CAPTULO 2

A POLTICA ASSISTENCIALISTA: Governo e Misses

A POLTICA GOVERNAMENTAL

Na primeira metade do sculo XX, poucas expedies de carter governamental foram empreendidas no Brasil. Em 1928, Rondon, depara-se com um pequeno grupo Wayana, na regio de campos no alto rio Paru do Oeste que comercializava com um grupo Tiri; quanto s penetraes subseqentes da Comisso Demarcadora de Limites no ultrapassaram a regio do mdio Jari e os contatos dos agentes do SPI (Servio de Proteo ao ndio) com os Wayana e Aparai reduziram-se a encontros episdicos prximos aos ncleos urbanos, quando os ndios se encontram trabalhando com balata. Nesse perodo so produzidos trabalhos sucintos que resultam em descries genricas sobre a cultura dos Wayana-Aparai 1. Os agentes do governo s travaro contato permanente com os Wayana-Aparai em fins da dcada de 60, atravs da Fora Area Brasileira (FAB) e, no incio da dcada de 70, com a recm criada Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Se na dcada de 50, porm os Wayana-Aparai no esto sob a inspeo do SPI, sua poltica ser seguida pelo seu rgo sucessor, a FUNAI2: integrar, aos poucos, os ndios sociedade envolvente. Para atingir este fim, o SPI buscava intensificar, nos postos criados, o seu rendimento agrcola e industrial, introduzindo mtodos de produo, tais como: mecanizao da lavoura, aquisio de gado de raa, aproveitamento racional dos recursos naturais, etc. O desenvolvimento de rebanhos de gado,
1

Vide Fernandes, 1952 e Carvalho, 1955.

2No

Estado do Par, o SPI manter sob sua inspeo 8 reas, referentes aos grupos, Gavio, Parakan, Gorotire, Caiabi, Xikrin-kayap, Mundurucu, Urubu eTemb. No Amap, sero mantidas duas reas, referentes aos grupos Emerilhon, Waipi, Galibi, Palikur e Caripuna.

especialmente o bovino, era um dos pontos mais importantes do programa do SPI, no tanto para servir de fonte de renda econmica dos postos, ou "melhorar a alimentao indgena" mas para fixar as populaes espalhadas em pequenos grupos, em torno dos postos indgenas, onde funcionaria uma pequena farmcia especializada nas molstias que incidem sobre os ndios. Atravs de um acordo firmado com o Ministrio da Aeronutica, a construo de uma rede de pouso permitiria atingir os Postos menos acessveis para a visitao mdica peridica, por meio de avies do CAN (Correio Areo Nacional)3. Parte desse projeto se realizou na rea Wayana-Aparai. Como em outras reas de fronteira na Amaznia, a questo da segurana nacional, seria usada pela poltica do governo para justificar a formao de postos assistenciais. Tais postos teriam a misso de integrar, paulatinamente, as populaes indgenas ordem social envolvente de modo a garantir a defesa das fronteiras. Durante a gesto do SPI, o governo no proibia a permanncia de estrangeiros nas regies mais isoladas, como no Parque Tumucumaque (ainda no criado), contanto que estes

compartilhassem da mesma ideologia. Assim, a primeira assistncia mdica apoiada pela 2a Sesso do EMR da 8a Regio Militar, graas distribuio de remdios realizada voluntariamente pelo engenheiro alemo Manfred Rauschert, que permaneceu entre os ndios de 1951 a 1978. Por iniciativa prpria foi o primeiro branco a conviver permanentemente entre os WayanaAparai. .Perito tcnico em desarmamento blico, ligado a Cmara da Indstria e Comrcio de Bonn/RFA, deslocou-se inicialmente para a Guiana Francesa, para realizar testes de resistncia de materiais, e depois para a rea indgena Wayana-Aparai, obtendo autorizao de permanecer entre os ndios graas ao apoio do Comando Militar da Amaznia e da Aeronutica. Se sua atitude com os ndios expressava o interesse em revitalizar a cultura

3Documento

do SPI, 1953p. 18 (microfilme Museu do ndio, Rio de Janeiro).

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dos Wayana-Aparai reunindo, ao longo de vinte e sete anos um vasto material, tambm verdade que estava imbudo pela ideologia

governamental da poca cuja meta era favorecer o contato dos ndios com a "civilizao brasileira" atravs de um "contato controlado" por meio de representantes do exrcito. Inicialmente Rauschert acreditava poder criar uma sociedade indgena ideal dentro de tais parmetros, mas ao conviver longamente com o grupo constatou que esse projeto estava condenado ao fracasso e seus laos com os Wayana-Aparai extrapolaram em muito a poltica assistencialista que viria a se consolidar em fins da dcada de 604. No fim da dcada de 50, por iniciativa do Chefe de Estado Maior da 1 Zona Area, Cel. Joo Camaro Teles Ribeiro, forma-se uma base militar junto Misso Franciscana do Paru do Oeste, coordenada por freis alems. Sua inteno era criar uma srie de postos para controlar a fronteira Norte, atravs do trinmio FAB/misses/ndios. FAB caberia dar suporte s comunicaes e ao transporte necessrio para o suprimento da misso. Em caso de doena, os pacientes seriam transportados para as cidades, para visitas a mdicos e de dentistas. Aos ndios caberia ajudar na construo e conservao da pista, sob a superviso da misso. Com servios oferecidos na misso, os ndios "operrios" gradativamente ganhariam o necessrio para cobrir os gastos resultantes das necessidades surgidas. Em contrapartida a misso deveria atuar como orientadora e educadora dos ndios. A FAB preparava-se para num futuro ajudar na criao de um ncleo populacional. No entanto, com a criao em 1968, do Parque Nacional
Um ensaio intitulado "Bona: Ideal e Realidade de uma sociedade indgena", escrito por Rauschert est para ser publicado. Encontra-se tambm em andamento um projeto de documentao sobre parte de seu acervo sonoro para a transferncia no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Este trabalho, previsto para ser iniciado em setembro de 1994 em Bonn, ser feito por mim conjuntamente com Rauschert e ter apoio do International Institute for Traditional Music de Berlim, com o qual este departamento tem um convnio. Est previsto selecionarmos alguns registros sonoros de um acervo de cerca de 15 mil gravaes, de modo a compormos uma coleo significativa das tradies Wayana-Aparai.Grande parte das colees museolgicas encontra-se fora do Brasil, na Alemanha, Holanda, Sua e Frana.
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Indgena do Tumucumaque, proibindo qualquer ocupao por no-ndios, tornou este projeto incompatvel. Em 1963, a Misso Tiri passou a funcionar de modo efetivo e, em 1970, j contava com oficina mecnica, olaria e carpintaria. Hoje esta misso tem uma grande infra-estrutura e congrega uma populao de mais de 700 ndios Tiri, (entre eles remanescentes de outras etnias, como os Kaxuyana) com mais de 1000 cabeas de gado.

A vida nas outras aldeias completamente distinta da vida na misso. Aqui h uma infra-estrutura de maquinarias e instalaes, h uma organizao do espao que lembra as pequenas cidades do interior. Com a praa central, a igreja no meio e, em volta, a escola, a enfermaria, o aougue, a loja, a casa dos freis e as casas dos ndios e no mais de palha, porm, de taipa e telhas brasilit. Um pouco mais afastadas encontram-se a carpintaria, a olaria, a oficina mecnica e o gerador, lugares onde os ndios trabalham sob orientao dos freis5.

A AO MISSIONRIA

Para realizar a integrao gradativa dos ndios vida nacional, sempre existiu entre o governo e os missionrios uma poltica de conivncia. Como assinala Janette Forte, em vrias regies da rea cultural das Guianas, os missionrios foram os pioneiros no estabelecimento de escolas, traduo da Bblia em lnguas indgenas e, no geral, amorteceram o inevitvel processo de aculturao entre as populaes indgenas tais como: os Wapixana, de lngua Arawak, os Makuxi, Akawaio (Pemon), Patamona, Arekuna, Wawai, Caribes do rio Barama, Kamarakoto (Pemon), Taurepang (Pemon), todos de lngua caribe6. Na rea Wayana-Aparai, o processo de integrao colocado em prtica pelos missionrios no se realiza atravs de uma economia de
5M. Denise F. Pereira, Relatrio FAPESP- Etnografia de uma situao de contato: os ndios e a Misso Tiriyo, dez/1993. Estudando a questo do contato entre os ndios Tiri na Misso Franciscana, esta pesquisadora, ligada ao Programa de Mestrado em Antropologia Social da USP, vem preencher o "vazio histrico" deixado por Frikel, o ltimo a realizar trabalhos nesta regio, de 1953 a 1976. 6Janette

Forte, Los Pueblos Indigenas de Guyana In America Indigena, vol. XLVIII, 1988.

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mercado, onde por meio da remunerao salarial o ndio participa de atividades ocidentais e assim se integra ao mundo dos brancos - tal como o que se assiste na Misso Franciscana entre os Tiriy. A integrao segue outra estratgia, ao invs de uma economia de choque, d-se pela ideologia, ancorada em um projeto educacional - que oportunamente ser descrito. Em 1962, um casal de missionrios protestantes do Summer Institute of Linguistics7, Sally e Edward Koehn, ligados agncia missionria Wycliffe Bible Translators, entrara em contato com os Wayana-Aparai no baixo Paru, na regio de Anatum, na mesma poca em que se iniciavam as atividades missionrias desta entidade em demais reas indgenas brasileiras 8. Nessa poca, a regio do baixo Paru at o povoado de Almerim, na boca do Amazonas, era dominada pela explorao da balata e a grande maioria dos homens, jovens e adultos, trabalhava nessa atividade. Os missionrios acompanhavam este trabalho, auxiliando na rede de trocas j existente, sobretudo de bens alimentcios, como a farinha, contra bens industrializados adquiridos dos balateiros, alm de prestarem auxlio mdico. Fixando residncia no local, nos primeiros anos quase que de forma ininterrupta, comeam a realizar estudos lingsticos, fornecendo aulas de clculo para os
1992, este rgo mudou seu nome para "Sociedade Internacional de Lingstica - Atuao em Prol dos Povos de um mundo em mudana". Optei por continuar a empregar o antigo nome, pelo fato da sua sigla (SIL) ser mundialmente conhecida.
8No 7Em

Brasil, os primeiros contatos com esta agncia foram feitos em 1954, durante a Conferncia de la Paz, abrindo caminho para o acordo firmado com o Museu Nacional em 1959, incentivado pelo SPI e depois pela Universidade de Braslia em 1963. Portanto, oficialmente, passa a atuar em 1959, dando nfase ao trabalho acadmico. Preocupados com a precariedade dos estudos nesta rea e, em registrar o maior nmero possvel de lnguas prestes a desaparecer, os lingistas brasileiros do apoio para que os lingistas do SIL se desloquem para o campo, ao mesmo tempo em que um convite lhes feito para lecionarem na Universidade de Braslia. Em 1969, assinado o primeiro Convnio entre SIL e FUNAI, em 73 renovado por mais cinco anos. Em 1975, j existem 65 bases do SIL entre os grupos indgenas, atuando em 44 grupos. No entanto, pressionados pelo Ministrio do Interior, os missionrios deixam de atuar em rea indgena, de 1978 at fins de 1983, restringindo suas atividades s bases nas cidades - no caso do SIL, a Belm, Braslia, Porto Velho, Cuiab e Manaus. Aps essa breve interrupo, so assinados mais dois convnios, o ltimo tendo expirado em 1992. Encontra-se em pauta na FUNAI a reviso dos convnios existentes com as misses de f, o que inclui o SIL, a ALEM, MNTB, MEVA, a MICEB e CBN que atuam em cerca de 100 aldeias indgenas (APL/FUNAI, Convnios, 1988).

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homens adultos e alfabetizando-os, gradativamente, na lngua Aparai. Durante os dois primeiros anos realizam a anlise preliminar da lngua, decidindo a ortografia a ser empregada e produzem as primeiras cartilhas para os adultos. Nesta fase, deram prioridade ao ensino de noes primrias de matemtica, cuja necessidade se impunha pelo contato com os balateiros. Em 1965, implantam o projeto piloto de alfabetizao na lngua indgena, a fim de testar as cartilhas e, no mesmo ano, iniciam os trabalhos preliminares sobre a gramtica Apala. Em 1968, o casal Koehn, por iniciativa da FAB, fixou-se em Apala, onde mantm uma pequena sede at os dias de hoje (a 400 metros da sede da FUNAI e a 800 metros do primeiro ncleo indgena, formado inicialmente pela famlia trazida por Rauschert no incio da dcada de 60 (vide p.27 e 28 do anexo 2).

Diante da crescente demanda por produtos de fora (sal, facas, terados, mosquiteiros, querosene, espingardas, anzis, etc) que no consegue acompanhar a oferta dos balateiros, os missionrios comeam um trabalho de recuperao de certos artefatos, cuja confeco havia sido abandonada pelos Wayana-Aparai (como as panelas de cermica), o que permitiu o incio de sua comercializao em Belm. Aos poucos, foi crescendo o interesse dos ndios pelo empreendimento, at um deles se tornar responsvel pela primeira "loja" indgena em fins de 60. Em 1969, os missionrios editaram as primeiras cartilhas e livros de leitura e em 1971 elaboraram uma gramtica. No inicio de 1972, foi organizada a primeira "escola indgena" com dois "monitores" indgenas, pagos com os lucros do comrcio da loja do Z Pereira. As aulas eram dadas na casa dos missionrios de duas a trs vezes por semana, noite, quando estes se encontravam em campo. Em 1976, foi erguida a primeira escola na aldeia Apala que passa a funcionar a partir de 1978 de forma irregular.

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Cada vez mais influenciado pelas idias crists, Z Pereira tornou-se um "crente fantico" e passou a ter comportamentos desviantes, chegando a ser conduzido ao hospital psiquitrico de Belm. Pouco tempo depois ele retornaria aldeia Apala e se deslocaria para o baixo Paru, de onde oriundo, onde morreria. Este fato ocasionou um clima de grande temor na aldeia Apala com relao aos poderes cristos disseminados, o que, durante algum tempo, prejudicou as atividades dos missionrios9. Porm, em 1975, os missionrios ajudam na construo de uma nova loja, que perduraria at os dias de hoje, a "cantina do Jak", servindo de intermedirios entre a Funai e os ndios, artesos das peas confeccionadas10. Nesta cantina o artesanato entregue a Jak em "consignao" que vende loja da FUNAI de Belm ou loja do Artesanato de Macap. Uma vez que este artesanato vendido, Jak se desloca para estas cidades onde realiza as compras necessrias para serem trazidas cantina onde sero trocados por mais artesanatos consignados" e assim sucessivamente. Nos primeiros anos, Jak, com o auxlio do chefe de posto, percorria a rea para adquirir o artesanato, de modo que existiam duas formas de comercializao possvel. Aos poucos as transaes efetuadas por Jak assumira tal importncia, que ele passou a ser nomeado "capito" pela FUNAI, em detrimento do chefe tradicional. Agora so os artesos que se deslocam a Apala para trazer os artefatos. No incio da dcada de 80, a produo e distribuio to grande que em 1982, a FUNAI elege a sociedade Wayana-Aparai como o "grupo arteso do ano,

relata que vrios ndios "vinham em procisso" procur-lo em sua aldeia, acima de Apala, para lhe entregar vrios papis e pertences que eram de "Jesus". Muito "amedrontados", no sabiam como se desfazer deste malefcio, at que tudo foi colocado em caixas e jogado no rio, como feito com os pertences do morto (depoimento pessoal, fev/1994). por Edward Koehn na construo deste entreposto, servindo-se das tbuas produzidas na serraria, Jak, em contrapartida, auxilia na correo de seus livros de leitura e na traduo do Novo Testamento, assim como outros adultos.
10Auxiliado

9Rauschert

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resultando numa exposio de seus objetos no III Moitar, em Braslia11 voltarei a este tema no prximo captulo, quando apontarmos algumas transformaes na vida social, resultantes desta comercializao. Por ter como meta traduzir a bblia na lngua materna para propagar a palavra de Deus, todo o trabalho missionrio se apia na valorizao da lngua atravs do ensino. O setor de educao hoje est quase inteiramente sob sua responsabilidade. Para auxiliar em seus trabalhos, o casal Koehn, em 1983, recorre a missionrias da ALBAMA (Aliana Batista Missionria da Amaznia), ligadas CBN (Conveno Batista Nacional). Aps algumas tentativas sem xito de professoras da FUNAI e, posteriormente, da Secretaria de Educao do governo do Amap, o programa executado unicamente por Sally Koehn e, desde 1987, pela missionria batista Josinete de Oliveira que domina com desenvoltura a lngua aparai. Em julho de 1992 a FUNAI conseguiu, atravs da Secretaria de Educao do Amap, que Josinete fosse contratada como professora deste rgo e, desde ento, vem sendo auxiliada por outra missionria evanglica nas atividades educacionais12.

FORMAO DO PRIMEIRO POSTO INDGENA: BONA DEPOIS APALA

Vide Revista Atualidade Indgena, 22, 1982. Quanto distribuio dos produtos de artesanato, ela passa a no se limitar s lojas da Artndia pelo Brasil, mas pode ser encontrado em outros pontos de venda de produtos regionais, tanto em circuito nacional como internacional - como tive a oportunidade de ver numa boutique sofisticada em Paris, onde se podiam encontrar vrios itens venda. do papel relevante que o Summer Institute of Linguistics tem desempenhado na escolarizao de grande parte dos grupos indgenas, poucos foram os lingistas ou antroplogos que fizeram uma avaliao, mesmo que sumria da sua atuao (vide R.C.Fernandes, 1979, Bruna Franchetto, 1981; Yonne Leite, 1981; R.C.de Oliveira, 1981, A. Seeger, 1981; S. Hvalkof e P. Aaby, 1977, M. Kahn, mimeo; D. Gallois, 1980).
12Apesar

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Por volta de 1963, a FAB elegeu uma pequena regio de campo natural, na regio do alto Paru (a 40 km da boca do rio Citar), onde seria feita uma pista de avio e o futuro posto indgena13. Esta aldeia que foi batizada por Rauschert de "Bona"14, recebe, em 1968, o casal Koehn e, em 1974, o primeiro chefe de posto da FUNAI. Durante toda a dcada de 60, a FAB realizou uma campanha junto aos Wayana-Aparai para que se reunissem neste local, onde poderiam ser melhor assistidos e pedem auxlio a Rauschert para que trouxesse uma "turma" para residir neste local. Como resultado, a aldeia Bona (atual aldeia Apala) transformou-se num plo de atrao, tornando-se a aldeia mais populosa, onde funciona o posto de sade mais equipado, assim como a escola mais atuante. A fundao desta aldeia integrava o plano do trinmio de povoar as zonas de fronteiras, atravs de um processo de centralizao dos grupos indgenas, cuja estrutura social era dispersa: entre os ndios Tiris da regio do alto Paru de Leste,em torno da Misso Franciscana (1959), em 1962 no alto rio Jari em Molokopote (1971)15. A partir de 1973, tambm na aldeia Apala, funcionou um pequeno destacamento da FAB, que servia para manter a pista, estabelecer contato radiofnico com Belm, prestar assistncia mdica e distribuir bens manufaturados de primeira necessidade: munio, ferramentas de trabalho, panos, alimentos, etc. Em 1976, este destacamento foi retirado, pois a FAB considerou que o outro instalado na rea dos Tiris, bastava para garantir a defesa desta regio de fronteiras. Durante esse perodo, houve tentativas mal sucedidas de implantar programas de desenvolvimento, para

local havia sido aberta, com a ajuda dos ndios, uma pequena pista de 400 metros, a pedido de um comerciante da regio que acreditava existir cassiterita na regio. Vendo que se enganara a explorao logo abandonada e usada, ilegalmente, por gateiros at que a FAB assuma seu controle em 1969.
14Nome 15Esta

13Neste

sugerido por Rauschert, em virtude de sua cidade natal se chamar Bonn.

mesma lgica era seguida no Suriname, em torno de duas misses protestantes, uma em Araparu (Misso Araparu) e outra na confluncia dos rios Paloemeu e Tapanahoni (Misso Parum), que iniciariam tal processo em 1954 e se fortaleceriam em fins da dcada de 60.

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incentivar a concentrao da populao na regio prxima aldeia Apala. Uma delas foi transferncia de 200 cabeas de bfalo e gado, visando o incentivo criao destes animais. Apesar de alguns ndios terem sido treinados para tal atividade, nunca os Wayana-Aparai demonstraram interesse por ela e, gradativamente, os animais foram se tornando cada vez mais selvagens, espalhando-se pela regio e morrendo por falta de assistncia prestada. Em 1992, na tentativa de reativar esta atividade, um ndio (mestio de pai balateiro) foi encarregado pela FUNAI de tentar salvar as ltimas cabeas que ainda existiam, fundando um assentamento batizado "Fazendinha", a menos de 30 minutos de remo ao norte da aldeia Apala. Outro projeto, tambm ambicioso e nocivo ordem social e econmica nativa foi proposto em 1978, pelo Brigadeiro Protsio: a criao de uma escola agrcola. Na aldeia Apala seriam treinados ndios Aparai, Wayana, Tiri e Waipi, para "melhorar as condies de agricultura tradicional", incentivando a produo de excedentes para serem comercializados16. Como os demais planos de instituir "roas comunitrias", este programa no vingou. Num quadro comparativo, entre a aldeia Apala e as demais aldeias que formam a rea indgena wayana-aparai, podemos salientar os seguintes pontos desfavorveis:
As terras de baixo rendimento para a reproduo de espcies agrcolas; mesmo a banana, um produto de fcil reproduo, no encontra um meio ecolgico satisfatrio; As terras so inundveis no perodo chuvoso, fazendo com que os roados sejam abertos longa distncia, muitas vezes a um intervalo de seis horas de remo ou marcha; A caa diversificada escassa devido presena da savana; O acesso da aldeia ao rio estabelece-se por uma ladeira ngreme e sem lajedos no porto. Esses dois fatores acarretam dificuldades na vida domstica, sobretudo para as mulheres. A falta de lajedos dificulta o aprovisionamento d'gua no meio do rio, mais salubre; A ausncia de correnteza e lajedos torna o rio pouco piscoso, fato comprovado pelos resultados infrutferos com as prticas de pesca tradicionais e muito pouco rendosas com mtodos aliengenas, tais como a lanternagem e tarrafeamento. Isto unido dificuldade de caa ocasiona situaes prolongadas de grave penria alimentar;
16Povos

Indgenas, vol.3, Amap/Norte do Par, 1983:165.

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 A concentrao demogrfica piora a qualidade da gua do rio, que usado tambm como local para todas as necessidades fisiolgicas. No vero, quando o nvel da gua do rio desce muito e a gua prxima aos portos permanece quase parada, aumentam sensivelmente os casos de afeces intestinais.

Existem tambm outros elementos complicadores que envolvem diretamente os agentes assistenciais:
A nomeao pela FAB de um "capito" que no segue os princpios de chefia tradicional, resultando num discreto, mas presente faccionalismo poltico e social. A este fato esto associados, de um lado, os conflitos interpessoais, que no conseguem ser minimizados pela liderana local e, de outro lado, a reduo dos sistemas de "mutiro" para desenvolver algumas atividades econmicas; A descaracterizao da casa de recepo de visitantes e de reunio, porotohpo ou tukusipan (wayana) tradicionalmente para acolher os visitantes de outras aldeias e ser um local de danas e guarda de objetos rituais. Durante o perodo que abrigou o destacamento da FAB, serviu como depsito de tambores de gasolina, maquinrios e outros equipamentos; depois, foi usada pelos missionrios como local de culto - substitudo somente em 1990, por um galpo, chamado pelos missionrios de "centro cultural" que abriga tambm uma pequena serraria. A implantao, na dcada de 70, de gado bovino, bubalino e eqino por incentivo da FAB e dos missionrios, causou, at recentemente, transtornos s atividades econmicas tradicionais. Para proteger as roas e plantaes prximas s casas da invaso de tais animais, alguns terrenos foram cercados com arame farpado; A presena permanente de missionrios na rea (SIL/ALBAMA), vem contribuindo para acelerar o processo de aculturao e abandono de certos costumes, o que leva uma situao desigual de dependncia.

Apesar das condies inspitas para garantir o ciclo tradicional das atividades econmicas, a aldeia Apala, logo aps a sua criao, conseguiu congregar mais da metade da populao de toda a rea e esvaziou aldeias, desarticulando o modelo tradicional de ocupao territorial que sempre esteve fundado em pequenos grupos, seja no interior da mata prximo aos igaraps, como, ao longo do rio. Num primeiro momento, deu-se rapidamente o abandono da quase metade das aldeias levando a um inchao da aldeia Apala. Para se ter uma idia, em 1981, a aldeia Apala contava com 161 pessoas, o que na poca correspondia a mais de 60% da populao total na rea17. Em 1983 esta relao cai para 30% e hoje se equipara sendo de 33%

17Dados

do Relatrio de Jan/1983 da FUNAI.

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(a populao de Apala conta com 122 pessoas)18. Durante quase dez anos, de 1972 a 1981, o nmero reduzido de assentamentos permaneceu igual, comeando a retomar um crescimento no ano de 1982. Neste momento, assiste-se a um movimento contrrio, de disperso, pois muitos stios comeam a ser aberto prximo de Apala, embora seus moradores ainda passem a maior parte do tempo em Apala. Aos poucos, o territrio vai sendo reocupado, com um lento e progressivo crescimento populacional. Em 1982, passam a existir 14 aldeias; em 1983, este nmero se eleva para 21 e, em 1984 cai para 19 aldeias que permanecem at hoje (out/93), totalizando uma populao de 363 pessoas (Vide tabela abaixo). Quanto demografia wayana no Suriname e Guiana Francesa, lamento possuir apenas dados do incio dos anos 8019 . Mas se a evoluo demogrfica nestas duas regies obedecer, para as etnias Wayana e Aparai, a mesma evoluo brasileira, podemos estimar que entre os Wayana do Suriname este nmero tenha se elevado para cerca de 239 pessoas e para a Guiana Francesa 773 pessoas, o que, somado ao grupo do Brasil, resultaria numa populao estimada entre 1300 a 1400 pessoas.

18Esta desproporo demogrfica entre a aldeia Apala e as demais, que no excedem a 35 pessoas, se repete no Suriname e na Guiana Francesa nas aldeias em torno dos postos criados.

o grupo no Tapanahony, dividido em trs aldeias, em 1980 contava com 170 pessoas (Com. Pessoal de Durand); para o grupo do Litani, repartido em 10 aldeias, a estimativa em 1982, segundo o INSEE, era de 550 pessoas (Grenand,P e F - Peuples Amrindiens de Guyane Franaise - Les Wayana IN Revue Ethnies, 1-2, mai, 1988).

19Para

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Quadro da evoluo demogrfica dos Wayana-Aparai -1963/1993

Ano 1963 1968 1972 1978 No aldeias 16 14 10 10 Populao 241 165 172 203 Fonte Cognat Lapointe Schoepf Schoepf

1981 1982 1983 1984 1988 1989 1990 1992 1993

10 14 21 19 20 19 18 19 19

250 254 234 281 303 325 332 355 363

FUNAI Oliveira van Velthem van Velthem FUNAI Morgado Morgado Morgado Camargo/ Morgado

No entanto, o novo movimento de disperso teve um perfil diferente: trata-se de uma disperso "polarizada", ou seja, na qual todas as novas aldeias fundadas mantm laos estreitos com o plo social e econmico que se desenrola em Apala; com o comrcio de objetos destinados a Artndia (cantina do Jak), com o posto de sade (da FUNAI) e, mais recentemente, com a escola (dos missionrios). Quase todos os membros das outras 18 aldeias tm parentes prximos em Apala, os quais visitam regularmente. Em Apala, trocam artesanato por bens manufaturados na cantina instalada; podem realizar servios temporrios para a FUNAI ou para os missionrios, em troca de bens ou dinheiro. Alm disso, a enfermaria de Apala atende os casos de doenas mais srias (malrias agudas, picadas de cobra, complicaes de parto e outras) e, de Apala tm-se a chance de visitar os parentes que moram na Misso Tiri, onde os freis tambm mantm um entreposto onde alguns produtos podem ser comprados20. Finalmente, em
20Uma viagem, por rio, at os ncleos urbanos mais prximos do Suriname (vilas crioulas) exige um longo trajeto: partindo-se da aldeia Apala, rema-se em mdia de 10 a 16 dias at chegar cabeceira do rio Paru, dependendo das condies climticas de navegao; tomando-se a direo montante entre o

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Apala, pousam os forasteiros, os agentes do governo, os pesquisadores, as equipes de filmagem, de modo que esta aldeia funciona como uma espcie de "janela para o mundo". Nos ltimos anos comea a existir uma preocupao, entre os ndios, em ocupar mais o territrio para que possam justificar a demarcao de suas terras, mas ainda um processo de conscientizao lento. Vemos que as frentes econmicas, a penetrao de doenas exgenas e a presena permanente das agncias assistenciais (missionrios, FAB e FUNAI) na regio foram os responsveis pela configurao do territrio fsico e scio-poltico atual da sociedade Wayana-Aparai. As doenas foram, inicialmente, o preo que os ndios pagaram pelos bens manufaturados e, com elas tiveram que aprender a conviver num sistema pluri-mdico como veremos. Como dizem, "tinha muito balateiro, garimpo e doena, mas a gente tinha tudo, plvora, acar, sal e faca" (aldeia Apala, 1990). Se no novo contexto de posto indgena os Wayana-Aparai ficaram "protegidos" das frentes econmicas, os agentes assistenciais (funcionrios da FAB, FUNAI e missionrios protestantes) passaram a ser intermedirios permanentes entre os ndios e o mundo de fora, assumindo uma posio estratgica nas futuras relaes sociais intra e intertnicas. sobre isso que tratar o prximo captulo.

igarap Arakupina e Mataware. Em seguida caminha-se dois dias pela mata, na regio da serra Meutpa at atingir os formadores do rio Paloemeu, que como o Paru conta com muitos trechos de cachoeiras; por mais uns cinco dias rema-se at alcanar o local de onde possvel conseguir um veculo pago que v at primeiras vilas. Como um trajeto longo, os Wayana-Aparai acabam permanecendo de 2 a 3 meses ausentes de sua aldeia de origem, s vezes mais.Para os grandes trajetos se viaja sempre com a famlia, permanecem em mdia de trs a seis meses ausentes da aldeia de origem.

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