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INTRODUO A Bblia considerada a maior fonte de informao a respeito de Deus. Nela encontra-se o histrico dos seus principais servidores e adoradores. Relatos sobre um Deus que criou o homem a sua imagem e semelhana para que este estivesse constantemente ao seu lado. Porm, foi trado, quando a sua criao rendeu-se a seus prprios desejos e optou pela desobedincia ao seu criador. Sucessivos relatos de pecado, punio e perdo seguem

posteriormente demonstrando caractersticas significativas a respeito de Deus. Seria ele um vingador? Um ser que pune verdadeiramente aqueles que no fazem a sua vontade? Um criador que se gloria e se alegra ao punir a sua criao? Ou o ser humano apenas sofre as consequncias de seus erros e Deus sofre com a dor humana e buscam mutuamente melhorar sua maneira de cessar a sua dor. Durante todo contexto bblico, Deus se revela para a humanidade. Conhecemos atributos significativos a seu respeito que demonstram que ele apesar de saber que a humanidade pecadora demonstra um amor incomparvel quando como est escrito no Evangelho de Joo, (3:16) Porque deus amou o mundo de tal maneira que deus seu nico filho, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. At a vinda de Jesus, Deus no havia se revelado por inteiro e a compreenso que o povo tinha de Deus ainda era obscura, muitas vezes tinham Deus como algum que vigiava as atitudes erradas e esqueciam a misericrdia demonstrada por Jesus (NOGUEIRA, 2009). Na primeira epstola de Joo, ele afirma no captulo quatro, versculo oito que ... Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor. Assim, de acordo com relatos bblicos amar no apenas um atributo de Deus, a sua essncia. Lewis (1983, p. 20), com sua habitual excelncia em trabalhar com as palavras, passa a nos mostrar como o amor de Deus incondicional. Diz ele:

Ele (Deus) pode conceder o bem, mas no pode necessit-lo ou obt-lo. Nesse sentido todo o Seu amor infinitamente desprendido pela sua prpria definio; ele tem tudo a dar e nada a receber. Assim sendo, se Deus fala algumas vezes como se o Impassvel pudesse sofrer paixo e a Plenitude Eterna pudesse ter qualquer carncia, e carncia daqueles seres a quem concede tudo desde a sua simples existncia, isto s pode significar, caso signifique algo inteligvel para ns, que o Deus do milagre tornou-se capaz de sentir tal anseio e criar em Si mesmo aquilo que ns podemos satisfazer. Se Ele nos quer, esse desejo de sua prpria escolha. Se o corao imutvel pode ser entristecido pelas marionetes que Ele mesmo fez, foi a Onipotncia Divina, e nada mais, que assim se sujeitou, voluntariamente, e com uma humildade que excede todo entendimento.

O propsito da vinda de Jesus foi provar o amor de seu Pai para com os seres humanos. A entrega de seu nico filho para cumprir um plano de salvao a demonstrao do imensurvel amor de Deus em favor dos homens, condenado pelo pecado da carne (Rm 3:23). Deus deu a humanidade o seu filho amado, que era o que ele de melhor possua, para morrer por aqueles que eram pecadores: Como est escrito em. (Romanos 5:8) Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Os cristos concordam que Deus entregou o seu bem mais precioso em favor dos que estariam condenados pelo pecado. A morte de Jesus na cruz verdadeiramente a maior prova do amor de Deus para com seu povo. l, na cruz, ao permitir que Jesus fosse at ela, que Deus anulou a dvida da humanidade com Ele. Desde a criao, percebemos que Deus ama o homem de maneira incondicional. Mesmo diante do primeiro pecado que foi cometido no Jardim do den (Gn 3:1-6), Deus se demonstra desejoso em que eles se confessem infratores, pecadores e lhe peam perdo (Gn 3:11) Quando Deus perguntou quele casal se haviam comido do fruto proibido, Ele sentia um profundo desejo que eles confessassem, se arrependessem e lhe pedissem perdo, mas isso no aconteceu. Ado passou a culpar Eva por seu erro e Eva culpava a serpente (Gn 3:12-13). Culpar o prximo por seus atos prova de falta de arrependimento. Ningum pode se arrepender daquilo que no se reconhece. No captulo 6 de Gnesis, o Criador sente o desejo de destruir sua criao, mas acaba poupando parte dela. Deus superou a desobedincia de Ado,

protegeu a vida do primeiro assassino (Gn 4:15), perdoou o adultrio de Davi quando confessou seu pecado (1Sm12:24) e da sua descendncia fez nascer o Salvador. Na sada do povo de Israel do Egito, Deus estava com ele e mesmo diante das murmuraes, Deus no os destruiu, antes lhes perdoava e demonstrava o seu amor. Poderamos citar a infinita bondade de Deus por todas as vezes que repatriou o seu povo e por muitas outras coisas, mas, o ponto alto, o pice do amor de Deus foi, verdadeiramente, o sacrifcio de Jesus na cruz, pois ningum at hoje, na histria da humanidade foi capaz de tamanho gesto. Aquele ato de amor anulou a dvida do homem com o seu criador. Mas por que Deus no destruiu a sua criao? A sua soberania no seria suficiente para criar um ser perfeito? Mais uma vez fica claro esse amor gape; O Senhor da criao ama a sua criatura de maneira to grande, que permite a esta, o direito da livre escolha. Mas, existia um plano de salvao desde o princpio. Baseado no pressuposto de compreenso desse amor to grande realizamos uma pesquisa de reviso bibliogrfica baseada em pesquisa de livros, monografias e peridicos acerca das atitudes de amor de Deus para com o seu povo. O presente trabalho busca expor o imensurvel amor de Deus relatado nas escrituras sagradas atravs do seu filho, Jesus Cristo, por meio de um plano que trs perdo, libertao e salvao para a humanidade. O mesmo ser organizado de forma a demonstrar o amor do pai revelado no filho vivendo de forma exemplar enquanto habitava na terra. No primeiro captulo demonstramos o processo de criao do homem, seguido pelo relato de sua queda. Finalizamos com o terceiro captulo onde descrevemos o plano de salvao que libertou o homem da dvida do seu pecado. Acreditamos que este trabalho contribuir com todos os que buscam conhecer sobre esta prova de amor imensurvel que foi a entrega do filho de Deus em resgate de toda sua criao.

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1 A CRIAO DO HOMEM 1.1 O Deus criador O primeiro livro da Bblia em seu captulo inicial afirma: No princpio criou Deus... (Gnesis 1:1). Nenhum cientista ou historiador pode aperfeioar esta ideia. Esta simples afirmao refuta os atestas, que dizem que Deus no existe; os agnsticos que afirmam que no se pode conhecer a Deus; os politestas, que adoram muitos deuses; os pantestas, que dizem que toda natureza Deus; os materialistas, que declaram que a matria eterna, e no criada; e os fatalistas, que ensinam que no h um plano divino por trs da criao e da histria (WIERSBE, 2008, p. 18). A palavra Gnesis origina-se de uma palavra grega que significa incio ou gerao. Em geral concorda-se que Moiss escreveu os primeiros cinco livros da Bblia, chamados de Pentatutico (do grego penta, cinco, e teuchos, o recipiente m que se guarda o livro). De acordo com 2 Pe 1:20-21 o esprito dirigiu sua escritura (WIERSBE, 2008, p. 18). A criao relatada em dois textos distintos em Gnesis:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gnesis 1:26-27).

E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. (Gnesis 2:21-23).

Alguns telogos afirmam que existe certa contradio entre os relatos ou at que existem duas fontes na qual o autor deve ter pesquisado. Para Berkhof (2001, p.167): A alta crtica de opinio que o escritor de Gnesis juntou duas narrativas da criao () e que as duas so independentes e contraditrias.

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Outros defendem que o segundo captulo de Gnesis apenas completa o primeiro: O primeiro registro da criao do homem reporta com simplicidade sublime um tema muito difcil, mas no de maneira insuficiente. No detalhe acrescentado que caracteriza o segundo registro, est declarado que homem e mulher so parecidos no aspecto fsico, por ter sido diretamente como no caso do homem e indiretamente como no caso da mulher do p da terra (Chafer, 2003, p.546). Strong (2003) define o ato da criao da seguinte maneira: Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria, ele fez, sem uso de matria preexistente, todo o universo visvel e invisvel.

1.2 A criatura O primeiro relato da criao comea com o perodo indeterminado em que Deus cria os cus e a terra a partir do nada ou das guas primordiais. Depois descreve a transformao da criao em seis dias do caos at o estado de ordem que culmina com a criao dos humanos sua prpria imagem. O stimo dia santificado com um dia de descanso. A semana de criao consistem em 8 comandos divinos em seis dias, seguido de um dia de descanso.

Primeiro dia: Deus cria a luz (O primeiro comando "Haja luz"). A luz dividida da escurido (Gnesis 1:3) .

Segundo dia: Deus cria um firmamento (o segundo comando "Faa-se um firmamento no meio das guas, e haja separao entre guas e guas") (Gnesis 1:6).

Terceiro dia: Deus manda as guas se juntarem em um lugar e a terra seca aparecer (o terceiro comando "Ajuntem-se num s lugar as guas, que esto debaixo do cu, e aparea o elemento seco"). Deus manda a terra fornecer ervas, plantas e rvores frutferas (o quarto comando "Produza a terra relva, ervas que dem semente, e rvores frutferas que, segundo as

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suas espcies, dem fruto que tenha em si a sua semente, sobre a terra") (Gnesis 1:9-11) .

Quarto dia: Deus cria luzes no firmamento para separar a luz da escurido e marcar dias, estaes e anos. Dois grandes luzeiros so criados (provavelmente o Sol e a Lua) e as estrelas. (o quinto comando "Haja luzeiros no firmamento do cu, que faam separao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais, e para tempos determinados, e para dias e anos; e sejam para luzeiros no firmamento do cu a fim de alumiar a terra") (Gnesis 1:14-18).

Quinto dia: Deus manda o mar se encher de criaturas vivas e pssaros voarem pelos cus (o sexto comando "Produzam as guas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra no firmamento do cu."). Deus cria pssaros e criatura e os manda serem frutferos e se multiplicarem (o stimo comando "Frutificai, multiplicai-vos e enchei as guas nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a terra.") (Gnesis 1:20-22) .

Sexto dia: Deus manda a terra produzir criaturas vivas (o oitavo comando "Produza a terra seres viventes segundo as suas espcies: animais domsticos, rpteis e animais selvagens segundo as suas espcies"), fez feras selvagens, animais e rpteis. Cria, ento, a humanidade sua prpria imagem e semelhana (o nono comando "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana: domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todo o rptil que se arrasta sobre a terra."). O dcimo comando "Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra." Deus descreve a criao como "muito boa (Gnesis 1:24-28) .

Stimo dia: Deus descansa e abenoa o stimo dia(Gnesis 1:2:2-3). O homem foi a ltima de todas as criaturas feitas por Deus. Esta foi

uma honra e um favor a ele. O homem foi criado para ser uma criatura diferente de tudo que at ento havia sido feito. Deus, em sua perfeita sabedoria, criou o homem sua imagem e semelhana para viver sem pecado. Ao dotar uma criatura de

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inteligncia, vontade e emoes, criando-o atravs de um processo diferente do qual havia criado todas as outras criaturas, Deus de fato estava dotando o homem das capacidades de um ser pessoal. A nfase dada na diferena entre a criao do homem e das outras criaturas, nos leva ideia central desta narrativa bblica: a de que o homem foi feito imagem de Deus, e como tal no pode jamais ser comparado a qualquer outra criatura. Deus deu ao homem o poder de discernir, de escolher seus prprios caminhos (NOGUEIRA, 2010). Quanto a composio do homem em 1 Tess. 5:23 est escrito: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:23). O esprito e a alma so inseparveis, so entrosados um no outro. Por estarem to interligadas, as palavras esprito e alma muitas vezes se confundem (Ecl. 12:7; Ap. 6:9). A composio espiritual do homem no foi por criao, foi por inspirao direta de Deus: Deus soprou nas narinas do homem que ele formou do p. Neste aspecto o homem nico. Visto que no episodio da criao, foi apenas no homem que Deus adicionou uma natureza diferente. O esprito soprado por Deus no homem o princpio da vida de Deus no homem (BASTOS, 2011). Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e por isso tem sua distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro fator que evidencia essa verdade que como a criao do homem a obra criativa de Deus chegou ao fim. Isso pode ser observado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn.1.31) (BERTI, 2009). Conforme Bastos (2011):
Quando Deus criou o homem, este foi designado para ser a sua imagem com respeito soberania; e como ningum pode ser monarca sem sditos e sem reino, Deus deu-lhe tanto um "imprio" como um "povo". Em virtude dos poderes implcitos em ser o homem formado imagem de Deus, todos os seres viventes sobre a terra estavam entregues na sua mo. Ele devia ser o representante visvel de Deus em relao s criaturas que o rodeavam.

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Deus permitiu que Ado usufrusse de tudo quanto havia na terra, fazendo-lhe apenas uma restrio:
E tomou o SENHOR Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:15-17).

No jardim, Ado e Eva desfrutavam de liberdade e de proviso em abundncia e no precisavam do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas Deus sempre quis que suas criaturas o amassem e lhe obedecessem de livre vontade, e no por coero ou recompensa. Por isso o homem precisava ser tentado (WIERSBE, 2008).

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2 A QUEDA DO HOMEM 2.1 O estado original do homem O captulo anterior nos diz que Deus fez o homem justo. isto evidente da natureza de Deus: sendo infinitamente santo. Ele s podia criar aquilo que justo. Ento se nos diz em Gnesis 1:31 que Deus viu que tudo quanto Ele fez foi muito bom, isto inclui o homem. Mais ainda, se nos diz que Deus fez o homem na Sua prpria imagem (Gnesis 1:27). A imagem de Deus no homem constitui de duas coisas: santidade e personalidade. A santidade um atributo de Deus, no qual teve o homem uma semelhana moral com seu criador, uma vez que santidade uma parte da imagem de Deus no homem. Assim, no instante da criao Deus comunicou as faculdades humanas uma inclinao reta. Esta afirmao tambm est confirmada pelo fato que a santidade se comunica na renovao da imagem de Deus na regenerao, como verificamos nos seguintes textos bblicos: E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:24) e E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Colossenses 3:10). Quanto a personalidade o homem tem uma semelhana natural com Deus. A personalidade pode ser definida como auto-concienciosidade e

autodeterminao. A primeira a habilidade do homem em conhecer-se distintamente de tudo o mais e de analisar-se. A segunda o poder de fazer escolhas em vista de motivos. Tais escolhas envolvem a razo e o juzo e, quando se relacionam com assuntos morais, envolvem conscincia (SIMMONS, 2004). Que a personalidade foi uma parte da imagem de Deus no homem est evidenciado pelo fato que o homem decado, falto de santidade, ainda se diz estar na imagem de Deus conforme os versculos: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem (Gnesis 9:6), O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem (1 Corntios 11:7) e

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Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus (Tiago 3:9).

2.2 A raiz do pecado De acordo com Simmons (2004):

A santidade original do homem no era imutvel. A mutabilidade uma caracterstica necessria da natureza humana. Imutabilidade requer infinidade de conhecimento e poder. A infinidade uma caracterstica s da divindade. Portanto, desde que Deus desejou criar o homem e no um deus, Ele fez Ado mutvel. Isto tornou possvel a queda.

2.2.1 O tentador Deus no o autor do pecado nem tenta as pessoas para que pequem; esse o trabalho do demnio: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tiago 1:13). Satans caiu em pecado antes da obra de Gnesis 1:3: E disse Deus: haja luz; e ouve luz. Originalmente ele era um bonito anjo que se regozijava com a criao de Deus:
Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia. Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina, Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus jubilavam? (J 38:4-7).

Mas ele pecou e foi julgado por Deus:

Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. Os que te virem te contemplaro, considerar-te-o, e diro: este o homem que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos? Que punha o mundo como o deserto, e assolava as suas cidades? Que no abria a casa de seus cativos? (Isaas 14:12-17).

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Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnica, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas; no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistir. (Ezequiel 28:11-19).

Satans mascarado e no aparece s pessoas com seu carter verdadeiro. Observe que em Gnesis captulo 3, ele a serpente que engana: Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz (2 Corntios 11:13-14), em Gnesi captulo 4 ele o mentiroso homicida: Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira (Joo 8:44).

2.2.2 O alvo Satans induz o homem ao pecado ao conseguir penetrar em sua mente e assim engana-lo. A mente do homem uma parte do seu ser que foi criado a imagem de Deus: No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho homem com os seus feitos, e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; (Colossenses 3:9-10).

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Dessa maneira, Satans ataca Deus quando ataca a mente humana Esse o seu principal alvo. No entanto ele no pode vencer se a mente se apega verdade de Deus. Para persuadir o indivduo ele questiona a palavra de Deus, nega que a mesma seja verdadeira e depois, as substitui por suas prprias mentiras (WIERSBE, 2008).

2.2.3 O pecado Satans sugeria a Eva que Deus os resistia quando ordenava-lhes que se distanciassem da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele faz com que a tentao soe maravilhosa ao dizer: Sereis como Deus. Ele mesmo quis ser igual: Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo (Isaas 14:14) e sculos mais tarde, ele ofereceu a Cristo todo os reinos do mundo, se Cristo o adorasse (MATEUS, 4:8). Eva no devia ter dado ouvidos ao que o diabo sugeria. Ela devia ter se apegado a palavra de Deus e o resistido. Mas de forma contrria ela afastou-se da palavra de Dele ao negligenci-la, como diz o versculo 2 do terceiro captulo de Gnesis; ela acrescentou nem tocareis e mudou a palavra de Deus de certamente morrer para para que no morrais . difcil pecar sozinho. H algo no ser humano que o faz querer compartilhar o pecado com os outros. Ado pecou deliberadamente e mergulhou o mundo em julgamento (WIERSBE, 2008).

2.2.4 Consequncia Gnesis captulo 3 versculos do 7 ao 17 um relato da consequncia do pecado atribuda cada um de seus envolvidos.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderamse Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o SENHOR Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. E disse o SENHOR Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me

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enganou, e eu comi. Ento o SENHOR Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida (Gnesis 3:717).

Observamos a partir do texto supracitado que a condenao o preo do pecado. De acordo com Wiersbe (2008) pode ser classificada em interna, externa e eterna. Interna: De imediato, veio a perda da inocncia e da glria e o sentimento de culpa. Eles tentaram cobrir a nudez com vestimentas feitas por eles mesmos, as quais Deus no aceitou. Houve a perda do desejo de ter amizade com Deus. A culpa, o temor e a vergonha quebram a amizade que usufruam com ele antes da desobedincia. Surge uma atitude de autodefesa: o homem culpa a mulher, a mulher culpa a serpente. Vemos aqui o trgico efeito interior do pecado. Externa: Provavelmente a serpente que satans usou no seja o animal que conhecemos hoje. O nome sugere brilho e glria, mas a criatura foi julgada e condenada a uma vida vil na poeira, porque se rendeu a Satans e tomou parte na tentao. Para a mulher houve concepes mltiplas e dor no parto. Estando sujeita ao marido. O julgamento do homem envolveu o seu trabalho: o deserto substituiu o paraso e o suor e a exausto do trabalho pesado no campo substituiu a alegria de ministrar no jardim. Toda a criao foi amaldioada e est em servido por causa do pecado. Eterna: No versculo 15 do texto em discusso percebemos o primeiro evangelho declarado na Bblia: a boa nova de que, no fim, a semente da mulher (Cristo) venceria Satans e sua semente. O curso divide-se deste curso em diante: Satans e sua famlia opem-se a Deus e sua famlia. O efeito total da queda de Ado sobre a humanidade a corrupo da natureza da raa, a qual traz a um estado de morte espiritual e a torna sujeita morte fsica.

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Com a desobedincia o homem perde a justia original, deixou morrer a confiana em seu Criador e, abusando da sua liberdade, esqueceu-se que era criatura, desobedeceu ao Pai, gerando o primeiro pecado. Pecado que continua at hoje, sendo uma desobedincia a Deus. Menosprezando a Deus o homem fez uma opo egosta, por si mesmo, contra Ele, seu Criador. Criado em estado de santidade, o homem, destinado a ser divinizado" por Deus na Glria, foi seduzido pelo diabo e quis "ser como Deus". As consequncias do pecado original sobre a natureza permanecem no homem, gerando um combate espiritual perene. Ado se voltou contra Deus, afastando sua linhagem de Deus Pai, acarretando misria e morte.

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3 O PLANO DE SALVAO 3.1 O inocente pelo culpado A trgica desobedincia de Ado no Jardim do Eden quando ele pecou e correu para esconder-se de Deus em reconhecimento ao seu estado de nudez e de vergonha (Gn.3:7,8), levou Ado a perceber que no poderia, naquelas condies, permanecer na presena de Deus, pois Ele Santssimo, e isto o intimidou causando a separao entre ele e Seu Criador. Porm Esse Deus to maravilhoso ao mesmo tempo em que prova a fidelidade do homem, tambm j providencia uma alternativa de sada em caso de desobedincia, isto foi o que aconteceu, pois Deus vendo a situao de Ado teve misericrdia e tomou a pele de um animal que por ali pastava, sacrificou-o, para cobrir a nudez, o pecado do homem (Gn. 3:21), portanto esse foi o primeiro sacrifcio de um animal inocente por um homem culpado, veja voc que aquele animal no tinha nenhuma relao de culpa pelo pecado de Ado, mas foi ele que pagou o preo do pecado de Ado, ou seja, um animal inocente pagou com a vida por um homem pecador. Estando o homem separado de Deus somente o sacrifcio de um cordeiro puro restabelecia novamente este relacionamento. Porm o corao do homem pende para o mal (Jr.17:9) e o pecado da humanidade crescia com grande rapidez e intensidade, devido atuao constante de Satans e seus demnios e tambm passividade dos homens frente a essas potestades malignas, at chegar ao ponto de Deus no se agradar mais com o sacrifcio de cordeiros e bodes , Ele diz : "Estou farto de holocaustos de carneiros e da gordura de animais"(Is.1:11) e "Vossos holocaustos no so aceitveis"(Jr.6:20; Hb.10:6). Portanto aquela sada providenciada por Deus agora estava fechada, j no adiantava mais holocaustos, pois o homem estava totalmente envolto em trevas devido ao pecado e mais nada restava ao homem para restabelecer a comunho perdida. A morte eterna agora era certa e a separao do homem e Deus era definitiva. Satans talvez estivesse nesse momento contando vantagem, achando que sua vitria era certa e que os homens finalmente estavam perdidos e presos nas trevas e que cada um se desviava pelo seu prprio caminho (Is.53:6; I Pe.2:25). O homem estava completamente perdido, separado do seu Criador.

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3.2 O Messias Ado pecou e atravs do seu pecado, o mundo todo pecou e foi separado da presena gloriosa de Deus. Mas o amor de Deus infinito e incondicional. Ele pela sua oniscincia sabia que o homem e Ele j tinha um plano perfeito para trazer o homem de volta sua presena. O plano de salvao de Deus consistia em algum morrer pelo pecador, mas algum que no tivesse pecado, que no tivesse mcula. Entretanto, somente o prprio Deus tem esta condio, apenas Ele Santo. Deus ento promete ao homem um redentor, o Messias (que quer dizer o enviado). "Povos do mundo inteiro, voltem para mim, e eu os salvarei, pois eu sou Deus, e no h nenhum outro. (Isaas 45:22 )(CISCO, 2008). Deus resolve, Ele mesmo, deixar toda sua glria, todo seu exrcito celestial e descer at os homens. Quem poderia impedi-lo? Ningum. Deus Pai envia seu nico Filho, e na terra de profunda escurido resplandeceu a luz. Durante milnios, Deus anunciou atravs de seus profetas a vinda de um salvador, de um redentor: o Messias. A Bblia nos fornece mais de 100 profecias acerca do Messias de Deus. Eis algumas:
Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel. ( Isaas 7:14)

O SENHOR Deus diz: Belm-Efrata, voc uma das menores cidades de Jud, mas do seu meio farei sair aquele que ser o rei de Israel. Ele ser descendente de uma famlia que comeou em tempos antigos, num passado muito distante. (Miquias 5:2.)

Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seb oferecero dons. (Salmo 72:10)

A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular. (Salmo 118:22)

Alegre-se muito, povo de Sio! Moradores de Jerusalm cantem de alegria, pois o seu rei est chegando. Ele vem triunfante e vitorioso; mas humilde, e est montado num jumento, num jumentinho, filho de jumenta. (Zacarias 9:9)

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Isaas mais de 700 anos antes de Jesus nascer profetizou sobre o seu nascimento e misso. A Bblia possui 330 profecias sobre o Messias no antigo testamento maravilhoso saber que das 330 profecias do Antigo Testamento, todas se cumpriram em Jesus. Vejamos o que o profeta Isaas diz:
Ele foi rejeitado e desprezado por todos; ele suportou dores e sofrimentos sem fim. Era como algum que no queremos ver; ns nem mesmo olhvamos para ele e o desprezvamos. No entanto, era o nosso sofrimento que ele estava carregando, era a nossa dor que ele estava suportando. E ns pensvamos que era por causa das suas prprias culpas que Deus o estava castigando, que Deus o estava maltratando e ferindo. Porm ele estava sofrendo por causa dos nossos pecados, estava sendo castigado por causa das nossas maldades. Ns somos curados pelo castigo que ele sofreu, somos sarados pelos ferimentos que ele recebeu. Todos ns ramos como ovelhas que se haviam perdido; cada um de ns seguia o seu prprio caminho. Mas o Senhor castigou o seu servo; fez com que ele sofresse o castigo que ns merecamos. Ele foi maltratado, mas aguentou tudo humildemente e no disse uma s palavra. Ficou calado como um cordeiro que vai ser morto, como uma ovelha quando cortam a sua l. Foi preso, condenado e levado para ser morto, e ningum se importou com o que ia acontecer com ele. Ele foi expulso do mundo dos vivos, foi morto por causa dos pecados do nosso povo. Foi enterrado ao lado de criminosos, foi sepultado com os ricos, embora nunca tivesse cometido crime nenhum, nem tivesse dito uma s mentira. O Senhor Deus diz: "Eu quis maltrat-lo, quis faz-lo sofrer. Ele ofereceu a sua vida como sacrifcio para tirar pecados e por isso ter uma vida longa e ver os seus descendentes. Ele far com que o meu plano d certo. Depois de tanto sofrimento, ele ser feliz; por causa da sua dedicao, ele ficar completamente satisfeito. O meu servo no tem pecado, mas ele sofrer o castigo que muitos merecem, e assim os pecados deles sero perdoados. Por isso, eu lhe darei um lugar de honra; ele receber a sua recompensa junto com os grandes e os poderosos. Pois ele deu a sua prpria vida e foi tratado como se fosse um criminoso. Ele levou a culpa dos pecados de muitos e orou pedindo que eles fossem perdoados. (Isaas 53:3-12)

Pelo o exposto nos textos bblicos acima, observamos que o Messias deveria nascer de uma virgem em Belm, ser anunciado como o Emanuel (que quer dizer Deus Conosco), ser visitado pelos sbios que lhe dariam presentes, ser rejeitado pelo seu prprio povo (os judeus), entrar em Jerusalm montado em um jumento. Na profecia de Isaias, vemos com detalhes todo o sacrifcio e morte do Servo do Senhor. Todas estas e tambm as demais profecias descritas no antigo testamento sobre o Messias foram cumpridas atravs de Jesus Cristo, conforme podemos ler nos evangelhos. Deus cumpriu a sua promessa e enviou um salvador que morreu em nosso lugar, pagando de uma vez por todas pelos nossos pecados (CISCOS, 2008).

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Satans vendo seu reino ser atacado pela Luz divina: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam (Joo 1:3-5), sabia que esse menino tinha uma grande misso, destruir as obras do Diabo como est escrito em I Jo.3.8: Quem comete o pecado do diabo; porque o diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. Ento o Diabo tenta de todas as formas tirar a vida das crianas nascidas naquela poca, porm em vo conforme Mateus 2:16: Ento Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos para baixo que havia em Belm, e em todos os seus arredores, segundo o tempo que com preciso inquirira dos magos o seu objetivo era com isso frustrar o plano de Deus.

3.3 A misso Jesus foi gerado por obra do Esprito Santo de Deus, assim no teve a raiz admica em sua fecundao, portanto, no trazia sobre si o peso do pecado de Ado. Jesus j nasceu Santo, da Ele ser 100% Deus e 100% Homem, por isso Ele chamado "O FILHO DO HOMEM", mas a sua misso no era derrotar Satans como Deus, isto seria muito fcil. Ento sua real misso era "salvar o que havia se perdido" (CISCO, 2008). Essa afirmao evidente com base nos versculos: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1 Timteo 1:15) e Porque o Filho do homem veio salvar o que se tinha perdido (Mateus 18:11). Deus quer salvar os homens, mas para isso teria que vir pessoalmente este mundo e como homem resgatar o seu povo das mos de Satans, e como homem derrota-lo. Foi exatamente isso que Ele fez, veio ao mundo como homem, em forma de carne, para na carne destruir as obras da carne, que o pecado:
Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; (Romanos 8:3).

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Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; (Joo 1:12).

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Joo 1:14).

Na terra Jesus se fez menor do que seus anjos, que Ele prprio criou: Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Hebreus 2:9) e desceu at ns. Aqui Ele viveu, cresceu, trabalhou, tambm sofreu, foi chicoteado, cuspido, esbofeteado, chutado, colocaram-lhe uma coroa de espinhos, deram vinagre para beber e por fim colocaram o Criador numa cruz. Em Joo 1:3-5 diz: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam (Joo 1:3-5). Foi para isso que Ele veio para sofrer por amor. "Deus Pai amou o mundo de tal maneira que enviou Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo.3:16) e como j vimos o inocente, o puro deveria pagar pelo culpado, pelos pecadores, pois de acordo com a epstola de Paulo aos Romanos o salrio do pecado a morte (Rm.6:23). Como homem Ele deveria passar por todas as tentaes do diabo. Vejamos o que est escrito em Mateus 4:1-11:
Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o diabo o transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, E disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-te-o nas mos, Para que nunca tropeces em alguma pedra. Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu

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Deus. Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostroulhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos, e o serviam. .

Foi provado, caluniado, mas venceu, e no cometeu nenhum pecado:

Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado, no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. (Rm 5:12-21).

3.4 A crucificao de Cristo Cristo no morreu meramente como um mrtir. Num sentido Ele foi um mrtir. Sua morte ocorreu de um ponto de vista humano, por Sua fidelidade vontade de Seu Pai; mas Ele foi mais que um mrtir: Ele foi um substituto de pecadores, morrendo em lugar deles. Isto mostra as seguintes passagens:
Ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos devia trazer a paz estava sobre Ele e pelas Sua pisaduras somos sarados (Isaas 53:5).

O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar Sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28).

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O qual foi entregue pelos nossos delitos e ressuscitou para nossa justificao (Romanos 4:25).

Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1 Corntios 15:3).

Cristo remiu-nos da maldio da Lei, fazendo-Se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Glatas 3:13).

O qual levou Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, vivamos para a justia, por cuja ferida sarastes (1 Pedro 2:24).

Cristo... padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus (1 Pedro 3:18).

A vitria, porm ainda estava por acontecer, pois s se realizaria plenamente com a morte do Cordeiro de Deus, Jesus. Foi exatamente isto que Joo Batista declarou "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo.1:29,36), Pedro tambm falou sobre isso Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado (I Pe.1:18,19) e o apstolo Joo dedica um captulo todo ao Cordeiro de Deus como verificamos no livro de Apocalipse em seu captulo 5. Jesus depois de anunciar o Reino de Deus, de curar muitos enfermos, de dar vista aos cegos, de expulsar muitos demnios, agora teria que consumar sua misso integralmente e sabia que seu final seria a morte e morte de cruz:
Os quais apareceram com glria, e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm. (Lucas 9:31).

Disse, pois, Jesus: Deixai-a; para o dia da minha sepultura guardou isto; (Joo 12:7).

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Sendo Jesus levado ao matadouro no abriu sua boca a no ser para proclamar perdo e amor: "Pai perdoa-lhes porque no sabem o que fazem" (Lc.23:34). Ento O crucificaram junto a dois malfeitores, um de cada lado e por trs horas houve trevas sobre toda a terra. Jesus, que nunca havia pecado, vendo cair sobre Ele todos os pecados da humanidade, em profunda dor e solido exclama em alta voz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt.27:46). Vemos aqui que Jesus ao ser pendurado no madeiro se fez maldito no lugar da humanidade, pois est escrito que maldito aquele que for pendurado no madeiro:
Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o pendurares num madeiro, o seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars a tua terra, que o Senhor teu Deus te d em herana (Deuteronmio 21:22-23).

Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; (Glatas 3:13).

Assim, se Ele se fez pecador como todos os homens, como ento poderia ele resgatar a humanidade? neste momento que percebemos o maior plano de Deus para redimir os perdidos. De acordo com o livro de Romanos captulo 5, versculo 12, a morte entrou no mundo atravs do pecado e devido ao pecado a morte passou a todos os homens, pois o salrio do pecado a morte, como est escrito em Romanos 6:23, assim quando Jesus recebeu todos os pecados dos homens sobre si, ele morre, nesse momento, desce sepultura e vai at o inferno (Seol) para pregar aos espritos em priso: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; No qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso (1 Pedro 3:18-19), mas Aquele que muito amou e que foi obediente at a morte e morte de cruz (Fp.2:8) no poderia ficar retido pela morte, ou seja Deus Pai no deixaria seu Filho que foi obediente em tudo, preso nos laos da morte.

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3.5 A ressurreio Aps a morte de Jesus acontece o feito mais extraordinrio de todos os tempos: Deus traz de volta vida Seu Filho, ressuscitando-O dentre os mortos. Este fato foi profetizado: Portanto est alegre o meu corao e se regozija a minha glria; tambm a minha carne repousar segura. Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo (Salmos 16:9-10). Tambm foi ensinado pelo prprio Jesus como confirmado em diversos textos bblico:
Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra (Mateus 12:40).

Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se (Mateus 16:4).

E o entregaro aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar (Mateus 20:19).

Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia (Mateus 26:32).

E, descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ningum contassem o que tinham visto, at que o Filho do homem ressuscitasse dentre os mortos (Marcos 9:9).

E havendo-o aoitado, o mataro; e ao terceiro dia ressuscitar. (Lucas 18:33).

Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? (Lucas 24:26).

Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este

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templo, e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do templo do seu corpo (Joo 2:19-21).

Um anjo de Deus foi testemunha da ressurreio de Jesus: Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia (Mateus 28:6). Foi comprovada at mesmo por argumentos racionais onde Simons apud Fendley (2004) afirma:
Depois de ouvir uma conversao num trem entre dois homens que discutiam a possibilidade de ser enganado sobre a ressurreio de Jesus, W. E. Fendley, advogado de Mississippi, escreveu um artigo que foi publicado no "Western Recorder" de 9 de dezembro de 1920. Ele abordou a matria como advogado e deu as trs seguintes razes para negar a plausibilidade da sugesto que o corpo de Jesus foi roubado: (1) "No era ocasio oportuna para roubar o corpo". O fato que trs festas judaicas ocorreram no tempo da crucificao certifica que as ruas de Jerusalm estariam cheias de gente. Por essa razo o Sr. Fendley diz que no era boa ocasio para roubar-se o corpo. (2) "Havia cinco penalidades de morte ligadas ao roubo do corpo e nenhuma delas foi imposta ou executada". As penalidades so dadas como sendo: primeira, por permitir que o selo fosse rompido; segunda, por quebrar o selo; terceira, por roubar o corpo; quarta, por permitir roubar o copo; quinta, por dormir quando em servio. (3) "Nego outra vez o alegado sobre o fundamento de testemunho premeditado e no premeditado." E ento ele mostra como os soldados vieram do sepulcro e disseram que um anjo os enxotar de l e que, quando peitados pelos fariseus, disseram que o corpo Jesus fora roubado enquanto eles, soldados, dormiram.

A Doutrina Crist concorda que Deus trouxe de volta vida aquele que se fez pecador, logo todos os pecadores que se tornarem filhos de Deus ganharam o mesmo direito ressurreio. Para isso o indivduo pecador deve confessar com sua boca que Jesus seu Salvador e crer que ele realmente o filho de Deus capaz de perdoar os pecados (Romanos10: 10).

3.6 A salvao do homem atravs da f em Cristo A Bblia nos fala que o amor de Deus pelos homens to imenso que Ele enviou o seu prprio filho, o Messias, o Redentor, para que atravs de sua morte Ele resgatasse o homem do seu pecado. Jesus Cristo foi o nico ser humano que nasceu sem o pecado, porque foi milagrosamente concebido pelo Esprito Santo

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sem a participao do homem. Assim, Cristo no herdou o pecado de Ado, e atravs da sua vida, morte e ressurreio que a humanidade pode ser resgatada da condenao do pecado, como nos diz a Bblia:
Pois o prprio Cristo sofreu uma vez por todas pelos pecados, um homem bom em favor dos maus, para levar vocs a Deus. Ele morreu no corpo, mas foi ressuscitado no esprito. (1Pedro 3:18)

Mas Deus mostrou o quanto nos ama: Cristo morreu por ns quando ainda vivamos no pecado (Romanos 5:8).

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16)

assim como um s pecado condenou todos os seres humanos, assim tambm um s ato de salvao liberta a todos e lhes d a vida (Romanos 5: 18.)

De acordo com a Bblia, no h ningum neste mundo que possa dizer que no tem pecado algum, e se algum fizer tal afirmao estar chamando a Jesus de mentiroso (I Jo.1:10). Todos so pecadores e carecem da glria de Deus. A grande obra de Jesus foi sua obedincia ao Pai, Ele no falhou. E o resultado foi o maior feito de Deus aos homens, a vitria sobre a morte, sobre Satans, sobre as trevas. Jesus ressuscitou, venceu a morte, tornando-se o primeiro da ressurreio (At.26:23) e com isto Ele arrancou da mo de Satans a chave da morte (I Co.15:54-56; Ap.1:17,18). Onde est morte a tua vitria? Jesus mesmo declarou: "Eu sou a ressurreio e a vida (Jo.11:25). Logo aps a morte de Jesus o Vu do Templo se rasgou de alto a baixo (Mt.27:51), desfazendo a o muro de separao, ou seja, interligando o lugar Santo com o Santo dos Santos (Hb.9:3), o caminho foi aberto e esse caminho o prprio Senhor Jesus, Ele mesmo disse: "Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" ( Jo.14:6). Hoje os que creem tornam-se Filhos de Deus (Jo 1:12) e se filhos, tambm so herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Jesus a expresso

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visvel do Deus invisvel: O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Colossenses 1:15). A salvao de Cristo para todos aqueles que crerem Nele, pois a Bblia ainda nos diz que:
Se voc disser com a sua boca: 'Jesus o Senhor' e no seu corao crer que Deus ressuscitou Jesus, voc ser salvo. (Romanos 10: 9-10).

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome (Joo 1:12 ).

Povos do mundo inteiro, voltem para mim, e eu os salvarei, pois eu sou Deus, e no h nenhum outro (Isaas 45:22).

Por isso, s existe um caminho que leva a Deus: Jesus Cristo. Por que Jesus o Caminho, e Ele o nico caminho, conforme suas prprias palavras: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum pode chegar ao Pai a no ser por Mim. (Joo 14: 6) Ou ainda: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim nunca morrer." (Joo 11: 25-26).

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CONCLUSO O amor de Deus pelo pecador manifestou-se na ddiva de seu Filho. Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito para que todos que nele cr no morra, mas tenha vida eterna. Com base no exposto verificamos que Deus criou o homem diferente de todos os outros seres. Ele o fez a sua imagem e semelhana, para viver sem pecado. A ele cabia o domnio sobre todas as criaturas. Apenas um pedido foi feito: que eles no comessem de uma determinada rvore. No entanto, Deus no queria ter em suas mos um boneco e deu ao homem o livre arbtrio, o direito de escolher o seu caminho. Quando tentado pela serpente, que era na verdade o prprio satans, um anjo cado por querer ser igual a Deus, Eva foi manipulada e desobedeceu ao seu criador, da mesma forma Ado, ao invs de permanecer fiel no hesitou e tambm foi desobediente. Porm, o preo da desobedincia foi alto. Trair ao seu criador no poderia ficar impune. O pecado traria consequncias terrveis, no s para Ado e Eva, mas para toda a sua descendncia. O apstolo Paulo afirma que o salrio do pecado a morte, isso em consequncia a desobedincia. Mas Deus ama a sua criatura. Ele sabia que o homem seria fraco e o desobedeceria, porm ele no podia negar a sua essncia. Deus amor. E ele amou a humanidade de uma maneira to intensa que ele mesmo queria resgata-la. Mas, se o salrio do pecado a morte e todos so pecadores era preciso anular o preo a ser pago. Assim, Deus j tinha um plano. Ele enviou o seu filho, que era o prprio Deus para viver na terra na forma humana. Aqui, Jesus passou por todos os obstculos que qualquer homem passa: fome, sede, injrias, tentaes. Porm superou a todos. De cabea erguida, foi levado ao matadouro para ser crucificado pela expiao de todos os pecados os quais no tinha culpa. Foi fiel a Deus at a sua morte na cruz. Ressuscitou ao terceiro dia, dando legalidade para o homem que assim escolher tambm ter uma nova vida, livre da culpa do pecado. Para isso, basta acreditar que Jesus o filho de Deus, que morreu, ressuscitou e libertou a humanidade.

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Assim, fica evidente que diante da fraqueza humana, o seu criador que justo tinha que punir os desobedientes, mas considerando o seu amor ele redimiu ao pecador atravs de sua prpria vida.

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