NDICE GENERAL DEL CURSO Tema 0: El Origen de la Filosofa

Libro de texto: Tema 1: La filosofa y sus interrogantes (pp. 5-23) Apuntes: Breve repaso a la historia de la Filosofa Lectura: Para qu sirve la Filosofa (Leonardo Rodrguez Dupl) Ampliacin: Marco del mundo antiguo

BLOQUE DE ANTROPOLOGA Tema 1: La dimensin, natural, cultural y social del ser humano
Libro de texto: Tema 5. (pp.83-100) Apuntes: La polmica sobre la naturaleza humana La modernidad y la postmodernidad Lectura: El valor de elegir. Antropologa de la libertad (Fernando Savater) Ampliacin: F. Nietzsche

Tema 2: Concepciones filosficas del ser humano

Libro de texto: Tema 7. (pp.123-137) Apuntes: Sigmund Freud y el desarrollo del movimiento psicoanaltico Lectura: Inteligencia emocional (Revista mente y Cerebro) Ampliacin: Platn

BLOQUE DE EPISTEMOLOGA Tema 3: La racionalidad terica: verdad y realidad

Libro de texto: Tema 3. (pp.47-57) Apuntes: La metafsica aristotlica Lectura: Nietzsche F. As habl Zaratustra Ampliacin: Santo Toms

Tema 4: Lgica
Apuntes: Ejercicios de Deduccin Natural y de tablas de verdad

Tema 5: La ciencia y las cosmologas cientficas

Libro de texto: Tema 2 (pp. 27-41) Apuntes: La Revolucin cientfica Ampliacin: Galileo

BLOQUE DE TICA y POLTICA Tema 6: Fundamentos de la accin moral: libertad y responsabilidad

Libro de texto: tema 8 (pp.143-162) Apuntes: La gnesis de las normas morales segn Kohlberg Ampliacin: Kant

Tema 7: Teoras ticas: la felicidad y la justicia

Libro de texto: tema 9 (pp.166-182) Apuntes: La tica aristotlica Lectura: Unamuno, M. Del sentimiento trgico de la vida

TEMA 8: Origen y legitimidad del poder poltico

Libro de texto: Tema 10 (pp.185-202) Lectura: Golding W. El seor de las moscas Apuntes: La poltica en la poca clsica

BLOQUE DE DEMOCRACIA Y CIUDADANA Tema 9: La construccin filosfica de la ciudadana

Libro de texto: Tema 11 (pp.205-22)

Tema 10: Fundamentos filosficos del Estado democrtico

Libro de texto: Tema 12 (pp.225-244)

TEMA 0 EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Introduccin: La especificidad del saber filosfico

El hombre es un buscador. Buscador de felicidad, buscador de amor y buscador de verdad. Esa bsqueda nos deja siempre insatisfechos. Cuando creemos haber alcanzado un punto de llegada nos damos cuenta de que nuestros logros no son ms que un punto de partida para nuevas bsquedas. En esta radical insatisfaccin del ser humano radica la raz misma de la filosofa. La filosofa es en primer lugar, un producto humano. Parece una perogrullada pero ah es donde radica su importancia. Slo los hombres y mujeres podemos filosofar, porque filosofar no es ms que preguntarse por la meta de esa bsqueda que consiste ser persona. Porque las personas no nacemos con una identidad fija y determinada, sino que nos vamos haciendo personas poco a poco a lo largo de nuestra vida, en la medida que vamos respondiendo a una de las preguntas ms radicales: Quin quiero ser? La filosofa es, en segundo lugar, una cuestin abierta. Cuestin, porque la estructura gramatical de la filosofa no es la frase enunciativa, sino la interrogativa. La filosofa es el arte de hacerse preguntas. Preguntas que bombardeen la lnea de flotacin del barco de nuestra vida y nos lancen a la aventura de dar respuestas sobre el sentido. Qu preguntas son las propias de la filosofa? No hace faltan muchos estudios para saberlas: el sentido de la vida, el porqu de la muerte, la razn de la felicidad, la pregunta por el cosmos... Abierta, porque ninguna filosofa que sea autntica puede pretender ser la nica y definitiva respuesta a las cuestiones que anidan en el corazn humano. Todo pensamiento verdaderamente filosfico tiene que estar en permanente revisin; en un progresivo acercamiento hacia la verdad. Actividad humana, que consiste en hacerse preguntas... acerca de los interrogantes ms profundos del ser humano... en busca de un acercamiento progresivo a la verdad. Comenzamos a acercarnos a la raz de la filosofa! La filosofa responde a la necesidad humana de conocer el mundo que le rodea para sentirse vinculado a l y poder actuar. Como forma de conocimiento la filosofa comparte con otros saberes, como la ciencia o la religin, algunos puntos en comn pero se diferencia sustancialmente de ambas. Para poder entender mejor qu es lo que diferencia a la filosofa de la ciencia y de la religin es necesario echar un vistazo a la historia. En la poca clsica la filosofa se entenda como un saber racional que englogaba la totalidad de cuanto podamos conocer sobre el mundo, el hombre o Dios. De esta forma la filosofa era la suma de todas las ciencias y se divida en diferentes tratados: La antropologa estudiaba al hombre, la tica el problema del bien, la cosmologa el movimiento de los astros, la fsica el movimiento de los cuerpos terrestres, la metafsica el problema del ser Con la llegada del cristianismo la filosofa se asume como un punto de partida racional para estudiar la ciencia sagrada (Teologa). De ah la famosa frase medieval (Philosofia ancilla theologiae). Durante todo el medioevo y en las primeras universidades que surgirn en Europa el cenit de los estudios de un hombre culto eran la filosofa y la teologa. En la Edad Moderna la filosofa se ocupar fundamentalmente de un estudio del hombre (Renacimiento) y de las posibilidades del conocer (Siglo XVII). Ser en estas pocas donde las diferentes disciplinas se irn emancipando del tronco comn de la filosofa. Primero las ciencias experimentales (Fsica, Qumica, Biologa) despus las ciencias del espritu (Derecho, Historia) En la actualidad se asiste a una corriente cultural que aboga por la muerte de la filosofa. Con ello no quieren decir que no haya que pensar, sino que ya no es posible realizar un pensamiento universal que valga para todos los hombres. De esta forma se prefiere hablar de pensadores antes que de filsofos realizando una mezcla de caminos entre el filsofo, el literato o el historiador.

Breve repaso a la Historia de la filosofa

El origen de la Filosofa Occidental lo podemos situar en la antigua Grecia. Los griegos comenzaron a interrogarse por la realidad hacia el ao 600 a.C. Esta poca histrica en la que situamos el nacimiento del 3

pensamiento filosfico se caracteriza por profundas transformaciones econmicas y sociales que llevaron a una crisis de la nobleza y a nuevas formas de gobierno: la tirana y sobretodo, con Pericles, la democracia. Podemos sealar tres razones que explican el nacimiento del pensamiento filosfico: - La admiracin ante la naturaleza. La Filosofa surge cuando el ser humano al contemplar los fenmenos naturales se pone en marcha para alcanzar una explicacin satisfactoria para ellos. La zaumadsein como decan los griegos- es el punto de partida para el pensamiento filosfico. Sin capacidad de admiracin, de contemplacin y de interrogacin no hubiera surgido la Filosofa. - La prosperidad econmica. El siglo VI a.C se caracteriza en Jonia por ser una poca de bonanza econmica. Slo cuando las necesidades inmediatas estn satisfechas, puede dedicarse el hombre a otras necesidades intelectuales. Como dijeron los clsicos: Primum vivere deinde philosophari - El paso del mito al logos. Esta frase se ha convertido en un paradigma de la explicacin del origen del pensamiento filosfico. Paulatinamente se va pasando de una explicacin mtico-religiosa del mundo, con todas las historias sobre la vida de los dioses, a una explicacin de carcter cientfico-filosfica. Es decir, se va buscando una explicacin racional de los fenmenos que se observan. Una explicacin que vaya ms all de una descripcin de los hechos y que de razn del por qu, del sentido. El mito intentaba explicar con un lenguaje narrativo el origen del mundo y ensear la conducta ms apropiada para la vida de los hombres. La filosofa sustituir estas narraciones por el uso de la argumentacin racional. Durante un tiempo mito y filosofa convivirn en muchos de los autores. Pero estos mitos (Mito de la caverna, mito de la composicin metlica del alma, mito de los caballos alados de Fedro) tendrn una funcin radicalmente diferente que la de los mitos prefilosficos. Cuando Platn, por poner un ejemplo, los utiliza, lo que pretende es ilustrar y acompaar el uso del logos. No sern dos formas de expresin separadas o opuestas sino complementarias. Algo as como cuando nosotros estamos intentando explicar algo que el que nos escucha no acaba de entender y para aclarar nuestro discurso, recurrimos a una pelcula, o a una fbula, o a una historia que nos resulta conocida y que ejemplifica cuanto queramos argumentar. En este sentido, el uso del mito tendr una validez perenne a lo largo de toda la historia del pensamiento. 1.- LA ANTIGEDAD 1.1.- Los Presocrticos Se conoce con este nombre a todos los autores que escribieron antes de Scrates. De ellos slo conservamos fragmentos de lo que fueron en su tiempo libros dedicados a responder a la siguiente pregunta: Cul es el principio ltimo de la naturaleza? Su bsqueda de la sustancia primigenia de la que surgieron el cosmos y las cosas arj- les lleva a conclusiones diversas: para algunos es el agua, otros el fuego, otros los tomos o las homeomeras... Alguno de estos pensadores ms significativos son Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxgoras, Herclito de feso, Parmnides, Pitgoras, Demcrito, Leucipo... Parmnides y Herclito, representan dos concepciones antagnicas de ver el mundo. Mientras para el primero no puede haber ningn cambio, puesto que la no existencia de algo no puede ser pensada, para el segundo la contemplacin de los fenmenos naturales nos lleva a afirmar la multiplicidad de todas las cosas que estn en un cambio permanente. La primera gran revolucin en la Filosofa lleg en esta poca anterior a Scrates con la escuela sofista. Denostados hasta el infinito por Platn y acusados de cobrar por ensear, ellos fueron los que desplazaron el centro de inters de los problemas. De preocuparse por los fenmenos de la naturaleza, pasaron a preocuparse por el hombre. As queda resumido en la famosa frase de Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Calaron en la cultura popular con su relativismo tico y epistemolgico. Abandonaron la bsqueda de la verdad por considerarla imposible y dedicaron sus esfuerzos a la persuasin de las gentes utilizando el arte de la Retrica. 1.2.- El perodo clsico: Scrates, Platn, Aristteles. En el siglo de Pericles, Grecia leg a la humanidad lo mejor de sus artes. La democracia, la construccin de la Acrpolis, las grandes tragedias de los poetas Esquilo, Sfocles y Eurpides. 4

En el pensamiento filosfico destaca sobre todas la figura del gran Scrates. Maestro de moral y de pensamiento, polemiz contra el escepticismo sofista. Buscador de la verdad enseaba a sus conciudadanos a perseguirla por sus propias fuerzas mediante el dilogo. Tres elementos caracterizan el pensamiento socrtico: la mayetica, la irona, la bsqueda de la verdad. La mayetica era el nombre de su mtodo filosfico. Scrates estaba convencido de que el hombre con el uso de la razn poda alcanzar la verdad. Para realizar esta autorreflexin crtica, necesitaba la ayuda del filsofo que colocando las preguntas adecuadas le permita dar a luz a las ideas que tena dentro de si. La irona, fue la forma peculiar de situarse ante los que pretendan saberlo todo. Scrates, como un pobre ingenuo acuda a los sofistas como aquel que no saba nada, para luego con su audacia y astucia, derrotar a los sabios con sus cuestiones. La verdad era el gran objetivo de Scrates. Frente a los que decan que todo era relativo, Scrates es el gran buscador de la verdad, convencido de que el ser humano guiado por su razn puede alcanzar el bien. En el 399 a.C. fue condenado a beberse la cicuta acusado de corromper a la juventud. Platn fue discpulo de Scrates. Fund la Academia. En sus dilogos es su maestro quien habla, ensea y educa a sus conciudadanos. Su teora fundamental es la llamada teora de las ideas en ella expone que el mundo sensible no es ms que una copia de un mundo inteligible en el que habitan las ideas. De esta forma, el cuerpo es una crcel para el alma que deber liberarse de l para llegar al conocimiento autntico mediante la dialctica. Platn dedic muchas pginas de sus dilogos a temas como la organizacin del Estado, a la Belleza, a la Naturaleza, a la tica... Su obra ms conocida es la Repblica. Aristteles, discpulo de Platn se separ radicalmente de su maestro en su forma de ver el mundo. Lejos del idealismo platnico en el Liceo se enseaba que la realidad estaba compuesta de dos elementos: la materia y la forma. Esta manera de explicar el mundo y al hombre se conoce como hilemorfismo. En el caso del hombre, la materia sera el cuerpo y la forma sera el alma. Si Platn elabora su pensamiento de arriba abajo, Aristteles lo hizo de abajo hacia arriba. Fue un autntico observador. Elabor tablas taxonmicas para clasificar los seres vivos y realiz una explicacin del mundo cosmologa- que permaneci vigente en Occidente hasta la Revolucin Cientfica. Aristteles es el padre de la Lgica: explicacin de las normas del razonamiento y de la Metafsica: Teora de los primeros principios del ser. Una gran contribucin de Aristteles al pensamiento filosfico lo encontramos en la tica y en la Poltica. 1.3.- El helenismo Las conquistas de Alejandro Magno extendieron las fronteras de Grecia hasta su declinar con la entrada en escena del Imperio Romano. La Filosofa de esta poca se aglutina en tres escuelas: Una primera escuela son los estoicos: proponen ser fieles al funcionamiento del cosmos, viviendo en armona con l, contentndose y acomodndose a este mundo. Primero habr que conocer este mundo racionalmente, y vivir de acuerdo con el orden establecido. Es como si hubiera un engranaje en el mundo, que hay que comprender y amoldarse a l. Los epicreos, buscan el placer, la felicidad y la tranquilidad del alma. Construyen una teora sobre la realidad, el mundo y el cosmos. Recurren al atomismo de Demcrito y lo reformulan. La realidad es compleja y est constituida por tomos y vaco. En esta organizacin, la persona debe integrarse. Adems, este mundo es infinito y tiene sus dinamismos, y no tiene leyes precisas: se rige por azar. El alma tambin sera material, compuesta de tomos. En su tica buscan la ataraxia o felicidad de nimo, que se logra evitando el dolor. Se busca la ausencia de males, ser dueo de s mismo, evitar los temores, practicar la sobriedad, para mantener la serenidad de nimo. La muerte no es nada, slo una reorganizacin csmica de tomos. Por ltimo, los cnicos. Su nombre deriva de la palabra perro, y eran as llamados por su actitud insolente y provocadora. Iban contra las convenciones sociales y realizaron una crtica mordaz e insolente de las costumbres. Para ellos el camino de la felicidad era el retorno a la naturaleza, como expres grficamente Digenes, viviendo sin ms vestido que un tonel. 5

2.- LA EDAD MEDIA La Filosofa de la Edad Media consiste sobre todo en el enlace entre Filosofa y Teologa, ya que en su base se encuentra la doctrina cristiana que debe ser defendida y fundamentada racionalmente. El tema estrella de la Filosofa medieval es la cuestin sobre la relacin entre fe y razn y con ello superar la aparente contradiccin entre las conclusiones de la verdad revelada y del conocimiento filosfico. Destacamos el pensamiento de San Agustn, siguiendo la teora de las ideas platnicas, defiende el providencialismo en su libro la Ciudad de Dios. Un momento importante de la Filosofa medieval es la recuperacin de Aristteles por medio de sus traductores rabes. De esta manera el pensamiento aristotlico es asumido en la colosal obra de Santo Toms de Aquino, que abarca todas las ramas del saber. La escuela iniciada por Santo Toms, la Escolstica, domin el pensamiento medieval hasta el siglo XV en el que entra en franca decadencia. Lejos de ser un perodo oscurantista o de parntesis racional, en la Edad Media se difundi el saber por medio de los monasterios y por la creacin de las Universidades (s.XII) que se convirtieron en los ncleos de vida intelectual de Europa. Al ocaso de la Edad Media en nuestra Salamanca se pusieron las bases para lo que hoy es el moderno Derecho Internacional, gracias al pensamiento americanista y de defensa de los indios de Francisco de Vitoria. 3. LA EDAD MODERNA Los siglos XV y XVI suponen un descubrimiento nuevo del hombre y del mundo. Tal vez estamos ante la primavera ms grandiosa de la humanidad en cuanto a su produccin artstica. Los factores que hicieron posible esta poca histrica pueden ser los siguientes: - La cada del feudalismo medieval y el surgimiento de las monarquas y principados. - La prosperidad econmica y la proliferacin de nobles benefactores de los artistas - La imprenta de caracteres mviles, inventada por Gutemberg. En el campo del pensamiento. El Renacimiento est representado por un movimiento cultural conocido como humanismo. El humanismo reivindica el lugar central del hombre en el cosmos. En lo correspondiente a la ciencia es la poca de la Revolucin Cientfica y del triunfo del mtodo experimental. Otro gran fenmeno que convulsion a la Europa del Renacimiento fue la Reforma Protestante y las guerras de religin. Tras el final de las guerras de Religin de la primera mitad del siglo XVII se configura la Europa de los estados modernos, con las monarquas absolutistas. Esta poca est caracterizada por la subida al poder de forma progresiva de la clase media: la burguesa. En Filosofa nos encontramos con la centralidad de esta pregunta: Cmo funciona nuestro conocimiento? La respuesta es diversa segn dos corrientes que discurren paralelas: - El Racionalismo. El nico modo de acceso que tenemos a la realidad es la razn. Slo el ejercicio sistemtico del pensamiento nos puede llevar a deducir las causas de los hechos que observamos. El iniciador de este pensamiento racionalista es Descartes con su conocida duda metdica que le lleva a dudar de sus sentidos para llegar a la nica verdad indubitable: Pienso, luego existo. Otros racionalistas conocidos son Leibniz, Malebranch, Spinoza... - El Empirismo. El nico modo de acceso que tenemos a la realidad es la experiencia. Slo mediante la observacin y mediante la experimentacin podemos llegar a una ampliacin del conocimiento. La razn sin experiencia no conduce a nada porque la mente humana es como una tabla rasa en la que por la experiencia se van escribiendo los contenidos. Los ingleses John Locke y David Hume son dos de los exponentes ms significativos de esta corriente filosfica preocupada por describir las reglas del entendimiento humano. La Revolucin francesa (1789) y con anterioridad la Revolucin americana (1773) abren nuevas pocas en la Historia de la Humanidad. La Ilustracin queda definida correctamente con esta frase: el giro copernicano de la Filosofa. 6

Igual que Coprnico puso al sol, en lugar de la tierra en el centro del mundo, la Ilustracin coloca al hombre en el centro de la reflexin. Se destierran finalmente los ltimos coletazos de pensamiento medieval. Hablar de Ilustracin es hablar de la colosal figura de Inmanuel Kant. Qu puedo conocer? Qu he de hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre? En su Crtica de la Razn Pura dibuja un nuevo camino para explicar el conocimiento humano aunando posiciones racionalistas y empiristas. En su Crtica de la Razn Prctica expresa en su imperativo categrico la regla suprema de moralidad para todos los hombres. La Ilustracin es una poca de nacionalismo, de laicismo, de crtica de la religin y de desmo. Es el triunfo de la razn, el siglo de las luces, la pretendida edad adulta de la humanidad. 4.- LA EDAD CONTEMPORNEA Desencantados por los pocos logros de una razn que haba desangrado en guerras a Europa, llega el siglo XIX con una reivindicacin de la parte romntica y sentimental del ser humano. Como si fuera un ndice sealamos aqu las principales corrientes filosficas de la poca. - El idealismo: sucesores del Racionalismo, intentan seguir explicando la realidad desde el despliegue de la razn. Su ms claro exponente es Hegel. - El materialismo marxista explica al hombre desde las relaciones de produccin. Interpreta la realidad desde la economa y denuncia la alienacin de los obreros por parte de la minora capitalista. - El positivismo de Comte, contina la brecha abierta por el empirismo ingls del XVII para radicalizar la postura acerca de la exclusividad de la experiencia como acercamiento a la realidad. En su teora de los tres estadios expone el desarrollo cultural de la humanidad hacia la etapa postiva. - La crtica de la razn histrica de Dilthey y su intento de situar la Filosofa en la bsqueda de comprender y no de explicar la realidad. - El Vitalismo. Las Filosofas que pretenden destacar el fluir de la vida, frente a la labor de cors de la razn. El autor ms significativo es Nietzsche. - Las diversas crticas contra la religin desde autores como Feuerbach (Proyeccin), Marx (opio), Nietzsche (Negacin del hombre) o Freud (patologa) 5.- CORRIENTES ACTUALES (Siglo XIX-XX) Algn historiador ha considerado el siglo XX como el siglo de los extremos. En efecto, nunca han convivido de una manera tan radical la guerra y la paz, la cultura y la barbarie, Derechos Humanos y Auschwitz. El siglo XX ha sido una poca de totalitarismos: fascismo y comunismo, con pocas de tensin y guerra fra. Tambin ha sido una poca de desarrollo tecnolgico y de segunda Revolucin Cientfica: Teora de la Relatividad (Einstein) y Fsica Cuntica (Planck) En este recorrido por la Historia de la Filosofa vamos a sealar los momentos ms importantes: - Bergson: distingue entre el mtodo y el objeto de la filosofa y de las ciencias. La filosofa capta la vida interior de forma intuitiva. Esa vida interior es fundamentalmente duracin, y es inaprensible con el mtodo cientfico. - Husserl: introduce el mtodo fenomenolgico. Pretende construir una filosofa como ciencia estricta. Su objeto se sita en las esencias y no en los hechos. - Filosofas existencialistas: la filosofa se convierte en un anlisis de la propia existencia, entendida como una realidad nica que se va haciendo en relacin con el tiempo y el mundo. El tema central de reflexin es la libertad Destacan: Kierkegaard, Sartre, Jaspers. - Heidegger: inaugura una filosofa de la existencia pero no existencialista. Se ocupa de las estructuras objetivas o condiciones en que se realiza el ser en el mundo. Pretende, al igual que la filosofa griega, encontrar la razn de todo lo que aparece. Qu no puede faltar para que cada cosa siga siendo lo que es? Qu hace posible todo lo que existe? En definitiva, por qu el Ser y no la Nada? 7

- Personalismo: La persona se coloca en el centro de la reflexin. El personalismo se opone a una concepcin materialista de la vida, para defender una visin de la persona como realidad espiritual. E.Mounier ser uno de sus grandes representantes. - Filosofa analtica: pretende que la filosofa se dedique a aclarar los sistemas conceptuales de que hacen uso las ciencias. ste se realiza a travs del anlisis lingstico. Es heredera directa del empirismo ingls y del positivismo. - Postmodernidad: Se conoce como tal a una forma de situarse ante el mundo que niega la posibilidad de los grandes discursos sobre el sentido. En definitiva es una forma de eliminar la Filosofa para instalarse en lo fragmentario y en los pequeos relatos. Estudiaremos esta forma de pensamiento a lo largo del curso.

A modo de conclusin
Tal vez este primer tema de una asignatura nueva como es la Filosofa se te haya hecho un poco pesado, o tal vez no. Es importante que quede claro el objetivo de este tema cero y que ahora seas capaz de responder a esta pregunta: Qu es la Filosofa? Hemos visto que la Filosofa es una reflexin propia del ser humano. El hombre es un buscador de felicidad, de amor y de verdad y es, en esa bsqueda, donde se pregunta por las cuestiones ms profundas del sentido de la vida. El tema no es para nada superficial. Todos necesitamos un porqu hacer las cosas y un para qu. Vivir por vivir sin pararnos ni un solo instante a reflexionar de qu vamos y qu demonios queremos hacer con nuestra vida, no tiene ningn sentido. Responder a esa pregunta: Qu quiero hacer con mi vida? es, tal vez, uno de los objetivos a los que nos debe ayudar la Filosofa. Y en esa pregunta nos jugamos mucho, porque nos jugamos nuestra felicidad. No se trata de hacer grandes discursos, sino de pensar un poquito y poner en prctica aquella inscripcin que estaba escrita en la antigua Grecia en el Orculo de Delfos: Concete a ti mismo. La Filosofa comenz con una gran admiracin. Esa llama de la admiracin tenemos que seguir mantenindola viva para no perder aquello que nos hace ms personas. Paradjicamente es en el mundo del internet, de los mviles y de los dvd, donde estamos ms incomunicados que nunca. Perder la capacidad de admirarnos ante las cosas es perder lo ms peculiar de nuestro ser persona. Es perder la capacidad de ver la vida con ilusin siempre nueva, con optimismo y huir del aburrimiento, del tedio y de la angustia. Y cmo mantener esta ilusin por la vida? Caramba! Para estas preguntas no hay recetas de teletienda. A nosotros que nos gustan las soluciones fciles y rpidas! Sin embargo, s podemos tener algunas cosas en cuenta. En primer lugar, podemos mantener la ilusin, buscando un para qu en cada una de nuestras vidas, una meta, un proyecto, un futuro. Eso que solemos llamar los filsofos llenar la vida, de cada uno, de un sentido. En segundo lugar, cuidando nuestras relaciones personales que es lo que ms personas nos hace. Huyendo de cualquier forma de incomunicacin y de escapismos que no conducen a nada. Y hay muchas formas de evadirse de la realidad y alguna de ellas tienen unas consecuencias muy penosas para la persona... Por ltimo, cuidando el da a da. Cuidando esos sencillos detalles que son los que mantienen vivas las relaciones familiares, las amistades y en definitiva, que son los que nos ayudan en ese camino siempre inconcluso de perseguir la felicidad. Y aqu alguno dir. Y de qu me sirven todos esos rollos sobre epicreos y estoicos; racionalistas y empiristas o sobre Platn y Aristteles? Tal vez, en un recorrido tan rpido como el que hemos hecho por cada uno de ellos y alguna vez a horas tan intempestivas de la maana, ciertamente no saquemos en claro muchas cosas que nos sirvan para el hoy y para el maana. Pero hemos de tener claro que como deca D.Pedro Lan Entralgo Somos enanos que nacemos a hombros de gigantes. Nuestra vida es una pequea gota en el mar del pensamiento de la humanidad y seramos

unos necios o unos orgullosos si pensramos que no necesitamos saber lo que otras grandes figuras del pasado, de la historia ya se interrogaron con anterioridad. Pero en clase de Filosofa no tenemos que aprender como papagayos prrafos de autores del pasado. Nuestro objetivo es otro. En la Ilustracin lo decan en latn: Sapere aude! Atrvete a pensar!. Eso es lo que buscamos: pensadores. Gente joven con toda una vida por delante que se atreva a pensar. Que al estudiar el mtodo socrtico no slo sepa de memoria unos pasos tericos o que conozca lo que la vida y los atenienses depararon a Scrates, sino que sea lo suficientemente audaz como para tener pensamientos propios y que busque la manera para parir mayeticamente- esas ideas que todos llevamos dentro. Para eso necesitamos ayuda. Cada uno de nosotros tenemos que buscar a un nuevo Scrates que nos ayude para sacar lo mejor de nosotros mismos. Dicen que uno de los objetivos de la vida es encontrar a alguien con quien poder hablar en serio de los temas realmente importantes... Si ya lo has encontrado no lo pierdas!, es ese tesoro que dice el refrn que es un amigo. Si no lo has encontrado: bscalo y djate ayudar. Hemos insistido mucho en que la Filosofa no es ciencia porque vivimos una cultura de lo cientfico y lo tcnico. Parece que slo merece la pena lo tecnolgico porque en definitiva es lo que da dinero. Sin embargo, lo mejor de la persona humana se escapa al esfuerzo de la ciencia por explicar y dividir. Creo sinceramente que cualquiera de vosotros entiende ahora esta distincin entre Filosofa y Ciencia y est capacitado para expresar hasta donde llega una y hasta donde la otra. Sed vosotros filsofos. Cultivad ese arte de haceros preguntas y no dejis que nadie, nadie, os imponga ninguna respuesta. No hay nada ms sano que la libertad de pensamiento. No perdis nunca la capacidad de buscar con sencillez la verdad. Escuchad todas las opiniones y decidos por la que ms os convenza. Desmontad los prejuicios que tenemos de antemano hacia unas y otras posiciones. Que nadie os diga lo que tenis que hacer. Sed vosotros los timoneles del barco de vuestras vidas, pero no seis tan ingenuos de creeros que lo sabis todo. Escuchad a otros. Respetad todas las opiniones y encaminaos como ciegos a tientas en el camino de la verdad. No olvidis que las grandes cuestiones de la vida: la verdad, la felicidad, el amor, son un horizonte que siempre se estira ms y ms y cuando creemos haber llegado al final de nuestro camino, nos damos cuenta que an hay mucho camino por recorrer. Sapere aude. Atrvete a pensar!

TEMA 1: LA DIMENSIN NATURAL, CULTURAL Y SOCIAL DEL SER HUMANO La polmica sobre la naturaleza humana
Con la expresin naturaleza humana o condicin humana hacemos referencia a ese conjunto de cualidades y caractersticas que sirven para explicar la especificidad de la especie humana frente a otras especies. Conocer la naturaleza humana es conocer y poder describir en qu consiste ser hombre, es poder enumerar aquellos elementos que nos hacen humanos, independientemente de cul sea nuestra cultura, raza o color de la piel. Los defensores de la existencia de esta naturaleza humana han pretendido a lo largo de los siglos describir de una vez para siempre en qu consiste ser hombre. La mentalidad con la que estos autores se acercaban a este problema era de carcter esencialista, es decir, podemos decir en qu consiste la esencia de ser hombre de una vez para siempre, definitiva e independientemente de la cultura a la que se pertenece. De esta forma la naturaleza humana era un concepto abstracto, una definicin terica que pretenda tener una validez de carcter universal para todos los hombres de todas las pocas. Sobre este concepto se construy una teora de las leyes y de la sociedad que lleva el nombre de Derecho Natural. Se debe al estoicismo el desarrollo en los imperios helenstico y romano de la idea de naturaleza humana y Derecho Natural. Una vez que desaparecieron las polis griegas en las que la vida poltica no era ms que una proyeccin de la vida tica, los pensadores estoicos se vieron en la necesidad de aclarar los conceptos de individuo y de humanidad. El individuo tena una vida puramente personal y privada. La humanidad estaba dotada de una naturaleza comn. En el estoicismo el papel del individuo quedaba muy en segundo plano respecto a la idea de humanidad. La fortaleza, la devocin al deber y la indiferencia eran las virtudes ensalzadas por una escuela que consideraba que la vida racional exiga vivir en armona con la naturaleza. Fue as como surgi la distincin entre dos tipos de leyes. Por un lado estaba el derecho positivo, fruto de los acuerdos y convenciones entre las personas. Por otra parte el derecho natural, que expresaba aquellas leyes inscritas en la naturaleza humana. Con la irrupcin del cristianismo, esta concepcin estoica de la naturaleza humana y del derecho natural se consolid. Su formulacin ms clsica la realiz santo Toms en el siglo XIII al distinguir entre cuatro tipo de leyes para regir los asuntos de los hombres. La ley eterna, que expresa el plan eterno de Dios en la creacin del mundo. La ley natural que es la inclinacin al bien siguiendo la naturaleza humana. La ley divina que es la revelacin de Dios manifestada en la Biblia y por ltimo la ley humana, que rige los asuntos entre los individuos que viven en sociedad. En el siglo XIX el concepto de naturaleza humana entr en crisis. En qu consiste la condicin humana? Cmo podemos definir lo especfico de ser hombre? Ante la dificultad de ponerse de acuerdo en los contenidos de la expresin, naturaleza humana, la filosofa cambi de perspectiva. En vez de una mentalidad esencialista que pretenda describir en qu consiste ser hombre de una vez para siempre, se pas a una mentalidad existencial, en la que ser persona pasaba a ser un proyecto de realizacin. En vez de una mentalidad universalista en la que la definicin de naturaleza humana vala para todos los hombres de todas las pocas, se pasaba a una visin intercultural, en la que la cultura ms que una suma de contenidos, se interpretaba como nuestra forma propia de ser hombres. En vez de una mentalidad centrada en el individuo, se pasaba a definir a la persona como ser en relacin que depende de los dems para construirse a s misma. En la filosofa actual, se insiste desde corrientes muy diversas, que el hombre no tiene una naturaleza definida desde su nacimiento, sino que es fundamentalmente historia, proyecto, libertad, sistema abierto. El lenguaje, la cultura, el sistema de valores, las necesidades, la conciencia del tiempo y de la muerte, la libertad, son los medios que tiene el hombre de darse a s mismo esa naturaleza humana que lejos de ser algo fijado de antemano es ante todo proyecto de realizacin.

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La primera orientacin que hemos visto ante la naturaleza humana es de corte metafsico. Su gran acierto consisti en afirmar la existencia de un conjunto de elementos que expresan de forma genuina en qu consiste ser persona y no se pueden negociar. Su riesgo es caer en posiciones dogmticas y autoritarias. La segunda es la caracterstica de corrientes como el existencialismo o del personalismo. Su gran acierto es centrar la reflexin sobre la persona en su libertad y en su capacidad de llevar a cabo un proyecto de realizacin personal. Su riesgo es caer en posiciones relativistas, en las que se reduce el bien a lo privado o la verdad a la opinin.

La modernidad y la postmodernidad
Vamos a hacer un recorrido por doscientos aos de historia en poco ms de un par de folios. Adems no se trata de una historia cualquiera; hablamos de la historia ms cercana a nosotros que ha provocado ese mbito cultural en que vivimos y que nos traspasa por los poros de la piel y que se suele conocer con el nombre de postmodernidad Llamaremos a esa gran poca que comenz con la toma de la Bastilla en 1789 con el nombre genrico de Modernidad. Llamaremos a la cultura actual de Occidente desde la segunda mitad del siglo XX con el nombre de Postmodernidad. 1. La Modernidad, el ideal de la humanidad Acontecimiento histrico ms significativ: La Revolucin Francesa Problemas filosficos - Explicar el funcionamiento de nuestro conocimiento. (Racionalismo y Empirismo) - Reivindicacin del hombre como centro del Universo El Declogo de la Modernidad 1. Consideracin de la novedad como lo ms valioso 2. Autonoma de la razn en relacin con la religin 3. Confianza plena en la razn y en su poder 4. Conviccin de la existencia de un progreso indefinido, universal y necesario 5. Omnipotencia de la ciencia como explicacin del mundo 6. Lucha por la libertad como emancipacin de toda norma 7. Conciencia histrica frente a un pasado que es visto en como algo dogmtico oscuro y supersticioso 8. Reivindicacin del hombre como sujeto. Rechazo de Dios como sujeto alternativo 9. La economa es el centro productor de relaciones sociales 10. Revolucin de la tcnica 2. La postmodernidad, desencanto y fracaso Acontecimiento histrico ms significativo: - Revolucin estudiantil de mayo del 68 - Bombas atmicas. Auschwitz Problemas filosficos Existe un sentido? Para qu la Filosofa? A dnde nos han conducido las diversas ideologas? El Declogo de la Postmodernidad 1. Un estado de nimo, no una escuela 2. El final de todas las ideologas (cosmovisiones) 3. Modo de pensar fragmentario y pluralista 4. Desconfianza ante el futuro 11

5. Crtica a lo racional y recuperacin de lo irracional y simblico 6. Disolucin del absolutismo tico: Narciso vence a Prometeo 7. Pesimismo y carcter trgico de la vida 8. La esttica predomina sobre la tica 9. Hedonismo y culto al cuerpo 10. Disolucin del elemento trascendente en el ser humano (muerte de Dios)

Caractersticas fundamentales del pensamiento postmoderno

La postmodernidad es el nombre con el que se suele conocer una forma de pensamiento que impregna la cultura actual. Este nombre ha sido propuesto por autores como Vattimo o Lyotard y lejos de pretender delinear las caractersticas de una escuela, no hace ms que describir el momento histrico en que se sitan una serie de hombres que comparten un peculiar estado de nimo (despus de la modernidad). 1.- El final de los grandes relatos En expresin de Vattimo, la postmodernidad es una poca de pensamiento dbil. Han cado los grandes relatos que intentaban dar una explicacin coherente y sistemtica del mundo, de los valores, de la moral En la poca postmoderna la objetividad cede su importancia a la subjetividad. Cada individuo se las ve con su vida y pierden valor las cosmovisiones o los grandes sistemas de pensamiento. 2.- El fragmento, frente al absolutismo tico. El relativismo tico toma el puesto de una moral objetiva. La tica se reduce al mundo de lo privado y nadie puede decir lo que est bien o mal de forma objetiva. El individuo vive de forma fragmentada perdiendo un hilo conductor que de unidad a todos los momentos de su vida. 3.- El desencanto de la razn En la tradicional pugna entre razn y pasin, entre lo sentimental y lo irracional, en el pensamiento postmoderno se opta por la liberacin de los sentidos, por el culto al cuerpo y al placer, por la supresin de las barreras racionales frente a la fuerza del deseo. Es una poca de creciente hedonismo y de recuperacin de lo irracional, donde el lmite se ve como un enemigo de la vida. 4.- Disolucin de la comunidad El individuo se coloca frente a la comunidad. Es una poca en la que entran en crisis las principales instituciones comunitarias. En primer lugar la familia, elemento primero de socializacin, y en segundo lugar la sociedad, donde los ciudadanos lejos de ser personas comprometidas con el entramado social, son cada vez ms consumidores de servicios sociales. El individualismo en todos los terrenos de la vida va ganando terreno al discurso sobre el bien comn. La autonoma, la gran conquista de la modernidad, se ve despojada de su necesaria compaera: la preocupacin por el otro. De esta forma deriva en una suerte de individualismo atroz en el que los problemas de los dems, no son de mi competencia. 5.- Prdida de la unin afectiva con el territorio que se habita Uno de los fenmenos de la globalizacin que caracteriza a la sociedad postmoderna es la prdida de pertenencia afectiva con el territorio que se habita. La difusin de los medios de comunicacin y la emigracin han influido sobremanera en la disolucin de la unin entre un pueblo y el territorio que habita. 6.- Crisis del tiempo El tiempo es percibido por el hombre postmoderno de una forma sincrnica y no diacrnica. Frente a una visin tradicional en la que el fluir del tiempo discurra segn un esquema narrativo, donde los acontecimientos del pasado se lean desde el presente con la vista puesta en el futuro, asistimos hoy a una progresiva configuracin visual. La vida se vive curvada sobre el presente, como si de un telediario se tratara, formando una sucesin de imgenes, diversas e inconexas entre si. Cada vez es ms difcil percibir la propia vida como una cadena de momentos que avanzan hacia una meta. Se vive a rfagas sin un proyecto de persona. 7.- Disolucin del elemento trascendente de la persona 12

La persona se percibe desde una visin materialista. La dimensin espiritual se difumina ao tras ao, dejando poco espacio al silencio o a la reflexin. 8.- Consumismo El consumo, dentro de la lgica capitalista, es el eje vital del hombre postmoderno. Consumir es la necesidad bsica y el medio principal para alcanzar la felicidad. Parafraseando a Descartes la postmodernidad es la poca en la que el hombre queda definido por un Consumo, luego existo.

TEMA 2: CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO Sigmund Freud y el desarrollo del movimiento psicoanaltico
Sigmund Freud (1856-1939) naci en el seno de una familia juda en Freiberg. Se doctor en Medicina en Viena y para ganarse la vida tuvo que dedicarse al estudio de las enfermedades nerviosas. En un primer momento atrado por la enorme fama de Charcot se dedic a tratar a los enfermos de histeria con la ayuda de la hipnosis. Con objeto de mejorar la teora hipntica se traslad a Nancy, en Francia, donde fue testigo de extraordinarios experimentos. A un individuo en estado hipntico se le ordenaba que realizase despus de un lapso de tiempo una agresin y que no comunicase a nadie la orden que se le haba realizado. El individuo en estado consciente realiz la agresin y cuando se le pregunt porqu la haba llevado a cabo, al principio no saba explicar la razn, pero al final conclua que alguien le haba dicho que lo hiciera. De regreso a Viena, Freud ha llegado a la conclusin de que el hipnotismo revela la existencia de fuerzas en el psiquismo humano que no pertenecen al nivel consciente. La observacin y estudio de los enfermos le conduce a afirmar que todas las cosas olvidadas porque haban sido consideradas temibles, dolorosas y vergonzosas para las aspiraciones de la personalidad, pueden volver a la consciencia a travs de un proceso que esquive las censuras del yo. Este procedimiento, centrado sobretodo en el anlisis de los sueos y en la asociacin libre, ser bautizado por l como psicoanlisis. Inconsciente y represin Debemos a Freud el hallazgo de una parte de la vida psquica que hasta entonces haba sido dada de lado por la mayora de los filsofos: el inconsciente. Su anterior prctica hipntica, los estudios sobre la histeria, el posterior descubrimiento de la represin y las investigaciones que Freud fue realizando sobre la gnesis de las perturbaciones psquicas y dems manifestaciones no razonables de la vida de las personas, le convencieron cada vez ms de la realidad efectiva y determinante de lo inconsciente en la forja de la personalidad. Cmo es que queramos decir una cosa y nos sale otra? Cmo es que queramos escribir una palabra y escribimos otra? Qu sentido tienen nuestros sueos? Freud encuentra la respuesta a todas estas preguntas acudiendo a la parte inconsciente de nuestra mente. La razn de ser del inconsciente radica en la labor opresora que el yo conciente ejerce sobre la personalidad. En toda persona, segn Freud, se da desde los primeros aos de vida una fortsima represin de las pulsiones. El yo consciente censura todo cuanto considera vergonzoso e inconveniente, dejando oculto en lo profundo de la mente una energa que se mantiene viva en el inconsciente. Cuando esta energa (fundamentalmente pulsin sexual) es totalmente reprimida, el sujeto padece diversos tipos de neurosis. Pero no slo existe el camino de la represin para censurar la pulsin, tambin sta puede ser canalizada, sublimada, de modo que se manifieste bajo la forma de produccin artstica, creativa, social Libido Freud da el nombre de libido a la principal de las pulsiones que presenta el ser humano. La libido es una energa bsica que domina al ser humano desde su nacimiento y que se identifica con el deseo sexual. Desde la infancia el nio manifiesta esta pulsin que Freud estructura en diversas fases, en lo que fue el mejor estudio del momento sobre la evolucin de la sexualidad infantil: - Fase oral: el nio encuentra el placer en la succin (primer ao de vida) - Fase anal: dominada por satisfacer el placer de las evacuaciones (segundo y tercer ao)

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- Fase flica: el nio descubre la primaca de los genitales en la satisfaccin del placer sexual (cuarto y quinto ao de vida) Segn Freud el ser humano se encuentra abocado a un conflicto entre dos grandes principios: El principio del placer le lleva a satisfacer al mximo la libido, una energa que dejada a su libre arbitrio es fuente de violencia y destruccin. Por ello es necesario someter a la pulsin al principio de realidad. Cuando la libido originaria es canalizada, se consigue armonizar con el nivel consciente de la personalidad y se convierte en produccin creativa y artstica. Cuando por el contrario, es censurada y oprimida en el nivel inconsciente de la personalidad es fuente de neurosis que aparecen en el momento ms inesperado en la edad adulta. Los tres niveles de la vida psquica De cuanto se ha dicho hasta ahora se puede concluir que segn Freud existen tres niveles de vida psquica: - El super-yo nace como una interiorizacin de la autoridad familiar. Distingue al hombre del animal porque representa la sede de la conciencia moral y de los sentimientos de culpa. Tiene una funcin eminentemente prohibitiva. Su misin es frenar el intento desenfrenado y egosta del ello de satisfacer ilimitadamente el principio del placer. El super-yo representa el citado principio de realidad. - El ello se sita en las antpodas del super-yo. Representa al conjunto de impulsos inconscientes de la libido; es la fuente de energa biolgico-sexual; es lo inconsciente, amoral, egosta, insaciable, violento. La nica norma del ello es la marcada por el principio del placer. - El yo es la parte consciente de la personalidad. Es la punta visible del iceberg que representa el ello. Tiene la misin de mediar entre el ello y el super yo, entre el principio del placer insaciable e irrefrenable y el principio de realidad que marcan las restricciones de la moral y de la civilizacin. Complejo de Edipo Es una de las teoras ms conocidas de Freud. Segn este smil de la mitologa griega, el nio concentra en la persona de su madre los deseos sexuales y concibe a su padre como un rival. Dada la imposibilidad de satisfacer su deseo, el nio se somete a su competidor: el padre del que se siente celoso. De esta forma, la figura paterna crea en la personalidad infantil a lo largo del cuarto ao de vida, la instancia represora y prohibitiva del super-yo. Conclusin Debemos a Freud el descubrimiento de una parte de la personalidad que haba sido ignorada por la mayora de los psiclogos anteriores a l: el inconsciente. No obstante, sus conclusiones y sus mtodos estuvieron rodeadas de polmica entre la mayora de sus colegas de profesin. Muy pronto sus principales discpulos: Jung y Fromm, puntualizaron algunas de las teoras del fundador del psicoanlisis y se distanciaron de l. Nos encontramos en Freud ante un claro reduccionismo, al limitar la complejidad del ser humano a una de sus pulsiones: la libido o energa sexual. Tambin podemos decir que resulta, cuanto menos paradjico, que toda su teora sobre la personalidad humana haya sido concebida a partir del anlisis y estudio de seres humanos enfermos de neurosis. Con todo, sus estudios sobre la sexualidad infantil y su descripcin de los tres niveles del psiquismo humano (ello, yo y super-yo) son un referente permanente en cualquier discurso sobre el estudio psicolgico del hombre.

El problema razn-pasin
Nos faltara algo bastante importante en nuestro acercamiento al concepto de persona humana, si dejramos de lado todo el complicado mundo que conforma lo que solemos llamar afectividad. Para dejar claros algunos trminos es importante que utilicemos algunas definiciones: - Afecto: Entendemos por afecto la capacidad que tiene el ser humano de sentirse impresionado por los estmulos que recibe del exterior o por sus propios cambios internos, tanto fisicos como psquicos. De este modo

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son afectos los estados de nimo que sufrimos por la influencia de cualquier fenmeno y que consiguen que nos impliquemos con el mundo que nos rodea. - Necesidad: Si algo define al ser humano es ser un animal de necesidades. Somos radicalmente insaciables y en la satisfaccin de nuestras necesidades se juega buena parte de nuestra felicidad. La necesidad desencadena el deseo. Cuando el deseo es radicalmente fuerte y se escapa al gobierno de la razn, nos encontramos con la pasin. - Pasin: La pasin es un deseo intenso que brota de nuestra condicin necesitada. Las pasiones entran a formar parte de ese complejo mundo que hemos llamado afectividad. Son modificaciones de nuestro estado de nimo con un doble carcter: Involuntario porque estn unidas a los elementos instintivos e incontrolados por el gobierno de la razn. Excesivo, pues suponen un deseo fuerte e intenso. El conflicto entre razn y pasin La relacin entre razn y pasin adquiere, por lo general, la forma de un conflicto en el interior del ser humano. Un dualismo desgarrador que el filsofo Blaise Pascal enunciaba de esta manera: Guerra intestina entre la razn y las pasiones. Si hubiera solamente razn, sin pasiones.., Si hubiera solamente pasiones, sin razn... Pero, al haber lo uno y lo otro, el hombre no puede sino estar en guerra. nicamente le es posible estar en paz con lo uno a costa de estar en guerra con lo otro: de este modo siempre est dividido, en oposicin a s mismo. Todos tenemos experiencia de la radicalidad con que este conflicto puede l1egar a plantearse. La lengua comn est llena de expresiones que recogen grficamente esta experiencia. As, decimos, que un individuo est cegado por la pasin; se compara a la pasin con la locura; se califican ciertos crmenes como "pasionales". Se dice, en fin, que tal o cual individuo es "esclavo de la pasin". Todo un muestrario de expresiones dirigidas a resaltar la fuerza y los efectos perniciosos de las pasiones. La experiencia del conflicto entre la razn y las pasiones es, sin duda, tan antigua como la conciencia que el ser humano tiene de s mismo. En las ms antiguas creaciones literarias encontramos' testimonios, vivos e ingenuos, de esta experiencia. En los poemas homricos la ira, la sed de venganza, el miedo, etc., aparecen como fuerzas incontroladas que se apoderan del corazn o mente de los hroes empujndolos en esta o en la otra direccin. sta es bsicamente la experiencia a partir de la cual reflexionaron los filsofos sobre las pasiones. Los estoicos: visin negativa de las pasiones Los estoicos afirman que una pasin es un impulso excesivo y rebelde a los dictados de la razn, o bien, un movimiento del alma que es irracional y contrario a la naturaleza... Por ello toda agitacin violenta es pasin, y toda pasin es agitacin violenta. Los estoicos, son seguramente los filsofos que ms ampliamente han meditado sobre el conflicto entre la razn y las pasiones. La pasin aparece definida como: Un impulso excesivo, una agitacin violenta. En la medida en que se trata de impulsos, las pasiones tienen que ver con los deseos y las inclinaciones, Pero no todos los deseos, ni todas las inclinaciones son pasiones. Hay deseos moderados y hay inclinaciones tranquilas. Solamente son pasiones cuando van acompaadas de exceso y violencia. El exceso y la violencia hacen que las pasiones sean irracionales, rebeldes y desobedientes a la razn. La razn representa en este caso la visin lcida, el conocimiento objetivo. "'Los hombres ven que les conviene no hacer algo y, sin embargo son arrastrados a hacerlo por la intensidad de la pasin". De acuerdo con este texto estoico no se trata, pues, de que al hombre dominado por la pasin le falte clarividencia, sino de que es incapaz de seguir lo que el conocimiento le muestra como conveniente, La oposicin no se establece entre conocimiento y falta de conocimiento, sino entre el conocimiento (correcto) y el modo (incorrecto) de comportarse.

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Sin embargo, puesto que la razn representa el conocimiento objetivo, la pasin tender a asociarse a la falta de conocimiento, a la prdida del juicio. De este modo la razn representar frecuentemente la lucidez frente a la locura de las pasiones, la percepcin objetiva de las cosas frente a su percepcin deformada por la pasin. Un rasgo caracterstico de la pasin es el modo en que afecta al conocimiento, obnubilndolo. Este puede ser afectado en distintos grados, segn sea la violencia e intensidad de lo pasin. La experiencia comn ha marcado esta gradacin caracterizando los estados pasionales como: prdida de objetividad, ceguera, o locura en lo ms alto de la escala. La pasin es una perturbacin psquica (un "movimiento del alma") que, adems de irracional es contrario a la naturaleza. "Contrario a la naturaleza", significa "contrario a la razn recta y natural". En la visin negativa de las pasiones este acercamiento entre razn y naturaleza es especialmente importante. Naturaleza (y razn) significa esencialmente orden, al oponerse a la naturaleza, las pasiones vienen a significar desorden, desorden psquico, emocional. Y, lo que es ms importante, el orden natural de un organismo comporta que el organismo est sano: la alteracin de este orden es la enfermedad, Al oponerse al orden natural, las pasiones vienen a interpretarse como enfermedad Nietzsche: recuperacin de lo pasional (Dionisos versus Apolo) Nietzsche interpret el cuerpo como el lugar en el que se dan cita todas las fuerzas humanas (deseos, afectos, sentimientos. emociones, pulsiones, etc.), esto es, como el lugar propio de las pasiones (sexualidad, dominacin...), siendo la voluntad de poder la pasin que se erige por encima de todas las dems como primera y primordial. De acuerdo con el concepto nietzscheano de "voluntad de poder", lo que verdaderamente mueve al ser humano no es el deseo de conocer o querer algo concreto y determinado sino el deseo cuasi-infmito de querer absolutamente todo, de dominar absolutamente todo, es decir, el amor al poder por s mismo. Para Nietzsche no existe un conocimiento desinteresado como pretendi la tradicin racionalista, sino que detrs de todo conocimiento est la pasin por el poder. En este sentido, la razn no resulta ser ms que un mero instrumento, por supuesto muy til de la voluntad de poder. En la concepcin nietzscheana la vida humana es el reflejo de la lucha entre instintos diversos en la que siempre se logran imponer aquellos que tienen mayor capacidad de dominio. En este sentido, es preciso distinguir dos tipos de seres humanos: 1. Aquellos cuya voluntad de poder est dominada por las fuerzas que impiden el verdadero desarrollo de los impulsos humanos. Se trata de un tipo de individuo, cuya voluntad est perdida en la bsqueda de ilusiones quimricas que ponen la esencia del mundo no en la esfera sensible, sino en una realidad suprasensible. Especialmente se refiere Nietzsche al sujeto religioso, al cristiano, que cree que la verdadera realidad est en otro mundo. Los que as piensan, pasan la vida esclavos de sus propias ilusiones y quimeras. La moral cristiana, en la medida en que busca la verdadera afirmacin de la persona en otro mundo, es una moral de esclavos, es una moral basada en engaos y vanas ilusiones. 2. Las personas cuya voluntad de poder est dominada por fuerzas activas, propias de un espritu libre, creador y generoso. En este caso estamos ante Un tipo de seres humanos que Nietzsche califica como "fieles a la tierra", que valoran la realidad sensible y que saben que "Dios ha muerto". Esto es, que tienen conciencia de que slo existe este mundo sensible y que saben que los que predican la trascendencia lo nico que hacen es engaarse a ellos mismos y a los dems. Para Nietzsche el superhombre representa a este tipo de hombre libre, generoso, espritu creador, fiel a la tierra, que sabe perfectamente que la verdadera realizacin de la especie humana no puede estar en la bsqueda de parasos imaginarios (ya sea la utopa social o la trascendencia religiosa), sino slo en el vivir fiel a los ideales de la nica realidad existente (la realidad sensible). El superhombre representa el ideal del "hombre dionisiaco"

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cuyo lema es "vivir la vida y gozar de ella", Para stos slo existe una "moral de seores", esto es de hombres libres. Unamuno: La oposicin entre razn y pasin: Del sentimiento trgico de la vida El concepto de pasin apareci en Miguel de Unamuno (1864-1936) en la forma del eterno conflicto, la continua lucha existente en el ser humano entre el sentimiento y la razn o, lo que es lo mismo: la contradiccin continua entre los argumentos de la razn y las "razones del corazn". Entre la lgica y la cardiaca. Unamuno pensaba que en la definicin clsica de hombre como "animal racional" muchas veces olvidamos el primer trmino y nos quedamos slo con la dimensin racional. Por ello intent recomponer bien los trminos de esa definicin y analizar el sentido y alcance que tienen en el ser humano el cuerpo, la voluntad, el sentimiento, las pasiones... Para ello acu una expresin que define perfectamente la consideracin del hombre como animal de sentimientos, a saber, "el hombre de carne y hueso". As se expresa en Del Sentimiento Trgico de la Vida: El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere - sobre todo muere - el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. El nuestro es otro, el de carne y hueso; yo, t, lector mo; aquel otro de ms all, cuantos pesamos sobre la tierra. Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofia, quiranlo o no ciertos sedicentes filsofos" El "sentimiento trgico de la vida" es esa pasin que existe detrs de lodo espritu inquieto y preocupado por el sentido de su existencia. Quien lo posee tiene que abandonar las dos posiciones que pueden resultar cmodas a un espritu "impasible" (sin pasin), a saber: - La de aquellos que basndose en el discurso racional quieren hacer del agnosticismo y del atesmo proporcionado por el conocimiento cientfico un consuelo y motivo de vida. A los agnsticos racionales. Unamuno los llama "estpidos afectivos", en la medida en que son incapaces de sentir oir realidad que no sea la que muestra el poder disolvente de la razn. Lo nico que hace sta ante problemas que no puede solucionar (como es el problema de la inmortalidad) es "disolverlos", esto es, ni siquiera plantearlos. As describe don Miguel la postura del racionalista ante el problema de la inmortalidad: "No le basta sentir a Dios, quiere que le demuestren matemticamente su existencia, y an ms necesita tragrselo" - La de aquellos que dejndose arrastrar por los sentimientos, hacen del sentimiento religioso su consuelo y motivo de vida. A stos. Unamuno los llama "estpidos intelectuales", en la medida en que desprecian la razn sin haberla criticado previamente. Se refiere con ello Unamuno a los creyentes dogmticos que poseen la "fe del carbonero", que jams ponen en duda su creencia. Son los poseedores de una "fe infantil" basada en un sentimiento religioso que no tiene fuerza, que no tiene vida, porque nunca ha superado la crisis que toda verdadera fe ha de pasar. Frente a esas dos posturas, Unamuno propone una duda de pasin, fruto de la contradiccin y la lucha entre la razn y el sentimiento. Dios y la inmortalidad slo pueden ser el resultado de una bsqueda impulsada por fu pasin por la verdad, que es la energa que mueve al sentimiento trgico de la vida que poseen ciertos individuos y algunos pueblos.

TEMA 3: LA RACIONALIDAD TERICA: VERDAD Y REALIDAD La metafsica aristotlica

Si las ideas filosficas de Platn se vieron profundamente condicionadas por sus ideales polticos, el pensamiento de Aristteles lo fue por sus conocimientos biolgicos. Aristteles, perteneciente a una familia de mdicos y bilogo l mismo, fue un perspicaz observador de la naturaleza. En este sentido, tendi a ver todas las cosas con mentalidad de naturalista y a poner de manifiesto el carcter finalista o teleolgico de las mismas; pues, en efecto, dicho carcter se da ms que en ningn otro campo en el de los seres vivos. Frente a Platn, que situaba la autntica realidad en el mundo trascendente, en el mundo de las ideas, para Aristteles, la verdadera realidad viene constituida por la naturaleza de las cosas. Las cosas son lo que son 17

en su propia naturaleza. Cada ser tiene por su naturaleza propia el principio de su movimiento: el rbol, el animal, etc., nacen, crecen y se mueven porque ellas mismas tienen el principio del movimiento. La naturaleza, en tanto en cuanto principio estable y permanente del movimiento y del reposo de los seres, asegura la coherencia, el orden y la regularidad del mundo. El cambio Toda la explicacin aristotlica de la potencia y del acto surge al enfrentarse con el problema de la explicacin fsica del movimiento. - Ser en potencia es tener la posibilidad de ser algo. - Ser en acto es haber alcanzado esa realidad. La potencia, al ser una especie de intermediario entre el no-Ser y el Ser, permite explicar el movimiento. Por ejemplo, como Ser en acto, la bellota es bellota, y el estudiante es estudiante; ahora bien, como Ser en potencia, la bellota es encina y el estudiante es matemtico, mdico, etc. En consecuencia, el cambio consiste en el paso de la potencia al acto. Dado que todos los seres naturales se encuentran en movimiento, todos son algo y podrn ser otra cosa (la semilla, planta; el ignorante. sabio; el estudiante, profesor, etc.); es decir, todos ellos constan de potencia y acto. El cambio es el paso de la potencia al acto. El error fundamental de Parmnides consisti en explicar el cambio como paso del no-ser al ser. El ser en acto no procede del no-ser sino del ser en potencia; del no-ser no sale nada. Si cerramos los ojos no vemos, pero tenemos la capacidad, la potencia, de ver. Clases de cambios Para poder explicar las clases de cambios de las que habla Aristteles es necesario aclarar dos conceptos: sustancia y accidentes. Aristteles distingui dos clases de seres; sustancias y accidentes. Aristteles parte del ser individual, concreto, el que existe. Al observar directamente los seres particulares ve en ellos un hecho claro: todo ser cambia. Por ejemplo, el agua se calienta, se enfra, se convierte en vapor, se hace hielo; y sin embargo en todos estos cambios permanece siempre la misma agua. Es decir, en todo cambio hay un substrato, un sujeto que no cambia, hay algo que permanece a travs de los cambios. Es la sustancia, lo que est debajo de, lo que permanece detrs de toda mutacin. Con la distincin entre sustancia y accidente, Aristteles diferenci dos clases de cambios, a saber: sustancial y accidental. El sustancial consiste en el cambio de sustancia, una desaparece y otra nueva surge en su lugar (generacin y corrupcin). En cuanto al cambio accidental, en l permanece la sustancia y varan los accidentes. A este respecto, podemos distinguir tres clases de cambios accidentales: cuantitativo, si cambia la cantidad, producindose un aumento o una disminucin, ejemplo: Juan crece; cualitativo, si se modifica la cualidad, ejemplo: lo caliente deviene fro, el ignorante se hace sabio... y movimiento local que estriba en la mera variacin de lugar: arriba, abajo... Constitucin de los seres: hilemorfismo La explicacin aristotlica de la constitucin de los seres mediante la forma y la materia recibe el nombre de hilemorfismo, del griego (hyl = materia) y (morf =forma). Segn esta teora, todas las cosas naturales constan de materia y de forma. La forma constituye el principio determinado que unindose a la materia hace que las cosas sean lo que son; por ejemplo, el anillo, la mesa, el libro, son anillo, mesa, libro gracias a la forma y en tanto en cuanto sta determina la materia constituyendo una determinada clase de ser. De conformidad con la distincin entre sustancia y accidentes, debemos diferenciar, por una parte, entre materia prima y materia segunda y, por otra, entre forma sustancial y forma accidental. - La materia prima es difcil de entender. Es algo que no se percibe por los sentidos sino por la inteligencia. Es la absoluta indeterminacin de la cual provendran todas las cosas. - La materia segunda, en cambio, supone ya alguna determinacin formal y consiste en la materia de alguna realidad concreta y precisa (rbol, hombre, mrmol).

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- La forma sustancial es el principio de individuacin de los seres. Determina a la materia constituyendo la sustancia y haciendo que los entes sean lo que son: ser humano, perro, peral, etc.; - La forma accidental determina al accidente haciendo que ste sea lo que es (blanco, alto, etc.). En todos estos casos podemos observar un paralelismo entre la materia y la potencia y entre la forma y el acto. La materia en tanto en cuanto es indeterminacin es potencia para la forma, mientras que la forma, con respecto a la materia aparece como acto o, expresado de otro modo, los seres se encuentran en potencia, en tanto en cuanto estn constituidos de materia y en acto en tanto en cuanto constan de forma. La teora de las causas Para Aristteles conocer algo cientficamente es conocer sus causas. El por qu de las cosas fsicas tiene una explicacin, un origen al que nuestro filsofo denomina causa. En este sentido, podemos definir la causa como el principio que influye de alguna forma en el ser. Cualquier actividad que desarrollemos se encuentra condicionada por los diversos elementos que en ella intervienen; por ejemplo: cuando aprieto el acelerador de mi automvil, ste se pone en marcha; pero, qu o quin es la causa de dicho movimiento? Yo, que acto sobre el acelerador?La gasolina que se quema y origina determinada fuerza? El rbol de transmisin y el resto de los mecanismos que conducen la fuerza a las ruedas?... Todo depende de la perspectiva en que nos situemos. En este sentido, podemos distinguir dos tipos de causas, las causas intrnsecas y las extrnsecas. - Son intrnsecas aquellas que se encuentran en los objetos, a saber: la material y la formal; - Son extrnsecas aquellas que intervienen en la cosa desde fuera, la eficiente y la final. En el caso de una estatua, la causa material sera el mrmol en que ha sido realizada; la formal el cuerpo que en dicha estatua aparece representado (cierto hroe, un determinado caballo...), la eficiente el escultor y su actividad, y la final el fin que orienta hasta su trmino el trabajo del escultor, por ejemplo: manifestar la fuerza y la belleza del hroe citado. Tenemos, pues, que la causa material es aquella de la que algo se hace, la formal es la que determina a algo a ser lo que es, la eficiente la que hace lo hecho y en cuanto a la final (tlos) el objetivo o fin que se pretende con la accin.

El optimismo racionalista: Ren Descartes

1. Rasgos biogrficos Descartes naci en el ao 1596 en Turena. Perteneca a una familia noble y acomodada que le facilit dedicarse al estudio. Se form en el colegio de los jesuitas de La Fleche donde conoci la filosofa escolstica. Durante la Guerra de los Treinta Aos combati en ambos bandos y fue entonces cuando escribi su obra ms conocida: El Discurso del Mtodo. Del 1620 al 1628 se dedic a viajar por Europa, hasta que en 1629 se retir a Holanda. Acusado de atesmo y puesta su filosofa bajo sospecha, viaj a Suecia buscando un refugio donde poder pensar con libertad. All, encontrara la muerte en forma de pulmona en el ao 1659, mientras daba clases personales de filosofa a la reina de Suecia. 2. Desengao filosfico El punto de partida de la filosofa cartesiana radica en un profundo desengao. Como tantos otros, tambin l llega a la conclusin de que en tantos aos de historia de la filosofa no se observan progresos por ninguna parte. Los problemas persisten y los filsofos no se ponen de acuerdo. Este desengao se ve aumentado al comparar los frustrantes avances de la filosofa con los progresos de la matemtica. Descartes propone revisar el gran edificio filosfico para derribarlo y poder construir uno nuevo sobre cimientos seguros. 3.- Necesidad de un mtodo El problema de la filosofa es la ausencia de un buen mtodo. Como el mtodo ms exacto es el de las matemticas, Descartes propondr imitar esta forma de actuar desde la vertiente filosfica para adquirir la certeza, claridad y seguridad que gozan los cientficos. El mtodo que Descartes pretende dar a la filosofa se caracterizar por las siguientes reglas: - Evidencia: Slo se admitir como verdadero aquello que nuestra inteligencia perciba con total claridad. - Anlisis: Las ideas compuestas se dividirn en ideas simples, porque slo podemos tener evidencia de estas ltimas. 19

- Sntesis: Una vez que los conceptos complejos se hayan reducido a ideas simples, ser necesario volver a reorganizarlos con coherencia. - Enumeracin: Es necesario revisar detenidamente todo el proceso para asegurarse que no se toma por verdadero lo que es falso. 4.- Derribando un edificio: La DUDA Aplicar este mtodo, que se reduce a someter todos nuestros conocimientos a la prueba de la evidencia, supone derribar el gran edificio del saber. Descartes propone para ello dudar de todos nuestros conocimientos. La duda cartesiana es el punto de partida de su filosofa. Para entender lo que Descartes nos quiere decir, vamos a contestar a dos preguntas: - Cmo es la duda? Es una duda universal porque hay que dudar absolutamente de todo, hasta de lo que tenemos por ms seguro. Es una duda metdica, porque es provisional, y en esto se diferencia de la actitud de los escpticos que opinan que no hay verdad sino que todo es opinable. No es un fin en s misma, sino un momento del mtodo para purificar nuestros conocimientos Es una duda teortica, porque afecta solamente al campo de los conocimientos. Descartes en el mbito de los comportamientos prefiere aceptar una moral provisional, convencido de que dudar de las creencias y de las actitudes ticas sera perjudicial para el ser humano. - De qu duda? Descartes duda en primer lugar de los sentidos: Los sentidos son engaosos y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez. Duda del mundo exterior, porque muchas veces no somos capaces de distinguir entre el sueo y la vigilia, entre imaginacin y realidad. Duda de los propios razonamientos porque mi propio entendimiento se puede equivocar cuando razona, an en las demostraciones matemticas. Duda, por ltimo, incluso de si mismo: Pero, quin soy yo ahora que supongo que hay cierto geniecillo en extremo poderoso, y por decirlo as, maligno y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industrias a engaarme 5.- Empezando a construir: COGITO ERGO SUM Con la duda, Descartes ha derribado todo el edificio cultual anterior a l. Ahora nada se puede tener por cierto si no supera el tamiz de la duda. Parece que nuestro autor se ha metido en un callejn sin salida. Ha aplicado dinamita sobre el edificio y ste est en ruinas, pero cmo empezar a reconstruir? Descartes encuentra una idea clara y distinta sobre la que agarrarse para comenzar la nueva filosofa. Una verdad indubitable, una evidencia segura. Y esta no es otra que darse cuenta de que yo podr dudar de todo, pero de lo que no puedo dudar es que en el momento que pienso, existo: Cogito ergo sum. De esta forma el pensamiento, la conciencia se convertir en el centro de la explicacin del hombre y del mundo, en la verdad absoluta, en la evidencia total, en la idea clara y distinta. 6.- La dificultad para salir del cogito: el dualismo cartesiano El punto flaco de la filosofa cartesiana comienza ahora. Cmo seguir encontrando evidencias con el rigor de la duda y de las reglas del mtodo, a partir del Cogito ergo sum? Cuando Descartes comienza a hablar de la realidad y del hombre, traiciona de alguna forma las normas que se haba dado con anterioridad, para caer, como habamos visto en temas anteriores, en explicaciones dualistas. Para Descartes el hombre se compondr de dos sustancias: La res cogitans, es decir, el pensamiento y la res extensa, esto es, el cuerpo. Ambas son independientes y estn unidas en el yo a travs de una glndula llamada glndula pineal. Es obvio que esta glndula no existe, como lo es el hecho de que Descartes no se ajust a su principio de no aceptar nada que no sea claro y evidente como criterio de verdad. Ya en su tiempo, contemporneos suyos como Spinoza, le echaron en cara, estos errores de mtodo. 20

Conclusin Descartes es el mximo exponente del Racionalismo y supuso un punto de inflexin en la forma de entender la filosofa en occidente. Para l el origen del conocimiento est en la razn que posee ideas innatas anteriores a la experiencia. Estas ideas fueron contestadas desde la vertiente Empirista, que sostena que la razn humana es como una tabla en blanco y que slo aquello que proviene de la experiencia puede ser tenido por verdadero. Entre Racionalismo y Empirismo se estableci una polmica filosfica que abarc todo el siglo XVII, hasta llegar a Inmanuel Kant.

TEMA 5: LA CIENCIA Y LAS COSMOLOGAS CIENTFICAS La cultura que subyace al giro copernicano
Con respecto a la Historia europea, se denomina Edad Moderna al perodo comprendido entre el ao 1453, fecha de la cada de Constantinopla en poder de los turcos o, lo que es lo mismo, de la desaparicin del Imperio Romano de Oriente hasta finales del siglo XVIII con el triunfo de la Revolucin Francesa. En el campo de la Filosofa de esta poca, podemos sealar una serie de notas caractersticas, entre las que cabe destacar las siguientes: a) La progresiva laicizacin de la Filosofa. Tanto la actividad filosfica como la cientfica, en general, durante la Edad Media, haban sido llevadas a cabo de manera directa por la Iglesia, de ella dependan las Universidades, ella dictaba y controlaba la doctrina y las enseanzas que se impartan, y los cientficos y filsofos eran, prcticamente en su totalidad, religiosos y miembros del clero. Sin embargo, en la Edad Moderna, a medida que la nueva clase burguesa va adquiriendo importancia se adentra tambin en los campos culturales y elabora una concepcin filosfica diferente y, en gran medida, opuesta a la realizada en los mbitos religiosos. b) El inicio del abandono del latn. Este idioma fue lentamente sustituido por las lenguas nacionales; esta sustitucin empez a ser significativa en Inglaterra y Francia hacia el siglo XVII; pero result mucho ms lenta en Alemania. c) El desarrollo de las Matemticas y de las Ciencias Fsicas. Mecnica, Astronoma, ptica... d) El surgimiento de la idea de progreso (o concepcin positiva de la Historia). Es la expresin de la confianza en la tendencia natural de los seres humanos a un continuo perfeccionamiento o mejora de sus capacidades y realizaciones cientficas, culturales y humanas Durante los siglos XV y XVI numerosos cientficos fueron separando, de modo cada vez ms decidido, la ciencia fsica de toda especulacin filosfica; y al mismo tiempo fueron concentrando, paulatinamente, su atencin con preferencia en los problemas empricos; fueron dejando de lado los problemas metafsicos, recurriendo a la observacin de los fenmenos (pesar, medir, relacionar y calcular); es decir, a manejar cantidades y a establecer relaciones numricas. En este sentido, la actividad cientfica de dichos siglos guardaba una cierta analoga con la realizada durante el siglo III a. C. en el mundo helnico, en cuanto que las ciencias empricas (la Fsica, la Mecnica, la Astronoma...) tendieron a independizarse de la Metafsica. Sin embargo, el espritu y las pretensiones de los sabios modernos eran completamente diferentes y mientras la ciencia griega posey un carcter casi exclusivamente terico, la ciencia moderna utiliz la induccin experimental y se inclin, cada vez en mayor grado, hacia una vocacin pragmtica. La Revolucin Cientfica de la poca moderna fue posible gracias al desarrollo de dos aspectos fundamentales de la ciencia: el experimento y las Matemticas. Las explicaciones fsicas tradicionales, de acuerdo con las enseanzas aristotlico-tomistas, se fundamentaban en la consideracin filosfica de la naturaleza y tenan como objetivo expresar las cualidades de las cosas; pero hacia finales del siglo XIV, algunos cientficos de Oxford y Pars, comenzaron a expresar ciertas propiedades y cualidades de los objetos mediante variantes cuantitativas; por ejemplo, en lugar de preocuparse de la definicin esencial del movimiento y de la naturaleza de sus causas, consideraron aspectos tales como la relacin entre el impulso y la duracin del movimiento, entre el tiempo y la velocidad o entre la duracin del impulso y la aceleracin 21

En su libro: Consideraciones sobre la opinin copernicana, Galileo escribe: Que la concepcin heliocntrica se funda en razones tan slidas como eficaces queda claro con slo reparar en el hecho de que todos sus partidarios fueron antes de la opinin contraria; durante mucho tiempo se rieron de ella y la consideraron estpida, actitud de la cual yo mismo, Coprnico o cualquiera de nuestros contemporneos podra dar fe. Ahora bien, quin creer que una opinin que se tiene por vana e incluso necia, que apenas han defendido uno de cada mil filsofos y que ha sido reprobada por el prncipe de la filosofa (Aristteles) puede imponerse de otro modo que por medio de las ms rigurosas demostraciones. Las experiencias ms evidentes y las observaciones ms sutiles? Desde luego, nadie abandonar una opinin bebida con la leche y con los primeros estudios, plausible a los ojos de casi todo el mundo y sustentada por la autoridad de los pensadores ms respetables, si las razones en contra no son ms que eficaces. Galileo tambin represent un hito en el afianzamiento de la Astronoma heliocntrica. El heliocentrismo haba sido formulado en el siglo anterior por Coprnico; pero vena siendo reiteradamente desacreditado por las autoridades tradicionales; por eso, este cientfico se sinti obligado a salir en su defensa, primero en 1615, con el opsculo titulado Consideraciones acerca de la opinin copernicana y posteriormente, en 1632, con una gran obra, Dilogo sobre los sistemas del mundo.

La Revolucin Astronmica: El derribo del edificio aristotlico-ptolemaico

Salvo el heliocentrismo de algunos pitagricos (Filolao, Aristarco de Samos y algn otro), la Astronoma tanto en la Grecia antigua como durante la Edad Media fue casi exclusivamente geocentrista y qued plasmada en la imagen del mundo transmitida por Claudio Ptolomeo, astrnomo y matemtico griego del siglo II, quien, siguiendo a Aristteles, en su obra Composicin matemtica, conocida con el nombre de Almagesto, construy un sistema astronmico que estuvo en vigor hasta el siglo XVIII. Segn dicho sistema, la Tierra ocupa el centro del Universo y a su alrededor giran en circunferencias perfectas todos los cuerpos celestes. Ahora bien, como esta imagen tan sencilla no se ajustaba a las observaciones astronmicas, recurri al auxilio de los epiciclos y de los deferentes, el epiciclo es una pequea circunferencia cuyo centro describe a su vez otra circunferencia mucho mayor alrededor del centro de la Tierra: el deferente. Segn esta imagen, cada cuerpo celeste se mueve siguiendo una circunferencia (epiciclo) alrededor de un punto que, a su vez, gira alrededor de la Tierra (deferente). Como ni an as se lograban salvar las observaciones, recurri a situar el punto central (el punto de giro de los cuerpos celestes) no exactamente en la Tierra, sino en un punto muy prximo a ella que se mova tambin alrededor de la Tierra; la diferencia entre dicho punto y el centro de sta recibi el nombre de ecuante. Esta concepcin fue aceptada por la Iglesia catlica y se mantuvo sin objecin alguna durante la Edad Media. Pero durante los siglos XVI y XVII numerosos cientficos aceptaron la hiptesis contraria, el heliocentrismo: entre ellos destacaron Coprnico, Campanella, Tycho Brahe, Giordano Bruno, Kepler y Galileo. Ahora bien, mientras que la mayora fundament sus posiciones en motivos filosficos, Coprnico, Brahe, Kepler y Galileo se basaron en la observacin y en los clculos astronmicos. Coprnico Nicols Coprnico naci en Polonia en 1473. Estudi en Bolonia tanto Derecho Cannico como Astronoma. La observacin de Aldebarn en la constelacin de Tauro, efectuada en Bolonia el 9 de marzo de 1497 le llev al joven Coprnico a la idea de la necesidad de investigar en la bsqueda de un nuevo modelo astronmico que diese cuenta de los fenmenos observados. Ejerci de cannico y de mdico asistiendo a las poblaciones afectadas por la epidemia de 1519. Su principal obra la escribi en el 1532 bajo el ttulo Las Revoluciones de los cuerpos celestes (De Revolutionibus). Coprnico fue un hombre prudente sorprendido de la novedad de su teora heliocntrica. Se inspir en los filsofos pitagricos y en los mitos platnicos de la centralidad del sol. Muri el 24 de mayo de 1543 debido a una hemorragia. El da de su muerte recibi el primer ejemplar impreso de su De Revolutionibus. Coprnico, en su obra Las Revoluciones de los cuerpos celestes distingui entre movimiento planetario aparente y movimiento real; este ltimo es contrario a lo que nos muestran los sentidos, pues aunque a nuestros 22

ojos parece que el resto de los cuerpos celestes gira alrededor de la Tierra mientras sta permanece inmvil en el centro, de hecho sucede lo contrario. La Tierra gira alrededor del Sol. Coprnico redacta as sus postulados: - PRIMER POSTULADO. No existe un centro nico de todos los crculos o esferas celestes. - SEGUNDO POSTULADO. El centro de la Tierra no es el centro del mundo, sino tan slo el centro de gravedad y el centro de la esfera lunar - TERCER POSTULADO. Todas las estrellas giran en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas, razn por la cual el centro del mundo est situado en las proximidades del Sol. - CUARTO POSTULADO. La razn entre la distancia del Sol a la Tierra y la distancia a la que est situada la esfera de las estrellas fijas es mucho menor que la razn entre el radio de la Tierra y la distancia que separa a nuestro planeta del Sol, hasta tal punto de que esta ltima resulta imperceptible en comparacin con la altura del firmamento. El sistema de Coprnico, pues, situ en el centro del Mundo al Sol; pero, al admitir que las rbitas tenan forma de circunferencia, no logr justificar las observaciones y se vio tambin obligado a aceptar unos pequeos epiciclos. El nuevo sistema no triunf. Contra l estaban: a. en primer lugar, los prejuicios histricos: el sistema geocntrico era muy antiguo y se hallaba ratificado por el prestigio de Aristteles y por la doctrina de la Iglesia; b. en segundo, los textos bblicos: tanto en los ambientes protestantes como en los catlicos se insista en el siguiente pasaje de la Biblia: Aquel da, el da en que Yahv entreg a los amorreos en las manos de los hijos de Israel, habl Josu a Yahv y a la vista de Israel dijo: Sol detente sobre Gaban: y t, Luna, sobre el Valle de Ayaln. Y el Sol se detuvo y se par la Luna. (Jos 10, 12-13). c. en tercer lugar, la objecin de las estrellas fijas: si la Tierra se moviera se podra aducir que dichas estrellas pareceran cambiar de lugar con respecto a nosotros. Tycho Brahe Tycho Brahe naci en 1546, tres aos despus de la muerte de Coprnico y muri en 1601. A nivel astronmico fue la gran autoridad de la segunda mitad del siglo XVI. Fue sobre todo un virtuoso de la observacin astronmica: transform las tcnicas de observacin y de medida logrando un elevado nivel de precisin. Su sistema mixto no era ni Ptolemaico ni Copernicano y as se lo confi en el lecho de muerte a su joven ayudante Kepler, pero ste se hallaba ya demasiado atrado por la gran simetra copernicana. En la concepcin de Tycho Brahe, la Tierra se sita en el centro y en torno a ella el Sol, la Luna y las estrellas fijas, mientras que los dems planetas giran alrededor del Sol y, con l, en torno a la Tierra, que, por supuesto, contina inmvil en el centro. La gran aportacin de Brahe fue la eliminacin de las esferas slidas aristotlicas y la apertura de la posibilidad de movimientos no circulares en el firmamento. En 1577 Brahe estudi el movimiento de un cometa; logr medir su paralelaje, demostrando que dicho cometa giraba alrededor del Sol en una rbita exterior a la de Venus que intersecaba las rbitas planetarias. Este dato resultaba para la ciencia de la poca desconcertante: significaba que las esferas cristalinas de la cosmologa tradicional, concebidas como fsicamente reales y destinadas a trasladar a los planetas, no existan en realidad. Brahe as se lo explicaba a Kepler: En mi opinin , la realidad de todas las esferas debe excluirse de los cielos. El movimiento de los cometas prueba con claridad que la mquina del cielo no es un cuerpo duro e impenetrable, compuesto por diversas esferas reales, como hasta ahora haban credo muchos, sino que es fluido y libre, est abierto en todas las direcciones, de modo que no opone en absoluto el ms mnimo obstculo al libre desplazamiento de los planetas, regulado de acuerdo a la sabidura legislativa de Dios () Las observaciones del paralelaje del cometa adems de sustituir las esferas por las rbitas, le llev a Brahe a afirmar que no todos los movimientos en los cielos eran circulares, dado que dicho cometa describa una trayectoria oval.

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Johannes Kepler Kepler naci el 27 de diciembre de 1571, cerca de Stuttgart. Sus padres lo enviaron al seminario de Adelberg y por fin recal en la universidad de Tubinga. En pleno conflicto entre catlicos y protestantes l que era de familia protestante se mantuvo al margen de estos asuntos. Con 22 aos abandon la teologa y la carrera eclesistica. Su primer libro fue muy bien acogido tanto por Brahe como por Galileo. Se traslada a Praga por los problemas de la reforma y entra como ayudante de Brahe. Tras el fallecimiento de su maestro el emperador lo nombra matemtico imperial. En 1609 publica la ms importante de sus obras: Astronoma Nueva donde enuncia sus dos famosas leyes y estudia el irregular movimiento de Marte, slo explicable sustituyendo los crculos por elipses. Kepler llev a cabo un inteligente esfuerzo de observacin y de clculo, poniendo las bases del autntico y definitivo sistema heliocntrico. Parti del examen de la rbita de Marte y de numerosos datos recopilados por los astrnomos que le precedieron, sobre todo por Tycho Brahe, y pronto formul las dos primeras leyes de su sistema: PRIMERA LEY: Los planetas giran alrededor del Sol, describiendo una elipse, de la cual el Sol constituye uno de sus focos SEGUNDA LEY: El rea barrida por el radio que une un planeta con el Sol es proporcional al tiempo que emplea en describirla. Expresado de modo ms sencillo, el radio que une un planeta con el Sol barre reas iguales en tiempos iguales, lo cual significa que cuando el planeta se encuentra en el afelio se mueve con mayor lentitud que cuando se halla en el perihelio. Estas dos leyes constituyeron la aportacin de una visin totalmente nueva en Astronoma, a saber: a) la admisin de rbitas no circulares; b) la aceptacin de velocidades no uniformes en el movimiento de los planetas. El sistema permita justificar correctamente las observaciones sin recurrir a los artificios de los ecuantes y de los epicic1os. Por fin, largos aos ms tarde, Kepler dio con su tercera ley: TERCERA LEY: El cuadrado del periodo de circulacin de un planeta es proporcional al cubo de la distancia de dicho planeta al Sol. En donde t es el tiempo del giro y R la media del eje mayor y menor de la elipse que describen los planetas en sus giros. Galileo Galilei Galileo naci en Pisa el 15 de febrero de 1564 en una familia de origen florentino. Se inscribi con diecisiete aos en la Universidad de Pisa como estudiante de medicina, pero muy pronto se inclin por la matemtica. Buena parte de su vida estuvo condicionada por las penurias econmicas hasta que consigui un puesto oficial por parte de Cosme II de Medicis. En 1609 perfeccion los anteojos construidos en los Pases Bajos y con ellos consigui desmontar los puntos ms importantes de la cosmologa aristotlica. En 1616 Galileo fue llamado por primera vez a Roma para dar cuenta de sus teoras copernicanas. Su defensa no convenci a las autoridades de la iglesia que colocaron su obra entre los libros prohibidos. En 1632 ve la luz su obre principal: Dilogo acerca de los dos sistemas mximos del mundo en el que imagin que un aristotlico (Simplicio) y un copernicano (Salviati) son invitados a exponer su propia concepcin ante un tercer interlocutor (Sagredo). Esta publicacin supuso un nuevo proceso inquisitorial donde fue obligado a abjurar de sus teoras. Con el paso del tiempo las prohibiciones de la Inquisicin se fueron suavizando poco a poco. Galileo obtuvo permiso para ir alguna vez a Florencia y hasta pudo recibir la visita de algn extranjero como Thomas Hobbes en 1636. Muri el 8 de enero de 1642. En la Astronoma de Galileo podemos distinguir dos vertientes complementarias; en primer lugar, el aspecto relativo a la posicin de los astros, y en segundo, el referente a naturaleza del cielo y de los cuerpos

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celestes. En cuanto al primero, este autor defendi el sistema copernicano, refutando uno por uno los argumentos opuestos a l y de modo muy especial los aristotlicos. En este sentido, en la "Jornada segunda" del Dilogo acerca de los dos sistemas mximos del mundorelata la opinin segn la cual, si la Tierra se moviese, una flecha lanzada verticalmente no caera en su punto de partida, pues en el intervalo entre la elevacin y la cada de dicha flecha la Tierra habra avanzado un determinado trecho (y algo anlogo ocurrira con la piedra arrojada desde lo alto del mstil de un barco, que caera ms all o ms ac de la base de aqul); como esto no sucede as, la conclusin de Aristteles era rotunda: la Tierra no se mueve; el propio Tycho Brahe haba defendido la idea de que si la Tierra se moviese, entonces un proyectil disparado hacia el Oeste tendra que llegar ms lejos que uno disparado hacia el Este, pues, en el primer caso, al alcance del can habra que aadir el desplazamiento de la Tierra mientras dicho proyectil se encontraba en el aire, y en el segundo restarlo. Por ltimo, otros astrnomos sostenan que si la Tierra se moviese debera originar una fuerza centrfuga tal, que multitud de cuerpos perderan el contacto con su superficie. La respuesta de Galileo a estas objeciones consisti en manifestar que todos los objetos situados en la Tierra y las propias personas participamos de su movimiento y, por tanto, ste permanece imperceptible para nosotros. Galileo, pues, reafirm el copernicanismo; sin embargo, no acept las leyes de Kepler ya que rechazaba las formas elpticas de las rbitas y el movimiento no uniforme, y mantena la posicin clsica de las rbitas circulares. En cuanto a la constitucin del Universo, realiz un autntico paso de gigante, a saber: en contra de Aristteles que defenda que el mundo sublunar y el supralunar eran de diferente naturaleza, puso de relieve la similitud material de ambos. Nuestro autor construy un telescopio y lo dirigi hacia el cielo; en pocas semanas obtuvo observaciones insospechadas: descubri los satlites de Jpiter y el anillo de Saturno (que no reconoci), estableci la verdadera naturaleza de la va lctea, explic el reflejo de la Luna (sta carece de luz propia y la que aparenta poseer se debe a la iluminacin proporcionada por el Sol) y vio con claridad que en su superficie existan montaas y depresiones como en la Tierra; en contra de la pureza del Sol se hacan patentes las manchas solares. En consecuencia, la especial naturaleza del mundo supralunar hecha de ter no exista, sino que las observaciones ponan de relieve que tanto uno como otro mundo eran de idntica naturaleza. Las aportaciones de Galileo fueron muchas y muy importantes; no obstante, conviene insistir en las siguientes: a. Cre el mtodo matemtico experimental de forma casi acabada y perfecta, iniciando el camino por el que avanzaran las Ciencias Fsicas en los siglos posteriores. b. En sus anlisis cientficos, oponindose al aristotelismo, rechaz el proceso deductivo causal silogstico en beneficio de la implicacin matemtica. "Oponindose al aristotelismo abandona la fsica cualitativa y limita su mbito a las propiedades de los objetos expresables matemticamente, introduciendo la matemtica como el lenguaje propio y adecuado para describir y explicar los fenmenos fsicos." Segn l, la Fsica y las Matemticas poseen objetos diferentes; pero se razona del mismo modo en una que en otra. c. Defendi la necesidad de la observacin, tanto de la artificial (o provocada): observacin del cielo mediante el telescopio o la cada de los cuerpos en el vaco; como de la natural y, adems, diferenci netamente la
observacin cientfica de la mera experiencia sensible.

d. Se convenci de la racionalidad del Universo; ste, en tanto en cuanto fruto de una razn infinita (Dios) presenta ciertas dificultades de comprensin a la razn humana; pero nuestro entendimiento, por limitado que sea, gracias a la racionalidad de las Matemticas, puede alcanzar un conocimiento cierto de la realidad. e. Aport una serie de conceptos e implicaciones de tipo cientfico que si l no acert a dilucidar plenamente, facilitaron la tarea a sus sucesores, tal ocurri con los conceptos de masa, peso, inercia, su pretensin de pesar el aire, etc.

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TEMA 6: FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL La gnesis de las normas morales segn Kohlberg
Una mujer se est muriendo de un extrao cncer. Hay un frmaco que, a parecer de los mdicos, puede salvarla, una forma de radio que un farmacutico de la ciudad ha descubierto recientemente. Pero el farmacutico cobra cuatrocientas cincuenta mil pesetas por una pequea dosis, un precio debe veces superior al coste del frmaco. El marido de la enferma, Heinz, pide dinero a amigos y familiares, pero no consigue sino la mitad del precio de la medicina. Heinz suplica al farmacutico que le venda a precio ms bajo o que le deje pagar ms adelante. El farmacutico se niega recordando que con mucho deesfuerzo ha descubierto el frmaco y ahora quiere sacar beneficio. Finalmente, Heinz, en un ataque de desesperacin, entra a la fuerza en la farmacia y roba la medicina que su seora necesitaba. 1. Esquemas universales de razonamiento No justificamos todas nuestras decisiones del mismo modo, ni uno mismo a lo largo de su vida argumenta con razones idnticas: nuestra conciencia moral sigue un proceso de crecimiento o de madurez. Una de las funciones de la conciencia moral es la de formular juicios sobre lo que debemos hacer o tenemos que rechazar. Lawrence Kohlberg, psiclogo contemporneo discpulo de Jean Piaget, ha estudiado el desarrollo de la conciencia partiendo del anlisis de los juicios morales, especialmente a partir de los razonamientos que todos formulamos ante dilemas morales. Kohlberg llega a la conclusin que si bien las normas morales o los valores de una cultura pueden ser diferentes de los de otra, los razonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas parecidos. Todas las personas seguimos defiende unos esquemas universales de razonamiento y, vinculados a la propia psicolgica, evolucionamos de esquemas ms infantiles y egocntricos a esquemas ms maduros y altruistas. 2. Niveles y estadios Kohlberg considera que el desarrollo moral de una persona pasa por tres grandes niveles el Preconvencional, el Convencional y el Postconvencional cada uno de ellos contiene dos estadios o etapas. En total seis estadios de madurez creciente y con razonamientos morales diferentes. 2.1 Nivel Preconvencional El nivel Preconvencional es un nivel en el cual las normas son una realidad externa que se respetan slo atendiendo las consecuencias (premio, castigo) o el poder de quienes las establecen. No se ha entendido, an, que las normas sociales son convenciones por un buen funcionamiento de la sociedad. Este nivel integra a los dos siguientes estadios. Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo El estadio en el cual se respetan las normas por obediencia y por miedo al castigo. No hay autonoma sino heteronoma: agentes externos determinan qu hay que hacer y qu no. Es el estadio propio de la infancia, pero hay adultos que siguen toda su vida en este estadio: as el delincuente que slo el miedo el frena. Estadio 2. Favorecer los propios intereses El estadio en el cual se asumen las normas si favorecen los propios intereses. El individuo tiene por objetivo hacer aquello que satisface sus intereses, considerando correcto que los otros tambin persigan los suyos. Las normas son como las reglas de los juegos: se cumplen por egosmo. Se entiende que si uno no las cumple, no le dejarn jugar. Es un estadio propio del nio y de las personas adultas que afirman: te respecto si me respetos, haz lo que quieras mientras no me molestes. 2.2 Nivel Convencional En este nivel, las personas viven identificadas con el grupo; se quiere responder favorablemente en les expectativas que los otros tienen de nosotros. Se identifica como bueno o malo aquello que la sociedad as lo considera. Este nivel integra el estadio 3 y el estadio 4. Estadio 3. Expectativas interpersonales

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En este estadio las expectativas de los que nos rodean ocupan el puesto del miedo al castigo y de los propios intereses. Nos mueve el deseo de agradar, de ser aceptados y queridos. Hacer lo correcto significa cumplir las expectativas de les personas prximas a un mismo. Es un estadio que se da en la adolescencia pero son muchos los adultos que se quedan en l. Son gente que quieren hacerse amar, pero que se dejan llevar por las otras: los valores del grupo, las modas, lo que dicen los medios de comunicacin. Estadio 4. Normas sociales establecidas Es el estadio en el cual el individuo es leal con las instituciones sociales vigentes; para l, hacer lo correcto es cumplir las normas socialmente establecidas para proporcionar un bien comn. Aqu comienza la autonoma moral: se cumplen las normas por responsabilidad. Se tiene conciencia de los intereses generales de la sociedad y stos despiertan un compromiso personal. Constituye la edad adulta de la moral y se suele llegar bien superada la adolescencia. Kohlberg considera que ste es el estadio en el cual se encuentra la mayora poblacional. 2.3 Nivel Postconvencional Es el nivel de comprensin y aceptacin de los principios morales generales que inspiran las normas: los principios racionalmente escogidos pesan ms que las normas. Le componen el estadio 5 y el estadio 6. Estadio 5: Derechos prioritarios y contrato social Es el estadio de la apertura al mundo. Se reconoce que adems de la propia familia, grupo y pas, todos los seres humanos tienen el derecho a la vida y a la libertad, derechos que estn por encima de todas las instituciones sociales o convenciones. La apertura al mundo lleva, en segundo lugar, a reconocer la relatividad de normas y valores, pero se asume que las leyes legtimas son slo aqullas obtenidas por consenso o contrato social. Ahora bien, si una norma va contra la vida o la libertad, se impone la obligacin moral de no aceptarla y de enfrentarse a ella. Estadio 6: Principios ticos universales Se toma conciencia que hay principios ticos universales que se han de seguir y tienen prioridad sobre las obligaciones legales e institucionales convencionales. Se obra con arreglo a estos principios porque, como ser racional, se ha captado la validez y se siente comprometido a seguirlos. En este estadio impera la regla de oro de la moralidad: "hacer al otro lo que quiero para m". Y se tiene el coraje de enfrentarse a las leyes que atentan a los principios ticos universales como el de la dignidad humana o el de la igualdad. Es el estadio moral supremo, el de Gandhi, de Martin Luther King y el de todas las personas que viven profundamente la moralidad. 3. Avance progresivo por los diferentes estadios El desarrollo moral se produce siempre pasando progresivamente por los diferentes estadios, sin ningn tipo de salto evolutivo, sin volver hacia atrs. Es un desarrollo sta es una de los grandes tesis que defensa Kohlberg que va vinculado al desarrollo psicolgico de la persona. Sin desarrollo psicolgico no hay desarrollo moral. Un doble desarrollo en paralelo que no es exclusivo de las sociedades occidentales sino que, atendiendo los resultados de la aplicacin de comprometidos dilemas morales a personas de diferentes lugares del planeta, concluye que son esquemas de razonamiento universales.

TEMA 7: TEORAS TICAS La tica aristotlica

Aristteles escribi tres tratados de tica: tica a Eudemo, tica a Nicmaco y Gran tica. Las dos primeras no designan a los destinatarios, ni a los editores, ni menos an a los autores; se trata de los propietarios de los manuscritos; Eudemo fue un gran amigo de Aristteles, y Nicmaco era hijo suyo, de su segunda mujer que muri muy joven durante la guerra. La tica que vamos a estudiar es la tica a Nicmaco. En ella vamos a analizar tres puntos fundamentales que se entrelazan, como son el Bien, la Felicidad y la Virtud.

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- El Bien Aristteles define el Bien en funcin del fin (telos); su tica es finalista. El fin al que tiende el hombre es el bien; el fin y el bien coinciden. Nadie tiende al mal. Toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos el placer y la felicidad. El placer no es un mal, es un bien, pero no el bien supremo. As pues, no considera las acciones humanas en cuanto buenas en s mismas sino en cuanto coinciden con el bien del hombre; lo bueno y lo malo del comportamiento humano estn en funcin del fin: ser buena toda accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Todo en funcin del fin; Bien es aquello a que tienden todas las cosas (Etica a Nicmaco 1, 1, 1094 a). El fin se presenta, pues, dinmico: es una tendencia, un impulso, una fuerza, no algo esttico. Preguntarse por este Bien supremo del hombre, al que se tiende sin tener otro fin dependiendo de ste, es preguntarse por la felicidad: el hombre tiende a buscar la felicidad por s misma; as, las acciones que tiendan a buscar esta felicidad, este fin supremo, son buenas; las acciones que desven al hombre o se le opongan a conseguida, sern malas. La felicidad para Aristteles consiste en seguir la naturaleza propia del hombre, y sta es su actividad racional. - La felicidad es el bien supremo y coincide con el fin supremo. - La felicidad es autosuficiente, se desea por s misma y nunca en orden a otras cosas. - La felicidad, como bien perfecto, no es para el hombre solitario sino para el que se relaciona con los dems seres, .porque el Hombre es por naturaleza un ser poltico, un ciudadano. - La felicidad es una actividad del alma que se basta a s misma y es la actividad racional. - La felicidad no es propia de esclavos, ni de animales, ni de nios, pues requiere una vida entera y una virtud perfecta. - La felicidad va unida al xito y al bien obrar y a los bienes exteriores - La felicidad es una accin conforme a la virtud perfecta. La Virtud Hasta ahora hemos dado los siguientes pasos: El Hombre busca el bien; el Hombre busca el fin; el bien y el fin coinciden. El Fin supremo es el Bien supremo. Este Bien supremo es la Felicidad. Todo Hombre busca la felicidad y sta consiste en realizar la actividad que es propia de su naturaleza: la actividad intelectual. As, llega a su plena realizacin. Ahora bien, esta actividad racional debe dirigir y regular todos los actos de la vida humana y en esto consiste la virtud: La felicidad es una cierta actividad del alma conforme a la virtud perfecta (EN, 1, 13, 1102 a). Vivir conforme a la virtud significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige y regula todos los actos del Hombre, toda la conducta humana; en esto consiste la vida virtuosa. Es decir, que la felicidad propia del Hombre no es un regalo de los dioses, ni un producto del azar, ni algo que se nos da hecho, sino que es preciso conquistarla da a da, tras largo y penoso ejercicio (EN, 1, 9, 1099 b, 15; X, 6, 1177 a). La felicidad consiste fundamentalmente en vivir de acuerdo con las cualidades (excelencias, Virtudes) propias y caractersticas de cada ser humano; se trata, por tanto, de vivir conforme con la naturaleza humana de cada uno. Qu es, pues, la virtud?: a) Etimolgicamente: En griego es aret que significa fuerza, poder, energa; es como la potencia o capacidad de un ser, de una cosa, para llegar a ser esa misma cosa, ese mismo ser; es esa fuerza que le hace llegar a su perfeccin, a su plenitud. b) La virtudes se clasifican en : Virtudes ticas: que son las virtudes morales, como la fortaleza, la justicia, la amabilidad, la veracidad Virtudes dianoticas: que son las virtudes intelectuales, como pueden la sabidura, la prudencia, el arte La virtud procede del hbito: ninguna virtud moral se origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni espontnea sino que requiere esfuerzo de la voluntad. 28

La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia perfeccin en todos los terrenos, no slo en el moral. Es el cultivo de todas las cualidades personales; por tanto, es huida de la mediocridad. La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica deliberacin y eleccin; Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates, que identificaba la virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. No basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejado de hacer. El acto de la virtud contiene cinco elementos: a) Conocimiento del objeto y del fin. b) Voluntad de alcanzado. c) Deliberacin de los medios adecuados para conseguido. d) Eleccin reflexiva. e) Firmeza en la decisin de obrar (EN, n, 4, 1105 a, 30). La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos (EN, II, 6, 1106 b); no se trata de la media matemtica, pues en la tica no puede exigirse la misma exactitud que en otras ciencias (EN, 1, 3, 1094 b); este trmino medio no es ni puede ser uno, ni nico, ni idntico para todos. La virtud es esa capacidad racional de saber escoger, segn la recta razn de cada uno, lo que estime que es el trmino medio entre dos extremos.

La tica kantiana
En 1788, Kant publica la Critica de la razn prctica, en la que trata del anlisis de la razn en su aspecto prctico, es decir, como fundamento de la accin humana. El anlisis del comportamiento humano lleva a Kant a observar que la conciencia moral se expresa en principios a los que los hombres ajustan su modo de actuar y, en funcin de los cuales, emiten juicios morales sobre su conducta y sobre la conducta de los dems. 1.- Marco histrico del pensamiento de Kant Kant vivi durante buena parte del XVIII. En este periodo se sucedieron algunos acontecimientos como la independencia de las colonias norteamericanas (1776) y la Revolucin Francesa (1789). Tambin estamos es los albores de la primera Revolucin Industrial. La forma de gobierno ms comn en el XVIII es la monarqua absoluta que, en lugares como Prusia, se convierte en despotismo ilustrado, que mantena el origen divino del poder y usaban ste para promover el desarrollo del pueblo aplicando las ideas del Ilustracin. El pueblo no participaba en este desarrollo. Cuando naci Kant, reinaba en Prusia Federico Guillermo I. Con este monarca el pas alcanz un gran desarrollo interno. En 1740 le sucedi su hijo Federico II el Grande. Tuvo contacto con filsofos. Fue un monarca absoluto que foment la cultura y la educacin. Le sucedi Federico Guillermo II que impidi la difusin de ideas ilustradas, instaur la censura, cosa que sufrira el propio Kant, llev el pas a la bancarrota y Prusia perdi el prestigio que haba alcanzado. 2.- Marco sociocultural del pensamiento de Kant Hacia la mitad del siglo XVIII tuvo lugar en la sociedad europea un notable incremento demogrfico relacionado con la relativa mejora de las condiciones econmicas, el mayor rendimiento en la agricultura y los inicios de la Revolucin Industrial. La sociedad estaba formada por aristcratas, burgueses, artesanos y campesinos. La burguesa haba sido la creadora de una nueva visin del hombre y de la humanidad ms comn, universal y cosmopolita. El espritu de la Ilustracin era de emancipacin y de liberacin intelectual y moral. En efecto, el hombre ilustrado quera emanciparse de todo aquello ataba externamente. Esto lo intenta desde la razn, medio ms poderoso y eficaz. El ilustrado lucha contra el poder con la fuerza de la cultura. 3.- tica material y tica formal Para Kant todas las ticas anteriores eran materiales. Una tica es material cuando tiene un contenido y este contenido est dado de antemano por un concepto de bien que le es dado al hombre, no es elaborado por la 29

propia persona; es decir, la bondad o malicia de la conducta humana dependen de algo que se considera Bien supremo para el hombre; se consideran acciones buenas aquellas que se acerquen a ese Bien; se consideran acciones malas las que se alejan de este Bien. La tica formal se basa en el deber: como la tica formal no tiene contenido, no nos dice lo que debemos hacer, sino cmo debemos obrar. Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, actuar conforma al deber. Kant distingue tres tipos de acciones: - contrarias al deber: un comerciante que cobra precios abusivos; - conforme al deber (legalidad): un comerciante que cobra lo justo segn la ley; - por deber (moralidad): no cobra los precios abusivos porque no debe cobrados. Solamente estas ltimas acciones son moralmente buenas: en ellas no se acta por ningn fin; es el deber por el deber. El valor moral no est ni en el fin ni en los medios, sino en el mvil que determina su accin. Kant aspira a establecer una tica que sea racional y de validez universal: - universal: vigente para todos los hombres; necesaria: que sea as y no pueda ser de otro modo. 4.- El imperativo categrico Para que esta moral sea universal, tiene que fundamentarse en mandatos, imperativos que provienen de la voluntad, no solamente de la razn. Y todos los hombres tienen esa voluntad. El imperativo representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. Debe ser una norma que radica en la misma razn del hombre, que sea a priori. Slo una norma de la razn puede garantizar la autonoma y tambin la universalidad y la necesidad moral. Los imperativos se presentan de dos formas distintas: categricos e hipotticos. Los hipotticos ordenan lo que se debe hacer para alcanzar una determinada meta. Por ejemplo "si quieres aprobar, debes estudiar". Los categricos mandan la accin en s misma, sin referencia a ningn fin. Por ejemplo: "estudia". En el imperativo categrico se encuentra la universalidad que requiere la moralidad, en tanto que es vlido para cualquier voluntad. Y esto es as porque el imperativo emana de la razn, igual para todos. Kant formula este imperativo categrico de varias formas:

- "Obra de tal forma que tus actos puedan ser tomados como normas universales de conducta" - - Obra de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal" Las caractersticas fundamentales de este imperativo son la necesidad y universalidad. Esto se fundamenta en la buena voluntad que es aquella que acta por deber y no por una inclinacin (imp. hipottico). Por eso, el deber es la pieza clave de la moral kantiana. 5.- Los postulados de la razn Kant entiende por postulados proposiciones tericas, pero no demostrables como tales, sino slo en cuanto que dependen de una ley prctica incondicionalmente vlida a priori. Mediante estos postulados Kant retorna de nuevo aquellas ideas de la Dialctica Trascendental, que podan ser pensadas, pero nunca conocidas. De este modo, las ideas de libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios, que rebasan nuestra capacidad de conocer, son restablecidas como postulados de la razn prctica. Segn Kant, estas realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral. - La libertad: sin libertad no existiramos como seres humanos. La libertad aparece como la condicin sin la cual no es posible la moralidad. La ley moral slo puede obligar porque existe la libertad. - La inmortalidad del alma: la voluntad en sus obras, que es un obrar por libertad, busca el Bien supremo, en el cual coinciden virtud y felicidad. Pero es un hecho de experiencia que en este mundo jams podremos llegar a alcanzar ese Bien supremo. Por tanto, tenemos que postular la inmortalidad del alma. - La existencia de Dios: para alcanzar ese bien supremo no es suficiente postular la inmortalidad del alma ya que en principio nada puede aseguramos que el alma pueda alcanzar tal bien. Slo la existencia de un Ser necesario, Dios, es la garanta necesaria y suficiente, que nos asegura la unin del alma y el Bien.

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TEMA 8: ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO La polis en la poca clsica

El siglo V a.C en Grecia es el siglo de Pericles. La sociedad helena se agrupa en torno a dos polis: Atenas y Esparta. Despus de una paz tensa, el predominio ateniense desemboca en una guerra contra Esparta en la que esta segunda ciudad resulta vencedora. En el 404 a.C. Esparta impone a Atenas un gobierno oligrquico: Los 30 tiranos. Tres aos ms tarde se repondr la democracia en Atenas y lo primero que harn los nuevos gobernantes ser condenar a Scrates a beber la cicuta acusado de impiedad y de corromper a la juventud. La experiencia poltica de Platn y de Aristteles estar marcada por este hecho.

Platn
La apuesta poltica de Platn sufrir una transformacin desde los planteamientos ms paternalistas y benevolentes expuestos en La Repblica, hasta la conviccin ms firme de que necesitamos normas concretas que regulen la vida pblica tal y como se manifiesta en Las Leyes. En medio quedar su obra de transicin, El Poltico, escrita tras la frustracin personal de su experiencia en Siracusa. El problema central abordado en La Repblica es la legitimacin del poder. Para Platn el gobierno de la polis tiene que estar orientado a la consecucin de la felicidad. Ahora bien, para lograr esto quin debe gobernar? La respuesta para Platn viene marcada por su pesimismo antropolgico. Slo pueden gobernar aquellos que mejor preparados estn. Una polis bien ordenada ha de contar con 3 estamentos que se corresponden con las tres funciones del alma: - Los gobernantes, cultivando la funcin racional, con la virtud de la prudencia han de ostentar el poder. - Los guardianes, e n los que domina la funcin irascible, con la virtud de la fortaleza se ocupan de la defensa. - Los artesanos, dominados por la parte concupiscible, con la virtud de la templanza deben preocuparse de las necesidades materiales. Platn est convencido de que slo si gobiernan los mejores, se podr garantizar la felicidad. sta radica en una correcta jerarquizacin de las 3 partes del alma. Trasladando esta idea al gobierno de la polis nos encontramos que para la mayora de los hombres no es posible alcanzar esta armona psquica por el peso que tiene en ellos la parte concupiscible, por lo que slo los filsofos pueden aspirar a dirigir la polis. Hay que insistir, que en este gobierno de los mejores, la felicidad que se busca es la de todos. La polis de Platn es una comunidad moral en la que el gobernante tiene que renunciar a la familia y a la propiedad privada en aras del bien comn. tica y Poltica no son ms que dos caras de la misma moneda porque el individuo es inseparable del ciudadano. Las conclusiones que podemos sacar de la poltica platnica expuesta en la Repblica son las siguientes: - Estamos ante un rgimen aristocrtico, tal y como se explica en el mito fenicio de la composicin metlica del alma. - La composicin de cada alma se comprueba mediante un largo proceso educativo que va filtrando y seleccionando a guardianes y gobernantes. - En la polis cada cual debe hacer lo suyo con vistas al bien comn - El sistema es radicalmente paternalista. Hay una confianza ciega en el gobernante sabio provocada por la general limitacin del ser humano dominado por lo pasional. La experiencia que Platn vivi en Siracusa con Din y Dionisio II que acab con varios asesinatos, le llev a nuestro filsofo a desconfiar de estos gobernantes sabios para orientarse por unas leyes que a pesar de su rigidez se adopten como mal menor para evitar los abusos de las personas. De esta forma en su ltimo libro de poltica, llamado Las Leyes, Platn se decantar por un rgimen mixto: Dividir el poder para frenar la corrupcin, colocando a un tirano virtuoso que colabore con un estadista sabio En este rgimen se tienen en cuenta los dos valores tradicionales de los partidos atenienses: 31

- Del partido democrtico, la libertad. - Del partido aristocrtico, la autoridad, eficacia y orden Terminamos esta breve exposicin de Platn con una tabla en la que se refleja su opinin sobre los diversos regmenes posibles de gobierno:
Gobierno de uno Para el Bien Comn Para el inters propio Monarqua Tirana Gobierno de varios Aristocracia Oligarqua Gobierno de todos Democracia

Aristteles
Aristteles expone su propuesta poltica en el Libro I de la Poltica. En l se separa de su maestro Platn bsicamente en dos puntos: - No es acertado que slo los sabios sean capaces de gobernar. - La Teora del alma de Platn es desacertada pues parte de una tendencia negativa de la mayora de los hombres hacia lo concupiscible por su desprecio al cuerpo. El hombre mediante la prctica de la virtud y especialmente por la prudencia, puede dirigir su vida sin que otro lo tenga que hacer por l. En Aristteles, por tanto, tenemos una visin ms optimista del hombre en la cual la capacidad de autodeterminacin es un elemento irrenunciable de la felicidad humana. Un rgimen justo ser aquel que garantice que cada uno organice su vida privada segn le parezca y asegure que todos puedan participar en el gobierno pblico. El origen del estado se puede explicar con dos tipos de argumentos: - Gentico. El Estado es una comunidad humana en la que el primer germen del estado es la familia. La unin de varias familias forma la aldea y la unin de varias aldeas es el origen de la polis. Slo en sta ltima las necesidades humanas pueden desplegarse plenamente para lograr vivir bien. - Metafsico. La esencia del Estado reside en la condicin del hombre que es un dzon politikn, es decir, que es social por naturaleza. La polis es el medio de satisfacer necesidades bsicas del individuo que fuera de ella permaneceran insatisfechas: cooperacin, ayuda, afecto, amor... es por esto, el lugar donde poder hacer realidad la felicidad. Las formas de gobierno que Aristteles considera son las siguientes:
Gobierno de uno Monarqua Tirana Gobierno de varios Aristocracia Oligarqua Gobierno de todos Democracia Demagogia

Formas Puras Formas Degeneradas

Aristteles no se decanta por ninguna de estas al considerar que en cada caso particular es la sabidura prctica -frnesis- la que debe discernir cual es la ms acertada. No obstante parece ser que el estagirita se inclinaba para Atenas por una oligarqua moderada sometida a un control del pueblo. Lo que es claro es que Aristteles no fue partidario de la democracia.

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