ORGANIZADORES Eduardo Ferreira Chagas Marcos Fabio A.

Nicolau Renata Almeida de Oliveira

Reflexoes sabre a

FENOMENOLOGIA DO ESP/RITO
de Hegel

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Reflexoes sobre a FENOMENOLOGIA DO ESP/RITO de Hegel 2008 Copyright by Eduardo Ferreira Chagas, Marcos Fabio A. Nicolau e Renato Almeida de Oliveira [organizadores] Impresso no Brasil / Printed in Brazil Efetuado deposito legal na Biblioteca Nacional

Normaliza~aodetexto Perpetua Socorro T. Guimaraes Bibliotecaria CRB 3 801-98

Projeto Gratico e Capa

Carlos Alberto Alexandre Dantas

Revisao

Maria das Gragas Sampaio Leonora Vale de Albuquerque

~~ REALCE

Editora & Ind. Graftc, ltd, .

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Reflex5es sobre a fenomenologia do Espirito de Hegel./ Eduardo Ferreira Chagas, Marcos Fabio A. Nicolau e Renato Almeida de Oliveira [organizadores]. - Fortaleza: Edic;5esUFC,2008. (Colec;aoDialogos Intempestivos, 64) 185 p. ISBN: 978-85-72823-13-5 1. Espfrito 2. Consciencia 3. Verdade 1. Chagas, Eduardo Ferreira II. Nicolau, Marcos Fabio A. III. Oliveira, Renato Almeida de IV. Titulo

A EXPERIENCIA DA CONSCIENCIA NA JJINTRODU~AO" A FENOMENOLOGIA DO ESPIRITO DE HEGEL

Hegel comec;:a (FE, 73) a "Introduc;:ao" (Einleitung) de sua obra, A Fenomenologia do Espfrito (Phlinomenologie des Geites) (1807), argumentando que os modernos, como, por exemplo, Descartes e Kant, pensam que a filosofia, "antes de abordar a coisa", 0 objeto, antes de saber se algo e verd~deiro ou falso, deva primeiro averiguar 0 saber, 0 conhecimento (Erkenntnis) daquilo que e, as condic;:6es subjetivas do conhecimento e seus objetos; isto e, antes de saber alguma coisa, e necessario conhecer algo sobre 0 conhecer, saber o proprio saber, ja que este e tido equivocadamente como instrumento (Instrument) ou meio (Medium) de que a filosofia disp6e para atingir a verdade das coisas. Essa maneira de se filosofar, preocupada em por urn acordo sobre 0 saber, parece correta, segundo Hegel, pois ha aqui, em princfpio, dois motivos relevantes a serem tornados em considerac;:ao: primeiro, existem diversos saberes e nao se sabe ao certo qual seria 0 mais adequado para conhecer a coisa (0 objeto); segundo, 0 saber nao e de natureza universal, mas determinada e Iimitada, e, por isso, pode haver distorc;:6es no saber, que nos levem ao engano, ou seja, "ha 0 risco de alcanc;:aras nuvens do erro em vez do ceu da verdade." (HEGEL,1999, p. 53).2 Hegel mostra que esse cuidado constitui, na verdade, urn contra-senso, porque, em primeiro lugar, questiona e critica 0 saber, pressupondo tambem ja outra forma particular de saber, mediante a qual a consciencia pretende apreen1 Doutor em Filosofia, professor da Gradua9iio e P6s-Gradua9iio do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Ceara - UFC - e Colaborador do Programa de P6s-Gradua9iio em Edllca9iio Brasileira da UFC (FACED). 2 HEGEL, F. Phiinomen%gie des Geistes (PhG.). Hauptwerke in sechs Banden, Band 2. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1999. 73, p. 53.

der a coisa, e, em segundo, pressup6e uma separa<;ao entre a forma do saber e 0 seu conteudo, ou melhor, p6e uma "nftida linha divisoria" entre 0 subjetivo e 0 objetivo, entre o saber (Wissen) e 0 objeto (Gegenstand), entre a consciencia (BewlIsstsein) e a realidade (Realitiit). Se ha aqui uma distin<;aoentre 0 para-si e 0 em-si, entre 0 saber eo objeto, e nessa distin<;ao esta implfcito que 0 objeto nao esta absorvido no saber, poder-se-ia, entao, perguntar: como estabelecer a equipara<;ao, a rela<;ao, a concordancia, entre eles?

a que se quer e a coisa, conhecer 0 objeto. Nessa separa<;ao, no entanto, Hegel deixa claro que 0 saber como instrumento, ao aplicar-se sobre a coisa, a deforma, a desfigura, nao a tendo em si mesma. Como alternativa ante este fato (para se evitar a distor<;ao sobre a coisa), poder-se-ia tomar 0 saber nao como instrumento, mas como meio passivo, mediante 0 qual a verdade da coisa seria obtida. Nesse caso, nao se recebe tambem, como Hegel enfatiza, a verdade da coisa mesma, mas apenas como e ela dada nesse meio e porseu intermedio. Em ambas as op<;6es, 0 saber, seja como instrumento ou meio, na 'analise de Hegel, tem como resultado 0 contrario de seu fim, que ejustamente ter a coisa enquanto tal, em si mesma. Tentar evitar a distor<;ao da coisa pelo saber, para contempla-Ia na sua pureza e integridade, significa, no entanto, voltar ao ponto inicial "antes desse esfor<;o", tendo, pois, novamente separados 0 saber (0 conhecimento) e a coisa, sem ter dado com isto nenhum passo adiante, no sentido de conhecer a coisa. Se atraves do instrumento, 0 absoluto tivesse apenas, em geral, de achegar-se a nos, como 0 passarinho na visgueira, sem que nada nele mudasse, ele zombaria desse artificio, se ja nao estivesse e nao quisesse estar perto de nos em si e para si,3 Hegel nao tem 0 saber como um instrumento nem como 0 "desvio do raio" sobre a coisa, mas como 0 proprio raio, isto e, como Absoluto, que envolve a unidade na diferen<;a entre 0 proprio saber e a coisa. Se 0 Absoluto, 0 todo, desses momentos nao estivesse desde 0 infcio na consciencia, ele nao seria conhecido.

a motivo dessa preocupa<;ao inicial era evitar 0 erro, 0 engano (FE, 74), para se atingir um saber certo, l1mconhecimento seguro, isto .e, adequado coisa. Esse temor ou me do de errar e, no entanto, segundo Hegel, ja um erro, pois ele, em vez de buscar a verdade, a pressup6e, de fata, como dada e introduz na filos'ofia, que e para ele uma dencia, a Ciencia Filosofica do absoluto, cuja tarefa e buscar e examinar a verdade, uma desconfian<;a. Hegel defende 0 argumento de que se deve desconfiar dessa desconfian<;a em rela<;ao a ciencia filosofica, desse medo de errar, que e o medo da verdade; quer dizer, 0 medo de que a verdade seja procurada, desenvolvida, e nao pressupostaimediatamente, fora do proprio processo do saber. lsto se evidencia, por exemplo, na duvida cartesiana, ou no me do de errar, ou na pergunta kantiana pelo que podemos conhecer, ja pressupondo, de forma paradoxal, "muitas coisas", demasiadas certezas, como a representa<;ao do saber, do conhecimento, como instrumento ou meio e a suposi<;ao, como ja observado, de que 0 saber e a coisa estejam separados. Ainda assim, tais representa<;6es filosoficas, fund ad as na duvida, no medo ou temor de errar, julgam a si mesmas como algo real e verdadeiro. Se, porem, elas estao separadas do Absoluto (do todo realizado), que e 0 verdadeiro e 0 efetivo, estao elas, segundo Hegel, tambem fora da verdade e da realidade.

a Absoluto (FE, 75), quer dizer, 0 todo ou a coisa efetivada em sua totalidade, e para Hegel 0 verdadeiro, ou so 0 verdadeiro e 0 Absoluto. Nao so a ciencia comum, como tambem qualquer tipo de saber que nao seja Absoluto, nao e 0 verdadeiro. a Absoluto, no entanto, nao e algo ja dado imediatamente, e sim produzido e adquirido, pois que ele e sujeito, sujeito de seu proprio desenvolvimento. Considerando que 0 saber como instrumento ou como meio, separado do Absoluto, nao e 0 verdadeiro e 0 real (FE, 76), poder-se-ia pensar que nao se deva se atormentar com tal tipo de saber, procurando dar-Ihe uma resposta filosofica. A esse saber, que tem na aparencia "a impressao de esfor<;o serio e zeloso"4 , poder-se-ia designar como inutil, ja que
4 Ibid . 76. p. 54-55.

ele e uma especie de fuga, de subterfUgio, para se Iivrar da "tarefa fundamental", dos esforc;:os que a Ciencia Filos6fica tera que implementar para adquirir
0

:of'i11aneCer la fixo, ela nao e, por conseguinte, :otalmente diverso dele.

urn saJ;:~

Absoluto.

A Ciencia Filos6fica nao deve, pois, se estabelecer :or meio da negac;:ao pura e simples do saber imediato, venda neste saber, isto e, no seu modo deficiente e aparente de ser, a sua condic;:ao de saber melhor. 0 argumento de Hegel Jara isto e que, se ela recusa 0 saber imediato e toma a si, 10 sell infcio, como saber melhor, verdadeiro, esta ela tamoem tomando apenas aparencia, a sua forma fenomenica, :laO desenvolvida, como se fosse ja a Ciencia em sua total idade. "Por essa razao, deve-se efetuar aqui a exposic;:ao do saber que aparece [ou do saber que se manifesta, do saber ~enomenall."6 A Ciencia Filos6fica comec;:a, sim, com a cons..:iencia natural e 0 seu saber imediato, mas deve necessa~iamente continuar a sua exposic;:ao fenomenica ate atingir o Absoluto, e e isto que constitui, precisamente, 0 objeto de' Hegel na sua Fenomenologia do Espfrito. No paragrafo 77 dessa obra, ele demonstra, de forma clara, 0 conceito da Fenomenologia do Espfrito: mostra-se de imediato nao a Ciencia Filos6fica, movendo-se em sua forma pr6pria, original, mas 0 "saber fenomenico", 0 saber imediato que "nao aparece ainda como a ciencia livre, que se move em sua forma peculiar"7; isto e, a Fenomenologia do Espfrito, como exposic;:ao ou aparic;:ao do espfrito, mostra 0 caminho da consciencia (Weg des Bewusstseins), as estac;:6es (as figuras ou experiencias) que a consciencia natural deve percorrer para atingir, pelo exame da verdade, 0 exame de si mesma, ou seja, pelo processo de purificac;:ao, a autoconsciencia, 0 Espfrito Absoluto. No infcio da exposic;:ao do saber fenomenico, isto e, no primeiro momenta (fase ou experiencia) da consciencia no exame de si mesma, em busca de sua autoconsciencia, tem-se a consciencia natural, imediata (FE, 78),8 Esta tem a si, inicialmente, como uma consciencia real e verdadeira,
6 Ibid" 76, p. 55. 7 Ibid., 77, p. 55. 8 Cf. meu artigo "Os Iimites da certeza sensivel e da percep,ao na 'Fellomellologia do Esplrito', de Hegel", In: CHAGAS, Eduardo Ferreira; UTZ, Konrad; OLIVEIRA,J. W. J. (Orgs.). Comemora,do aDs 200 allos da 'Fellomellologia do Esplrito de Hegel. Fortaleza: Edi,oes UFC, 2007. p. 161-186. (Sorie Filosofia, n. 6).

o Surgimento

da Ciencia Filos6fica como Resultado da Ex-

periencia da Propria Consciencia

Embora 0 saber imediato (0 conhecimento como inslrumento ou meio) seja, como expresso antes, uma "aparencia oca", vazia, que desaparece quando a (iencia Filos6fica surge, nao se deve, na opiniao de Hegel, simplesmente abandona-Io, tampouco poupar esforc;:os filos6ficos para mostrar que ele e "contingente" e "arbitrario"; pelo contrario, fornecer essa compreensao e tarefa principal de sua Fenomenologia do Espfrito. Ve-se que, quando a (iencia Filos6fica "entra em cena", desaparecem aquelas falsas representac;:6es de uma forma de saber, de conhecimento (como instrumento ou meio), separado do objeto, exterior a coisa. Hegel enfatiza que tal (iencia no seu infcio e, todavia, tambem um saber aparente, fenomenico, que precisa ainda ser desenvolvido e atualizado em sua verdade. Ele esclarece que tanto faz dizer que a Ciencia Filos6fica, ao surgir, e um saber aparente, natural, como ressaltar que 0 saber imediato, natural, e a (iencia Filos6fica em aparencia. Esta nasce, portanto, do saber aparente, natural, imediato, mas tem que se Iibertar, aos poucos, dessa aparencia, voltandose contra ela mesma no seu infcio. Mesmo sabendo que 0 saber aparente nao e 0 saber ja efetivo, verdadeiro, Hegel defende a posic;:ao de que a Ciencia Filos6fica nao deve nem rejeita-lo ou joga-lo fora, considerando-o como um saber nulo ou vulgar, nem ver nele nenhuma forma de saber meIhor; pois, se a (iencia Filos6fica atua assim perante 0 saber imediato, este "recorre tambem para 0 fato de que ele e, e afirma que, para ele, a ciencia nao e nada; um afirmar seco vale exatamente tanto como qualquer outro."5 Na verdade, se a Ciencia Filos6fica nasce do saber imediato, aparente, e deve necessariamente por ele passar, embora nao deva

mas, no decorrer de sua exposic;ao, ela perde a sua verdade e toma consciencia do seu "nao-saber", de que seu saber e urn "saber nao-real." Sua realizac;ao significa para eJa urn processo negativo ("a perda de sua verda de"), que leva a suprassunc;ao (ou superac;ao) de si mesma. Esse processo, esse percurso, da consciencia natural (natiirliche Bewusstsein) e para Hegel 0 caminho que leva ao questionamento sobre a certeza e a veracidade de si mesma, isto e, 0 caminho da duvida (Zweifel) ou mesmo do desespero (Verzweiflung), da agonia. Hegel diz que essa duvida que a consciencia tern diante de si nao e "urn vacilar nessa ou naquela suposta verdade" (HEGEL,p. 56)9, nao e uma duvida acidental (zufiilIige Zweifel), urn mero questionamento ace rea de uma suposta verdade, mas urn exame de si mesma, uma duvida que ira leva-la a "morte", uma duvida que penetra "consciente na inverdade" do seu "saber fenomenal" (do seu saber que se manifesta)10, 0 qual tern como suprema verdade urn conceito ainda nao realizado, que e a certeza sensfvel e imediata de si. Trata-se aqui, para Hegel, nao de urn ceticismo (Skeptizismus) que rejeita as afirmac;oes dos outros e segue apenas a sua propria convicc;ao, isto e, que produz tudo por si mesmo e tern 0 seu proprio ato como verdadeiro, mas de urn ceticismo amadurecido (refletido ou realizado) (vollbringende Skeptizismus) que poe a duvida sobre si mesmo. 0 ceticismo dogmatico, ao contrario, segue, como dito, sua propria posic;ao, e Hegel reconhece que este proposito e, naturalmente, melhor do que se basear na tradic;ao ou na autoridade de pensamentos alheios. Hegel pensa, contudo, que a mudanc;a do crer no pensamento alheio, na autoridade, para 0 acreditar na propria convicc;ao, nao muda 0 conteudo da opiniao (crer em si ou no outro), nem the confere, como quer 0 ceticismo dogmatico, urn estatuto de verdade. Diferentemente deste, que nega qualquer pretensao de verdade e visa pela duvida, como 0 ceticismo cartesiano, atingir verdades indubitaveis, 0 "ceticismo hegeliano" "incide sobre todo 0 ambito" da consciencia fenomenica, fazendo-a examinar 0 que e a verdade, levando-a a urn desespero no
9 HEGEL,F. PhG. Op. (it., 78, p. 56. 10 Ibid., 78, p. 56.

que tange as suas representac;oes, tidos por naturais e verdadeiros.

opinioes e pensamentos

A Cansciencia, par meia da diivid(J, da desespero, ultra passa a si mesma

A consciencia, que empreende examinar a verdade de suas representac;oes, esta tambem cheia delas e por isso deve, sem descanso, ultrapassar a si mesma. A apresentac;ao (ou exposic;aa) da consciencia natural (imperfeita, imediata) (FE, 79), como nao verdadeira, nao e urn movimento puramente negativo, como faz uma de suas figuras au eta pas, tal como 0 ceticismo antigo, comum. Este (ou a consciencia nesse momenta, feita consciencia cetica) ve no resultado (no processo, no movimento, no vir-a-ser) apenas a "puro naCla" e dele nao sai. Hegel censura aqui, por exemplo, 0 ceticismo na figura de Parmenides que ve a passagem, 0 movimento de negac;ao, como urn puro negativo, urn nada, urn puro vazio, do qual nada vem a ser, Na verdade, 0 nada e, diz Hegel, "urn nada determinado e tern urn conteudo."l1 Ao contrario disto, 0 ceticismo comum, que tern, como vimos, 0 nada como vazio e que por isso impede 0 seu movimento, precisa de algo, vindo de fora, para comec;ar e continuar 0 seu processo. Esse algo, contudo, vindo de fora sera novamente anulado, jogado no "abismo do vazio". Assim sendo, tal ceticismo, ao abstrair ou esvaziar 0 nada, nao vai alem disso; ele para aqui, porque the falta, pelo visto, 0 processo para ir adiante. Quando a consciencia se da conta de que 0 nada e ao contrario sempre negac;ao positiva de alguma coisa ("negac;ao determinada"), isto e, que ele e determinado e possui urn conteudo, efetiva ela, atraves do nada (da negac;ao), a passagem (a transic;ao) para uma nova figura, para uma nova forma de consciencia. Hegel mostra que, atraves da negac;ao, do nada, vai a consciencia realizando, por si mesma, 0 processo completo de seus momentos, de suas sucessivas figuras ate atingir a autoconsciencia, 0 Absoluto. 0 nada (ou a negac;ao) nao e, portanto, exterior

apari~ao (ou apresenta~ao) da consciencia, isto e, ao saber fenomenologico. Este tern, por isto, sua meta (Zief) ou finalidade (FE, 80) no proprio processo da consciencia, que sera alcan~ada, quando ela encontra a si mesma (quando a consciencia se torna autoconsciencia) ou, melhor, torna-se Saber Absoluto, ao qual 0 saber (0 conceito) corresponde ao objeto e 0 objeto ao saber (ao conceito). Esse processo da consciencia em dire~ao a sua meta final, que e, como vimos, 0 Saber Absoluto ou, com outras palavras, a identidade da diferen~a e a diferen~a da identidade entre 0 saber (0 conceito) e 0 objeto, nao pode parar em nenhuma de suas etapas intermediarias. Hegel situa aqui, entre outras, uma distin~ao entre a consciencia do homem (a vida humana) e 0 ser animal (a vida natural), que nao po de por si mesmo ir alem de si, "de seu ser af imediato", a nao ser pela morte, quando e arrancado para fora de si; na vida, . o animal esta preso (colado) ao organico, em identidade absoluta com sua natureza. A consciencia pode, pelo contrario, ir alem de si mesma e, quando 0 limite the pertence, po de ela, por conseguinte, ultrapassar a si mesma. Esse ate de ter que ultrapassar necessariamente 0 limite (de ir alem de si mesma) provoca a consciencia uma angustia incessante , uma "violencia" exercida contra si mesma, que the impede qualquer satisfa~ao imediata (limitada). Diante dessa angustia, a consciencia tenta recuar, fugir dessa verdade, e fixar-se na inercia sem pensamento; mas vem 0 pensamento e perturba a sua carencia de pensamento, impedindo-Ihe de permanecer na inercia. Caso ela queira sedimentar (consolidar, apoiar) a sua inercia, a sua paz, nao na carencia de pensamento, mas, ao contrario, no sentimentalismo, "que garante achar tudo born a seu modo"12, e isto como alibi para fugir da angustia da razao, sofre ela igualmente "violencia", "pressao";. por parte da razao, "que acha algo nao born" 13, levando-a, assim, a inquieta~ao, ao questionamento e

A exposi~ao do saber fenomenico, isto e, 0 desenvolvimento da consciencia aparente-itnediata e necessario iFE, 81), pois ela e, como mostrado, solicitada sem descanso a ultrapassar-se, para alcan~ar a consciencia real ou verdadeira. A essa exposi~ao parece necessario aqui supor urn criterio (Massstab), urn "padrao de medida", senao nada seria comparado, para saber se algo e verdadeiro ou fa Iso; quer dizer, parece pressupor uma unidade de medida, para examinar e saber ate que ponto a consciencia tornou-se real, atingiu a Ciencia Filosofica e apreendeu corretamente o objeto. Hegel nos pergunta, todavia: onde esta esse "padrao de medida" ou esse "criterio de verdade"? Numa medida em geral, na ciencia, no saber, no objeto, ou na propria consciencia? Como a Ciencia Filosofica (como consciencia fe~omenica) esta apenas surgindo, nao pode ela possuir, no nfvel da consciencia imediata, nenhum "criterio" acerca de si mesma e da essencia da coisa, mas, sem tal criterio, ela nao pode examinar a si e a coisa, impedindo, assim, a sua caminhada rumo ao Saber Absoluto; ou seja: "sem isso, pare!=e que nao pode ocorrer nenhum exame."14 Hegel cita aqui urn dilema crucial que a consciencia tern que resolver. Examinando 0 que ocorre nela, quando ela opera, Hegel observa o seguinte: a) de urn lado, "a consciencia distingue algo de Si"15(FE, 82), ou melhor, algo que e para ela, a que ela se refere; esse ser para urn outro (para a consciencia) e 0 saber; e b) por outro, urn ser referido ao saber, mas que se distingue dele; esse ser em-si (0 objeto) se chama a verdade.

Saber tern urn saber, Saber= 0 ser para a consciencia; 0 ser a que ela se refere. urn saber do ser. se relaciona com 0 objeto, com 0 ser, que e ern-si, verdadeiro.

a saber

a mudan~a.

12 Ibid . 80. p. 57. 13 Ibid . 80. p. 57.

14 Ibid., 81, p. 58. 15 Ibid., 82, p. 58.

tomado nao como 0 saber da consciencia, mas referido a si mesmo, enquanto tal, e posto como algo que e em-si (an siehl (FE, 83). Esse em-si do saber, porem, so 0 e, na medida em que e para a consciencia, isto e, um ser-para-nos (fiir uns). Assim, Hegel diz que a verdade e a essencia do saber nao estao nele mesmo, mas na consciencia. Oaf ele deduz que nao e, pois, 0 saber, mas a consciencia 0 "padrao de medida", por intermedio do qual e julgada (decidida) a validade do saber acerca do objeto. Oeste modo, a consciencia, ao perguntar pelo criterio da verdade (Wahrheit), pelo "padrao de medida" adequado para compreender 0 objeto, esta investigando a si mesma e tem nao externamente, mas ja em si mesma um criterio de verdade; isto e, ela tem nela mesma a sua propria medida (84), 0 seu padrao, pois, e nela que incide a aparente oposi<;ao entre 0 que e para-outrem (0 momento do saber) e 0 que e em-si (0 momento da verdade), ou, melhor exprimindo, a unidade da diferen<;a entre 0 saber do objeto e 0 proprio objeto.

o saber,

Se 0 conceito corresponde ou nao ao objeto.

Se chamarmos, contudo, 0 em-si do objeto de conceito, e 0 que e para-outro (0 saber), de objeto, 0 exame consiste, agora, em ver se 0 objeto (como saber) corresponde ao seu conceito (saber) (como ser-em-si do objeto).
A essencia (a objeta em-si) ----- canceito Exame Se 0 objeto corresponde au nao ao conceita.

o saber (0 para-si) ----------------- objeta

que envolve Hegel diz que a consciencia tem dois outros, um outro para ela e dentro dela, 0 saber, e um outro fora dela, o objeto, 0 que e em-si, 0 verdadeiro.
o para-si
(0 para ela) = saber

A consciencia

tern

e o ern-si
(0

Tanto faz um como 0 outro; ambos saD 0 mesmo. Hegel destaca que 0 importante e assegurar firmemente que os dois momentos, 0 conceito (0 saber) (0 ser-para-umDutro) e 0 objeto (0 ser-em-si mesmo) incidem no interior da consciencia, da consciencia fenomenica aqui analisada. Assim sendo, se a consciencia e 0 padrao de medida e envolve nela mesma 0 saber (0 ser-para-si) e 0 objeto (0 ser-emsi), nao precisamos, portanto, trazer padroes externos de medida, nem aplicar na investiga<;ao opinioes ou pensamentos pessoais; pelo contrario, e afastando-os que podemos considerar a coisa tal como e em-si e para-si mesma. Ao sabermos, agora, que 0 conceito e 0 objeto, 0 padrao de medida e 0 que deve ser testado estao inseridos na consciencia (FE, 85), nao precisamos tambem efetuar nenhuma compara<;ao ou nenhum exame fora da consciencia para ver se 0 conceito (0 saber) corresponde ao objeto ou vice-versa, pois ela propria se encarrega disso ao examinar a si mesma. Alias, somos tambem poupados da fadiga da compara<;ao entre os dois, e do exame propriamente dito. Assim, ja que a consciencia s~ examina a si mesma, tambem sob esse aspecto, so nos resta 0 puro observar (p. 59). 17

nao para ela)

=a

essencia,

verdadeiro.

A consciencia estabelece, segundo Hegel, um padrao para medir 0 seu saber, e se chamarmos 0 saber de conceito, e 0 verdadeiro (ou a essencia) de objeto, entao, 0 exame da consciencia "consiste em ver se 0 conceito corresponde ao objeto."16

Neste sentido, Hegel se afasta dos velhos paradigmas, das teorias classicas da verdade e do conhecimento enquanto adaequatio entre 0 saber e 0 objeto, pois, para ele, nao se trata mais nem de uma posic;:ao empirista, adequando 0 saber ao objeto, nem de uma posic;:ao tefsta-idealista, adaptando 0 objeto ao saber (adaequatio rei ad intellectum), mas da pr6pria consciencia, na qual ambos os momentos estao inseridos como objetos dela mesma. Como a consciencia e uma consciencia de urn objeto e tambem de si mesma, e ela simultaneamente consciencia do que e para ela verdadeiro e consciencia de seu saber des sa verdade. Uma vez que ambos, 0 saber e 0 objeto, saD para ela, e ela tambem a sua comparac;:ao: e para ela que seu saber (conhecer) corresponde ou nao ao seu objeto. Vimos que a consciencia elabora seu saber sobre 0 objeto e, por isso, envolve em si dois momentos distintos: num, 0 objeto (algo que e para ela 0 em-si) e noutro, 0 saber (0 conceito do objeto para ela). Nesta distinc;:ao, ela funda 0 seu exame. Quando a consciencia nao encontra correspondencia entre os dois momentos, nao basta, como Hegel diz, alterar seu saber para adequa-Io ao objeto, porque, sendo saber de urn objeto, nao pode muda-Io sem tambem mudar 0 objeto. Ao mudar os dois termos, porem, 0 saber e 0 objeto, muda-se tambem a pr6pria medida, isto e, a consciencia, que e a unidade e a relac;:ao entre eles. Com essa mudanc;:a surgem novas figuras da consciencia e outras etapas no desenvolvimento de seu saber.

necessario 0 movimento da consciencia, e isto constitui 0 aspeeto cientffico de seu processo. Durante sua exposic;:ao, a consciencia sa be alguma coisa, isto e, ela sabe, como vimos, que 0 objeto e a essencia ou 0 em-si (0 verdadeiro); mas se o objeto e tambem para ela, surge assim uma ambigtiidade acerca da veracidade dele, isto e, do objeto em-si.

Hegel evidencia,

neste passo, que a consciencia

conceito de experiencia como movimento necessario das figuras da Consciencia, estudada par uma Ciencia - A Fenomenologia do Espfrito

o novo

a expenencia da consClencia (Erfahrung des Bewusstseins) (FE, 86) como movimento dialetico (dialektische Bewegung) que a consciencia efetua em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, fazendo surgir para ela urn novo objeto verdadeiro. Em razao da ambigtiidade do verdadeiro nessa experiencia, no entanto, torna-se Hegel designa

tern diante de si dois objetos: 0 em-si (0 objeto) e 0 ser-para-ela (para 0 saber dela) deste em-si. Este ser-para-ela nao e simplesmente uma reflexao vazia da consciencia sobre si mesma, como simples representac;:ao do objeto, mas e 0 saber do objeto. 56 que, com isto, 0 primeiro objeto (0 em-si) 'se altera: ele deixa de ser em-si, enquanto tal, e passa a ser urn objeto para a consciencia (0 para-si); s6 para ela e que ele e em-si. Assim sendo, 0 objeto da consciencia nao e 0 puro em-si, mas 0 ser-para-ela desse em-si, isto e, seu saber ou sua reflexao sobre 0 objeto. Eis aqui 0 ponto essencial da Fenomenologia do Espfrito, de Hegel: ao fazer a experiencia (Erfahrung) sobre 0 objeto, a consciencia esta fazendo uma experiencia sobre 0 seu pr6prio saber, isto e, acerca do que ela e em-si mesma; mas a consciencia fenomenica nao se da conta da experiencia que ela esta fazendo sobre si mesma, pois ela entende por experiencia (FE, 87) taosomente a transic;:ao (exterior a ela) do objeto em-si e de sua reflexao (saber) deste em-si para urn outro objeto (resultado da experiencia), no qual a experiencia foi realizada. Parecelhe ter passado de urn objeto para outro porque encontrou, de maneira contingente, casual e extrfnseca, outro objeto que a levou mudanc;:a, ou, com outras palavras, parece-Ihe que 0 saber do objeto se tornou, por ele mesmo, outro objeto, sem perceber que e ela mesma que faz a experiencia da inverdade do seu saber (conceito) do objeto e, por isso, passa, ao alterar 0 seu saber, para urn outro objeto, que a faz, como ja expresso, tambem mudar.

Do exposto, nota-se que urn novo objeto surge mediante uma altera<;ao necessaria da consciencia, isto e, por meio de urn desenrolar interno da consciencia mesma, cujas etapas podem ser estudadas cientificamente. (HEGEL, p, 61 ).180 desenvolvimento da consciencia fenomenica (da consciencia que aparece) ocorre, em sfntese, desta maneira: cada vez que urn objeto (0 em-si) se torna algo (saber) para a consciencia (0 para-si ou 0 ser-para-a-consciencia), surge urn novo objeto e com ele tambem outra figura da consciencia, para a qual a essencia do objeto e algo distinto do que era para a figura precedente. E, precisamente, essa condi<;ao "que conduz a serie completa das figuras da consciencia em sua necessidade." (HEGEL, p. 61 ).19 A consciencia nao sabe como acontece, nem como surge 0 novo conteudo (0 novo objeto), mas 0 filosofo conhece a dialetica necessaria que rege a serie das experiencias feitas pel a consciencia, ou seja, ele sabe que no movimento da consciencia ocorre tanto 0 momenta do ser-em-si quanta 0 do ser-para-si, os quais nao se apresentam claramente a consciencia, porque ela esta imersa (inserida) na experiencia, As experiencias que a consciencia faz sobre si mesma abrangem, sob urn angulo particular, 0 seu sistema completo, quer dizer, 0 ambito total da verdade do Espfrito, Esses momentos da verda de ou do todo SaD apresentados por Hegel nao como momento~ abstratos ou puros, mas sim tais como surgem para a consciencia, razao por que SaDeles figuras (momentos) dela mesma (FE, 89). Ao caminhar rumo a sua verdadeira existencia, a consciencia se despojara de sua aparencia, quer dizer, de algo estranho a ela, ao atingir urn ponto (0 Saber Absoluto), em que 0 fenomeno e igual a essencia, de modo que a exposi<;ao de sua experiencia coincide com a Ciencia autentica do Espfrito. Assim sendo, Hegel defende a posi<;ao de que 0 caminho da consciencia para a Ciencia Filos6fica (FE, 88) eja ele mesmo Ciencia, a Ciencia da experiencia da consciencia, estudada pela sua obra, a Fenomenologia do Espfrito.
18 Para a consciencia imediata (natural, sensfvel), no entanto, tal considera~ao nao tern sentido. e isto e visfvel, como rnostrado anteriormente, numa de suas etapas, como, por exernplo, no ceticisrno. Este nao percebe que 0 nada, que provern de urn saber nao verdadeiro, nao urn nada vazio, mas urn nada deterrninado, isto urn nada do saber de que ele resulta. cr. HEGEL, F. PhG. Op. cit., 87, p. 61. 19 HEGEL, F. PhG. Gp. cit" 87, p. 61.

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