La paradoja de la predestinacin es una paradoja que establece que todos los actos que estn ocurriendo y que van

a dar lugar a un resultado futuro, no pueden ser modificados de ninguna manera. Lo que tiene que ocurrir, ocurrir, es inevitable. Esto nos lleva a pensar en diversos temas, como por ejemplo: La relacin que tenemos con las personas a lo largo de nuestra vida, si todo est predestinado a ocurrir de una manera, hagamos lo que hagamos, queramos o no queramos, estaremos dando como resultado la accin que va a ocurrir y que es inevitable. Todo est matematizado y mecanizado, con lo que no puede ser alterado por nada ni por nadie. Este concepto choca con la teora del libre albedro. Acoplando lo anterior al sistema filosfico llamado fatalismo, la paradoja de la predestinacin es el eje principal del dogma, ya que ste argumenta que la voluntad del hombre no est por encima del curso nico que debe seguir el destino. Segn la teora de la predestinacin, el hombre, como ser dotado de una capacidad de transformar el mundo, se ve imposibilitado para cambiar el curso nico e inamovible que tiene nuestro futuro. Nuestros actos y nuestra voluntad se ven subyugados al poder de una entidad superior. Dicha entidad tiene establecido cmo deben suceder las cosas y en qu momento deben suceder. La paradoja de la predestinacin asegura que el destino es inmutable y no posee variacin, se mantiene tal cual como est escrito y planeado. No hay excepcin. Por ejemplo, si uno decide no hacer algo para cambiar el mundo, esto ya estaba predestinado a suceder (el hecho de haber decidido no hacerlo). Esta paradoja est especialmente presente en religiones como la catlica y otras religiones ortodoxas, donde por un lado el libre albedro es parte del canon religioso y por otro lado existen profetas que anuncian algo que va a ocurrir. La teologa catlica demuestra que hay una solucin posible a esta paradoja proponiendo que todo el espacio-tiempo, y por tanto el tiempo mismo, es parte de la creacin de Dios, de tal manera que Dios vive en la Eternidad donde el tiempo no existe y que desde dicha eternidad tiene la capacidad de ver la integridad del tiempo, lo que para nosotros ocurri, lo que est ocurriendo y lo que ocurrir, an cuando lo que ocurrir sea la consecuencia de nuestras decisiones, y es desde esa perspectiva especial que puede comunicar a sus profetas lo que ocurrir, sin que esto modifique el libre albedro. Otras veces, los profetas dicen "lo que va a ocurrir" si se mantiene una conducta, en ese caso la paradoja no existira porque se tratara de una profeca condicional. En esta teora teolgica se dice que el presente es el punto donde el tiempo y la eternidad se tocan.

El trmino fatalismo est formado a partir de la raz latina fatum, que significa destino. Por tanto el fatalista cree en una necesidad que negando la libertad se impondra irremediablemente al ser humano. En sentido corriente el fatalismo se refiere a la creencia en el determinismo de los acontecimientos, dirigidos por causas independientes de la

voluntad humana, sea este determinismo procedente de Dios, de la necesidad natural o de las leyes que dirigen la historia. Esta nocin de fatalismo conlleva una connotacin negativa, tanto en el lenguaje corriente como en el filosfico.

Contenido
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1 El fatum stoicum, expresin de la razn divina 2 Argumentos antifatalistas o 2.1 El argumento perezoso o 2.2 El argumento moral o 2.3 Respuestas de Crisipo a los argumentos antifatalistas 2.3.1 La distincin entre causas externas y causas internas 2.3.2 La libertad en el seno del fatum 3 Fatalismo y religin 4 El fatalismo moderno: Diderot o 4.1 El fatalismo de los materialistas franceses o 4.2 La ley, elemento de determinacin del comportamiento o 4.3 Fatalismo y virtud 5 Crtica filosfica: fatalismo y determinismo 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar] El fatum stoicum, expresin de la razn divina

Crisipo. La doctrina fatalista por excelencia es la estoica:

Todo tiene lugar segn el destino, as hablaban Crisipo de Soli en el tratado Del destino, Posidonio en el dcimo libro Del destino, Zenn y Boethus en el primer libro Del destino. Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, VII, 149

El fatum stoicum no es un impulso irracional, sino la expresin del orden impreso por la razn divina (el logos) al universo:
El destino es la causa secuencial de los seres o bien la razn que preside la administracin del mundo. (ibdem)

No es tanto un principio religioso como cientfico y filosfico, teniendo en cuenta que el dios estoico no es otro que la razn. El destino no es otro que la cadena causal de los acontecimientos: lejos de excluir el principio de causalidad, supone su misma esencia (vase: causalidad fsica y filosfica). Cicern lo aclara en su tratado De la adivinacin:
Llamo destino (fatum) a los que los griegos llaman heimarmene, es decir, el orden de la serie de causas, cuando una causa ligada a otra produce de ella misma una efecto [...] Se comprende entonces que el destino no es entendido como supersticin, sino lo que dice la ciencia, a saber, la causa eterna de las cosas, en virtud de la cual llegaron a ser los hechos del pasado, son los hechos del presente y sern los del futuro.

[editar] Argumentos antifatalistas

La existencia del destino en tanto que orden causal, racional o necesario del devenir no fue contestado, con la excepcin de los filsofos epicurestas. La originalidad del fatalismo estoico reside no tanto en la afirmacin del fatum sino en su carcter universal: todo ocurre segn el destino.

[editar] El argumento perezoso

Las escuelas opuestas al estoicismo intentaron una refutacin del fatum stoicum por oponerse a los principios fundamentales de la moral antigua y afirmadas por todas las escuelas filosficas: algunas cosas dependen de nosotros. Cmo podran depender todas las cosas del destino desde el momento en que algunas de ellas estn en nuestro poder? La universalidad del fatum no implica la imposibilidad del ser humano para elegir? No conduce acaso a la pereza y la inmoralidad? La pereza, tal es el sentido del famoso argumento perezoso (argos logos en griego, o ignaua ratio en latn), que Cicern resume enrgicamente:

Si tu destino es curar esta enfermedad, curars tengas o no un mdico; de la misma manera, si tu destino es no curarla, no la curars, llames o no al mdico; tu destino es, o bien uno, o bien otro; por tanto, no conviene llamar al mdico. Cicron, Tratado del destino, XIII

[editar] El argumento moral

El fatalismo estoico se inclinaba hacia la inmoralidad y negaba la responsabilidad humana. Si el destino es causa de los actos, cmo podra yo ser tenido por responsable? Si todo ocurre por el destino, [...] ni los elogios ni las sanciones, ni los honores ni los suplicios son justos (ibid, XVII). En el sistema estoico no podra el asesino exclamar, a imitacin de algunos hroes de Homero o de la tragedia griega: El culpable no soy yo, sino Zeus y el destino, que me ha determinado a actuar as? Esa es la argumentacin de David Amand, llamada 1945 el argumento moral antifatalista, objecin constantemente lanzada contra el estoicismo.

[editar] Respuestas de Crisipo a los argumentos antifatalistas

Uno de los ms importantes representantes de la escuela estoica. Crisipo, se esforz en responder a estos argumentos para establecer la validez de su fatalismo. Estos argumentos se encuentran resumidos en el Tratado del destino de Cicern. [editar] La distincin entre causas externas y causas internas La universalidad del destino no excluye la accin humana, sino que la integra en el seno de sus causalidades. Entrelazamiento universal de las causas, el fatum stoicum coordina en efecto dos tipos de causas, auxiliares y prximas (es decir, procatrticas) y perfectas y principales (es decir, sintticas synectiques) en una unidad de sistema. Las causas procatrticas designan el conjunto de factores extrnsecos, las circunstancias y acontecimientos que afectan al ser humano: representan la determinacin fatal de la existencia, la parte de necesidad a la que se debe resignar. Pero si estas causas externas obligan al ser humano a reaccionar y tomar postura, ellas no determinan la naturaleza de su reaccin, que depende de factores intrnsecos: la espontaneidad de su carcter actuara a ttulo de causa sinttica, perfecta y principal. En el Tratado del destino de Cicern, Chrisipo ilustra esta distincin mediante un ejemplo tomado de la fsica: el cono y el cilindro. Estos slidos, al ser impulsados por una misma fuerza describirn trayectorias diferentes, uno haciendo remolinos, el otro rodando. El golpe externo determina al cuerpo a ponerse en movimiento, pero no la naturaleza de su movimiento, que depende de la forma constitutiva de su esencia. El punto esencial de esta teora es que el movimiento de los cuerpos encuentra su razn determinante en su interior, y no en el impulso que reciben. Ahora bien, el devenir existencial es comparable al movimiento fsico. Individuos diferentes reaccionan de forma distinta ante los mismos acontecimientos, prueba de que son la causa principal o sinttica

de su devenir. Las representaciones sensibles no determinan su reaccin, que son resultado slo de los juicios, acertados o equivocados, que hacen sobre los acontecimientos que les afectan. Es decir, que el individuo escapa de la necesidad en tanto que reacciona al impulso del destino en funcin de su propia naturaleza. El fatum stoicum es personalizado por la individualidad de cada uno. Lejos de violentar a los seres humanos, supone su espontaneidad: no determina el destino con independencia de su naturaleza. Encontrando la causa principal de sus actos en el interior de ellos mismos pueden legtimamente ser considerados responsables: no podran as imputar al destino aquello de lo que ellos mismos son principio. [editar] La libertad en el seno del fatum El estoicismo mantiene as la libertad del ser humano en tanto que ser racional. Si uno mismo no puede modificar el curso de los acontecimientos que le afectan, puede en cambio ser el dueo de la manera en que los acoge y cmo reacciona ante ellos. Dios le ha dejado el disfrute de lo esencial: el buen uso de la razn. El cilindro no se desplaza como el cono, y el necio no reacciona como el sabio: es la prctica de la filosofa lo que permite perfeccionar mi razn para emplear el sano juicio ante el mundo que me rodea. Si bien Crisipo se esfuerza en conciliar el fatum stoicum con la accin y la moralidad, su respuesta no fue suficientemente comprendida por sus adversarios, que hasta el final de la antigedad no cesarn de esgrimir las mismas objeciones contra esta escuela.

[editar] Fatalismo y religin

Artculo principal: Libre albedro.

Se habla a menudo del fatalismo musulmn, en el sentido de que el Islam afirma la determinacin incondicional del devenir por la voluntad de Dios todopoderoso. En la tercera sura del Corn, Mahoma exhorta a sus fieles a la guerra santa tras un revs militar difcil pero pasajero, sufrido tras la batalla de Uhud en el ao tercero de la Hgira (625) y que sembr la desmoralizacin entre sus partidarios. A los derrotistas que afirmaban que los nuestros no habran sido muertos si nos hubieran obedecido (Sura 3, v. 162), el Coran responde que la hora de la muerte est incondicionalmente fijada por Dios, de manera que morimos a la hora por l decidida: Lo que os ha sucedido el da del encuentro de las dos tropas ha ocurrido con permiso de Dios (sura 3, v 160).1 Diderot resuma el dogma del fatalismo musulmn en una carta a Sophie Volland en 1759: [Mahoma] predica el dogma de la fatalidad, que inspira la audacia y el desprecio a la muerte; el peligro es, a ojos del fatalista, el mismo para el que empua el hierro en el campo de batalla que para aquel que descansa en una cama; el momento de peligro es irrevocable, y toda prudencia humana es vana ante el Eterno, que ha encadenado todas las cosas con un lazo que incluso su misma voluntad no puede aflojar ni apretar. Esta visin del islam como una religin determinista no es, empero, unnime.

Por su parte, la reforma luterana propugnada por Martn Lutero introdujo el determinismo en el mundo cristiano, negando el libre albedro, como lo hara tambin el calvinismo o el jansenismo. Este ltimo profesa la imposibilidad para el ser humano de liberarse de la tentacin del pecado por sus propias fuerzas, del cual slo la gracia divina puede liberarle. Estas posturas dentro del cristianismo polemizarn con la ortodoxia catlica, que reconoce la existencia del libre albedro, inclinndose hacia una visin opuesta conocida como voluntarismo.

[editar] El fatalismo moderno: Diderot

[editar] El fatalismo de los materialistas franceses

Paul Henri Dietrich, barn DHolbach. El fatalismo conoci un nuevo auge durante la Ilustracin gracias a los filsofos materialistas inspirados en el determinismo espinozista cuyos mximos representantes son La Mettrie, d'Holbach y Diderot. Los contemporneos, como el abad Pluquet, Le Guay de Prmontval o Lelarge de Lignac, le llamaron fatalismo moderno a esta corriente para distinguirla del fatalismo antiguo de los estoicos. Una diferencia fundamental entre las dos corrientes estriba en la radicalidad del necesitarismo de los modernos: para La Mettrie, dHolbach y Diderot, el sujeto no es dueo de su voluntad ni de su juicio, que estn determinados por el carcter innato y las modificaciones sufridas por la educacin. Como dir Diderot en los Elementos de fisiologa, la voluntad no es menos mecnica que el entendimiento; la volicin precede a la accin de las fibras musculares; pero la volicin sigue a la sensacin; son dos funciones del cerebro; son corporales. Ya en la Carta a Landois, escriba en 1756:
Obsrvelo de cerca, y ver que la palabra libertad es una palabra vaca de significado; que no puede haber seres libres; que no somos otra cosa que aquello que conviene al orden general, a la organizacin, a la educacin y a la cadena de acontecimientos. He ah lo que dispone de nosotros invenciblemente. No se concibe un ser que acte sin la atadura o bien de una naturaleza o de una causa cualquiera que no est en nosotros.

Si el fatalismo excluye toda libertad, cmo fundamentar conceptualmente la responsabilidad penal y moral del ser humano?

[editar] La ley, elemento de determinacin del comportamiento

Herencia de las controversias de la antigedad, el argumento antifatalista fue objetado por los fatalistas modernos. Diderot replica que no solamente el fatalismo es compatible con la responsabilidad, sino que es fuente de virtudes morales. Esta doctrina afirma que el hombre est determinado por toda suerte de causas, y entre ellas figuran los castigos y recompensas, que modificando al ser humano le hace respetar las leyes y el orden social. Este extremo queda bien claro en la Carta a Landois: aunque el hombre, bueno o malo, no sea libre, no por ello es menos modificable; es por eso que debe destruirse al daino en la plaza pblica. El castigo no deja de ser til desde la perspectiva de la absoluta fatalidad, y en ese sentido es uno de los determinantes de la la conducta humana. La sociedad debe entonces continuar castigando a los criminales an no siendo estos libres: su castigo disuade a los dems de seguir su ejemplo. Pero, no es criminal ejecutar a un pobre diablo empujado al crimen por herencia o por mala educacin? La respuesta de los fatalistas modernos es que el castigo es la legtima defensa de la sociedad, medio necesario para mantener el orden pblico. Forzoso es ejecutar a aquel a quien el castigo no ha disuadido del crimen. El barn dHolbach lo afirma en su Sistema de la naturaleza, en el captulo titulado Examen de la opinin que pretende que el sistema del fatalismo es peligroso:
Si la sociedad tiene derecho a conservarse a s misma, tiene el derecho de emplear los medios para hacerlo; tales medios son las leyes, que presentan a los hombres los motivos para disuadirles de las acciones dainas. Que estos motivos no son suficientes? La sociedad, por su propio bien, est obligada a quitarles el poder de daar.

El fatalismo fundamenta as el castigo tanto por su valor disuasorio como defensivo, e incluso va a darle la vuelta a la cuestin para oponerse a los partidarios del libre arbitrio: si el ser humano fuera radicalmente libre entonces no tendra la capacidad de ser modificado por la ley, los castigos o las recompensas. La tesis del libre arbitrio tendra como consecuencia la anulacin de toda ley: slo el fatalismo permite el mantenimiento del orden social.

[editar] Fatalismo y virtud

El fatalismo es presentado por Diderot como fuente de virtudes como la modestia o la clemencia. El sabio es consciente de que toma sus virtudes de la naturaleza y la necesidad, y no de su libertad. De manera que no se enorgullece, al contrario que el librearbitrista que cree, sin razn, haberse dado a s mismo sus cualidades morales. Inversamente, no se mortifica por ser quien es, sabiendo que su vicio es producto de una educacin incorrecta o una herencia daina. En el sistema fatalista de Diderot no hay sitio para la virtud o el vicio, sino para el hecho de haber sido feliz o infelizmente nacido . Diderot pondr en prctica estas tesis en su novela Jacques el fatalista.

La aparicin del concepto de determinismo a principios del siglo XIX tendr como consecuencia la extincin del uso de la palabra fatalismo para designar este sistema filosfico, y con ello se perder parte de su connotacin negativa.

[editar] Crtica filosfica: fatalismo y determinismo

Artculo principal: Determinismo.

En el siglo XIX la nocin de fatalismo adquiri una connotacin peyorativa en la cultura filosfica, y se opondr al determinismo, que ver en el fatalismo una creencia supersticiosa ajena a la ciencia. El determinismo se refiere a la determinacin condicional de los acontecimientos en virtud del principio de causalidad que hace que una consecuencia se derive necesariamente en cuanto el antecedente es efectivo: si A (la causa) se realiza, entonces B (el efecto) tendr lugar. El determinismo permite la subsistencia de la razn (en tanto que el devenir est gobernado por un principio inteligible) y de la accin (pues la consecuencia solamente es necesaria en la medida en que lo sea el antecedente). El fatalismo, en cambio, establece la determinacin incondicional del suceso, sea cual sea la determinacin del antecedente, tesis que excluye la razn (en la medida en que la relacin causal no es comprensible) y la accin (para qu molestarse en forzar lo inevitable?) Sartre, que no era determinista, escribi en El ser y la nada:
Se puede afirmar que el determinismo, si se tiene la precaucin de no confundirlo con el fatalismo, resulta ms humano que la teora libre albedro: si, en efecto, pone de relieve los condicionantes de nuestros actos, al menos da razn de cada uno de ellos, si se limita estrictamente a la fsica y renuncia a buscar un condicionante en el conjunto del universo, muestra que la atadura de nuestros actos est en nosotros mismos: actuamos tal y como somos y nuestros actos contribuyen a hacernos.

Si bien esta nocin tiene hoy connotaciones negativas, no siempre fue as, como muestra el fatalismo antiguo de los estoicos o el materialismo de los filsofos franceses de la Ilustracin Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan la voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razn. Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX. Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico, el cual, tal y como lo sostiene Guillermo de Ockham, afirma que ninguno de los preceptos del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido crear un mundo en el que el odio a

Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo son convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese modo Ockham subraya la omnipotencia y la libertad divinas. En poltica hay varias tendencias que ponen la voluntad como algo importante o fundamental tanto para el ser humano como para sus proyectos de sociedad libre (vase anarquismo), as tambin las tendencias filosficas del llamado irracionalismo o vitalismo. Tambin se consideran voluntaristas corrientes marxistas que, como el maosmo o el juche, conceden gran importancia a la voluntad de las masas como motor de cambio revolucionario, restando en consecuencia importancia a las condiciones objetivas. Dicha atribucin de voluntarismo es generalmente sealada por comunistas opuestos a dichas corrientes, empleando el trmino de manera despectiva.