscar ms y ms, pues no tiene fondo. El Santo de Hipona, nos ha dado su testimonio a travs de sus palabras, que han permanecido por siglos. La respuesta es sencilla pero a la vez ardua de llevar a la plenitud. Es Dios donde descansan nuestras aguas torrenciales, nuestros deseos y pasiones, nuestras ansias de gloria y bienestar, nuestros deseos de amar y no poder hacerlo. Que no tengamos que decir como Agustn un da, tarde te am. Porque lamentablemente no conocemos y el da ni la hora del fin de nuestras oportunidades y es probable que para nosotros no exista un tarde te am, pues el futuro no lo conoce nadie. Empecemos desde ahora sin esperar a maana, a un despus a un ms tarde, para descansar as plenamente nuestro corazn inquieto, como un da lo hizo Agustn, en la belleza siempre antigua y siempre nueva, que es Dios LA SUMA TEOLGICA

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En la Summa Theologi (obra escrita para quienes se inician en el estudio de la Teologa), El Aquinate presenta cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Cada una de ellas es independiente de las dems, de modo que bastara con que una sola fuese correcta para que la tesis quedara demostrada. No se le debe conceder al nmero cinco una importancia crucial. El propio Toms, en su Summa Contra Gentiles, reduce las vas a cuatro, y en su Compendium Theologi a slo una. Ms importante que el nmero de las vas es la estructura que todas ellas comparten. Descubrirla permite comprender cul es el camino que Toms consideraba debe seguirse para demostrar la existencia de Dios. El siguiente cuadro presenta en forma esquemtica las cinco vas de Toms y su estructura comn. Debajo del mismo se explican brevemente cada uno de los elementos que lo componen.

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1er paso: Todas las vas tienen un punto de partida emprico, algo que se descubre observando la Naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre el mismo: el ente sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento humano. Desde el punto de vista formal, el punto de partida de cada una de las va es distinto: cada una toma al ser finito bajo una modalidad especficamente diversa (as, por ejemplo, la primera va no toma al ente en cuanto ente sino al ente en cuanto mvil). Toms parte de un dato conocido empricamente porque considera que slo de una existencia real dada puede deducirse una existencia no dada empricamente. ste es el motivo por el cual rechaza el argumento ontolgico anselmiano, que "salta" de la idea de Dios a la afirmacin de su existencia. 2do paso: Aplicacin del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que d razn de la existencia del efecto observado empricamente. La causalidad le permite a Toms, partiendo de la experiencia, remontarse ms all de la experiencia. Sin la aplicacin de este principio las cinco vas se tornaran intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa. 3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en s la razn de su existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer paso es, por tanto, el paso de la causa a la serie de causas. Toms no considera imposible una serie infinita de causas subordinadas accidentalmente en el pasado (como las piezas de domin que caen al ser golpeada cada una por la inmediata anterior), pero s considera imposible un proceso al infinito en la serie de causas esencial y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El plano en el que se

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mueve la reflexin, y por tanto el plano en el que se aplica aqu el Principio de Causalidad, es el metafsico y no el fsico (Toms afirma, como filsofo, que no hay modo de dirimir la discusin respecto de si el universo tuvo o no un comienzo, bien podra ser eterno en cuanto telogo, y basado en los relatos de las Sagradas Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero). La quinta va pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto, Gilson dice que tal vez lo hace en gracia a la brevedad, y ms probablemente porque, puesto que el punto de partida de la demostracin es la presencia de regularidad, orden e intencionalidad en los seres irracionales en general, la necesidad de poner ltimamente una providencia para todo el mundo es una evidencia inmediata. 4to paso: Cada una de las vas concluye afirmando la existencia de la Causa Primera del efecto tomado como punto de partida. Esta afirmacin constituye la premisa mayor de un silogismo cuya conclusin es que "Dios existe". La premisa menor es el significado del nombre "Dios" (y no su esencia). Por ejemplo, tomando como premisa mayor el punto de llegada de la primera va, se puede construir el siguiente silogismo: Premisa Mayor Existe un Primer Motor Premisa Menor El Primer Motor es lo que llamamos Dios Conclusin Dios existe 7. FILOSOFA RENACENTISTA Renacimiento, periodo de la historia europea caracterizado por un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la edad media, caracterizada
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por una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia, se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica EL RENACIMIENTO EN FRANCIA Los siglos XV y XVI se consideran una poca de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. Entonces, tiene lugar una serie de cambios polticos, econmicos, sociales e intelectuales: el Renacimiento. En el plan poltico, el feudalismo pierde importancia: las ciudades son fuertes y los reyes, en particular donde ya existen naciones, son poderosos. Esto tambin afecta la autoridad de los papas que sufre pronto otro golpe con la reforma protestante . En el plan econmico, la agilidad del comercio internacional gracias a la moneda, y los descubrimientos geogrficos generan riqueza y rivalidades que acentan las pretensiones polticas de ciudades o pases rivales. Las frecuentes guerras coinciden con epidemias y la abundancia que bendice a unos es la miseria de otros. Mas, el refugio que se busca ya no es tanto espiritual como intelectual EL RENACIMIENTO EN ALEMANIA La pintura en Alemania tuvo una ilustre tradicin durante el renacimiento, gracias a varias personalidades artsticas que dominaron el panorama. El arte alemn estuvo muy vinculado al pasado gtico, pero muchos de sus artistas fueron capaces de fundir la herencia medieval con los nuevos descubrimientos. Konrad Witz fue uno de ellos. Parte del gran altar El milagro de los peces, tambin conocido como Cristo andando sobre las aguas (1441, Museo de Arte e Historia, Ginebra), refleja un paisaje real con referencias especficas a elementos del paisaje
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suizo de los Alpes y que expresan la conciencia de Witz respecto a la aceptacin de los avances artsticos italianos. Los artistas alemanes encabezaron el desarrollo del arte del grabado, como lo demuestran las publicaciones de libros, que en este periodo florecieron por todas partes. Alberto Durero, un veterano pintor y grabador, introdujo en Alemania, prcticamente sin ayuda, la corriente del arte renacentista. Nio prodigio, se form primeramente como orfebre pero pronto se estableci en su ciudad natal de Nuremberg como pintor y grabador. Sus magnficas series de grabados, las tres versiones de la pasin y de la vida de la Virgen, difundieron su estilo a travs de toda Europa. Se haba instruido en la perspectiva y comprenda la ciencia en toda su complejidad. Durero visit Italia en dos ocasiones, la primera en el ao 1494, y de nuevo desde 1505 hasta 1507. Se le asoci con los crculos humanistas y filosficos y realiz grabados sobre asuntos alegricos o clsicos, as como sobre temas religiosos. Durero realiz numerosos viajes durante toda su vida; durante un memorable recorrido por Flandes y los Pases Bajos entre 1520 y 1521, realiz un diario ilustrado, que an se conserva. Al igual que muchos artistas de su poca, Durero se sinti atrado por el pensamiento terico y escribi los Vier Bcher von menschlicher Proportion (cuatro libros sobre las proporciones humanas, publicado pstumamente en 1528). Ningn artista de su poca tuvo una imaginacin tan frtil, como lo prueban los grabados de El caballero, la Muerte y el Diablo (1513) y el de La melancola (1514). El gran humanista del norte de Europa Erasmo de Rotterdam (de quien Durero realiz un grabado) le puso el sobrenombre de el Apeles de las lneas negras en alusin al famoso pintor griego del siglo IV a. C. Las pinturas de Durero estaban a menudo repletas de imgenes ricas en detalles y extremadamente coloreadas; un ejemplo lo constituye la Adoracin de la Trinidad (1508-1511, Kunsthistorische Museum,

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Viena). Los autorretratos predominan en su obra. Una de sus ltimas es Los cuatro apstoles (c. 1526, Alte Pinakothek) pintada en un doble panel; presenta la grandeza simplificada del estilo italiano, combinado con una intensidad de expresin caracterstica del arte del norte de los Alpes

EL RENACIMIENTO EN INGLATERRA Inglaterra, alejada de Italia, y con una cultura poco afin a lo latino no es tierra fertil para el renacimiento, que sea en pintura, en escultura o en arquitectura Por lo mismo, los representantes del arte renacentista en Inglaterra son frecuentemente extranjeros. La especialidad menos dinmica parece ser la pintura. Fuera de Nicholas Hilliard y de sir Isaac Oliver, miniaturistas, los pintores importantes son retratistas italianos u holandeses. La escultura se inicia con rpidez pero tambin es el dominio de los italianos. Por ejemplo, Pietro Torrigiano esculpe el sepulcro de Margarita de Richmond y Derby en la Abada de Westminister y el doble sepulcro de Enrique VIII e Isabel de York. La primera obra de arquitectura renacentista es el palacio de Hamptoncourt, cerca de Londres. Conserva muchos detalles gticos, pero contiene bajo relieves en terracota diseados por Giovanni da Majano de aspecto renacentista. Tambin reflejan esta poca los palacios de Longford, Salisbury, y otros construidos por el arquitecto John Thorpe.

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Al final del siglo XVI se establecen las formas itlicas, la biblioteca bodleiana de Oxford, ya las incluye

EL RENACIMIENTO EN HOLANDA Christian Huygens, Hijo de Constantin Huygens, una de las ms importantes figuras del renacimiento en Holanda. Educado en la universidad de Leyden, Christian fue un amigo cercano de Ren Descartes, un invitado frecuente al hogar del cientfico holands. Su reputacin en los trabajos sobre ptica y dinmica se difundi por toda Europa y en 1663 fue elegido socio fundador de la Royal Society. Por invitacin de Luis XIV vivi en Francia desde 1666, y mientras permaneci en esa nacin, Huygens fue uno de los fundadores de la Academia de Ciencias de Francia. Construy sus propios telescopios, con los que descubri el satlite mayor de Saturno: Titn en 1655, las estrellas de la nebulosa de Orin en 1656, los anillos de saturno en 1659 y las caractersticas de la superficie de Marte que lo llevaron a concluir la rotacin de este planeta sobre su eje. En 1673, en Pars, public Horologium Oscillatorium. En este trabajo describi una solucin al problema del pndulo compuesto, para el cual calcul la longitud del pndulo simple equivalente. En la misma publicacin obtuvo tambin una frmula para calcular el periodo de oscilacin de un pndulo simple y explic sus leyes de la fuerza centrfuga para movimiento uniforme en un crculo. De regreso en Holanda en 1681, construy algunas lentes de grandes longitudes focales e invent el ocular acromtico para telescopios. Poco despus de regresar de una visita a Inglaterra, donde se encontr con Newton, public su tratado sobre la teora

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ondulatoria de la luz. Para el la luz era un movimiento vibratorio en el ter, que se difunda y produca la sensacin de luz al tropezar con el ojo. Con base en su teora, pudo deducir las leyes de la reflexin y la refraccin y de explicar el fenmeno de la doble refraccin. Despus de Newton se encuentra entre los ms grandes cientficos de la segunda mitad del siglo XVII, fue el primero en avanzar en el campo de la dinmica ms all del punto al que llegaron Galileo y Descartes. Fue Huygens quien resolvi en esencia el problema de la fuerza centrfuga. Hombre solitario, no atrajo estudiantes o discpulos y tardo mucho en publicar sus descubrimientos. Despus de una larga enfermedad muri en 1695 8. COMIENZO DE LA FILOSOFA MODERNA NICOLS DE CUSA Cardenal alemn nacido en Cusa y fallecido en Lodi (Italia). Nicolas de Cusa vio que uno de los puntos dbiles del pensamiento escolstico de la poca, en los que se refiere a la ciencia, haba sido su incapacidad para medir, mientras que l pensaba que el conocimiento debera basarse en la medida. Sus teoras filosficas neoplatnicas sobre la concordancia de los contrarios, le condujo a pensar que los mximos y los mnimos estn siempre relacionados, y por lo tanto que el crculo debera ser conciliable con el tringulo, definiendo de esta manera uno de los primeros intentos para conseguir la cuadratura del crculo, aunque el mtodo empleado fuera incorrecto Mstico alemn. Se educ en Deventer con los Hermanos de la vida comn, de cuya doctrina mantuvo el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado

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sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo. En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidentia oppositorum) en la unidad infinita. Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la realidad corresponde al principio primero, el Uno. Dado que el principio del Uno consiste en la unidad de los contrarios, y que se identifica con Dios, Cusa retom una teologa negativa (inaugurada por Plotino) en la cual Dios sera, a la vez que el mximo, el mnimo. La incomprensible paradoja que contena tal afirmacin la resolva el mstico a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin interna de lo Uno GIORDANO BRUNO Giordano Bruno (c. 1548-1600), filsofo y poeta renacentista italiano cuya dramtica muerte dio un especial significado a su obra. Haba nacido Bruno en Nola, cerca de Npoles. Su nombre de pila era Filippo, pero adopt el de Giordano al ingresar en la Orden de Predicadores; con estos frailes estudi la filosofa aristotlica y la teologa tomista. Pensador independiente de espritu atormentado, abandon la orden en 1576 para evitar un juicio en el que se le acusaba de desviaciones doctrinales e inici una vida errante que le caracterizara hasta el final de sus das. Visit Gnova, Toulouse, Pars y Londres, donde residi dos aos, desde 1583 hasta 1585, bajo la proteccin del embajador francs y frecuentando el crculo del poeta ingls sir Philip Sidney. Fue el periodo ms productivo de su vida ya que durante estos aos escribi La cena de las cenizas (1584) y Del Universo infinito y los mundos (1584), as como el dilogo Sobre la causa, el

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principio y el uno (1584). En otro potico dilogo, Gli eroici furori (Los furores heroicos, 1585), ensalza una especie de amor platnico que lleva al alma hacia Dios a travs de la sabidura. En 1585 Bruno volvi a Pars, y viaj despus a Marburgo, Wittenberg, Praga, Helmstedt y Frankfurt, donde pudo arreglrselas para imprimir la mayor parte de sus obras. Por invitacin del noble veneciano, Giovanni Moncenigo, que se erigi en su tutor y valedor privado, Bruno volvi a Italia. En 1592, sin embargo, Moncenigo denunci a Bruno ante la Inquisicin que le acus de hereja. Fue llevado ante las autoridades romanas y encarcelado durante ms de ocho aos mientras se preparaba un proceso donde se le acusaba de blasfemo, de conducta inmoral y de hereje. Bruno se neg a retractarse y en consecuencia fue quemado en una pira levantada en Campo dei Fiori el 17 de febrero del ao 1600. En el siglo XIX se erigi una estatua dedicada a la libertad de pensamiento en el lugar donde tuvo lugar el martirio. Las teoras filosficas de Bruno combinan y mezclan un mstico neoplatonismo y el pantesmo. Crea que el universo es infinito, que Dios es el alma del universo y que las cosas materiales no son ms que manifestaciones de un nico principio infinito. Bruno es considerado como un precursor de la filosofa moderna por su influencia en las doctrinas del filsofo holands Baruch Spinoza y por su anticipacin del monismo del siglo XVII 9. LA ESCOLSTICA ESPAOLA LAS TEOLOGAS Las Teologa, son disciplinas que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual. Tiene un alcance ms limitado que la fe, pues mientras la fe es una actitud integral del individuo y engloba
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voluntad y sentimiento, la teologa trata de expresar en palabras los elementos de la creencia que estn contenidos en la fe de forma implcita o explcita. Sin embargo, no toda expresin verbal de fe puede ser considerada teologa. Las primeras verbalizaciones de fe fueron ingenuas y mitolgicas. La teologa surge de la reflexin sobre estas primeras manifestaciones ingenuas. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento el discpulo Toms le dice a Jess: "Mi Seor y mi Dios!", pero se produjo un largo proceso de reflexin y especulacin entre esta sencilla confesin y la declaracin teolgica, efectuada por el concilio de Nicea (325), de que Jesucristo es "uno en sustancia con el Padre". Este ejemplo demuestra la tendencia a pasar del lenguaje concreto ('Seor') al lenguaje conceptual ('sustancia'). Aunque la teologa se ocupa de Dios, muchos telogos mantienen que los conceptos que se tienen sobre l son por definicin insuficientes. En la tradicin judeocristiana, Dios es con frecuencia descrito en trminos negativos, como invisible e incorpreo. Para que esta teologa negativa no se convierta en un verdadero agnosticismo, tiene que completarse con otros modos indirectos de referirse a Dios (lo que implica analoga, simbolismo y metfora) para que el lenguaje de la teologa no resulte conceptual en sentido estricto, conservando en su lugar algunas imgenes de los tiempos preteolgicos de la creencia religiosa. Un exhaustivo anlisis del lenguaje teolgico es un preludio imprescindible para la aventura teolgica. Aparece un lenguaje que utiliza por igual imgenes como conceptos y que es a la vez crtico y confesional. La siguiente explosin de actividad teolgica se produjo en la edad media. Ya se han mencionado Anselmo y su obra capital, pero la figura sobresaliente de la teologa medieval fue santo Toms de Aquino. Su gran Summa Theologiae (1265-1273), que lleg a los dos millones de palabras y qued inacabada a su muerte, es una detallada exposicin teolgica de las doctrinas
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sobre Dios, la naturaleza humana y la recta conducta, as como la encarnacin y la salvacin. Entremezcla con sutileza temas filosficos y teolgicos y ha ejercido una influencia sin precedentes, en especial en la teologa catlica romana. Aquino tambin escribi una obra apologtica fundamental, la Summa contra gentiles (1261-1264). Hizo un uso importante de la filosofa de Aristteles, que se estaba redescubriendo en aquella poca.

10. EL IDEALISMO Conocemos la realidad tal y como es en s misma o la realidad es tal y como la conocemos? En esta pregunta radica no slo el problema gnoseolgico acerca de lo que podemos conocer, sino la cuestin metafsica del "ser" de lo conocido.Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los ideales y un idealismo de las ideas. El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos ticos como polticos y apunta a toda doctrina o actitud que hace consistir las cosas, lo real, en lo ideal, entendiendo por tal el modelo que representa las cosas de la manera mejor o ms perfecta posible, al poseer el mayor grado de cualidades deseables en su especie, tanto si stas son realizables como si no. En este ltimo caso, el idealismo se convierte en utopismo y, en ambos, es contrapuesto al realismo, que consiste en atenerse a los hechos "contantes y sonantes", a lo pragmtico, prescindiendo de aquellos anhelos y aspiraciones que puedan confundir el "ser", con el "deber ser". El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el

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sujeto el punto de partida de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad. El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a aspectos gnoseolgicos (pregunta por el conocimiento, su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el "ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el ser va a identificarse con lo que autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia y se identifica con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto "construye" o produce toda realidad. Como podemos observar, los aspectos gnoseolgicos y ontolgicos se encuentran ntimamente imbricados. El idealismo sospecha que en toda postura realista hay un poso de ingenuidad y un alto grado de optimismo encarnado en la creencia de que la verdad consiste en la adecuacin de mi pensamiento con la cosa, lo que implica no slo que la realidad "tiene" que ser plenamente racional, sino que nuestro propio pensar participa de esa misma estructura racional e incluso se "identifica" con ella. El idealismo, en alguna de sus manifestaciones filosficas, supone un freno, una actitud de cautela no tanto respecto al conocimiento sensible como a la totalidad de nuestro pensamiento y de lo real. Ahora bien, el realismo y el idealismo no apuntan a mbitos contradictorios entre s. Desde posturas realistas, empricas y racionalistas caben posiciones idealistas. En funcin del tipo de sujeto o conciencia que consideremos, pueden distinguirse dos tipos generales de idealismo: 1. Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una entidad psquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicolgico. Es la conciencia individual la dadora de ser, y ste ltimo se reduce a lo percibido por m. La entidad del ser es psicolgica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro del idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes: A. El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley, para el que el ser se define por referencia exclusiva a mi percepcin del ser. El
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ser de las "cosas" se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser percibido" ("esse est percipi") lo que hace necesaria la existencia "real" y emprica del ser percipiente. A parte de la conciencia y de lo percibido por ella no hay ninguna otra clase de seres (negacin de una realidad substancial "extramental"). Sin embargo, Berkeley remitir a Dios el orden y la coherencia de esa realidad psicolgica. B. La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo de Berkeley, representado por la filosofa de Avenarius. C. La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde finales del siglo XIX, cuyos mximos exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max Kaufmann, Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius. Este ltimo pretende llevar a cabo una crtica de la experiencia pura y realizar un examen de la fenomenologa. Mach se centra en un anlisis de las sensaciones que la libere de sus supuestos metafsicos, sobre todo de los dualismos sujeto/objeto y realidad fsica/realidad psquica. La filosofa de Mach es sensacionista. En Schuber-Soldern el inmanentismo desembocar en un solipsismo radical recogido en la afirmacin: "lo que existe soy yo, y yo soy todo lo que existe". 2. Tomando como criterio de distincin el tipo de conciencia, podemos considerar otra forma de idealismo distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lgico-trascendental, para el cual, la conciencia se concibe desde un punto de vista ideal y general, no real e individual. La conciencia no es una entidad emprica o psicolgica, sino un sistema de estructuras lgicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente pertenecen: A. El idealismo trascendental de Kant, para el que el conocimiento es fruto de una sntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y catico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo sujeto en el acto de conocer: ciertos esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los cuales se organiza y estructura ese material. La universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las matemticas, la lgica y en la naturaleza
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provienen de la estructura cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el que impone sus leyes, no la realidad exterior. B. Actualmente se entiende por idealismo a la corriente filosfica denominada idealismo alemn, representada por Fichte, Schelling y Hegel que fue continuada por otros filsofos como Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformacin del pensamiento kantiano, el idealismo alemn sostiene que el mundo es el producto de una Idea o Razn Absoluta (infinita y universal), de carcter histrico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo, historia, hombre y los productos de la humanidad. Esta Razn absoluta se desarrolla dialcticamente a partir de contradicciones que son resueltas y reconciliadas en un progreso constante que tiende a un fin: la coincidencia del ser y el pensar, la realizacin plena de la Idea. C. La fenomenologa de Edmund Husserl tambin puede ser incluida en esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un lugar central en su doctrina y es el punto de partida de su filosofa. El yo puro se obtiene como una depuracin realizada a travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es una "realidad" o una "substancia", sino que es "pura inteligibilidad". D. As mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase de idealismo a la Escuela de Marburgo, de orientacin neokantiana, cuyos principales representantes son Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y Ernst Cassirer. De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As, Heimsoeth postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge en el cristianismo, fundamentalmente con la figura de San Agustn, el primero que reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo conocimiento. Para Etienne Gilson, sin embargo, el primer filsofo idealista es Ren Descartes, cuyo idealismo slo puede ser considerado como algo provisional; un punto de partida, no de llegada, ya que, al final, defiende un realismo metafsico, garantizado por Dios, y al margen de la

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conciencia emprica objetiva: existe una realidad externa, la res extensa, y una res infinita o Dios. As mismo, podemos considerar como idealista la tesis que afirma que son las ideas las que determinan de manera radical los procesos histricos. Denominado idealismo histrico, este postulado ha sido defendido por autores como Hegel o Augusto Comte (el padre del Positivismo). Frente a esta tendencia se alzar el materialismo histrico de Karl Marx, para el cual las ideas pertenecen a una "superestructura" que est condicionada por la estructura econmica de la sociedad, su verdadera base real, y no a la inversa. DESCARTES-DIDEROT DESCARTES Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650. Obras. El discurso del mtodo Meditaciones acerca de la filosofa primera Los principios de la filosofa Reglas para la direccin del Espritu DIDEROT

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Denis Diderot naci en el este de Francia, en la ciudad de Langres el 5 de octubre de 1713 y comenz su formacin en el Colegio Jesuita. En 1732 consigui ser maestro de artes en grado de filosofa. Abandon la idea de entrar en el clero y decidi instantneamente estudiar leyes, aunque por poco tiempo. En 1734 decidi ser escritor lo que produjo el enfado y rechazo de su padre, por lo que Diderot comenz una vida bohemia que se alargara diez aos. En 1743, se cas con Antoinette Champiom, una devota catlica y costurera. El enlace fue considerado inapropiado por la posicin social de ella, unido a su pobre educacin y carencia de dote. De este matrimonio naci una hija, Angelique. Tras la muerte de la hermana monja de Diderot, afect a la opinin de la religin de ste. Diderot mantuvo relaciones con la escritora Madame Puisieux y con Sophie Volland, con la que estuvo constantemente hasta el final de su vida. Fue muy reconocido por sus obras y se vio recompensado este trabajo al ser elegido miembro de la Academia Francesa. No se enriqueci econmicamente por sus obras ya que al proporcionar una dote para su hija, no tuvo otra alternativa sino la de poner en venta su biblioteca. Cuando Catalina II de Rusia, (1729 - 1796), activa escritora de cartas a Madame Geoffrin, (1699 - Pars 1777), conoci sus estrecheces econmicas mand un agente ruso a Pars para comprar su biblioteca. Diderot fue invitado en el invierno de 1773 a la corte de San Petersburgo donde pas algunos meses siendo consejero de la zarina. De Diderot, vehemente en sus conversaciones con gente importante e influyente deca la zarina de Rusia: "Termino mis conversaciones con l con los muslos macerados y negros de cardenales. De modo que me he visto obligada a colocar una mesa entre l y yo". Muri en Pars a causa de enfisema y edema el 31 de julio de 1784 y fue enterrado en la Iglesia de Saint-Roch. Sus herederos
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enviaron su vasta coleccin de libros a Catalina II, quien tuvo que depositarla en la Biblioteca Nacional de Rusia. En su honor, uno de los grandes bulevares de Pars (cercano a la Gare de Lyon) lleva su nombre. Joseph-Franccesco Dul Campe, gran amigo de Diderot, tras su muerte, fue a visitarle al cementerio dos das seguidos, algo que nadie ha logrado realizar hasta la fecha. Por eso, Joseph-Franccesco siempre ser recordado como un hroe, como lo fue Diderot.

Obras Los primeros trabajos de Diderot incluyen la traduccin de la Historia de Grecia de Stanyan (1743); junto con dos amigos, Franois-Vincent Toussaint y Marc-Antoine Eidous, produjo la traduccin del Diccionario Mdico de Robert James (1746-1748), y sobre la misma poca public una libre interpretacin de Inquiry Concerning Virtue and Merit de Shaftrsbury (1745). En 1746 escribi su primera obra original: Pensamientos filosficos (Penses philosophiques), en donde presenta su pensamiento desta, y present un pequeo ensayo sobre la suficiencia de la religin natural. En 1747 escribi Promenade du sceptique, una obra sobre las extravagancias del catolicismo. Lettre sur les aveugles (1749) le present como un original pensador. El inmediato objeto de su obra fue la de mostrar la dependencia de las ideas del hombre por sus cinco sentidos. Otras de sus obras fueron La Religiosa (La Religieuse) de 1796, en donde critica la vida en los conventos; Jacobo el fatalista (Jacques le fataliste), de 1796, en donde analiza la psicologa del libre albedrio; Carta sobre los ciegos (Lettre sur les aveugles), La paradoja del comediante (Le paradoxe du comedien), El hijo natural (Le fils naturel), El sobrino de Rameau (Le neveu de Rameau), donde critica la sociedad de la poca; y cre una revista de crtica de arte (Salons).
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Adems public varias crticas de arte en su Essais sur la peinture, alabado por Gohete, y en Salones, un diario en donde publicaba sus crticas de las exposiciones artsticas. Enciclopedia Artculo principal El editor francs Andr Le Breton, librero de xito y especialista en la traduccin de obras inglesas, obtiene en 1745 una licencia para efectuar una traduccin al francs de la enciclopedia de Ephraim Chambers. Breton elige en principio para dirigir el proyecto a John Mills un ingls residente en Francia y al abate Jean Paul de Gua de Malves pero por diferentes razones abandonaron el proyecto. En 1747 Le Breton le encarga a Diderot y Jean Le Rond d'Alembert la elaboracin editorial de la Encyclopdie. Los editores reunieron un vasto capital y entre 1751 y 1772 se fue completando con participaciones de escritores como Voltaire, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith. En estos veinte aos se produjeron muchos desaires en contra de la obra ya que hubo deserciones de amigos que ayudaban a Diderot, polmicas entre las clases aristocrticas, y persecucin y rechazo por parte de la Iglesia que produjo censura y desaveniencias entre Diderot y DAlembert. Adems en 1759 el Consejo del rey suprimi los diez primeros volmenes, pero Diderot sigui elaborando la enciclopedia en secreto hasta la absolucin EL PROBLEMA CARTESIANO 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.

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Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn." a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

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El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser (sum) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser. "La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma." Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la

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claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia. "Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden." Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma. Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo. Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.

Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas.

Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente." Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.

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Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia." Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.

Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.

b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de

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ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo." Descartes adems define a Dios como la nica substancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo. c) Res cogitans (Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin." Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma. 4) El mundo. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo. El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo. EL CARTESIANISMO EN FRANCIA - Malambreche

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Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia; y, La investigacin de la verdad.

Pensamiento. El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos BARUC SPINOZA Naci en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento. El breve tratado de Dios. El hombre y su felicidad. La tica.
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Pensamiento. 1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta. 2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza 11. FRANCIS BACON BERKELEY MANUEL KANT Francis Bacon, barn de Verulam (1561-1626), filsofo y moderno

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Naci el 22 de enero de 1561, en York House, en el Strand de Londres, y estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella hasta 1614. Escribi cartas aconsejando a Isabel I, monarca de Inglaterra, pero sus sugerencias no fueron nunca atendidas y perdi por completo el favor de la reina en 1593, cuando se opuso a una ley para una subvencin real. Sin embargo, recuper el respeto de la Corte con el ascenso de Jacobo I al trono de Inglaterra en 1603. Bacon aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y recomend medidas para un acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el ttulo de sir en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le otorg una pensin en 1604. Su ensayo El avance del conocimiento fue publicado y presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador general. En 1616 Bacon se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En 1620 se public su Novum organum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans. En el mismo ao el Parlamento le acus de aceptar sobornos. Lo reconoci, pero dijo que se senta "arrepentido" y se someti a la voluntad de sus pares, que decidieron que fuera multado, encarcelado a voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la Corte. Tras su liberacin se retir a su residencia familiar de Gorhambury. En septiembre de 1621 el rey le perdon pero le prohibi que regresara al Parlamento o a la Corte. Volvi entonces a sus estudios y termin de escribir la Historia de Enrique VII y su traduccin al latn de El avance del conocimiento (De Augmentis). En marzo de 1622 se ofreci para hacer un digesto de las leyes, proyecto que no prosper a pesar de las repetidas peticiones a Jacobo I y a su sucesor Carlos I. Muri en Londres el 9 de abril de 1626. OBRA
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Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), un anlisis en ingls sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620). La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("dolos de la tribu") o propios del individuo ("dolos de la caverna"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("dolos de la plaza del mercado") o de la tradicin ("dolos del teatro"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Los Ensayos de Bacon, su mayor contribucin a la literatura, fueron publicados entre 1597 y 1625. Su Historia de Enrique VII (1622) evidenci sus habilidades en la investigacin erudita. En su utpica Nueva Atlntida sugera la creacin de academias cientficas. Su obra profesional incluye Mximas del Derecho
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(1630), Lectura sobre el estatuto de los usos (1642), splicas de casos legales y discursos en el Parlamento. La idea de que Bacon, en vez de un desconocido actor de Stratford-upon-Avon, es el autntico autor de las obras de teatro de William Shakespeare ha sido descartada por completo BERKELY Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin, Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principios del conocimiento humano, Siris. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva." La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin. Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente

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o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. MANUEL KANT Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy Kaliningrado, URSS) en 1724. Y muri en 1804 en la misma ciudad. A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien comienza una nueva etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo de un principio unitario. En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo de ciertas partes de la obra " La religin de los lmites de la razn pura ". La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su religiosidad pietista, aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias religiosas, y sobre todo su integridad moral. Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica. Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar que este problema determina todos los dems. Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse en graves depresiones de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr superarse y hacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los dos grandes

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principios de su tica, la autonoma y la conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo. Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte fue enterrado en el claustro de la catedral. Obras. Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente hasta 1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin. Como cientfico admira a Newton y en filosofa son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio". Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se ha definido el Kant crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo" (1755), "La nica base posible para una demostracin de la existencia de Dios "(1763). La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781, y la segunda en 1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana. Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia el querer y el obrar del hombre. Luego, en 1790 aparece la "Crtica del juicio "que contiene la esttica y la teologa kantianas. Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la metafsica de las costumbres"(1785); "La religin dentro de los lmites de la razn "(1793) y "Metafsica de las costumbres"(1797). "Paz perpetua"

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(1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa, se pusieron de moda. Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790) La doctrina Kantiana La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo persigue objetivos terico-cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica. Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre dogmatismo y escepticismo. La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal. El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es en un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta. Hay entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as como integrado elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcin del conocimiento, de la inteligencia como tabula rasa, en la que nada hay escrito - Anlisis y crtica de la obra La Crtica de la razn pura
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12. HEGEL - Hegel Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831. Obras. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. - La dialctica La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.

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La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. 13. AUGUSTO COMTE Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la
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reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original 14. TEORA DE LOS VALORES Para la Axiologa, el valor permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, y es una cualidad especial que hace que las cosas sean buenas o malas Naturaleza del Valor Para el Idealismo: Las posturas idealistas tienen los siguientes representantes: -Idealismo objetivo- dice que el valor existe a pesar del observador (Platn) -Idealismo subjetivo: dice que el valor esta hecho en la mente de los individuos y lo hace subjetivo. (Berkeley). Para el Materialismo: la naturaleza del valor tiene la capacidad de que el ser humano valora al mundo de una forma objetiva, es decir, valorarlo como es, y no alterar, ni deformar esta visin. De esta forma, la naturaleza del valor se hace objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por nuestra mente. Distintas teoras axiolgicas acerca de los valores: Platn, Kant y Nietzsche Axiologa es la disciplina que se encarga del estudio del valor y de su esencia, como de los juicios de valor. Se empieza en la segunda mitad del siglo XIX, aunque tiene precedentes remotos, como Platn, que hace sinnimos valor y ser.

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Platn escribe La Repblica, donde dice que el bien es el mximo valor, es decir, aquello a lo que aspira todo. Los valores, seran los modelos reales que copia nuestro mundo sensible. El gobierno de la Ciudad Ideal se les da a que lo creen los filsofos. Pero se necesita saber que es lo bueno para querer tenerlo, ya que no se sabe porque algo que es muy bueno nadie lo tiene y lo quiere con tanto deseo. La educacin tiene por objetivo dar los valores hacia el ser humano y formar de cada uno su propia esencia. Los valores seran ideas platnicas. A esto se opusieron los sofistas, que con su teora psicologista de los valores adoptaron una perspectiva relativista. En este debate se llevaba acabo la discusin sobra la naturaleza de los valores Los que no estaban del lado de Platn representaron a los sofistas Kant propone un dualismo en el cual el reino de los fines y del valor se distancia del de los juicios tericos. Propone, adems, una tica sin contenido, llamada formal, de frente a ticas materiales Lo que nos lleva a actuar de la manera correcta es por algn deber o por estar bien entre nosotros con algn fin. Como nos dice el imperativo categrico", que dice que actuemos como quisiramos que todo el mundo actuara con nosotros. En este debate tambin se incluye a Nietzsche, que realiz una crtica a los de la cultura judeocristiana y propuso su teora del Superhombre. Se ubica en el anti-esencialismo, se opone frontalmente a toda clase de tradiciones no slo judeocristiana, sino clsica griega. En su propuesta dice la sustitucin de viejos "valores absolutos" de nuestra cultura a cambio de una nueva escala de bondades de acuerdo con la vida e instinto.

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Ellos

trataron

de

los

valores

la

problemtica

axiolgicos.

La primera habla del valor en el medio de la fisiologa y psicologa de la persona que valora, mientras que la segunda considera su existencia independiente de la persona. El subjetivismo axiolgico Esta apoyado por diversidad de creencias, gustos y valores.

Dice que un objeto se vuelve valioso por la impresin que sale de ese objeto o sujeto. El valor no es absoluto, sino relativo. Por eso es que el valor es absoluto y no relativo por que se relaciona con lo que se tiene y no es al cien por ciento. En realidad, habra tantos valores y sistemas de valores como sujetos. De esta idea parten dos concepciones, que pasamos a caracterizar brevemente: El valor como experiencia subjetiva Escuela Austriaca y de Praga. Representantes principales: Alexius Meinong, Christian Von Ehrenfels y John Dewey, habla sobre el nacimiento del valor, si el valor nace del agrado o del deseo, Siempre residir en la reaccin subjetiva de agrado ante un objeto que sea posible. Y se llega a aplicar una validez para todo, es decir que todo vale. Escuela Neokantiana trata de corregir esto peligro y crea una informacin diferente, diciendo que el sujeto puede ser la especie humana, es decir todas las personas. Y por esto es que se llama escuela Neokantiana por que esta basado en su forma de pensar. Escuela Neokantiana, el valor como idea

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Estn: Guillermo Windelband, Enrique Rickert y Bruno

Bauch.

Todos dicen que el valor es una idea, porque ellas tienen ms potencia impulsora en la conducta humana que los intereses y el propio agrado. La idea dicen que es pura categora mental, es decir una idea que depende del pensamiento del humano en conjunto y es porque no tiene contenido. El fundamento que tiene el valor es un sujeto ideal al cual se le llama universal: El hombre en general. Pero este no tiene puntos dbiles

Quiere conocer la metodologa, olvidando la ontologa. Lo que dice es un hecho que las valoraciones son mltiples, que hay diferencias individuales y no es ese sujeto general quien valora. Sus normas vacas no obligan. Caractersticas Del Subjetivismo Axiolgico: Los valores existen en si por si. Como entidades independientes no necesitan ser opuestos en relacin con los hombres de la misma manera que tampoco necesitan relacionarse con las cosas. El hombre puede tener diversas relaciones con los valores.

Pueden variar las formas histricas de relacionarse los hombres con los valores.

15. JOS ORTEGA Y GASSET Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883. Estudi en el Colegio de Miraflores de la Compaa de Jess y despus en la Universidad de Madrid, donde se doctor con la Tesis el Milenario (1904). Posteriormente decidi viajar a Alemania para ampliar sus estudios de Filosofa. Residi en Leipzig, Berln y sobre todo en Marburgo, centro entonces del neokantismo. All, recibi la influencia del maestro neokantiano H. Cohen, que le comunic su inters por el mtodo
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cientfico y por la filosofa de la educacin. El ao 1908 regresa a Espaa y en 1911, con apenas 28 aos de edad, es nombrado catedrtico de Metafsica en la Universidad de Madrid. En 1914 publica el Libro Meditaciones del Quijote y por esta poca fundada la Liga de Educacin Poltica desde la que defiende sus postulados liberales y modernizadores de Espaa. OBRAS: Obras principales

Meditaciones del Quijote (1914) Vieja y nueva poltica (1914) Investigaciones psicolgicas (curso explicado entre 19151916 y publicado en 1982) Personas, obras, cosas (artculos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: Renan, Adn en el Paraso, La pedagoga social como programa poltico, Problemas culturales, etc.) (1916)

El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934) Espaa invertebrada (1921) El tema de nuestro tiempo (1923) Las Atlntidas (1924) La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela (1925) Espritu de la letra Mirabeau o el poltico (1927, 19281929) Qu es filosofa? (192829, curso publicado pstumamente en 1957) Kant (192931) Qu es conocimiento? (publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: Vida como ejecucin (El ser ejecutivo), Sobre la realidad radical y Qu es la vida?)

La rebelin de las masas (1929) Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional (1931) Goethe desde dentro (1932) Viva la Repblica (1933)

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Unas lecciones de metafsica (curso dado entre 1932 y 1933 y publicado en 1966) En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el ttulo Esquema de las crisis) (19331934)

Prlogo para alemanes (prlogo a la tercera edicin alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega prohibi su publicacin por los sucesos de Mnich de 1934. Finalmente se public en espaol en 1958)

Historia como sistema (1 edicin en ingls: 1935. La versin espaola es de 1941 e incluye su ensayo sobre El Imperio romano)

Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica (1939) Ideas y creencias Sobre la razn histrica (curso dado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto) (1940)

Teora de Andaluca y otros ensayos Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942) Sobre la razn histrica (curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944) Idea del teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, aunque en el nmero 62 de la Revista Nacional de educacin ofreci una versin de la pronunciada en Madrid)

La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (1947, pero publicado en 1958) Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1948, pero publicado en 1960) Meditacin de Europa (conferencia pronunciada en Berln en 1949 con el ttulo: De Europa meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inditos afines)

El hombre y la gente (curso explicado en 19491950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957) Papeles sobre Velzquez y Goya (1950)

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Pasado y porvenir para el hombre actual (ttulo publicado en 1962 que rene una serie de conferencias que Ortega pronunci en Alemania, Suiza e Inglaterra en 19511954 y se publicaron junto a un Comentario al Banquete de Platn)

Goya (1958) Velzquez (1959) Origen y eplogo de la filosofa (1960) La caza y los toros (1960) El origen deportivo del estado (1966)

Obras completas

Obras completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volmenes. 19461983. Edicin de Paulino Garagorri. Obras completas, Editorial Taurus, Madrid, 10 volmenes (Santillana Ediciones Generales/Fundacin Jos Ortega y Gasset, en coedicin). El proceso de publicacin ha terminado (2004 - 2010).

1. Tomo I (19021915). 2004. 2. Tomo II (1916). 2004. 3. Tomo III (19171925). 2005. 4. Tomo IV (19261931). 2005. 5. Tomo V (19321940). 2006. 6. Tomo VI (19411955). 2006. 7. Tomo VII (19021925). Obra pstuma. 2007. 8. Tomo VIII (19261932). Obra pstuma. 2008. 9. Tomo IX (19331948). Obra pstuma. 2009. Tomo X (19491955). Obra pstuma. 2010. Filosofa El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado en nuestra conciencia). Todo contenido de

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conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin. Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del Quijote, 1914).2 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento. A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn. Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una forma concreta. Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente. Etapas del pensamiento orteguiano El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:

Etapa objetivista (1902-1914): influido por el Neokantismo alemn y por la Fenomenologa de Husserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las personas.

Etapa perspectivista (1914-1923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega describe la situacin espaola en Espaa invertebrada (1921).

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Etapa raciovitalista (1924-1955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con obras como El tema de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelin de las masas.

El perspectivismo El perspectivismo o doctrina del punto de vista es una doctrina filosfica que sostiene que toda percepcin e ideacin es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una direccin propia. Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para l cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los dems. La verdad absoluta, omnmoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de stas ms una parte fuera de la perspectiva (no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente. Esta verdad absoluta residira en lo que llamamos Dios. Razn vital La razn vital es la razn que plantea Ortega, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida. La razn vital es el principio clave del raciovitalismo. Yo y mi circunstancia Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida en "Meditaciones del Quijote", Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que le rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo
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concreto, incomparable, nico: la vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana. El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto deja al hombre la misin de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabidura. Crtica del idealismo La posicin perspectiva y circunstancialmente de Ortega no ser abandonada por ste en su perodo de madurez filosfica, conocido con el nombre de raciovitalismo, sino que se puede considerar ms bien como el desarrollo consecuente de aquel. El raciovitalismo consiste bsicamente en el intento de conjugar la vida con la razn, superando crticamente las contradicciones que se dan entre ambas, tal como se puede deducir de los excesos irracionalistas del vitalismo y de los excesos antivitales del racionalismo. As pues, la crtica de ambas perspectivas filosficas ser una de las necesidades prioritarias de Ortega, a fin de ver lo que de positivo puede haber en ellas y lograr esa complementariedad que las supere en el raciovitalismo.

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16. ADAN SMITH Economista y filsofo britnico, cuyo famoso tratado Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, ms conocida por su nombre abreviado de La riqueza de las naciones (1776), constituy el primer intento de analizar los factores determinantes de la formacin de capital y el desarrollo histrico de la industria y el comercio entre los pases europeos, lo que permiti crear la base de la moderna ciencia de la economa En La riqueza de las naciones, Smith realiz un profundo anlisis de los procesos de creacin y distribucin de la riqueza. Demostr que la fuente fundamental de todos los ingresos, as como la forma en que se distribuye la riqueza, radica en la diferenciacin entre la renta, los salarios y los beneficios o ganancias. La tesis central de este escrito es que la mejor forma de emplear el capital en la produccin y distribucin de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno, es decir, en condiciones de laissez-faire y de librecambio. Segn Smith, la produccin y el intercambio de bienes aumenta, y por lo tanto tambin se eleva el nivel de vida de la poblacin, si el empresario privado, tanto industrial como comercial, puede actuar en libertad mediante una regulacin y un control gubernamental mnimos. Para defender este concepto de un gobierno no intervencionista, Smith estableci el principio de la mano invisible: al buscar satisfacer sus propios intereses, todos los individuos son conducidos por una mano invisible que permite alcanzar el mejor objetivo social posible. Por ello, cualquier interferencia en la competencia entre los individuos por parte del gobierno ser perjudicial. Aunque este planteamiento ha sido revisado por los economistas a lo largo de la historia, gran parte del contenido terico de La riqueza de las naciones (de un modo particular en lo referente a la fuente de la riqueza y los factores determinantes de la formacin de capital) sigue siendo la base del estudio terico en el campo de la economa poltica PENSAMIENTO E INFLUENCIA

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En La riqueza de las naciones, Smith realiz un profundo anlisis de los procesos de creacin y distribucin de la riqueza. Demostr que la fuente fundamental de todos los ingresos, as como la forma en que se distribuye la riqueza, radica en la diferenciacin entre la renta, los salarios y los beneficios o ganancias. La tesis central de este escrito es que la mejor forma de emplear el capital en la produccin y distribucin de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno, es decir, en condiciones de laissezfaire y de librecambio. Segn Smith, la produccin y el intercambio de bienes aumenta, y por lo tanto tambin se eleva el nivel de vida de la poblacin, si el empresario privado, tanto industrial como comercial, puede actuar en libertad mediante una regulacin y un control gubernamental mnimos. Para defender este concepto de un gobierno no intervencionista, Smith estableci el principio de la mano invisible: al buscar satisfacer sus propios intereses, todos los individuos son conducidos por una mano invisible que permite alcanzar el mejor objetivo social posible. Por ello, cualquier interferencia en la competencia entre los individuos por parte del gobierno ser perjudicial. Aunque este planteamiento ha sido revisado por los economistas a lo largo de la historia, gran parte del contenido terico de La riqueza de las naciones (de un modo particular en lo referente a la fuente de la riqueza y los factores determinantes de la formacin de capital) sigue siendo la base del estudio terico en el campo de la economa poltica. La riqueza de las naciones tambin constituye una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno. Adam Smith En su famoso tratado La riqueza de las naciones, Adam Smith sostena que la competencia privada libre de regulaciones produce y distribuye mejor la riqueza que los mercados controlados por los gobiernos. Desde 1776, cuando Smith escribi su obra, su razonamiento ha sido utilizado para justificar el capitalismo y disuadir la intervencin gubernamental en el comercio y cambio. En palabras de Smith, los empresarios privados que buscan su propio inters organizan la economa de modo ms eficaz "como por una mano invisible".

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Fisiocracia, escuela de pensamiento econmico surgida en Francia en el siglo XVIII y la primera que aplic el mtodo cientfico a la economa. El principal exponente de la fisiocracia fue Franois Quesnay, cuyo Tableau conomique (Cuadro econmico, 1758) supuso el punto de partida de esta doctrina econmica; otros fisicratas destacados fueron Pierre Samuel du Pont de Nemours y Victor Riqueti, marqus de Mirabeau. Los fisicratas se oponan a la doctrina econmica imperante hasta entonces, el mercantilismo, que postulaba que la riqueza y poder de un pas dependan de la cantidad de metales preciosos que hubiera acumulado, por lo que regularon el comercio internacional para evitar la salida del pas de las reservas de oro y plata. Los fisicratas, que crean en la existencia de una ley natural, defendan una poltica econmica de laissezfaire (o de no intervencin pblica en la economa) que segn ellos producira de forma natural una sociedad prspera y virtuosa, y que por tanto era favorable al librecambio. Tambin defendan que la agricultura era el nico sector productivo capaz de crear riqueza, mientras que el comercio y la industria tan slo permitan la distribucin de esta riqueza; los fisicratas estaban en contra de las polticas de comercio internacional mercantilistas, favorecedoras del proteccionismo. Los fisicratas tuvieron una importante influencia durante la dcada de 1760; sus ideas sobre la economa de mercado influyeron en Adam Smith. Sin embargo, ste y su discpulo David Ricardo estaban en contra de sus postulados sobre la agricultura, por lo que definieron la teora del valor trabajo. Tambin crean que exista un precio natural justo, que sera el que establecera el mercado, y que los terratenientes, y no los agricultores, eran los que tenan que recibir los beneficios de la explotacin de la tierra. Por ello, son considerados como los sintetizadores de las ideas econmicas moralistas medievales, y no como los creadores de la moderna ciencia econmica. Los fisicratas alcanzaron su mayor influencia poltica cuando Anne Robert Jacques Tourgot, uno de sus partidarios, fue nombrado ministro de Economa en Francia en 1774. Su inters por la teora econmica fue objetivo de las crticas de sus enemigos polticos; cuando fue destituido
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en 1776 los fisicratas tuvieron que exiliarse. Sin embargo, algunas polticas diseadas a partir de la Revolucin Francesa, como la liberalizacin del mercado de granos (1789) y el impuesto sobre la tierra (1790) estaban inspiradas en las ideas fisiocrticas. Liberalismo, doctrinario econmico, poltico y hasta filosfico que aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de sta, por el progreso de la sociedad. Hoy en da se considera que el objetivo poltico del neoliberalismo es la democracia, pero en el pasado muchos liberales consideraban este sistema de gobierno como algo poco saludable por alentar la participacin de las masas en la vida poltica. A pesar de ello, el liberalismo acab por confundirse con los movimientos que pretendan transformar el orden social existente mediante la profundizacin de la democracia. Debe distinguirse pues entre el liberalismo que propugna el cambio social de forma gradual y flexible, y el radicalismo, que considera el cambio social como algo fundamental que debe realizarse a travs de distintos principios de autoridad. El desarrollo del liberalismo en un pas concreto, desde una perspectiva general, se halla condicionado por el tipo de gobierno con que cuente ese pas. Por ejemplo, en los pases en que los estamentos polticos y religiosos estn disociados, el liberalismo implica, en sntesis, cambios polticos y econmicos. En los pases confesionales o en los que la Iglesia goza de gran influencia sobre el Estado, el liberalismo ha estado histricamente unido al anticlericalismo. En poltica interior, los liberales se oponen a las restricciones que impiden a los individuos ascender socialmente, a las limitaciones a la libertad de expresin o de opinin que establece la censura y a la autoridad del Estado ejercida con arbitrariedad e impunidad sobre el individuo. En poltica internacional los liberales se oponen al predominio de intereses militares en los asuntos exteriores, as como a la explotacin colonial de los pueblos indgenas, por lo que han intentado implantar una poltica
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cosmopolita de cooperacin internacional. En cuanto a la economa, los liberales han luchado contra los monopolios y las polticas de Estado que han intentado someter la economa a su control. Respecto a la religin, el liberalismo se ha opuesto tradicionalmente a la interferencia de la Iglesia en los asuntos pblicos y a los intentos de grupos religiosos para influir sobre la opinin pblica. A veces se hace una distincin entre el llamado liberalismo negativo y el liberalismo positivo. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera lnea contra la opresin, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendan la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma prctica, concreta y material. Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa ms pragmtico que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales. Los seguidores actuales del liberalismo ms antiguo rechazan este cambio de actitud y acusan al liberalismo pragmtico de autoritarismo camuflado. Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los nicos obstculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza tambin puede limitar las opciones en la vida de una persona, por lo que aqulla debe ser controlada por la autoridad real. Humanismo Despus de la edad media, el liberalismo se expres quiz por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideracin las condiciones y potencialidad de los seres humanos. El humanismo se desarroll an ms con la invencin de la imprenta que increment el acceso de las personas al conocimiento de los clsicos griegos y romanos. La publicacin de versiones en lenguas vernculas de la Biblia favoreci la eleccin religiosa individual. Durante el renacimiento el humanismo se impregn de los principios que regan las artes y la especulacin filosfica y cientfica. Durante la Reforma protestante, en algunos pases de Europa, el humanismo luch con intensidad contra los abusos de la Iglesia oficial.
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Segn avanzaba el proceso de transformacin social, los objetivos y preocupaciones del liberalismo evolucionaron. Pervivi, sin embargo, una filosofa social humanista que buscaba el desarrollo de las oportunidades de los seres humanos, y as tambin las alternativas sociales, polticas y econmicas para la expresin personal a travs de la eliminacin de los obstculos a la libertad individual. El liberalismo moderno En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a debatir ideas liberales como la ampliacin del sufragio, el sistema legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinin. Las polmicas de la poca engendraron uno de los clsicos de las doctrinas liberales: Areopagitica (1644), un tratado del poeta y prosista John Milton en el que ste defenda la libertad de pensamiento y de expresin. Uno de los mayores oponentes al pensamiento liberal, el filsofo Thomas Hobbes, contribuy sin embargo al desarrollo del liberalismo a pesar de que apoyaba una intervencin absoluta y sin restricciones del Estado en los asuntos de la vida pblica. Hobbes pensaba que la verdadera prueba para los gobernantes deba ser por su efectividad y no por su apoyo doctrinal a la religin o a la tradicin. Su pragmtico punto de vista sobre el gobierno, que defenda la igualdad de los ciudadanos, allan el camino hacia la crtica libre al poder y hacia el derecho a la revolucin, conceptos que el propio Hobbes repudiaba con virulencia. El utilitarismo En Gran Bretaa el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el jurista Jeremy Bentham y por su discpulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas reducan todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenan que la nica funcin del Estado consista en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un mal, son necesarias para evitar males mayores. El liberalismo utilitarista tuvo un efecto benfico en la reforma del cdigo penal britnico. Bentham demostr que el duro cdigo del siglo XVIII era antieconmico y que la indulgencia no slo era inteligente sino tambin digna. Mill
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defendi el derecho del individuo a actuar en plena libertad, aunque sea en su propio detrimento. Su obra Sobre la libertad (1859) es una de las reivindicaciones ms elocuentes y ricas de la libertad de expresin. El liberalismo en transicin A mediados del siglo XIX, el desarrollo del constitucionalismo, la extensin del sufragio, la tolerancia frente a actitudes polticas diferentes, la disminucin de la arbitrariedad gubernativa y las polticas tendentes a promover la felicidad hicieron que el pensamiento liberal ganara poderosos defensores en todo el mundo. A pesar de su tendencia crtica hacia Estados Unidos, para muchos viajeros europeos era un modelo de liberalismo por el respeto a la pluralidad cultural, su nfasis en la igualdad de todos los ciudadanos y por su amplio sentido del sufragio. A pesar de todo, en ese momento el liberalismo lleg a una crisis respecto a la democracia y al desarrollo econmico. Esta crisis sera importante para su posterior desarrollo. Por un lado, algunos demcratas como el escritor y filsofo francs JeanJacques Rousseau no era liberal. Rousseau se opona a la red de grupos privados voluntaristas que muchos liberales consideraban esenciales para el movimiento. Por otro lado, la mayor parte de los primeros liberales no eran demcratas. Ni Locke ni Voltaire creyeron en el sufragio universal y la mayor parte de los liberales del siglo XIX teman la participacin de las masas en la poltica pues opinaban que las llamadas clases ms desfavorecidas no estaban interesadas en los valores fundamentales del liberalismo, es decir que eran indiferentes a la libertad y hostiles a la expresin del pluralismo social. Muchos liberales se ocuparon de preservar los valores individuales que se identificaban con una ordenacin poltica y social aristocrtica. Su lugar como crticos de la sociedad y como reformadores pronto sera retomado por grupos ms radicales como los socialistas. Economa La crisis respecto al poder econmico era an ms profunda. Una parte de la filosofa liberal era el modo de entender la economa de los llamados economistas clsicos como los britnicos Adam Smith y David
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Ricardo. En economa los liberales se oponan a las restricciones sobre el mercado y apoyaban la libertad de las empresas privadas. Pensadores como el estadista John Bright se opusieron a legislaciones que fijaban un mximo a las horas de trabajo basndose en que reducan la libertad y en que la sociedad, y sobre todo la economa, se desarrollara ms cuanto menos regulada estuviera. Al desarrollarse el capitalismo industrial durante el siglo XIX, el liberalismo econmico sigui caracterizado por una actitud negativa hacia la autoridad estatal. Las clases trabajadoras consideraban que estas ideas protegan los intereses de los grupos econmicos ms poderosos, en especial de los fabricantes, y que favorecan una poltica de indiferencia e incluso de brutalidad hacia las clases trabajadoras. Estas clases, que haban empezado a tener conciencia poltica y un poder organizado, se orientaron hacia posturas polticas que se preocupaban ms de sus necesidades, en especial, hacia los partidos socialistas. El resultado de esta crisis en el pensamiento econmico y social fue la aparicin del liberalismo pragmtico. Como se ha dicho, algunos liberales modernos, como el economista angloaustriaco Friedrich August von Hayek, consideran la actitud de los liberales pragmticos como una traicin hacia los ideales liberales. Otros, como los filsofos britnicos Thomas Hill Green y Bernard Bosanquet conocidos como los idealistas de Oxford, desarrollaron el llamado liberalismo orgnico, en el que defendan la intervencin activa del estado como algo positivo para promover la realizacin individual, que se conseguira evitando los monopolios econmicos, acabando con la pobreza y protegiendo a las personas en la incapacidad por enfermedad, desempleo o vejez. Tambin llegaron a identificar el liberalismo con la extensin de la democracia. A pesar de la transformacin en la filosofa liberal a partir de la segunda mitad del siglo XIX, todos los liberales modernos estn de acuerdo en que su objetivo comn es el aumento de las oportunidades de cada individuo para poder llegar a realizar todo su potencial humano. 17. ANLISIS Y OPININ DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
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La Revolucin Francesa rompe con el antiguo Rgimen y a partir de este momento podemos hablar de poca contempornea. Esto supone el fin del feudalismo y de los estamentos. Comienza entonces el establecimiento de nuevas clases sociales como la burguesa, que cobrar mucha importancia incluso se hizo con el poder. Tambin se comienzan a tener en cuenta los Derechos Humanos. Cabe destacar tambin la figura de Napolen que dentro de esta poca, tuvo bastante repercusin. Creo el imperio napolenico, transformando as el mapa europeo. Otro hecho destacable es la independencia de Amrica Latina. Uno de los hechos ms decisivos, histricamente hablando, del cambio poltico, social, econmica y cultural es la Revolucin Industrial en Inglaterra y la industrializacin de los pases en los que hizo eco dicha Revolucin, sin embargo muchos de los que no siguieron esta pauta son los ahora denominados pases tercer mundistas. No olvidemos mencionar las Revoluciones obreras en Europa en el siglo XIX, las de 1830 y 1848. La expansin colonial europea del siglo XIX, tambin denominado Imperialismo Europeo es otro de los hechos destacables. La colonizacin europea se tradujo siempre en explotacin econmica, racismo y represin poltica y cultural, pero tambin dio lugar a otros fenmenos de ndole muy distinta que arrastraron a los pueblos dominados a escapar finalmente de la tutela extranjera y a recuperar la soberana perdida. Este proceso se denomina descolonizacin y supone el despertar de Asa: Japn, China e India. Muy importantes en el desarrollo de conflictos sociales fueron las dos guerras mundiales y la revolucin rusa, dando paso a situaciones tensas entre socialismo y capitalismo. La tensin entre ambos bloques desemboc en la cada del socialismo sovitico. Todos estos acontecimientos han dado lugar a una serie de transformaciones en todos los aspectos, en el mbito, social, ideolgico, cultural, econmico... aunque no todos los pases han evolucionado por igual.

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Podra decirse que en occidente es donde ms repercusin han tenido estos cambios. En el mbito filosfico estos hechos han desembocado en unas nuevas lneas de pensamiento que han evolucionado acordes al desarrollo de ciertos acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus principios. Principales momentos y autores de la filosofa contempornea. Marxismo Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. Historicismo y vitalismo a) Historicismo. Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad o condicin histrica. La tesis central de Popper consiste en que el historicismo proviene de un punto de partida errneo en su planteamiento, y falaz en sus implicaciones: la certeza de que la evolucin humana puede ser objeto de prediccin mediante el descubrimiento de ritos, modelos, leyes o tendencias que supuestamente gobernaran su curso. El historicismo
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cree descubrir leyes histricas inexorables. Pero como el curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos y no podemos predecir por mtodos racionales o cientficos el crecimiento futuro de nuestros conocimientos, la creencia en un destino histrico es pura supersticin, ya que no puede haber prediccin del curso de la historia humana. Adems para el enfoque historicista el hombre individual aparece como un instrumento casi insignificante dentro del tablero general del desarrollo humano, ya que los actores realmente importantes en el escenario histrico son o bien las Grandes Naciones y sus Grandes Lderes, o bien quizs las Grandes Clases, o las Grandes Ideas. De esta manera interpretando el significado global, se podra predecir las evoluciones futuras de la humanidad y asentado as en una base slida suministrar consejos prcticos acerca de las decisiones polticas que pueden tener xito o que estn destinadas al fracaso El historicismo pretende proporcionar una presciencia poltica con validez cientfica acerca de lo que vendr, del futuro de la sociedad. Las figuras paradigmticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con antecedentes remotos en la Antigedad: Herclito y Platn. b) Vitalismo. El vitalismo se caracteriza porque es una forma de irracionalismo, es decir, que niega la primaca de la razn en la Naturaleza y en las actividades humanas. El vitalismo hace de un principio vital el principio explicativo de la vida o que afirma la irreductibilidad de la vida a toda materia. La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes

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del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsicoqumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: La vida como realidad radical. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas). Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida. No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio posible. Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. Fenomenologa.
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Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.

Existencialismo Existencialismo, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Neopositivismo y la filosofa analtica. a) Neopositivismo. En los aos que transcurren entre las dos guerras, la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante ese perodo el centro principal de la filosofa de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un grupo de cientficos filsofos reunidos en torno a Moritz Schlick dieron vida al Crculo de Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por una actitud decididamente antimetafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodos de las ciencias naturales, y los fundamento de la matemtica. La llegada de Hitler al poder comport el final del Crculo de Viena.

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b) Filosofa analtica, movimiento filosfico surgido en el siglo XX, principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos despus de la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Ha recibido diversas denominaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas derivan de la especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teora especfica de forma unnime, los filsofos analticos y del lenguaje estn de acuerdo en que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como prefieren algunos de ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. Algunos dilogos de Platn (de forma muy especfica, Crtilo, dedicado al lenguaje) estn destinados a aclarar trminos y conceptos. Sin embargo, esta forma filosfica de reflexin cobr un nfasis renovado durante el siglo XX. Influidos por la tradicin emprica britnica (de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill) y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los pensadores ingleses George Edward Moore y Bertrand Russell se erigieron en fundadores del movimiento filosfico analtico. Compaeros en Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano expuesto en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por completo excepto lo absoluto. Su oposicin al idealismo y su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, se convirtieron en las principales caractersticas de la filosofa anglosajona durante gran parte del siglo XX. Hermenutica. Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras

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filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo HansGeorg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Teora crtica (escuela de Frankfurt). Segn Ritzer, la teora crtica es el producto de un grupo de neomarxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico. La Escuela de Frankfurt fue fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial Forschung), institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos
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treinta, sus principales figuras emigraron de Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para reestablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una "teora crtica" de la sociedad. Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de disciplinas cientficas que caracteriza a algunas escuelas de ciencias sociales, permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt mostrando la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela de Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa, sociologa y psicologa social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa, crtica cultural y musicologa), Erich Fromm psicoanlisis y psicologa social, y Franz Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo mismo puede decirse de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a Arkadij Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa, filosofa lingstica y filosofa de la ciencia) y Claus Offe (ciencia poltica y sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad caracterstica de numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo. La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura. La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad,
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por encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada. Ritzer, citando a Friedman dice que la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino cultural, apuntando sus crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas y burocriatizadas (por ejemplo, las cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin que refleja un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los elementos econmicos. La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se define como "una cultura manipulada... falsa, no espontnea y opuesta a la verdad"

GLOSARIO tomos. Cantidad menor de un elemento qumico que tiene existencia propia y se consider indivisible. Se compone de un ncleo, con protones y neutrones, y de electrones orbitales, en nmero caracterstico para cada elemento qumico Cosmos: Espacio exterior a la Tierra Cosmogona: Explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino Materialista. Doctrina segn la cual la nica realidad es la materia Partculas. Parte pequea de materia Sofistas. Maestro de retrica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseaba el arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de educacin y de influencia sobre los ciudadanos Trasmigracin Abrir camino por debajo de tierra Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal

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(parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Comunismo, ideologa poltica cuya principal aspiracin es la consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Produccin, en Economa, creacin y procesamiento de bienes y mercancas, incluyndose su concepcin, procesamiento en las diversas etapas y financiacin ofrecida por los bancos. Plusvala, rasgo definidor del intercambio de mercancas en el sistema capitalista. Se genera en el proceso de trabajo, al ser retribuido el trabajo slo por lo que cuesta reponerlo (salario), mientras que el valor de lo producido es mayor que el salario pagado. Esclavitud, estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana ms absoluta. Feudalismo, sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa occidental durante la alta edad media. Evolucin humana, serie de transformaciones sucesivas que han experimentado los seres humanos en el transcurso del tiempo. Leyes histricas, relacin necesaria que enlaza entre s fenmenos histricos; regla constante que expresa esta relacin. Irracionalismo, filosofa del conocimiento que no se basa en la razn sino en la revelacin o en la experiencia. Naturaleza, realidad fsica que existe independientemente del hombre. Devenir, trmino empleado primeramente por Herclito, que afirma el continuo movimiento. Todo cambia, nada permanece. Experiencia, conocimiento que se adquiere por la prctica. Conciencia, conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, de sus estados, de sus actos y de las cosas. Existencia, para el pensamiento clsico, acto cuya potencia es la esencia, para el pensamiento contemporneo, modo de ser caracterstico del hombre.
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Libertad, capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. Antimetafsica, meta: ms all; fisis: fsica. Contrario a metafsica, no existe nada ms all de lo puramente fsico. Lenguaje, medio de comunicacin entre los seres humanos a travs de signos orales y escritos que poseen un significado. En un sentido ms amplio, es cualquier procedimiento que sirve para comunicarse. Analtico, que procede por va del anlisis. Descomponiendo las sustancias en sus principales componentes. Idealismo, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. Teologa, disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual. Interpretacin, accin de interpretar, explicar el sentido de una cosa, y principalmente el de textos. Relativismo, doctrina que sostiene la relatividad del conocimiento. Subjetivismo, doctrina o actitud que slo admite la realidad subjetiva del sujeto pensante. Superestructura, conjunto del aparato estatal y de las formas jurdicas, polticas, ideolgicas y culturales de una sociedad. Cultura de masas, conjunto de los hechos ideolgicos comunes a una gran masa de personas consideradas al margen de las distinciones de estructura social, difundidos en su seno por medio de tcnicas industriales. Manipulacin, accin y efecto de manipular, intervenir de forma escrupulosa en la poltica, la sociedad, etc. para servir intereses propios.

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CONCLUSIONES

En el presente trabajo se muestra el conocimiento filosfico a travs de los tiempos y como ha sucedido el avance en este aspecto, desde las diferentes etapas de la historia de la humanidad.

En este trabajo podemos ver las diferentes concepciones filosficas que se tiene de la vida, de las cosas que nos rodean, y por ello la inquietud del hombre de conocerse ms y del entorno que existe en l

Del trabajo tambin se puede las diversas tendencias o escuelas que existieron y existen a travs de los tiempos, del mismo modo sus representantes ms importantes.

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FUENTES DE CONSULTA PELAEZ AMADO, W, Introduccin a la Filosofa, editorial Universal 2001. GONZLES Zeferino, Historia de la Filosofa GARCA M. Manuel; (1999). "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial Porra. Mxico-2000. 3era Edicin MARTNEZ MARZOA, Felipe. Historia de la filosofa antigua. Madrid: Ediciones Akal, 1995 VERNANT, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. Barcelona: Ediciones Paidos Ibrica, 1992 ABBAGNANO, Nicola. Historia de la filosofa. 4 vols. Barcelona: Hora, 1994-1996 GONZLES, Zeferino, historia de la Filosofa. Edit Planeta.

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CARPIO, Adolfo. Principios de filosofa. Ed. Glauco. Bs. As., Argentina

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