Respondendo Algumas Objees Doutrina da Predestinao

por

Presb. F. Solano Portela Neto

I. Introduo
Em artigo anterior, analisamos as bases bblicas doutrina da predestinao, bem como, as dificuldades encontradas na sua compreenso. Avaliamos as situaes antibblicas e ilgicas encontradas pelas posies que rejeitam tal ensinamento. Verificamos que Deus possui realmente um plano maravilhoso, que mais do que alternativas de reao ao desenrolar da histria. um plano singular que abrange, inclusive, o plano de salvao do Seu Povo. Passeando rapidamente pela histria da Igreja, verificamos o testemunho abundante ao longo dos sculos e, os servos do Senhor que habilmente defenderam e ensinaram a importncia crucial da Soberania divina, como chave para compreenso do nosso papel, como peregrinos aqui na terra, servos do Deus Altssimo. Fazendo distino entre livre arbtrio e livre agncia, procuramos mostrar como Deus executa os Seus planos atravs de nossas vontades, ou seja de nossa livre agncia. Igualmente, verificamos como as pessoas so escravas de sua natureza, incapazes de escolher o bem, a no ser pela ao e interveno direta da maravilhosa graa de Deus, pela atuao do Seu Santo Esprito, em nossas vidas. Apesar da abundante evidncia bblica, a rejeio natural das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus algo muito forte e presente em amplo segmento do mundo evanglico contemporneo. Numa era onde se procura o fortalecimento da autonomia do homem, onde se multiplicam as igrejas-entretenimento, onde se procura agradar para conquistar, onde est perdida a finalidade principal de todos ns a glorificao de Deus so levantadas muitas objees a qualquer ensinamento que coloque o homem em seu devido lugar como incapaz de reger o seu destino em um mundo regido pelo Deus soberano. Neste artigo, queremos abordar algumas dessas objees, apresentando respostas bblicas a cada uma delas, culminando com uma dedutiva concluso.

II. Cinco Objees Comumente Levantadas Contra a Doutrina da Predestinao e aos Decretos de Deus, com Respectivas Respostas.

1. A Predestinao incoerente com o livre arbtrio do homem e com a responsabilidade moral deste, para com as suas aes. Resposta Realmente, a Bblia no apresenta o homem como sendo um autmato, um rob. De uma certa forma, ele cumpre livremente suas aes, no se esquecendo de que, como pecador, ele est escravizado sua natureza pecaminosa. Entretanto, ele no forado a cometer o pecado. Ele comete porque se deleita nele, porque segue sua prpria natureza. O outro lado da questo, que ele s pode escolher o bem verdadeiro, quando possibilitado pelo Esprito Santo. Ocorre que, mesmo considerando o fato de que nenhuma fora compulsria age sobre o homem, isto no significa que Deus no tenha um plano e que Ele seja impotente para realizar este plano, a no ser que o homem concorde com Ele. NO! A soberania e onipotncia de Deus so manifestadas na maneira como Ele opera: trabalhando atravs da vontade do homem, e no contra ela. assim que temos essa verdade expressa em Fl 2.12-13: De sorte que, meus amados, do modo como sempre obedecestes, no como na minha presena somente, mas muito mais agora na minha ausncia, efetuai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Vejamos alguns exemplos bblicos, sobre a maneira como Deus opera a sua vontade atravs da livre agncia das pessoas: 1. Jos no Egito: Seus irmos agiram livremente, sem nada que os compelisse a praticar o mal cometido. Entretanto, estavam cumprindo o plano predeterminado de Deus. importantssimo notarmos que todos eles foram responsveis por suas aes diante de Deus. Considere as seguintes referncias, no livro de Gnesis: 42.21 Os irmos sabiam de sua culpa: Ento disseram uns aos outros: Ns, na verdade, somos culpados no tocante a nosso irmo, porquanto vimos a angstia da sua alma, quando nos rogava, e no o quisemos atender; por isso que vem sobre ns esta angstia. 45:5 Jos tinha conscincia de que Deus agia soberanamente sobre todos os incidentes: Agora, pois, no vos entristeais, nem vos aborreais por me haverdes vendido para c; porque para preservar vida que Deus me enviou adiante de vs. 45:8 A causa final era Deus: Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como governador sobre toda a terra do Egito. 50:20 O Plano soberano de Deus contemplava o bem, como resultado final: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; Deus, porm, o

intentou para o bem, para fazer o que se v neste dia, isto , conservar muita gente com vida.

2. Fara: Agiu injustamente contra o povo de Deus e por causa disto foi castigado e responsabilizado por Deus. Entretanto, agiu sempre livre e voluntariamente, apesar de estar cumprindo os propsitos de Deus. Aprendemos isso na leitura dos seguintes versos: Ex 9.16 Fara agia livremente, externando a sua obstinao desptica e pecaminosa, mas cumpria o propsito de Deus: ... mas, na verdade, para isso te hei mantido com vida, para te mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Ex 10.1-2 Deus endureceu o corao de Fara: Depois disse o Senhor a Moiss: vai a Fara; porque tenho endurecido o seu corao, e o corao de seus servos, para manifestar estes meus sinais no meio deles, e para que contes aos teus filhos, e aos filhos de teus filhos, as coisas que fiz no Egito, e os meus sinais que operei entre eles; para que vs saibais que eu sou o Senhor. Rm 9.17 Paulo utiliza o incidente para demonstrar a soberania de Deus: Pois diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei: para em ti mostrar o meu poder, e para que seja anunciado o meu nome em toda a terra.

3. O Rei Ciro: Agiu livremente ordenando a reconstruo do Templo, em Jerusalm. No sabia que Deus trabalhava por intermdio de sua livre agncia e que estava cumprindo os desgnios de Deus. Ed 1.1-3 Vemos Deus em controle da histria e o Rei em suas mos: No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias, despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que ele fez proclamar por todo o seu reino, de viva voz e tambm por escrito, este decreto. Assim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor Deus do cu me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que em Jud. Quem h entre vs de todo o seu povo (seja seu Deus com ele) suba para Jerusalm, que em Jud, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm. Pv 21.1 Este verso indica o governo soberano e incontestvel de Deus: Como corrente de guas o corao do rei na mo do Senhor; ele o inclina para onde quer. 4. A Crucificao de Cristo: Era um evento CERTO, INEVITVEL e planejado (Atos 4.27,28 Porque verdadeiramente se ajuntaram, nesta cidade, contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes,

mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho predeterminaram que se fizesse). Entretanto, nem por isto os Judeus foram forados a crucificar a Cristo. Judas cumpriu LIVREMENTE, como fruto de sua prpria ganncia e impiedade, o propsito de Deus, mas no foi inocentado pelo fato de estar apenas cumprindo os Decretos de Deus. Os Judeus seguiram, tambm, suas prprias inclinaes malvolas, mas cumpriam, mesmo assim, a predeterminao de Deus. Note que Pedro no os inocentou por isto. Muito pelo contrrio! Foram responsabilizados pelos seus atos, em Atos 2.23 (...a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vs matastes, crucificando-o pelas mos de inquos). Essa responsabilizao ocorre na mesma passagem em que a Soberania de Deus apontada como estando por trs de todos os eventos.

5. Dois exemplos adicionais, de como Deus pode cumprir os seus propsitos e planos, mesmo assim preservando a responsabilidade humana: Ap 17.17 Deus coloca nos coraes a execuo de suas intenes: Porque Deus lhes ps nos coraes o executarem o intento dele, chegarem a um acordo, e entregarem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. 2 Sm 17.14 Absalo segue um conselho, mas sem saber cumpre os desgnios de Deus: Ento Absalo e todos os homens e Israel disseram: Melhor o conselho de Husai, o arquita, do que o conselho de Aitofel: Porque assim o Senhor o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel, a fim de trazer o mal sobre Absalo.

2. Se tudo que acontece pr-ordenado, como lemos, na Bblia, que Deus se arrepende? Por exemplo, em Gn 6.6 (...arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra ...) ou Joel 12.13(...se arrepende do mal) Resposta A expresso arrependimento, utilizada na Bblia com relao a Deus, indica uma mudana em um curso de ao ou em um relacionamento da parte de Deus, da forma em que estava sendo encaminhado at a ocasio da mudana. No tem, esta expresso, as mesmas conotaes deste sentimento no homem. Na linguagem teolgica, d-se o nome a estas expresses de ANTROPOMORFISMO, ou seja, a utilizao de linguagem e formas humanas para expressar qualidade, aes ou caractersticas de Deus, em um sentido figurado (Ex.: Gn 18.20,21; 22.12; Jr 7.13; Lu 20.13). No caso da passagem de Joel, o contexto est descrevendo Deus como misericordioso, compassivo, tardio em irar-se, grande em benignidade e nem sempre executa o julgamento que seria o curso natural (se arrepende do mal). O julgamento iminente. Ele apropriado. Ele justo. Ele procede do Deus todo poderoso. Ele mortal. Mas ele executado pelo justo juiz que detm o poder e a prerrogativa de sust-lo.

O termo arrependimento, portanto, utilizado com relao a Deus, no tem o mesmo significado de quando ele utilizado com relao s pessoas. A dissociao estabelecida por Nmeros 23.19: Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele dito, no o far? ou, havendo falado, no o cumprir? Os homens, os filhos dos homens, mentem dizem uma coisa e fazem outra; ou se arrependem (o mesmo sentido) dizem que faro uma coisa e fazem outra; Deus diferente. Ele veraz. Da mesma forma, 1 Sm 29.15, diz: Tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende, por quanto no homem para que se arrependa. Deus perfeito. Ele soberano. Ele diz e faz; ele fala e cumpre; ele tem um plano e executa. Quando A Palavra, portanto, diz que ele se arrepende; no arrependimento no significado do termo para descrever aes dos filhos dos homens. A utilizao da expresso, para descrever ao humana, abriga, muitas vezes, o conceito de remorso. Arrepender-se, no que diz respeito a Deus, significa aparente mudana de curso de ao; significa colocar em prtica as prerrogativas de perdo, de reteno de julgamento. Significa a expectativa de que o julgamento, mesmo justo e devido, no fosse executado Em todo e qualquer caso mesmo o arrependimento, a mudana do curso de ao, estava contemplada em seus planos insondveis e maravilhosos.

3. Se existe um plano predeterminado por Deus para tudo, como que a Sua vontade e a Sua misso muitas vezes derrotada, como por exemplo em Mateus 23.37? Resposta Os Plano de Deus no so frustrados. Temos que discernir entre a VONTADE PRECEPTIVA de Deus e a Sua VONTADE DECRETIVA. Esta ltima, o Seu desejo refletido em Seus Decretos, que sero certamente cumpridos (Is 46.10 O meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade.). A primeira (preceptiva) representa os Preceitos de Deus, Seus PADRES de conduta. Apesar dele ser onipotente e ter poderes para executar tudo, Ele no desejou decretar tudo que est contido em Sua Vontade Preceptiva. Um exemplo disto II Pedro 3.9, onde Pedro expressa a Vontade Preceptiva de Deus e indica que Ele quer que todos venham a arrepender-se Ele certamente teria poderes para executar este desejo, mas sabemos por outras passagens bblicas que poucos so os escolhidos, demonstrando que Deus no decretou tudo que sua vontade COMO PRECEITO. Verifique a situao apresentada em Mateus 23.37 (Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, apedrejas os que a ti so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no o quiseste!), comparando-a com Isaas 65.2 (Estendi as minhas mos o dia todo a um povo rebelde, que anda por um caminho que

no bom, aps os seus prprios pensamentos). Vemos que apesar do desejo de Deus ser o recebimento de Jerusalm em seu seio, o seu plano j previa a pregao e a rejeio por um povo rebelde. Este povo, mesmo estando incluso neste plano, rejeitou a Cristo VOLUNTARIAMENTE. Uma analogia humana, logicamente imperfeita como toda tentativa de exemplo humano, pode ilustrar esta dualidade de vontades. Referimo-nos a um juiz reto que no tem vontade alguma em uma sentena qualquer, mas justamente por ser reto decreta condenar algum, quando tal condenao cabvel, e assim o faz.

4. Se a doutrina da Predestinao verdade, como pode a Bblia efetivar uma oferta sincera de salvao a todos, e como podemos ns, tambm, oferec-la a todos os homens? Resposta Temos que nos lembrar que no sabemos quais so os Predestinados. Nossa misso no a de Pesquisadores de Predestinados, mas a de DECLARADORES DA VERDADE. A converso e a chamada eficaz pertencem ao Esprito Santo. Deus nos conclama a declarar a verdade a todos. Mesmo que houvesse a certeza da rejeio, no estaria eliminada a necessidade da pregao. Isaas 1.18-19 (Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados so como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, tornar-seo como a l; Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o bem desta terra) um exemplo da chamada universal ao arrependimento. Temos tambm Isaas 6.9-13, onde Deus manda Isaas realizar o chamado amplo, mas, ao mesmo tempo, j revela ao pregador que haver uma rejeio operada pelo prprio Deus. Isaas chega quase ao desespero: Ento disse eu: At quando, Senhor? Em essncia, Deus responde: cumpra sua misso, at que meus propsitos sejam cumpridos. Situao semelhante temos em Ezequiel 3.4-14, onde Deus comissiona o profeta a realizar a oferta de salvao quer ouam, quer deixem de ouvir. Ocorre que Deus j havia registrado que a casa de Israel no iria querer ouvir. Mesmo assim, permanecia a obrigao do profeta de ir e pregar. Com sentimentos semelhantes aos de Isaas, o profeta registra: e eu me fui, amargurado, na indignao do meu esprito; e a mo do Senhor era forte sobre mim. A oferta de salvao no somente veraz como sincera. Ela pode ser assim apresentada pelos profetas e pelo prprio Cristo com a conscincia de que a concretizao da salvao estava incrustada nos planos eternos e soberanos de Deus. De qualquer forma, a mesma objeo poderia ser apresentada aos que dizem que Deus apenas CONHECE os que acreditaro nele, mas que no determina os que sero salvos: se Ele conhece aquele que acreditar, como pode oferecer o Evangelho ao que no acreditar, sabendo que isto somente

aumentar a sua condenao? A Oferta sincera, porque ela representa a verdade quem crer ser salvo! Agora, ns sabemos, sempre a posteriori, e nunca antecipadamente (como Jesus o sabia), que os que creram foram os predestinados, como nos ensina Atos 13.48 (...e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna.).

5. A Predestinao apresenta um Deus que faz acepo de pessoas! Resposta Acepo de pessoa significa aceitao ou rejeio baseada em qualidades ou em um potencial intrnseco de uma pessoa, que venha a motivar esta aceitao ou rejeio. A Predestinao bblica INCONDICIONAL, isto , no baseada em nada existente NO HOMEM, mas unicamente nos propsitos insondveis de Deus. Deus no parcial, mas sim SOBERANO. Suas ddivas so fruto da Graa (Rm. 9.15-18, Mt 20.1315). De qualquer forma, qualquer sistema teolgico apresenta esta dificuldade, pois tm todos a mesma oportunidade? No. As pessoas nascem em locais e circunstncias diferentes, uns com mais oportunidades do que outros.

Concluso
A doutrina da Predestinao reconhecidamente uma doutrina difcil, mas no deve ser negligenciada nos nossos estudos e exposio pois ela apenas enaltece a Deus. Ela apresenta a Deus em toda a Soberania que lhe na Bblia atribuda. Muitas vezes, a rejeitamos porque achamos que ela pode desencorajar a pregao do evangelho. Nestes casos, devemos deixar a Bblia falar por si -- se ela nos revela um Deus que predestina, devemos aceitar esta revelao, independentemente de nossas projees pragmticas sobre o que pode ou no acontecer. Deus maior que as nossas precaues e temores. Suas verdades no podem ser diminudas sob pena de distorcermos a mensagem que devemos proclamar a um ponto em que ficam totalmente irreconhecveis. Mesmo que no entendamos todos os pontos, devemos aceitar a majestade e soberania de Deus da forma que a Sua Palavra nos revela! Que Deus possa nos ajudar a considerar esta doutrina como a bno que ela verdadeiramente . glorioso saber que estamos nas mos de um Deus Soberano, que nos amou, nos deu a Salvao e que rege os nossos passos. Temos o Deus que tudo pode e que, por esta razo, temos plena confiana no cumprimento das suas promessas, na vitria e na comunho final ao Seu lado. Que Ele nos possibilite, cheios desta convico, a andarmos segundo os seus preceitos, responsavelmente fazendo o que Ele nos manda!

Agradecemos ao autor, Solano Portela, pela permisso da publicao do presente artigo. Solano Portela Presbtero da Igreja Presbiteriana do Brasil, membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, em So Paulo, graduado em Cincias Exatas, fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA,

1974). Alm de suas atividades no campo empresarial, em So Paulo, escritor, tradutor e conferencista. Outros artigos de sua autoria podem ser encontrados em http://www.solanoportela.net/. http://www.monergismo.com/
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