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Edicin Extraordinaria

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ISSN: 1995-087X

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Serie Grandes Maestros

Ao 3 N13 Agosto 2009

Morin, gran pensador de la coMplejidad

de la ciencia en su sentido ms amplio. Al hacer ello, reivindican tambin un modelo a seguir para sus estudiantes: Garcilaso, orgulloso de su origen, pero cosmopolita al mismo tiempo, pisaba tierras extraas a los 22 aos y triunfa aos despus en Europa con sus obras magnficas. Atento lector de los clsicos y nutrindose de las mejores luces de su tiempo, Garcilaso prefigura un acercamiento multidisciplinario cuando esta palabra no existaal conocimiento, acercamiento que es hoy vital en nuestra formacin intelectual: traductor certero, maestro en el manejo de sus fuentes, cronista crtico y justo historiador. Pero tambin estilista, uno de los mejores de nuestra literatura. Y de otro lado, la Universidad Inca Garcilaso de la Vega contribuye a renovar, con esta publicacin de distribucin gratuita y gran tiraje concebida por el doctor Hugo Neira, director nacional de la BNP, el inters de las nuevas generaciones en la lectura de las obras de Garcilaso que han sido a menudo, sobre todo en estos ltimo aos, relegadas a un segundo plano a causa de la mezquindad de una mirada cargada de prejuicio ideolgico, cuando no de desdn. Creemos que este cuarto centenario de la publicacin de Los Comentarios Reales es la ocasin impostergable para reencontrarnos con l. Mucho se ha dicho de nuestro gran cronista mestizo. En la hora de las celebraciones, nuevos pensadores posan originales miradas sobre l, fuente inagotable de interpretaciones y de hallazgos. Para la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, universidad peruana moderna que asume el reto de los tiempos actuales, difciles sin duda, pero tambin llenos de promesas y posibilidades (retomando al preclaro Basadre), es la vigencia del mensaje del Inca Garcilaso lo que considera ms destacable. Y es que Garcilaso vive y testimonia el perodo histrico trascendental que es la transicin de la cultura incaica a la cultura europea. No es acaso una transicin lo que vivimos hoy, un cambio de era, una visin del mundo, con sus formas econmicas, sociales, polticas e incluso ambientales que trasmuta hacia otra visin, otro mundo, con otras formas an desconocidas? El sentido armnico de su misin es hoy, creemos, ms pertinente que nunca. Conocer pues su vida pero por sobre todo aprehender su obra, es de una manera conocer y aprehender la historia del Per. Tal es el genio de Garcilaso, lo que hace de l un clsico: en momentos en que las viejas fisuras de nuestra identidad nacional vuelven a hacerse evidentes, este mestizo nos cuenta lo que fuimos, lo que somos y lo que podemos ser. Utpico s, pero tambin contemporneo y concomitante a nuestros afanes integradores, una voz que nos interpela y nos convoca a la accin. El racional Garcilaso, con su ejemplo de superacin y accin pragmtica pero de robusta esencia peruana, nos es til por eso. Un solo ejemplo: en su juventud se hizo domador de caballos, que sembraron el terror entre los peruanos de antes de la llegada de los espaoles, y en su vejez dominador del idioma de los castellanos, cuya incomprensin tanta violencia engendr en esa escena primordial que tuvo lugar en Cajamarca, en noviembre de 1532. No son casuales estas elecciones: acaso con el dominio de estas dos armas que, ms que las ballestas y los arcabuces, definieron la historia del Per, no hizo ms que demostrar que se poda obtener una revancha frente al antiguo enemigo dominando sus poderes y saberes, cerrando as tempranamente, por lo menos para l, en su fuero interno, la primera herida fundamental del encuentro entre americanos y europeos en suelo del antiguo Imperio Inca. Demostremos pues, estudiantes peruanos, como el insigne Inca escritor, que podemos dominar la sabidura que detentan los pases ms democrticos, desarrollados y estables del mundo contemporneo y lleguemos a ese nuevo mundo que el futuro inmediato nos reserva, en igualdad de condiciones. El mestizo de doble linaje incaespaol, nuestro patrono Garcilaso, puede cuatrocientos aos despus alumbrarnos el camino definitivo hacia nuestra consolidacin como Nacin. Alfredo Vanini Editor

La Universidad Inca Garcilaso de la Vega se complace en rendir este homenaje, de la mano de la Biblioteca Nacional del Per, al Inca Garcilaso de la Vega, insigne forjador intelectual y espiritual de la peruanidad, en el IV Centenario de la publicacin de su obra magna Los Comentarios

Reales. De esta manera, la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y su rector Luis Cervantes Lin, alcanzan un doble objetivo. De un lado reivindicar como patrono de esta casa de estudios a una figura esencial, quiz la primera en nuestra historia, del humanismo, del conocimiento,

No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como por ejemplo, en la vida cotidiana.

Hay nociones que circulan y atraviesan clandestinamente las fronteras sin ser detectadas por los aduaneros. En contra de la idea, de que una nocin no tiene pertinencia ms que en el campo disciplinario donde ha nacido, ciertas nociones migratorias fecundan un nuevo campo.

La nacin, la nacionalidad y el nacionalismo han recubierto el planeta. La reivindicacin de la nacionalidad se ha convertido en universal. La constitucin de nuevas naciones incrementa, por supuesto, la tragedia de los conflictos entre naciones.

La obra de Morin propone un pensar ms amplio que no elija de manera simplista entre simplificacin o complejidad, sino que integre la simplificacin como uno de los momentos del pensamiento complejo.

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edgar Morin
Pars, 1921. Licenciado en Geografa e Historia y en Derecho por la Universidad de Toulouse, realiz adems estudios en Ciencias Polticas y en Filosofa. En 1942, la guerra lo convierte en universitario incompleto, segn sus palabras. Despus de la Liberacin es nombrado jefe de propaganda del ejrcito francs de ocupacin en Alemania (1945-1946). Investigador del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) desde 1950, accede al cargo de Director de Investigaciones en 1970. En 1977 fue nombrado director del Centre d Etudes Transdisciplinaires (Sociologa, Antropologa, Poltica) de la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Form parte asimismo del Centro Internacional de Estudios Bioantropolgicos y de Antropologa Fundamental (CIEBAF). La preocupacin de Morin por los temas sociales va unida al compromiso poltico; as, por ejemplo, el vaco de una Alemania destruida y devastada lo incitara a escribir su primer libro, Lan zro de lAllemagne. Afiliado al Partido Comunista Francs, sus crticas a lo que denomin comunismo de aparato bajo el stalinismo provocan su expulsin en 1951. Ese mismo ao publica El hombre y la muerte, libro en el que aborda el tema de la muerte con un enfoque a la vez antropolgico, social, histrico y biolgico, es decir, considerando la muerte como un fenmeno humano total. Esta temtica bioantroposocial ser luego recogida en El paradigma perdido, donde se propone superar la oposicin naturalezacultura, intentando la articulacin entre la esfera biolgica y la esfera antroposocial, apelando al principio de explicacin de autoorganizacin. Este esfuerzo integrador interdisciplinario va tomando forma en distintos proyectos. De 1951 a 1957 se ocupa, desde el CNRS, de una antropologa del cine y publica El cine o el hombre imaginario y Las Stars. En 1969 es invitado al Salk Institute for Biological Studies. All, se lanza a un replanteamiento epistemolgico radical. En todas estas etapas puede realizar su vocacin de ser eterno estudiante, inconformista, multidisciplinario, o como l mismo dice en Ciencia con conciencia indisciplinar, atrado desde sus comienzos por un enfoque de los problemas humanos, metodolgicos e ideolgicos desde la complejidad. Entre 1973 y 1991, escribe los cuatro tomos de El mtodo. Morin aclara que en esta obra no aporta un mtodo, sino que propone es, en realidad, un antimtodo, no pudiendo reducirse a un conjunto de recetas tcnicas. Marta Lopez Gil Maria Josefina Regnasco

EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD
Edgar Morin
Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave.
o hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos.- hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo.

Mostraba que la vida cotidiana es de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueo que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner-speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que esta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Solo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores

ms sinceros, como JeanJacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente En busca del tiempo perdido y, sobre todo, el final de El tiempo recobrado, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tie-

ne un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tena necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en un sistema?, Laplace responde: Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta que se basta a s misma. l supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo aconteci-

miento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su mundo los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. el paradigma de simplicidad Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los dis-

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cursos que obedecen, inconcientemente, a su gobierno. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver lo que Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, metabiolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de biologa como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en el que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad, inconcientemente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y luego, dbiles. Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan

de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representaran una verdadera ley nica. La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Lo que es ms, en siglo XX tuvo lugar esta acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinmica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa. Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor es, en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin. () (Extrado de Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa editorial, Espaa, 1995. Pgs. 87-97)

EL ARCHIPILAGO SISTEMA
Edgar Morin
La teora general de los sistemas jams ha intentado la teora general del sistema; ha omitido profundizar su propio fundamento, reflexionar el concepto de sistema. Por esto, el trabajo preliminar todava est por hacer: interrogar la idea de sistema
los principios de organizacin entre sistemas estelares y sistemas sociales es de tal manera evidente y chocante que aniquila toda posibilidad de unir en una las dos acepciones del trmino sistema. As, los sistemas estn en todas partes, el sistema no est en ninguna parte de la ciencia. La nocin est en dispora, privada de su principio de unidad. Implcita o explcita, atrofiada o emergida no ha podido jams izarse al nivel terico, al menos hasta Von Bertalanffy. Se trata de una insuficiencia de la ciencia o de una insuficiencia del concepto de sistema? Tiene necesidad la ciencia de desarrollar una teora de sistema o es el concepto de sistema el que no es desarrollable tericamente? Dicho de otro modo: vale la pena liberar y hacer autnoma la nocin de sistema? No es demasiado general en su universalidad y demasiado particular en sus diversidades? No es trivial y solamente trivial? Es preciso, pues, que cuestionemos la nocin de sistema. Hay principios sistmicos que sean a la vez fundamentales, originales, no triviales? Dicho de otro modo, tienen estos principios algn inters para el estudio de sistemas particulares y para la comprensin general de la physis? En el curso de los aos cincuenta Von Bertalanffy elabora una Teora General de los sistemas que por fin abre la problemtica sistmica. Esta teora se expandi por todas partes, con diversa fortuna, en el curso de los aos sesenta. Aunque comporta aspectos radicalmente renovadores, la teora general de los sistemas jams ha intentado la teora general del sistema; ha omitido profundizar su propio fundamento, reflexionar el concepto de sistema. Por esto, el trabajo preliminar todava est por hacer: interrogar la idea de sistema. (Extrado de El Mtodo I La naturaleza de la naturaleza, Ed. Ctedra, 2da edicin, Madrid, 1986)

Un fractal, estructura fragmentada que se repite a diferentes escalas en una totalidad.

odos los objetos clave de la fsica, de la biologa, de la sociologa, de la astronoma, tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades, astros, galaxias constituyen sistemas. Fuera de los sistemas, no hay sino dispersin particular. Nuestro mundo organizado es un archipilago de sistemas en el ocano del desorden. Todo lo que era objeto se convierte en sistema. Todo lo que era incluso unidad elemental, incluido sobre todo el tomo, se convierte en sistema. En la naturaleza se encuentran masas, agregados de sistemas, flujos inorganizados, objetos organizados. Pero lo remarcable es el carcter polisistmico del universo organizado. Este es una sorprendente arquitectura de sistemas que se edifican los unos a los otros, implicndose e imbricndose unos a otros, con un gran juego de masas, plasmas, fluidos de microsistemas que circulan, flotan, envuelven las arquitecturas de sistemas. As, el ser humano forma parte de un sistema social, en el seno de un ecosistema natural, el cual est en el seno de un sistema galxico; est compuesto por sistema celulares, los cuales estn compuestos por sistemas moleculares, los cuales estn compuestos por sistemas atmicos. Hay, en

este encadenamiento, encabalgamiento, enredamiento, superposicin de sistemas y en la necesaria dependencia de unos con relacin a los otros, en la dependencia, por ejemplo, que en el planeta tierra une un organismo vivo al sol que lo riega de fotones, a la vida exterior (eco-sistema) e interior (clulas y eventualmente micro-organismos), a la organizacin molecular y atmica, un fenmeno, un problema clave. El fenmeno es lo que nosotros llamamos la Naturaleza que no es ms que esta extraordinaria solidaridad de sistemas encabalgados edificndose los unos sobre los otros, por los otros, con los otros, contra los otros: la Naturaleza son los sistemas de sistemas, en rosario, en racimos, en plipos, en matorrales, en archipilagos. As, la vida es un sistema de sistemas de sistemas, no solamente porque el organismo es un sistema de rganos que son sistemas de molculas que son sistema de tomos, sino tambin porque el ser vivo es un sistema individual que participa de un sistema de reproduccin, tanto uno como otro participan en un eco-sistema, el cual participa en la biosfera Estbamos hasta tal punto bajo el dominio de un

pensamiento disociativo y aislante, que esta evidencia no se haba observado, salvo excepciones (). La Naturaleza es un todo polisistmico: aqu ser necesario sacar todas las consecuencias de esta idea. () Unamos el fenmeno al problema: debemos cuestionar la naturaleza del sistema y el Sistema de la Naturaleza. Podemos partir de estas observaciones iniciales: el sistema ha tomado el lugar del objeto simple y sustancial, y es rebelde a la reduccin a sus elementos; el encadenamiento de sistemas de sistemas rompe la idea de objeto cerrado y autosuficiente. Se ha tratado siempre a los sistemas como objetos; en adelante se trata de concebir los objetos como sistemas. A partir de ahora es necesario concebir lo que es un sistema. () As, en su sentido general, el trmino sistema es una palabra envoltorio; en su sentido particular se adhiere de manera indespegable a la materia que lo constituye. No hay, pues, ninguna relacin concebible entre los diversos empleos de la palabra sistema: sistema solar, sistema atmico, sistema social; la heterogeneidad de los constituyentes y de

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POR UNA VISIN EXTRADISCIPLINARIA

Edgar Morin
Se sabe que en su origen la palabra disciplina designaba un pequeo ltigo que serva para autoflagelarse, permitiendo la autocrtica. En su sentido degradado, la disciplina se convierte en un medio de flagelar a aquel que se aventura en el dominio de las ideas que el especialista considera como propiedad suya.
cir muy rpidamente que la historia de las ciencias no es slo la de la constitucin y la proliferacin de las disciplinas, sino, al mismo tiempo, la de rupturas de fronteras disciplinarias, de intromisiones de un problema de una disciplina en otra, de circulacin de conceptos, de formacin de disciplinas hbridas que terminarn por autonomizarse; en fin, es tambin la historia de la formacin de complejos donde diferentes disciplinas van a agregarse o aglutinarse. Dicho de otro modo, si la historia oficial de la ciencia es la de la disciplinariedad, otra historia, unida e inseparable, es la de las inter-politrans-disciplinariedades. La revolucin biolgica de los aos cincuenta naci de invasiones, de contactos, de transferencias entre disciplinas en los mrgenes de la fsica, la qumica y la biologa. Los fsicos como Schrdinger proyectaron sobre el organismo biolgico los problemas de la termodinmica y de la organizacin fsica. Luego unos investigadores marginales intentaron descubrir la organizacin del patrimonio gentico a partir de las propiedades qumicas del ADN. Se puede decir que la biologa molecular naci de concubinatos ilegtimos. No tena ningn estatus disciplinario en los aos cincuenta y no adquiri ninguno en Francia hasta despus de la concesin del premio Nobel a Monod, Jacob y Wolff. (...) (...) Hay nociones que circulan y, a menudo, atraviesan clandestinamente las fronteras sin ser detectadas por los aduaneros. En contra de la idea, muy extendida, de que una nocin no tiene pertinencia ms que en el campo disciplinario donde ha nacido, ciertas nociones migratorias fecundan un nuevo campo donde van a arraigar, incluso a costa de un contrasentido. B. Mandelbrot dijo incluso que una de las herramientas ms poderosas de la ciencia, la nica universal, es el contrasentido manipulado por un investigador de talento. De hecho, un error con respecto a un sistema de referencias puede pasar a ser una verdad en otro tipo de sistema. La nocin de informacin, surgida de la prctica social, ha tomado un sentido cientfico preciso y nuevo en la teora de Shannon, y luego ha emigrado hacia la biologa para inscribirse en el gen; all se ha asociado con la nocin de cdigo, surgida del lenguaje jurdico, que se ha biologizado en la nocin de cdigo gentico. La biologa molecular olvida a menudo que sin nociones de patrimonio, cdigo, informacin, mensaje, de origen antropo-sociomorfo, la organizacin viva sera ininteligible. Ms importantes son los transportes de esquemas cognitivos de una disciplina a otra: de este modo, Claude Lvi-Strauss no habra podido elaborar su antropologa estructural si no hubiera tenido frecuentes encuentros en Nueva York, en bares al parecer, con Roman Jakobson, que ya haba elaborado la lingstica estructural; adems, Jakobson y Lvi-Strauss no se habran encontrado si no hubieran sido ambos refugiados de Europa, el uno porque haba escapado de la Revolucin rusa unos decenios antes, el otro porque se fue de la Francia ocupada por los nazis. Son innumerables las migraciones de ideas, de concepciones, las simbiosis y transformaciones tericas debidas a las migraciones de cientficos expulsados de las universidades nazis o estalinianas. Es la prueba misma de que un poderoso antdoto contra la cerrazn y el inmovilismo de las disciplinas proviene de grandes sacudidas ssmicas de la Historia (como las de una guerra mundial), de trastornos y turbulencias sociales que por azar suscitan encuentros e intercambios, los cuales permiten a una disciplina dispersar una simiente de donde nacer una nueva disciplina. (Extrado de La mente bien ordenada, Seix Barral- Coleccin Los tres mundos, Barcelona, 2000)

Un fractal, estructura fragmentada que se repite a diferentes escalas en una totalidad.

a disciplina es una categora organizadora en el seno del conocimiento cientfico; instituye en l la divisin y la especializacin del trabajo y responde a la diversidad de los dominios que recubren las ciencias. Aunque est englobada en un conjunto cientfico ms vasto, una disciplina tiende naturalmente a la autonoma, por la delimitacin de sus fronteras, el lenguaje que establece, las tcnicas que se ven en el caso de elaborar o utilizar y eventualmente por las teoras que le son propias. La organizacin disciplinaria se instituy en el siglo XIX, en particular con la formacin de las universidades modernas, y luego se desarroll en el siglo XX con el impulso de la investigacin cientfica; es decir, las disciplinas tienen una historia: nacimiento, institucionalizacin, evolucin, decaimiento, etc.; esta historia se inscribe en la de la universidad, la cual, a su vez, se inscribe en la historia de la sociedad; por este motivo las disciplinas dependen de la sociologa de las ciencias y de la sociologa del conocimiento. La disciplina depende, pues, no slo de un conocimiento y de una reflexin interna

sobre s misma, sino tambin de un conocimiento externo. No es suficiente, pues, estar en el interior de una disciplina para conocer todos los problemas correspondientes a sta. La fecundidad de la disciplina en la historia de la ciencia ha quedado demostrada; por una parte, opera la circunscripcin de un dominio de competencia sin la cual el conocimiento se volvera inaprensible; por otra parte, descubre, extrae o construye un objeto no trivial para el estudio cientfico: en este sentido, Marcelin Berthelot deca que la qumica crea su propio objeto. Sin embargo, la institucin disciplinaria entraa a la vez un riesgo de hiperespecializacin del investigador y un riesgo de cosificacin del objeto estudiado del cual se corre el riesgo de olvidar que es extrado o construido. El objeto de la disciplina ser percibido entonces como una cosa autosuficiente; las conexiones y solidaridades de este objeto con otros objetos, tratados por otras disciplinas, sern dejados de lado, as como las conexiones y solidaridades con el universo del cual forma parte el objeto. La

frontera disciplinaria, su lenguaje y sus conceptos propios van a aislar la disciplina respecto de las dems y respecto de los problemas que cubren las disciplinas. El espritu hiperdisciplinario va a convertirse en un espritu de propietario que prohbe cualquier incursin ajena en su parcela de saber. Se sabe que en su origen la palabra disciplina designaba un pequeo ltigo que serva para autoflagelarse, permitiendo, pues, la autocrtica; en su sentido degradado, la disciplina se convierte en un medio de flagelar a aquel que se aventura en el dominio de las ideas que el especialista considera como propiedad suya. Sin embargo, la apertura es necesaria. Ocurre incluso que una mirada ingenua de aficionado, ajeno a la disciplina, incluso a toda disciplina, resuelva un problema cuya solucin permaneca invisible en el seno de la disciplina. La mirada ingenua, que evidentemente no conoce los obstculos que la teora existente pone en la elaboracin de una nueva visin, puede permitirse esta visin, a menudo de modo equivocado, pero a veces con razn. De este

modo, Darwin, por ejemplo, fue un aficionado iluminado; Lewis Mumford puso en su crdito su ausencia de formacin universitaria especializada, e incluso su ausencia de educacin biolgica, salvo a travs de su pasin por los animales y su coleccin de colepteros. Y Mumford concluye: Dadas su ausencia de fijacin y de inhibicin escolares, nada impeda a Darwin estar en alerta a cada manifestacin del entorno vivo. Igualmente, el meteorlogo Wegener, al mirar ingenuamente el mapa del Atlntico-Sur, haba observado que el frica del Oeste y el Brasil se ajustaban mutuamente. A base de extraer similitudes de fauna y de flora, fsiles y actuales, de una parte y otra del ocano, haba elaborado, en 1912, la teora de la deriva de los continentes. sta, rechazada durante largo tiempo por los especialistas porque era tericamente imposible, undenkbar, fue admitida cincuenta aos ms tarde, especialmente despus del descubrimiento de la tectnica de las placas. (...) Si los casos de Darwin y Wegener son excepcionales, se puede al menos de-

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AO I DE LA ERA ECOLGICA
Edgar Morin
Aqu, hay que comprender una cosa: el problema ms grave no es tanto que el hombre utilice y dilapide la energa natural. El peligro est en el veneno que degrada sin poder degradarse l mismo, vertido en cantidades tales que degrada la organizacin compleja de los ecosistemas y degrada al hombre

a palabra ecologa nos remite a aquello que representaban las palabras conocidas de medio, de entorno y de naturaleza: pero aade la complejidad a la primera, la precisin a la segunda y elimina la mstica a la tercera, o sea, la euforia. El concepto de medio, que es muy pobre, no nos remite ms que a los caracteres fsicos y a fuerzas mecnicas; el concepto de entorno es mejor, en tanto que implica un contenido planetario, pero es vago; el concepto de naturaleza nos remite a un ser matricial, a una fuente de vida, viva por s; esta idea es poticamente profunda, pero sigue siendo cientficamente dbil; estos tres conceptos descuidan el carcter ms interesante del medio, del entorno y de la naturaleza: su carcter autoorganizado y organizativo. sa es la razn por la que hay que sustituirlos por un trmino ms rico y ms exacto, por el de ecosistema. Digamos esquemticamente que el conjunto de los seres que viven en un nicho constituyen un sistema que se organiza por s mismo. Existe una combinacin de relaciones entre especies diferentes: relaciones de asociacin (simbiosis, parasitismo) y de complementariedad (entre comedor y comido, depredador y presa), jerarquas que se establecen y regulaciones que se constituyen. Se crea un conjunto combinatorio, con sus determinismos, sus ciclos, sus probabilidades y sus azares. Es un ecosistema al que consideramos a escala de un pequeo nicho o del planeta. Dicho de otro modo, existe un fenmeno de integracin natural entre vegetales y animales, incluidos los humanos, del que resulta una especie de ser vivo que es el ecosistema. Este ser vivo es a la vez muy robusto y muy frgil. Muy robusto, puesto que se reorganiza siempre que, por ejemplo, aparece una nueva especie o desaparece una especie que tena su lugar en la cadena de complementariedades; as, los ecosistemas han evolucionado, sin perecer,

hasta este siglo, a pesar de las masacres que ha realizado el hombre cazador, a pesar de las estructuraciones que ha aportado el hombre agricultor y a pesar de las primeras poluciones que ha aportado el hombre urbano. El carcter autorreorganizador espontneo es la fuerza del ecosistema. Pero, como todo ser vivo, puede morir si se le inyecta veneno qumico en dosis que impliquen la muerte en cadena de especies ligadas unas a otras y si se alteran las condiciones elementales de vida como la reproduccin del plancton marino, por ejemplo-. Ya estamos viendo lagos muertos y campos sin vida animal. Aqu, hay que comprender una cosa: el problema ms grave no es tanto que el hombre utilice y dilapide la energa natural: energa la encontrar para dar y vender a partir de las radiaciones solares y en el tomo. Tampoco se trata tanto del volcado de desechos: todo ser vivo es excremental y poluciona su entorno. Pero los excrementos entran en el ciclo natural: en tanto que biodegradables son tambin bionutritivos. El peligro est en el veneno que degrada sin poder degradarse l mismo, vertido en cantidades tales que degrada la organizacin compleja de los ecosistemas. Ahora bien, degradar el ecosistema es degradar al hombre, puesto que el hombre, como todo animal, se nutre no solamente de energa, sino tambin, como dice Schrdinger, de negoentropa, es decir de orden y de complejidad. Aqu interviene un dato fundamental que ha sido ignorado por el pensamiento occidental. Y es que el ser vivo, y a fortiori, el hombre, es un sistema abierto. Un sistema cerrado, un mineral por ejemplo, no realiza ningn intercambio con el entorno exterior; un sistema abierto no vive ms que gracias a ser alimentado por el exterior, es decir, en el caso del ser vivo, por el ecosistema. Todo sistema abierto vivo (autoorganizador) es,

evidentemente, independiente en el ecosistema; produce su propio determinismo para responder a los riesgos exteriores, y sus libertades o riesgos propios para responder al determinismo exterior. Tiene su originalidad. Pero esta independencia es dependiente del ecosistema, es decir, que se construye multiplicando sus nexos con el ecosistema. As, por ejemplo, un individuo autnomo del siglo XX construye su autonoma a partir del consumo de una gran variedad de productos, de una gran cantidad de energa (extrada del ecosistema) y de un muy largo aprendizaje escolar (que no es otra cosa que el aprendizaje del mundo exterior). As, cuanto ms independientes nos hacemos, ms nos convertimos en dependientes del mundo exterior: es el problema mismo de la sociedad moderna que cree, por el contrario, emanciparse del mundo exterior al dominarlo. Aadamos lo siguiente: cuanto ms evolucionado es un sistema, es decir, cuando ms complejo y rico, ms abierto es. El hombre es el sistema ms abierto de todos y el ms dependiente dentro de su independencia. Nunca haba dependido la civilizacin de un nmero tan grande de factores ecosistmicos, y entiendo aqu por ecosistema no solamente la naturaleza, sino el ecosistema tecnosocial, que se superpone al primero y lo hace ms complejo todava. Yo podra demostrar que el ecosistema no es solamente nutricio en materia y en energa: ofrece tambin organizacin y orden, y nutre al hombre de negoentropa, es para todo ser vivo, incluido el hombre, coautor, cooperador y coprogramador de su propio desarrollo. Por tanto, hay que dar un vuelco a toda la ideologa occidental que, desde Descartes, haca al hom-

bre sujeto en un mundo de objetos. Es la ideologa del hombre unidad insular, mnada en el universo, contra lo que el romanticismo no ha sabido reaccionar ms que poticamente, contra lo que el cientifismo no ha podido reaccionar ms que mecnicamente haciendo del hombre una cosa, tambin. El capitalismo y el marxismo han continuado exaltando la victoria del hombre sobre la naturaleza como si la hazaa ms pica fuera la de aplastar la naturaleza. Esta ideologa de los Corts y de los Pizarro sobre el ecosistema conduce, de hecho, al suicidio: la naturaleza vencida es la autodestruccin del hombre.

La conciencia ecolgica es: 1. La conciencia de que el entorno es un ecosistema, es decir, una totalidad viva autoorganizada por s misma (espontnea); 2. La conciencia de la dependencia de nuestra independencia, es decir, de la relacin fundamental con el ecosistema que nos lleva a rechazar nuestra visin del mundo-objeto y del hombre insular. Es, por otra parte, la nica manera de comprender las verdades de las filosofas no occidentales asiticas y africanas-, de reconciliarnos con ellas y de alcanzar una visin universal del mundo. El hombre debe considerarse como el pastor de las nucleoprotenas los seres vivos- y no como el Gengis Kan del barrio solar. Por ltimo, en un plano prctico inmediato, el hombre debe reconsiderar todo el problema del desarrollo industrial. En nada de tiempo, ciertos espritus han pasado de la ideologa del crecimiento panacea y parmetro absoluto, a su rechazo total como azote apocalptico. A mi entender, la verdadera toma de conciencia ecolgica es que: el crecimiento industrial no es el marco firme en el interior del cual deben situarse todos nuestros debates y nuestros problemas polticos y sociales; hay que considerar este

crecimiento como una feed-back positiva (es decir, el incremento de una desviacin respecto al ecosistema), como un enorme incremento de entropa (es decir, de desorden en el entorno, de fuerzas de desintegracin en el ecosistema) y como una tendencia exponencial que tiende hacia el infinito (es decir, hacia cero, hacia la destruccin), del mismo modo que lo sera un empuje demogrfico sin control. De hecho, el crecimiento industrial est todava menos controlado que la expansin demogrfica. Se trata, en este caso tambin, de invertir la visin. La respuesta no estara, por tanto, en una nueva solucin-milagro, la zero growth, el estado estacionario, sino en el crecimiento controlado. Ahora bien, esto plantea un problema enorme que es el de la poltica a escala planetaria, puesto que es evidente que el control del crecimiento debe venir de las necesidades planetarias y no solamente de las de las naciones industrializadas. Entonces se plantean ineluctablemente interrogantes como: qu control y quin controla. Y, si planteamos la cuestin del desarrollo econmico en estos trminos, hay que plantear tambin la cuestin del desarrollo del hombre, es decir, la de una mutacin de la organizacin social entera. () (Extrado de Sociologa, Ed. Tecnos, 2da reimpresin, Madrid, 2002)

PGINA 5 / BABEL GACETA / JULIO DE 2009

LA INTELLIGENTSIA
Edgar Morin
La secrecin de cultura, tarea propia de la intelligentsia, no se limita a la creacin de obras de arte y a la elaboracin ideolgica. Persigue un papel original heredado de los brujos y de los grandes predicadores, pero que nace de la crtica de la brujera y de la cultura religiosa.
vidan que el trnsfuga se define tanto por la ruptura que le separa de, como por el vnculo que le une a, su clase originaria. La intelligentsia est ligada por sus races a las clases burguesas, pero una fraccin de la intelligentsia puede perfectamente oponerse a la clase originaria, o sea, combatirla y buscar un nuevo arraigo en el principio de una nueva sociedad sin clases a la que servir tanto ms cuanto que esta sociedad la liberar. Dicho lo cual, puede comprenderse mejor el problema del desarraigo-arraigo de la intelligentsia, considerando su experiencia, su praxis y sus producciones propias: es la clase que, en las sociedades modernas, produce, mantiene y renueva, no solamente la cultura cultivada, sino tambin las ideologas religiosas, nacionales y sociales, es decir, una parte importante de las otras culturas. A ese ttulo, est a la vez alienada y perpleja, y es autnoma frente al resto de las clases sociales. La cultura cultivada, que es un ornamento para las clases superiores, un lujo y un ocio, es, para la intelligentsia, su sustancia y su experiencia. De ah que sea una fuente a la vez de armona, de compromiso, de malentendido o de conflicto. Cuando estalla el conflicto, tal como veremos, la intelligentsia va a buscar en el pueblo, en los sublevados en la revolucin, en el nuevo Marco de Alianza que emancipar la cultura y har extenderse su universalidad. La intelligentsia es una clase que se considera intelectualmente superior y econmicamente dependiente. Dependiente del mecenazgo en la poca aristocrtico-monrquica, depende hoy cada vez ms del sistema de produccin capitalista y tecnoburocrtico. Existe una simbiosis y un conflicto entre la creacin, que procede de los artistas, de los autores, etc., y la produccin (editoriales, peridicos, sociedades cinematogrficas, emisoras de radio y de televisin). La intelligentsia que es duea de sus medios de produccin. Existe en ella, por tanto, una doble posibilidad de revuelta, por una parte, contra las clases dominantes que la domestican, a pesar de adularla, asimilando sus obras, pero rechazando sus enzimas; y, por otra contra los propietarios de los medios de produccin y de difusin culturales. La secrecin de la cultura, que es la tarea propia de la intelligentsia, no se limita a la creacin de obras de arte y a la elaboracin ideolgica; o ms bien, a travs de obras de arte y de ensayos ideolgicos, la intelligentsia persigue un papel original heredado de los brujos y de los grandes predicadores, pero que, al mismo tiempo, nace de la crtica de la brujera y de la cultura religiosa. La intelligentsia segrega la cultura segregando, por una parte, los fermentos religiosos o neorreligiosos que ligan al hombre con la sociedad y con el mundo; y, por otra, los fermentos crticos, racionalistas y escpticos, o sea, nihilistas, que corrompen los sistemas religiosos y los rdenes establecidos, incluido el seudoorden del mundo. Esta clase a lo Jano es una clase desgarrada, como lo testifican las oposiciones banales entre intelectuales de derecha y de izquierda, intelectuales catlicos y comunistas, puros artistas y artistas comprometidos, etc. La unidad, en estas divisiones y desgarros, es la bsqueda ontolgica existencial que aparece, a veces, como bsqueda de la belleza y, a veces, como bsqueda de la verdad, siendo la belleza mucho ms que un atributo de ciertos objetivos privilegiados, pero es la bsqueda de un secreto ontolgico de armona y de verdad. La intelligentsia, est profundamente comprometida, a travs de su misin sociolgica y clerical, en una exploracin antropolgica. En esta exploracin de las profundidades, que traduce la necesidad religiosa o infrarreligiosa de una sociedad solo en parte laicizada, el artista, el pensador y, sobre todo, el poeta son llevados y cada vez ms- a reencontrar un fondo arcaico, y adoptan los papeles de brujos, de zahores, de mediums y de pitonisas. As, la cultura, si bien tiene un aspecto muy sofisticado, ligado a su elitismo (virtuosismo en la utilizacin del cdigo o formalismo), al mismo tiempo, tiene un aspecto muy arcaico, ligada a la bsqueda del contacto existencial con las verdades antropocsmicas profundas. () (Extrado de Sociologa, Ed. Tecnos, 2da reimpresin, Madrid, 2002)

l concepto de intelligentsia est, en s, muy poco teorizado y es una zona de arenas sociolgicas movedizas. La cuestin es comprensible: la intelligentsia es una capa

(?) social particularmente ambigua. Aquellos que la caracterizan por el origen social de sus miembros le quitan toda la determinacin que le vendra de su propia experiencia y ol-

UNA TEORA DE LA NACIN

Edgar Morin

a nacin que emerge lentamente de varios siglos de historia occidental va a enjambrar y a cristalizar sin conocer estos procesos formativos del resto del mundo. La primera oleada de nuevas naciones afecta a las Amricas y, principalmente, a los colonos que se emancipan de las metrpolis: primeramente EE.UU., despus la Amrica Latina que, en lugar de crear una sola nacin segn la voluntad del Libertador, estalla en diversos fragmentos que cristalizan rpidamente. La segunda oleada afecta a la Europa central y oriental (1848). Una tercera oleada nace en el Japn que, bajo la era Meiji, cristaliza en Estado-Nacin (1868-1889). La cuarta oleada agita a los Balcanes (1914-1918); y la erupcin del nacionalismo contina en el ex-

tremo oriente. La quinta oleada, por ltimo, la de despus de la guerra de 1939-1945 afecta a todo el Tercer Mundo. La nacin, la nacionalidad y el nacionalismo han recubierto el planeta. La reivindicacin de la nacionalidad se ha convertido en reivindicacin universal. La constitucin de nuevas naciones incrementa, por supuesto, la tragedia de los conflictos entre naciones y el caos de las relaciones internacionales nicamente dominados por la correlacin de fuerzas. Adems, la nueva nacin porta en su seno nuevos problemas: nace de una reivindicacin emancipadora respecto a la dominacin extranjera y responde a una necesidad de identidad, cierto,

desigualmente profunda, pero ya enraizada en una intelligentsia poltica pujante y en las clases urbanas de las regiones colonizadas. Pero esta necesidad de identidad es anterior a la forma dada a luz de Estado-Nacin. Antes de la existencia nacional, nace una conciencia nacional, y hace nacer a la Nacin en cuanto tiene lugar la descolonizacin. Pero esta nacin sufre de ciertas carencias infantiles. No existe una red de comunicaciones, ni una economa nacional, a veces ni una lengua comn, ni mezcla de etnias unidas dentro de unas fronteras fijadas arbitrariamente por la colonizacin. La superestructura viene antes que la infraestructura y, cosa extraordinaria, se pone manos a la obra para crear esa infraestructura. Es la clase poltica nacionalista la que crea el partido-Estado cuya

misin es la de constituir una sociedad y una economa, en una palabra, una nacin, a partir de poblaciones heterogneas tnica y culturalmente. Para ello, la clase poltica utiliza, naturalmente, los medios que fueron los de las naciones europeas: la necesidad de tener un enemigo, una amenaza, la necesidad de tensin y de ruptura, de agresividad. La necesidad de identidad nacional, nacida antes de la existencia de la nacin, busca a sta de forma errante e inestable. As, la necesidad nacional en los pases rabes duda entre los Estados ya constituidos y la idea de nacin rabe. En frica, la necesidad de identidad nacional ha dudado entre el concepto de frica negra y los Estados balcanizados de hecho. La nacin no ha cristalizado todava, pero parece que las fuerzas de balcani-

zacin sern las vencedoras, dado que no hay una potencia hegemnica que pueda garantizar la unidad a sangre y a fuego. El arabismo se convierte en nacionalismo, la negritud se convierte en nacionalismo; el propio judasmo, de tradicin cultural israelita, se muda por el sesgo del sionismo en nacionalidad israelita, llegando a afirmar laicamente su derecho sobre un territorio perdido hace dos mil aos Vemos la evolucin del mundo realizarse al filo de dos ramas que, separndose en un cierto momento, se vuelven una contra otra pero para destrozarse mutuamente. La evolucin hasta el siglo XIX ha visto el desarrollo econmico y el desarrollo de las naciones ir al unsono. Hoy, el desarrollo econmico apela a una sociedad

internacional, apela a la unidad planetaria, a pesar de que el desarrollo de los nacionalismos tiende hacia la hiperparcelacin planetaria. Y nada permite presagiar todava que pueda enraizar en la humanidad un patriotismo del hombre, puesto que el hombre no conoce otros enemigos que el hombre. Su lucha contra la naturaleza es metafrica: de hecho, la domestica. El hombre no conoce nada ms extranjero que s mismo. Cmo puede tomar conciencia de su patria humana sin enemigo, sin extranjero, y, naturalmente, sin movimiento de amor que le haga sentir la unidad de la especie? Sabr la era planetaria asemejarse a la especie humana? (Extrado de Sociologa, Ed. Tecnos, 2da reimpresin, Madrid, 2002)

PGINA 6 / BABEL GACETA / JULIO DE 2009

Casa del Inca Garcilaso de la Vega en el Cusco

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Edgar Morin
Debemos comprender que los progresos del conocimiento no pueden ser identificados con la eliminacin de la ignorancia. Deben ir unidos a un progreso de la ignorancia.

os palabras sobre el problema del conocimiento. El poeta Eliot deca: Cul es el conocimiento que perdemos con la Informacin y cul es la sabidura que perdemos con el Conocimiento?. Quera decir con ello que el Conocimiento no es armona; comporta niveles diferentes que pueden combatirse y contradecirse a s mismos. Conocer comporta informacin, es decir, la posibilidad de responder a las incertidumbres. Pero el conocimiento no se reduce a la informacin; el conocimiento necesita estructuras tericas para poder dar sentido a la informacin; y nos damos cuenta entonces de que, si tenemos demasiada informacin y no las estructuras mentales suficientes, el exceso de informacin nos sumerge en una nube de desconocimiento, cosa que nos ocurre con frecuencia cuando escuchamos la radio o leemos nuestros peridicos. Se ha opuesto a menudo la concepcin del mundo del honesto hombre del siglo XVII a la del hombre moderno: el honesto hombre del siglo XVII tena un stock de informacin li-

mitado sobre el mundo, la vida, el Hombre; tena muchas posibilidades de articular su informacin, segn teoras teolgicas, racionalistas, escpticas; tena muchas posibilidades de reflexin porque tena tiempo de releer y de meditar. El honesto hombre, o el que quisiera ser el honesto hombre del siglo XX, se ve enfrentado a una cantidad de informacin increble que no puede conocer, ni siquiera controlar; sus posibilidades de articulacin son fragmentarias o esotricas, es decir, que dependen de competencias especializadas; existe una posibilidad de reflexin muy dbil, porque ya no hay tiempo libre ni deseo de reflexionar. Vemos, pues, que se plantea un problema: demasiada informacin oscurece el conocimiento. Pero existe otro problema: demasiada teora tambin lo oscurece. Qu es la mala teora? Y la mala doctrina? Es aquella que se cierra sobre s misma porque cree poseer la verdad o la realidad. La teora se cierra a todo lo previsto de antemano. Esto se ve muy bien al leer ciertos peridicos de partidos: los eventos siempre confirman la lnea poltica

del partido y, cuando no la confirman, no se habla de esos eventos. Dicho de otro modo: la teora sabelotodo detesta la realidad que la contradice y detesta el conocimiento que la contesta. De este modo, en el Conocimiento tenemos la misma ambigedad, la misma complejidad, que en la idea del Progreso. Adems, existe otro problema: los conocimientos y el Conocimiento no se identifican. El progreso de los conocimientos especializados que no se pueden comunicar entre s lleva consigo una regresin del conocimiento general; las ideas generales que quedan son ideas absolutamente vacas y abstractas; y se puede elegir entre ideas especializadas, operacionales y precisas, pero que no nos informan para nada sobre el sentido de nuestras vidas, e ideas absolutamente generales, pero que ya no tienen ningn contacto con lo real. De este modo, el progreso de los conocimientos lleva consigo una dislocacin del conocimiento, la destruccin del conocimiento-sabidura, es decir, de un conocimiento que sea un alimento para nuestra

vida y que contribuya a bonificarnos a nosotros mismos. Si ciega el resto de las dimensiones de la realidad, un conocimiento unidimensional puede, por lo mismo, aportar ceguera. Dicho de otro modo: una visin de la Sociedad que no viera en la Sociedad ms que los fenmenos econmicos, por ejemplo, sera una visin unidimensional que olvidara los dems problemas sociales, los problemas de clase, los problemas de Estado, los problemas psicolgicos y los problemas de los individuos. Y, por otra parte existen rdenes de conocimientos diferentes (filosficos, poticos, cientficos) o un solo conocimiento, un solo orden verdadero? Durante siglos, el orden verdadero del Conocimiento era la Teologa. Y actualmente el orden verdadero del Conocimiento se llama Ciencia; por lo dems, sta es la razn de que toda voluntad de monopolizar la Verdad pretenda detentar la verdadera ciencia. Llegamos ahora al problema del Conocimiento cientfico. Si consideramos este Conocimiento

cientfico, es indudable que desde el siglo XVII hasta los siglos XVIII, XIX y XX, ha realizado extraordinarios progresos, sin hablar de los progresos ms recientes en materia de microfsica, de astrofsica, y en materia de biologa con los descubrimientos de la gentica, de la biologa molecular y de la etologa. Y estos progresos estn verificados evidentemente por las aplicaciones tcnicas, desde la energa atmica a las manipulaciones genticas. De este modo sabemos con certidumbre creciente la composicin fsica y qumica de nuestro Universo, las leyes de interaccin que lo rigen, conocemos nuestro lugar en este Universo fsico estamos en el tercer planeta de un pequeo astro en una galaxia de extrarradio-, conocemos cada vez mejor la organizacin de nuestro Sol, sabemos situarnos con precisin cada vez mayor en la evolucin que ha hecho que una rama primtica, a travs de una evolucin muy diversificante, haya producido diferentes especies homnidas, entre ellas, finalmente, la del Homo llamado sapiens; pero al mismo tiempo que hemos adquirido estas certidumbres, hemos perdido algunas certidumbres antiguas, algunas pseudo certidumbres, y hemos ganado una incertidumbre fundamental: hemos dejado de creernos en el seno de un Universo fijo y eterno, no sabemos de dnde procede nuestro Universo, no sabemos a dnde va, no sabemos por qu naci. Ahora sabemos que la vida se organiza en funcin de un cdigo gentico que se encuentra en el cido desoxirribonucleico. Pero de dnde ha nacido esta informacin codificada? Cmo se ha producido? Cul es el sentido de la evolucin, si es que lo tiene? Cul es el sentido de nuestra existencia? Y cul es la naturaleza del espritu con el que pensamos todo esto? Dicho de otro modo: al mismo tiempo que un progreso de los conocimientos, hay un progreso de las incertidumbres, y dira que incluso un progreso de la ignorancia. Los fenmenos progresivos/regresivos, es decir, que hacen progresar el conocimiento y la ignorancia a la vez, constituyen progresos reales; quiero decir que, en mi opinin, reconocer una ignorancia y una certidumbre constituye un progreso. Pero tambin sabemos que en la Ciencia las consecuencias de los progresos de conocimientos no son necesariamente progresivas. Y por lo dems, este es uno de los puntos establecidos desde hace mucho

tiempo, puesto que se dice: la Ciencia progresa como conocimiento, pero las consecuencias pueden ser atroces, mortales (bomba atmica). Ahora bien, querra decir aqu que las potencialidades negativas o destructivas no solo se encuentran en el exterior del conocimiento cientfico, es decir, en la Poltica, en el Estado, en la Sociedad; tambin se encuentran en el interior. As, durante mucho tiempo, el mtodo fundamental de la Ciencia ha sido el mtodo experimental, que consista en tomar un objeto o un ser y colocarlo en condiciones artificiales para intentar controlar las variaciones que se provocan en l. Ahora bien, la experimentacin, que ha servido para alimentar los progresos del conocimiento, ha provocado un desarrollo de la manipulacin, es decir, de los dispositivos destinados a la experimentacin, y esta manipulacin, de subproducto de la Ciencia, ha podido convertirse en el producto principal en el universo de las aplicaciones tcnicas, donde finalmente se experimenta para manipular (en lugar de manipular para experimentar). Dicho de otro modo: las potencialidades manipuladoras cuya utilizacin le reprochamos al Estado han sido producidas por el desarrollo del propio Conocimiento cientfico, es decir, que el Conocimiento cientfico tiene un carcter trgicamente ambivalente: progresivo/ regresivo. () Lo que quiero decir, para concluir, es que debemos comprender que los progresos del conocimiento no pueden ser identificados con la eliminacin de la ignorancia. Deben ir unidos a un progreso de la ignorancia. Nos hallamos en una nube de desconocimiento y de incertidumbre, y esta nube la ha producido el conocimiento; se puede decir que la produccin de esta nube es uno de los elementos del Progreso a condicin de que se le reconozca. Dicho de otro modo: conocer es negociar, trabajar, discutir, pelearse con lo desconocido que se reconstituye sin cesar, pues toda solucin a un problema produce una nueva pregunta. As pues, debo detenerme en esta conclusin provisional: el Progreso de la Ciencia es una idea que comporta en s misma incertidumbre, conflicto y juego. () (Extrado de Ciencia con consciencia, AnthroposEditorial del hombre, Barcelona, 1984. Pgs. 68-76)

PGINA 7 / BABEL GACETA / JULIO DE 2009

INTER-DISCIPLINARIEDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD
Nelson Vallejo-Gmez
sus conceptos propios existe un paradigma de complejidad, cuya toma de conciencia pone de presente el carcter organizacional, interactivo, generativo y degenerativo de dicho saber. Nuestro pensamiento no es abstraccin, escribe Morin, es ante todo vitalidad; siendo algo vivo est sometido a degeneracin y corrupcin. A partir de entonces, toda la reflexin epistemolgica de la obra moriniana tendr por principal motivo la ejemplificacin de un modo de pensar transdisciplinario. Los saberes pueden estar, pues, territorializados, estructurados y defendidos por disciplinas institucionalizadas; pueden existir entre ellos fras o cordiales relaciones de interdisciplinariedad; pero toda toma de conciencia de un saber definido, nos ensea Morin, pondr de presente su condicin de unicidad en un juego organizacional de multiplicidad, su inevitable relacin al sujeto que lo piensa y a formas culturales de comprensin, aplicacin tcnica y/o transmisin educativa. En fin, el saber solo de una disciplina definida (el saber mdico, fsico, matemtico, filosfico, sociolgico, biolgico, sicolgico, etc.) no existe! Lo que existe en realidad es un pensamiento complejo de interacciones conceptuales y saberes en movimiento organizacional, dentro de algo que nombramos conocimiento, algo tan ligado a la conciencia humana como a la cosmognesis del Universo. Pero cul es pues la estructura del conocimiento? Cmo acta el pensamiento? Quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos? Estas preguntas y sus respectivos corolarios animarn, a partir de los aos sesenta la obra moriniana. Una estada en el Instituto Salk de San Diego (USA), como profesor invitado en 1969, permitir a Morin estudiar tres teoras fundamentales sobre los modos del conocimiento humano: la ciberntica, la teora de sistemas y la informtica. En el Salk Institute for Biological Studies descubre la obra de Gregory Bateson. Un replanteo epistemolgico radical se anuncia al contacto de John Hunt, Jacques Monod, Henri Atlan, de la teora de los autmatas de John von Neuman y del principio de order from noise (azar organizador) de Heinz von Foerster. De regreso a Pars, Morin funda el Centro Royaumont para el estudio de una ciencia del hombre. Entender la complejidad organizacional del universo como producto de una explosin termonuclear primigenia, un big-bang, como un orden emergiendo de innumerables desrdenes, como un entorno complejo de auto-eco-re-organizacin, lleva a Morin a concebir nuevos conceptos, ya no tanto en trminos sustancialistas, abstractos, idealistas y materialistas, sino en trminos relacionales, temporales y dinmicos. La obra de Morin aborda el pensamiento de la Naturaleza, del Hombre y de la Sociedad en trminos de orden en movimiento, de unidad diversificada, de lgica incluyente. La obra de Morin propone un pensar ms amplio que, como lo subraya el filosfo Emilio Roger Ciurana, no elija de manera simplista entre simplificacin o complejidad, sino que integre la simplificacin como uno de los momentos del pensamiento complejo. Ya que, como precisa Morin en Ciencia con Conciencia, el pensamiento es el arte de navegar entre confusin y abstraccin, el arte de distinguir sin aislar, es decir, hacer que se comunique lo que est distinguido. La distincin requiere la conexin que requiere a su vez la distincin, etc. () Lo importante es saber permanentemente, acordarse de que simplificamos por razones prcticas, heursticas y no para extraer la quintaesencia de la realidad. Parafraseando al poeta Machado, que Morin tanto cita, podramos decir del pensar que no hay pensamiento, se hace pensamiento al pensar; al pensar en cuerpo y alma, es decir, para decirlo en trminos kantianos, de intuicin y concepto, al mismo tiempo. A partir de entonces, a los cincuenta aos, Morin no le teme a convertirse l mismo en un laboratorio de experimentos mentales y reforma todos sus paradigmas de conocimiento, escribiendo de seguido una obra epistemolgica y terica enorme. sta corre bajo el nombre de La Mthode y traza los modos en que emerge, se actualiza y/o ejemplifica el Pensamiento Complejo. Tal posicin conlleva una redefinicin del concepto de razn. Morin opone a la razn reduccionista/simplificante/cerrada, una racionalidad abierta, capaz de abordar la complejidad en la base misma de lo real. () (Extrado de Morin, humanista planetario, Derrama magisterial/ INFODEM, Coleccin Medallistas, Lima, 2009)

Series Grandes Maestros

Concepcin: Hugo Neira Edicin, seleccin y traduccin de textos: Alfredo Vanini Diseo: Luis Valera Daz Diagramacin: Patricia Arana Coordinacin: Mara Elena Chachi Gambini ISSN: 1995-087X Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2007- 06108

Pero cul es pues la estructura del conocimiento? Cmo acta el pensamiento? Quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos? Estas preguntas y sus respectivos corolarios animarn, a partir de los aos sesenta la obra de Morin
orin har una carrera oficial (1951-1989) como socilogo del Centro Nacional para la Investigacin Cientifica (CNRS). Pero los trabajos realizados bajo el manto de la institucin crearn un horizonte indito de reflexin, capaz de atravesar, como un arco iris, por cualquier disciplina o espacio de saber reservado. En su primer trabajo de antropologa fundamental, El hombre y la muerte (Seuil, 1951), Morin analiza la idea de la muerte como objeto de estudio a travs diferentes disciplinas, que van de la biologa a la mitologa, y sobre todo se enfrenta con el bloqueo insti-

tucional de la llamada inter-disciplinariedad; es decir, Morin constata como cada disciplina busca erigirse en espacio territorializado de saber y de poder, queriendo hacer de su objeto de estudio una marca registrada. Por ejemplo, en una concepcin interdisciplinaria sobre la cuestin de la muerte, la biologa cree poseer ms verdad que la mitologa o la religin. La interdisciplinariedad pone de presente los conflictos de identidad, de inters y de poder institucional entre saberes. La inter-disciplinariedad muestra cmo los campos del conocimiento estn trazados con paradigmas de pas conceptuales.

Morin denuncia la interdisciplinariedad sin buscar por ello erigir una instancia de saber para destruirla, por el contrario, su obra se servir de la lgica disyuntiva, reduccionista y simplificadora, que utiliza la concepcin inter-disciplinaria del conocimiento, para ejemplificar la necesidad de otro tipo de concepcin del saber, es decir para defender una concepcin transdisciplinaria del conocimiento. La idea central de una cultura transdisciplinaria est en introducir la reflexividad, la conciencia en las ciencias; es constatar que en el conocimiento de cada saber institucionalizado por una disciplina con

Biblioteca Nacional del Per - Av. de la Poesa 160, Lima 41 - Telfono: 513-6900 Fax: 225-9185 http: //www.bnp.gob.pe Correo electrnico: dn@bnp.gob.pe

Agradecimientos: Jorge Zegarra, Leandro GarcaCaldern, Julio Rucabado, Lalo Daz y Nelson Vallejo-Gmez.

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