Jos M a c h a d o Pais

Analise Social, vol. XX (83). 1984-4. 507-519

Fontes documentais em sociologia da vida quotidiana*

1. A HISTORICIDADE DO QUOTIDIANO primeira vista, a vida quotidiana saltita diante dos nossos olhos como uma bola de bilhar: redondinha, perfeita, pulida e, o mais importante, compacta, elstica, capaz de vibrar inteira e rodar no verde do pano da mesa de trabalho do investigador a uma qualquer bem dada tacada epistemolgica. Contudo, todas estas primeiras impresses se desvanecem quando o investigador se lana no estudo da vida quotidiana. Duas principais razes sero responsveis portal desvanecimento. Em primeiro lugar, a temporalidade do quotidiano no se reduz a uma temporalidade cclica, repetitiva, vivida exclusivamente no presente; h, com efeito, lugar para uma histria da vida quotidiana, que, naturalmente, no deve ser encarada como uma histria marginal, isto , como tudo aquilo que se gera de uma forma repetitiva, banal, efmera, fugaz. Em segundo lugar e se aceitamos que a histria tem lugar no quotidiano , o investigador v-se a braos com a dificuldade de localizao de fontes precisas que documentem essa vivncia social tida como marginal que a vida quotidiana. Ora, em boa verdade, na maior parte dos casos, as fontes documentais da vida quotidiana nem sempre so acessveis, vlidas, devidamente sistematizadas e representativas. A reivindicao de uma historicidade do quotidiano deve, portanto, comandar partida o debate sobre as fontes documentais na anlise da vida quotidiana'. No h, alis, motivo para que a anlise da vida quotidiana tenha de ficar reduzida anlise de fraces cronolgicas to efmeras como a jornada ou o dia. Se a imagem refora a ideia, o quotidiano assemelha-se aos crculos que se expandem em torno de uma pedra lanada sobre a superfcie de um lago: pontos precisos de um presente determinam a busca de um passado. Esta imagem ilustra tambm as preocupaes sentidas no percurso da pesquisa emprica que esteve na origem desta reflexo. Com efeito, pretendamos estudar, na vida contempornea, os rituais de namoro e seduo, enquanto fenmeno especfico do quotidiano. Depressa chegmos concluso de que era difcil apreender essa faceta do quotidiano sem tomar em relao a ela uma certa distncia: distncia crtica, contestao, comparao distncia no tempo. Decidimos ento antes de investigar esses rituais no quotidiano actual fazer uma pequena viagem at ao passado, tomando como ponto de partida o sculo XIX. Mas eis que, arregalando entusiasticamente o olho para bisbilhotar to ntimos aspectos da vida quotidiana, nos sentimos, sem saber atravs de que buraco de fechadura, dar conta deles, o mesmo dizer: sentimo-nos a
* Este texto constitui a comunicao apresentada ao Colquio sobre as Fontes da Histria Contempornea Portuguesa, organizado pelo Centro de Estudos de Histria Contempornea do ISCTE e que se realizou na Fundao Calouste Gulbenkian, nos dias 3 e 4 de Outubro de 1984. I Sobre a necessidade desta reivindicao cf. sobretudo Philippe Lucas, La Religion de Ia Vie Quotidienne, Paris, PUF, 1981, e os contributos de Agnes Heller: Historia y Vida Cotidiana, Barcelona.

Ediciones Grijalbo. 1972. e Sociologia de la Vida Cotidiana. Barcelona. Ediciones Pennsula. 1077

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navegar na aridez das fontes documentais (in)existentes. A desistncia parecia ser a sada mais consoladora. Por fim, ocorria aquela histria do bbado que perdeu as chaves numa rua escura

e que se obstinava a procur-las sob um lampadrio a pretexto de que esse era o

nico stio iluminado. Mas esta acabava por ser a velha histria dos empiristas tambm obstinados a limitar as suas investigaes a domnios onde elas so mais fceis de levar a cabo, descurando, em contrapartida, outros aspectos interessantes da realidade social com precria informao documental. Foi ento que acabmos por iniciar uma reflexo terica e metodolgica sobre a utilizao de algumas fontes documentais na anlise da vida quotidiana. Nesta comunicao apresentamos os primeiros resultados dessa reflexo. 2. O MTODO BIOGRFICO: HISTRIAS DE VIDA, MEMRIAS E BIOGRAFIAS 2 No Esplio do Senhor Cipriano (Seres da Provncia) escrevia Jlio Dinis: Ao lado da biografia exacta de um indivduo, ainda dos mais obscuros, o povo refere de ordinrio outra, menos documentada talvez, porm sempre mais curiosa. Com olhar perscrutador, penetra no seio das famlias, a descobrir a factos recnditos, pequenos incidentes da vida domstica, onde, mais fielmente do que na vida pblica, se reflectem os caracteres e as ndoles. No julgueis que lhe basta a enumerao das batalhas, dos feitos brilhantes, dos servios humanitrios, dos actos civis do heri do dia; quer v-lo em famlia, depois de despir a farda, a toga ou os arminhos, para envergar o modesto robe de chambre; aspira a devassar-lhe o modo de viver ntimo e a estudar-lhe os hbitos; obriga o personagem da histria a representar diante de si o papel de filho, de irmo, de amante, de esposo e de pai no drama da vida, e ento que mais interesse lhe excita, ento que aplaude; e, quando lhe falecem as informaes, inventa, recorre ao inesgotvel tesouro da imaginao, seno a alguma coisa de mais seguro. A transcrio deste pequeno fragmento de texto ter levado a formar no leitor duas impresses muito justas que me interessava provocar. Em primeiro lugar, a impresso da existncia de um certo quotidiano que escapa aos sentidos do investigador sisudo e que tem a ver com os factos recnditos, os pequenos incidentes da vida domstica, o modo de viver ntimo; em segundo lugar, a impresso de que para chegar a esse quotidiano h que deitar a mo de biografias menos documentadas que fazem parte do patrimnio de um saber popular relativamente rico em especulaes. Com efeito, para o que Jlio Dinis apela , sem dvida, para uma sabedoria popular, de senso comum, onde se possa vislumbrar uma percepo, embora elementar, desse quotidiano. Ser, contudo, possvel conceptualizar o quotidiano a partir das vulgares apreenses do senso comum? Para Harold Garfinkel e para a corrente sociolgica
2 Para uma discusso do tratamento sistemtico de diferentes implicaes que supem o uso adequado destes distintos termos cf. Daniel Bertaux. L'Approche Biographique, in Cahiers Internationaux de Sociologie, n. 69, 1980. Sobre o mtodo biogrfico podem consultar-se com interesse as seguinte obras: Daniel Bertaux, Histoires de Vie ou Rcits de Pratiques? Mthodologie de l'Approche Biographique en Sociologie, Paris, Cordes, 1976; Philippe Lejeune, Je est un Autre. L'Autobiographie, de Ia Littrature aux Mdias, Paris, Le Seuil, 1980; Franco Ferraroti, Histoire et Histoires de Vie. La Mthode Biographie dans les Sciences Sociales, Paris, Librairie des Mridiens, 1983; e Jean Poirier, Simone Clapier-Valladon e Paul Raybant, Les Rcits de Vie, Thorie et Pratique, PUF. 1983.

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que este pensador encabea, sim, possvel. Segundo os etnometodlogos, os dilemas que se impem sociologia da vida quotidiana so os dilemas que se impem s cincias humanas em geral: as relaes entre a interpretao dos smbolos e a explicao dos factos, entre o texto e o contexto, entre o deliberado e o determinado, entre a teoria e a prtica, entre a objectividade e o compromisso 3 . Inspirados na filosofia fenomenolgica, o que os etnometodlogos pretendem demonstrar que os mtodos normalmente utilizados na apreenso do real-social no resultam de complicadas ou sofisticadas abstraces, mas encontram-se enraizados nos detalhes empricos, no prprio sentido da vida quotidiana4. por esta razo que os etnometodlogos se destacam pela sua especial ateno aos significados subjacentes das relaes sociais no mundo do senso comum, levada a efeito por meio de uma observao naturalstica que respeita tanto o ponto de vista como a linguagem corrente da gente que habita esse mundo. H uma insistncia, por parte dos etnometodlogos, na natureza activa e consciente das formas de conduta social, no carcter emergente (sob determinao contextuai) do significado, o qual no se deve deduzir de um conjunto de normas ou de uma coleco de dados, mas sim induzir-se com base nas experincias e perspectivas do senso comum compartilhado por quem participa na vida social. Esta tambm a posio de Schutz, para quem as cincias que aspiram a interpretar e explicar a aco social devem comear por uma descrio das estruturas fundamentais do pr-cientfico, a realidade que parece evidente aos olhos do senso comum. Esta realidade, sublinha Schutz, o mundo da vida quotidiana.5Em estreita correlao com estas posies encontrar-se-ia a sociologia da vida quotidiana to ancorada teoria como praxis, embora tomando esta como ponto de partida6. Como quer que seja, tomando como paradigma a pesquisa emprica que esteve na origem desta comunicao o namoro e as relaes de seduo , se as paixes individuais se inscrevem sempre num contexto social e, por isso mesmo, o enamoramento um movimento colectivo a dois 7 , como justificar ento o apelo a um mtodo heurstico que permite ver o universal atravs do singular? Como indagar o objectivo fundado no subjectivo? Como depreender o real do imaginrio e descobrir o geral atravs do particular? No fundo, como que a subjectividade inerente a uma autobiografia pode constituir o suporte de um conhecimento cientfico? Para dar resposta a estas interrogaes h que atender a que os documentos biogrficos (memrias, biografias, histrias de vida, etc.) no podem ser considerados como reflexos passivos de uma entidade individual, isolada. Com efeito, o indivduo no constitui um tomo social representativo da unidade heurstica mais elementar da sociologia. O indivduo simplesmente, como refere Ferraroti, uma sntese complexa de elementos sociais8. Por seu lado, o relato biogrfico revela-se sempre como uma prtica humana 9. Ora, se cada biografia aparece como sntese de uma histria social e, paralelamente, cada comportamento ou acto individual aparece como sntese de uma estrutura social, h sempre lugar a um movimento de

3 Richard Harvey Brown, Ordre et Rvolution dans les Formes Normales du Discours et de Conduite,in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXVIII, 1980, p. 69. 4ld.,it/.,p.7O. 5 Alfred Schutz e Thomas Luckman, Las Estructuras del Mundo de la Vida, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1977, p. 25. 6 Jack D. Douglas, Understanding Everyday Life, Chicago, Aldine, 1970. 7 Francesco Alberoni, Enamoramento e Amor, Amadora, Livraria Bertrand, 1983. 8 F. Ferraroti, Histoire et Histoires ( . . . ) , p. 6 5 .

9M..iM.p.5O.

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vaivm, da biografia ao sistema social, do sistema social biografia. Ou seja, o sistema social na medida em que no existe fora dos indivduos manifesta-se sempre na vida individual de tal forma que pode ser apreendido a partir da

especificidade das prticas individuais. Mas o que nos interessa, efectivamente, so

as prticas colectivas no bom sentido durkheimiano da expresso , a que os comportamentos individuais esto subordinados. Por conseguinte, na anlise do quotidiano, o mtodo biogrfico no , nem pouco mais ou menos, um desafio cientfico escandaloso, como alguns pretendem fazer crer. certo que um mtodo que acaba por atribuir subjectividade um valor de conhecimento que constitui ponto de partida para a compreenso da realidade social. certo tambm que o mtodo biogrfico assenta basicamente em elementos materiais que so, em sua grande parte, autobiogrficos, expostos, portanto, s mltiplas deformaes de um sujeito-objecto de observao. No caso em que o mtodo biogrfico implique a participao de um entrevistador, os efeitos dessa participao tornam tanto mais problemtica a utilizao do mtodo biogrfico quanto mais evidente forem os mecanismos de manipulao e cooptao associados participao do entrevistador. Contudo, como com acerto referem J. Poirier, S. Clapier-Valladon e P. Raybant, ainda que subjectivos, os testemunhos autobiogrficos constituem um facto sociologicamente objectivoI0. claro que ser sempre discutvel considerar como vlida, em termos de representatividade, uma biografia a partir da qual se pretendem construir generalizaes indutivas particularmente no caso das memrias e autobiografias, onde se podem encontrar, mais do que simples relatos da vida, verdadeiros projectos de vida11. Mesmo assim, h critrios e condies de representatividade que importa discutir. Segundo Ferraroti, o mtodo biogrfico tradicional fornece dois possveis nveis de representatividade que correspondem a duas utilizaes possveis da biografia. Num primeiro caso, o mtodo biogrfico serve como meio de verificao de um modelo interpretativo. A escolha das biografias mais representativas feita segundo critrios que constituem, afinal, as variveis principais do modelo hermenutico ou descritivo que as biografias devem verificar. Uma biografia ser representativa se ela se estrutura em torno de elementos que correspondem projeco de variveis do modelo sobre o plano de uma vida individualizada. Esta reduo do mtodo biogrfico a uma funo de controlo no deve implicar, do nosso ponto de vista, um juzo desvalorizador do referido mtodo. Num outro contexto de utilizao, o mtodo biogrfico pode constituir um mtodo heurstico mais activo quando, deixando de ter uma funo de controlo em relao a modelos j elaborados, se apresenta como um mtodo capaz de dar origem a modelos interpretativos. No nos parece, contudo, que a escolha de biografias mais representativas de um dado universo social dependa exclusivamente da intuio sociolgica do observador, como sugere Ferrarotil2. A intuio sociolgica no se joga, neste caso, ao nvel de escolhas biogrficas, mas sim ao nvel de hipteses de investigao que se podem construir a partir de uma dada biografia. A comprovao de tais hipteses pode e deve ento passar pela primeira das utilizaes biogrficas referidas. Deste modo, acaba por haver uma relao dinmica e de duplo sentido entre as duas referidas utilizaes da biografia: as problemticas concretas a investigar determinam em grande parte a seleco das fontes biogrficas a utilizar; por sua vez,
10 J. Poirier, S. Clapier-Valladon e P. Baybant, Les Rcits de Vie (...), p. 39. 11 Id., ibid., pp. 38-40. 12 F. Ferraroti, Histoire et Histoires de Vie (...), p. 87.

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a utilizao de determinadas fontes tambm pode influir na constituio de determinadas hipteses e problemticas de investigao. 3. FONTES LITERRIAS

Algumas das preocupaes que se prendem, na anlise da vida quotidiana, com a utilizao do mtodo biogrfico so tambm extensivas utilizao das fontes literrias. Sabemos que entre a realidade social e a sua recriao literria medeia uma indispensvel relao. Todavia, a recriao literria no acerta maquinalmente o passo com o processo social: umas vezes precede-o; outras afasta-se dele. Pelo menos durante quase todo o sculo xix, grande parte das fontes literrias apenas nos do uma viso burguesa do quotidiano, atendendo a que a maior parte dos novelistas da poca tm, efectivamente, uma pertena de classe burguesa. Na verdade, um novelista nunca expe aos seus leitores aquilo que vulgarmente se designa por realidade nua e crua. O que o novelista v so aparncias, e estas dependem at no modo como so apreendidas de uma ideologia particular ou de contradies ideolgicas manifestas ou declaradas. Argumentar-se- ento, com uma certa razo, que recorrer, na investigao do quotidiano, citao de fontes literrias uma tarefa que envolve riscos inerentes prpria arte de citar, encarada esta expresso, como Roland Barthes o faz13, no seu sentido tauromtico: (...) aquele arquear do toureiro que atrai o animal para as bandarilhas (...) Contudo, isto no quer dizer que o texto novelstico no possa considerar-se um importante documento a lidar no estudo da vida quotidiana, particularmente no estudo das relaes amorosas. E nem valeria a pena citar Foucault, para quem a novela deixou de ser um monumento, para se converter num documento 14 . preciso reconhecer que a fontes literrias, baseadas em novelas ou romances, ainda que nos limites do fantstico, podem objectivar o real atravs de mltiplas (re)construes ambientais. Sirva de exemplo o seguinte dilogo entre me e filha, extrado de um romance de Camilo Castelo Branco, perfeitamente ilustrativo do modelo de casamento que imperava nos meios burgueses do sculo xix em Portugal: Ludovina, j pensaste a resposta que hs-de dar a teu pai? Pergunta que faz a sua filha uma senhora de nobre presena, quarenta anos, ainda frescal, chamada Anglica, e casada com o Sr. Melchior Pimenta, empregado na Alfndega do Porto. Ludovina respondeu: Como hei-de eu responder, se ainda no vi o homem? um homem como os outros; replicou D. Anglica so todos o mesmo, menina. Teu pai sabe bem o que faz. Um homem quem melhor conhece outro homem. Se ele te disse que achou um bom marido, no pode enganar-se15. certo que a linguagem novelstica utilizada por personagens actuantes pode diferir da linguagem histrica real; contudo, ambas as linguagens remetem para um mesmo cdigo, constitudo, por exemplo, por conflitos de classe ou por certas contradies entre aspiraes individuais e condicionantes sociais. Estes conflitos e
13 Roland Barthes, S/Z, Lisboa, Edies 70, 1980, p. 24. 14 Michel Foucault, L'Archologie du Savoir, Paris. 1969. 15 Camilo Castelo Branco, O Que Fazem Mulheres, Lisboa, Parceria A. M. Pereira. Lda.. 8 a ed..

1967 ( 1 . a ed.: 1858). Cf. tambm, do m e s m o autor e sobre o m e s m o assunto, Doze Casamentos

Felizes.

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contradies pressupem a existncia de um certo paralelismo entre sociedade e romance ou novela: a primeira proporciona um modelo que faz despontar as segundas e talvez vice-versa. Neste sentido, a anlise de contedo de textos literrios aparece como uma tcnica de investigao que pode evidenciar esse paralelismo. Para que tal acontea, a analise de contedo deve incidir sobre o texto como meio de verificao de hipteses definidas adequadamente no quadro de uma investigao disciplinar. Isto o que precisamente distingue a perspectiva da anlise de contedo da estatstica lingustica propriamente dita. A anlise de contedo de um texto deve funcionar como instrumento de anlise das condies sociais de produo de um discurso, das caractersticas das entidades consideradas corno determinantes ou factores de especificidade do corpus analisado16. Do que acabmos de referir pode concluir-se que a novela implica os indivduos de uma maneira explicitamente histrico-social. O texto novelstico pressupe, partida, que no existe sociedade sem histria nem histria sem sociedade. Neste sentido tambm, a novela aparece como expresso social. Seria contudo discutvel julgar que a vida e a histria social so simples suportes das formas novelsticas. Estas tambm existem na realidade: (...) a realidade (e muito em particular a realidade social) no uma soma de contedos, do mesmo modo que a forma no um conjunto de artifcios. l7 Se a pretenso da novela retratar uma realidade qual, todavia, no pode ser reduzida, estudar sociologicamente a vida quotidiana a partir da novela s possvel a partir do momento em que se conceba a obra novelstica como um produto social, e no apenas como um meio susceptvel de constituir um suporte de modelo de anlise e sntese de uma realidade social. Com efeito, a novela apenas reveladora da realidade social na medida em que a encobre com os seus artifcios. Alis, mesmo aquela novela que se notabiliza por praticar uma reduo materialista da realidade levada, aqui e alm, a transfigurar a realidade com trabalhados artifcios. De qualquer forma, o que importa salientar que tais artifcios so usados na tentativa de resolver o menos solvel dos problemas de interpretao que se colocam s cincias sociais: que sentido e, em consequncia, que forma dar ao incessante transcorrer do tempo social e histrico? Enfim, com todos os seus artifcios, o texto literrio inventa o trama que encadeia os acontecimentos na vida quotidiana, no apenas dando sentido histria, como produzindo tambm uma historicidade: significativa, representativa.

4. AS FONTES AUDIOVISUAIS Vimos que as fontes documentais tradicionais se baseiam fundamentalmente no texto. Hoje em dia, ainda domina o imprio das fontes escritas nas mltiplas latitudes da investigao histrica e sociolgica. Por outras palavras, h uma valorizao do texto frente a outras componentes informativas do quotidiano. Cremos, contudo, que esta situao est em vias de alterao. Tal como no teatro burgus do sculo XIX, os investigadores sociais tm valorizado o texto, enquanto a parte visual apenas tem sido entendida como ilustrao do texto. H que entender o quotidiano com ambos os canais de recepo: o auditivo e o visual. Esse enten-

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16 A. Culioli, C. Fuchs e M. Pcheux, Considrations Thoriques propos du Traitement Formel du Langage, in Documents de Linguistique Quantitative, n. 7, 1970. Com efeito, referem estes autores, as teorias de comunicao tradicionais tm feito do sujeito a origem da estrutura do discurso; dado que o sujeito aparece, luz dessas mesmas teorias, como um mundo de significados, chegaramos a uma situao paradoxal em que o contedo do discurso ou relato novelstico acabaria por ficar determinado ... pelo prprio contedo. 17 Michel Zraffa, Novela y Sociedad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1973, p. 14.

dimento obriga o investigador a recorrer s fontes audiovisuais que contemporaneamente abundam. Com efeito, durante muito tempo praticamente at aos anos 70 , a anlise de contedo foi sinnimo de anlise de fontes escritas18. Hoje em dia, a anlise de contedo das fontes audiovisuais deve orientar-se no apenas para o contedo semntico das mensagens, como tambm para a informao esttica no plano audiovisual. O papel que os mass-media desempenham nas sociedades industriais avanadas e o desenvolvimento tecnolgico registado no mbito dos meios de comunicao obrigam o investigador da vida quotidiana a lanar mos destas novas fontes documentais, at pelo facto de, como refere Pascuali19, existir uma implicao dialctica entre os meios de comunicao dominantes e a sociedade onde se veiculam 20 . Para quem estuda o quotidiano actual, a anlise das fontes escritas ter inevitavelmente de se complementar com a anlise das fontes audiovisuais. Alis, no por acaso que as fontes escritas se esto a converter progressivamente em fontes audiovisuais. Cada vez mais, os textos so alvo de traduo em tecno- imagens. Segundo Vilem Flusser, este fenmeno marca a passagem da histria ps-histria. Uma mquina supertecnolgica de traduo de textos em tecno-imagens transformaria ento a histria em matria-prima para a realizao de programas televisivos, filmes, etc. A confirmarem-se as teses de Flusser, a histria constituiria um pretexto para a ps-histria21, isto : todos os acontecimentos, toda a aco, todo o facto histrico, estariam consagrados a constituir o pretexto de uma tecno-imagem, de um programa de televiso, de uma fita cinematogrfica. No h dvidas de que, contra os tecnlogos que nos anunciam os mass-media como a comunicao total e a mxima democracia, a teoria de Flusser supe o contrrio: os mass-media s nos comunicam um produto tecnofacturado cuja matria-prima est sujeita a uma tecnomanipulao. Isto no nos impede, evidentemente, de considerar as tecno-imagens como uma importante fonte de informao documental na anlise da vida quotidiana. A ser utilizada com srias preocupaes metodolgicas, evidentemente. Vejamos o caso exemplar da televiso, esse olho intruso, ubcuo, omnipresente na vida quotidiana. Em vrias ocasies a TV tem sido comparada moeda22. A metfora parece-nos sugestiva. Do mesmo modo que no somos apenas utentes do sistema monetrio, mas agentes desse mesmo sistema, tambm no somos apenas utentes dos mass-media, mas partes integrantes desse mesmo sistema. Ambos os sistemas permitem regularizar as trocas, quer de tipo econmico, quer de tipo informativo. Assim como nos referimos a uma dimenso econmica da sociedade, tambm podemos falar de uma dimenso mass-meditica da sociedade. Ambas se caracterizam por um tipo de mediao que estabelece e regula o fundamento e o funcionamento dos sistemas respectivos.
18 Albert Kientz, Para Analisar los Media: el Anlisis de Contenido, Valncia, Fernando Torres Editor, 1974. 19 Antnio Pascuali, Comunicacin y Cultura de Masas, Caracas, Monte vila Editores, 1977, 4 . a ed., pp. 47-48. Pascuali depreende desta implicao a possibilidade de tipificar sociologicamente uma colectividade em funo do grau de desenvolvimento dos seus meios de comunicao. 20 Alguns tericos da comunicao propem em alternativa ao uso da expresso meios de comunicao a utilizao da expresso meios de informao, j que, segundo eles, discutvel considerar comunicao uma forma de intercmbio de mensagens sem possibilidade de retorno, isto , um processo de veiculao unilateral de saber entre um emissor institucionalizado e um receptor-massa. 21 Vilem Flusser, Un Modele Possible de notre Culture, in Communication et Langages, n.40, 1978. 22 Cf., designadamente, Ren Berger, La TV, Banco de Emisin(es), in Andr Helbo et alt..

Semiologia e la Representacin. Teatro, Televisin, Comic, Barcelona, Editorial Gustavo Gili. S. A.,

1978.

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Com efeito, Marx refere que, nos preos, os valores de troca se convertem idealmente em dinheiro. Por conseguinte, o dinheiro o mediador e o motor da circulao de mercadorias, ainda que no as faa circular seno a ttulo de propriedade23. caso para perguntar se os mass-media, particularmente a TV, no nos colocam em presena de um novo equivalente geral de trocas de alcance quase universal, isto : da mesma forma que as mercadorias se trocam atravs de uma soma de dinheiro; da mesma forma, ainda, que os conceitos, factos e coisas se trocam a partir de palavras24; tambm a TV tende a instaurar um novo sistema de trocas que permita converter a realidade actual em imagens-mensagens e vice-versa. Clarificando: o que est ocorrendo a actualidade, o actual, o quotidiano , cada vez mais o que se d em troca de mensagens televisivas. Assim, a possibilidade de convertibilidade do acontecimento em emisso um novo modo de mediao, como o foi e continua a ser a possibilidade de convertibilidade, no caso da lingustica, dos acontecimentos em palavras sob a forma de textos jornalsticos, por exemplo. Com uma importante e substancial diferena: pelo facto de se dirigir a uma larga massa de milhares de telespectadores e de poder transmitir em directo, a TV assegura a mediao que lhe prpria a uma escala antes desconhecida e com um grau de agilidade sem precedentes. Voltando metfora da moeda, Marx demonstrou como o processo de trocas o que determina a relao real das mercadorias entre si. Com efeito, o valor de uso s existe para quem tenha uma necessidade concreta, particular. Para quem negoceia, a mercadoria no mais do que um meio de trocas. Seguindo esta linha, Baudrillard e Ren Berger 25 defendem que a forma-mercadoria aparece cada vez mais substituda pela forma-signo. Isto , a mercadoria impe-se, hoje em dia, como cdigo, ou seja, como lugar geomtrico de circulao de modelos no apenas econmicos, mas tambm culturais. atravs do cdigo que as sociedades estabelecem os smbolos que colocam em marcha as trocas. Os audiovisuais, mais do que qualquer outro meio, tendem a impor um modelo cultural unificado, fornecendo mercadorias padronizadas, concebidas segundo arqutipos fundamentais. A mensagem, em alguns casos limpa de originalidade, servida como alimento ao pblico, depois de devidamente confeccionada e adaptada aos gostos e padres da cultura dominante26. Vamos atrs que no somos apenas utentes dos mass-media, mas partes integrantes desse novo sistema. Com efeito, partindo da definio segundo a qual os mass-media se apresentam como o conjunto de meios que nos permitem regularizar as trocas de tipo informativo, ento a circulao macia e permanente das mensa-

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23 Karl Marx, Grundisse, vol. I (L'Argent), Paris, Union Gnrale d'ditions, 1973. 24 Cf. F. de Saussure, Curso de Lingustica General, Buenos Aires, Editorial Losada. S. A., 1975, e Michel Foucault, As Palavras e as Coisas, So Paulo, Martins Fontes, 1981, 2. a ed. 25 Jean Baudrillard, La Economia Poltica del Signo, Madrid, Siglo XXI de Espana Editores, S. A., 1974. De Ren Berger, La Mutation des Signes, Paris, Denol, 1972, e La TV, Banco de Emisin(es) (...). 26 Tudo o que atrs se disse tem de ser, evidentemente, encarado em termos relativos e tendenciais. Com efeito, se a mensagem servida como alimento a um pblico no homogneo, h entre esse mesmo pblico como me sugeria o Prof. Manuel Villaverde Cabral uma digesto diferenciada desse alimento. Esta ocorrncia no invalida, evidentemente, que os petiscos televisivos se distribuam de uma forma mais ou menos democrtica mesa dos consumidores. Para reforar esta ideia invoco o caso de um velho aldeo da Beira Alta, onde recentemente passei frias. O velho protestava, sorridente e cuspindo para o lado, contra um beijo boca a boca de uma cena telenovelstica observada mesa de um caf. Poucos dias depois, no mesmo caf, ufanava-se de ter ensaiado to matreiro experimento, ainda que para tanto tivesse de vencer a resistncia de sua no jovem mulher. Uma interessante crtica a propsito da viso pessimista dos socilogos que volta da escola de Francoforte desenvolvem o mito dos mass-media est patente no livro de Alan Swingewood, The Myth of Mass Culture, Londres, The MacMillan Press, Ltd., 1979, 2 . a ed. Cf. especialmente o cap. V: Mass Culture or Democratisation of Culture?

gens implica tambm um modo de actuar especfico. Estas teses confirmam-se, de algum modo, no domnio da anlise das relaes de seduo na sociedade contempornea. A imagem do sedutor veiculada pelos mass-media a de um dolo de multides, um sedutor de massas. Essa imagem tem algo que forma parte das mais recnditas frustraes do homem-massa. aquele que tem ao seu alcance tudo aquilo que o homem comum sonharia desfrutar: os carros mais velozes, desportivos e metalizados; as mulheres mais torneadas e pestanudas; os apartamentos mais sofisticados e arejados. Os incitamentos (aquela forma de sorrir, de olhar fixamente, de fumar e de beijar) so, com mais ou menos relutncia, emitados. O dolo seduz multides e estas projectam em imagem tudo aquilo que gostariam de ser e que no podem chegar a ser precisamente porque alimentam falsos ideais. As fontes audiovisuais desempenham um importante papel nesta idolatria. No seria fcil chegar ao corao de tanto annimo sem a interferncia desses poderosos meios de difuso que so a televiso, a rdio, o cinema e a imprensa. Hoje, verdadeiramente, muitas das aventuras dom-joanescas so do mais fcil de realizar, porque obedecem precisamente a um modelo padronizado de atitudes e comportamentos veiculados pelos mass-media. J no h que assaltar conventos para burlar a vigilncia de mes assustadias; j no h que fugir saltando taipais de jardins embuado em capa para evitar ser reconhecido. Nos meios burgueses e pequeno-burgueses, por exemplo, as aventuras dom-joanescas e os rituais de conquista podem planificar-se tranquilamente num escritrio saboreando um bom copo de usque e culminar com uma simples chamada telefnica, imagem do equivalente geral de trocas que nos dado, ou, melhor, imposto pelas telenovelas, por exemplo. Nestas circunstncias, passe a ironia e o estilo cool da afirmao, o sedutor27 deixou de ser algo digno de meno. A seduo hoje corriqueira, vulgar, banal, porque precisamente obedece a um padro socialmente aceite e imposto. As fontes de informao dominam, com efeito, o quotidiano. Ao sair rua de uma qualquer cidade civilizada, surgem estmulos cientificamente dirigidos (cartazes, anncios, sistemas de iluminao) que reclamam a ateno dos sentidos, da sensualidade. Esta encontra-se constantemente submetida a mltiplas e obsessivas solicitaes, que funcionam como estmulos erticos e afrodisacos, cuja aco sobre as relaes de seduo muito sensvel28. Tudo se produz como uma conspirao a grande escala contra a imaginao e o sentido criativo29. A realidade parece reduzir-se ao plano do exclusivamente consumvel. As imagens sobrepem-se s coisas (em vez de bananas ou automveis, consomem-se smbolos de vitalidade ou status). Daqui resulta que, no campo das relaes de seduo, como noutros domnios do quotidiano, o que predomina a uniformidade de aces e reaces socialmente determinadas pela entertainment industry, a publicidade e a propaganda potenciadas pelo aperfeioamento tcnico dos mass-media ou seja, o que predomina uma tica de consumo que leva os indivduos a cumprir os formal ismos com a ridcula iluso da espontaneidade e anticonvencionalismo.
27 Para simplificar, tratamos da imagem do sedutor, dado que uma sedutora tem de cumprir no quotidiano presente complicados requisitos. Em primeiro lugar, tem de ser uma mulher belssima, qualidade no estritamente necessria ao sedutor; em segundo lugar, tem de ser uma mulher do sistema, acomodada. Uma mulher corrente digamos, uma domstica, uma operria txtil ou uma telefonista , ao pretender seduzir, converte-se em sedutora e algo mais. A moral vigente (idealista e de raiz crist) julga de forma muito distinta o mesmo sucesso segundo o sujeito seja masculino ou feminino. Sobre este assunto cf. o livrinho de Concha Martin e Juan Martnez-Val, Los Seductores, Barcelona, Dopesa, 1978, pp. 45-70. 2 8 Friedmann, 7 tudes Sur l'Homme et la Technique, Paris, Gonthier, 1966, p. 50.

29 Xavier Robert de Ventos, Teoria de Ia Sensibilidade Barcelona, Ediciones Pennsula, 1979, 3. a ed.,p. 165. "

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Insistimos. Uma olhadela semitica sobre as relaes de seduo ( >de contribuir para esclarecer alguns problemas que o quotidiano coloca a que ri pretende estudar o significado das representaes do dia-a-dia e o papel que as fontes

audiovisuais podem desempenhar na modelao dessas representaes. tambm

possvel que, finalmente, venhamos a comprovar que todos os acontecimentos, toda a aco, todo o facto do quotidiano, estejam no apenas consagrados a constituir o pretexto de uma tecno-imagem; de um documento passivo destinado a ser manipulado pelo investigador; como, inversamente: que fontes audiovisuais traduzidas num programa de televiso ou numa fita cinematogrfica estejam condenadas a servir de pretexto ao acontecimento, aco, ao facto da vida quotidiana. E porque no? A exercer activamente influncia sobre o prprio investigador. Seja tomado, a ttulo de exemplo, um signo concreto de carcia: o beijo. Dizer que o beijo um signo dizer que ele est sujeito a representao. De facto, representar colocar o acento sobre o carcter de signo que reveste toda a aco teatral, onde cada manifestao, fictcia ou no, se exibe mediante uma ou outra forma de representao. Contudo, ao investigar o beijo enquanto fenmeno social do quotidiano, somos levados a uma situao paradoxal: o beijo aparece como fico. E fico porque, antes do mais, signo. No quer isto dizer que todos os signos sejam fico. H muitos signos que no o so na medida em que indicam, denotam, significam coisas que realmente existem. O beijo, porm, um signo fictcio; no porque se trate de um fingimento ou de um signo que comunica coisas inexistentes, mas porque precisamente finge no ser signo. Este fingimento constitudo em objectivo conseguido na exacta medida em que, luz do senso comum, o beijo se classifica na categoria dos signos naturais, e no artificiais, motivados, e no arbitrrios, espontneos, e no convencionais. Ora, e isto o que interessa discutir, beijar ou no uma representao? Transporta-se ou no para a vida real um modelo ou um tipo ideal de beijo, no sentido weberiano do termo, difundido pelos mass-media? Para dar resposta a esta questo devemos encarar o beijo de duas formas sociologicamente distintas, mas sempre como aco social. H duas conhecidas e consagradas definies de aco social: uma, de Max Weber, define a aco social de modo subjectivo, isto , segundo critrios internos dos sujeitos activos; a outra, de Durkheim, pode considerar-se objectiva, por oposio primeira, porquanto determina o carcter social da aco a partir de constrangimentos que se exercem do exterior sobre a aco dos sujeitos 3. Durkheim utiliza dois critrios objectivos para determinar o carcter social da aco humana: a exterioridade das maneiras de agir, de pensar e de sentir em relao s pessoas e o constrangimento q&e sobre elas exercem. Entretanto, cada um destes dois modelos o weberiano e o durkheimiano aplica-se a duas classes distintas de beijo. De um lado temos o beijo ordinrio, repetitivo, montono; de outro temos o beijo extraordinrio, inesperado, emotivo. Este ltimo tipo de beijo aparece em momentos particulares, que so os de forte atraco, de enamoramento, de amor apaixonado. um beijo pleno de entusiasmo e de paixo capaz de subverter, transformar, quebrar a rotina do quotidiano. Aquele beijo roubado, inesperado, furtivo, inalcanvel, est dentro do modelo de aco social definido por Max Weber. Nesse modelo est em jogo um importante critrio invocado na definio de Weber que indica que a conduta dos indivduos

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30 Sobre o conceito de aco social pode consultar-se: Emile Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, Lisboa, Editorial Presena, 1980; Max Weber, Economia y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979, 4. a ed., pp. 5-40; e Guy Rocher, Sociologia Geral, Lisboa, t. IV, Ed Presena, 2. a ed., 1971.

empenhados numa aco social deve ser influenciada pela percepo que eles tm do significado da aco das outras e da sua prpria aco. Ou seja, preciso que os sujeitos provem, atravs do seu comportamento, que compreendem as expectativas dos outros e que aceitam ou no corresponder-lhes. O beijo contemplado por este modelo um beijo que parte de dentro (subjectivo), como signo no ritualizado. Nas Memrias de Raul Brando encontramos um ensaio de beijo prximo deste tipo. Raul Brando tinha 13 anos e enamorara-se de uma padeirinha da sua idade: Era ela decididamente faltava aula do Luso com a canastra, fingindo que no me via. L se metia no portal l me metia eu no portal e a cena repetia-se todos os dias. Nos dois havia a mesma inocncia e candura. Ela fingia que tocava a campainha da porta interior e esperava por mim, que tentava beij-la, encontrando sempre o cesto entre a minha boca e a sua boca. Nem um pensamento grosseiro, nem sequer um mau pensamento. Era um jogo e mais nada. Estou a v-la, loura, corada e pequenina, fresca como a manh, de olhos azuis cheios de receio e ao mesmo tempo de desafio tentando-me e fugindo-me; estou a ver-me esgrouviado e tonto, e entre ns o cesto como uma muralha. Para um lado, para outro, encontrava sempre o cesto e atravs do cesto olhos a tentar-me e a boca vermelha a sorrir. Nem o nome lhe sabia e todas as manhs faltava aula. Posso dizer que por causa dela fiquei reprovado em Geografia. Mas um dia foram elas!... Depois de dois ou trs passes com a canastra, a padeirinha quedou-se, baixou os olhos e esperou- Esperou o qu?!... Oh, meu Deus, aquilo no era o jogo! Fiquei assombrado, fiquei gelado, e deitei a fugir pela rua abaixo, cheio de vergonha e alvoroo (.. .) 3 1 Raul Brando nunca mais viu nem nunca mais quis ver a sua padeirinha. Dava voltas para a no encontrar. Fazia o possvel para no se lembrar desses encontros matutinos. Porque o beijo implicou risco, dvida, embarao, no obedecendo a qualquer prtica ritualizada. Contudo, quando a padeirinha se quedou espera do beijo. a vacilao de Raul foi comandada por um sentimento social que o dominou: a

vergonha.
Um beijo plenamente exemplar do modelo weberiano, conseguido e relativamente livre de qualquer peia embaraadora ou constrangimento social, relatado por Abel Botelho em O Livro de Aida: amos a falar, e grossa, perra, a frase peganhava-nos na laringe, a ponto que nem mesmo esfarrapadas em monosslabos as ideias logravam expandir-se. (...) Os nossos corpos vidos soldaram-se... um do outro famintos, arregoados de sensualidade e empapados de desejo. (...) E ento, como eu de pejo e comoo cerrasse os olhos, e na ofegante dispneia do amor entreabrisse a boca, senti um como que vivo dardo inflamado invadir-me at s amgdalas, dilatar-se-me dentro, quase sufocao, e a desdobrar-se, enrodilhar-se, rabejar, crescer, numa fresca e ardente impulso que to depressa era um afago como uma aspereza, complicando o meu prazer de estonteadoras, inditas revelaes, de durezas irritantes e mlicas douras. Era pois a lngua dela que, vindo vida procurar a maior soma possvel de contactos, num insustentvel furor que abria brecha no ponto que 30 meu corpo achou mais acessvel, mais prximo... e longa, vibrtil, crespa, coleante, alongando e encurtando, mais caridosa que as mos, mais expressiva que os olhos, ora perfurante e hirta como um gldio, ora
31 Raul Brando, Memrias (Vale de Josafat), Lisboa, Perspectivas & Realidades, s. d., vol. III, p.

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branda e redonda como um arminho, espertinava do mais agudo e grato espanto a minha sensibilidade desprevenida (...) Eu suportava embevecido, atolambado, esta dana macabra do amor batida dentro de mim mesmo (...) tinha a vida parda, os jarretes talhados de emoo, e escancarada a boca num regalado hiato de c lcia e de surpresa32. Na sociedade contempornea, sob o domnio dos mass-media, a maior parte das relaes de seduo e das prprias carcias, de que o beijo um exemplo, encontram-se sujeitas a um ritual imposto do exterior aos indivduos que os constrange a seguir uma prtica repetitiva, montona, teatralizada, banalizada, tipificada. O beijo , neste caso, uma aco sujeita aos critrios objectivos invocados por Durkheim na determinao do carcter social da aco: a exterioridade das <maneiras de agir, de pensar e de sentir em relao s pessoas e o constrangimento que sobre elas exercem. Daqui deriva a teatralidade do beijo: o beijo como representao, como fingimento, como signo fictcio. o beijo conta-corrente, banal, repetitivo (no sentido montono do termo) o beijo quotidiano. Generalizando: a vida quotidiana parece encontrar-se, presentemente, regulada e controlada pelos mass-media. As fontes audiovisuais assumem-se, na sociedade contempornea, no apenas como fontes de informao, mas principalmente como fontes de estruturao do quotidiano. Esta nova e paradoxal situao leva-nos a debater a concepo tradicional de fonte documental. Esta deixou de se constituir num instrumento passivo para se transformar num agente activo que comanda o quotidiano. 6. REMATANDO... No incio deste texto dizamos que a vida quotidiana saltita diante dos nossos olhos como uma bola de bilhar. Espervamos que a vida quotidiana, tal como a bola de bilhar, girasse sem atritos no horizonte de observao do investigador, o que desde logo se configurou difcil. Retomaremos a metfora para, com o cuidado que as circunstncias exigem, apontar uma tacada conclusiva. Uma das grandes dificuldades que se levantam ao investigador da vida quotidiana refere-se, como vimos, localizao de fontes precisas. Quanto s fontes documentais escritas, encontram-se, em geral, dispersas em arquivos e bibliotecas, sendo norma bastante comum carecerem de catlogos sistematizados relativos quer aos temas genricos sobre que incidem, quer aos contedos mais particularizados. Os primeiros momentos de investigao sobre o quotidiano convertem-se, assim, numa peregrinao nem sempre frutfera em torno desses arquivos e bibliotecas. Uma etapa necessria que deste modo surge como inevitvel na reconstituio da vida quotidiana passa pelo fomento de novos estudos bibliogrficos e de fontes, sistematizando aqueles que j existem de forma que seja possvel superar as limitaes actualmente existentes ao nvel do patrimnio documental, entre ns francamente disperso. O fomento desses novos estudos bibliogrficos e de fontes no deve descurar as fontes literrias talvez, de entre as fontes documentais escritas, aquelas que nos podem dar um mais rico conjunto de informaes sobre algumas das facetas mais ntimas do quotidiano, muito embora tais informaes devam sempre ser encaradas com as devidas precaues.
32 Abel Botelho, O Livro de Alda, Porto, Lello& IrmoEditores, 1982, pp. 222-224(oromance foi escrito em 1894).

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Quanto as fontes orais, podem constituir-se num instrumento vlido de verificao de hipteses enunciadas e documentadas de antemo, assim como na confirmao de quadros analticos inicialmente construdos a partir de fontes escritas. Torna-se tambm indispensvel a constituio de marcos conceptuais metodolgicos que apoiem a informao obtida, designadamente no caso de entrevistas com informantes. certo que mltiplos problemas se colocam na utilizao de fontes orais problemas que, inevitavelmente, se prendem com a validez da informao recolhida. Contudo, como vimos, se difcil alcanar uma completa objectividade na informao recolhida a partir das fontes orais, tambm as fontes escritas se encontram sujeitas a factores de carcter subjectivo. Seja como for, a utilizao de fontes orais permite a realizao de uma histria interpretativa a partir de uma matria-prima (impresses, opinies, sentimentos, crenas) que muito raramente se consegue extrair das fontes tradicionalmente utilizadas33. H que fomentar a institucionalizao de uma histria oral, incentivando a formao de departamentos acadmicos destinados a promover a investigao com base na utilizao de tcnicas de histria oral. Nesta linha de orientao, seria de todo o interesse a constituio de arquivos de opinio interrogando aqueles que vivem o quotidiano e que formam, segundo Robert Lemaire, a memria dos sobreviventes34. As fontes orais permitiro, sem dvida, uma maior aproximao tanto quelas facetas do quotidiano que se encontram mais ligadas aos pequenos incidentes da vida domstica, ao modo de viver ntimo, etc., como realidade daqueles grupos sociais situados margem das esferas do poder (lites, dirigentes polticos, grupos de presso, associaes, etc.) em relao s quais possvel deitar mo de documentos escritos. Finalmente, possvel que uma anlise crtica s fontes audiovisuais possa contribuir no s para uma original aproximao da vida quotidiana, como, ao mesmo tempo, para potenciar a prpria subverso do quotidiano, entendida esta no sentido de uma (re)inveno do quotidiano. Em vez da ingesto passiva do quotidiano que nos imposta do exterior (como diria Durkheim) pelos mass-media, possvel que a anlise crtica das fontes audiovisuais possa subverter a tica de consumo que deriva da lgica dessa imposio, de forma que, pelo menos, seja possvel generalizar a ideia de que as fontes audiovisuais, na sociedade contempornea, no so meras fontes de informao (no sentido documental do termo), mas, acima de tudo, fontes de inspirao, ou, melhor, fontes de modelao de estilos de vida ritualizados, massificados, banalizados. Ao sugerir que um debate deste tipo pode estabelecer condies para a subverso do quotidiano, queremos apenas sugerir que analisar contedos documentais cujas principais mensagens aparecem (ou parecem) destinadas a promover alucinaes sociais poder simultaneamente contribuir para pr em causa essas alucinaes.

3 3 Exemplos sugestivos desta histria interpretativa, com base nas fontes orais, encontram-se nas Actas de Ias Segundas Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria, Organizadas por el Seminrio de la Mujer de Ia Universidad Autnoma de Madrid, em particular na comunicao de Pilar Folguera, La Historia Oral como Fuente para el Estdio de la Vida Cotidiana de las Mujeres, in La Mujer en Ia Histria de Espana (siglos XVI-XX), Universidad Autnoma de Madrid, 1984, p. 179. 3 4 Robert Lemaire, As fontes contemporneas: os sculos XIX e XX, in A Histria Social. Problemas, Fontes e Mtodos, Lisboa, Edies Cosmos, 1973, p. 158. Seria interessante que instituies de ensino e/ou de investigao ligadas ao domnio das cincias sociais comeassem desde j a constituir arquivos de opinio, iniciativa que poderia ser extensiva a outras instituies, como a prpria

RTP.

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