O NOVO TESTAMENTO I.

INTERPRETANDO O NOVO TESTAMENTO Segundo as Escrituras Sagradas os dois Testamentos, que elas compem, esto em um constante fluxo e refluxo de interpretao, ou seja, tanto o V.T. deve ser interpretado luz do N.T. como o N.T. luz do V.T. Neste movimento interpretativo tm a relao: A. Entre realidade e sombra, B. Tipo e anttipo. (smbolo proftico, Cristo era o anttipo do cordeiro pascal, figura que representa outra) C. Profecias cumpridas e profecias verbalizadas (Cl 2:16,17; Hb 10:1 / Hb 7:1-3; Jo 1:29; At 2:29-36; Mt 1:1-16). Diante deste fato necessrio que entendamos alguns aspectos da revelao bblia no Novo Testamento: 1. O Novo Testamento continuidade do Velho Testamento (Mt 1). Isto o que percebemos claramente quando o evangelista Mateus, no primeiro captulo do evangelho que leva o seu nome, expe a descendncia de Jesus como vinda do rei Davi. Ou seja, Cristo a continuidade histrica da descendncia dos patriarcas e do rei Davi, de quem viria o messias. 2. O Novo Testamento o cumprimento de todas as profecias messinicas do Antigo Testamento. Isto se pode ver, claramente quando Mateus explica o nascimento e os acontecimentos a respeito da vida de Cristo como sendo coisas que os profetas haviam falado. A. Ele o descente prometido de Davi (Mt 1:1) B. Ele nasceria de uma virgem (Mt 1:22,23) C. Ele nasceria em Belm da Judeia (Mt 2:4,5), (Porque Belm, Lugar de ovelhas para o sacrifcio) D. Ele voltaria do Egipto (Mt 2:14,15) E. Ele seria perseguido j na infncia (Mt 2:16-18) F. Ele seria chamado de nazareno (Mt 2:23) G. Ele teria um precursor (Mt 3:1-3), (Precursor, quem anuncia um acontecimento vindouro.) H. Ele evangelizaria os gentios (Mt 4:12-16 // Mt 12:21) I. Ele faria curas (Mt 8:1-17, 11:1-5). Ele seria cheio do Esprito (Mt 12:18, Mt 3:1317)
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K. Ele anunciaria o juzo aos gentios (Mt 12:18) L. Ele teria um ministrio sbrio (Mt 12:19) M. Ele estaria morto por trs dias (M 12: 38-40) N. Suas palavras seriam ignoradas por muitas pessoas (Mt 13:10-15) O. Ele falaria por parbolas (Mt 13:34,35) P. Sua entrada em Jerusalm montado em um jumentinho (Mt 21:1-9) Q. Ele seria morto (Mt 26:24) R. Ele seria trado (Mt 26:24) S. Seus discpulos o negariam (Mt 26:31) T. Ele seria trado por trinta moedas de prata (Mt 27:3-10) 3. O Novo Testamento a realidade de todas as sombras e tipos que encontramos nos rituais mosaicos (Jo 1:29). Em seu encontro com Joo Batista, Jesus identificado por seu precursor atravs da linguagem simblica e ritual do Velho Testamento. Joo diz a multido que Jesus o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Alm de Joo Batista, apstolo Paulo bem enftico e claro quando afirma que Jesus a realidade de todas as sombras rituais do Velho testamento (Cl 2:16-17). E o escritor de Hebreus nos diz que em Cristo somos santificados de uma vez por todas (Hb 10:1-10). 4. O Novo Testamento o fim de todo o processo de revelao quanto ao meio de salvao dado por Deus aos homens. A promessa de redeno feita a Ado e Eva (Gn 3:15) se cumpre de tal forma na pessoa de Cristo que somente ele o caminho para a reconciliao com o Pai (Jo 14:6) e no h outro nome pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11,12). A. Mateus disse: ele salvar o seu povo B. Joo Batista disse: eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo C. O escritor de Hebreus disse: tendo Deus outrora falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho... D. Paulo disse: pois o fim da lei Cristo; Ningum vos julgue por causa de comida e bebida ou dia de festas ou lua novas ou sbados ps que todas estas coisas tm sido sombras das coisas que haveriam de vir, o corpo, porm, de Cristo.

II - ANTECEDENTES HISTRICOS O tempo histrico no qual Cristo veio foi sabiamente planejado por Deus e soberanamente decretado para o seu nascimento e incio da igreja crist (Gl 4:1-5). Disto entendemos que antes mesmo do nascimento de Cristo, o mundo j havia sido preparado para o nascimento do Salvador. Observemos os seguintes detalhes. O pecado que Deus mais combateu no A.T. foi a idolatria. Foi devido a este pecado que o povo de Israel foi vrias vezes para o cativeiro. O marco histrico que testemunha da aco curadora de Deus se encontra na narrativa da vida de Daniel e seus amigos que, embora todas as ameaas, mantiveram-se fiis ao Deus de Israel, mesmo estando em terra do cativeiro e com o risco de perderem todas as regalias concedidas pelo imprio babilnico. De fato, foi exactamente na babilnia que o povo de Israel aprendeu a adorar a YHVH. (o nome original de Deus, o tetragrama sagrado) Ao mesmo tempo em que a ida para a babilnia fora um meio didctico de Deus ensinar ao povo o monotesmo, este cativeiro tambm imps sobre a religio de Israel trs grandes desafios: A. Cultuar a Deus pela forma prescrita pela Lei de Moiss. Neste primeiro desafio temos a origem dos escribas e fariseus, os quais trabalharam para a conservao dos escritos da Lei e para a prtica daquilo que estava registado. B. Aprender a cultuar sem a presena do templo de Jerusalm. No segundo desafio encontramos a origem da sinagoga, local este, idealizado pelos israelitas piedosos, no cativeiro babilnico, com o fim de ser aquele local no qual qualquer judeu poderia cultuar ao Deus de Israel e aprender de sua Lei. C. Manter sempre na vida e no corao dos judeus a esperana messinica. Nisto os profetas sistematicamente continuaram profetizando sobre a vinda o Libertador de Israel (Ml 4:5,6). Alm dos profetas inspirados, Deus se utilizou de outros escritos judaicos (livros apcrifos, pseudopgrafos, etc.), originados no perodo interbblico que, embora no inspirados, certamente avivou na mente dos judeus o messianismo em um perodo de completa escassez da voz proftica divinamente autoritativa. Deus, como o senhor da histria, levantou reinos e os abateu com o fim de preparar o mundo para a vinda de seu filho. Observemos a seguir as contribuies da cada nao para o advento do Messias: A. Imprio Babilnico: a sinagoga, os fariseus, os escribas, a cura da idolatria, a volta Lei de Deus, disperso. B. Imprio Medo-Persa: o retorno Jerusalm, a reconstruo desta cidade e a reconstruo do templo.

C. Imprio Grego: a unio do ocidente ao oriente, a disseminao da cultura e lnguas gregas, elaborao da Septuaginta (LXX). (verso da bblia hebraica para o grego Koin, escrito na Alexandria) D. Imprio Romano: A liberdade religiosa a Israel, paz na Palestina e liberdade de ir e vir em toda a regio governada pelo Imprio Romano (pax romana), construo de estradas. E. Os Judeus: A posio geogrfica, o escribismo, o profetismo, a sinagoga, o messianismo e o nacionalismo. O perodo interbblico Conceito. Etimologicamente, interbblico quer dizer entre a Bblia, ou melhor entre os dois Testamentos, isto , entre o antigo e o Novo Testamento assim como se acham hoje em nossas Bblias. Historicamente podemos conceitu-lo como sendo aquele largo perodo de tempo, entre Malaquias e Mateus, que durou mais ou menos 400 anos. O livro de Malaquias, ltimo profeta do VT, termina com a promessa do precursor do Messias (Ml 4:4-6 e 3:1). E Mateus 3:1 o cumprimento fiel desta profecia. No decurso desses anos, entre a profecia verbalizada e a profecia cumprida, houve mudanas radicais na terra e na vida do povo de Deus, como tambm na vida e nos costumes das naes gentias. Fatos Importantes: A. Silncio Proftico. Neste perodo nenhum homem se levantou dizendo assim diz o Senhor. Os judeus to acostumados s directas revelaes divinas atravs dos profetas, viram em Malaquias a ltima manifestao da revelao de Deus ao povo da aliana. B. Helenizao do mundo. Neste perodo, o grande imprio grego o fato histrico que muito vai influenciar a vida no Novo Testamento. Sua histria estende-se das primeiras conquistas de Felipe (333 A.C.) e vai at as Guerras macabias (167 A.C.). Com o grande imprio grego dominando sobre o mundo, a lngua, a cultura, a filosofia, a religio e o modo de vida grego tero grande influncia na histria dos outros povos. C. Revolta Macabia. Podemos dizer que a revolta macabia foi um movimento militar iniciado por Matatias e seus cinco filhos, contra a perseguio e influncia grega aos judeus. O perodo macabeu (167-63 A.C.) se caracteriza por lutas, perseguies, sacrifcios e, finalmente, por um longo perodo de independncia e paz. D. Imprio Romano. O perodo romano neste estudo no se refere totalmente dominao romana no mundo, mas interveno de Roma na sia, de modo particular na Palestina. A supremacia romana no mundo data das Guerras Pnicas, mais de dois sculos antes de Cristo. Para o estudo do Perodo Interbblico basta dizer que o poder

romano em Israel comeou em 63 a.C., uma vez que foi neste ano que os romanos se tornaram senhores da Palestina, ainda que muitos anos antes disso dominassem a sia. E. Livros Apcrifos E.1 Conceituao. Apcrifo um vocbulo grego que significa aquilo que est oculto. Usado primitivamente em literatura para designar o que se achava em sigilo para os iniciados e revelado aos sbios. Sculos depois serviu para designar escritos de segunda classe. Nos dias de Jernimo (tradutor de Vulgata Latina) designava a literatura falsa, isto , no inspirada; sentido este que permaneceu. Hoje, apcrifo significa falso. Como usualmente o entendemos, refere-se coleco de livros no cannicos, incorporados Septuaginta (LXX), Antiga Latina e Vulgata Latina; rejeitados, entretanto, pelos judeus e Protestantes. E.2 Factores Histricos. A produo dos livros apcrifos tem sido explicado por uma srie de factores histricos pelos quais o povo de Israel passou e que ocorrem neste perodo denominado Interbblico. Vejamos cada um deles: * O silncio Proftico: Depois de Malaquias os judeus no receberam uma s palavra de Deus por meio de profecias. Nisto, ento, comearam a ficar decepcionados com as promessas messinicas. Faltando-lhes a revelao divina, voaram nas asas da imaginao, urdindo planos que formaram peas literrias, cujas preocupaes eram consolar o povo que esperava uma palavra de Deus. Entretanto, no silncio da voz divina, multiplicaram-se as palavras humanas. * A disperso dos judeus: Antes de Nabucodonosor, os reis de Jud tudo fizera para manter a unidade nacional. Uma vez disperso o rebanho do sul, em que repousavam todas as esperanas do futuro da teocracia; uma vez Jud em contacto com estrangeiros, derrotado e humilhado; aflito e desnorteado, separado do templo e quebrada a sua hegemonia, enfraquecida a fora de suas tradies, abandonaram velhos costumes, adquiriram riquezas, espalharam-se pelo mundo, lembrando-se sempre de Jerusalm e mantendo-se firme e fiel a Deus e sua Palavra. Dessa nostalgia nasceram muitos livros apcrifos. * O esprito nacionalista do judeu ao interpretar as profecias: este povo era exageradamente imediatista e concebia um reino messinico temporal e segundo os seus caprichos. E em certos livros apcrifos encontramos este tema sendo abordado. * As perseguies: As perseguies movidas pelos srios, aps a morte de Alexandre o Grande, muito contribuiu para a proliferao deste tipo de literatura. O Povo de Israel tinha uma histria de glria ao contar; mas agora seu templo estava profanado e os seus tesouros do passado roubados. Vem a reaco que comea com o despertar do sentimento nacionalista. O povo luta e registar seus feitos e aparecem os livros de I e II Macabeus. Talvez os mais lindos e os mais plenos de patriotismo ardoroso de todos os apcrifos.

* Helenizao da cultura e da f: com o imprio grego, muitos judeus tendem ao aceitar o modo de vida e valores desta nao. Neste contexto, os livros apcrifos so ao mesmo tempo uma reprovao aos judeus helenizados, que se deixavam de vrias formas se influenciarem aos costumes gregos, como uma exortao os judeus fiis para se manterem nesta fidelidade. E.3 Lista dos Apcrifos * Histricos: Livro dos jubileus; Vida de Ado e Eva; Ascenso de Isaas; III Esdras; III Macabeus; O Testamento de Moiss; Eldade e Medade; Histria de Joo Hircano. * Didcticos: Testamento dos Doze Patriarcas; Salmos de Salomo; Ode de Salomo; Orao de Manasses; IV Macabeus. * Apocalpticos: Livro de Enoque; Ascenso de Moiss; IV Esdras; Apocalipse de Baruque; Apocalipse de Elias; Apocalipse de Ezequiel; Orculos Sibilinos. A Igreja Romana, por resoluo do Conclio de Trento (1547), aceita apenas os seguintes apcrifos: Judite, Tobias, Acrscimo Ester, Livro de Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Acrscimo a Daniel, I e II Macabeus.

III - ESPERANA MESSINICA Messias a palavra hebraica, correspondente palavra grega christos (cristo), aplicvel a qualquer pessoa que era ungida com leo santo, como foi o sumo-sacerdote (Lv 4:3,5,6; I Sm 12:3,5) ou o rei (II Sm 1:1,-16). Este ttulo aplicava-se aos patriarcas Abrao, Isaque e a Ciro, rei persa, escolhidos para administrarem o reino de Deus (Sl 105:15; Is 45:1). Quando Deus prometeu a Davi que o trono e o ceptro permaneceriam na sua famlia para sempre (II Sm 7:13), a palavra ungido adquiriu uma referncia especial aos representantes da linha real de Davi (Sl 2:2; Sl 18:50; Lm 4:20; Hc 3:13). Quando as profecias comearam a anunciar a vinda de um rei procedente da linhagem de Davi, que havia de ser o grande libertador de seu povo cuja gerao desde o princpio, desde e a eternidade (Mq 5:2-5), se assentar sobre o trono de Davi para sempre (Is 9:6,7) a este pertence, por excelncia o ttulo de messias (Dn 9:25,26). Entretanto, quando lemos todas as Escrituras, logo percebemos que o conceito messinico j estava posto nas Escrituras antes mesmo de Davi. Como vimos, esta esperana messinica comea em Gn 3:15 (com a promessa do descendente da mulher que viria para esmagar a cabea da serpente) e tem sua confirmao com o pacto notico, abramico, sinitico e davdico; alm de ser relembrada atravs dos livros apcrifos. (A Palavra, relacionada a Pessoa de Jesus o cumprimento de Gnesis)
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Portanto, quando Cristo vem a este mundo na plenitude dos tempos, Ele vem em um perodo em que os judeus tm grandes expectativas quanto chegada do Messias; alm de terem toda uma srie de doutrinas respeito deste evento. E no somente os judeus esperavam o Messias. Os samaritanos tambm tinham consigo a doutrina de um Messias vindouro (Jo 4:19-42). Nas pginas do Novo Testamento encontramos algumas destas teorias. Vejamos cada uma delas: 1. O Messias faria milagres (Mt 11:1-5) 2. Ele seria descendente de Davi (Mt 21:9; Mt 22:41,42) 3. Ele seria filho de Deus (Mt 16:15,16) 4. Ele seria rei sobre Israel (Mt 21:4,5) 5. Ele seria profeta (Mt 26:68) 6. Ele seria superior a Davi (Mt 22:41-45) 7. Ele anunciaria todas as coisas (Jo 4:25) 8. Ele nasceria em Belm da Judeia (Mt 2:4-6) 9. Ele libertaria Israel do julgo dos seus opressores (Lc 24:19-21 / At 1:6)

IV - O IMPRIO ROMANO 1. O Cidado Romano. O direito cidadania romana podia ser conseguido nos seguintes casos: A. Por nascimento (At 22:28) em uma cidade romana. B. Por compra, com grande quantidade de dinheiro (At 22:28). C. Por algum servio de distino fora do comum realizado a favor do Imprio Romano. D. Quando um escravo romano recebia a sua liberdade. O cidado romano alm de no poder ser aoitado nem morto por crucificao (At 16:35-39), tinha tambm o direito de defender-se diante de seus acusadores e apelar a Csar (At 25:13-22). 2. A Religio. O paganismo O deus supremo do panteo grego a hierarquia de divindades, era Zeus, filho de Cronos. Cronos que arrebatara o governo do mundo das mos de seu pai, Urano. Canibal, que devorava os seus prprios filhos medida que iam nascendo.

Todavia, a me de Zeus salvou o seu infante ao entregar a Cronos uma pedra envolta em cobertores infantis, para que a engolisse ao atingir a idade adulta Zeus derrubou o seu pai e dividiu o seu reino com seus dois irmos: Posseidom, que ficou como governantes dos mares, e Ades, que se tornou senhor do mundo inferior, do mundo dos mortos. O prprio Zeus ps-se a governar os cus. Os deuses tinham acesso a terra, vindos de sua capital, o Monte Olmpio, na Grcia. De acordo com mitologia, vez por outra Zeus era forado a abafar rebelies entre os deuses, os quais exibiam pendores perfeitamente humanos, de paixo e concupiscncia, de amor e cimes de ira e dio. De fato os deuses seriam superiores aos homens somente em poder, mas de forma nenhuma quanto a moralidade. Um deus extremamente popular era Apolo, filho de Zeus, inspirador de poetas, videntes e profetas, que tambm realizavam outras numerosas funes. Em Delfos na Grcia, um templo dedicado Apolo fora erigido por cima de uma caveira, de onde emanava vapores das profundezas da terra e o povo comum julgava ser o hlito de Apolo. Uma sacerdotisa ficava assentada sobre uma trpode directamente sob a abertura no solo, inalava os vapores, em estado de transe, murmurava sonhos desconexos e ininteligveis, que eram registados e interpretados de modo vago pelos sacerdotes, em respostas aos adoradores e consultantes. A religio oficial de Roma adoptou grande parte da mitologia grega. As divindades romanas vieram a ser identificadas com os deuses gregos e os romanos tambm adicionaram certas caractersticas, como sacerdcio sobre o qual o prprio imperador actuava como Pontifex Maximus ou sumo-sacerdote. A religio na Roma Antiga caracterizou-se pelo politesmo, com elementos que combinaram influncias de diversos cultos ao longo de sua histria. Desse modo, em sua origem, crenas etruscas, gregas e orientais foram sendo incorporadas aos costumes tradicionais adaptando-os s necessidades da populao. Os deuses dos antigos romanos, semelhana dos antigos gregos, eram antropomrficos, ou seja, eram representados com a forma humana e possuam caractersticas (qualidades e defeitos) de seres humanos. O Estado romano propagava uma religio oficial que prestava culto aos grandes deuses de origem grega, porm com nomes latinos, como por exemplo, Jpiter, pai dos deuses; Marte, deus da guerra, ou Minerva, deusa da arte. Em honra desses deuses eram realizadas festas, jogos e outras cerimnias. Posteriormente, diante da expanso militar que conduziu ao Imprio, muitos deuses das regies conquistadas tambm foram incorporados aos cultos romanos. No mbito privado, os cidados, por sua vez, tradicionalmente buscavam proteco nos espritos domsticos, os chamados "lares", e nos espritos dos antepassados, os "penates", aos quais rendiam culto dentro de casa. Posteriormente, diante da difuso do cristianismo, o imperador Constantino promulgou o dito de Milo (313 D.C), que estabeleceu a liberdade de culto aos cristos, encerrando as violentas perseguies que lhes eram movidas. Pouco depois, no sculo IV, o cristianismo tornou-se a religio oficial do Estado, por determinao do imperador Teodsio, em 381.
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Comparao Entre o Panteo Grego e o Romano Grcia Zeus Roma Jpiter Atributos Principais rei de todos os deuses rainha de todos os deuses, protectora das

Hera Juno mulheres, do casamento e do parto Afrodite Ares Hades Poseidon Eros Apolo rtemis Demter Dionsio Hermes Hefesto Cronos Hstia Vnus Marte Pluto Neptuno Cupido Febo Diana Ceres Baco Mercrio Vulcano Saturno Vesta -

deusa do amor deus da guerra deus dos mortos deus dos mares deus do amor e da paixo deus da poesia, da msica, da beleza masculina

- deusa da caa, da castidade, dos animais selvagens deusa da colheita, da agricultura deus das festas, do vinho

- mensageiro dos deuses, protector do comrcio deus dos metais, da metalurgia, do fogo deus do tempo deusa do fogo sagrado

Segundo a prtica de a muito firmada de atribuir divindade aos governantes, o senado romano lanou a ideia do culto ao imperador ao deificar a Augusto, aps sua morte. Elementos leais e entusiastas das provncias orientais algumas vezes apresentavam essa deificao para si mesmos antes de morrer. O insano Calgula ordenara que uma esttua sua fosse erigida no templo em Jerusalm a fim de ser adorada. Afortunadamente tal medida foi adiada pelo mais sensato embaixador srio, porquanto por elas, sem dvida, os judeus ter-se-iam revoltado. Neste nterim, no entanto, Calgula foi assassinado. Domiciano foi o primeiro a tomar providncia srias e generalizadas para forar a adorao de sua esposa. A recusa dos Cristos em participarem do que passou a ser tido como um dever patritico, como uma medida tendente a unificar o peito de lealdade ao imperador, procurar uma perseguio que foi crescendo de intensidade. Muito se tem escrito sobre a larga popularidade e influncia das religies de mistrio dos gregos, egpcios e povos orientais sobre o primeiro sculo cristo, como os cultos de Elusis, Mitra, sis, Dionsio e Cibele.
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Prometendo purificao e imortalidade ao indivduo, frequentemente esses cultos giravam em torno de mitos sobre uma deusa cujo amante ou filho fora arrebatado dela, usualmente atravs da morte, para ser subsequentemente restaurado. Esses mistrios tambm envolviam ritos secretos de iniciao e outras cerimnias como lavagens cerimoniais, asperso de sangue, refeies sacramentais, intoxicao alcolica, frenesi emocional e um impressionante Fausto por meio do qual aos devotos em contacto mstico com os deuses. A igualdade social no seio desses cultos misteriosos contribua para a atraco que exercia. Em anos mais recentes, contudo, tem-se percebido de maneira crescente que a ausncia de antigas informaes sobre essas religies, muito provavelmente significa que no desempenham um papel dos mais importantes no s estudos sobre o novo testamento. somente j nos sculos II, III e IV da era crist que chegamos obter informaes detalhadas a respeito das crenas defendidas pelos devotos desse mistrio. Assim sendo apesar de ser indubitvel a existncia das religies misteriosas antes do cristianismo, suas crenas posteriores se tornaram um tanto paralelas s crenas crists alis, esse paralelismo com frequncia tem sido exagerado o mais provvel que as religies misteriosas tenham tomado por emprstimo certas ideias do cristianismo no ao contrrio, se levarmos em conta que os pagos eram notveis assimiladores, ao passo que os primitivos cristos eram exclusivistas. No obstante, os paralelos geralmente so reais, isso no implica necessariamente em que tenha havido emprstimos de uma coisa para a outra. 3. A Pax Romana. Os historiadores deram o ttulo de Pax Romana (paz romana) ao perodo compreendido entre 30 a.C. at cerca de 180 d.C., quando Roma floresceu numa poca de grandeza imperial. Neste perodo, o Imprio Romano trouxe paz, prosperidade e bom governo a uma regio que ia da Bretanha ao Eufrates, e do Mar do Norte at ao Saara; e isto sob um nico governante, Octaviano. Este concentrou-se nos problemas internos de seu imprio e lanou os fundamentos para dois sculos de governo forte e pacfico. A Pax Romana deu grande aumento no comrcio e trouxe grande prosperidade Roma. As importantes estradas romanas foram construdas neste perodo. Um dos segredos da manuteno da paz foi a disposio de Augusto de dar governo autnomo s provncias, ao lado do emprego rpida da fora militar para sufocar rebelies ou terrorismo. Augusto permitia que as naes conquistadas conservassem sua lngua, costumes e religio, enquanto o povo vivesse em paz com Roma. A Pax Romana chegou ao fim na poca da verdadeira crise monetria no terceiro sculo, quando a anarquia poltica e a inflao monetria causaram o colapso da economia do imprio.

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4. Poltica administrativa 4.1 O Modo. Os imperadores romanos geralmente eram tolerantes com as religies dos povos conquistados e davam uma relativa liberdade aos seus subordinados enquanto estes pagavam seus tributos e eram fiis poltica romana. 4.2 Os Csares. Nome de famlia de um romano da casa Juliana de Roma. O nome de famlia vem desde 501 A.C. mas, celebrizou-se na pessoa de Caio Jlio Csar, que juntamente com Alexandre, O Grande, e Napoleo, foi um dos conquistadores mais notveis que o mundo civilizado tem produzido. Por ter sido este o nome do grande conquistador, o nome Csar ficou sendo o tipo ou smbolo do poder civil em geral, e usado continuamente neste sentido nas discusses relativas aos domnios do poder civil e religioso (Mt 22:17-21; Mc 12:14-17; Lc 20:22-25). O nome Csar aplica-se no NT, aos seguintes: A. Augusto Csar: primeiro imperador romano (Lc 2:1) no ano 43 A.C. fez parte do segundo triunvirato juntamente com Antnio e Lpido. Este foi julgado incompetente forado a retirar-se, e Antnio sofre a derrota de Actium, ficando Augusto como o nico governador do mundo com o ttulo de imperador. Foi em consequncia de um decreto deste imperador que Jos e Maria tiveram de ir Belm pra se alistarem ali. Augusto Csar no gostava dos judeus, mas nem por isso deixava de favorec-los na poltica e na religio. Era ele quem mandava fazer s suas custas, o sacrifico de cada dia no templo. Era amigo pessoal de Herodes e considerava-o como um dos seus preciosos aliados. As cidades Cessaria de Filipus e a outra Cesaria na costa do mar foram edificadas em sua honra por Herodes. Augusto morreu no ano 14 de nossa era, na idade de 66 anos. B. Tibrio Csar: segundo imperador romano (Mt 22:17; Mc 12:14; Lc 3:1; Lc 20:21,22; Jo 19:12) nascido no ano 42 a.C., filho adoptivo de Augusto. Durante o seu reinado a Judeia foi governada por Valrio Grato e Pncio Pilatos, por um dos seus ditos expulsou os judeus de Roma, e por causa da severidade com que eram tratados pelos governadores provinciais, revogou o edito e recebeu-os novamente na capital. A cidade de Tiberades, a beira do mar da Galileia, foi edificada em sua honra por Herodes Antipas. Foi assassinado por seus prprios guardas no ano 37 d.C. C. Cludio: imperador romano fraco, vacilante, tomou posse do governo contra a sua vontade. Herodes Agripa tinha ido Roma para assistir sua coroao o que lhe valeu o domnio sobre toda a Palestina. No princpio de seu reinado favoreceu aos judeus e os reintegrou os judeus de Alexandria em seus primitivos privilgios, porm depois baniuos de Roma (At 18:2). Morreu no ano 54 d.C. tendo reinado 14 anos. D. Nero: quanto imperador romano (At 25:12-21; At 26:32). Foi adoptado como filho de seu antecessor Cludio. Procurando garantir-se no poder envenenou seu irmo britnico. No dcimo ano de seu reinado, uma grande incndio devorou trs dos quatro distritos da capital. Julga-se ter sido ele mesmo que ateou fogo. Correndo perigo a sua vida acusou os cristos de serem eles os incendirios e, por isso, muitos deles sofreram morte cruel.
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Como Saul, tentou suicidar-se mas, falhando seu intento, ordenou a um dos assistente a completar a obra. Morreu no ano 68 com 32 anos de idade e 14 anos de reinado. E. Tito: filho de Vespasiano foi o dcimo imperador romano. No ano 66, Vespasiano foi enviado Palestina para sufocar uma revolta dos judeus, sendo acompanhado por Tito. Trs anos depois, quando Vespasiano correu Roma para assegurar para si o trono, deixou Tito no comando do exrcito dirigindo o cerco de Jerusalm no ano 70. Tito fezse imperador no ano 79 e morreu no ano 81, tendo 40 anos de idade. 5. A Morte por Crucificao. Ato ou operao pelo qual uma vtima condenada a morte fixando-a cruz atando-lhe as mos e os ps ou cravando-os com pregos para dar-lhe morte mais cruel. Este processo de castigo era praticado por muitas naes da antiguidade. Alexandre, o grande, mandou crucificar 1000 trios. Ciro diz o historiador Josefo quando publicou o decreto concedendo a volta dos judeus para Jerusalm, ameaou de morte pela crucificao a todo aquele que embaraasse a execuo de sua ordens. Antoco Epifanes crucificou a muitos judeus que recusavam a abandonar a sua religio em contrrio as sua ordens. Entre os romanos a crucificao era plena infligida somente aos escravos ou aos libertos que tinham cometido crime hediondos. Os cidados romanos eram isentos desta pena em virtude de leis especiais. Eram muitos comuns as crueldades que precediam o ato da crucificao; aoitavam o paciente e depois dilacerado o corpo obrigavam-no a carregar a cruz (Mt 27:28; Mc 15:15; Jo 19:1). Se a vtima tinha que ser atada cruz a morte era mais lenta. Este caso se dava pela fome e pela sede uns trs dias depois, e em alguns casos aconteciam o mesmo com os que eram pregados. Quando era necessrio apressar a morte do condenado, quebravam-lhe as pernas (Jo 19:31-33). Tito mandou crucificar a muitos judeus aps a tomada de Jerusalm. Constantino aboliu este gnero de marte em todo o imprio romano.

V - PONTOS DE TENSO No Novo Testamento encontramos vrios momentos de tenso que podem ser facilmente explicados quando levamos em considerao as questes polticas, culturais e religiosas daquele tempo. Observemos os exemplos: 1. Tenso Racial. Em certas circunstncias encontramos os personagens bblicos falando determinadas coisas que, a ns do sculo 21, ficam sem entendimento; mas que luz das questes raciais dos tempos bblicos facilmente podemos entender. Por exemplo: Jesus contou a parbola do bom samaritano pois, como judeu que era, ele bem sabia das grandes dificuldades de relacionamento que os judeus tinham com os seus irmos impuros e como eles se achavam melhores e mais fiis no cumprimento da lei mosaica. A mulher samaritana tambm sentia esta discriminao na pele pois ela disse a Cristo: como sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana.
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Foi neste contexto que o NT faz questo de frisar que o nico cego que voltou a Cristo para lhe agradecer o milagre recebido era um samaritano (Lc 17:11-16). Durante o perodo remoto da bblia, o co percorria as ruas e os subrbios das cidades, ladrando em busca do alimento que ele encontrava no lixo, lanado nas ruas (Sl 59:1-14; Ex 22:31); lambendo o sangue derramado (I Re 22:38; Sl 6:24) ou devorando os corpos mortos (I Re 14:11; I Re 16:4; II Re 9:35,36). O co servia depois de suficientemente ensinado para ajudar os pastores na guarda dos rebanhos defendendo-os contra as feras e os ladres (J 30:1). Para guardar a casa e apanhas as migalhas que caam das mesas (Mc 7:28). Por causa dos seus hbitos e do modo de se alimentarem, eram tidos com os animais imundos pela lei cerimonial. Era grande ofensa chamara de co a algum (I Sm 17:43; II Re 8:13). A palavra serve para designar todos quantos so incapazes de apreciar o que santo e elevado (Mt 7:6). O mesmo nome se d aos que introduzem falsas doutrinas (Fp 3:2). Aos que, semelhante a ces voltam a comer o seu vmito, isto , voltam aos pecados que antes haviam renunciado (II Pe 2:22; PV 26:11). Os judeus de tempos mais recentes davam o nome de ces aos gentios, por serem declarados impuros pela lei cerimonial. O mesmo Jesus empregou este termo para dar a doutrina da graa maior realce (Mt 15:26; Mc 7:27). A mulher siro-fencia (Mt 15:24-30) era considerada impura diante dos judeus pois era de outra raa. Quando Jesus diz que no era justo tirar o alimento dos filhos e d-lo aos cachorrinhos, ele estava usando a figurado co (que era considerado um animal impuro) para representar esta distncias entre os judeus e os gentios. Alm destes fatos, no nos esqueamos tambm que uma aldeia de samaritanos no permitiu que Jesus passasse por ela e o apstolo Joo e Tiago sugeriram a Cristo que eles fossem consumidos por fogo vindo do cu (Lc 9:51-56). Por fim, por este contexto de tenso racial que devemos entender o por que de Deus ordenar a Pedro que fosse casa do gentio Cornlio e que o mesmo Pedro e Joo fossem enviados Samaria com o objectivo de testemunhar da converso dos samaritanos. Isto , para mostra-lhes que a salvao no era apenas para os judeus, mas tambm h todas s naes. 2. Tenso Poltica. Estar sob o jugo do Imprio Romano era sinnimo de ter que pagar tributos, impostos. Herodianos era como se chamavam os judeus que apoiavam, em certa medida, o governo de Roma. E estes querendo por Cristo prova, perguntaram-lhe se era lcito pagar tributos a Csar (Mt 22:15-22). Se tal pergunta fosse mal respondida, tornaria Jesus inimigo dos judeus ou do Imprio Romano. A resposta sbia de Cristo tirou todo aquele clima de tenso e prova. Em outra oportunidade, Jesus pagou imposto por ele e por Pedro (Mt 17:24-27). 3. Tenso Religiosa. Os judeus sempre se acharam o nico povo fiel ao verdadeiro Deus. Os samaritanos, seus irmos miscigenados, eram tidos como impuros, cheios de erros doutrinrios, adoradores em um templo no aprovado por YHVH e negligentes para com os outros livros profticos, pois s aceitavam o Pentateuco. neste contexto que devemos, ento, perceber: * A pergunta da mulher samaritana a respeito de qual era o local para se adorar;
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* A nfase que ela era uma Samarita (impura), falando com Jesus que era um judeu Outro momento de tenso vivenciado por Cristo, quanto s questes religiosas, foi aquele no qual ele foi questionado pelos saduceus sobre com qual marido uma mulher, casa com vrios homens, viveria na eternidade (Mt 22:23-33). Esta pergunta foi formulada pelos saduceus, pois estes, ao contrrio dos fariseus, no criam na vida aps a morte. 4. Tenso Cultural. Em certo ocasio, Cristo se aproxima e fala a ss com uma mulher samaritana (Jo 4:6,7), coisa esta no apropriada naqueles tempos (Jo 4:9, 27). Em outro momento, usando o peso cultural do co como exemplo de animal impuro, ele chama uma mulher siro-fencia de cadela (Mt 15:24-30), na expectativa de que ela ultrapassa-se os preconceitos raciais, religiosos e culturais e continuasse perseverante em seu pedido pelo auxlio divino.

VI - VIDA COTIDIANA A. Roupas. bom lembrarmos das palavras de Cristo... Ao que tirar a tua capa, deixao levar tambm a tnica, na poca de Cristo o casaco (ou tnica) e a capa parecem ter sido duas peas essncias do vesturio. No Israel dos dias de Cristo uma relquia da antiga tanga sobreviveu: era o saq, traduzido algumas vezes como saco o que provocou confuso. Feito de linho, era a roupa de baixo do povo comum, provavelmente aquela conservada por Jesus quando lavou os ps dos discpulos, como um servo. Nos dias de luto e arrependimento, os homens e mulheres usavam peas feitas de um tecido grosseiro, um verdadeiro pano de saco. Os mais zelosos colocavamno junto pele como uma espcie de camiseta. O uso da tnica vinha tambm de longe. A fim de convencer-se disto basta lembrar da capa de No, Gn. 9, e tnica de Jos, no captulo 37, a tnica longa e bordada que os irmos perversos enviaram ao pai, manchada de sangue. Na poca de Cristo, estas duas peas estavam em uso muito mencionado nos evangelhos. Homens e mulheres de posio usavam nos tempos mais recentes, que era uma pea de pano enrolado em torno da cabea. Os pobres geralmente andavam descalos, mas a sandlia era bem conhecida (At. 25:10). As solas eram feitas de couro ou madeira e eram presas com tiras de couro (Mc. 1:7, Lc. 3:16). B. As vestes femininas. Eram muito parecidas com as vestes masculinas. Todavia, as diferenas devem ter sido suficientemente notveis, visto que ao homem era proibido vestir roupas femininas, e vice-versa (Dt. 22:5). A diferena deve ter sido em material mais fino, mais colorido, e o uso de um vu e uma espcie de chal para a cabea. C. Comida. No velho Testamento, visto que a dieta da tpica famlia hebreia era principalmente vegetariana, no de surpreender que no novo testamento referncias alimentos girem em torno quase exclusivamente de tais elementos. Alimentos vegetais A ideia bsica do indivduo na bblia, o po, que fabricado ou de farinha de trigo (Mt. 13:33) ou de cevada (Jo. 6:9,13).
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Esta ltima era a farinha usualmente empregada empregadas pelas classes no fabricar de seu po; e quanto ao valor relativo do trigo e da cevada, (Ap. 6:6), o novo testamento testifica do mtodo primitivo de usar trigo arrancando as espigas frescas (Lv. 23:14) e removendo a palha esfregando-as nas mos (Mt.2:1, Mc. 2:23, Lc. 6:1). Quando isso era feito no campo outrem era considerado pelos rabinos como equivalente sega e, portanto, era prtica proibida aos sbados. Deve-se fazer meno especial de bolos ou pastis sem fermento o nico tipo de pastelaria permitida nas casas judias durante os dias da festa da pscoa (I Co. 5:7). Frutas e azeite Dos pomares vinham as uvas (Mt. 7:16), por tanto, o fruto da videira (M.t 26:29), e tambm as azeitonas, embora estas ltimas artigo alimentar. A azeitona, entretanto, provia um utilssimo azeite que era empregado na preparao de alimentos, enquanto a prpria azeitona era preservada por um processo de salmoura. Os romanos tinham quatro refeies por dia e a dieta do indivduo mdio consistia de po, mingau de aveia, sopa de lentilhas, leite de cabra, queijo, verduras, frutas, azeitonas, toicinho defumado, linguia, peixe e vinho. Os judeus costumavam ter somente duas refeies normais, uma ao meio dia e outra noite. Sua dieta consistia principalmente de frutas e legumes, sendo que a carne a assada ou cozida era reservada para os dias de festa. Uvas passas, figos, mel e tmaras supriam os adoantes, j que o acar ainda era desconhecido. Era costume que nas refeies formais as pessoas comessem reclinadas em divs acolchoados (os mais ricos) e nos informais assentados. Costumava-se tambm usar um tipo de mesa em forma de U. D. Moradias. As casas de moradias da poro ocidental do imprio romano eram construdas de tijolos e de concreto, pelo menos nas cidades maiores. Os bairros mais pobres e as cidades rurais contavam com casas de madeiras ou cabanas. Na poro oriental do imprio, as casas normalmente de estuco ou de tijolos de barro cozidos ao sol. Poucas janelas se abriam para a rua, portanto, nas cidades havia uma falta de policiamento adequado que impedisse os assaltantes de vaguearem pelas ruas noite e de penetrarem nas casas atravs das janelas. E. A famlia. Mesmo num mudo como este, a unidade social bsica era a famlia. Alguns factores, entretanto, tendiam a decompor a famlia, como exemplo a predominncia numrica de escravos e o treinamento de crianas por parte dos escravos e no dos pais. Os filhos eram educados por escravos e tinham poucos filhos. A famlia grego-romana tpica contava com baixa taxa de nascimentos, e, a fim de encorajar famlias mais numerosas, o governo oferecia concesses especiais ao pas de dois ou mais filhos. A famlia judaica j era bem mais numerosa. A outorga de um nome a uma filha podia esperar pelo espao de quase um ms, enquanto o nome de um filho era dado quando de sua circunciso, ao oitavo dia de nascido. J que as famlias judaicas no tinham sobrenome, quando duas pessoas tinham o mesmo era comum diferencia-las:

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A. Mediante a meno do nome do pai, Simo filho de Zebedeu ou Simo Bar Jonas (Bar = filho de). B. Mediante sua filiao poltica, Simo o Zelote. C. Pela sua profisso, Simo o Curtidor. D. Ou mediante o lugar residncia, Judas Iscariotes onde Iscariotes significa homem nascido em Quiriote. F. Moralidade. Nas exortaes das epstolas do novo testamento, os pecados sexuais usualmente encabeam as listas de condenaes. Toda moralidade conceitual de imoralidade era atribuda s divindades pags, gregas, romanas. Principalmente as virgens do templo dos templos eram parte integral dos cultos pagos, assim como os belos rapazes, ambos, homens e mulheres eram reconhecidos como sacerdotes dos deuses. Porm, nada mais eram prostitutas e prostitutos cultuais, os quais ofereciam seus corpos individualmente ou nas chamadas orgias com toda sorte de perverso, era considerado culto aos deuses, dentre eles se destacando o culto a Afrodite e Apolo. Infelizmente esta imoralidade no se restringia somente ao meio cultual. G. As classes sociais. Na sociedade pag as camadas sociais eram vigorosamente delineadas. Os aristocrticos proprietrios de terras, os contratores do governo e outros indivduos viviam de luxo. No existia uma classe mdia forte, porquanto os escravos que perfaziam a maior parte do trabalho manual. Tornando-se, mais tarde, dependente do sustento dado pelo governo, a classe mdia de tempos prvios se transforma em uma turba sem lar e sem alimentos nas cidades. Uma estratificao menor prevalecia na sociedade judaica por causa da influncia da religio. Grosso modo, no entanto, os principais sacerdotes e os rabinos liderantes formavam a classe mais alta. Fazendeiros artesos e pequenos negociantes formavam a maior parte da populao. Entre judeus, os cobradores de impostos, judeus que aceitavam empregos para cobrar os impostos romanos sobre o seu prprio povo tornaram-se objectos de uma especial averso, sendo desprezados pelos seus conterrneos. No imprio romano, os escravos eram quase com absoluta certeza mais numerosos que os cidados livres. Era comum condenar, criminosos, prisioneiros de guerra e indivduos escravido. Muitas das declaraes e histria de Jesus do a entender que tambm entre os judeus existia algum tipo de escravido. Originalmente, os escravos que tivessem-se tornado criminosos eram os nicos que podiam ser condenados crucificao. Mais tarde, todavia, libertos que tivessem cometido crimes hediondos tambm passaram a receber a odiosa penalidade. Durante o cerco de Jerusalm, em 70 d.C., Tito crucificou nada menos que quinhentos judeus EM UM DIA fora das muralhas da cidade, bem diante do povo que ainda resistia dentro da cidade. A execuo na fogueira em que a pessoa era amarrada a um poste no meio do combustvel, ocasionalmente chegou a ser praticada.

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VII - CLASSES DE PESSOAS A. OS JUDEUS. Eram aqueles descendentes de Abrao que no se contaminaram com os outros povos, antes, sim casaram entre si com o objectivo de manter a pureza racial. B. OS SAMARITANOS. O sentido desta palavra na nica passagem do AT (II Re 17:29) aplica-se a um indivduo pertencente ao antigo reino do norte de Israel. Em escritos posteriores, significa um indivduo natural do distrito de Samaria, na Palestina central (Lc 17:11). De onde veio a raa ou como se originou a nacionalidade samaritana? Quando sargom tomou Samaria levou para o cativeiro (segundo ele diz) 27.280 de seus habitantes, deixando ainda alguns israelitas no pas. Sabendo que eles conservavam o esprito de rebelio, planejou um meio de os desnacionalizar, estabelecendo ali colnias de habitantes da Babilnia, de Emate (II Re 17:24) e da Arbia. Estes elementos estrangeiros levaram consigo a sua idolatria. A populao deixada em Samaria era insuficiente para o cultivo da terra, interrompido pela guerra, de modo que as feras comearam a invadir as povoaes e a se multiplicarem. Os lees mataram alguns dos novos colonizadores. Estes atriburam o fato a um castigo do deus da terra que no sabiam como apaziguar, e neste sentido pediram instrues ao rei da Assria, que lhes mandou um sacerdote dos que haviam entre os israelitas levados para o cativeiro. Este foi residir em Betel e comeou a instruir o povo nas doutrinas de YHVH. Porm, no conseguiu que os gentios abandonassem a idolatria de seus antepassados. Levaram imagens de seus deuses nos lugares altos de Israel combinando a idolatria com o culto de YHVH (II Re 17:25-33). Este regime misturado de adorao permaneceu at a queda de Jerusalm. Asor-Had continuou a poltica de seu av Sargom (Ed 4:2), e o grande e glorioso Asenafar completou a obra de seus antecessores, acrescentando populao existente, mais gente de El e de outros lugares (II Re 9,10). Desde h muito tempo que a maior parte dos judeus sentiam repugnncia em manter relaes sociais e religiosas com samaritanos (Ed 4:3; Lc 9:52,53; Jo 4:9). Os samaritanos no tinham sangue puro de hebreus nem religio judaica. Diz Josefo que no tempo em que os judeus prosperavam, os samaritanos pretendiam possuir aliana de sangue; mas em tempo de adversidades, repudiavam tais alianas, dizendo-se descendentes dos emigrantes assrios. Tendo Zorobabel, Josu e seus associados rejeitado a oferta dos samaritanos para auxiliar a reconstruo do templo, no mais tentaram reconciliaes com os judeus, antes pelo contrrio, empenharam-se em obstaculizar a concluso da obra (Ed 4:1-10), e mais tarde, procuravam impedir o levantamento dos muros por Neemias (Ne 4:1-23). O cabea deste movimento era certo Sambal, horonita, cujo genro havia sido expulso do sacerdcio por Neemias. O sogro com certeza fundou o templo samaritano sobre o monte Gerizim para servir para ao dignitrio deposto em Jerusalm. Daqui em diante, todos os elementos indisciplinados da Judeia procuravam, o templo rival de Samaria, onde eram recebidos de braos abertos.

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Enquanto durou a perseguio promovida por Antoco Epifanes contra os judeus declaravam no pertencer mesma raa e agradavam ao tirano mostrando os desejos que o seu templo do monte de Gerizim fosse dedicado a Jpiter, defensor dos estrangeiros (II Mac 6:2). Pelo ano 129 a.C. Joo Hircano tomou Siqum e o monte Gerizim, e destruiu o templo samaritano; porm, os antigos adoradores continuaram a oferecer culto no cabeo do monte, onde existiu o edifcio sagrado. Prevalecia ainda este costume no tempo de Cristo (Jo 5:20,21). Neste tempo, as suas doutrinas teolgicas no diferiam muito na sua essncia, das doutrinas dos judeus e especialmente da seita dos saduceus. Partilhavam na crena na vinda do messias (Jo 4:25), mas somente aceitavam os cinco livros de Moiss. O motivo principal que levou os samaritanos a receber to alegremente o evangelho pregado por Felipe foram os milagres por ele operados (At 8:5,6). Outro motivo, sem dvida, concorreu para o mesmo resultado que, ao contrrio das doutrinas dos judeus, o cristianismo seguia os ensinos e os exemplos de seu fundador, admitindo os Samaritanos aos mesmos privilgios de que gozavam os judeus convertidos aos evangelhos (Lc 10:29,37; Lc 17:16-18; Jo 4:1-42). Existem ainda cerca de 150 samaritanos em torno de Nablus, antiga Siqum. A origem dos samaritanos remonta ao exlio quando Israel foi levado cativo, deixando em Samaria parte de seus habitantes, os quais se misturarem com outros povos que vieram habitar na Palestina (Re 17:24-41). Em consequncia disto os judeus passaram a considerar seus irmos do norte como um tipo de israelita impuro. Quando o povo de Jud volta para Jerusalm, aps o cativeiro babilnico, e comea a reconstruir os muros e o templo, foram exactamente os samaritanos que se opuseram a Esdras e a Neemias (Ne 4-6). O dio cresceu ainda mais entre judeus e samaritanos, quando Joo Hircano (130 a.C.) destruiu o templo de Gerezim. Herodes, o Grande, construiu-lhes novo templo (25 a.C.); entretanto, no lhes agradou, nem mesmo chegaram a usar, por no ter sido construdo no monte Gerezim. Os judeus os consideravam imundos e no tinham acesso ao templo de Jerusalm. Os samaritanos aceitavam o Pentateuco e esperavam o Messias (Jo 4). A descida do Esprito santo, em separado, aos samaritanos refora a ideia que Deus assim o quis com o fim de mostrar claramente aos judeus que at os samaritanos estavam sendo agregados famlia da f (At 8:4-14). Quanto a um livro sagrado, os samaritanos possuam o Pentateuco em hebraico. Isto citado por So Jernimo, por Eusbio e por outros pais da igreja. Em que data e como foi que os samaritanos conseguiram o Pentateuco? Quanto a isto tem-se trs teorias: A. Segundo uma antiga opinio, geralmente aceita, que eles fizeram transcries do sagrado volume que existia entre eles antes da diviso do reino no tempo de Roboo e Jeroboo (931 a.C).

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B. Outra idia que o volume da lei circulava entre eles, quando o sacerdote andou ensinando os colonos estrangeiros, vindos da assria para povoar Samaria, depois que os seus habitantes primitivos serem levados para o cativeiro (722 a.C). C. Uma terceira opinio que o Pentateuco Samaritano foi levado de Jerusalm por um sacerdote renegado, por ocasio de ser levantado o templo no Monte Gerizim. A forma das letras e a alterao do nome Ebal por Gerizim, no texto sagrado, oferecem a base para esta terceira hiptese. Seja como for, a alterao se deu depois que o Gerizim se converteu em lugar de adorao. No se deve confundir o Pentateuco samaritano com a verso samaritana do Pentateuco, feitano dialeto do antigo samaritano, no princpio da era crist. C. GENTIOS (At 11:1-3). Era o nome que designava todas as pessoas que no eram de descendncia judaica. Os gentios tambm eram considerados impuros. D. TEMENTES A DEUS. Era o termo para designar aqueles judeus que, embora no terem-se convertido ao Deus de Israel, eram, contudo simpticos religio judaica, participavam de determinadas festas religiosas e at mesmo praticavam certas ordenanas da lei mosaica (At 10:1,2; At 16:11-15) E. PROSLITOS (Mt 23:15; At 2:11). Proslito era o termo para designar aquelas pessoas de outras nacionalidades, mas que haviam-se convertido ao Deus de Israel. F. JUDAIZANTES. Eram os judeus que haviam-se convertido ou aparentemente se convertido a Cristo e que diziam que os gentios convertidos tinham que praticar os rituais da lei mosaica (At 15:1-31).

VIII - Movimentos Polticos

A. OS HERODIANOS. Os herodianos aparecem devido crena de alguns judeus acharem que Herodes, o Grande, fosse o messias. Na rivalidade entre judeus e herodianos, nascem as doutrinas destes: os primeiros ensinavam, baseados em Dt 17:15, que no se devia pagar absolutamente tributo a Csar; os segundos pregaram incondicional fidelidade a Herodes, cuja poltica era de subservincia aos romanos, portanto, sustentavam que os judeus deviam pagar tributo a Csar. Fariseus e herodianos uniram-se contra Cristo e urdiram planos para o apanharem, fracassando, porm, sua investida (Mt 22:17). B. ZELOTES. Descendiam de Judas Gmala, que incitou a uma revolta contra Roma. Eles eram conhecidos como galileus. Josefo responsabiliza o dio dos zelotes contra os romanos pela destruio de Jerusalm no ano 70 d. C. Jesus teve um apstolo chamado Simo que havia pertencido ao grupo dos zelotes (Mt 10:1-4; Mc 3:13-19).
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IX - Movimentos Religiosos
A. ESCRIBAS. No Novo testamento tem ele o nome de grammateis (Mt 8:19), ou mais exactamente nomikoi (Lc 10:25), doutores da Lei, e nomodidaskaloi (Lc 5:17), que ensina leis. Na Bblia encontramos os escribas redigindo as ordens e mandados reais (II Sm 8:17; II Re 2:11), alistando homens para a guerra (II Re 25:19; Jr 52:25) e sendo considerado como um perito no Livro Santo (I Cr 27:32; Ed 7:6,11,12,21). No princpio, copiar a Lei e interpret-la era funo especfica do sacerdote. Com o passar do tempo, a funo se desdobra, entretanto, Esdras era sacerdote e escriba (Ne 8:9). O escriba como ns o vemos no N.T. apareceu aps o exlio babilnico. E por presso de Antoco Epifanes, se uniram e se tornaram um bloco poltico ao lado dos fariseus. Em toda a terra de Israel havia escribas (Lc 5:17), na Babilnia durante o exlio e at em Roma. Durante o cativeiro babilnico, o judeu recorreu religio para preservar sua integridade nacional. E por isso, centralizou tudo na Lei. Dedicaram-se a copi-la e vieram a ser peritos na Lei, doutores da Lei, intrpretes da Lei. Estes comentrios foram os alicerces da Misnah, o Talmude. A profisso de escriba recebeu grande impulso depois que os judeus voltaram do cativeiro, quando havia cessado a profecia, restando apenas o estudo das escrituras para servir de alicerce vida nacional. Os escribas deram origem s sinagogas e alguns figuravam como membros do sindrio (Mt 16:21 e 26:3). Alguns, tambm pertenciam a seita dos saduceus; contudo, a maior parte se alinhava com os fariseus. Entre os escribas alguns se converteram (Mt 8:19). Os escribas tinham algumas funes, a saber: A. Preservar a Lei escrita, especialmente no perodo helenstico (grego), quando o sacerdcio se pervertera; B. Eram mestres da Lei; C. Faziam conferncias no templo (Lc 2:46; Jo 18:20); D. Eram doutores da Leie cabia-lhes a responsabilidade de administrar a Lei como juzes do sindrio (Mt 22:35; Mc 14:43,53; Lc 22:62-71). E. Estudavam e interpretavam a Lei, tanto civil (Jo 8:1-9) quanto religiosa (Mc 7:3) e os pormenores de sua aplicao na vida prtica. As decises dos grandes escribas constituam a Lei oral, ou tradio. F. Dedicavam-se ao estudo das escrituras em geral, sobre assuntos histricos e doutrinas. G. Ocupavam as cadeiras de ensino que ministravam a um grupo de discpulos.
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No tempo de Cristo exerciam grande influncia entre o povo. Muitos deles faziam parte do Sindrio (Mt 16:21; Mt 26:3). Ainda que alguns deles aceitavam os ensinos de Cristo (Mt 8:19), a maior parte os desprezava. Sempre murmuravam quando pensavam descobrir alguma falta na vida e proceder dos discpulos (Mt 21:15) e tomaram parte bem activa na condenao de Jesus. Associaram-se aos principais e ancios na perseguio contra Pedro e Joo (At 4:5 etc.) e em tudo que se relacionava com a morte de Estevo (At 6:12). Quando se agitou as questes sobre a questo da ressurreio dos mortos, eles se aliaram, aos fariseus a favor de Paulo (At 23:9). B. FARISEUS. O nome fariseu vem do adjectivo aramaico que significa separado, segregado. Esse nome lhes fora dado pelos inimigos, em virtude do fariseu viver separado do povo temendo a imundcia. Contudo eles mesmos gostavam de chamar-se haberim=companheiros, ou qedoshim=santos. As principais doutrinas dos fariseus eram: A. O livre arbtrio do homem; B. A alma imortal; C. Acreditavam na ressurreio do corpo (At 23:8); D. Aceitavam a existncia dos anjos (At 23:8); E. Todas as coisas so dirigidas pela providncia de Deus; F. Os justos sero galardoados e os mpios sero castigados; G. Os maus sero presos em cadeias eternas, enquanto os justos gozaro a vida eterna. H. Alm da alma existem outros espritos: bons e maus Por fim, no nos esqueamos que nem todos os fariseus eram contra Cristo. Nicodemos um exemplo de que certos fariseus tinham por Cristo uma grande admirao (Jo 3). Era prtica comum entre os fariseus o uso dos filactrios, uma tira em que se escrevia curtas sentenas do livro da lei de Moiss, usadas na fronte ou nos braos (Mt 23:5). Em geral, os filactrios tinham a forma de uma caixinha de pequenas dimenses, feita de pergaminho, ou de pele de foca. O filactrio usado na fronte continha quatro compartimentos, em cada um dos quais se colocava uma tira de pergaminho com uma passagem da Escritura. As quatro passagens eram: Ex. 13:2-10; Ex. 13:11-17; Dt 6:4-9; Dt 11:13-21. O filactrio prendia-se fronte, bem como no centro e sobre os olhos, por meio de ataduras. A outra caixa para o brao, continha um s compartimento, com uma tira contendo as quatro passagens j citadas. As primeiras trs serviam para regular o proceder. Todos os judeus traziam os filactrios durante as horas matinais de orao, excepto nos dias de sbado e nas festas. Estes dias, j em si possuam elementos que dispensavam o uso dos filactrios (Ex 13:9).
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C. SADUCEUS. Era o nome dado a um partido oposto seita dos fariseus. Compunhase de um nmero comparativamente reduzido de homens educados, ricos e de boa posio social. Compondo-se este partido de elementos de alta aristocracia sacerdotal, cr-se geralmente de o nome Zadoque se refere ao sacerdote de igual nome que oficiava no reinado de Davi, e em cuja famlia se perpetuou a linha sacerdotal at a confuso poltica na poca dos Macabeus. Os descendentes de Zadoque tinham o nome de zadoquitas ou saduceus. Em oposio aos fariseus, enrgicos defensores das tradies dos antigos, os saduceus limitavam o seu credo s doutrinas que encontravam no texto sagrado. Os aspectos mais importantes de sua linha doutrinria, que chocam com o ritualismo dos fariseus, podemos resumir nos seguintes pontos: A. Aceitavam somente a Lei escrita e rejeitavam os preceitos orais e tradicionais dos fariseus. B. Defendiam o direito do juzo privado da interpretao da lei. C. Negavam a providncia divina; D. Negavam tanto a recompensa como o castigo aps a morte; E. Para a eles a alma no existia, com a destruio do corpo, tudo estava terminado (Mt 22:23-33). F. No aceitavam a ressurreio (At 23:8; 22:23-33); G. Interpretavam o A.T. lendo ao p da letra, por causa de sua posio relativa lei oral; H. No criam na existncia de anjos, nem bons e nem maus (At 23:8); I. No acreditavam na existncia do cu, nem do inferno; J. No aceitavam a existncia do Diabo; K. Negavam o fatalismo em defesa da liberdade do homem em definir seu destino L. Negam que Deus interferia na vida dos homens Negando a existncia da alma e dos espritos, Os saduceus entravam em conflito com a angiologia do judasmo elaborada no seu tempo, e ainda iam ao outro extremo; no se submetiam ao ensino da lei (Ex 3:2; Ex 14:19). Quanto origem e desenvolvimento dos saduceus, Schurer so de parecer que a casa de Zadoque, que estava frente dos negcios da Judeia no quarto e terceiro sculo a.C. (sob o domnio persa e grego), comeou a colocar a poltica acima das consideraes religiosas. No tempo de Esdras e Neemias a famlia do sumo-sacerdote era mundana e inclinada a consentir na juno dos judeus com os gentios. No tempo de Antoco Epifanes, grande nmero de sacerdotes amava a cultura grega (II Mc 4).
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Entre eles estavam os sumo-sacerdotes Jasom, Menelau e Alcimus. O povo postou-se ao lado dos Macabeus para defender a pureza da religio de Israel. Quando este partido triunfou, os Macabeus tomaram conta do sacerdcio e obrigaram os zadoquitas a se retirarem para as fileiras da poltica, onde continuaram a desprezar os costumes e as tradies dos antigos e a favorecer a cultuar e a civilizao grega. Na poca dos romanos, o sacerdcio volta aos saduceus e estes adquirem grande influncia poltica (At 5:17). Os saduceus e fariseus que iam ao encontro de Joo Batista foram por ele denominados de "raa de vboras (Mt 3:7). Unidos aos fariseus, pediram a Jesus que lhes fizessem ver algum prodgio do cu (Mt 16). Contra essas duas seitas, Jesus alertou a seus discpulos. Foram os saduceus que proporo a Jesus o problema a respeito da ressurreio (Mt 22:23-33). Ligaram-se com os sacerdotes e com o magistrado do templo para perseguirem a Pedro e a Joo (At 4:1-22). Tanto os saduceus como os fariseus achavamse no sindrio, quando acusavam a Paulo, que, aproveitando-se das suas divergncias de doutrina, habilmente os atirou uns contra os outros (At 23:6-10). D. OS ESSNIOS. Provavelmente os essnios nasceram dos azideus do perodo Macabeu. Eram homens rectos que, pressionados pela perseguio helenista refugiaramse no deserto. Suas doutrinas eram: A. Consideravam-se servos de Deus e no imolavam animais; B. Viviam em aldeias e longe da contaminao dos grandes centros; C. No se preocupavam em ajuntar tesouros; D. No fabricavam armas e no as usavam; E. No se interessavam pelo comrcio; F. Todos eram livres; G. eram monotestas convictos; H. acreditavam em anjos; I. aceitam a ressurreio e a vida ps tmulo

X - Instituies Judaicas no Novo Testamento

A. O TEMPLO. Este edifcio foi primeiramente construdo por Salomo e destrudo por Nabucodonosor; o segundo templo foi erigido por Zorobabel e permaneceu at o tempo de Herodes, o Grande; e o terceiro comeou a sua construo em 19 a.C. e foi destrudo no ano 70 d.C. pelo general romano Tito. Os judeus enciumados com o templo no deixaram que Herodes o derrubasse de uma s vez, para construir outro.
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O santurio inclua o Lugar santo e o Lugar Santssimo, segundo o modelo do tabernculo. Era imediatamente circundado pela corte dos judeus, mais abaixo pea corte das mulheres, e mais abaixo inda pela corte dos gentios, nesta havia lugar para a venda de ovelhas e pombas, e cambistas de dinheiro, para atender aos judeus da disperso. Os muros ao oriente davam para frente do vale de Josaf, e ao sul para o Vale de Hinon (Gehena), onde se queimavam os detritos da cidade. As grandes festas atraam as multides cidade, e a adorao centralizava-se no templo. As horas do culto eram s 09, 12 e 15. Os sacerdotes serviam por turma se observava-se um elaborado ritual de sacrifcios. Os judeus tinham como uma realidade incontestvel a manifestao do Senhor no Propiciatrio. S o Sumo-sacerdote podia penetrar no lugar santssimo, e s uma vez ao ano. B. A SINAGOGA. Antes do cativeiro as prticas religiosas de elevada categoria somente eram celebradas no templo de Jerusalm. A lio das Escrituras fazia-se publicamente em qualquer lugar (Jr 36:6-15). O povo tinha liberdade de buscar instruo em casa dos profetas, onde quer que estivessem (II Re 4:38). Enquanto durou o cativeiro babilnico era impossvel assistir o culto no templo de Jerusalm, e por isso foram-se erguendo sinagogas em diversas partes, dentro e fora da Judeia. B.1 O Termo. O termo essencialmente grego (sinagogh). Em geral a LXX traduz (qahal) por ekklesia, mas em 36 casos traduz por sinagogh. O sentido bsico de um lugar de reunio, e dessa maneira veio a denotar um lugar de adorao dos judeus. Nas Escrituras trata-se da reunio de indivduos de uma localidade com o fim de adorar ou de fazer alguma coisa em comum (Lc 12:11 e 21:12). Acabou designando o edifcio onde tais reunies eram efetuadas. B.2 A Importncia. A sinagoga foi a instituio que realmente imprimiu carcter f judaica. Nelas os judeus aprenderam a ler e interpretar a Lei. Sem o templo os judeus exilados voltaram-se para uma compensao: a TORAH. A. Manes escreveu: nos sbados e dias santos a perda do templo e a ausncia das celebraes sacrificiais solenes eram grandemente sentidas pelos exilados, e a sinagoga servia como substituto do templo. Na sinagoga no havia altar, e a orao e a leitura da TORAH tomavam o lugar do sacrifcio. Alm disso, a casa de orao realizava uma funo social, era um ponto de reunio onde o povo podia congregar-se sempre que fosse necessrio aconselhar-se sobre importantes assuntos da comunidade. A sinagoga tornou-se bero de um tipo inteiramente novo de vida social e religiosa, e estabeleceu o alicerce para uma comunidade religiosa de escopo universal. Deus agora era levado ao povo onde quer que habitasse. Antes de Jesus, Deus usou as sinagogas para alimentar no corao do seu povo a esperana messinica. B.3 Como Nasceram. Em sua legtima funo a sinagoga nasceu na Babilnia, no perodo em que o povo de Deus esteve em cativeiro. Nabucodonosor deu aos judeus um bairro em Babilnia. Nesse lugar tinham liberdade de cultuar ao Deus vivo. Por iniciativa dois escribas, a Lei comeou a ser copiada, lida e interpretada.
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Sentiram a necessidade de um culto prestado a Deus e comearam esse culto ora em uma casa, ora noutra. Sempre aos sbados. Comearam a cantar alguns Salmos, liam a TORAH e algum interpretava. Das casas particulares passaram para uma casa destinada a esse trabalho - era a sinagoga. B.3 Disseminao. No primeiro sculo da nossa era, havia sinagoga onde houvesse um nmero considervel de judeus: Salamina (At 13:5); Antioquia da Psdia (At13:14); na Beria (At 17:10) etc. Diz-se que quando Jerusalm foi destruda por Tito no ano 70 d.C., havia em Jerusalm em torno de 394 sinagogas. De acordo com a lei judaica, pelo menos dez homens eram necessrios para se formar uma sinagoga. B.4 Suas Atribuies. Na poca apostlica as sinagogas alm de serem um lugar de culto e estudo da TORAH, tambm tinham um carcter punitivo e at inquisitivo (Mt 10:17; 23:34; Mc 13:9; At 22:19, 26:11). Na sinagoga no se oferecia sacrifcios. Liamse as Escrituras e fazia-se oraes. B.5 Espao fsico. O espao destinado aos assistentes continham uma instante ou um plpito onde se lia as escrituras, um armrio para guardar os rolos dos livros e alguns assentos destinados as pessoas mais ricas da congregao e aos ancios (Mt 23:6; Tg 2:2,3). Os lugares mais distintos ficavam prximos do armrio onde se guardava a Lei. Os homens ocupavam lugares separados das mulheres. Havia lugares reservados onde se aplicavam os castigos decretados pelas autoridades da sinagoga (Mt 10:17; At 22:19). B.6 O Programa de Culto 1. Recitao da Confisso de Israel (Shema = ouve). 2. Orao de arrependimento. 3. Leitura do AT A Lei era lida todos os sbados. Como o povo no dominava mais o hebraico, vinham os targuns (interpretao da Lei). 4. O chefe da sinagoga fazia exortao ou convidava algum para faz-lo. Aqui Paulo aproveitava para pregar. 5. A liturgia terminava com uma orao e com a bno ordenada por Deus aos filhos de Aro (Nm 6:24-26) feita por um sacerdote. B.7 A Sinagoga e a Pregao do Evangelho. A sinagoga em muito contribuiu para o desenvolvimento do Evangelho pelos seguintes motivos: 1. A preservao e a disseminao da esperana messinica. 2. Dava ao Apostolo Paulo uma oportunidade de pregao e um auditrio cativo. 3.Tanto judeus como gentios podiam ser evangelizados, pois nas sinagogas, alm dos israelitas, os tementes se faziam presentes para ouvir a pregao.
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C. O SINDRIO C.1 O Termo. No grego sinagogh mega, (sinagog megle), ou seja, a grande sinagoga ou sune, drion (sindrion). Designava o mais alto tribunal de justia dos judeus (Mt 26:59; Mc 14:55; Lc 22:66; Jo 11:47; At 4:15; 5:21; 24:20). Reunia-se em Jerusalm. C.2 Como Nasceu. Existem duas vertentes quanto a origem do Sindrio: 1. Alguns acham a semente do sindrio nos 70 ancios que Moiss designou em Nm 11:16-24. 2. Outros vem o bero do sindrio na Sinagog Megle que Esdras e Neemias organizaram aps o exlio (Ed 7:25,26; 10:14; Ne 2:16; 4:14,19; 7:5). Em I Macabeus 12:3,6 e 14:30 registar-se um tribunal judaico que tinha contacto com Antoco, o Grande. Esse corpo judicirio era constitudo de ancios e representavam a nao. Eram escolhidos dentre a aristocracia (I Mc 12:6 e II Mc 1:10; 4:44 e 11:27). Depois da destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. o sindrio foi substitudo pelo Beth Din (tribunal de julgamento) que se reunia em Jabn (68-70), Usah (80-116), Safra (140163), Seforis (163-193) e Tiberades (193-220). C.3 Como era Constitudo. Inicialmente era constitudo pela aristocracia sacerdotal, predominantemente de saduceus. No tempo da rainha Alexandra (76-67 a.C.) fariseus e escribas foram acrescentados. Herodes favoreceu os fariseus sem detrimento dos saduceus. Nos dias do NT o sindrio era constitudo do Sumo-sacerdote, bem como daqueles que j haviam exercido esse cargo, os ancios (gente importante da sociedade) e finalmente fariseus e saduceus (Mt 26:3, 57,59; Mc 14:53; 15:1; Lc 22:66; At 4:1,5; 5:17,21,34; 22:30).Os membros do sindrio eram bouleuth. (boulets = conselheiros) como Jos de Arimatia (Mc 15:43 e Lc 23:50). O sumo-sacerdote em exerccio era o presidente do sindrio. Caifs presidiu o julgamento de Paulo (At 23:2). C.4 Sua Jurisdio. No tempo de Cristo grande era o poder do sindrio. Abrangia as reas civil e criminal. Tinha autoridade administrativa e podia ordenar prises (Mt 26:47; Mc 14:43; At 4:1); podiam julgar casos, menos os de pena de morte (At 4 e 5). Aqueles julgamentos que implicavam em pena de morte necessitavam da Sanso romana (Jo 18:31). O nico caso de pena de morte aplicado pelo sindrio foi o de Jesus. A morte de Estevo parece mais um acto ilegal da multido. O sindrio no podia reunir-se noite, seno depois de nascer o sol. O julgamento de Jesus pelo sindrio foi ilegal, pois transcorreu noite (Mt 26:57,58; Mc 14:53-65). Depois do raiar do sol o sindrio ratificou a sentena (Mc 15:1; Mt 27:1; Lc 22:26-71).

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XI - Movimentos Filosficos
A. GNOSTICISMO. Em se tratando deste assunto de religies de mistrio, gostaramos de recomendar um maior aprofundamento numa que por muitas no considerada uma religio, mas que, sem dvida, funciona como uma, uma vez que indica um caminho de melhora espiritual em suas afirmaes e dogmas, isto o Gnosticismo, a qual se acha fortemente entranhada nas situaes e ensinos do novo testamento. O termo Gnosticismo o termo derivado do vocbulo grego gnosis, conhecimento, e tradicionalmente aplicado a um conjunto de ensino hertico que a igreja primitiva teve de enfrentar nos dois primeiros sculos de nossa era. Os gnsticos apareceram na mesma poca que os ebionitas. Na venda de gnosticismos incipiente mencionado na epstola aos Colossenses, nas epstolas a Timteo, na primeira epstola de Joo, nas epstolas de Judas e no Apocalipse. Havia pelo menos trs tipos de gnsticos: Primeiro, os que negavam realidade do corpo humano de Cristo. Eram chamados de docetas (de dokeo, parecer). Em segundo lugar os que afirmavam que ele tinha um corpo real, mas negavam que fosse material; e em terceiro lugar, os que afirmavam que Jesus Cristo eram duas pessoas distintas, como em Corntios, Jesus era um homem comum, o filho de Jos e Maria, Cristo era um esprito ou poder que desceu sobre Jesus quando de seu baptismo. Na hora da crucificao o Cristo abandonou, deixando o homem Jesus para sofrer sozinho. Os gnsticos negavam a realidade do corpo humano de Cristo devido a sua crena de que a matria inerentemente m. Hebreus 2:14 so um forte argumento contra o docetismo, como nada to essencial para que Cristo seja o salvador dos homens quanto ao fato de que se l fosse verdadeiramente humano, todas estas teorias gnsticas foram rejeitadas, como sendo herticas. B. EPICUREUS. Alguns filsofos encontrados por Paulo em Atenas (At.17:18) pertenciam a essa escola, cujo discpulo mais bem conhecido era o poeta romano Lucrcio. Seu fundador nasceu em 341 A.C, na ilha de Samos. Durante algum tempo viveu no exlio e na pobreza. Gradualmente foi reunindo ao seu redor um crculo de amigos, e comeou a ensinar suas doutrinas distintivas: 1. Seus primeiros estudos sob Nausifanes ensinaram-no a considerar o mundo como resultado do movimento e combinao ao acaso de partculas atmicas. 2. Os deuses seguem perfeitamente a vida de sereno desprendimento e nada tem a ver com existncia humana, 3. O atomismo de Demcrito bania todo o temor de interveno divina na vida ou castigo aps a morte; 4. Enquanto a morte provoca a disperso final de nossos tomos constituintes.

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A busca de prazeres extravagantes, que d ao termo epicurismo o seu sentido moderno, foi uma perverso posterior da busca da felicidade, no necessariamente os sexuais, o sumo bem da vida. Geralmente os que viviam sob os preceitos epicureus eram homens de temperamento brando. C. ESTICOS. A escola estica de filosofia comea a ensinar suas doutrinas caractersticas. Seu ensinamento foi sistematizado e desenvolvido, segundo o fundador do estoicismo, pelo tempo que Paulo encontrou do estoicismo, em Atenas (At. 17:18). Suas crenas eram: 1. Lutando com mesma certeza de vida, assim como os epicureus a buscar a felicidade no sereno desprendimento de tudo, os esticos buscavam a salvao alinhando a sua vontade com a inerente razo do universo. O homem feliz quando no deseja que as coisas sejam diferentes do que so; por conseguinte, que o indivduo busque compreender claramente o ciclo da natureza e cultivar a aceitao voluntria do mesmo. Ainda que o homem tenha que desempenhar a sua parte, sendo obrigado a fazer, com ou sem vontade no plano da razo universal. 2. O estoicismo ensinava que a aceitao racional da prpria sorte, determinada por uma razo impessoal, que governaria o universo e do qual todos os homens fazem parte, dever do homem. 3. Eles criam que o cosmo estava em combusto e que voltaria a um estado de evoluo sempre contnuo. 4. Declaravam que um ato bom ou mau em si mesmo, e que o prazer nunca deve ser o motivo de nossos actos. 5. O bem supremo a virtude. 6. A virtude a vida de conformidade com a natureza ou a harmonia com a vontade divina. 7. As virtudes cardeais so a sabedoria prtica em referncia ao bem e ao mal; a coragem, a prudncia ou o domnio sobre si e a justia. Em tarso, cidade natal de Paulo, a maioria dos filsofos eram esticos. O estoicismo criou caracteres mui nobres e exerceu influncia poderosa durante 400 anos. Os mais eminentes de seus professores foram Epiteto, o filsofo Sneca e o imperador Marco Aurlio. D. NICOLATAS. Era uma forma extrema de gnosticismo que passou pela igreja (I, II Jo, Ap 2:6,14,15). Alegavam que, visto que o corpo era mau, somente o que seus espritos faziam era importante.

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XII - As Profisses
A. ESCRIBAS. Na Bblia encontramos os escribas redigindo as ordens e mandados reais (II Sm 8:17; II Re 2:11), alistando homens para a guerra (II Re 25:19; Jr 52:25) e sendo considerado como um perito no Livro Santo (I Cr 27:32; Ed 7:6,11,12,21). No princpio, copiar a Lei e interpret-la era funo especfica do sacerdote. Com o passar do tempo, a funo se desdobra, entretanto, Esdras era sacerdote e escriba (Ne 8:9). O escriba como ns o vemos no N.T. apareceu aps o exlio babilnico. E por presso de Antoco Epifanes, se uniram e se tornaram um bloco poltico ao lado dos fariseus. Em toda a terra de Israel havia escribas (Lc 5:17), na Babilnia durante o exlio e at em Roma. Durante o cativeiro babilnico, o judeu recorreu religio para preservar sua integridade nacional. E por isso, centralizou tudo na Lei. Dedicaram-se a copi-la e vieram a ser peritos na Lei, doutores da Lei, intrpretes da Lei. Estes comentrios foram os alicerces da Mishnah, o Talmud. Os escribas deram origem s sinagogas e alguns figuravam como membros do sindrio (Mt 16:21 e 26:3). Alguns, tambm pertenciam a seita dos saduceus; contudo, a maior parte se alinhava com os fariseus. Entre os escribas alguns se converteram (Mt 8:19). Os escribas tinham algumas funes, a saber: A. Preservar a Lei escrita, especialmente no perodo helenstico, quando o sacerdcio se pervertera; B. Eram mestres da Lei; C. Faziam conferncias no templo (Lc 2:46; Jo 18:20); D. Eram doutores da Lei e cabia-lhes a responsabilidade de administrar a Lei como juzes do sindrio (Mt 22:35; Mc 14:43,53; Lc 22:62). B. PUBLICANOS. Eram os rendeiros dos impostos do governo romano, cobradores de impostos. Em vez de nomear oficiais para a cobrana do fisco, os romano e seus prepostos, semelhana, de Herodes, punham venda os privilgios para a arrecadao das rendas pblicas, ou parte delas, nas diversas provncias, cidades, vilas e distritos. s pessoas que concorriam a este cargo deveriam possuir fortes cabedais; porquanto elas se comprometiam a entrar para o tesouro, in publicum, com certa soma e, para isso tinham de oferecer garantias suficientes. Em alguns casos, por sua vez, os publicanos vendiam os direitos de seu cargo, ou parte deles; e, em outros casos, empregavam certo nmero de agentes subordinados a eles, para os efeitos da cobrana. Estes sub-colectores das taxas e dos impostos tinham o nome de publicanos, como os denomina o Novo testamento. Com raras excepes, os publicanos eram conhecidos por extorquirem dinheiro do povo e cobrarem alm daquilo que era certo. Por esta razo, todas as pessoas e classes sociais os desprezavam.

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Algumas vezes os subordinados, e na maioria dos casos, os colaboradores subordinados a estes, no pas conquistado, pertenciam ao povo do lugar. Assim, Zaqueu pertencia ao povo judeus e ao mesmo tempo era o colector de impostos em Jeric (Lc 19). Assim Mateus, tambm judeu, era colector de impostos em Cafarnaum (Mt 9:9; Mc 2:14; Lc 5:27). Este ofcio tornava ainda mais odioso aquele de entre os judeus que aceitavam o encargo de agentes do governo romano. A sociedade os repudiava, tanto em pblico como em particular. Uma das acusaes contra Jesus que ele comia com publicanos e pecadores (Mt 9:10-13) e que era amigo de tal gente (Mt 11:19). Eles eram igualados aos pecadores (Mt 9:10, Mc 2:15; Lc 5:30; 7:34) e prostitutas ( Mt 21:31) Jesus honrou esta classe de homens chamando um para o apostolado (Mt 9:9; Mt 10:3). Jesus salvou e ps no apostolado a Levi ou Mateus (Mt 9:9) que era um publicano; comeu com publicanos (Mt 9:10-13), salvou Zaqueu, chefe dos publicanos (Lc 19:1-10); Joo Batista baptizou muitos publicanos (Lc 3:12,13) e no ordenou que deixassem seus trabalhos mas que no cobrassem mais do que o estipulado. C. CARPINTEIRO. Tanto Jos (Mt 13:35) como Jesus (Mc 6:3) seguiram o antigo ofcio de carpinteiro. Este trabalhador ocupava-se de todas as tarefas de carpintaria exigidas nas operaes da edificao, da fabricao de telhados, portas, janelas e escadas. Alm destes trabalhos, o carpinteiro tambm fabricava os instrumentos agrcolas, como arados, cangas e instrumentos de joeirar (II Sm 24:22) ou ento tbuas (Is 28:27,28) e mquinas de irrigao. Nas cidades grandes, grupos de carpinteiros que faziam carroas, em tempos de guerra passavam a fazer carros de combate (Ct 3:9). Os instrumentos especiais dos carpinteiros incluam um instrumento de marcar (rgua), o compasso, a enx (instrumentos de raspar ou plaina) e serra de ferro (algumas com corte nos dois lados) e pregos, etc. D. CURTIDORES. O couro, as peles tratadas de ovelhas e cabras, era usado para o fabrico de certas peas do vesturio (Lv 13:48; Nm 31:20) incluindo sandlias e cintures (II Rs 1:8; Mt 3:4). As peles costuradas eram especialmente apropriadas para servirem como vasos ou receptculos baratos de transportar gua (Gn 21:14), vinho (Mt 9:17) ou outros lquidos (Jz 4:19). O couro era raramente empregado para fazer tendas (Ex 25:5, Nm 4:6), mas era comummente usado para artigos militares tais como capacetes, aljavas, peas dos carros de guerra, fundas e escudos, estes ltimos bem azeitados para impedir que rachassem ao que deixassem penetrar flechas (II Sm 1:21; Is 21:5). Visto que o curtimento era uma tarefa mal cheirosa, usualmente era efetuado fora das cidades, onde houvesse abundncia de gua. A visita de Pedro a Simo, o curtidor, fora de Jope (At 9:43; At 10:6,32), ilustra at que ponto ele j havia chegado para vencer os seus escrpulos contra o entrar em contacto com aquilo que era cerimonialmente impuro. E. PASTORES. Pessoa encarregada de guardar rebanhos de ovelhas. Nos tempos bblicos havia vrios tipos de pastores. Havia pastores nmades possuidores de grandes rebanhos que moravam em tendas; mudavam-se de um lugar para outro procura de pastagens e de abrigo seguro para as suas manadas. Assim viviam Abrao, Jabal e os recabitas (Gn 4:20; Gn 13:2,3; Jr 35:6-10).
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Havia tambm ricos pastores que habitavam em cidades e cujos rebanhos andavam de pastagens em pastagens ao cuidado dos servos (I Sm 25:2-7; Gn 37:12-17). s vezes os rebanhos ficavam sob os cuidados de um filho (Gn 37:2; I Sm 16:11) ou de servos jornaleiros (Gn 30:32; Zc 11:12; Jo 10:12). Em geral, os servos eram responsveis pela perda sofridas, e extravio de ovelhas (Gn 31:39). A lei mosaica isentava desta responsabilidade, sempre que ficasse provado que o prejuzo no fora motivado por negligncia (Ex 22:10-13). O pastor dirigia-se de manh para o aprisco, onde se achavam recolhidos os vrios rebanhos, e chamavam as ovelhas. As ovelhas de cada pastor ouviam a sua voz e seguiam. As ovelhas de outros rebanhos no davam ateno a voz do pastor estranho (Jo 10:2-5). O pastor levava o rebanho s pastagens, passava o dia inteiro com ele s vezes, at / noite (Gn 31:40; Ct 1:7; Lc 2:8) defendia-o contra os assaltos das feras e dos ladres (I Sm 17:34,35; Is 31:4) e impedia que as ovelhas entrassem nas searas, procurava as extraviadas e as recolhia no aprisco (Ez 34:12; Lc 15:4) com grande desvelo cuidava dos cordeirinhos e das que eram fracas (Is 40:11; Ez 34:4,16; Zc 11:9). Os pastores levavam consigo cobertas que lhes serviam para se resguardarem do frio, uma bolsa com alimentos e armas de defesa (I Sm 17:40; Jr 43:12). Comprida vara de ponta curva como ainda se usa, servia para guiar as ovelhas, obriga-las a se unirem, gurda-las e defende-las e tambm para castigar as desobedientes (Sl 23:4; Mq7:14; Zc 11:7). Os ces auxiliavam os pastores na guarda dos rebanhos. F. EUNUCO. Nome de certos indivduos que serviam em vrias funes: camareiros, guardas dos aposentos ntimos (Is 56:3; Mt 19:12). No muito certo que eles tenham o mesmo significado em todas as pesagens da Escritura. Houve eunucos casados (Gn 39). Os eunucos tinham alta posio e eram investidos de grande autoridade. O capito das guardas de Fara, bem como o seu copeiro-mor e o seu padeiro, eram eunucos (Gn 37:36; Gn 40:2,7). Homens desta natureza ministravam na corte da Babilnia (Dn 1:3). Serviam na presena do rei da prsia e ao mesmo tempo exerciam as funes de porteiros (Et 1:10; At 2:21). Candace, rainha da Etipia tinha um eunuco como superintendente de todos os seus tesouros, o qual se converteu ao cristianismo e foi baptizado por Felipe (At 8:27,37).

XIII - Sacramentos do Novo Testamento

Podemos conceituar um sacramento como sendo um sinal visvel de uma graa invisvel. No Velho Testamento, a antiga dispensao do pacto da graa trabalhou com dois sacramentos, a saber: a circunciso e a pscoa. Cada um destes tendo como fim simbolizar as graas e as bnos adquiridas atravs do relacionamento pactual com YHVH.

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No Antigo Testamento, pelo ato de crer no Deus de Israel, o indivduo recebia a circunciso como selo da justia da f (Rm 4:11); e na pscoa, o mesmo indivduo celebrava a salvao daquele Deus com quem ele estava ligado aliana (Ex 12). No Novo Testamento no diferente. Nele no somente encontramos a citao de que a obra de Cristo foi a confirmao de um pacto (o pacto da graa Mc 14:24; Lc 22:20); mas tambm, encontramos em sua pginas a ordenana de se guardar certos rituais pactuais (Mt 28:19; Lc 22:19,20). Estes rituais simblicos so o baptismo e a santa Ceia; que substituram, cerimonialmente, a circunciso e a pscoa, respectivamente. 1. O BATISMO CRISTO. Uma das grandes controvrsias na igreja crist tem sido sobre a forma pela qual o baptismo tem de ser ministrado e aqum deve ser concedido. Na histria da igreja vemos que houve pelo menos duas formas de baptismo. A. Batismo por Asperso: modo de baptismo pelo qual a gua derramada sobre o baptizando B. Batismo por Imerso: modo de baptismo pelo qual o baptizando submerso na gua baptismal. A questo quanto forma do baptismo est directamente relacionada com o significado dos vocbulos gregos bapt e baptiz. Os imercionistas afirmam categoricamente que o nico sentido de tais vocbulos imergir; por isso, o nico modo valido de baptismo por imerso. Porm, os aspercionistas defendem que tais palavras possuem, de fato, este sentido; entretanto, no este o nico sentido de tais palavras; uma vez que podem significar tambm: A. Aspergir, B. Lavar parcialmente o corpo, C. Umedecer, D. Tingir, etc. Observemos os textos a baixo e analisemos esta questo to-somente nos textos das Escrituras. A. OS VOCBULOS GREGOS. Um dos argumentos dos imercionistas dogmticos que os vocbulos gregos bapt e baptiz significam to-somente imergir, da o motivo de se asseverar a validade somente do baptismo por imerso e a prtica de se rebaptizar cristos de outras igrejas legitimamente crists. Contudo, observemos os seguintes fatos: 1. O sentido veterotestamentrio para bapt. Ex. 12:22Tomai um molho de hissopo molhai-o (bayante) no sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vs saia da porta da sua casa at pela manh. Rt 12:14 hora de comer, Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, e come do po, e molha (bayei) no vinho o teu bocado.

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Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu gros tostados de cereais; ela comeu e se fartou, e ainda lhe sobejou. Lv 4:17 molhar (bayei) o dedo no sangue e o aspergir sete vezes perante o SENHOR, diante do vu. Lv 9:9 Os filhos de Aro trouxeram-lhe o sangue; ele molhou (ebayen) o dedo no sangue e o ps sobre os chifres do altar; e o resto do sangue derramou base do altar. Lv 14:6 Tomar a ave viva, e o pau de cedro, e o estofo carmesim, e o hissopo e os molhar (bayh) no sangue da ave que foi imolada sobre as guas correntes. Dt 33:24 De Aser disse: Bendito seja Aser entre os filhos de Jac, agrade a seus irmos e banhe (bayei) em azeite o p. I Sm 14:27 Jnatas, porm, no tinha ouvido quando seu pai conjurara o povo, e estendeu a ponta da vara que tinha na mo, e a molhou (ebayen) no favo de mel; e, levando a mo boca, tornaram a brilhar os seus olhos. Dn 4:33 No mesmo instante se cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor; e foi expulso de entre os homens e passou a comer erva como os bois, o seu corpo foi molhado (ebafh) do orvalho do cu, at que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas, como as das aves. 2. O sentido neotestamentrio para bapt. Lc 16:24Ento, clamando, disse: Pai Abrao tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe (bayh) em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Jo 13:26Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o pedao de po molhado (bayw). Tomou, pois, um pedao de po e, tendo-o molhado (bayaj), deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. Ap 19:13Est vestido com um manto tinto (bebammenon) de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; 3. O sentido neotestamentrio para baptizw. Mc 7:3 (pois os fariseus e todos os judeus, observando a tradio dos ancios, no comem sem lavar (niywntai) cuidadosamente as mos; Mc 7:4quando voltam da praa, no comem sem se aspergirem (rantiswntai); e h muitas outras coisas que receberam para observar, como a lavagem (baptismou) de copos, jarros e vasos de metal e camas), Lc 11:38O fariseu, porm, admirou-se ao ver que Jesus no se lavara (ebaptisqh) primeiro, antes de comer. Hb 9:10-21.Os quais no passam de ordenanas da carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues (baptismoi), impostas at ao tempo oportuno de reforma. 11Quando, porm, veio Cristo como sumo-sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao,12no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. 13Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos (rantizousa) sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne,14muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!15Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados.16Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador; 17pois um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o testador.
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18Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue;19porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu (errantisen) no s o prprio livro, como tambm sobre todo o povo, 20dizendo: Este o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. 21Igualmente tambm aspergiu (errantisen) com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado. B. FATOS BBLICOS 1. Os 3000 baptizados em Jerusalm (At 2:41) 2. O baptismo da casa de Cornlio (At 10:47) 3. O baptismo do carcereiro (At 16:22) 4. O baptismo do Eunuco (At 8:38) 5. O baptismo de Paulo. At 9:17-18Ento, Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. 18Imediatamente, lhe caram dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir, levantou-se (anastaj) e foi baptizado (ebaptisqh). [VPA / VIA], levantando-se, foi baptizado) 6. O baptismo na nuvem e no mar (I Co 10:2) 7. O baptismo com o Esprito Santo (At 2:3) C. FATOS HISTRICOS 1. Em Ravena, na Itlia, existe um quadro, datado do segundo sculo, que representa Joo Batista e Jesus de p, dentro do rio Jordo, e Joo derramando gua sobre a cabea de Jesus, indicando assim o baptismo por afuso. 2. Entre as catacumbas e outros locais de culto da igreja primitiva encontramos gravuras dos primeiros sculos que mostram os fiis sendo baptizados por afuso em p dentro dgua. 3. As fontes que ainda se vem entre as runas das mais antigas igrejas gregas na Palestina, como Tekoa e Gofna, e que no so suficientemente grandes a ponto de admitir o baptismo de adultos por imerso. 4. A DIDAQU, documento da igreja crist, escrito por volta do ano 90 ou 100 A.D., claramente fala dos baptismos por imerso, asperso e afuso. D. O BATISMO INFANTIL 1. Deus s tem um povo (Rm 2:26-29 e Cl 2:11) 2. No V.T. o povo de Deus participava de dois sacramentos:
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2.1Pscoa: libertao da escravido atravs da morte do cordeiro = libertao da escravido do pecado pela morte de Cristo 2.2Circunciso:Smbolo da Aliana (Gn 17:11), Smbolo de nacionalidade (Gn 17:14), Smbolo de realidades espirituais (Rm 4:9-12), Smbolo que pertencia ao povo de Deus (Gn 17:14), Smbolo da f (Rm 4:9-12), Smbolo de converso (At 15:1-5), Smbolo de purificao (Dt 10:16 e Cl 2:11) 3. No A.T. as crianas entravam na famlia da aliana atravs da f dos pais e recebiam o mesmo selo da f dos adultos, ou seja, a circunciso (At 17:9-14). 4.No N.T. Jesus ratificou os dois sacramentos da velha dispensao, contudo, dando a estes uma nova roupagem de simplicidade, singeleza e praticidade. 4.1 Santa Ceia: a libertao dos pecados pela morte de Cristo 4.2 Baptismo: Smbolo da Aliana (At 2:39, Gn 17:9), Smbolo de realidades espirituais (Mc 16:16), Smbolo que pertencia ao povo de Deus (At 2:38-41), Smbolo da f (Mc 16:16), Smbolo de converso (At 9:17,18), Smbolo de purificao (At 2:37-38) TEXTOS - A CIRCUNCISO, Simbologia Gn 17:11 Aliana - O BATISMO CRISTO, Simbologia Aliana Nacionalidade espiritual Realidades espirituais Pertencia ao povo de Deus F Converso Purificao As crianas podem participar

At 2:39 Gn 17:14 . Nacionalidade terrena I Pe 2:9 Rm 4:9-12. Realidades espirituais Mc 16:16 Gn 17:14. Pertencia ao povo de Deus At 2:38-41 Rm 4:9-12. Mc 16:16 At 15:1-5. F Converso

At 9:17,18 Dt 10:16 e Cl 2:1. Purificao At 2:37-38. As crianas podiam participar

5 .No N.T. as crianas tambm so naturalmente includas na famlia da f (At 2:37-39) No N.T a circunciso e o baptismo aparecem estritamente relacionados a f (Rm 4:11; Mc 16:16) 6. Diante do baptismo infantil existem aqueles que asseveram que a criana no pode ser baptizada pois ela no pode exercer f, o que um pr-requisito indispensvel para o baptismo. Contudo, no nos esqueamos que no A.T. para um adulto ser circuncidado era necessrio que ele exercesse f no Deus de Israel, contudo seus filhos, mesmo sem condies de crer eram tambm circuncidados; exemplo disto o caso de Abrao e seu filho de oito dias chamado Isaque.

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Ora se Abrao creu e seu filho recebeu o mesmo sinal da f de seu pai, por que nossos filhos no podem receber o baptismo, sinal de nossa f em Cristo? Ser que os filhos na nova dispensao so postos por Deus em posio inferior aos da velha aliana? (O QUE PENSAR) 2. A SANTA CEIA. O significado essencial do baptismo libertao total do pecado pela morte sacrificial de Cristo. 2.1 ANTECEDENTES NO A.T. (Cl 2:16,17) Antigo Testamento, Novo Testamento, Circunciso, Baptismo, Pscoa, Santa Ceia 2.2 OS ELEMENTOS A. Po. O po utilizado por Cristo na Ceia foi o po asmo, ou seja, sem fermento. B. Vinho. O vinho utilizado por Cristo na Ceia no foi um suco, mais verdadeiramente um vinho com propriedades provenientes da fermentao. O termo oino, no Bblia no est qualificado com termos comonovooudoce 2.3 QUEM DEVE PARTICIPAR A. Todo verdadeiro convertido e arrependido de seus pecados 2.4 QUEM NO DEVE PARTICIPAR A. Os descrentes D. Os crentes verdadeiros que esto em pecado no confessado e sem arrependimento

XIV - Palavras Chaves do Novo Testamento

A. Arepago. Nome de um dos montes inferiores a oeste da Acrpole de Atenas, consagrado a ries, deus da guerra. ries corresponde ao deus Marte dos romanos; Arepago, portanto, o mesmo que o monte de marte. Nome da suprema corte de Atenas que se reuniu sobre o monte denominado Arepago para sentenciar causas. Este tribunal era formado por um corpo de cidados iminentes. Foi no lugar fronteiro ao Arepago que Paulo fez a sua defesa e a do cristianismo que ele representava. A feio popular do seu discurso bem mostra que ele se dirigia a um auditrio composto de elementos mais intelectual da mais culta cidade do mundo; e narrativa do livro de Actos milita contra a suposio que o discurso de Paulo fosse uma defesa formal perante um tribunal judicirio. Conclui-se, pois, que o apstolo se dirigia a um auditrio de filsofos que no constituam corpo jurdico (At 17:16). B. calvrio. Nome de um lugar, perto de Jerusalm e fora dos muros, onde Cristo foi crucificado e em cujas as vizinhanas o sepultaram (Mt 28:11; Jo 19:17; Jo 20:41; Hb 13:11-13). Parece ter sido um ponto de destaque (Mc 15:40; Lc 23:49) beira da estrada
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geral (Mt 27:39). O nome deriva-se do latim calvria ou cavariun que quer dizer caveira (Lc 23:33) correspondente ao aramaico glgota (Mt 27:33; Mc 15:22; Jo 19:14-41). A explicao mais comum que o nome se deriva da aparncia que tem a rocha, com uma caveira C. Centurio. Nome de um posto de exrcito romano, cujo oficial comandava cem homens (At 21:32; At 22:26 At 23:23). Dois destes so conhecidos pelo nome no Novo Testamento: Cornlio que estacionava em Cesaria e Jlio que conduziu a Paulo com outros prisioneiros Roma; homem de esprito humanitrio que tratou carinhosamente o apstolo (At 27:1-3; 43). H notcias de mais dois centuries que se converteram. Um em cafarnaum e outro ao p da cruz no calvrio (Mt 8:5-13, Mt 27:54). D. Cesaria. Nome de uma cidade da costa da Palestina, situada cerca de 45 km ao sul do Carmelo. Foi construda por Herodes o grande, Herodes denominou-a Cesaria em honra do seu patrono Augusto Csar. Conhecida como Cesaria da Palestina ou Cesaria do Mar para distingui-la da Cesaria de Filipos. Tornou-se a capital romana da Palestina. O evangelho penetrou nela por instrumento de Filipe que fez a li sua residncia (At 8:40; At 21:8). Paulo, logo depois de convertido, correu risco de ser morto em Jerusalm pelos judeus. Os irmos conduziram-no Cesaria donde partiu para Tarso, sua ptria na sia menor (At 9:30). Morava ali o centurio Cornlio aqum Pedro foi enviado para anunciar a Cristo inaugurando assim a entrada dos gentios na igreja crist (At 10:1-24; At 11:11). Ali morreu Herodes Agripa no ano 44 A.D. (At 12:19-23). Paulo esteve l duas vezes, onde encontrou uma igreja crist, (At 18:22; At 21:8,16). Foi preso e processado comparecendo perante Festo e o rei Agripa (At 23:23, 33; At 24:1-13). E. Cesaria de Filipos. Nome de uma cidade, situada no sop do monte Hermon e na cabeceira principal do Jordo, Jesus em companhia de seus discpulos, visitou-a ao menos uma vez e foi ali que se deu a memorvel e notvel conversa de Jesus com os apstolos, perguntando-lhes o que dizem os homens quem o filho do homem? (Mt 16:13; Mc 8:27). Depois da tomada de Jerusalm, Tito deu ali espectculos de gladiadores. Uma parte desses espectculos consistia em lanar os pobres judeus /s feras ou compeli-los h lutas mortais entre si. F. Decpolis. Nome de um distrito que comeava na plancie de Esdraelon que se abre para o vale do Jordo e se expande para o lado do oriente. Continha dez cidades povoadas por gente da Grcia aps a conquista de Alexandre, O grandes, cujo os nomes so; Citpolis ou Betse, Hipos, Damasco, Gadara, Refano, Canata, Pela, Diom, Gesara e Filadlfia ou Rab Am. No princpio do ministrio de Jesus, multides vindas de Decpolis o seguiam, Mt. 4:25) O endemoniado gadareno logo que se viu curado foi-se e comeou a publicar em Decpolis o milagre que Jesus havia feito. (Mc 5:20). Jesus passou por esta regio quando caminhava de Tiro e Sidon para o Mar da Galileia, pelo lado oriental (Mc 7:31). ( TOMAR O GOVERNO)

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G. Denrio. Traduo da palavra grega denarion. Nome de uma moeda de prata usada pelos romanos (Mt 22:19-21). Esta moeda tinha o valor de um salrio de um dia a um trabalhador do campo (Mt 20:2-9). O bom samaritano deu duas destas moedas ao estalajadeiro aqum confiou o tratamento do homem que os ladres despojaram e feriram no caminho de Jeric (Lc 10:35). Os apstolos calcularam que seriam precisos 200 dinheiros para comprar o po necessrio a 5000 pessoas famintas (Mc 6:37) ou um denrio para cada 25 pessoas. H. Legio. Nome da diviso principal do exrcito romano. Compunha-se de 3000 soldados de infantaria com um contingente de cavalaria. A palavra legio emprega-se na Escritura no sentido de multido (Mt 26:53; Mc 5:9). I. Pedra angular. Nome da pedra colocada no ngulo, onde se encontra dois muros. Este nome d-se a todas as pedras que ocupam este lugar desde o alicerce at acima (J 38:6; Is 28:16; Sl 118:22). Em sentido figurado, Cristo a principal pedra angular, e cabea do ngulo (Rm 9:33; Ef 2:20; I Pe 2:6; Mt 21:42; I Pe 2:7).

FIM

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