La aportacin filosfica de Luis Villoro

Luis Villoro Toranzo naci el 3 de noviembre de 1922 en Barcelona, Espaa, de padres mexicanos. Hizo su doctorado en filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En 1948 comenz su labor docente como profesor en la misma Facultad. Fue fundador importante del Grupo Hiperin. Ha sido investigador del Instituto de Investigaciones Filosficas desde 1971. Es miembro de El Colegio Nacional desde 1978. En diciembre de 1986, obtuvo el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y Filosofa. En 1989 le fue otorgado el Premio Universidad Nacional en Investigacin en Humanidades. El 19 de octubre de 1989 fue designado Investigador Emrito del Instituto de Investigaciones Filosficas. Es miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la Repblica. Adems, ha sido Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico, y se ha desempeado, como Embajador de Mxico ante la UNESCO y Director de la Revista de la Universidad, teniendo tambin una activa vida poltica en su trabajo para varios movimientos y partidos de oposicin de izquierda. Por si fuera poco, es Doctor Honoris Causa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (2002), cuyo Instituto de Investigaciones Filosficas lleva su nombre, as como de la Universidad Autnoma Metropolitana (2004). La principal caracterstica del pensamiento filosfico de Luis Villoro, lo constituye la defensa de la emancipacin, la igualdad y la justicia de los seres humanos, a travs del pensamiento crtico. Villoro se distingui desde temprano por su vocacin crtica y su inters, luego correspondiente a aquella vocacin por los problemas centrales de nuestra cultura. A fines de los cuarenta y principios de los cincuenta Luis Villoro fue uno de los

elementos sobresalientes de un grupo de considerable influencia en la vida intelectual mexicana: El grupo Hiperin. Aquel grupo intent develar el carcter de la historia y la cultura del pas. Los miembros del Hiperin, animados por las ideas y las palabras de Jos Gaos y por las ideas y el entusiasmo de Leopoldo Zea, -aunque teniendo como precedentes el pensamiento de Caso, Vasconcelos y Ramos- se unieron para reflexionar sobre la realidad mexicana, la condicin de los mexicanos y sobre la misma filosofa mexicana. Trataban de encontrar el ser del mexicano, el sentido de los afanes de los habitantes de un pas que estaba en etapa de cambio y de interrogacin. Adems de la influencia de Caso, Vasconcelos y Ramos, el grupo recibi la del historicismo y el existencialismo europeos, canalizada por los exiliados (transterrados), principalmente Jos Gaos, y que proporcionaba para ellos la justificacin filosfica de un pensar vuelto a lo "propio y desde lo propio. El grupo lo conformaron: Luis Villoro, Ricardo Guerra, Emilio Uranga, Jorge Portilla, Joaqun Snchez McGregor, Salvador Reyes Nevares, Fausto Vega, Enrique Gonzlez Casanova y algunos otros intelectuales. Aqu Villoro nos deja sus primeras y muy importantes obras: Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la revolucin de independencia. Estos dos libros forman parte de la primera etapa de su pensamiento, caracterizada por la influencia del historicismo y el existencialismo. Su reflexin expresa el movimiento por el cual, partiendo de un reconocimiento de nuestra particularidad, el pensamiento se abre a lo "otro" para, ya lleno con los instrumentos conceptuales y crticos, volver nuevamente, y con una visin ms aguda, a la comprensin de nuestra realidad concreta. Esto se logra con el estudio que hace Villoro sobre la historia de las ideas y su influencia en los procesos histricos y sociales, a

la vez que alentaba la creacin de una filosofa propia de la cultura mexicana: intentaba comprender la historia y la cultura nacionales con categoras filosficas propias. 1Los grandes momentos... consiste en una verdadera toma de conciencia histrica de la "alteridad" indgena que conforma profundamente a la vida de nuestro pas. Villoro describe tres momentos histrico-culturales y sus concepciones en torno al indigenismo. La primera de forma cercana e inmediata, pero negativa: la poca de la conquista, bajo la perspectiva cristiano-occidental del europeo (Hernn Corts y Fray Bernardino de Sahagn); la segunda, de forma positiva pero lejana y como realidad "pasada": la poca de la Colonia y de la Independencia, bajo la perspectiva racionalista del criollo (Francisco Javier Clavijero, Fray Servando Teresa de Mier y Manuel Orozco Berra); y la tercera, como realidad totalmente positiva pero enigmtica y trascendente: la poca posrevolucionaria bajo la perspectiva del "indigenismo" nacionalista oficial y mestizo. Es en esta ltima etapa, donde el mestizo trata de encontrar su propio Yo, pero ste, se encuentra escindido entre el europeo y el indgena. El tema central analizado por Villoro aqu, no es el indgena de carne y hueso, sino las ideas que sobre ste han tenido, espaoles, criollos y mestizos, y, la manera en que estas ideas conforman la conciencia mexicana, conciencia de los mexicanos no-indgenas que ven a los indios como seres a la vez cercanos y lejanos.2 El proyecto que Villoro traza, es traducido en un movimiento del mexicano por poseerse a s mismo: El mexicano ve a su ser, tanto personal como social, escindido y vacilante: lo indio y lo occidental, componentes histricos de su realidad, simbolizaran perfectamente su desgarramiento. Intentar escapar a
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Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Prlogo a la segunda edicin, Mxico, SEP, 1987. p. 9. 2 Guillermo Hurtado, El bho y la serpiente, La filosofa del indigenismo de Luis Villoro, Mxico, UNAM, 2007. p. 119

su inestabilidad: la accin en la sociedad ser una de las vas para lograrlo, el conocimiento amoroso de s mismo ser la otra.3 El indigenismo actual busca algo ms que explicar un dato, busca comprender un enigma, el enigma de nuestro pasado, de nuestro ser escindido.4 Villoro, al proponer la accin y el amor como las formas que llevarn al mexicano y al indio salir de su escisin, no se da cuenta de que cae en contradiccin. Villoro afirma que la accin y la toma de conciencia que implica, resultar por borrar las diferencias raciales, culturales e histricas entre el mestizo y el indio, convirtiendo a este ltimo en proletario. Esta, segn Villoro, es la salvacin para ambos: el indio, por una parte entra en la corriente progresista de la historia; y el mestizo, por la otra, queda sin tensiones ni problemas, ya que su condicin especfica se ha borrado. Villoro no se dio cuenta que en esa posicin, salvar al indio, es acabar con su cultura. Lo curioso tambin de esto, es que para Villoro solo haya un tipo de devenir histrico de la humanidad: el occidental, segn el cual los indios estn fuera de la historia de la humanidad. El amor por otro lado, preserva la individualidad y especificacin del indio; el amor no es al indio que actualmente vive y se relaciona con nosotros, sino a su pasado (un amor poco personal y abstracto), pasado que ahora, el mexicano, adopta como suyo. El problema en esta obra, aparte de no haber punto de encuentro en ambos, es que ni la accin ni el amor, ayudan al indio a resolver sus problemas reales. Sera mas valioso en estos tiempos, saber como experimentan los indios, ese movimiento de cercana y alejamiento que tenemos hacia ellos; adems de un indigenismo que acte y piense por si mismo, y por supuesto, siguiendo en su especificidad. El segundo libro de Luis Villoro, El proceso ideolgico de la Revolucin de Independencia, es un modelo de reflexin histrica. Aqu, Villoro, afronta uno de los momentos claves de la historia de Mxico y, con diversos instrumentos tericos, nos ayuda
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Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico, La Casa Chata, 1979. p. 227. Guillermo Hurtado, op. cit., p. 129.

a comprender no slo las situaciones histricas, sociales y polticas concretas, sino el significado profundo humano, filosfico de este proceso. La obra expone toda una teora de la sociedad y del cambio poltico, en el contexto de una reflexin sobre la legitimidad, el poder, la violencia, la justicia y la libertad; y en el horizonte de una interrogacin profunda sobre lo que varios pensadores del siglo veinte han llamado la condicin humana: la trgica situacin de encontrarnos entre la libertad de nuestro deseo e imaginacin, y la limitacin y labilidad de nuestro ser temporal e histrico. En otro libro titulado Signos polticos, Villoro, constata el agotamiento poltico, social y cultural del "nacionalismo", que haba marcado al pas desde el fin La Revolucin Mexicana, y que sigue en pie como una imagen ideolgica, como mecanismo de justificacin de un Estado profundamente autoritario y antidemocrtico. Por otra parte, aunque asume una postura a favor del socialismo, Villoro cuestiona igualmente los rasgos ideolgicos, dogmticos y antidemocrticos del marxismo existente. As mismo, al hablar sobre estos asuntos, Villoro, en El concepto de ideologa y otros ensayos, expone y analiza los distintos significados de ideologa. Nos dice que el significado actual es el heredado por Marx y Engels, quienes crean que ideologa es un tipo de conciencia falsa condicionada por las relaciones sociales. Enseguida analiza y enlista los distintos sentidos en que se usa actualmente: 1) Doctrinas que cosifican ideas y que pretenden explicar por esas ideas a su productor o al proceso histrico de su produccin, 2) Conjuntos de enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva, 3) Conjuntos de enunciados que expresan creencias condicionadas por las relaciones sociales de produccin, 4) Conjunto de creencias que manipulan a los individuos para impulsarlos a acciones que promueven el poder poltico de un grupo o una clase determinada. Los dos primeros significados apuntan a un concepto gnoseolgico de ideologa donde se define por la falsabilidad de los enunciados;

los dos ltimos, a un concepto sociolgico, definido por las causas o consecuencias sociales de tales enunciados, independientemente de su falsedad. Para Villoro, estas concepciones tomadas solas, son insuficientes. El intenta integrarlas, mostrando as, su doble funcin, explicativa y heurstica al proponer un termino interdisciplinario, cuya funcin es poner en relacin gnoseologa con sociologa: [...] Por consiguiente, no toda creencia insuficientemente justificada puede tildarse de ideolgica, sino solo aquellas que un examen sociolgico demuestre que cumplen la funcin de promover el poder de un grupo. A la inversa no todo conjunto de creencias condicionado socialmente puede llamarse ideolgico, sino slo aquel que, adems, se demuestra injustificado.5 El anlisis conceptual y su implicacin practica, es decir en la sociedad, que aqu hace Villoro, es excepcional, caracterstico de su estilo. Villoro no se equivoca al pensar que una de las grandes tragedias de nuestro siglo est en el fracaso de aplicacin del marxismo, o del socialismo verdadero. Con ello nos dice algo comnmente aseverado por el pensamiento de izquierda: el marxismo, descubridor preciso y oportuno del hecho de la ideologa, una filosofa esencialmente crtica y liberadora, se convirti -fue convertido, alterado- en una forma ms de la mala conciencia, de la ideologa. Con ello el marxismo abandon su naturaleza crtica para adscribirse a las filas del gobierno todopoderoso, dogmtico, dueo de la Verdad. Villoro insiste en que la verdad y objetividad de nuestras creencias en Creer, saber, conocer- se alcanza por los procesos de justificacin racional que utilizamos para validarlas. Ahora bien, lo que llega a convertirlas en ideolgicas no es el que se encuentren insuficientemente justificadas sino el que, mediante artimaas y juegos sucios, hagamos pasar por razones objetivas lo que solamente responde a motivos personales o intereses

Luis Villoro, El concepto de la ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1985. p. 40.

parciales, de dominio y poder. Otras formas de conocimiento, basadas en otros criterios y procedimientos, son perfectamente posibles y legtimas; por ejemplo, la filosofa, la tica e incluso la religin. Villoro llama a estas otras formas de conocimiento sabidura, y sostiene que ciencia y sabidura son irreductibles una a otra e irrenunciables ambas: La ciencia no puede reemplazar a la sabidura. En primer lugar, la ciencia garantiza el acierto de nuestra accin, cualesquiera sea el fin que hayamos elegido, pero no puede indicarnos cul es el fin que cada quien deba elegir[ ... ] En segundo lugar, la ciencia puede explicar la realidad para poder obrar sobre ella, pero ninguna explicacin puede revelarnos su sentido. Aun si logrramos dar una explicacin cabal de todo el acontecer del universo, aun si determinramos todos los sucesos por su obediencia a leyes generales exhaustivas, aun entonces sera vlido preguntar: Pero qu sentido tiene ese universo?6 A la vez, nos dice la relacin que llevan filosofa y ciencia: La filosofa analiza, clarifica, sistematiza conceptos. Al hacerlo, pone en cuestin las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El anlisis de los conceptos epistmicos es tarea de la filosofa, la explicacin de los hechos del conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y justificacin de nuestras creencias compete a la filosofa, la pregunta por su gnesis y resultados, a la ciencia.7 Son de gran vala estos argumentos, ya que demuestra la relacin de la filosofa analtica y la ciencia con los hechos que puede descubrir, sus implicaciones empricas; as como del sentido que tienen con nuestros creencias y deseos. En el libro El concepto de ideologa y otros ensayos, se muestra con claridad el paso de una teora del conocimiento y la racionalidad a una reflexin prctico-social. El discurso
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Luis Villoro, Creer, saber, conocer, Mxico, Siglo XXI, 1982, pp. 233-234. Ibid., p. 12.

"Filosofa y dominacin", es un texto ejemplar de la lucidez y precisin caractersticos de Villoro. Ah mantiene, frente a la desafortunada conversin de la filosofa en doctrina ideolgica al servicio de la dominacin (falsa filosofa), la doble tarea crtica, que desde siempre, define al pensamiento filosfico autntico: la reforma del entendimiento y la eleccin de una vida nueva. La filosofa posee un carcter disruptivo, en cuanto es crtica racional de las creencias y convenciones establecidas en una sociedad, y en cuanto, y de esta manera, abre a la posibilidad de otras formas de vida y de sociedad, ms libres y autnticas, fundadas en el ejercicio autnomo de la propia razn y en la capacidad de comprensin de cada cual. La filosofa no es una profesin afirma Villoro , es una forma de pensamiento, el pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta. Lo distinto, nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente a prejuicio, ilusin o engao, autenticidad frente a enajenacin, libertad frente a opresin.8 Para Villoro la filosofa, la filosofa que cuenta histricamente, es la que tiene carcter disruptor. Lo que cuenta es la gran interrogante, la mirada crtica. As, el filsofo mexicano transita de la fundamentacin epistemolgica de la crtica de la ideologa, a la fundamentacin tico-racional de la crtica de la dominacin y el poder, y, por ende, a la posibilidad de disear un nuevo modo de ser en sociedad y una nueva manera de hacer poltica. Aqu hace nfasis en el fundamento de toda crtica, tanto terica como prctica, tal fundamento consiste en reconocer que nuestra existencia se topa con males de entre los cuales algunos no son necesarios: [...] la moralidad social constituye slo un primer nivel, precrtico, de la tica. La tica crtica empieza cuando el sujeto se distancia de

Luis Villoro, El concepto de la ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1985. p. 152.

las formas de moralidad existentes y se pregunta por la validez de sus reglas y comportamientos. La crtica requiere de mrgenes, donde tenga una distancia con lo que se ha dicho y repetido; alcanzando una especie de diferenciacin, donde podamos formular preguntas y revisar las razones por las cuales algo es aceptado como verdadero, o rechazado como falso. La claridad y el rigor son la base de la crtica. La crtica puede lograrse mediante una vuelta al origen de un planteamiento, o con el rompimiento parcial de una tradicin que conduce al descubrimiento de nuevos horizontes. Tenemos como ejemplos las desconstrucciones de teoras y conceptos; y la revaloracin de los valores. La crtica es fundamental en tanto que constituye un elemento emancipador y disuelve ataduras intelectuales y prcticas: De all la importancia libertaria de la actividad cientfica y del anlisis filosfico: establecer los lmites y fundamentos de un saber objetivo, frente a las creencias personales, permite revelar la maniobra del pensamiento dogmtico. La ciencia y la filosofa crtica han cumplido ese papel desmitificador frente al fanatismo religioso y a la intolerancia moral, debern seguir cumplindolo frente al dogmatismo ideolgico9 El anlisis de conceptos no es una tarea simple, exige necesariamente una aproximacin analtica acompaada del conocimiento del rea, adems de tener, siempre en cuenta, sus implicaciones practicas, sociales, ticas; tal como lo hace Villoro: [...] Hace tres aos me propuse estudiar las relaciones entre el pensamiento y las formas de dominacin. Cmo opera la razn humana, a travs de la historia, para reiterar situaciones de dominio o, por el contrario, para liberarnos de nuestras sujeciones? Para ello tena primero que intentar precisar conceptos fundamentales como creencia, saber, conocimiento y ponerlos en
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Luis Villoro, Creer, saber, conocer, Mxico, Siglo XXI, 1982, p. 292

relacin con sus motivos, causas y razones. El anlisis se extendi y me pareci prudente dejar que formara un libro autnomo.10 Villoro ha destacado en su actividad como docente en la investigacin y en la institucionalizacin educativa, pero tambin es un pensador cuyas obras dejan marcas muy profundas en el pensamiento y la filosofa tanto de Mxico como del mundo. Involucrado, como siempre, en problemas tan cotidianos de nuestro pas como con causas universales, siempre defendiendo las causas sociales y la justicia, Villoro cumple el papel ms importante del filsofo: el compromiso de divulgar sus conocimientos, crticas e investigaciones, a la vez que propone, se organiza y acta, siempre a favor de la libertad, la autonoma, y el pensamiento propio. Sus ensayos, todos, se acercan al individuo y a la sociedad a la vez, puntualizando un problema especfico y analizndolo con rigor, claridad y siempre con crtica: La filosofa rigurosa es una reflexin que aspira a ser clara, precisa, radical. En ese sentido toda filosofa rigurosa es liberadora; pero su labor liberadora no consiste en prdicas de accin o adoctrinamientos polticos, sino poner en cuestin los sistemas de creencias recibidos y las convenciones aceptadas que tomamos como propias.11 Villoro hace el movimiento reflexivo de "pensar sobre lo propio" en la de un "pensar propio", esto es, un pensar autnomo, autntico y creativo. Toda filosofa desempea una funcin en la cultura y la sociedad; la filosofa no puede mantenerse en la universalidad formal y terica, sino devenir tambin en razn practica, tiene que devenir en praxis. Luis Villoro indaga justamente en el centro de los problemas; tiene algo que decir, sabe cmo decirlo, y lo que tiene que decir siempre tiene la marca inquietante de la inteligencia. Busca hacer compatible la libertad con la justicia social, analiza y utiliza sus
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ibid., p.9. Luis Villoro, Sobre el problema de la filosofa latinoamericana, Revista prometeo, nm. 7, septiembrediciembre, 1986.

ideas para aclarar, aquello que por evidente y obvio se presenta como una comprensin correcta, pero al analizarlo surgen dudas respecto a su concepcin. En este sentido, el mtodo de Villoro es constructivo, se inicia con una descripcin bsica, luego tematiza o generaliza los aspectos relevantes de esa descripcin para establecer, por ltimo, las relaciones y los conceptos que las explican. Con esta pequea exposicin de la filosofa de Villoro, trat de demostrar lo importante que es su ejemplo: filosofar sobre lo propio, analizando las concepciones que de ello se tienen, as como sus consecuencias sociales, para terminar filosofando con lo propio, un pensamiento y reflexin autnomos y originales.

Bibliografa:
Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico, SEP, 1987, 270 p.

Luis Villoro, El concepto de la ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1985, 196 p. Luis Villoro, Creer, saber, conocer, Mxico, Siglo XXI, 1982, 310 p. Guillermo Hurtado, El bho y la serpiente, Mxico, UNAM, 2007, 252 p.
Historia de la filosofa en Mxico, siglo XX. 1- Aproximaciones, Mxico, UAT, 1988, 162 p.

Gabriel Vargas Lozano, Esbozo histrico de la filosofa en Mxico (Siglo XX) y otros ensayos, Mxico, UAM, 2005, 306 p.