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Dr. Gerardo Alfaro Introduccin a la Teologa 405.

LA DOCTRINA DE LA REVELACIN EN LA ESCRITURA


1. Trminos Bblicos.
1.1. En el Antiguo Testamento las palabras ms usadas en conexin con la revelacin divina son : yada: hacer saber; higgid: mostrar; hasaf: desnudar; dabar: palabra; gala: quitar un velo, revelar, manifestar. Algunas citas interesantes donde aparece esta ltima palabra son Dn. 2:19-22; 28-29, 30- 47; Am. 3:7. 1. 2. En el Nuevo Testamento los trminos incluyen: Apokalupto: descubrir, develar (quitar el velo) ( Mt. 11:25-27; 16:17; 1 Cor. 2:10, Gal. 1:16; Fil. 3:15 etc.); Apokalupsis: revelacion (Ap. 1:1); Krematizo: comunicar, advertir (Luc. 2:26). ' 1.3. Como en cualquier otra doctrina o estudio, la doctrina de la revelacin no debe hacerse depender slo de la ocurrencia de ciertos trminos especficos como los anteriores. Existen muchos otros que cuando usados en la Escritura apuntan a la doctrina. Algunos estudiosos sugieren que se tomen en cuenta otros trminos como doctrina, nombre, gloria, prediccin, sabidura, manifestacin, senda y camino, mandamiento, anuncio, proclamacin, promesa, conocimiento, consejo, verdad, tradicin, testimonio, pacto, aparicin, luz, etc.1

2. Formas de Revelacin en la Biblia.


2.1. Revelacin de Dios en sus obras. 2.1.1. La revelacin de Dios en la naturaleza. Ejemplo Rom. 1:18-32. En los vrs. 18-19 se observan los recipientes de esta forma de revelacin as como la fuente de la misma. En el vr. 20 aparece el contenido y la historia de tal revelacin, as como el instrumento y el veredicto de la misma. Por ltimo se ven los resultados de rechazar la revelacin general: no glorificar (21-23); no servir a Dios (25); corrupcin intelectual (21-22), religiosa (23,25) y moral (24, 26-32). Segn el pasaje, aunque la revelacin de Dios en la naturaleza es real, universalmente ha sido rechazada por la humanidad. La conclusin de Pablo en el captulo 3 ser que ningn ser humano ha respondido correctamente a ella. 2.1.2. La revelacin de Dios en la providencia. Esta forma de revelacin se halla estrechamente relacionada con la anterior puesto que se da tambin en la esfera de la naturaleza, pero tambin incluye la experiencia de individuos y naciones. Entendemos por providencia el continuado ejercicio de la fuerza divina por medio de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene que suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su
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Ver Len Morris, Creo en la Revelacin (Miami: Caribe, 1979), 25.

2 determinado fin (L. Berkhof). Ejemplos bblicos de esta providencia divina los encontramos en pasajes como el de Hechos 14:15-18. En esta situacin, Pablo presenta un mensaje del Dios viviente, creador, paciente, revelador, y providente. El Dios que Pablo presenta ante los filsofos atenienses (Hch. 17:22-31) es un dios desconocido por los griegos. El Dios de Pablo era creador, seor, sustentador, legislador. juez y salvador para todos los hombres. Es importante notar que pablo complementa esta descripcin de Dios y sus obras con la nota soteriolgica que proviene de un tipo de revelacin que va ms all de la providencia natural de Dios. Esta nota se halla en la persona a quin Dios ha escogido como mediador del juicio humano: Jesucristo. 2.1.3. La revelacin de Dios por medio de la conciencia. Segn el apstol Pablo (Rom. 2:14-16), los gentiles, aunque no tienen el testimonio de la ley, s tienen el testimonio de la creacin y la providencia. Adems, ellos llevan dentro de s la voz de la conciencia. Estos tres elementos los hacen inexcusables ante Dios. En otras palabras, no pueden alegar inocencia ante el jucio divino. En cuanto a la conciencia, ella es la voz interna que aprueba o desaprueba determinados actos humanos. La conciencia discrimina e impulsa. Declara si nuestro pensamiento y actos se conforman o no con cierta norma y afirma que los actos que se apegan a ella son obligatorios. La conciencia nos ayuda a decidir si determinada accin es buena y debe practicarse, o si es mala y debe evitarse. Aunque actuar contra la conciencia puede llevar al remordimiento, la Escritura no afirma que ella sea infalible pues puede contaminarse (1 Cor. 8:7; Tito 1:15; He. 9:14), y hasta cauterizarse (1 Tim. 4:2). 2.1.4. Excursus: Recepcin de la revelacin general. En teologa sistemtica a los tres tipos de revelacin mencionados anteriormente se les conoce como revelacin general. Esto se debe a dos razones. La primera de ellas tiene que ver con los medios que estos tipos de revelacin ocupan: la creacin y naturaleza. Son tambin revelacin general porque su alcance es universal. Se dirigen a toda la humanidad. Berkhof define la revelacin general como la autorrevelacin de Dios en sus obras. La revelacin natural es la que Dios da continuamente da todos los hombres, y por la cual da a conocer su potencia y divinidad. Todos los hombres tienen cierta capacidad para recibir el testimonio de la revelacin general. De otra manera no se les hara responsables de este testimonio (Rom. 1:20). La cada del hombre afect su percepcin de la revelacin general, pero an quedan en l aquellas cualidades que lo distinguen como ser humano (imagen de Dios) y que, entre otras cosas, incluyen su inteligencia, sensibilidad y voluntad. Son estas cualidades las que capacitan al hombre, inclusive en su condicin cada, para recibir o rechazar la revelacin general y ser responsable por cualquier decisin suya al respecto. .2.2. Revelacin por medios Especficos 2.2.1. Revelacin directa. Casos en que Dios le habla directamente al hombre sin el uso aparente de ningn medio. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento: Adn, Gn. 2:16, 17 etc. No, Gn. 6:3; 7:1: 9:1; Abraham, Gn. 12:1-3 etc. Josu, Jos. 1:1-9. En el Nuevo Testamento:

3 a Felipe, Hch. 8:29, a Pablo, Hch. 20:23; 16:6 2.2.2. Milagros. Un milagro es: Una obra singular de Dios, que se halla ms all del orden de las criaturas y por encima del poder de ellas, para confirmar la verdad divina. Los milagros son eventos portentosos que sirven tambin como medio de revelacin. Por ejemplo, el paso del Mar Rojo fue para Israel una demostracin de la fidelidad, la misericordia y el poder de Dios. Cristo, en sus milagros, revelaba su identidad como el profeta escatolgico2 y revelaba los atributos gloriosos (misericordia, compasin, poder redentor, etc.) de Dios (Jn. 2:11). 2.2.3. Actos histricos. Estos son eventos histricos que Dios ha realizado a favor (o en contra) de individuos o grupos especficos. Hay telogos que hablan de eventos histricos reveladores. Este punto se halla muy relacionado con el anterior (milagros) y con la doctrina de la providencia. Como ejemplo de hechos reveladores se citan el paso del Mar Rojo, el nacimiento de Cristo en Beln, la cruz del Calvario. En estos casos y otros similares el evento para que fuese revelador debera ir acompaado de la palabra reveladora. El evento en s mismo no proporciona revelacin. En s misma la cruz no hablaba de amor y perdn. No indicaba la redencin que en ella se consum. Muchos hombres moran crucificados en el imperio romano. Se vean muchas cruces a la orilla de los caminos imperiales. Se necesitaba la palabra reveladora que interpretara la cruz de Cristo. Jess muri en una cruz--este es el evento. Cristo muri en una cruz por nuestros pecados-- esta es la interpretacin que le da al acto su carcter revelador. Lo mismo se puede decir del paso del Mar Rojo. Era necesario explicar que Yav haba hecho el portento en beneficio de su pueblo. Otros pasajes a considerar son Salm. 98:1-3; 103:7; 105-111; Isa. 52:10; 53:1; 56:1; Miqueas 6:5. 2.2.4. Apariciones de Dios. Las llamadas teofanas son una manifestacin de Dios en forma visible y corporal antes de la encarnacin.3 En relacin a este tema es de gran importancia el estudio tocante al ngel de Jehov, a quien se le identifica con Dios (Gen. 16:9-13; 18; 22:10- 12; Ex. 3:2-6, 14, 18: Jue. 6:11-16); se le reconoce como Dios (Gen. 16: 9-13); se le describe en trminos que pertenecen a la Deidad (Ex. 3:5; Josu 5:15); se le atribuye el nombre de Dios (Gn. 31:11,13); recibe adoracin (Josu. 5:14); y habla con autoridad divina (Josu 2:1-5). Por otro lado, se le distingue de Dios (Ex. 23:20, Zac. 3:1-10). Tambin se le distingue de los ngeles en cuanto a adoracin (Josu. 5:14). 2.2.5. ngeles. La palabra ngel significa "mensajero", y uno de sus principales ministerios es traer mensajes a los hombres. Los ejemplos abundan en la Biblia. 2.2.6. Sueos. Estos son escenas visuales dadas por Dios a los humanos a travs de otros medios que no son la visin ordinaria. Pueden incluir o no el lenguaje. Dios puede brindar la interpretacin del sueo o no. Si no lo hace, la interpretacin debe estar incluida en el mismo sueo o visin, o venir en otra ocasin ms tarde. Algunas veces los ngeles son usados para dar la interpretacin. Los sueos pueden ser para personas del pueblo de Dios como para aquellas que no lo son. Por ejemplo, en el AT el Faran y Nabucodonosor tuvieron sueos
Una lectura detenida del ministerio proftico de Eliseo y Jeremas, entre los otros, revela cuntas semejanzas tuvieron estos con el ministerio proftico y de milagros del seor Jess. 3 J. F. Walwoord, Notes of Christology.
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4 reveladores. (Gn. 20:6; 41; 1 Re. 3:5, 11-15; Dn. 2:3-45; 4:5-19; 4; 7; 8; 9; 11-12). Se habla tambin de sueos que Dios no aprueba (Dt. 13; Jer. 23:25). Vere tambin Apoc. 10:9-16; 16:9; Mt. 1:20; 2:12-22; 27:19; Hch 10: 9-16; 18:9, etc.). 2.2.7. Visiones. Estas son una representacin sobrenatural de cierta escena o circunstancia a la mente de una persona mientras sta se halla despierta, (Num. 12:6-8; 24:16). En su sentido ms amplio, el trmino visin puede referirse a todo un libro proftico (Isa. 1:1; Amos 1:1; Hab. 1:1; Jer. 28:21). Los falsos profetas tenan sus propias visiones, es decir no provenan de Yav (Ex. 13:2-17; Jer 23:6-26;14:14). Bernard Ramm cree que una visin es una combinacin de lo pictrico y lo oral. Debe recordarse tambin que la visin incluye elementos de la realidad del que recibe la visin como elementos simblicos (Apoc. 1-22). Puede tener lugar en un sueo, un xtasis o en un estado normal. La visin, aparentemente, puede ser interna o externa. Lo especial es que el recipiente ve lo que Dios le revela. Es un vidente de la Palabra de Dios (e.g., Ex. 1:1- 28). 2.2.8. xtasis. Un estado mental en el que la persona se halla parcial o totalmente inconsciente de sensaciones objetivas, pero intensamente alerta a impresiones subjetivas que, cualquiera que sea su origen, se sienten como si fueran una revelacin procedente del mundo exterior. Pueden tomar la forma de sensaciones visuales, auditivas, o de otra naturaleza. La palabra aparece en pasajes como Num. 24:4,16; Hch. 10:10; 11:5; 22:17. Parece indicarse un caso de xtasis en 2 Cor. 12:2-4, as como en Ap. 1:10. La diferencia entre sueo y xtasis no es fcil de determinar. El xtasis ocurre cuando la persona est, en cierto sentido despierta. 2.2.9. Urim y Tumim. Los trminos Urim y Tumim significan luces y perfecciones (Ex. 28:30; Lv. 8:8) y no se sabe con seguridad qu eran. Josefo y el Talmud los identifican con las piedras del pectoral. Josefo dice que las piedras brillaban solamente cuando el Shekinah (la presencia de Dios de gloria) estaba presente. El Talmud dice que ciertas letras brillaban en determinado momento. Filn sugiri tambin que fuesen dos pequeos smbolos que representaban la luz y la verdad, y que colgaban del cuello del sumosacerdote. Otros han dicho que consistan en un escrito que contena el nombre inefable de Dios. Se ha generalizado mucho la idea de que el Urim y Tumim eran dos piedras sagradas que representaban la una lo positivo y la otra lo negativo. Se usaban para establecer la culpa o inocencia (Jos. 7:14,18; 1 Sam. 14:41, versin LXX); para buscar la voluntad divina en tiempos de crisis nacional (1 Sam. 10:20-22; 28:6). Aparentemente el Urim y Tumim se usaban aun despus del cautiverio babilnico (Esd. 2:63; Neh. 7:65). 2.2.10. Suertes. Echar suertes era una prctica muy corriente en la antigedad (Jons 1:7; Jos. 14:2). En Israel esto no se haca dentro de un contexto mgico, sino espiritual (Prov. 16:33). Se echan suertes en Hechos 1:21-26, pero despus del da de Pentecosts no se menciona esa prctica. Se habla solamente de que el Espritu gua a la iglesia y a los creyentes en lo individual (Hch. 5:1- 11; 8:29; 13:1-3; 16:6). Ntese la eleccin de Hechos 6:1-7. 2.2.11. Revelacin mediada a travs de Profetas en el AT. Esta es una revelacin proposicional: un ser humano habla o escribe un mensaje que es considerado un mensaje de Dios. Algunas veces el profeta puede representar actos simblicos que tambin eran revelatorios, pues eran

5 acompaados por la interpretacin de la palabra. En el AT el pasaje que mejor explica este fenmeno es Deut. 18:15-18 (comp.. Dt. 5: 23-30). Esta tipo de revelacin mediada tiene la misma autoridad que la de Dios, es absoluta (18:18-19). Es limitada a la iniciativa y direccin divina (18:18-20), y debe ser validada por su coherencia con la revelacin precedente (13:1-5), por el cumplimiento histrico de sus predicciones, (Deut. 18:21-22), y por un aparente aspecto de autovalidacin (el testimonio del E.S.?) (Eze. 2:5). La conciencia proftica ha sido discutida ampliamente. Un anlisis de la descripcin de la actividad proftica en el AT parece evidenciar que los profetas no eran extticos. En otras palabras, ellos no profetizaron por medio de prestar sus cuerpos para que un espritu los usara (tal como era tpico de los xtasis paganos). Por el contrario, parece que el Espritu Santo se relacionaba con ellos de tal forma que tenan control propio. La descripcin que Pablo hace de los profetas del NT parece aplicar a las situacin del AT tambin (1Cor. 14:32-33).4 2.2.12. Revelacin Mediada a travs de los Apstoles del NT. Los Apstoles fueron escogidos por nuestro Seor Jess (Lucas 6:13; Rom. 1:1, 5). Fueron instituidos para revelar la verdad acerca de Cristo y otras verdades relacionada con l de acuerdo con la direccin del Espritu Santo (Juan 15:26-27; 14:26; 16:13; 1Cor. 2:6-13). Como tal, este tipo de revelacin tiene autoridad absoluta como una revelacin directa de Dios (1Cor. 14:37). El mensaje apostlico se valida a travs de probar el verdadero apostolado y su conformacin al mensaje del Evagelio. Para ser un verdadero apstol se necesita: (1) ser un testigo ocular de Cristo, especialmente de su Resurreccin (1Cor. 9:1; 1Cor. 15: 7-9; Hch. 1:21-22); (2) El debi ser nombrado a ese ministerio directamente por Cristo (Gl. 1:1; Rom. 1:5; Gl. 2:7-8); (3) debe exhibir las marcas de un apstol (2Cor. 12.12; 1Cor. 9:3ss.; 2Cor. 2:2); (4) debe haber recibido revelacin directamente de Cristo (Gl. 1:1, 12, 16; Efe. 3: 2-10). 2.2.13. Revelacin Mediada a travs de Profetas en el NT. Parece ser que sus revelaciones tenan que ver primariamente con situaciones y circunstancias individuales. Estaban sujetos a la autoridad apostlica (1Cor. 14:37-38; 1 Juan 4). La Persona de Cristo. El propsito de Dios de revelarse al hombre en forma personal, visible, humana, llega a su plena realizacin en el Verbo Encarnado (Jn. 1:1-18; 14:9; Mt. 11:27; Col. l:15; 2:9). Los antropomorfismos del AT (figuras literarias que le atribuyen a Dios caractersticas humanas) y los mensajeros celestiales que asumen formas humanas (por ej., Gn. 18:1-15), son como un anticipo de lo que suceder en la Encarnacion. En realidad, toda ' la revelacin del AT es preparatoria de la venida del Dios-hombre. Heb. 1:1-3 compara y contrasta la revelacin pasada con la revelacin en Cristo. En los tiempos de la Iglesia apostlica (primer siglo de nuestra era) se ven todava algunas modalidades de revelacin veterotestamentarias, pero su tendencia parece ser la de ir desapareciendo conforme se produce el canon del NT. Por supuesto, es posible decir que en cierto sentido toda revelacion divina es Cristo-cntrica, ya sea en el AT o en el NT. En Cristo ' desemboca el pasado, y en El se anticipa el futuro. Nosotros conocemos a Cristo, la Palabra
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Ver Leon Wood, The Holy Spirit in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1976).

6 Encarnada, por medio de la Biblia, la Palabra Escrita, y el testimonio interno del Espritu Santo. (12) La Revelacin escrita: La BIBLIA. Cuatro son las caractersticas principales de esta revelacin divina. En primer lugar, la revelacion b' blica es sobrenatural De esto tenemos evidencias internas al ' i texto y externas al mismo. Evidencias internas. Las afirmaciones de la misma Biblia tocante a su origen y carcter divinos (Ex. 24:3; Dt. 31:7- 11; Jos. 1:7-8; Isa. 1:20; 34:16-17; Jer. 46:1; 30:1). Los escritores del NT tambin afirman que estn escribiendo las palabras del Seor (1 Tes. 2:13; 1 Cor. 2:7; 10; 1 Jn. 1:1-5; 1 Cor. 14:37; 2 Tes. 2:15;2 Cor. 13:3. Vase tambin 2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21; 3:2, 16; 1 Tim. 5:18). El testimonio de Cristo es de gran valor en cuanto al carcter sobrenatural de la Biblia. El considera el AT como la Palabra que viene de la boca de Dios mismo (Mt. 4:4 con Dt. 8:3). El se somete en su vida y ministerio a la autoridad de las Escrituras (Mt. 5:17-18; Jn. 20:9; Lc. 24:25-27; Jn. 5:30). Cristo apela constantemente a las Escrituras para basar y respaldar sus enseanzas. El anticipa la inspiracin del Nuevo Testamento (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15). La naturaleza misma de la Biblia indica su origen y carcter sobrenaturales. Por ejemplo Autoridad (Heb. 4:12, etc), Unidad, vemos unidad en la variedad y variedad en la unidad. Veracidad (Jn. 17:17). Imparcialidad, aun en el caso de los hombres piadosos de tiempos bblicos. Moralidad. Profundidad (Dt. 29:29; 2 Ped. 3:16; 1 Cor. 2:6-16). Claridad (Sal. 19:7; 25:8; 119: 129-30. 97-104; Mt. 11:25-27; etc.) Inmutabilidad (Mr. 13:31). Evidencias externas. Universalidad, actualidad, perennidad, poder para transformar las vidas. Vase el captulo sobre la singularidad de la Biblia en el libro de Josh Macdowell Evidencia que exige un veredicto. La segunda caracterstica de la Biblia como revelacin es que es una revelacin progresiva. Dios no dio de una vez toda su revelacin escrita. Lo hizo en un lapso de muchos siglos, en muchas generaciones. La tercera caracterstica de la Biblia es que es una revelacin completa para la presente era. Tenemos en la Biblia todo lo que Dios quiso revelar y consignar para su pueblo. Por lo tanto es una revelacin final. No necesitamos esperar en esta era nuevas revelaciones normativas para nuestra fe y conducta. Finalmente, la revelacin bblica no es exhaustiva. Dios nos revela en las pginas bblicas todo lo que nosotros quisiramos ver revelado, ni mucho menos todo lo que El pudiera haber revelado (Dt. 29:29; Jn. 21:25; 1 Cor. 13:12-13). La revelacin bblica es selectiva. Por ejemplo, los 400 aos de silencio en la vida de Jess; la infancia y juventud de Pablo. B. Definiciones teolgicas. 1. Catlico-romanas. 1) "la revelacin es primordialmente un mensaje y una luz; la luz de Dios sobre nuestra vida, sobre la historia, sobre el bien y el mal, sobre la muerte, sobre Dios mismo, sobre el amor como palabra final. Cuando esa revelacin se proclama tiene que hacerse en palabras, en cierta secuencia y relacin. Pero esto no debe llevarnos a pesar en la revelacin de Dios como un sistema de segmentos aislados que ofrecen valiosa informacin.

7 Es ms bien el concepto que Dios tiene de nuestra realidad. 2) La afirmacin de una intervencin de Dios en la historia, debida nicamente a su decisin libre, caracteriza la religin del AT. Esta intervencin se concibe como encuentro de una persona con otra: de alguien que habla con alguien que escucha y responde. Dios se dirige al hombre, como un dueo a su servidor, y le interpela. Y el hombre, que escucha a Dios , responde por la fe y la obediencia. Llamamos revelacin al hecho y al contenido de esta comunicacin. ...En el NT la nocin de revelacin presenta una complejidad y riqueza de tonos muy superiores a las del AT. Heb. 1:1 en Jesucristo, la palabra interior de Dios, en la que Dios se expresa totalmente y conoce todo, se hace hombre-evangelio, palabra de salvacin, para llamar al hombre a la salvacin" (R. Latourelle, Teolog' a de la Revelacion, pags. 245). i ' ' 2. Protestantes. 1) No conservadoras:"La revelacin es la accin del universo sobre el individuo en cualquiera de sus formas. Es toda comunicacin nueva y original del Universo al hombre (Schleiermacher). "La revelacin no tiene un significado sobrenatural. Cuando hablamos de revelacin lo que queremos decir, en realidad, es que estamos comunicando el contenido de nuestras intuiciones espirituales (Ernst Troeltsch). 2) Conservadoras: "Dios en actividad hacindose manifiesto" (L Berkhof). "El acto divino por medio del cual se le comunica la verdad a la mente: el acto por medio del cual El manifiesta a sus criaturas aquello que no podran conocer de otra manera (H.G. Thiessen).

"...es la palabra de dios en una forma concreta a una persona o grupo especficos" (Bernard Ramm, La Revelacin Especial y la Palabra de Dios, pgs. 11-25).

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Dr. Gerardo Alfaro Introduccin a la Teologa 405

LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN BBLICA


1. Introduccin.
1.1. La relacin de la revelacin con la inspiracin. Ya se dijo que la revelacin es el hecho por el cual Dios se ha dado a conocer al hombre por diferentes medios (formas de la revelacin), especialmente por medio de la persona y la obra de Jesucristo. La revelacin viene de la mente de Dios a la mente del hombre y se consigna por escrito en la Biblia. Por medio de la inspiracin Dios garantiza el registro fiel de su revelacin escrita: la Biblia. Bernard Ramm ha dicho: La funcin de la inspiracin es proveer a la Iglesia con un documento de revelacin en una forma autntica y digna de confiar (Diccionario de Teologa Contempornea, 77). 1.2. Importancia de la inspiracin. La inspiracin de la Escritura es de gran importancia para la fe y esperanza de la Iglesia. No se puede, o no se debera, hacer depender la confianza presente y futura de la Iglesia de un libro que, segn la opinin de algunos, es slo un reflejo de la religiosidad humana. Por otro lado, tarde o temprano tiene que llegarse a determinar si la Biblia es veraz o no. Cualquiera que fuese la decisin en este sentido afectar directamente al Cristianismo como tal. 1.3. Los varios conceptos de inspiracin. Al final de esta leccin colocamos una breve discusin de las variadas maneras en que la doctrina de la inspiracin se ha entendido. El grueso de esta leccin, sin embargo, se concentra en exponer lo que se conoce como inspiracin plenaria y verbal.

2. El Testimonio de la Escritura sobre su Inspiracin


2.1. La inspiracin del Antiguo Testamento. 2.1.1 El testimonio del AT mismo. Afirman las Escrituras del AT su propia inspiracin? Hay quienes dicen que solamente en el NT podemos encontrar pruebas de la inspiracin del AT. Sin embargo, es posible hallar pruebas en el AT mismo tocante a su propia inspiracin. 2.1.1.1. Dios mismo le ha dado su palabra a los hagigrafos. Por ejemplo, As dice Yav (Jer. 7:21, etc.), vino palabra de Yav (Jer. 7:1; Os. 1:1; Joel 1:1; Jon 1:1; 3:1; Miq. 1:1; Sof. 1:1), he aqu he puesto mis palabras en tu boca (Jer. 1:9; Dt. 18:18), oid esta palabra que ha hablado Yav: (Am. 3:1), la boca de Yav lo ha hablado (Miq. 4:4). 2.1.1.2. Moiss recibi las palabras de Yav y las escribi (Ex. 4:30; 24:3; Nm. 36:13; Dt. 5:30-6:9; 31:9, 22). 2.1.1.3. La autoridad de la Palabra escrita es la misma que la de Yav. El rey tiene que conocerla y obedecerla (Dt. 17:14-20). Los sacerdotes la reciben para guardarla y

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ensearla (Dt. 31:9-13, 24-29). Toda la nacin tiene que someterse a ella (Dt. 31:12-14; Jos. 1). 2.1.1.4. A Jeremas se le ordena escribir la palabra de Yav(36:28-32). 2.1.1.5. Hay pasajes del AT en donde la palabra escrita se identifica directamente con Yav. Por ejemplo, Josu 1:7-8; Sal. 19:7-10; Zac. 7:7). 2.1.1.6. David dice: El Espritu de Yav ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Sam. 23:2). 2.1.2. El testimonio del pueblo israelita. El apstol Pablo dice que los israelitas son los depositarios de los orculos divinos (Rom. 3:2; 9:4), es decir, la palabra de Yav. De sta, ellos fueron celosos guardianes a travs de los siglos. Para el tiempo del seor Jess, los judos consideraban a los hoy llamados libros cannicos como la palabra de Yav. En su conjunto esos libros eran designados con la triple clasificacin de la Ley, los Profetas y los Escritos (Lc. 24:44). Los israelitas no necesitaron esperar hasta el advenimiento de Cristo y sus apstoles para adquirir la conviccin de que Dios les haba hablado por medio de una revelacin escrita. Muchos judos no aceptaron el testimonio de Cristo y sus apstoles, rechazaron los escritos del NT, y, sin embargo, crean firmemente en la inspiracin y el carcter divino del AT. 2.1.3. El Testimonio del NT sobre el AT. 2.1.3.1. El uso del trmino Escritura(graf) indica un respeto o reverencia especial para determinado grupo de documentos, que en este caso son los del AT (Lc. 24:44; Mt. 7:12; 1 Cor. 15:3, 4, etc.). A veces se usa el trmino en plural (grafai) o se le aade el adjetivo santas (Rom. 1:2). El uso tcnico o especial que los apstoles le dan al trmino Escrituras indica un reconocimiento de lo que el Espritu Santo haba hablado por boca de los profetas y que tiene, por tanto, autoridad divina (Hch. 1:16). La manera en que los escritores del NT se refieren a las Escrituras da por sentado que se trata de un grupo de documentos aceptados por la nacin juda como la Palabra de Dios. 2.1.3.2. Muy relacionadas con lo anterior estn las expresiones: como est escrito, la Escritura dice. 2.1.3.3. A menudo los escritores del NT identifican las palabras del AT con la Palabra de Dios mismo. A veces se afirma que Dios habl por medio del escritor humano (e.g., Hch. 1:16; 13:34-35). En otros casos se dice que fue Dios mismo quien habl en el AT (e.g., Heb. 1:5 y Sal. 2:7; Hch. 28:25-27 e Isa. 6:9, 10; 1 Cor. 15:27 y Sal 8:6). 2.1.4. El testimonio del Seor Jesucristo sobre el AT.5 2.1.4.1. Nuestro Seor Jess usa el trmino Escritura en el sentido descrito antes. Le atribuye autoridad divina a todas las Escrituras del AT. En Juan 10:34 usa ley para referirse a una seccin que tcnicamente no forma parte del Pentateuco, sino de los salmos (Sal. 82:6). Cristo usa Escrituras y ley como sinnimos.
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Ver, Len Morris, Creo en la Revelacin (Miami: Caribe, 1979), 67-91.

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2.1.4.2. l tambin apela a las Escrituras como fundamento de sus enseanzas. Al hacerlo atribuye autoridad divina indiscutible al AT (Mt. 4:7, 10; 14:49; 26:31; 21:42; Mr. 9:12,13; Lc. 20:17). 2.1.4.3. Testifica que la palabra del AT es Palabra de Dios. En Mateo 19:4-6, por ejemplo, el Seor identifica lo que los judos habran ledo en el AT con una accin perteneciente a Dios mismo (lo que Dios ha unido vr. 6). Reconoca as que el AT era Palabra de Dios. Algunos han dicho que, en casos como ste, el Seor solamente estaba adaptndose a las creencias de los judos para ensearles sus doctrinas. Que ste no es el caso se demuestra en el hecho de que l no ocup la Escritura slo para ensear doctrina, sino que todo lsu persona, su obra y su ministeriose someti a la autoridad de la Palabra (Mt. 5:17-18). 2.1.5. El testimonio del apstol Pablo sobre el AT. 2.1.5.1. Pablo usa el trmino "Escritura" en su sentido tcnico o especial. 2.1.5.2. Pablo cita frecuentemente el AT como Palabra de Dios (e.g., Rom. 1:1,2; 9:25). Usa los nombres Dios y Escritura de manera intercambiable (Rom. 4:3; 10:11; G. 3:8; Rom. 9:17). 2.1.5.3. Pablo presenta al Seor Jesucristo como el cumplimiento de las Escrituras del AT (conforme a las Escrituras, 1 Cor. 15:3, 4). Esto dice lo ha recibido de Jess. En otras palabras, tanto Pablo como su fuente de informacin entienden a la Escritura del AT como profetizando y, por lo tanto, dndole sentido a la fe cristiana. 2.1.5.4. Pablo fundamenta vez tras vez sus enseanzas en los escritos del AT(e.g., Rom. 15:21; 1Cor.1:19; 2:9; 2Cor. 9:9; Gal. 4:27; Efe. 4:8). Contundentemente afirma, en relacin directa con el AT, que toda Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16). 2.1.6. El testimonio del apstol Pedro en cuanto al AT. 2 Ped. 1:21 es uno de los textos bblicos ms claros y precisos en cuanto a la inspiracin de la Biblia, en especial del AT. Algunas breves observaciones que podemos sacar de este texto son las siguientes: (1) La iniciativa divina. La profeca no vino por voluntad humana, sino divina; (2) La instrumentalidad humana. Los escritores eran seres humanos que no vieron anulada su personalidad en el proceso de registrar la revelacin divina en los manuscritos originales. 2.2. La Inspiracin del Nuevo Testamento. 2.2.1. La promesa del Seor Jesucristo (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15; 1 Cor. 2:10-13; 11:23; 14:37). Estos textos garantizan cuando menos, la ayuda especial del Espritu Santo en el ministerio de los apstoles en cuanto al conocimiento y comunicacin de la verdad de Dios. 2.2.2. El apstol Pablo.

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2.2.2.1. En cuanto a su enseanza en particular, 1 Corintios 2:6-16, Glatas 1:11, 12 y 1 Corintios 15:3,4 indican que Pablo recibi su mensaje del Seor. El tambin afirma que sus escritos son Palabra de Dios (1 Tes. 2:9, 13; 4:15), y, por lo mismo, tienen autoridad de Dios (2 Tes. 3:14). 2.2.2.2. En cuanto al Nuevo Testamento en general, 1 Timoteo 5:18 es muy importante porque una expresin del AT (Dt. 25:4) se coloca a la par de un dicho del Nuevo Testamento (Lc. 10:7; Mt. 10:10), ambos bajo la designacin de Escritura. Es decir que para Pablo, el NT se halla al mismo nivel del AT como palabra de Dios. 2.2.3. El apstol Pedro. 2.2.3.1. En 1 Pedro 1:25, la palabra del evangelio es la palabra del Seor. 2.2.3.2. De acuerdo con 2 Pedro 3:16, los profetas del AT tienen la misma autoridad divina que los Apstoles. 2.2.3.3. Las epstolas de Pablo son Escritura (2 Pd. 3:16). 2.2.4. El apstol Juan supone que la escritura de su evangelio tiene el propsito de que las personas crean en Jess y as reciban vida eterna (Jn. 20:31). Esta pretensin es demasiada alta para un simple escrito humano. En el libro de Apocalipsis varias veces nos dice que su contenido viene directamente por orden del cielo (e.g., Y me dijo: escribe Ap. 21:5; comp.. 22:6, 18, 19). 2.2.5. El apstol Judas. V. 17. 2. 3. Examen de algunos pasajes clave para la Doctrina. 2.3.1. 2 Timoteo 3:16. 2.3.1.1. El contexto habla del conocimiento de la vida que agrada a Dios (piedad). Este conocimiento tena sus fuentes instrumentales en Pablo (v10,11) y en la madre de Timoteo (1:5). El conocimiento ha provenido desde su juventud. El objeto del conocimiento de Timoteo han sido los escritos sagrados. Los resultados del conocimiento son los de dar sabidura para alcanzar la salvacin a travs de la fe. Pablo, es claro, ve la salvacin aqu como un hecho inclusivo de toda la vida de Timoteo, y no slo el momento de su conversin al Seor Jess. Dar salvacin, entonces, es guiar sabiamente en el camino de la vida cristiana. El fundamento de estas afirmaciones, Pablo las encuentra en que las Escrituras son inspiradas por Dios. 2.3.1.2. La Inspiracin de las Escrituras. 2.3.1.2.1. theopneustos. Esta es la palabra que se traduce como inspirada. Es la nica palabra que se traduce as y sta es la nica vez que aparece en la Escritura. Por eso su significado y uso es crtico en el entendimiento bblico de la doctrina de la inspiracin. Se trata de una palabra compuesta (theos=Dios; pneustos= exalado). Es bueno saber que la palabra termina en las tres letras tos. En el idioma griego, las palabras as terminadas y que se unen a theo generalmente tienen un significado pasivo. As, por

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ejemplo, theodidaktos significa enseado por Dios. Por esta razn, debe entenderse que aqu Pablo quiere decir que la Escritura tiene su origen en Dios. La palabra no parece tener la nocin de colocar algo dentro de algo ya existente. La idea ms bien es la de traer a existencia algo que no exista. Por el trmino no se quiere significar simplemente que las Escrituras estn saturadas con el Espritu de Dios, sino que ellas provienen de adentro del ser de Dios. Parece decirse que las Escrituras provienen de Dios como las palabras provienen del hombreva la exhalacin de aire a travs de las cuerdas vocales. Es otra forma de decir que Dios ha hablado las Escrituras, o que ellas son, de hecho, las palabras de Dios. Aunque la palabra no aparece antes de Pablo, la idea se encuentra en todo el AT cuando se reconoce que la boca de Dios es la fuente del mensaje divino (Dt. 8:3). Por todo esto, la traduccin inspiracin no es la mejor, pues significa el antnimo de la idea. La palabra inspiracin nos viene del latn, a travs de la Vulgata latina que la ocupa para traducir la palabra griega en cuestin. 6 Una mejor traduccin quiz sera espirada de Dios o exhalada por Dios. Tambin puede ser que en esta palabra se est diciendo que las Escrituras provienen de Dios a travs del Divino Espritu. Esta sugerencia cobra mayor peso cuando se observa que otros pasajes que hablan tocan el mismo tema subrayan la actividad del Espritu Santo. 2.3.1.2.2. pasa graphe. Usualmente, graph en singular se refiere a alguna porcin de la Escritura, a alguna profeca que puede aducirse como cumplida, etc. (Mr. 15:28; Lc. 4:21;Rom. 9:17; 10:11; etc.). Cuando se usa para hablar de todos los escritos cannicos generalmente aparece en plural (grapha or graphai, como en Lc. 24:27; Mt. 22:29; Rom. 1:2; 15:4; etc.) Pasa puede ser traducido como toda o cada una. Por eso el trmino puede ser entendido como toda Escritura, en el sentido de cada y todo pasaje de la Escritura. Toda la Escritura estara en mente, pero el nfasis caera en los pasajes individuales que la conforman. Sin embargo la mayora de traductores prefieren rendir la frase como toda la Escritura, enfatizando su totalidadalgo que, por supuesto, incluye sus partes. Las razones esgrimidas son (1) que pas acompaando a un sustantivo sin artculo (anartro) favorece la idea de la totalidad de, 7 y (2) pasa graphe es usada en aposicin a hiera grammata, escritos sagrados, en el verso 15, que se refiere claramente a la Escritura como un todo. 2.3.1.2.3. Otra traduccin. Algunas veces se ha sugerido que la traduccin de este pasaje debera ser toda la Escritura inspirada es til. Se afirma que la ausencia del verbo ser en el texto griego permite la posibilidad de asociar el adjetivo inspirada con el sujeto (Escritura), mientras se asocia el adjetivo til al predicado. Sin embargo, el hecho de que los dos adjetivos no tienen artculo (anartros) y que estn unidos por la conjuncin kai indica que sta debe entenderse como un conectivo, y, y que los dos adjetivos deberan recibir el mismo significado sintctico. En otras palabras, o los adjetivos modifican al sujeto, la Escritura, es decir, toda Escritura inspirada y til es... (pero esto sera muy improbable pues no quedara predicado
Edward J. Young, Thy Word is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 20-23. C. F. D. Moule, Idiom Book of the New Testament Greek, 95; N. Turner, A Grammar of the New Testament Greek, 3: 199-200. Para una opinion en contra ver J. N. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles.
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alguno), o ambos adjetivos pertenecen al predicado (como es el caso en 1 Timoteo 4:4), es decir, toda la Escritura es inspirada y til.... A mi parecer, la razn mayor para querer adoptar una traduccin diferente a sta es teolgicacon el propsito de inferir que existe alguna parte de la Escritura que no es inspirada. 2.3.1.2.4. La utilidad resultante. La Escritura inspirada equipa al creyente para toda buena accin por medio de varias funciones. La Biblia le provee (1) enseanza. El creyente debe aprender de la Escritura. Tambin le (2) redarguye. Esta palabra en espaol significa convertir un argumento contra su autor, impugnar, rechazar una cosa por el vicio que contiene. La palabra griega es elegmn que, de acuerdo con Moulton, tiene un campo semntico que incluira: poner a prueba, probar, convencer, refutar, detectar, dejar al desnudo, exponer, disciplinar, y castigar. En pasivo, el trmino podra traducirse como el de experimentar conviccin. No estaramos lejos, entonces, si dijramos que redargir significa que la Escritura es de utilidad pues sirve para probar tanto el carcter y la experiencia, como las convicciones del creyente. Una tercera utilidad es la correccin, epanorzosin, enderezar, restaurar a una posicin recta, reformar. Finalmente, la Escritura inspirada instruye en justicia. La palabra paidea incluye la idea de disciplina generalmente en el contexto de la crianza de nios pequeos.8 La Escritura nos lleva paso a paso, desde el ms temprano de ellos, instruyndonos sobre la vida justa delante de Dios. 2.3.2. 2 Pedro 1:19-21. 2.3.2.1. El Contextola naturaleza del mensaje apostlico. 2.3.2.1.1. El mensaje apostlico sobre la segunda venida de Cristo no se basa en mitos. Para el mundo de Pedro, los mitos son las cosmologas intrincadas que pretendan explicar la realidad. La Escritura los considera como falsos. 2.3.2.1.2. El mensaje apostlico se conforma a la revelacin especial recibida en este caso por Pedro. Particularmente referido aqu es el evento de la transfiguracin, en donde la autoridad y el gobierno divinos de Jess se indican. 2.3.2.1.3. El mensaje apostlico tambin est de acuerdo con la Escritura la cual es autoritativa para la fe. La palabra proftica es bebaioteron, lo ms confiable. 2.3.2.2. La Inspiracin de la Escritura. 2.3.2.2.1. La palabra interpretacin en el verso 20 no debera ser tomada como refirindose a la interpretacin del texto del la Escritura. Es mejor entendida en trminos de la interpretacin de la realidad de la profeca. Si se refiriera a una forma individualista de interpretar el texto, esperaramos que se nos dieran sugerencias de cmo no hacerlo. En lugar de esto, lo que recibimos es un contraste entre las explicaciones de los mitos humanos (vr. 16) y los falsos maestros (2:1), con la palabra segura de la Escritura. As entendido el pasaje, la Escritura no es cualquier explicacin, por eso (vr. 20), sino que proviene de Dios (vr. 21).
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Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids: Zondervan, 1978).

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2.3.2.2.2. La participacin de los autores humanos. La naturaleza mediada de esta revelacin es afirmada. La profeca es hablada por determinados seres humanos (ntese que el verbo hablar se usa incluyendo la actividad de escribir, 3:16). El mayor nfasis, sin embargo, est en el hecho de que es una profeca que proviene de Dios. Por eso, el pasaje ensea una autora dual de la profeca (Escritura), dndole importancia primaria a la autora divina. 2.3.2.2.3. La actividad del Espritu Santo. La razn de poner el mayor nfasis en la autora divina la encontramos en la actividad del Espritu Santo. Los profetas hablaron por Dios siendo movidos por el Espritu. Este movimiento no se dice que fuese una posesin que suspendiese la individualidad de ellos. La metfora es la del viento que mueve un bote sobre el agua por medio de llenar sus velas. 2.3.2.3. Conclusin: La Escritura, especialmente la profeca, se dice que proviene de Dios, fue hablada por seres humanos designados que fueron controlados por el Espritu Santo, para que el mensaje fuese autoritativo (garantizando as fe y obediencia). 2.3.3. 1 Corintios 2:10-13. 2.3.3.1. La importancia de la revelacin por el Espritu Santo. Aun cuando no podemos conocer la mente de Dios (aparte de que Dios revele su mente), el Espritu Santo s conoce esa mente. Consecuentemente, el Espritu es capaz de revelar los pensamientos y los planes de Dios. La revelacin del Espritu es una verdadera revelacin de la mente de Dios (sus planes, pensamientos, propsitos, voluntad). 2.3.3.2. Revelacin por el Espritu Santo a travs de los Apstoles: Inspiracin. 2.3.3.2.1. El Espritu Santo fue recibido por los apstoles para que ellos sepan las verdades que l revela. 2.3.3.2.2. El Espritu Santo ensea a los apstoles mientras expresan su revelacin divina en palabras. Especficamente, las mismas palabras que ellos usan para expresar la revelacin les han sido enseadas por el Espritu. 2.3.3.3. Conclusin: Las enseanzas apostlicas provienen de Dios debido al ministerio revelatorio y a la enseanza/control del Espritu Santo que se extiende hasta la inclusin y seleccin de las palabras que expresan la revelacin.

3. Definiciones de Inspiracin Plenaria y Verbal.


3.1. Importancia de este entendimiento. Este es el concepto del protestantismo conservador. Uno de los distintivos del protestantismo conservador ha sido su firme creencia en la inspiracin e inerrancia de la Biblia. No es de extraar que as sea, cuando se toma en cuenta que para el evanglico conservador la Escritura es su mxima autoridad. 3.2. Varias definiciones.

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3.2.1. La inspiracin es la influencia que el Espritu Santo ejerci sobre la mente de los escritores bblicos y que hizo de sus escritos el registro fiel de la revelacin progresiva de Dios, la cual es suficiente para guiar al investigador sincero a Cristo y a la salvacin (A.H. Strong, Systematic Theology, 196). 3.2.2. La inspiracin fue una influencia del Espritu Santo sobre la mente de ciertos hombres selectos que llegaron a ser los instrumentos de Dios para la comunicacin infalible de su mente y voluntad (C. Hodge, Systematic Theology, I: 154). 3.2.3. La inspiracin es aquella influencia extraordinaria y sobrenatural (o pasivamente el resultado de ella) ejercida por el Espritu Santo sobre los escritores de nuestros Libros Sagrados, por la cual sus palabras llegaron a ser las palabras de Dios, y, de consiguiente, perfectamente infalibles (B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Scriptures, 420). 3.2.4. Es la cualidad que poseen los libros cannicos de la Biblia como resultado de la obra por la cual el Espritu Santo dirigi y gobern a los escritores humanos, sin anular la personalidad de ellos para que consignaran sin error la revelacin divina en las palabras de los manuscritos originales (Ryrie). 3.3. Anlisis de la Definicin. 3.3.1. La ltima de estas definiciones nos parece que contiene todos los elementos bsicos que deben estar presentes en un entendimiento de la inspiracin verbal y plenaria. Por eso vale la pena analizarla con mayor detenimiento. 3.3.2. Cualidad. La inspiracin se refiere, en ltima instancia, a una cualidad que los escritos poseen . La inspiracin de la Escritura no se limita, por eso mismo, a la experiencia o fenmeno subjetivo de cada uno de sus autores humanos. 3.3.3. La inspiracin es obra de Dios. De acuerdo con el testimonio bblico, la inspiracin es iniciativa divina, no humana. No se puede identificar simplemente con el tipo de inspiracin que a veces decimos puede tener un msico o un artista. Es importante notar que la iniciativa divina no se limita slo a su revelacin, sino que adems incluye el mtodo de su registro. 3.3.4. El mtodo de la inspiracin. La Escritura no nos provee mucha informacin sobre todos los procesos mentales y espirituales que funcionaron en la inspiracin de los escritores bblicos. Sin embargo, la evidencia con que se cuenta nos lleva a pensar que en la gran mayora de las ocasiones no se trato de una inspiracin mecnica o de dictado. El apstol Pedro dice que los santos profetas fueron inspirados por el Espritu Santoliteralmente, llevados, impulsados, como un barco de velas es llevado por el viento en el mar. Con todo, no sugiere que en este proceso la personalidad de ellos haya sido anulada (2 Ped. 1:21). 3.3.5. El propsito de la inspiracin. El Espritu gui y control a los hagigrafos para que consignaran sin error la revelacin divina en las palabras de los manuscritos originales. La accin del Espritu, en este sentido, provee la base para la doctrina de la inerrancia bblica. El registro de la revelacin se hace sin error en las palabras de los manuscritos originales. La inspiracin no se limita a los conceptos del texto. Incluye las palabras mismas. Es verbal porque incluye las palabras y es plenaria porque las incluye todas. Finalmente, debe subrayarse que la inspiracin

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se relaciona directamente con los manuscritos originales. Qu sucede con las traducciones y las copias de la Escritura? 3.3.6. El resultado de la inspiracin. Todo lo dicho anteriormente indica que, como resultado de la inspiracin divina, el hombre recibe un registro fiel de la revelacin de Dios. Puede notarse que la inspiracin se relaciona con el proceso que da origen a la revelacin escrita de Dios, pero es de manera muy especial la cualidad divina que las Escrituras siguen poseyendo (2 Tim. 3:16). La palabra revelada en la Biblia es la Palabra de Dios. Esto no significa que todo lo que se dice en la Biblia tiene su origen en Dios. All hay palabras de hombres que no le glorificaron a l y palabras de Satans mismo. Pero, todas estas palabras forman parte de lo que el Espritu ha querido comunicarnos. En este casocomo en el de todas las Escriturasla inspiracin consiste en el registro fiel que de dichas palabras se ha hecho bajo el control del Espritu Santo.

4. Otros Conceptos de Inspiracin


El concepto de inspiracin plenaria y verbal no ha sido la nica forma de entender esta doctrina. De hecho, varias otras formas de hacerlo se han propuesto. A continuacin se resumen algunas de las ms sobresalientes. 4.1. Inspiracin natural. Segn este concepto, la Biblia fue inspirada en el sentido de haber sido escrita por hombres que eran grandes genios. Es decir, se trata de una inspiracin como la de otras obras maestras de la literatura universal. La Biblia nos es, por lo tanto, una revelacin sobrenatural. Es producto de la inspiracin humana. Queda en el mismo plano de otras obras religiosas como el Corn o los libros Vedas. 4.2. Inspiracin mstica. De acuerdo a esta teora, los escritores de la Biblia estaban llenos del Espritu Santo as como pueden estarlo los creyentes en la actualidad. La inspiracin es, entonces, uno de los frutos generales del Espritu. Por lo tanto, todo miembro de la Iglesia puede tener esta inspiracin. El Espritu la da a todos. Esta teora presenta grandes problemas para nosotros. Entre otros, puede mencionarse los siguientes: (1) Contradice las afirmaciones de la Biblia misma, en las que se describe una obra especial del Espritu Santo limitada a los escritores bblicos. Le roba a las Escrituras su carcter nico, especial. (2) Contradice el consenso de la Iglesia Universal sobre la naturaleza de la inspiracin. (3) Abre adems la puerta para el ms extremado subjetivismo entre los cristianos, puesto que todo creyente puede pretender que el Espritu le ha hablado dndole una nueva revelacin para extender el Canon bblico. 4.3. Inspiracin mecnica. Esta teora dice que los escritores bblicos fueron solamente instrumentos pasivos en las manos del Espritu Santo, como mquinas de escribir a merced del mecangrafo. Hay quienes confunden esta teora con el concepto ortodoxo de los protestantes conservadores, y afirman que stos creen que la Biblia fue dictada sin tomar en cuenta la personalidad y el estilo de cada uno de los autores. Claro est que todo estudiante de la doctrina de la inspiracin tiene que reconocer de acuerdo al testimonio bblico que algunas partes de la Biblia parecen haber sido dictadas por Dios mismo. A lo menos se nos dice que Dios mismo escribi los Diez Mandamientos.

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La teora presenta un serio problema: La inspiracin mecnica anula la personalidad de los escritores bblicos; hace caso omiso del fondo cultural que ellos reflejaron en sus escritos. 4.4. Inspiracin parcial. Esta teora indica que fueron inspiradas solamente aquellas partes bblicas que revelan lo que no era posible conocer de otro modo. Por ejemplo: la creacin, conceptos espirituales. Pero no era necesaria la inspiracin cuando haba anales o documentos histricos que el escritor bblico poda consultar y citar por s mismo. Si el escritor sagrado poda entrevistar a testigos oculares de determinado evento, tampoco sera necesaria la inspiracin. La objecin lgica aqu es que no siempre podemos saber cuando un autor est dependiendo de su investigacin y cuando lo est haciendo de Dios. Esto nos conducira a una falta de confianza en todo el texto bblico. Por otro lado, la teora parece confundir varias conceptos. Por un lado, parece creer que si la informacin se obtuvo a travs de medios naturales, no puede denominarse como revelacin divina. Hay que recordar por ello que aunque Lucas, por ejemplo, investig sobre el nacimiento de Jess, la informacin que nos presenta toda debe llamarse revelacin. Por otro lado, la teora parece confundir el acceso a la informacin registrada con el registro mismo de ella. La inspiracin est relacionada principalmente con la fidelidad con la que la informacin se registra. 4.5. Inspiracin conceptual. Aqu se dice que fueron inspirados solamente los conceptos, las ideas, pero no las palabras. El problema con esta posicin es que todos los conceptos, para ser entendidos por los humanos, necesariamente deben expresarse por medio de palabras. 4.6. Inspiracin segn el concepto Neoortodoxo. Este es el llamado concepto dialctico de la Inspiracin (Barth, Brunner, Neibhur). Jesucristo, ms bien que la Biblia, es la Palabra de Dios. Las Escrituras dan testimonio de la Palabra de Dios (no son necesariamente la Palabra de Dios); pero hay detalles de este testimonio que necesitan corregirse y mejorarse. Dios puede hablarnos por medio de una Biblia llena de errores. Los escritores humanos, por ser humanos, estaban sujetos a errores. Lo nico que podan producir era un registro falible. Tambin se dice que la Biblia no es la Palabra de Dios, sino que "puede llegar a serlo", es decir, cuando la Biblia me habla, entonces es palabra de Dios. Si no me habla, no. 4.7. Inspiracin segn el concepto existencialista. Esta teora se desprende de la anterior. Para los telogos existencialistas Bultmann y Tillich, la Palabra de Dios es el hecho de que Dios mismo confronta al individuo en tal forma que los libera de su ansiedad. La seguridad de liberacin equivale a la fe. La Biblia no era registro infalible de revelacin. La Biblia "llega a ser Palabra de Dios" en el momento de angustia existencial y as llega al corazn. 4.8. Inspiracin segn el concepto catlico-romano. La Iglesia Catlica Romana afirma la inspiracin de la Biblia de una manera similar a la de los protestantes conservadores; pero no afirma la inerrancia total de las Escrituras. La Biblia solamente es inerrante en aquello que tiene que ver con nuestra salvacin; en lo dems, contiene errores.

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4.9. Inspiracin ulterior. Dios imprimi su sello de aprobacin en el producto ya acabado. En otras palabras, el Espritu Santo no intervino en el proceso mismo de la produccin de las Escrituras, sino slo en el producto terminado. 4.10. Una nota final. Al afirmar la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras, as como la inerrancia de las mismas, el protestante conservador es consciente de los problemas que se le plantean en el terreno de la crtica histrica, literaria, textual y otras recientes, pero no quiere capitular ante los que fcilmente admiten la teora de que Dios ha hablado por medio de una Biblia llena de errores y que no es necesario, ni mucho menos indispensable, aceptar y defender el concepto de inerrancia. El cristiano evanglico se aferra al concepto de inspiracin aqu descrito porque para l las ideas de la inspiracin, inerrancia y autoridad van juntas. No pueden separarse entre s. Es en las proposiciones del sagrado texto donde el protestante conservador halla la base de toda autoridad doctrinal o tica, y no es de extraar que vea con recelo cualquier enseanza que intente menoscabar dicha autoridad. Tiene la conviccin profunda de que la Palabra de Dios siempre "es verdad" (Jn. 17:17). Si se reconoce la exactitud y autoridad de la Biblia sta se establece de inmediato como la norma para toda creencia o doctrina. El hecho de reconocer la inspiracin e infalibilidad de la Biblia llega a ser la piedra angular sobre la que descasa toda doctrina cristiana. Este es el fundamento de los fundamentos (J. F. Walvoord, We Believe the Bible, 5-6).

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Dr. Gerardo Alfaro Seminario Teolgico Centroamericano Introduccin a la Teologa 405

EL CANON BIBLICO
1. Introduccin general. 1.1. La Palabra Canon.

Etimolgicamente la palabra canon viene de la palabra griega que significa "vara de medir" "orilla recta" o "regla". Su uso general en sentido figurado es usado en la Biblia en pasajes como 2Cor. 10:13,15,16; G. 6:16. En este sentido significa una norma o patrn de conducta. En una manera similar es usada la palabra por nuestra cultura cuando decimos "l no vive segn los cnones dictados por la sociedad".
Sin embargo, debe hablarse de un uso bblico/teolgico que estrictamente designa el conjunto de libros sagrados que se aceptaron por su apego a las reglas divinas de inspiracin, autoridad y autenticidad. 1.2. Canocicidad.

Es la rama de la Bibliologa que estudia la integracin de los libros sagrados que pasaron la prueba de autoridad y autenticidad. Tambin se refiere a la cualidad que tienen esos libros de ser considerados como norma para nuestra vida. Slo los libros cannicos son inspirados y slo los inspirados son cannicos.
1.3. Origen de la doctrina. En su sentido de lista de libros sagrados, el trmino canon es cristiano. Los primeros siglos fueron de expansin y defensa. Es hasta el siglo IV cuando comienza la preocupacin por definir claramente aquella lista. El concilio de Laodicea (363) llama a los libros bblicos como "libros cannicos". Atanasio (367) es el primero que se refiere a los libros de la Biblia como canon. Prisciliano (380), un escritor latino, us la palabra canon casi como sinnimo de Biblia. Sin embargo, no es sino hasta el concilio de Cartago (397) donde se reconoce la lista oficial de los libros del Nuevo testamento. Los libros del AT ya haban sido reconocidos como autoritativos por los judos y los primeros cristianos aunque no se les haba llamado canon. 1.4. La necesidad del Canon. En relacin con el AT, puede decirse que por causa de la cautividad los judos debieron determinar cules eran sus libros autoritativos y cules no. Despus de la cautividad hubo necesidad de transmitir los libros genuinamente autoritativos. Al llegar al NT nos encontramos con una gran necesidad de conocer sobre Cristo. Esto hizo que los verdaderos relatos se determinaran. Otro factor que impuls a la Iglesia a determinar un canon era la presencia de la hereja y de las sectas. Junto con esto, estaba la proliferacin de literatura pseudoepgrafa. Finalmente, la persecucin hizo que los creyentes estuvieran seguros por cuales libros vala la pena morir. 1.5. La prueba de la canonicidad. Hay que recordar el papel que juega la prueba de la canonicidad. Es importante enfatizar que la prueba slo confirmaba la canonicidad de los libros y no la haca. Los libros cannicos no son cannicos porque la Iglesia lo ha querido. Ella solamente se ha sujetado a reconocerlos como tales. La prueba tena varios puntos.

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1.5.1. En primer lugar est el autor humano. Tanto judos como cristianos reconocieron la relacin ntima que existi entre los escritos y los autores de ellos. Estos seguramente fueron hombres santos usados por Dios. En el A.T. se reconoca la autoridad del legislador (Moiss, Esdras), el profeta (Isaas, Jer.) y el dirigente de la nacin (Josu, David). Por el lado del Nuevo Testamento, el libro deba haber sido escrito por un apstol o respaldado por l, deba ser apostlico. 1.5.2. La segunda prueba tena que ver con el idioma. En algunos casos se enfatiz la necesidad de mirar al hebreo y al griego como los idiomas bsicos del canon. Con todo, debi reconocerse que esta prueba no era absoluta. 1.5.3. Una tercera prueba fue el contenido del libro, es decir la evidencia interna del libro en cuanto a su inspiracin y autoridad. Los libros deban por ellos mismos evidenciar expresa o implcitamente estas dos cualidades de una manera contundente. Esta prueba aunque para algunos es demasiado subjetiva, debemos reconocer es tal vez una de las ms importantes. 1.5.4. La ltima prueba fue el consenso ya de la Iglesia, ya de los judos. Es sorprendente darse cuenta que hubo muy poco desacuerdo en medio de las iglesias en cuanto a cules libros pertenecan al canon y cules no. Hubo algunas dudas sobre algunos libros, pero al final ninguno que se considerase dudoso por el consenso de la Iglesia fue luego aceptado.

2. El Canon del Antiguo Testamento. 2.1. Cmo se conforma el Canon del AT.(Lc. 24:44) Bsicamente podemos hablar de tres grandes divisiones en este canon: (1) La Ley (Torah) sta es equivalente a nuestro Pentateuco; (2) Los Profetas (Nebiim) Estos estn divididos en los profetas anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes. En el canon hebreo son 4 libros). Los profetas posteriores mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel); los profetas posteriores menores (los doce profetas menores en un solo libro en el orden de nuestra Biblia). (3) En ltimo lugar tenemos los Escritos (Ketubim o Hagigrafa), (Salmos en Lc. 24:44). Esta ltima seccin est dividida en Poesa y Sabidura (Salmos, Job y Proverbios), Los pergaminos, rollos o Megillot ( Ruth, Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones y Esther), e Historia (Daniel, Esdras-Nehemas [un solo libro] y Crnicas). 2.2. Cmo se form el canon del A.T. 2.2.1. Los crticos de la Biblia, por lo menos la gran mayora, hablan de un perodo "precannico" en donde se recopilaron salmos, poemas, cnticos sueltos que la tradicin de Israel tena. Algunos por ejemplo dicen que Moiss no escribi todo el Pentateuco, sino slo partes y que el libro que ahora tenemos es slo el producto de una serie de redacciones y ediciones hechas por otros hombres muy posteriores al mismo Moiss. Creemos que s existen algunas partes del A.T. que pueden describirse como redacciones (finales de Dt. o de Josu, Salmos, etc) Sin embargo, como evanglicos conservadores estamos obligados a confiar en que cuando el texto adjudica cierto escrito a un autor, es as y no de otro modo. 2.2.2. Perodo cannico. Aqu en primer lugar es importante el testimonio de Cristo. En Mt. 23:35 y Lc. 11:51. Cuando menciona a Abel y a Zacaras (no el profeta postexlico) est indirectamente delimitando el cann judo pues Abel se encuentra en Gnesis y Zacaras en 2 Crnicas. Este es el ltimo libro en la Biblia hebrea. Tambin es importante el testimonio del historiador judo del primer siglo, Josefo. En su libro Contra Apin, Josefo defiende el canon judo. Enumera los libros en el orden de la Biblia hebrea y que son equivalentes a los libros de nuestro Antiguo Testamento. Josefo es importante porque limita el canon desde Moiss hasta Artajerjes, el rey persa del siglo V antes de Cristo. Esto hace muy posible que sea Esther el ltimo libro que se escribi, aunque Crnicas, Esdras-Nehemas, Malaquas sean contemporneos. Josefo admite que despus de este tiempo los otros libros no fueron considerados por los judos en el mismo nivel que los incluidos en aquel perodo.

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2.2.3. El Reconocimiento oficial del Canon del A.T. Aunque este canon de 39 libros era en la prctica aceptado por la mayora de los judos, es verdad tambin que con la aparicin de la LXX y de otros escritos que reclamaban cierta autoridad, hubo necesidad de definir en un snodo cules eran los libros aceptados oficialmente por los judos. Esto se dio hacia los aos 90 y 95 en una localidad llamada Yammnia o Jammnia. Hubo acuerdo unnime en el reconocer los 39 libros (22 24 en el canon hebreo). Slo hubo algunas dudas en cuanto a Esther (Porque no mencionaba el nombre de Dios), Cantares (por su tema poco espiritual, segn algunos) y Eclesiasts (por su carcter de especulacin "humana"). Pero finalmente todos fueron unnimemente reconocidos como autoritativos. Los cristianos aceptaron aquel canon tal como los judos lo haban propuesto. No hubo, por lo mismo, una declaracin oficial cristiana del Canon del AT. 3. El Canon Griego o LXX. La LXX es la traduccin griega del A.T. Segn una tradicin legendaria un monarca egipcio (Ptolomeo o Filadelfo) mand a hacer esta traduccin, la cual se realiz por medio de 72 eruditos judos en 72 das en la ciudad de Alejandra. De all surge el nombre de "Versin de los Setenta o Septuaginta". Todo esto sucedi a mediados del siglo III A.C. Lo ms probable, con todo, es que la traduccin se realizara paulativamente en unos 100 aos. De manera que pudo terminarse a mediados del siglo segundo (150 A.C.) ms o menos. 3.1. Como se integra la LXX. Los judos alejandrinos cambiaron el orden y la nomenclatura de los libros hebreos. Adems incluyeron en la LXX libros que no eran aceptados en Palestina. Estos eran libros escritos despus del siglo V antes de Cristo, principalmente por judos helnicos de la dispora. La LXX se integr entonces as: La Ley : el Pentateuco nuestro. Histricos: Josu hasta Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judith, Esther (con adiciones griegas), I Macabeos, II Macabeos. Poesa y Sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Sabidura y Eclesistico. Profeca: Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc (Incluye carta a Jeremas), Ezequiel y Daniel (incluye adiciones: "Oracin de Azaras", "Cntico de los Tres Jvenes", "La historia de Susana", "Bel y el Dragn".) Menores: Los doce profetas en el orden de nuestra Biblia castellana.

3.2. La Septuaginta (LXX) o Canon griego La LXX lleg a sustituir casi completamente al texto hebreo entre los judos de la dispora e incluso en Palestina. Esto tiene su explicacin en la desaparicin del hebreo como idioma "vivo", el idioma griego era el que la mayora hablaba. Con todo, desde el inicio se sabe de objeciones puestas a aquellos libros adicionales que tal versin contena. Con la venida del Cristianismo, la LXX recobr gran importancia pues los gentiles hablaban griego. As la versin griega se convirti en la Biblia de los primeros creyentes. Eso podra explicar porqu los mismos apstoles citan en sus escritos del N.T. esta versin con frecuencia. Durante cuatro o cinco siglos, la LXX fue considerada en el cristianismo como el Antiguo Testamento de la Iglesia, sin embargo nunca hubo consenso sobre los apcrifos. 3.2.a. Origen de la Septuaginta. Desde tiempos antiguos (probablemente desde tiempos del profeta Jeremas) exista en Egipto una importante colonia juda. Esta colonia se increment considerablemente en el siglo IV A:C: como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno y su poltica poblacional. Es as como se desarrolla un centro judo muy importante en la ciudad de Alejandra. A medida que pasaba el tiempo los judos alejandrinos iban dejando de hablar el idioma que se hablaba en Palestina (el arameo para ese entonces) y se tornaron en heleno-parlantes, es decir, adoptaron el griego como su idioma. Lleg un momento en que se

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hizo necesario tener los libros sagrados judos en el idioma griego. Hay una tradicin que dice que el sumo sacerdote Eleazar envi, a peticin de un monarca egipcio (probablemente) Ptolomeo Filadelfo) desde Jerusaln a Alejandra 72 erudidos (6 por cada tribu) para que hicieran la tan anhelada traduccin. La tradicin sigue diciendo que estos erudito hicieron la traduccin en slo 72 das. De ah surge el hombre de Versin de Los Setenta Septuagint cuya abreviatura es LXX. Todo esto sucedi aproximadamente a mediados del siglo III A.C. (ca. 259 AC). Es muy probable que la traduccin en s se hiciera paulatinamente en unos cien aos. De manera que podra haberse terminado a mediados del siglo II (ca.150 AC). 3.2 Integracin del canon de la Septuaginta 3.2.1 Introduccin. Los judos alejandrinos cambiaron el orden y la nomenclatura de los libros hebreos. Adems , incluyeron en la lista libros que no eran aceptados en Palestina. Estos libros haban sido escritos despus del siglo V, la mayora en griego por judos de la dispora. No hay consenso entre los eruditos para establecer cules eran exactamente estos libros porque las copias manuscritas ms antiguas que se conocen d la LXX datan del IV y V siglos de nuestra era y son manuscritos cristianos. Los judos al parecer no tuvieron mucho esmero en preservar la LXX, por lo tanto no hubo mucho cuidado en tener una lista exacta d estos libros adicionales. 3.2.2 La Ley: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. 3.2.3 Histricos: Josu, Jueces, Ruth, Samuel (I y II), Reyes (I y II), Crnicas (I y II), Esdras, Nehemas, Tobas, Judith, Esther (Incluyen adiciones en griego), I y II Macabeos . 3-2-4 Poesa y Sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Lamentaciones, Sabidura, Eclesistico . 3.2.5 Profeca a. Mayores: Isaas, Jeremas, Baruc, (incluye la Carta de Jeremas), Ezequiel y Daniel (incluye las adiciones: Oracin de Azara, Cntico de los Tres Jvenes, Historia de Susana y Bel y el Dragn). b. Menores: los doce profetas en el orden de nuestra Biblia castellana. 3.3 Importancia de la Septuaginta Como ya se dijo antes, la LXX substituy al texto hebreo para los judos de la dispersin. Por vaiso sigblos la LXX circul libre y autoritativamente entre los judos de habla griega (incluso en la propia Palestina). Sin embargo, casi desde el mero inicio, se presentaron objeciones a la autoridad y autenticidad de los libros adicionales Con el advenimiento del cristianismo, la LXX adquiri inusitada importancia debido principalmente a que los gentiles hablaban griego. Tambin porque los apstoles citaban el AT en sus escritos ms bien d la LXX que del propio texto hebreo. En otras palabras, la LXX se convirti en el AT de los primeros cristianos. Estos se preocuparan por reproducirla y hacerla circular sin importar que estuvieran incluidos algunos libros que los judos no aceptaban como inspirados. La LXX lleg a ser usada tan profusamente por los primeros cristianos que por 4 5 siglos se consider el AT oficial de la Iglesia. Los manuscritos existentes de la LXX incluyeron los libros llamados apcrifos o deuterocannicos. Sin embargo, siempre hubo discrepancias en cuanto a aceptarlos como cannicos o no. Hubo Padres de la Iglesia que usaban los libros apcrifos como autoritativos. Pero hubo muchos que se negaban a aceptarlos como cannicos. La controversia ha sido tal que nunca hubo consenso sobre el asunto. Esto sera suficiente prueba para excluirlos del canon del AT-

4. El Canon del Nuevo Testamento. 4.1. Etapa apostlica o de escritura (50-100 A.D.). Es sabido que los primeros libros del Nuevo Testamento fueron escritos por Pablo ( 1 y 2 Tesalonisenses) y que los ltimos fueron escritos por Juan hacia finales del primer siglo. Algunos han querido extender este perodo hasta el segundo siglo, colocando fechas tardas para algunos libros. Sin embargo, la gran mayora de eruditos est de acuerdo en que todos los libros fueron escritos en el primero.

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4.2. Etapa de circulacin (100-150 A.D.). Muchas cartas, especialmente las de Pablo circularon incluso desde el primer siglo entre las iglesias (2Pd. 3:16). Al inicio las dificultades econmicas, de transporte y la ausencia de copistas capacitados hicieron que los escritos tardaran en llegar a todas las iglesias del imperio romano. De todas maneras, el tiempo de circulacin de los escritos puede decirse fue bastante corto. 4.3. Etapa de reconocimiento (150-200). En este perodo, los cristianos evaluaron los escritos a fin de establecer cules eran autoritativos. Aparecen entonces varias figuras famosas. Marcin, un gnstico hereje elabor una lista de libros "cannicos". En este pseudocanon, Marcin inclua una seccin titulada "El Seor" que estaba compuesta por el evangelio de Lucas; y otra titulada "el apstol" que inclua 10 cartas de Pablo, excluyendo las pastorales. Montano, quien pretenda revelacin especial de Dios quera que sus palabras fueran reconocidas como autoritativas. El quera alargar el canon. Casi todos los padres de la Iglesia citaron los libros del NT como autoritativos. En este sentido los ms importantes son Clemente de Roma, Papas, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Ireneo, Orgenes, etc. Su forma de citar los libros del NT indica que para este entonces todos aquellos libros eran reconocidos como inspirados y en este sentido cannicos.

Los libros rechazados para conformar el NT fueron muchos. Esto nos habla del discernimiento usado por los primeros cristianos en evaluarlos y el valor de su seleccin de los 27 libros de nuestro NT. Y es que la proliferacin de libros pseudoepgrafos era gigante. Mencionamos algunos aqu.
Evangelios: Unos 23 en total ms o menos, "Segn los hebreos", "Segn los egipcios", "Arbigo de la Infancia","Armenio de la Infancia", "Segn Toms", "De Pedro", "De Bartolom", etc. Hechos: unos 25 en total, "De Pablo", "De Pilato", "De Juan", "De Pedro", "De Andrs", "De Toms", "De Bernab", "De Santiago el Mayor", etc. Cartas: unas 9 en total, (De Pablo) "a los Laodicenses", "a los Alejandrinos", "De Cristo a Abgaro", "De Tito", "De los apstoles", "Tercera a los Corintios", etc. Apocalipsis: unos 11, "De Pedro, "De Pablo", "De Santiago", "De Esteban", "De Toms", "De la Virgen", de Elas, etc. Hubo otros libros que no caben dentro de esta clasificacin, tales como "Los dichos de Jess", "Asuncin de la Virgen", asuncin de Moiss, libro de Enoc, Apcrifo de Jeremas, libro de Janes y Jambres, etc.

La importancia de estos libros es muy poca. Sus narraciones basadas en leyendas son abundantes. Sin embargo, algunos de ellos contenan ciertas verdades porque Judas alude al libro de Enoc y al de la asuncin de Moiss (14,15,9). El hecho de que estos libros fueron citados en el NT no significa que sean reconocidos como inspirados. Pablo, por ejemplo, cita a poetas paganos (Hch.17 y Tito 1) y eso no los convierte en inspirados o en cannicos. 4.4. Etapa de ratificacin (200-400 A.D.) Con todo y que el consenso en la Iglesia a partir del siglo segundo era evidente, y que las discusiones fueron bastante pocas, s hubo cierta duda en la inclusin de algunos libros. Ese fue el caso de Hebreos, 2a. Pedro, 2a. y 3a. Juan y Judas. Con Hebreos el problema era la identificacin del autor; con Judas el problema era su cita de libros apcrifos ("Asuncin de Moiss" vr.9, "el Libro de Enoc" vrs. 14,15). Con Pedro era el estilo bastante diferente a su otra carta. Con Juan era su carcter privado y personal. Sea como fuese, las objeciones nunca se consideraron tan fuertes como las hechas a los otros libros. Los tres concilios importantes en la ratificacin de la canonicidad de los libros del NT son en 363 el de Laodicea, donde se habl de "libros cannicos" aunque no se hizo una lista. En 393 en Hipona, donde se reconoci provincialmente la lista de los 27 libros. Finalmente, fue el concilio de Cartago el que da una ratificacin oficial del canon nuevotestamentario.

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Para profundizar: 4.2 Formacin del canon del NT El perodo de formacin del canon del NT es relativamente breve si lo comparamos con el delAT. Para fines didcticos y prcticos pueden distinguirse cuatro etapas: apostlica o de escritura (50-100 AD); la de circulacin (100-150 AD); la de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD); y la de ratificacin oficial (200-400 AD). 4.2.1 Etapa apostlica o de escritura (50-100 AD) Esta es la poca en que se escriben la totalidad de los libro del NT. Sabido es que los primeros libros del NT son algunas epstolas del apstol Pablo (1 y 2 Tesalonicenses) y los ltimos son los del apstol Juan a finales del primer siglo. Algunos todava tienden a alargar el perodo de escritura de los libros del NT hasta bien entrado el segundo siglo. Pero la gran mayoras de eruditos, cristianos y no cristianos reconocen que la totalidad del NT fue escrita en el primer siglo. 4.2.2 Etapa de circulacin(100-150 AD) Este es el perodo en que los libros del NT circularon entre la mayora de las iglesias primitivas Muchos libros, especialmente las epstolas de Pablo eran ya reconocidas y circulaban entre las iglesias desde antes del fin del primer siglo (2 Ped. 3:16). Sin embargo, dado el carcter de muchos libros, no se dieron a conocer tan rapidamente. Aqu hay que recordar las dificultades propias del perodo para hacer circular cualquier escrito. Por un lado est la dificultad del transporte: era difcil hacer llegar un libro a todos los rincones del Imperio Romano. Por otro lado estaba la dificultad econmica: hacer una copia extra de alguna carta era caro, el material escaso y la escritura dificultosa. Adems, hay que agregar la falta de personal capacitado para la labor del copista. Los cristianos no tenan los siglos de tradicin en la ciencia de copiar y transmitir el texto sagrado que tenas los judos. Ni desarrollaron una casta especializada en esta labor. Sin embargo, el tiempo que se llev en poner en circulacin todos los libros del NT fue muy breve. 4.2.3 Etapa de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD) En este perodo los cristianos empezaron a evaluar la literatura cristiana existente para determinar con exactitud cules libros deban considerar como cannicos. a- Marcin. Este personaje fue un hereje gnstico de mediados del siglo segundo. En realidad, el fue el primero en elaborar una lista de libros cannicos segn su criterio. Este pseudo canon estaba dividido en dos partes: El Seor (equivalente a los Evangelios) que slo inclua el Evangelio de Lucas; y El Apstol que inclua 10 cartas paulinas (excluyendo las Pastorales). b.Montano. este personaje, tambin en mediados del siglo segundo, pretenda darle carcter revelatorio y autoritativo a sus experiencias espirituales. El deca tener contacto directo en el Espritu Santo, por lo tanto, buscaba un reconocimiento divino a sus palabras. Al contrario de Marcin quien mutil el texto, Montano lo quera alargar. c. Testimonio patrstico. Casi todos los Padres de la Iglesia Primitiva citaron los libros del NT como autoritativos. Los Padres ms importantes de este perodo e incluso de antes son: Clemente de Roma, Papas, Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Ireneo, Orgenes y otros. Todos ellos citaron los libros del NT como inspirados divinamente. La forma en que citaban los libros del NT indica que para esta poca prcticamente todos eran reconocidos como inspirados y cannicos. d. Libros rechazados del canon del NT. El final de este perodo y algn tiempo despus. la Iglesia Primitiva vio la proliferacin de libros cristianos pseudoepgrafos y herejes que competan con los autnticos el derecho a pertenecer al canon. Al dar un vistazo a la lista de libros, uno se sorprende por la cantidad de libros y por el criterio que ejercieron los primeros cristianos. Estos libros se pueden clasificar en Evangelios, Hechos, Cartas, y Apocalipsis. He aqu algunos de ellos: Evangelios: unos 23 en total ms o menos, Segn los Hebreos, Segn los Egipcios, Arbigo de la Infancia (de Jess), Armenio de la Infancia, Segn Toms, De Pedro, De Bartolom, etc. Hechos> unos 25 en total aproximadamente, De Pablo, De Pilato, De Juan, De Pedro, De Toms, De Bernab, De Santiago El Mayor, etc. Cartas> unas 9 en total aproximadamente, (de Pablo) a los Laodicenses, a los Alejandrinos (atribuida a Pablo), de Cristo a Abgaro, de Tito, de los Apstoles, Tercera de Corintios, etc.

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Apocalipsis: aproximadamente unos 11, De Pedro, De Pablo, De Santiago, De Esteban, De Toms, De la Virgen, etc. Hay otros libros que no caben dentro de estas clasificaciones, pero que circularon mucho como: Los Dichos de Jess, Asuncin de la Virgen, etc. Como poodr[a observarse, la tarea de los primeros cristianos fue difcil. Por eso es sorprendente la unanimidad con que se reconocieron los 27 libros del canon del NT. 4.2.4 Etapa de Ratificacin (200-400AD) A partir del siglo tercero, el consenso de la Iglesia tocante a los libros cannicos del NT era evidente. Las controversias son relativamente pocas y no muy importantes. Los escritos de los Padres de la Iglesia confirman este sentir unnime de la Iglesia. Sin embargo, hubo cierta duda con respecto a la inclusin en el canon de Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. En el caso de hebreos el problema principal era la identificacin del autor; en el caso de Judas el problema pareca de las citas que all se hacen de algunos libros apcrifos (en vs. 9 Asuncin de Moiss y en 14, 15 El Libro de Enoc). Con 2 Pedro el problema era el estilo diferente de 1Pedro. Con las epstolas de Juan era su carcter tan privado y personal. Sea como fuere, las objeciones nunca se consideraron de tanto pero como las hechas a los otros libros antes mencionados. Tanto es as que en el siglo IV prcticamente la Iglesia procedi a ratificar oficialmente la lista de 27 libros ya reconocida desde el siglo II. En el ao 363 se celebr un concilio en Laodicea. All se hace referencia a los libros cannicos. En el 393 se celebra un concilio en Hipona donde se reconoce provincialmente la lista cannica. El concilio de Cartago en 397 da una ratificacin oficial ms general de la lista cannica de 27 libros. 5. Los libros Apcrifos/Deuterocannicos y Pseudoepgrafos 5.1 Definiciones 5.1.1 Apcrifo. Esta palabra viene del griego que quiere decir ocultar y significaba originalmente oculto, secreto o escondido. Este trmino fue aplicado por primera vez por Cirilo de Jerusalem en el siglo IV y por San Jernimo en el siglo V a aquellos libros del canon griego (La Septuaginta) que los judos haban rechazado de su canon. Con el correr del tiempo la palabra fue adquiriendo otro significado hasta llegar a ser sinnima de falso, espurio, dudoso. Es as como se usa en la actualidad especialmente en crculos protestantes. Aunque tambin en los crculos catlicos. 5.1.2 Deuterocannicos. Este trmino es de origen eminentemente catlico. A partair del siglo XVI s empez a aplicar esta palabra para referirse a los mismos libros que Jernimo llam apcrifos, es decir, los libros adicionales al canon hebreo en la Setuaginta. El trmino literalmente significa pertenecientes a un segundo canon o a un canon secundario. Hoy da los propios biblistas catlicos reconocen que esta designacin es poco afortunada porque, de hecho, rebaja la calidad de estos libros con respecto de los dems. Muchos protestantes empiezan a usar el trmino deuterocannicos en lugar de apcrifos. 5.1.3 Pseudoepgrafos. Los catlicos llaman apcrifos a los libros que los protestantes llaman pseudoepgrafos. Los pseudoepigrafos son aquellos libros que se atribuyen falsamente a grandes personajes bblicos incluso en el nombre mismo del libro, por ejemplo: Evangelio de Pedro, Libro de Enoc, etc. Son libros que no pudieron haber sido escritos por el personaje bblico ya que su aparicin es mucho tiempo despus de la poca de dicho personaje.

5.4 Los Pseudeopgrafos 5.4.1 Cales son. Es muy difcil determinar con exactitud cules son los libros que los catlicos llaman apcrifos y los protestantes pseudoepgrafos, pero hay suficiente base para mencionar algunos de ellos. Cabe mencionar que estos libros nunca fueron aceptados por los judos, por la Iglesia Primitiva, por la Iglesia Catlica y por la Iglesia Protestante. En otras palabras, todos estn de acuerdo en excluirlos del canon del AT as com se excluyeron naturalmente los libros falsos del NT. Algunos de los libros mencionados son: Asuncin de Moiss. Libro de Enoc, Apocalipsis de Elas, Apcrifo de Jeremas. Libro de Janes y Jambres, El martirio de Jeremas 5.4.2 Cul es su importancia. La mayora reconoce que estos libros son de poco valor, en primer lugar porque no se conservan copias reconocibles de tales libros. En segundo lugar porque presentan relatos muchas veces basados en leyendas y no en la historia. Sin embargo, es muy posible que contengan o hayan contenido algunas verdades porque Judas en su epstola parace citar al Libro de Enoc en (vs. 14 y 15( y al Asuncin de Moiss (vs. 9). El hecho de que estos libros hayan sido citados en el NT (otros tambin fueron citados aparentemente) no quiere decir que eran aceptados como divinamente inspirados.