VOC AMA A DEUS?

Temos vivido um tempo de movimentos da f evanglica no Brasil nesses ltimos anos.No meio de toda essa torrente religiosa, temos presenciado muita coisa: a queda e ascenso de lderes, o advento de diversos novos movimentos alternativos e suas derivaces, e reagindo a isso, uma forte introspeco dos movimentos e igrejas tradicionais, principalmente as centenrias. Temos visto milhares de igrejas muito diferentes umas das outras, e seus universos hermenuticos distintos, de sutilezas interpretativas que levam a distncias colossais umas das outras na forma de pensar, de agir na sociedade, de ensinar e discipular seus jovens e de se projetar no meio onde vivem. E nas entrelinhas dos fatos bons e ruins de tudo isso, permanece o enclausuramento eclesistico: Todas por Um, cada uma por si. verdade que existem motivos reais e suficientes para haver diferenas denominacionais e tradies doutrinrias distintas.Mas me parece que existe uma postura que se repete em qualquer denominaco, independente de doutrinas: todas desejam mostrar que amam a Deus, nos seus conceitos e prticas. E isso se expressa tambm no indivduo. Estamos vivendo um tempo em que evanglicos nunca afirmaram tanto amar e adorar a Deus ao mesmo tempo que esto to distantes e muitas vezes aversivos uns aos outros. Estamos numa poca em que nunca se adorou tanto o Cristo como antes, ao mesmo tempo em que to pouco tem se imitado sua vida aqui na terra. Tempos em que nunca houve antes tantos congressos de adorao, mas to pouco conhecimento bblico. Um grande jogo de vaidade est acontecendo: o jogo do quem ama mais a Deus. E nesse jogo, acontece uma diviso de vencedores e perdedores: os que tem razo e os que no tem, os sbios e os ignorantes, os santos e os hereges, os dignos e os indignos. O perfil da grande maioria evanglica brasileira hoje tem se resumido a comportamentos bizarros como forma de devoo e amor a Deus, que nada tem a ver com a cosmoviso bblica da real devoo a Cristo. Nem os tradicionais fogem regra: no falar palavro, cumprir a corte, ouvir somente msicas que no so do mundo, cumprir as programaes da igreja regularmente, ler um devocional e tocar ou cantar no culto, se tornaram os critrios essenciais de quem ama a Deus. Porm, o dia em que isso for sequer evidncias de amor a Deus, quem sabe a Bblia deva ser reeditada. Pois esse tipo de comportamento ainda est longe de ser um relacionamento de autonomia e amor a Deus que a prpria Bblia prega. Arrisco dizer mais: ns no amamos a Deus, pois ns no sabemos amar a Deus. Como Pedro, de forma tola, afirmamos amar a Deus em nossas msicas e oraes. Mas a verdade que nem voc e nem eu amamos a Deus como deveramos amar. muito mais certo que Ele nos ame do que ns amemos Ele. Pra no entrar em detalhes no mnimo vergonhosos a respeito da realidade do nosso desamor a Deus, terminarei com uma pergunta: se as igrejas pouco sabem se unir pelas suas qualidades, saberia ento ao menos se unir pelos seus defeitos? Pois esse joguinho de quem ama mais a Deus, seja l de que forma for, provavelmente s faz o inferno inteiro rir. Voc me ama? Conta outra Joo 21.15

DEUS TEM QUERIDINHOS

Um dos grandes equvocos de nossa gerao com relao ao tratamento de Deus para com seu povo o exclusivismo. Muitos tendem a acreditar que Deus tem certa preferncia por uns em detrimento de outros. Este tipo de crena gera conceitos distorcidos tais como: sou filho de Deus e nada de mal vai acontecer comigo; Deus me ama tanto que vai fazer de tudo para que eu d certo na vida. Essa teologia tem gerado cristos mimados, que tendem a olhar para si mesmos como a finalidade ltima de todo o universo. Em outras palavras, enxergam apenas seu prprio umbigo e querem ser tratados como bibels. Entretanto, este no um padro apenas dos cristos modernos. Deus, conhecedor de toda natureza humana, advertiu os hebreus sobre o equvoco do exclusivismo antes mesmo que eles entrassem na Terra Prometida. Vamos ler atentamente o que Moiss disse aos israelitas sobre isso. Mas vocs obedecero aos meus decretos e s minhas leis. Nem o natural da terra nem o estrangeiro residente entre vocs faro nenhuma dessas abominaes, pois todas estas abominaes foram praticadas pelos que habitaram essa terra antes de vocs; por isso a terra ficou contaminada. E, se vocs contaminarem a terra, ela os vomitar, como vomitou os povos que ali estavam antes de vocs. Todo aquele que fizer alguma destas abominaes, aqueles que assim procederem sero eliminados do meio do seu povo. Obedeam aos meus preceitos, e no pratiquem os costumes repugnantes praticados antes de vocs, nem se contaminem com eles. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs.

Levtico 18:26-30

Neste texto, Moiss alerta o povo de Israel para que no cometa os mesmos pecados que os cananeus cometiam, pois seriam expulsos, assim como foram os seus antigos habitantes. Embora Deus houvesse escolhido a nao de Israel para anunciar a sua glria ao mundo, isso no os isentava das consequncias de no obedecer aos mandamentos do Senhor. Se Israel falhasse neste ponto, Deus os expulsaria da Terra tal qual fez aos cananeus, ou seja, no haveria um tratamento diferenciado para ningum. A histria testemunha que sculos depois Deus enviou a Babilnia para expulsar os hebreus da Palestina por terem quebrado esse acordo, provando que ele no tem queridinhos ou preferidos. Expulsou os hebreus como havia expulsado os cananeus. Portanto, no podemos pensar que Deus tem filhos prediletos. O sol vem sobre o justo e o injusto. Coisas boas e ruins acontecem com todos de igual forma. As consequncias de nossas decises, sejam certas ou erradas, viro; e Deus, embora seja misericordioso, no vai passar a mo na nossa cabea para nos livrar delas. Tudo acontece a todos de igual maneira enquanto estivermos vivendo sobre esta Terra. Tenhamos a sabedoria de tomar nossas decises baseadas nos mandamentos de Deus.

O Anabatismo e a Reforma Radical

No dia 31 de outubro de 1517 um monge agostiniano, Martinho Lutero, afixou na porta da Catedral de Wittemberg 95 teses que queria discutir com a comunidade acadmica e que versavam sobre a autoridade papal para perdoar pecados e vender indulgncias. Este fato tido como o ponto inicial do movimento da Reforma Protestante do sculo XVI. Lutero foi seguido por Calvino, quem foi o Reformador de Genebra, onde estabeleceu uma nova forma de governo, formado pelo Consistrio, um modelo mais representativo de participao popular no governo da cidade. Em Zurich surgiu Huldreich Zwnglio, quem foi Reformador. Como ponto central de sua ideia reformadora estava o fato de que as Escrituras, e somente elas, so obrigatrias aos crentes e normatizam a vida de f e prtica. Zwnglio cria que a comunidade era a palavra final na interpretao das Escrituras, criando um conceito que mais tarde veio a se chamar comunidade hermenutica. Com esta posio Zwnglio estava sentando as bases para o movimento da Reforma Radical, tambm conhecido por Anabatismo. Trs dos seus seguidores, inconformados com a falta de coragem de Zwnglio em levar s ltimas consequncias as afirmaes que sustentava, acreditava que o batismo, por ser um ato de f, s pode ser feito por quem tenha conscincia do ato. Negavam assim a validade da prtica do batismo infantil. Estes trs discpulos do reformador suo, Blaurock, Grebel e Mantz, decidiram se rebatizar. O fato teve profundas implicaes polticas, porque ao se rebatizarem, estavam negando o poder estatal de decidir a religio dos sditos, afirmando que a f uma questo de foro ntimo e que ningum pode decidir por algum qual a religio que ir seguir. Assim passaram a pregar a separao da igreja e do Estado, fato revolucionrio em uma poca em que a Igreja Catlica era um Estado, em que Lutero e Calvino estavam vinculados ao Estado seja para proteo ou para governo, e Zwnglio estava em caminho parecido ao dos demais reformadores. Os anabatistas foram perseguidos por suas posies revolucionrias e fugiram de uma parte a outra da Europa, em busca de regies onde reis os tolerassem. Desenvolveram a tica do trabalho, sendo exmios lavradores, forma encontrada para evitar que fossem constantemente expulsos, por causa dos lucros que traziam. Os anabatistas tambm foram conhecidos como os propulsores da Reforma Radical, por suas posies doutrinrias e polticas. Muitos deram suas vidas por crer na separao entre a Igreja e o Estado, coisa tremendamente revolucionria naquele tempo e que se tornou padro entre quase todas as igrejas evanglicas do sculo XXI. Outro aspecto foi a radical observncia do princpio da no-violncia, negando a pena de morte e at a morte por legtima defesa. As igrejas anabatistas so conhecidas como igrejas da paz, pois muitos de seus membros se recusam ao servio militar, a pegar em armas e no apoiam aes blicas, pois rejeitam a ideia da guerra justa. O conceito de separao da Igreja e do Estado foi ganhando fora e hoje aceito na quase totalidade dos pases do mundo ocidental. O modelo constitucional norte americano da completa separao est influenciado por anabatistas e no coincidncia que a declarao de independncia tenha sido feita na Pennsylvania, terra ento majoritariamente habitada por Menonitas, Quackers e Irmandade.

H um outro elemento no anabatismo: o estilo de vida simples. Afirmam que a pessoa deve viver com o mnimo para que tenha uma vida decente, mas sem se entregar ao luxo e ao consumismo. Entre os mais radicais esto os Amish, que se recusam a usar energia eltrica, telefone, carros, usam charretes e se vestem de forma simples, com roupas escuras e sem adornos. Outros, menos radicais, procuram no ter mais que um aparelho de TV na casa, compram somente o que necessrio e evitam coisas caras e dispendiosas. Este modelo de vida , muitas vezes, acompanhado de outro elemento: evitam gastar consigo mesmo para que possam ter mais para ajudar pessoas que realmente esto em necessidade. A conjuno da no-violncia com o estilo de vida simples tem produzido pessoas que so verdadeiros exemplos de vida e de servio. No prximo dia 31, comemoramos mais um aniversrio da Reforma Protestante, e, mais do que nunca, estes princpios de separao da Igreja e Estado precisam ser relembrados, em um momento em que setores da igreja evanglica brasileira se envolvem com a poltica, transformam plpitos em palanques e tm projetos de criar um estado religioso de fundamentao crist/evanglica. Isto negar um dos elementos basilares da Reforma.

OS ANABATISTAS Os Anabatistas era um grupo de cristos que se levantaram contra algumas doutrinas da Igreja Catlica. Entre essas doutrinas, estava a do batismo infantil. Por considerar o batismo infantil sem qualquer base bblica, os Anabatistas batizavam os convertidos que tivessem idade adulta. O nome "anabatista" surgiu por causa do costume de "rebatizar" os seus seguidores. Os Anabatistas surgiram primeiro na Sua em funo da liberdade que existia nesse pas. Nem o feudalismo nem o papado tinham sido capazes de estabelecer o domnio nessa terra de intrpidos soldados mercenrios. Alguns discpulos mais ardorosos de Zuinglio desiludiram-se com a lentido das reformas religiosas na cidade e passaram a atuar como dissidentes. O conselho (Cmara dos Representantes do Povo) de Zurique declarou que a doutrina romana da missa era infundada, mas decidiu adiar sua reforma de imediato. Zuinglio concordou com essa deciso, acreditando que o povo de Zurique tinha de ser mais plenamente preparado para as mudanas. Os dissidentes no podiam aceitar tais medidas contemporizadoras. Um dos representantes dos dissidentes era Conrad Grebel, que pode ser considerado como o fundador do anabatismo. Membro de uma famlia influente da nobreza recebeu uma excelente educao nas universidades de Viena e Paris. Depois de sua converso em 1522, trabalhou ao lado de Zuinglio at romper com ele em 1525. A ateno dos dissidentes voltou-se para um sacramento que no havia sido reformado na cidade, o batismo. Conrad Grebel, entre outros, recusou-se a submeter seu filho ao batismo, pois no encontrava no Novo Testamento justificativa para o batismo infantil. A ruptura decisiva com a ordenana oficial do batismo infantil ocorreu em 21 de janeiro de 1525, na casa de Felix Mantz, outro dos seguidores descontentes de Zuinglio. Naquela noite, aps um perodo de orao, George Blaurock, um futuro evangelista anabatista, pediu a Grebel que o batizasse. Depois os outros presentes, igualmente quiseram ser batizados e Grebel batizou a todos, sendo depois o prprio Grebel batizado por Felix Mantz. Quase da noite para o dia, surgiu um convento anabatista numa vila de Zurique, a apenas 6 quilmetros da cidade. Seguiram-se outros batismos em Zurique e nos arredores. O batismo era negado a crianas recm-nascidas, os sermes dos pastores oficiais eram interrompidos pelos pregadores anabatistas, as fontes batismais, derrubadas e destrudas e as congregaes separatistas de cristos rebatizados reuniam-se em desafio lei. Muitos anabatistas agiam com violncia contra a igreja oficial. O conselho da cidade considerou tais distrbios um desafio direto sua autoridade. Para encerrar a crise foi decretado a morte por afogamento para quem fosse rebatizado. Em 5 de janeiro de 1527, Felix Mantz tornou-se o primeiro anabatista a ser afogado em Zurique. Enquanto Zuinglio e os outros pastores oficiais observavam, Mantz foi forado a imergir nas guas geladas do rio Limmat. As ltimas palavras que se ouviu dele foram Em tuas mos, Senhor, entrego o meu esprito. Zuinglio desistiu da sua primitiva concepo da falta de fundamento bblico para o batismo infantil visto que com isso muitas pessoas perderiam sua cidadania garantida pelo batismo na infncia. Os anabatistas mais radicais que se opunham ao controle da religio pelo Estado estavam pondo em perigo os esforos de Zuinglio de convencer as autoridades conservadoras ainda indecisas a passarem para o lado da Reforma. De incio, Zuinglio usava a tcnica do debate para persuadir os anabatistas a mudarem de ideia, mas quando o mtodo falhou, o conselho adotou medidas mais drsticas, como multas e exlio. O movimento praticamente no mais existia em Zurique em 1535 devido aos tratamentos cruis, e com isso os cristos humildes que eram ligados ao grupo anabatista fugiram para outras regies onde sonhavam encontrar segurana.

ANABATISTAS NA USTRIA Balthasar Hubmaier foi um dos primeiros anabatistas na ustria. De excelente formao, era doutor em teologia pela Universidade de Ingolstadt, onde foi aluno de Johann Eck, adversrio de Lutero. Seu pastorado em Waldshut, perto da fronteira Sua, permitiu-lhe um contato com os radicais suos cujas ideias adotou. Ele e mais 300 seguidores foram batizados em 1525, pelo que teve de fugir para Zurique a fim de escapar das autoridades austracas. De Zurique fugiu para a Morvia, onde assumiu a liderana dos anabatistas que haviam fugido de Zurique com medo das perseguies de Zuinglio. Na Morvia havia tambm milhares de pessoas convertidas ao anabatismo, todos aceitaram a liderana de Balthasar. Por ordem do imperador, Balthasar Hubmaier foi queimado numa estaca em 1528, e sua esposa foi afogada no rio Danbio pelas autoridades catlicas romanas. Em todo seu ministrio como lder anabatista, ensinou a separao entre Igreja e Estado, a autoridade da Bblia e o batismo dos convertidos ao cristianismo. A CONFUSO DOUTRINRIA DOS LDERES ANABATISTAS Os anabatistas no se caracterizavam nem pela homogeneidade doutrinria, nem pela eficincia organizacional. Vrios lderes deixaram sua marca pessoal no movimento. Hans Hut profetizou que Jesus Cristo voltaria a terra no domingo de Pentecostes de 1528. Ele comeou a reunir os 144 mil santos eleitos, os quais ele selou, marcando-os na testa com o sinal da cruz. Ele morreu antes de 1528. Aps sua morte seus seguidores se dividiram, mas sua mensagem apocalptica foi assumida pelo novo lder Melchior Hofmann, que estabeleceu uma nova data para a vinda de Jesus, 1534. Com os esforos evangelizadores de Hofmann, o anabatismo chegou aos Pases Baixos. Em 1530, ele batizou cerca de 300 convertidos na cidade de Emden, e tambm constituiu pregadores leigos para levar a mensagem anabatista a todos os lugares dos Pases Baixos. Convencido de que era o Elias, uma das testemunhas narradas em Apocalipse 11, Hofmann foi para Estrasburgo, onde ele considerava que seria a Nova Jerusalm e apresentou-se as autoridades para ser preso, e esperar a vinda de Cristo. Permaneceu na priso at a morte, cerca de dez anos depois, pateticamente esperando o fim do mundo. Quando Hofmann foi preso em Estrasburgo, no ano de 1533, um de seus discpulos, um padeiro de Haarlem chamado Jan Mathijs, declarou-se profeta enviado pelo Esprito Santo. Como Hofmann era o Elias, ele era Enoque, a segunda das duas testemunhas profetizadas em Apocalipse 11, no entendimento do grupo. Ele passou a ordenar 12 apstolos, entre eles Jan Beuckels, de Leyden. Todos aqueles que recusassem o batismo deviam ser mortos. Quando Mathijs morreu, no Domingo de Pscoa de 1534, Jan de Beuckels assumiu a liderana, e coroou a si mesmo como rei da justia sobre todos. Reconsiderando as profecias, Jan disse que a Nova Jerusalm no seria em Estrasburgo e sim em Mnster. Por isso o grupo mudou-se para essa cidade onde continuaram batizando os adultos. Foi introduzida a poligamia numa imitao literal dos patriarcas do Velho Testamento. Mas o real motivo da instituio desta pratica foi motivada por causa do grande nmero de mulheres vivas no grupo. As prticas do batismo adulto e a poligamia causavam preocupao para as igrejas catlica e protestante e eram tambm uma clara desobedincia as leis do Estado. Jan Beuckels e seus seguidores foram cercados na cidade de Mnster por tropas protestantes e catlicas que haviam se unido contra os anabatistas. Quando a luta terminou quase todos os anabatistas haviam sido mortos, apenas uns poucos conseguiram fugir. Jan e dois de seus companheiros foram capturados vivos e torturados at a morte com ferros em brasa, no dia 22 de janeiro de 1536. Os corpos foram expostos em jaulas de ferro na torre da igreja de Saint Lambert, na rua principal da cidade de Mnster. Essas jaulas podem ser vistas ainda hoje, lembrana sinistra da tragdia de 1534-1536. Por causa dos problemas causados pelos anabatistas em Mnster, a causa dos Reformistas ficou desacreditada na cidade. Em 1532 o conselho da cidade havia autorizado o uso dos plpitos oficiais pelos ministros luteranos. Aps os acontecimentos Imperador ordenou que todos os seguidores de Lutero fossem expulsos da cidade. MENNO SIMONS A destruio do movimento anabatista pelas atrocidades acontecidas em Mnster foi evitada pelo surgimento da sadia liderana de Menno Simons na Holanda. Menno nasceu em 1496 na Holanda. Foi ordenado ao sacerdcio catlico em maro de 1524, aos 28 anos. Como Lutero, Zuinglio e Calvino, Menno teve de debater-se com o Evangelho. Como os outros reformadores Menno tambm passou a contestar a eucaristia, e em 1525 confessou ter dvidas quanto ao dogma da transubstanciao. Mesmo assim Menno poderia ter continuado na Igreja Romana se no tivesse comeado a questionar mais uma tradio da igreja, o batismo infantil. Comeou ento a investigar o fundamento do batismo infantil. Ele examinou os argumentos de Lutero, Zuinglio e outros reformadores, mas achou que em todos faltava algo. Consultou os escritos dos Pais da Igreja e por fim pesquisou com toda ateno e afinco as Escrituras e no encontrou nada que abonasse o batismo de crianas. Chegou concluso de que todos estavam equivocados quanto ao batismo infantil. Ele comeou a pregar a partir da Bblia contra o batismo de inocentes crianas. Com novas convices sobre a ceia do Senhor e o batismo, abandonou o sacerdcio na Igreja Romana em 1536.

Aproximadamente um ano depois de ter deixado o sacerdcio romano para tornar-se evangelista itinerante, alguns irmos anabatistas que viviam perto da cidade de Griningen pediram-lhe que aceitasse o oficio de ancio ou pastor titular da irmandade. Depois de algum tempo considerando a aceitao ou no do convite ele comeou a ensinar e batizar adultos. Menno foi ordenado de maneira adequada e batizado por Obbe Phillips, o primeiro lder dos anabatistas holandeses. Alguns anos depois de ter ordenado Menno, Obbe Phillips desiludiu-se com as divises no movimento anabatista e abandonou completamente a irmandade. Seu irmo Dirk Phillips continuou firme na f e tornou-se grande colaborador de Menno nas mudanas operadas na teologia anabatista. Foi um trabalho rduo, mas que mostrou uma nova cara do anabatismo. As controvrsias e loucuras cometidas pelos antigos lderes foram totalmente apagadas. Agora o movimento tinha como base apenas os ensinamentos bblicos no misturado com as profecias da liderana, como era anteriormente. Em 1542, o Imperador Carlos V da Holanda, publicou um edito contra ele e ofereceu uma rica recompensa em ouro a quem o colocasse na priso. Menno disse em seu leito de morte que nada na terra lhe era to precioso como a Igreja. Durante 25 anos ele trabalhou de um extremo ao outro dos Pases Baixos e da Alemanha a fim de transformar comunidades crists em congregaes organizadas e comprometidas umas com as outras com a misso de evangelizar o mundo. Mediante o trabalho de Menno e de seus cooperadores, o anabatismo holands recuperou-se de suas desiluses em Mnster, tornando-se a mais duradoura manifestao crist da reforma radical. Grande parte dos escritos de Menno foram dedicados exposio do carter da igreja verdadeira contra as falsas igrejas anticrists legalmente reconhecidas e sustentadas pelo Estado. Menno referia-se aos catlicos, aos luteranos e aos zuinglianos como as faces grandes e confortveis. Eles partilhavam um aspecto em comum, dizia: costume de todas as faces que se encontram longe de Cristo e de sua Palavra tornar vlidas suas posies, sua f e sua conduta usando a espada. Menno e os anabatistas negavam a legitimidade do corpus chrsitianum, pela qual a igreja e a sociedade formavam uma unidade orgnica, sendo a religio envolvida pelo poder decisivo do Estado na converso de novos adeptos. Essa atitude era verdadeiramente revolucionria no sculo XVI, levando a represlias violentas contra os anabatistas. Com muita frequncia, eram os lderes das igrejas oficiais que instigavam as autoridades a perseguirem os reformadores radicais. De sua ordenao, em 1537, at sua morte em 1561, Menno exerceu influncia marcante nos anabatistas dos Pases Baixos e da Alemanha. Durante a maior parte desses anos ele foi perseguido e acusado de herege, mas continuou pregando em lugares secretos e batizando novos cristos em crregos, rios e lagos, abrindo igrejas e ordenando pastores, de Amsterd a Colnia. Um exame dos perigos que Menno enfrentou cousa surpresa saber que ele morreu de morte natural. OS ANABATISTAS MORVIOS Um padro comunitrio baseado na Igreja Primitiva narrada em Atos dos Apstolos foi desenvolvida por grupos de refugiados na Morvia, guiados por Jac Hutter. A perseguio comandada pela Igreja oficial os atingiu levando-os para a Hungria e a Ucrnia e depois de 1874, para Dakota do Sul nos Estados Unidos e a provncia canadense de Manitoba, e para o Paraguai, onde ainda hoje praticam um comunismo agrrio voluntrio. Eles so conhecidos como Hutteritas. CONCLUSO difcil sistematizar as crenas anabatistas, porque houve muitos grupos diferentes em suas doutrinas, como resultado da crena natural da convico de que o crente tem o direito de interpretar a Bblia como autoridade literal e final de sua f. Mesmo assim h algumas doutrinas em que todos os anabatistas, e atuais menonitas esto de acordo: A autoridade da Bblia como regra final de f e prtica; que a verdadeira igreja uma associao dos regenerados e no uma igreja oficial de que participam at os no convertidos. Defendiam a total separao entre Igreja e Estado. Praticavam o batismo dos convertidos por imerso. Os anabatistas exerceram atrao especial sobre os artesos e camponeses, no alcanados pelos outros reformadores. Esse fato, relacionado tendncia natural interpretao literal da Bblia pelas pessoas iletradas, levou-os a excessos msticos, mas tambm a uma viso mais realista dos ensinamentos de Jesus e dos apstolos. Nem os Menonitas nem os Batistas devem se envergonhar de coloc-los como seus predecessores espirituais. Seu conceito de Igreja influenciou os Puritanos Separatistas, Batistas e Quacres.

CAPTULO VII

OS ANABATISTAS DO SCULO XVI

Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a questo de onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta simples: No vieram, j estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma continuao dos movimentos anabatistas que atravessaram toda a Idade Mdia. Os costumes so iguais; a doutrina a mesma; os membros tinham a mesma caracterstica diante da sociedade. O fato de sabermos mais sobre os anabatistas do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia, no se deve ao fato de estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato de que agora j tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do catolicismo no advento da Reforma, teramos informaes oficiais de dois lados, o catolicismo e o protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem mais prximo de nossa poca que o sculo IV. Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada. Que tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que viveram no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas? A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando outros nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar afirmando sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga. Para os protestantes - principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no foram seus patronos Lutero e Calvino os resgatadores da verdade. Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de "anabatistas". SUAS CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E DOUTRINRIAO historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas tambm no pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens: "Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No podemos certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma reforma luterana, zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum chefe espiritual, nenhum cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo central dirigente (eram independentes). No influenciaram os governos, no modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma administrao poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus documentos mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir Miguel Satler, reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos que conheceram o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na ressurreio de Jesus Cristo. Os que esto no erro no podem ser excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes do partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do Senhor s para os batizados, e um servio comemorativo. Os membros devem deixar o culto papista (catlico) e antipapista (protestante), no tomarem parte dos negcios pblicos (que eram na sua maioria imoral), renunciam a guerra e as diablicas e anticrists arma de fogo. Os pastores devem ser sustentados pelas congregaes, afim de poderem ler as escrituras, assegurar a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor expulso ou martirizado, deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que o rebanho de Deus no seja destrudo. A espada destina-se aos magistrados temporais, a fim de poderem castigar os maus, mas os cristos no devem us-la, mesmo em legtima defesa, como tambm no devem recorrer lei ou tomar o lugar dos magistrados. So proibidos os juramentos." O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo XVI aos dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para os artigos de f acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas. Existe alguma coisa que no est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos eram e devem ser verdadeiros seguidores das Escrituras Sagradas. AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles por algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem que toda igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas? Era Judas o verdadeiro representante da igreja ou um membro errado? Sim, os anabatistas tiveram membros e pastores que no honravam suas doutrinas. E eram justamente aqueles que estavam misturados com as revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de Melchior. Dickens afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele: "Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm muitas posies caractersticas e que era aceite pela maior parte dos anabatistas. Fora dela havia muitos preceitos religiosos ou sociais no aceites por todos eles e sujeitos a

controvrsias. Doutrinas no includas na confisso eram rigorosamente sustentadas por certas comunidades, como a cristologia Melchiorita." Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer um levante contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o "sectrios e extremistas margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O historiador Christian diz que ele nunca foi um anabatista. Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem batistas e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que acreditam na salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao pela guarda do sbado? Porm na parede da frente de suas igrejas est escrito: Igreja Batista. batista quem realmente vive como um batista deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma ma podre no invalida as mas boas. OS ANABATISTAS E LUTERO Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero escreveram uma pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero iniciou o seu movimento encontrou nos anabatistas um apoio antipapista. Tinham de comum o fato de saberem que o papa era um servo de Satans. Muitos anabatistas migraram-se para a Alemanha animados com o discurso antipapista de Lutero. A decepo no demorou a chegar. Quando Lutero conseguiu o poder temporal ele passou a perseguir os anabatistas. Primeiro usando discursos inflamados. Depois usou a intimidao. E por fim, usou a fora. Para decepo de muitos de seus admiradores, Lutero no ficou devendo nada a nenhum papa em questo de crueldade contra os anabatistas. Veja alguns relatos sobre a perseguio de Lutero aos camponeses anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro Os caminhos da Verdade, pginas 184 e 198: "Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade contra o povo. O asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser governada com a fora... Iniciava-se j a perseguio aos livres pensadores e aos dissidentes, instaurava-se a ditadura do partidarismo... Arrancava-se a lngua aos anabatistas, atenazavam-se com ferros candentes e condenavam-se a fogueira como hereges os pregadores, profanavam-se os templos, queimavam-se os livros e incendiavam-se as cidades." Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco algum que resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores no so homens de Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so homens de Deus. No vemos Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar o evangelho. Porque ento seus pregadores agiriam dessa forma? Lutero perseguiu os anabatistas porque estes no se sujeitaram a seus caprichos de ditador. Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim na desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem mil anabatistas morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a verdadeira histria sobre os anabatistas e Lutero. OS ANABATISTAS E CALVINO A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da que houve com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um ditador. Aconteceu primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu com Calvino na cidade de Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no se pode esconder os atos de atrocidades que Calvino cometeu contra feiticeiros, humanistas e aos anabatistas residentes em sua cidade. No livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg 254, diz que: "Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta e seis exiladas em 1546." Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio Castellio, que fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista, abandonando seu ministrio devido a evidencias tais quais temos a seguir: "Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da violncia contra os anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma mulher de oitenta anos com sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu outro crime seno o de negar o batismo das crianas." (Extrado do livro Uma Conscincia Contra a Violncia, pgina 115). Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina. Saberia que somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu. Saberia conceder a liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar de pastor no no comando de cidades e sim conduzindo o seu rebanho. Quem manda matar a me de seis crianas por no aceitarem o erro do batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da graa. Os verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.

OS ANABATISTAS E ZUINGLIO Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos anabatistas foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os reformadores pregavam antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo houve uma grande amizade entre os anabatistas (principalmente os valdenses) e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-se para o zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados. Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no quiseram se juntar a ele. Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra os indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo a qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes, na infncia, fosse afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades suas de ascendncia alem, e consequentemente, nestes lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus membros. PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS REFORMADORES? Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no poderia se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro porque como o prprio nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam reform-la porque admitiam que ela era uma igreja de Jesus, quando na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo porque quando os reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico. Terceiro que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser batizados, ordenana pela qual um crente professa publicamente que est aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados com que autoridade podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros? As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas as igrejas da Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A Igreja de Jesus nunca realizou e nem permitiu o batismo infantil. O segundo erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo: Luterana na Alemanha; Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca quis casar sua igreja com o Estado. Antes ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus". Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja, colocando uma igreja acima da outra e pastores comandando outros pastores. O quarto erro o uso de armas para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra catlicos. O quinto erro o de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por estes e outros motivos os anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as igrejas da reforma. A OPNIO DE HISTORIADORES DA IGREJA SOBRE OS ANABATISTAS Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da histria dos anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges), penso ser importante a opinio destes homens sobre os anabatistas. A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma: "Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo respeito o sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis crueldades de que foram alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam mesmo aqueles que os estudos dos costumes do sculo XVI endureceu... a maioria destes sectrios era constituda por homens sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao afogamento... Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus descendentes espirituais, as seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os batistas e menonitas), e para podermos afirmar que os anabatistas deram grande contribuio a liberdade religiosa e cvica." (pgina 143). "Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa mostrou maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141). Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos apstolos no estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma verdade que jamais ser publicada nos livros de histria eclesistica.