Revista Chilena de Antropologa Visual - nmero 10 - Santiago, diciembre 2007 - 109/136 pp.- ISSN 0718-876x. Rev. chil. antroplo.

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La aculturacin de ngela Loij a travs de su imagen fotogrfica

Carlos Baldassarre Luego de la Campaa del Desierto encabezada por el general Julio A. Roca en el ao 1879, con el principal objetivo de incorporar la Patagonia a la economa central, el gobierno argentino comenz a ejercer diversos actos jurisdiccionales sobre un espacio territorial hasta el momento escasamente conocido. En el mismo ao, se crearon las subdelegaciones de Puerto Deseado y Ro Gallegos (las que recin fueron establecidas tiempo despus) y en 1881 se firm el Tratado de Lmites con Chile. Los nicos centros de poblacin blanca existentes entonces, en toda la Patagonia, eran Carmen de Patagones, algunos asentamientos dispersos en torno a los fuertes, las colonias galesas en el valle inferior del ro Chubut, la factora de Luis Piedra Buena en la isla Pavn y la subdelegacin martima de puerto Santa Cruz. Mientras tanto, el archipilago fueguino segua siendo un lugar ignoto,hbitat de grupos cazadores recolectores y misioneros anglicanos (Luiz y Schillat, 1998:145). Ante ello, el Congreso de la Nacin autoriz una partida de dinero para la creacin y mantenimiento de dos subprefecturas martimas en el extremo sur del pas (una en la Isla de los Estados y otra en Tierra del Fuego) y haciendo uso de la misma, el Presidente Roca orden el alistamiento de la Divisin Expedicionaria al Atlntico Sur, que comandada por el coronel de la Armada Augusto Lasserre, fund San Juan de Salvamento (Mayo de 1884) y Ushuaia (Octubre de 1884). Comenz as la incorporacin jurdica de los territorios del sur, mediante la sancin de una Ley por la cual se crearon nueve Territorios Nacionales, dependientes del Ministerio del Interior (tres en el norte del pas y seis en Patagonia), entre stos el de la Tierra del Fuego, que abarcaba el sector argentino de la Isla Grande, fijado por el Tratado de 1881 e Isla de los Estados. Dos aos despus, el presidente Roca destac al oficial mayor del Departamento de Marina, Don Ramn Lista, para la exploracin de la parte argentina de la Tierra del Fuego, desde Cabo Espritu Santo al norte y la baha Aguirre al sud..., es decir, la costa atlntica fueguina. Ahora bien, desde el punto de vista geopoltico, las expectativas del gobierno en cuanto a la ocupacin espacial - de un modo rpido y econmico - de este rincn austral del pas, se cumplieron con creces. Sin embargo, a partir de all y con la introduccin de la ganadera ovina en la zona norte de la Isla Grande, los pueblos originarios comenzaron a ser desplazados de sus territorios por los nuevos pobladores, lo que sumado a las acciones punitivas, maltratos y persecuciones realizadas en contra de ellos (sin que el Estado mediara en su defensa) dio lugar a un proceso de extincin irreversible, en este caso de la sociedad selknam, universalmente conocida como onas de Tierra del Fuego. La poltica de colonizacin ganadera emprendida por los gobiernos de Chile (ms intensamente) y Argentina constituy un hecho determinante al alterar toda la organizacin espacial mantenida por los nativos a lo largo de centurias. El surgimiento de las grandes estancias, con sus campos alambrados, la introduccin del ganado ovino y la disminucin drstica del nmero de guanacos (considerados por los ganaderos como competidores de la oveja), afectaron irreversiblemente el sistema de vida de los aborgenes. ___________________________________________________________________________
1.- Director del Museo de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina baldas@netcombbs.com.ar

La distribucin de tierras para los colonos era entonces de una urgencia tal que impidi comprender y resolver adecuadamente la cuestin del indio (Bondel ,1985:9). Y segn Imaz (1972, 9-10) El lapso en que se ocup la tierra disponible fue brevsimo, tanto, que supera todo lo conocido en la pampa hmeda. Para fines del siglo XIX y primeros aos del presente, ya estaban echadas las bases que en lo substancial siguen inclumes. [...]En esta parte de la Patagonia no hubo que romper con ninguna tradicin, ni superar modos de ser criollos. No haba hbitos enraizados, ni formas de trabajo. Slo guanacos e indios nmades que ni tenan chozas permanentes, ni constituan tribus, no tenan jefes ni capacidad organizativa alguna....

El contexto tratado No es necesario profundizar demasiado para notar que haba una clara asimetra entre una sociedad colonizadora que pretenda incorporar rpidamente las tierras productivas de la zona norte de la isla a la economa mundial y una sociedad nmada de cazadores recolectores selknam, que haba desarrollado una estrategia de adaptacin tecnolgicamente sencilla, pero exitosa al fin. Es probable que como resultado de ello, al producirse el mencionado choque intertnico no hubo inters por parte de la clase dominante en apropiarse de bienes culturales (materiales o simblicos) de los aborgenes. Por lo tanto, en la conformacin de la sociedad posconquista no se produjo la incorporacin de un ncleo tradicional o relictual integrado por componentes de la sociedad sometida: lo indgena cay en el desconocimiento social del momento o, como lo define Imaz (op.cit:68), en la intrascendencia cultural. Resulta esclarecedor de lo expuesto precedentemente el siguiente prrafo extrado del discurso de Miguel Can, publicado en el Diario de Sesiones de la Honorable Cmara de Senadores de la Nacin del 27 de agosto de 1899, donde bajo una suerte de darwinismo social, sentenci: ...no tengo ninguna confianza en el porvenir de la raza fueguina. Creo que la dura ley que condena a los organismos inferiores ha de cumplirse all, como se cumple y est cumpliendo en toda la superficie del globo. Sin lugar a dudas, el organicismo, la confusin entre unidades biolgicas y socioculturales, la teora de los fsiles culturales y la construccin de una escala evolutiva a partir de rasgos puramente formales son claros indicadores de la raigambre evolucionista de tal argumentacin y del modo simplista aplicado a una realidad mucho ms compleja que la biolgica. No obstante, y si bien es cierto que la sociedad selknam de fines del siglo XIX y principios del siglo XX ya se hallaba sujeta a un proceso de extincin irreversible como sociedad organizada, fueron varias las generaciones que convivieron con las primeras cepas de colonizadores. En dicho contexto, es desde donde se plantea el presente trabajo, considerando a la persona de ngela Loij como una referente de la sociedad selknam de la ltima poca, para aportar luego una serie de imgenes fotogrficas que rememoran su vida y, a partir de stas, intentar el anlisis de concordancia entre las sucesivas imgenes escogidas y el proceso de aculturacin al que fue sometida. Por qu se habla de aculturacin? Antes de entrar de lleno en el abordaje del tema en cuestin, es conveniente esclarecer algunos conceptos bsicos sobre la terminologa implementada durante el desarrollo del

mismo y esto se debe a que, al utilizarse algunos vocablos con sentidos no siempre coincidentes, podran dificultarse desde un principio los canales de comprensin de las relaciones intertnicas planteadas. Especficamente, cabe analizar en este caso la palabra aculturacin, la que en el Diccionario de la Real Academia Espaola (en su ltima versin, Edicin N 22, ao 2001) aparece definida como: Recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. En vista de ello, es oportuno sealar que a fines del siglo XIX los antroplogos dirigieron su inters hacia el intercambio cultural entre pueblos y que algunos autores comenzaron a hablar de aculturacin o contacto cultural, entendiendo por ello la asimilacin o sustitucin de una serie de caractersticas culturales por otras, establecidas entre pueblos de nivel inferior y nivel superior. Luego, a principios del siglo XX, el trmino aculturacin se relacion con difusin, prstamo cultural e inclusive, asimilacin; por lo que se hizo necesaria una delimitacin ms estricta del mismo. Fue entonces cuando la American Anthropologist (1936) public Memorndum on the Study of Acculturation de Robert Redfield, Ralph Linton y Melville Hertskovits, quienes entre otros aspectos fundamentales resaltaron el carcter dinmico de la transmisin cultural, introduciendo conceptos como el del cambio cultural dirigido, por el cual una sociedad dominante puede introducir o forzar cambios en la forma de vida de una sociedad subordinada. Luego, G. Aguirre. Beltrn (1970) dedic un captulo completo a la revisin del concepto aculturacin y a la validez de su traduccin al castellano. Para este autor, dicho vocablo se encuentra formado por la preposicin latina ad (que por asimilacin pasa a ac en todos los casos en que entra en composicin con voces que comienzan con la consonante c) y la forma nominal culturatio, cultura. De haber existido el vocablo en latn, se habra dicho acculturatio, as como en ingls se dice acculturation. Y contina "es importante afirmar el significado invariante de la partcula formativa que, tanto en latn como en ingls y en castellano denota cercana, unin, contacto. Aculturacin, por tanto significa contacto de culturas. En ingls consecuentemente, acculturation y culture contact son sinnimos, como lo son en espaol: aculturacin y contacto cultural (Beltran, 1970:8). Se abre aqu un interesante espacio de discusin, que excede los alcances del presente artculo y que comprende desde la revisin etimolgica y ortogrfica de dicha palabra, como as mismo sus races histricas y lingsticas. Tanto el concepto ingls de culture contact como el norteamericano de acculturation, que ms o menos llegan a igualarse, ignoran las estructuras de dominio que vegetan a su amparo. La palabra es de origen latino acculturatio y sin duda se relaciona al prefijo privativo griego a, o latino ab, lo que da una idea de quitar, de privacin de algo que le pertenece por naturaleza, y eso es colonizar, en cierto modo. [...] La aculturacin es inseparable de la idea de conflicto cultural, que se manifiesta a travs de un proceso lento y doloroso para el indio, por el desmantelamiento de su universo. [...] Toda aculturacin se realiza al precio inevitable de una deculturacin o prdida de la especificidad cultural de un grupo. Se trata de un vaciamiento, de una mutilacin... (Colombres, 1987:57-58). Por qu Loij? Como una variante de etnocidio, puede considerarse tambin la eliminacin de los indios de la historia. Y esto es algo que en nuestro pas se ha dado y sigue dando, como moneda corriente.

Hasta ahora, el clculo ms probable sobre la poblacin original de la sociedad selknam, es el realizado por Martin Gusinde (1931), para un corte temporal anterior a la colonizacin de Tierra del Fuego (1880 - 1881) y que es aceptado por autores modernos (Chapman, 1986; Borrero, 1991; Guichn, 1993; Massone, 1996, entre otros). Con respecto a los Selknam (Haus incluidos), dicho etngrafo calcul que el territorio por ellos ocupado cubra 48.000 Km, de los que consider como aptos para la caza-recoleccin slo 35.000 Km y asignando una carga de 1 habitante / 10 Km como valor promedio de subsistencia, dedujo una poblacin de 3.500 habitantes aproximadamente, para la poca estimada. Solo a ttulo informativo, cabe mencionar que a partir de modelos demogrficos, Garca Moro et al. (1997) plantearon para el caso la cantidad de 1500 indgenas y si bien es cierto es dificultoso lograr una estimacin precisa al respecto, probablemente, el tamao poblacional previo al contacto pudo tener una dimensin intermedia de alrededor de 2500 individuos (Casali, R. et al.; 2006). Sobre estas cifras aproximadas, tomadas como punto de partida, comenzaron a actuar una serie de factores adversos, cuyo anlisis escapa tambin a los objetivos prefijados en este trabajo, pero que pueden enumerarse de la siguiente manera: Guerras intestinas enraizadas en el conflicto poscolonizacin. Enfermedades introducidas. Difusin del alcohol. Relocalizacin y confinamiento en misiones. Matanzas por / durante / en ocasin de acciones militares y / o policiales. Matanzas por / durante / en ocasin de acciones privadas.

Otra forma de exterminio, fue la negacin de la existencia del aborigen derivada de una poltica de omisin, que Ricardo Rojas acus - desde su reclusin poltica en Ushuaia - como la desaparicin de los indgenas de los papeles oficiales: ...el prurito de ser nacin exclusivamente blanca, elimin a los indios hasta de los censos (Rojas, cit. por Magrassi, 1986). Recurriendo al segundo Censo Nacional de 1895 (el primero, 1860, no se realiz en Tierra del Fuego) para todo el Departamento de San Sebastin, hoy zona norte de la Isla Grande, se registraron 73 habitantes, ningn nativo. Luego, el Censo de 1914 arroj un resultado de 414 habitantes, sin tampoco tenerlos en cuenta. Datos de la Misin Salesiana, registran en cambio que la poblacin selknam - en ese corte temporal - alcanzara los 300 individuos aproximadamente. Confirma dicho guarismo el Censo Aborigen de 1919, encargado por la Comisin Argentina de Mensura de Tierras, que obtuvo un registro de 286 selknam, sin considerar los mestizos. Luego, Chapman (1990:21) comenta que diez aos ms tarde quedaban menos de 100. Figuran ms adelante dos censos de aborgenes: el primero, en el ao 1949, llevado a cabo por la Gobernacin Martima de Tierra del Fuego y en forma nominal, con 12 individuos (selknam / haus) y el segundo, Censo Indgena Nacional 1966 1968 (primero en su tipo) con un resultado de 13 indios, cuyos padres eran blancos o mestizos en su mayora. Por lo tanto, queda demostrado que hasta avanzado el siglo XX la presencia de portadores de la cultura selknam fue real, aunque sometida a una indeclinable desaparicin. Hacia fines de la dcada de 1960, la etngrafa Anne Chapmann realiz sus trabajos de campo con una serie de personas que, aunque ya introducidas de lleno en el mundo europeo / criollo, guardaban celosamente en su memoria muchos aspectos formales de la vida tradicional de los cazadores

 recolectores y a ella le proseguimos otros autores - cientficos o no - comprometidos tambin en mantener vigente la llama cultural del pueblo selknam o al menos, su reflejo. Se puede contestar ahora la pregunta: Por qu ngela Loij? Fundamentalmente, por sobrevivir al etnocidio documental que se produjo con la gente de su pueblo. A modo de recurso biogrfico, pueden rescatarse los siguientes datos: 1. En el Acta 340, con fecha 1 de abril de 1907, del Primer Libro de Bautismos de la Misin Nuestra Seora de la Candelaria, el padre Juan Zennone dio fe del bautismo de Angelita, ona, de unos 4 aos de edad, hija de Pascual (nombre cristiano de Loij) y Antonia, con domicilio en Ea. Sara. Cuando el 29 de julio de 1925, se adjudicaron - por decreto - diversos lotes fiscales para la concentracin de familias indgenas, figuraron entre los beneficiarios Nelson Qnqt, su esposa ngela Loij y familia. Nelson (Nombre cristiano: Toribio Nelson) y ngela (Nombre cristiano: ngela Gmez) anotaron tres hijos: Vctor Nelson (1919), Laura Soto (1922) y Luisa Nelson (1926). Laura, a los 16 aos y sus dos hermanos, ya como adultos, fallecieron a causa de la tuberculosis. No dejaron descendientes. Hacia fines de la dcada de 1930, ngela y sus hijas buscaron amparo en la Misin, con las Hermanas de Mara Auxiliadora, poniendo fin a una conflictiva relacin con Nelson. Aqu permaneci algo ms de diez aos. Como se expresara oportunamente, en el ao 1949, la Gobernacin Martima de Tierra del Fuego realiz un Censo Aborigen en forma nominal, figurando en tercer lugar: ngela Loij, de 110 aos (sic) Aos ms tarde, ngela hizo vida marital con un polica argentino y aproximadamente en 1955 se uni de hecho con un trabajador chileno, mucho menor que ella, pero que fue su ltimo compaero: Jos Isaas Ule. En 1965 ngela Loij dej el campo donde haba vivido con su pareja (lago Fagnano y Ea. Carmen) y se instal en Ro Grande, en la calle Forgacz 1132. En ese mismo ao conoci a la Dra. Anne Chapman. En octubre de 1969, Jos Isaas Ule falleci y el 17 de marzo de 1970, el Juez de Paz D. Jos Cabezas legaliz la propiedad que ste haba construido transfirindola a nombre de su viuda de hecho, ngela Loij. El 18 de mayo de 1974, ngela fue encontrada muerta en su domicilio y la Dra. Nelly Iris Penazzo de Penazzo diagnostic un infarto de miocardio, producido en la madrugada de dicho da. Martnez Crovetto (1968:1) la cita como una de sus informantes: 5) Angela Loij, edad 60 aos, de origen puro, reside en Ro Grande. Chapman (1990:5) comenta: La amistad me lig con los ltimos descendientes del pueblo Selknam, que habitaban en la zona argentina de la Isla Grande, Tierra del Fuego: Lola Kiepja, ngela Loij [...] Su comprensin por mi tarea y su colaboracin me fueron indispensables para realizar mi anhelo de incrementar los conocimientos y la apreciacin de la cultura selknam. Elena Najlis (1993:2), hace lo propio en su trabajo de recuperacin lingstica: Colabor en una intensa recoleccin ngela Loij, nacida alrededor de 1897 en la zona norte, Ea. Sara. Nelly Iris P. de Penazzo (2006:3) escribe: El instrumento se llama Testimonio, pertenece a quienes no pude salvar, como Lola Kiepja y Santiago Rupattini o de aquellos que logr asistir en sus enfermedades, como: Luis Garibaldi, Federico Echeuleilene, Francisco Minqyol, ngela Loyj o Segundo Arteaga.

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Breves comentarios sobre la imagen fotogrfica La imagen fotogrfica ha asumido distintos grados de presencia en la historiografa contempornea, pero en modo alguno puede desplazar completamente a la escritura. No obstante ello, y pese a que la fotografa no sea ms realista que un texto, sta puede abarcar un importante espacio de significados y pautas, mediante los cuales es posible arribar a un mayor conocimiento sobre un tema planteado. Comenta Yanes (1986:99) "En esta poca de uso y abuso de la imagen, los interesados en la historia social no pueden pasar por alto el conocimiento y el anlisis de lo que vemos y de lo que no vemos a travs del tratamiento de la fotografa como un documento histrico". Lo cual significa que la fotografa, como cualquier otra expresin grfica, brinda una informacin codificada en un sistema dado y que slo se podr acceder a su comprensin integral, aplicando los principios del mismo. De acuerdo a esto es vlido afirmar entonces que, a travs de una cmara, pueden crearse contextos ampliatorios que contribuyan a una visin ms profunda sobre un determinado objeto - sujeto de estudio o dicho de otra manera, mediante la fotografa se pueden construir estructuras de conocimiento, que van ms all de lo observable en una imagen. Por otro lado, Gamboa Cetina (2003), sostiene que, aunque parezca que la fotografa es una reproduccin fiel de la realidad, esto no es del todo verdadero y cita los siguientes ejemplos: El mundo real es tridimensional y la fotografa es bidimensional. La eleccin de un tema o un encuadre llevan asociadas siempre una posicin de clase, una manera de ver el mundo, relacionada con el contexto socioeconmico, nivel de instruccin, grado de pertenencia, sexo, etc. La posibilidad de alterar la escala de representacin, el plano visual, el contexto circundante, etc. dan lugar a una mayor subjetividad por parte del autor. La abolicin de los estmulos sensoriales no pticos (sonido, tacto, temperatura, olor, gusto) asociados a la percepcin visual, inhibe la importante funcin que stos desempean muchas veces en la evocacin de imgenes del pasado o en el reconocimiento de lugares o de sujetos.

Estos factores de distorsin aclaran que la fotografa no es una simple copia de la realidad visible, ni una duplicacin fiel de la percepcin humana, sino una representacin icnica altamente convencional. La fotografa no puede ser veraz porque una cmara no registra una realidad preexistente ni independiente (Martn: 2005). El trabajo fotogrfico no se mueve en el campo de la verdad sino en el de la verosimilitud, pues quin puede asegurar, ante la foto silente de una mujer selknam, que fue sacada en su ambiente original y en un tiempo real? La foto en s misma no expresa la legitimidad del ambiente, el momento en el que fue obtenida, la pertenencia del sujeto, el estado anmico del mismo, etc. La verdad de la foto, por lo tanto, no est contenida en la foto en s, sino que depende del conocimiento contextual de la misma. "Toda discusin sobre la ideologa de un mensaje fotogrfico, debe situarlo en el tejido de relaciones que lo vuelven inteligible. Toda comunicacin fotogrfica, debe plantearse la relacin entre lo que su autor quiere decir, los recursos lingsticos de su medio y los cdigos de verosimilitud y legibilidad de sus receptores" (Garca; 1982: 19). En sntesis, y al margen de discusiones tericas acerca del verdadero valor textual de la fotografa, es claro que sta es un excelente recurso para presentar y exponer los resultados

de cualquier investigacin social, en un plano formal y complementario respecto a la informacin escrita. Imgenes de la aculturacin de Loij Interpretando a Eva Martn Nieto (2005) cualquier foto cuya temtica se refiera directa o indirectamente a un sujeto implicado como actor en una investigacin antropolgica, se convierte - gracias al mgico efecto de evocar instantes perdidos - en un poderoso instrumento metodolgico que ayuda a dicho sujeto, a enunciar ms datos referentes al hecho reflejado en la imagen; y al investigador, a situar correctamente el dato, enriquecindolo, precisndolo y colocndolo en el lugar que verdaderamente le corresponda dentro del conjunto de la investigacin, de manera tal que la interpretacin que de ello se derive sea correcta y atienda a la realidad. Por otro lado, su valor es el de formar parte de un proceso de creacin, donde el investigador hace uso del conocimiento que tiene de su objeto de estudio y toma aquellas imgenes que son representativas en relacin con el contexto estudiado. Tales fotografas contienen datos visuales, s, pero su verdadero valor va ms all, puesto que representan acciones significativas y no solamente informacin visual. Ahora bien, para la elaboracin del presente trabajo y como se lo indicara precedentemente, se tuvo en cuenta en primera instancia la vigencia de ngela en un contexto social que, si bien es cierto no fue el propicio, por lo menos la reconoci como una referente selknam y la inmortaliz en una serie de textos y fotografas a los que muy pocos representantes de su pueblo tuvieron oportunidad de acceder. En base a ello y con el propsito de dejar explcita la aculturacin sufrida por dicho sujeto de estudio, se seleccionaron entonces aquellas fotos que ilustraran el proceso aludido, partiendo de un documento etnogrfico que lo sita en su mundo ancestral, para culminar luego de distintas instancias sucesorias en el modelo impuesto por la sociedad dominante. Consecuentemente, cada imagen es acompaada por una identificacin de base, donde consta: la procedencia de la misma, soporte material, formato, tipologa, autor, ao de la toma, lugar, pie que acompaa a la foto y finalidad. A modo de complemento descriptivo, se asientan a continuacin: el tema o situacin, el espacio representado, las acciones, los elementos distinguibles y las observaciones pertinentes, realizadas por el autor a partir de distintas fuentes orales y escritas.

Identificacin Procedencia: Martn Gusinde. Los indios de Tierra del Fuego. Tomo Cuarto, Volumen II,CAEA. Bs.As. 1989. Apndice II, LAMINA XLVI, Fig. 113. Soporte material: papel prensa, blanco y negro. Formato: vertical. Tipologa de la imagen: retrato. Primer plano. Autor: Martn Gusinde. Ao de la toma: 1923 Lugar de la toma: cercanas de la Laguna de Pescados (Ta:ps) Pie que acompaa la foto: Pintura cotidiana. Finalidad: documento etnogrfico. Descripcin Tema o situacin: ngela Loij con pintura facial. Espacio representado: indefinido.

Acciones: El autor destaca, adems de sus facciones, la mirada transparente de una mujer que proyecta entereza y dignidad. Elementos: ngela Loij carga sobre sus hombros el cobertor de piel (chohn k oli) y exhibe en su rostro dos rayas rojas transversales (kemxip) que partiendo de las aletas nasales llegan hasta el lbulo de las orejas (Gusinde, 1982:208; Gallardo, 1910:151). Esta pintura se aplicaba a modo de pertenencia, cuando se iba de visita o de cacera y / o cuando se reciban amigos que se aproximaban. (Gusinde, op.cit.:208) Observaciones: El autor de la fotografa busc a travs de un retrato impersonal (dado que no identifica al sujeto por su nombre) la ilustracin genrica de una prctica cotidiana, como dato cultural relevante para su descripcin etnogrfica. Pero independientemente de ello y bajo la ptica del presente trabajo, permite asociar claramente a ngela Loij con su pertenencia selknam.

Identificacin Procedencia: Martn Gusinde; Die Feuerland Indianer. Die Selknam.Verlag des Internationalen Zeitschrift Anthropos. Mdling bei Wien. 1931. APENDICE II, LAMINA XXXIX, Fig. 96 Soporte material: papel fotogrfico, blanco y negro. Formato: horizontal o apaisado. Tipologa de la imagen: retrato. Plano americano (PA), tambin denominado 3/4 (tres cuartos) o plano medio largo. Autor: Martn Gusinde. Ao de la toma: 1923 Lugar de la toma: cercanas de la Laguna de Pescados (Ta:ps) Pie que acompaa la foto: Pintura de las mujeres en el juego de kewnix Finalidad: documento etnogrfico.

Descripcin Tema o situacin: Tres indias (en el centro ngela Loij) con pintura corporal. Espacio representado: escenario de la ceremonia del hain. El piso est cubierto de nieve, dado que la misma se realiz en poca invernal (entre el 24 de mayo y el 10 de julio). Al fondo se divisa el perfil boscoso que limitaba dicho espacio. Acciones: los sujetos estn posando frente a la cmara. Elementos: ngela Loij exhibe la pintura corporal (tari) caracterstica de una ballena del norte (ochn, hija koOj, el mar) citada por Gusinde (1989:961) como:enk-tmi. Las divisiones exogmicas de esta sociedad estaban relacionadas con los distintos personajes que en un tiempo mtico (howenn) organizaron el mundo selknam y que luego se transformaron en animales, plantas, accidentes geogrficos y / o fenmenos naturales; mientras que sus representaciones simblicas, se reflejaban en los distintos diseos con que pintaban minuciosamente sus cuerpos. (Chapman, 1986,86) Con respecto a ngela, Penazzo (2006,19) transcribe el Testimonio N 13 de Federico Echeuleilene, ao 1975, Yo soy qmq, del norte. ngela (por ngela Loij) es qmq tambin...

Observaciones: la mencionada ceremonia del hain, consista en una prolongada experiencia educativa y formativa, durante la cual los iniciados (kloketen), jvenes varones selknam, eran sometidos a rigurosas pruebas de resistencia fsica, poder de concentracin, madurez personal, etc., dado que el pasaje a la vida adulta, no era un tema banal sino que de ello dependa la subsistencia del grupo. En un testimonio registrado por Penazzo , Luis Garibaldi Honte narra: Yo me inici en el ao 1911[...] El HaAynn es donde llevaban a los jvenes de 14 a 18 aos, para hacerlos hombres y ensearles cmo se debe vivir, cmo se debe comportar con los dems individuos que conviven con ellos, respetar a los ancianos, a las mujeres viejas. Era como si fuera una escuela. Le enseaban a respetar, a obedecer, a ser activos... (Penazzo, 2006: 36 y 38). Por otro lado, en uno de los numerosos y muy complejos pasajes del ritual, denominado kewnix, Gusinde comenta que luego de una larga preparacin, tanto los hombres como las mujeres, tienen la obligacin de participar activamente... (Gusinde, 1989:958-965) Esta escena, tena una singular belleza y slido contenido simblico, dado que todos los adultos participantes, pintados con sendos tari de pertenencia, exponan y vivenciaban a su vez la extensin y complejidad del mundo selknam.

Es decir que rito y mito estaban indisolublemente concatenados a los smbolos y por ende, estos ltimos podan expresarse en su funcin de instrumento de conocimiento para el nuevo hombre - cazador hacia las dimensiones trascendentes y a manera de apropiacin simblica, mediante la cual, toda la informacin recibida era concebida como modelo de un mundo arquetpico anterior. En otras palabras, el mundo real estaba concatenado a todo el universo simblico del grupo. (Baldassarre, 2006:110)

Identificacin Procedencia: Archivo Salesiano; Anne Chapman; El fin de un mundo. Los selknam de Tierra del Fuego. Vzquez Mazzini Ed.. BsAs. 1990 Soporte material: papel prensa, blanco y negro. Formato: vertical. Tipologa de la imagen: retrato. Plano americano (PA), tambin denominado 3/4 (tres cuartos) o plano medio largo. Autor: desconocido Ao de la toma: c.1938 Lugar de la toma: Misin Ntra. Sra. de la Candelaria, Ro Grande, TDF. Pie que acompaa la foto: ngela Loij con la hermana Manuela, c. 1938 en la Misin Ntra. Sra. de la Candelaria, Ro Grande, Tierra del Fuego, Argentina. Finalidad: archivo histrico de la Misin.

Descripcin Tema o situacin: ngela Loij cosiendo a mquina, supervisada por la Hna. Manuela. Espacio representado: taller de labores de las Hijas de Mara Auxiliadora en la Misin. Acciones: si bien es cierto, teniendo en cuenta la poca, la fotografa esta armada, al no mirar a la cmara ninguno de los dos sujetos refleja cierta actitud natural y/o poco forzada.

Elementos: Cuadro con motivo religioso sobre la pared, monja en situacin de imagen dominante (de pie y ocupando toda la mitad izquierda del fotograma); ngela, en actitud sumisa, ataviada con ropa europea y delantal, cose una prenda con una mquina a pedalera. Observaciones: Tomado de Colombres (1987), en la intervencin religiosa de las comunidades indgenas, la aculturacin dirigida, aunque estuviera inspirada en un afn proteccionista, en realidad slo sirvi a las necesidades expansivas del componente colonizador y esto puede atribuirse a que todo avance civilizador se tradujo en una rpida destribalizacin, como consecuencia de las diversas interacciones establecidas. A raz de ello, la principal funcin de los centros misionales era entonces la de amortiguar los efectos del contacto, creando un campo artificial en donde las relaciones intertnicas pudieran darse con menor virulencia.

Ante semejante coyuntura, el indio deba optar entre salvar su vida o su herencia, dado que la nueva sociedad establecida no lo incorporara - aunque fuera de manera hostil - si no abandonaba por completo su bagaje cultural. Por su parte, los misioneros, procuraban con vehemencia arrancar al indgena de su mundo ancestral, sumergindolo en el occidentalismo moderno, imponindole una nueva lengua, un nuevo credo, nuevos hbitos, y sometindolo, por lo general, a un ritmo de trabajo al cual no estaba acostumbrado. En definitiva, la relacin de dominio que se construy entre los salesianos y los selknam, se fue produciendo lenta pero inexorablemente, por lo que estos ltimos no tardaron en comprender que no slo haban perdido la libertad, sino que sujetos a lazos de paternalismo sin opciones y abrumados moralmente por las deudas que crean haber contrado ante sus benefactores, aceptaron desembarazarse mansamente de sus propios patrones culturales. Anne Chapman levanta el siguiente testimonio de ngela Loij: Mi finado pap vino ah a la misin con otro paisano ms. [...] Cuando llegamos a la misin (cerca de Ro Grande) haba casero, puro casero. Casas que hacan los curas, con chapas pa la gente, toda esa gente que murieron. Muchas chicas haba, mestizas y puras igual. Pero stos, ninguno est vivo... Las hermanas me dieron vestiditos. Como diez aos estuve yo, ms aos estuve yo en la misin con las hermanas. [...]Haba muchas viejitas, la finada Rosa, la finada Paula, Raquel, la finada Gabina, otra vieja Cayetana y la finada Magdalena... (Chapman, 1990:69). Por otro lado, en pginas posteriores, Chapman colige refirindose a ngela: En aquel entonces pas mucho tiempo conversando con las ancianas que murieron all. Ellas vivan en el pasado, en un mundo selknam inexistente...(Chapman,op.cit.:99).

Identificacin Procedencia: Archivo del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina. Soporte material: papel fotogrfico, blanco y negro. Formato: horizontal o apaisado. Tipologa de la imagen: retrato. Plano abierto. Autor: desconocido. Original, propiedad del seor Daniel Martnez Ao de la toma: fin de la dcada de 1940 Lugar de la toma: zona de la cabecera del lago Fagnano (Reserva Aborigen)

Pie que acompaa la foto: no posee. Finalidad: archivo histrico del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina.

Descripcin Tema o situacin: ngela Loij (izquierda) y Lola Kiepja. Espacio representado: asentamiento de Lola Kiepja. Acciones: ambas mujeres, ataviadas con ropa europea, se encuentran posando frente a la cmara del autor. Elementos: en un espacio enclavado en el bosque de lenga (Nothofagus pumilio), sobre la derecha se observa la estructura de una caracterstica choza cnica (kuwi), sobre la tierra unos trozos de lea y en primer plano, animales domsticos (ovejas y gallinas) que incorporaron el cambio de una economa de subsistencia cazadora por la apacentadora. Observaciones: el autor de la presente fotografa aprovech la oportunidad de perpetuar el encuentro de dos de las ms prestigiosas referentes de la cultura selknam de ltima poca, ms especficamente la persona de Lola Kiepja, quien entre los ltimos sobrevivientes fue la de mayor edad y quien ms tiempo vivi de acuerdo a las costumbres tradicionales. Lola falleci el 9 de octubre de 1966, a los noventa aos aproximadamente, llevndose con ella un profundo conocimiento sobre la historia de su pueblo, la mitologa del mismo y el acceso al mundo sobrenatural de los chamanes, cuyo poder le haba sido transferido - segn sus creencias - por el espritu de un to materno, durante un sueo revelador en el ao 1926.

Por su parte, ngela, se dice que era muy andariega y que senta una verdadera pasin al caminar por el campo, reconociendo cada lugar, cada accidente geogrfico, planta o ejemplar de la fauna autctona, que le permitan en su conjunto revivir las estampas de un tiempo feliz, cuando la supervivencia de su grupo estaba ntimamente relacionada al conocimiento y explotacin sustentable del medio circundante. Recuerda Luis Garibaldi Honte (Pa:ka), refirindose a ngela en un registro testimonial publicado por Chapman : Era muy andariega, caminaba mucho. Despus, cuando se cas con un primo mo, anduvo por el lago Fagnano, por Buen Suceso. Por todo recorri por ah Como ratificando lo dicho precedentemente, ngela Loij, contina: Nosotros estuvimos viviendo como casi doce aos, cuando ramos jvenes. Anduvimos por todos lados, pero ahora no, ahora estamos ac... (en Ro Grande) (Chapman,1990:42/43): Y culmina Chapman Pas aos felices cerca del lago Fagnano y en la estancia Carmen hasta 1965, cuando su marido la trajo de nuevo a Ro Grande y la instal en la casa que acababa de hacer construir... (Chapman, op.cit.:100). Seguramente, la oportunidad de reunirse para estas ltimas sobrevivientes de una cultura autctona, recreaba las instancias de un pasado aorado, la posibilidad de comunicarse en su lengua materna y el placer de sentirse selknam, an a sabiendas que la realidad en la que se hallaban inmersas, era otra. Y sentencia Chapman Aunque varios de ellos hablaban an el selknam adems del castellano, el modo de vida selknam haba desaparecido cuando yo llegu a Tierra del Fuego, en 1965... (Chapman, op. cit.:5).

Identificacin Procedencia: Archivo del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina. Publicada por Gutirrez (1999, 95) Soporte material: papel fotogrfico, blanco y negro. Formato: horizontal o apaisado. Tipologa de la imagen: retrato grupal. Plano abierto. Autor: desconocido. Original, propiedad de Mara Catalina Fava. Ao de la toma: dcada de 1960. Lugar de la toma: Instituto Mara Auxiliadora de Ro Grande. Pie que acompaa la foto: ninguno. Finalidad: archivo histrico del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina.

Descripcin Tema o situacin: ngela Loij, rodeada de un grupo de alumnas y algunas ex alumnas de distintas edades. Espacio representado: aula de dicho Instituto. Acciones: los sujetos estn posando frente a la cmara. Elementos: sobre la pared de fondo, entre las ventanas, se observa un mapa de la Repblica Argentina; mujeres de diversas edades sentadas en sendos pupitres; y sobre el ngulo inferior derecho, aflora una punta del escritorio del / la docente. Observaciones: Fue clara la exclusin que sufrieron los ltimos referentes del pueblo selknam, en el mbito de la sociedad local de mediados de siglo XX y esto se reflej en la construccin de un nuevo imaginario, donde la presencia de la cultura nativa era meramente superficial, sustentado en un anecdotario basado en fuentes imprecisas y en el cual, sin lugar a dudas, predominaba una visin etnocntrica sobre el indio, encasillndolo en el otro o el diferente. Como prueba de ello y hasta de un sentido ciertamente discriminatorio, puede citarse - entre otros - el caso de Francisco Minkiol (selknam puro) quien, luego de quedar invlido por un golpe, el 29 de enero de 1951 inici ante el Gobernador de Tierra del Fuego el trmite correspondiente para la habilitacin de un kiosco. A partir de all, en el nterin de innumerables trabas burocrticas, cambiaron los gobiernos, las autoridades territoriales y comunales, los funcionarios actuantes y sus auxiliares, hasta que lo sorprendi la muerte, el 25 de diciembre de 1970, sin haber logrado an la mencionada autorizacin. Como colofn de lo expuesto, Gutirrez culmina diciendo: La solidaridad, tantas veces ponderada entre los vecinos del ayer, no resultaba tan efectiva como era de esperar [...] no atenda a polticas asistenciales que era en ltima instancia lo reclamado por aquel infausto domador (Gutirrez, 1999:82). Al respecto podran agregarse infinidad de ejemplos concluyentes, como el de D. Segundo Arteaga, a quien la obra social del Gobierno de Tierra del Fuego, por problemas presupuestarios, lo dej sin cobertura y lo excluy del sistema, bajo el argumento de ser la suya solamente una pensin graciable; o el deseo, que Virginia Choquintel expresara recurrentemente: Yo quiero que me quieran... Y esto da la pauta, que todos aquellos reconocimientos banales con que muy espordicamente se agasajaba a los ltimos referentes del pueblo selknam,sucumban ante una realidad subyacente que los marginaba permanentemente. Hecho que resumi hasta con humor irnico Virginia Choquintel (comentario verbal de Virginia al autor, en julio de 1995) al sentenciar: Sacan la

india...guardan la india..., cuando en su caso personal, refirindose al exceso de atenciones recibidas en dos o tres oportunidades al ao (el Da del Aborigen o el Aniversario de la Ciudad de Ro Grande, por ejemplo) senta el peso de la indiferencia, el abandono y hasta la discriminacin, durante el resto de los trescientos sesenta y pico das del mismo. Y aqu es donde entra en juego la intrascendencia cultural citada oportunamente, a raz de la cual no se establecieron canales de comunicacin reales entre los ltimos referentes de la cultura selknam y los componentes de la nueva comunidad riograndense. Sobre ello, opina Imaz (1972, 68) que muchos pueblos originarios de la Repblica Argentina, han transmitido expresiones de su propia naturaleza, las que no obstante las ulteriores transformaciones sufridas terminaron por ser incorporadas al nuevo complejo social. Incluso, los que no transmitieron habilidades materiales, dejaron vocablos. Mientras que los selknam, slo perduraron en los espacios de tratamiento letrado de la arqueologa, la antropologa, la etnografa y la historia; y no en el imaginario colectivo, donde quedaron sujetos a profundas deformaciones culturales. En dicho sentido, Vidal define: Es esta la situacin presentada en la introduccin (con respecto a la falta de proyeccin de la cultura selknam en el nuevo imaginario fueguino). Replanteada ahora aquella alternativa, el rechazo a la opcin tradicin surge de lo hasta aqu desarrollado. No hay continuidad; no hay reelaboracin permanente; no hay redes de transmisin persona persona, ni mucho menos oralidad. Lo indgena haba cado en el desconocimiento social... (Vidal, 1987:30). Por lo expuesto y en relacin a la FOTO 5, puede inferirse entonces que ms all de la armona de conjunto que refleja - a primera vista - la composicin de dicha imagen, se esconda una realidad social diametralmente opuesta, donde quedaba bien pautado que, en este caso, ngela Loij era la india y el resto: nosotras, alumnas y ex alumnas del Instituto Mara Auxiliadora.

Identificacin Procedencia: Archivo del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina. Soporte material: papel fotogrfico, blanco y negro. Formato: vertical. Tipologa de la imagen: retrato. Primer plano. Autor: desconocido. Ao de la toma: 1974 Lugar de la toma: indefinido. Pie que acompaa la foto: A. Loij, pocos das antes de morir (en el reverso). Finalidad: archivo histrico del Museo Municipal de la Ciudad de Ro Grande, Tierra del Fuego, Repblica Argentina. Descripcin Tema o situacin: ngela Loij. Espacio representado: indefinido. Acciones: foto instantnea. Elementos: ngela Loij ataviada con ropa europea y pauelo sobre la cabeza.

Observaciones: se podran generar numerosas reflexiones relacionadas con las mltiples transformaciones sufridas por el sujeto - objeto de estudio referido, desde la primera hasta esta ltima imagen, puestas en valor y reveladas ante los ojos del lector.

Una de las impresiones ms fuertes que puede causarnos el abordaje de esta fotografa final, es la mirada extraviada de ngela ante un mundo cambiado, donde los rastros del ayer se perdieron definitivamente en el laberinto de una comunidad nueva e indiferente, ms atrada por imponer una cultura homognea y eurocntrica que en el reconocimiento de la diversidad ontolgica del lugar. Por lo que los ltimos referentes del pueblo selknam, tuvieron que mimetizarse obligadamente con el perfil sociocultural de los colonizadores, soportando as la aculturacin de su estirpe antes de caer en la degradacin y marginalidad total, empujados por la ideologa dominante de la poca. De esta manera, se fue desdibujando el rostro del indio, simplemente por no ser moderno, por pertenecer a lo arcaico o en todo caso al relicto de un pueblo atrasado e inculto. Y bajo dicha realidad, de intolerancia y discriminacin, los ltimos descendientes de una cultura milenaria reemplazaron su tradicional desnudez por la ropa europea; abandonaron sus hbitos de cazadores recolectores para incorporarse al proletariado de un aparato productivo impuesto por la economa blanca; y dejaron de lado sus costumbres ancestrales, para confundirse en el nuevo escenario social de la regin. "Henos aqu! Los dueos de este suelo nos hemos convertido en las herramientas de los que vinieron a ocuparlo. Aquel que sola cazar guanacos cuando tena hambre, se convirti en pen de estancia y aquel que se quedaba bajo un rbol buscando refugio ante la tormenta, se transform en habitante de un rancho. Nunca ms salimos a acampar durante la noche, sino que nos asentamos en la tierra y nos olvidamos de los antiguos. Traduccin verbal de un annimo selknam de ltima poca, obtenido por la Dra. Nelly Iris Penazzo de su referente Luis Garibaldi Honte.

CONCLUSIN Como se ha querido argumentar en la presente contribucin, tanto las fotografas procedentes de investigaciones etnogrficas como aquellas obtenidas con fines u objetivos diversos, pueden aportar valiosas informaciones subyacentes, siempre y cuando se conozca el contexto cultural del cual fueron extradas. Siendo as y considerando que dichas imgenes se muestran desnudas, sin ningn tipo de mediacin que permita ir ms all de su propia visibilidad y sin posibilidad tampoco de evitar la subjetividad encubierta en su produccin (tanto por parte del autor como del sujeto fotografiado), es oportuno destacar entonces que mediante el aporte de la escritura, se las puede dotar de un realismo mucho ms marcado que en otras experiencias del decir/ver. (Guigou, 2001) En este caso, la aculturacin de ngela Loij se refleja claramente a travs de una sucesin de fotos que, en su conjunto y acompaadas por las observaciones correspondientes, simbolizan un proceso que implica la prdida gradual de la palabra (el lenguaje); la memoria (la conciencia histrica); el conocimiento (el saber); el espacio (el territorio) y la identidad cultural (la cohesin social), de una de las ltimas referentes del pueblo selknam.

Sin lugar a dudas, luego de la destruccin material y espiritual impuesta por una minora dominante sobre el pueblo selknam, aqu se repiti el mismo paradigma registrado en otros sitios del pas, donde lo indgena, es decir, su cultura, su lengua, su tradicin y costumbres, su cosmovisin y su identidad, tuvo obligadamente que desvanecerse ante el avance del progreso, la modernizacin, el desarrollo econmico y la Integracin Nacional. En ese nterin, ngela Loij, como arquetipo de lo expuesto precedentemente, transit las distintas etapas de su vida entre dos mundos diferentes: el de los cazadores recolectores selknam y el de la colonizacin europeo criolla; y al final del camino se ven reflejados en ella los efectos del principio ordenador de la nueva sociedad, consistente en lograr que los indios dejaran de ser indios. Por lo tanto y para concluir la presente contribucin, cabe sealar, que la propuesta de un discurso fotogrfico realizado a travs de la composicin de una serie de imgenes acompaadas de un registro testimonial idneo, puede constituirse en una indiscutible posibilidad ms, para transmitir con mayor fidelidad el conocimiento sobre la ya de por s compleja diversidad humana y su razn de ser.

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