Para referirme al tema de la moral me ha parecido pertinente hacer un paralelo (que no es en su totalidad valedero) entre la vida y funcionamiento del

individuo y su expresin en la vida grupal; de ah que me refiera al "espritu del tiempo". Pues bien, sabemos por experiencia que en el individuo se manifiestan continuamente ciertas "pasiones" a las que todos (en tanto humanos) estamos sujetos. Dichas pasiones son respuestas inmediatas a lo que podramos llamar realidad externa e influyen marcadamente en las "intensiones espirituales" de la persona; sin embargo, yo prefiero denominar a este fenmeno productor de impulsos de demanda: estimulacin biofsica. Y decido llamarlo as por la innegable existencia de esa "otra parte de lo real" que no se hace tan manifiesta en nuestra respuesta social -es decir, aquello que el "otro" no puede expresar ni conocer, pero que existe "detrs" de mi COMPORTAMIENTO-, algo similar a un monlogo constante que hace referencias a cada una de las situaciones que vivenciamos, casi traducindolas, y al cual slo nosotros estamos "expuestos" directamente. Aqu, tratar de utilizar estos dos elementos que se dan a nivel individual ("pasiones" y dilogo interiorizado) como anlogos de los fenmenos moral y tico -respectivamente- que se reflejan en el funcionamiento social. Cada momento histrico posee unas caractersticas cualitativas particulares, algunos intereses econmicos -directamente ligados al nivel de desarrollo tecnolgico e instrumental- que repercuten en la organizacin poltica, de la que parten decisiones relacionadas con la educacin del "grueso de la poblacin", que se hacen manifiestas en la manera de socializar de cada individuo para dar respuesta de manera particular a sus necesidades individuales, respuesta que, en ltimas, se encuentra delimitada por el sistema econmico regional. sta direccin que se le da a la dinmica social -es decir, esa "macro-voluntad" que delimita posibilidades, es lo que he decidido llamar "espritu del tiempo" en analoga a esa direccin que las pasiones insinan a nuestro espritu. Teniendo un poco clara esta inter-conexin de elementos, podemos asociar a la respuesta del "grueso de la poblacin" con unos intereses de todo el "organismo". As, La voluntad dirigida a la consecucin de beneficios particulares y la forma en como sta se logra (buena o mala) termina siendo el sustento del "bienestar total" de la sociedad a la que pertenece cada individuo.

Bien sabemos que cuando se menciona algo "bueno" o algo "malo", es porque previamente se ha hecho un JUICIO, un juicio moral. Dicho juicio no puede ms que trabajar en funcin de la totalidad social a la que pertenece so pena de exilio (aqu contemplo cualquier manera de exilio), de manera similar a como se Juzga la escogencia de una respuesta determinada -a nivel individual- en busca de solucin especfica a esas "pasiones" a las que somete la estimulacin biofsica a nuestro espritu. Dichas "pasiones" individuales, en el paralelo pasan a ser los intereses "macro-institucionales". Y as como algo que satisface dichas pasiones es juzgado como bueno o placentero por el organismo, en el plano social, quien responde a los intereses "comunes" (que generalmente solo son una vaga idea que se vende con otras intenciones), es juzgado como socialmente bueno, como moralmente bueno en funcin de su utilidad. De esta forma, los intereses grupales manifiestos -como se mencion anteriormente- en la socializacin constante de los individuos se encargan por s mismos de ejecutar juicios constantes desde cada integrante del grupo hacia sus congneres, rechazando a los que funcionen "contra la macro-voluntad", manteniendo as delimitada la expresin de ese "Espritu del tiempo" al que se pertenece en tanto se "vive entre humanos". El problema principal de estos JUICIOS morales es que determinan decisiones personales y acciones concretas, y muchas veces, al verse expuestos al "juicio del vecino" terminan siendo esquemas generalizados de conducta sin modificacin alguna. La problemtica social, tal y como la vemos "all afuera", lejos de nosotros en muchos casos, es, por consiguiente, manifestacin directa de un "juicio insignificante" que hacemos a nivel individual, un juicio replicado masivamente, un juicio que es NORMA. Aqu es donde radica la cuestin de la importancia del EJERCICIO TICO, entendido -por lo menos por m- como ARTE de vivir. Para nadie es un secreto que ese "dilogo interno" que mencion al inicio del texto es en gran parte de las veces contradictorio con lo que finalmente decidimos expresar, es un fenmeno particular que refleja la "energa anti-tica" del entorno. En ocasiones (no hace falta ms que introspectar para evidenciar esto con total claridad) este dilogo dicta soluciones de una coherencia impresionante absolutamente convincentes y solo hasta el final de "sus razonamientos", curiosamente parece torcerse hacia una decisin

que resulta arbitraria y en extremo contraproducente, pero sobre todo, COTIDIANA. Lo que me ha llamado la atencin es que esta existencia real interna de cada individuo es una respuesta artstica natural que nunca se hace manifiesta en el escenario social. La Frase "si quieres resultados diferentes, no hagas siempre lo mismo" es a mi parecer una sntesis de todos los argumentos a favor del ARTE, primordialmente del ARTE DE VIVIR, es decir, de la TICA, que vendra a ser esa "voz" que entiende de manera diferenciada a cada uno de los eventos que acontece, con la intensin de responder de manera nica a cada uno de estos. De ah que se diga que la tica es la disciplina que trata las manifestaciones morales, pues stas manifestaciones, no pueden solamente replicarse, sino que, deben entenderse, dialogarse, reinterpretarse desde el constructo que es la vida misma de cada persona para finalmente producir, con nuestras ACCIONES una OBRA DE ARTE apreciable por los dems en ese escenario de construccin de la realidad a la que se pertenece. Los juicios de bondad/maldad, justicia/injusticia, etc., se hacen entonces inherentes al vivir, pues si se introyecta y se presta atencin puntual a lo que uno como HUMANO DIGNO pretende desde su interior para s, se llegar a responder de manera tal que la creacin de nuestros actos responda a lo que es DIGNO per s, que lo sera en igual medida para todos los individuos. Cuando me conozco y tengo la certeza de hacerlo, estoy seguro de conocer al humano. Cuando conozco al humano, solo puedo amar su condicin y protegerlo como a la vida misma que siento al EXISTIR.