MARIA APARECIDA MARTINS SOUZA

Retalhos de Vidas: Escravido contempornea nas agropecurias do Araguaia (1970 2005)

Cuiab

2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Retalhos de Vidas: Escravido contempornea nas agropecurias do Araguaia (1970 2005)

Maria Aparecida Martins Souza

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre em Histria pelo Instituto de Cincias Humanas e Sociais Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso, sob orientao do Prof. Dr. Joo Carlos Barrozo.

Cuiab-MT Junho de 2009.

S237r

Souza, Maria Aparecida Martins. Retalhos de vidas: escravido contempornea nas agropecurias do Araguaia (1970-2005) / Maria Aparecida Martins Souza. 2009. 163 f.; il. ; 30 cm. -- (inclui figuras e tabelas). Orientador: Joo Carlos Barroso. Dissertao (mestrado). Universidade Federal de Mato Grosso. Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2009.

1. Trabalho escravo. 2. Violncia. 3. Explorao. 4. Araguaiahistria. 5. Mato Grosso. I. Ttulo. CDU 94:331-058.243.4(817.2)

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Maria Aparecida Martins Souza

Retalhos de Vidas: Escravido contempornea nas agropecurias do Araguaia (1970 2005)

Banca Examinadora

Presidente: Prof. Dr. Joo Carlos Barrozo Orientador

Prof. Dr. ngela Maria de Castro Gomes Membro Externo

Prof. Dr. Regina Beatriz Guimares Neto Membro Interno

Prof. Dr. Vitale Joanoni Neto Suplente

Cuiab-MT Junho de 2009.

Dedicatria

Aos vrios Pees, que com sua coragem, denunciaram o trabalho escravo contemporneo, descortinando o mundo de violncia que se produz no interior das fazendas. D. Pedro Casaldliga bispo emrito da Prelazia de So Flix do Araguaia, que incessantemente sempre lutou e denunciou a prtica do trabalho escravo na Amaznia. Minhas causas valem mais que minha vida. (D. Pedro Casaldliga).

Agradecimentos
A presente dissertao s foi possvel porque contei com a contribuio de vrias pessoas, que neste percurso me ajudaram, compreenderam e me apoiaram. Portanto, quero agradecer aos meus pais, Abrao Souza Silva e Maria Permina Martins Souza, que mesmo nunca tendo frequentado escola, sempre lutaram para que seus filhos estudassem. A minha madrinha Maria de Lourdes Carlos, que carinhosamente cuidou da minha filha nos momentos em que estive ausente. Nesse mestrado foram importantes as vrias conquistas, entre elas quero destacar a amizade de Daniela Alves Braga Santana e Marluce Scalop, duas grandes amigas com quem sempre pude contar nesses momentos em que estive morando em Cuiab, e suas preciosas leituras foram de grande contribuio para este trabalho, vocs so muito importantes para mim. Agradeo a uma pessoa a qual admiro muito pela sua capacidade de compreenso, nas mais diversas situaes, Maria do Rosrio Soares Lima, minha comadre querida e, me do meu filho de corao Joo Pedro e seus irmos Carlos Augusto e Laura Beatriz, que sempre me incentivou a pleitear o mestrado. Rosrio mesmo no momento em que voc estava distante se fazia presente. Voc para mim um exemplo de pessoa, conviver com voc um novo aprendizado a cada momento. Ao Edson Flvio Santos, irmo de corao que sempre me incentivou e, carinhosamente l os meus textos, mesmo distante voc se faz presente na minha vida. A professora Maria do Socorro Souza Arajo e Luiz Antnio Barbosa Soares, amigos que me incentivaram, e acreditaram que seria capaz de realizar a pesquisa. A Ana Maria de Souza, amiga que compartilhou comigo muitas angustias e tambm alegrias, obrigado amiga. Aos colegas do Curso em especial Abrelino, Aluisio, Carlos, Anderson, Leonan e Arthur. A minha querida filha, Pmella Martins Souza que soube suportar a minha ausncia durante o curso. A Enia Barbosa que nos momentos em que estava distante cuidou e assumiu o papel de me da minha filha, muito obrigado.

As amigas Leuter Ins de Carvalho, Dagmar Aparecida Teodoro Gatti e o amigo Pe. Flix Valenzuela, com vocs aprendi a querer sempre mais e a trilhar novos caminhos, sem esquecer o prximo. Aos amigos Egidio Clair Quinhes e Maria Bonfim Souza Torres, que sempre me incentivaram e acreditaram que seria possvel desenvolver a pesquisa. A amiga Analucia Ribeiro de Sousa, sempre atenciosa, suas palavras sempre foram animadoras. A amiga Rosimeire Santos Souza, que mesmo distante est sempre presente na minha vida. As amigas Francielme Mendes e Noemi Ruthi Wong Gomz, com quem compartilhei momentos de angstias, aflies e alegrias no perodo em que estive em Cuiab. Ao D. Pedro Casaldliga, sempre disposto a falar, denunciar, lutar e enfrentar o problema do trabalho escravo contemporneo no Brasil e no mundo. A amiga Regina Beatriz Guimares Neto, que aceitou fazer parte da minha banca, trazendo uma contribuio impar para este trabalho, e que tem um carinho especial pelas pesquisas e as pessoas do Araguaia. A professora Dr. ngela Maria de Castro Gomes, suas contribuies foram importantes para o meu trabalho. Aos vrios pees que me concederam entrevistas e conversas, sem a colaborao de vocs seria impossvel desenvolver este trabalho. Universidade do Estado de Mato Grosso- Campus de Luciara- Ncleo Pedaggico de Confresa. CAPES Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior que me concedeu a bolsa que possibilitou a realizao do mestrado. Prelazia de So Flix do Araguaia que possibilitou a pesquisa em seus arquivos. Ao meu orientador Joo Carlos Barrozo, que com suas preciosas orientaes e amizade foi possvel desenvolver este trabalho. Por vrias razes o resultado dessa pesquisa um esforo coletivo de pessoas que fazem parte da minha vida. Sou grata a todos vocs...

Sumrio

Introduo----------------------------------------------------------------------------------------------13 Captulo I Araguaia territrios e territorialidades-----------------------------------------------30 1.1- Migrao: o encontro com o estranho---------------------------------------------------------31 1.2- Polticas pblicas: reconfigurao do espao na fronteira amaznica--------------------44 Captulo II Prelazia de So Flix do Araguaia: Uma Igreja em defesa da Vida------------57 2.1 Discursos e prticas: a opo pelos pobres--------------------------------------------------58 Captulo III O Trabalho escravo contemporneo na Amaznia hoje: debates, problemas e discusses----------------------------------------------------------------------------------------------83 3.1 - Trabalho escravo contemporneo o caso brasileiro--------------------------------------97 3.2 A escravido contempornea sob o ponto de vista jurdico-----------------------------105 Captulo IV Trajetria do peo: do roado para o cativeiro-------------------------------108 4.1 O aliciamento do peo------------------------------------------------------------------------118 4.2 O peo dentro da fazenda--------------------------------------------------------------------126 4.3 A degradao dos trabalhadores ------------------------------------------------------------137 4.4 As estratgias de sobrevivncia e fugas dos pees---------------------------------------142 4. 5 Os pees depois da libertao------------------------------------------------------------145 Consideraes finais -------------------------------------------------------------------------------148 Referencias bibliogrfica---------------------------------------------------------------------------151 Anexos------------------------------------------------------------------------------------------------162

Lista de abreviaturas

BASA Banco da Amaznia CEAS Centro de Estudos e Ao social CBs Comunidades de Base CODEARA Companhia de Desenvolvimento do Araguaia CNBB Confederao Nacional dos Bispos do Brasil CP Cdigo Penal CPT Comisso Pastoral da Terra DTC Departamento de Terras e Colonizao GEMF Grupo Especial de Fiscalizao Mvel IBAMA Instituto Brasileiro de Recursos Renovveis INCRA Instituto de Colonizao e Reforma Agrria MPT Ministrio Pblico do Trabalho OIT Organizao Internacional do Trabalho ONGs Organizaes No Governamentais ONU Organizao das Naes Unidas PF Policia Federal PIN Programa de Integrao Nacional POLOAMAZNIA Programa de Desenvolvimento da Amaznia POLOCENTRO Programa de Desenvolvimento dos Cerrados PROTERRA Programa de Redistribuio de Terras e Estmulos Agropecuria do Norte e Nordeste

SIT Secretaria de Inspeo do Trabalho SUDAM Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia SUDECO Superintendncia de Desenvolvimento do Centro Oeste TL Teologia da libertao UNEMAT Universidade do estado de Mato Grosso

10

Lista de figuras
Figura 01- Mapa da localizao da rea de estudo Figura 02 - Mapa com projetos agropecurios com incentivos da SUDAM. Figura 03 - Mapa do Territrio da Prelazia de So Flix do Araguaia em 1970 Figura 04 - Mapa Territrio atual da Prelazia de So Flix do Araguaia Figura 05 - Cortadores de cana na destilaria Gameleira no municpio de Confresa/MT Figura 06 - Mapa do trabalho escravo no Brasil Figura 07 - Caderneta de anotaes de um gato

11

Resumo

Nesta dissertao apresentamos a trajetria de vida de trabalhadores, homens e mulheres que se deslocam de um lugar a outro em busca de trabalho e melhoria de vida. Mas, muitos encontraram no novo lugar uma situao de violncia e degradao humana. Essas pessoas constituem parte importante da histria do Araguaia, situado no nordeste de Mato Grosso. Na construo desta narrativa, analisamos diversas fontes que registraram a memria, as representaes, prticas sociais e polticas vivenciadas pelos diferentes grupos na ocupao do territrio do Araguaia. Esta dissertao baseou-se em relatos orais, em fontes escritas, mapas, fotografias e filmagens em vdeo. A ocupao do nordeste de Mato Grosso, por grandes empresas, incentivadas pelo governo federal, a partir da dcada de 70 do sculo XX tem revelado mltiplos conflitos, embates e disputas pelo uso e posse da terra. A pesquisa realizada para esta dissertao mostra a complexidade e a singularidade das relaes no mundo do trabalho. A precarizao do trabalho, novas formas de explorao, algumas mais sutis outras escancaradas, as quais levam explorao e degradao do trabalhador. A abordagem das trajetrias de vida dos pees revelou estratgias diversas para escapar do aprisionamento, da super explorao, das diversas formas de violncias, no mundo do trabalho. Palavras-chave: Trabalho Violncia Explorao Mato Grosso Araguaia.

12

Abstract

This dissertation shows the life trajectory of workers, men and womem who move from one place to another seeking a work and a better life. Though, many have found a violent scenario and human degradation in this new place. These people make up an important part of the History of Araguaia, in the Northeast of Mato Grosso. During the development of this narrative, we analysed various sources that recorded memoirs, representations, social and political practises experinced by the different groups during the settlement of Araguaya territory. This dissertation is based on oral and written reports, maps, photographies, and e video camera.The settlement of the Northeast of Mato Grosso, by big companies, and encouraged by the federal goverment since the 70's in the twentieth century have revealed multiple conflicts, clashes and disputes due to the use and possession of land. The research which was carried out for this dissertation shows the complexity and uniqueness of the relationship in the world of business. The precariousness or lack of work, new ways of exploitation, in which some are more subtle, others arent, which leads to the exploitation and degradation of the worker. The approach of life trajectories for walkers showed different strategies to escape from the imprisonment, of overexploitation, of various ways of violence in the world of work.

Keywords: Work Violence Exploration Mato Grosso Araguaia.

13

Introduo

Para estudar a histria do tempo presente, [...] o historiador do presente contemporneo de seu objeto e, portanto partilha com aqueles cuja histria narra, as mesmas categorias essenciais, as mesmas referncias fundamentais. (Chartier, 2002, p. 216). Viver o mesmo tempo histrico, e partilhar categorias e referncias fundamentais, criam alguns problemas de ordem metodolgica, os quais podem dificultar a anlise. Ao selecionar as histrias de homens e mulheres que se deslocam no territrio amaznico, que aqui sero apresentadas, realizamos escolhas e elegemos documentos a serem trabalhados na construo de nossa narrativa entrecruzando uma diversidade de fontes orais e escritas documentos escritos com a inteno de dar maior inteligibilidade aos fatos, atribuindo significados ao passado. A escrita da histria ao ser considerada por Certeau (1982, p. 66) como uma

operao, ele destaca que [...] a operao histrica se refere combinao de um lugar social, de prticas cientificas e de uma escrita. Como tambm essa escrita segue regras, e controles que nos possibilitam criar uma narrativa com efeitos de verdades. como montar uma encenao, onde as peas escolhidas, selecionadas (documentos, referncias bibliogrficas) vo encaixando-se, sendo costuradas para dar compreenso ao que queremos contar. Nesta dissertao apresentamos a trajetria de vida de trabalhadores, homens e mulheres que se deslocam de um lugar a outro em busca de trabalho e melhoria de vida, mas que, no entanto encontraram no novo lugar uma situao de desenraizamento scio-cultural que os tornam vulnerveis violncia e a degradao humana. Essas pessoas constituem parte

14

importante da histria do Araguaia1, situado no nordeste de Mato Grosso. Ao falar no Araguaia estamos nos referindo apenas parte situada em Mato Grosso (Baixo e Mdio Araguaia), na divisa com o sul do Par. So quinze municpios que compem a micro-regio Araguaia/Xingu, com uma populao de aproximadamente 100.000 habitantes (IBGE, 2007). Esse espao corresponde rea da Prelazia de So Flix do Araguaia. Ao longo da dissertao nos referimos a este espao de estudo como o Araguaia. A populao residente na rea enfocada, se refere regio denominando-a o Araguaia. Por esta razo optamos por manter essa terminologia, que para aquele grupo social tem um contedo definido, como veremos no decorrer desse trabalho.

A denominao Araguaia utilizada nesse trabalho compreende o Nordeste do Estado de Mato Grosso, do qual fazem parte os seguintes municpios: Alto da Boa Vista, Bom Jesus do Araguaia, Confresa, Canabrava do Norte, Luciara, Novo Santo Antnio, Porto Alegre do Norte, Querncia, Ribeiro Cascalheira, So Flix do Araguaia, So Jos do Xingu, Santa Cruz do Xingu, Santa Terezinha e Vila Rica. Essa denominao acrescida do municpio de Cerra Nova Dourada, constitui a micro-regio do norte do Araguaia (com exceo do municpio de Querncia esse na micro regio da Canarana ( segundo dados do IBGE) , sendo ainda a rea de jurisdio da Prelazia de So Felix do Araguaia, Prelazia criada em 13 de maro de 1970, atravs do Decreto Papal Quo Commodius assinado por Paulo VI. So 14 municpios da micro regio norte do Araguaia e um, Querncia, da micro regio de Canarana.

15

Mapa 01 - localizao da rea de estudo

ESTADO DE MATO GROSSO
60 8
AM AZONAS PAR
02 03 04 06 07 01 05 08 09 11 12

56

52

TOCANTINS ILHA DO BANANAL

12
RONDNIA
14

10 13

15

GOIS BOLVIA

16
0 70Km

Escala
MATO GROSSO DO SUL

Municpios que Integram a rea de Estudo

01020304050607Vila Rica Santa Cruz do Xing So Jos do Xing Confresa Santa Terezinha Porto Alegre do Norte Canabrava do Norte 0809101112131415Lucaiara So F lix do Araguaia Alto Boa Vista Serra Nova Dourada Novo Santo Antnio Bom Jesus do Araguaia Querncia Ribeiro Cascalheira PRELAZIA DE SO FLIX DO ARAGUAIA

Am rica do sul - BR ASIL

AM

BRASIL
RO

PA

MA PI

CE PE

Santa Cruz do Xing

RN PB

Vila Rica Confresa Porto Alegre do Norte Luciara Canabrava do Norte So Flix do Araguaia Alto Boa Vista Serra Nova Dourada Bom Jesus Novo Santo Antnio do Araguaia Santa Terezinha

So Jos do Xing

MT

BA GO

AL SE

ILHA DO BANANAL

MG

PR SC RS

SP

Querncia Ribeiro Cascalheira

Fonte: Cartografia de Leodete Miranda

O recorte temporal da pesquisa compreende o perodo entre a dcada de setenta do sculo XX, estendendo-se at os primeiros anos do sculo XXI (1970 a 2005). A partir da documentao analisada, este recorte temporal justifica-se pelos seguintes aspectos: um

16

momento em que, no Araguaia2, est no auge a abertura das fazendas; nesse perodo que vieram a pblico as primeiras denncias de explorao dos trabalhadores, particularmente os que esto localizados nas agropecurias. Deve-se ressaltar o papel de destaque que teve a Prelazia de So Flix do Araguaia, criada na dcada de 1970, bem como o seu enfrentamento com os grandes proprietrios e o governo militar. Durante a pesquisa, analisamos diversas fontes que registraram a memria, as representaes, prticas sociais e polticas vivenciadas pelos diferentes grupos na ocupao do Araguaia. Esta dissertao baseou-se em relatos orais, em fontes escritas, mapas, fotografias e filmagens em vdeo, alm da observao participante e a elaborao de um dirio de campo. Ressaltamos a importncia do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia que possui uma rica documentao sobre a histria do Araguaia e do pas3. Ao trabalharmos com a histria do presente, as fontes orais possibilitaram a utilizao de depoimentos de pessoas que vivenciaram prticas violentas na (re) territorializao desse espao. Utilizamos a histria oral como mtodo de pesquisa histrica, entrevistando e conversando prioritariamente com agentes sociais envolvidos 4 como estratgia para compreender as trajetrias de vida dessas populaes pobres, os pees5, que migram procura de trabalho,

Se levarmos em conta a localizao geogrfica do Rio Araguaia situada no estado de Mato Grosso, podemos considerar que este territrio esta no Baixo Araguaia. 3 O Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia possui uma importante documentao sobre a luta pela terra no territrio do Araguaia. Neste arquivo, a documentao encontra-se digitalizada e disponibilizada para consulta. Foi um das principais fontes documentais para o desenvolvimento desta pesquisa. Ver site da Prelazia, www.alternex.com.br/~prelazia 4 Agentes de pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia, agentes da CPT Comisso Pastoral da Terra, presidentes de Sindicato dos Trabalhadores Rurais e os pees. 5 Pees - definido no dicionrio Aurlio (2005) como: individuo recrutado em geral em outro Estado como mo-deobra para as grandes empresas radicadas na Amaznia; ajudante de boiadeiro; trabalhador rural; amansador de cavalos, burros e bestas; condutor de tropa. Contudo, essas de nominaes necessitam ser significadas no curso das aes dos trabalhadores pobres e mais, nas especificidades de suas experincias. Neide Esterci (1987), ressalta que este termo carrega noes de inferioridade, impregnadas de negatividade que desqualificam os trabalhadores. Optamos nesta dissertao pelo termo peo para designar os trabalhadores. Durante as entrevistas eles mesmos se alto designavam como peo.

17

melhoria de vida, em busca de um sonho, objeto de nosso estudo. Como destacou Ana Maria de Souza (2007, p. 71):
A mobilidade e deslocamento de segmentos sociais pobres, como fator de luta pela sobrevivncia, uma prtica significativa da apropriao e configurao contempornea dos espaos sociais do Estado de Mato Grosso. Essa mobilidade produz algumas figuras exemplares desses deslocamentos, expressas atravs de designaes como pees de trecho, trecheiros, andarilhos e ps-inchados. Imagens emblemticas de deslocamentos populacionais que podem ser flagradas em vrios outros espaos sociais do Estado de Mato Grosso.

No percurso desta pesquisa realizamos reflexes sobre o trabalho do historiador no tempo presente, porque se trata de estudar acontecimentos histricos, [...] luz de depoimentos de pessoas que deles participaram ou os testemunharam (Alberti, 1989, p. 2). Os pees ao relatarem suas histrias revisitam a memria trazendo fragmentos do que foi vivido, em que muitas vezes o passado e presente entrecruzam-se em suas falas. A histria dessas pessoas como considerou Guimares Neto (2008, p. 9) [...] So histrias e memrias tecidas em territorialidades configuradas e re-configuradas em um universo marcado por conflitos os mais diversos. So histrias entrelaadas na luta pela terra, pela sobrevivncia, em busca de sonhos na maioria das vezes inalcanveis. Nesse entrelaar de histrias muitos desses trabalhadores relatam suas histrias como se tivessem vivenciado duas vidas; uma a que sonhou e a outra a realidade encontrada nas fazendas, povoados e penses em que chegavam. Foram aventuras que os envelheceram, ficando apenas o sofrimento, os sonhos no realizados. Como destacou um peo, [...] a aventura vai ficando velha, a cabea vai ficando branca, quando a gente sai do servio sai pobre6. Ao envelhecerem os pees continuam pobres, longe das famlias e j no

Entrevista realizada com I. S. em So Jos do Xingu, maio de 2008.

18

servem mais como mo-de-obra nas fazendas, perambulando nas periferias das cidades. Muitos j velhos vo morar em abrigos, albergues e casas de idosos7. No procedimento de anlise das fontes orais recorremos a vrios autores8, que atravs de seus trabalhos nos auxiliaram, possibilitando um maior entendimento do uso da metodologia da histria oral. Nessa perspectiva, a histria ser reconstruda atribuindo-lhe significados, visto que [...] a memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, que h tantas memrias quantos grupos existentes, que ela por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. (Nora, 1993, p. 9). Sob este aspecto, este trabalho apresenta parte da histria da ocupao recente de Mato Grosso. Considerando o conjunto de depoimentos orais produzidos pelas entrevistas no decorrer da pesquisa, em parte fragmentados, porm ricos. Entendemos que [...] a memria no se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou projees. (Nora, 1993, p. 09). Nesse sentido realizamos uma operao ao analisarmos um mosaico de depoimentos, considerando todas essas especificidades da memria. Ao mesmo tempo colocamonos perante o desafio de dialogar com as memrias do trabalho que os pees constroem e suas dimenses no processo de degradao e violncia vivenciado por eles. No entanto precisamos ser cautelosos com os afazeres da memria como (re) significao do mundo do trabalho. Essas pessoas se referem ao trabalho nos relatos, atribuindo-lhe um significado que vai alm de uma
Em So Jos do Xingu-MT, existe um casa que abriga pees velhos, que no encontram mais trabalhos nas fazendas. Nesta casa h alguns que moram l a mais de 6 anos, estive neste local e conversei com vrios deles, muitos no sabem mais da famlia, ou tem vergonha de procur-los, pois esto velhos e pobres. Este local foi organizado por um peo que conseguiu juntar um pouco de dinheiro e criou uma Associao com vrios outros moradores de So Jos do Xingu. Hoje mantida pela prefeitura municipal. 8 Montenegro (2003, 2005) Guimares Neto (2006, 2008), Nora (1993), Alberti ( 1990), Maria Isaura P. de Queiroz (1983, 1988),
7

19

simples ocupao ou apenas um salrio para garantir a sobrevivncia cotidiana. Denota a busca pela realizao de expectativas e as possibilidades de um futuro diferente. Como tambm representa as suas frustraes, angstias e sonhos no realizados. Como destacou Montenegro (2003, p. 22), [...] no momento em que os entrevistados narram acontecimentos que transcendem o fazer mais imediato de suas vidas, so sempre os elementos que tm aspectos comuns com as experincias do cotidiano as marcas relembradas. Nessa perspectiva, podemos destacar nas falas como a violncia fsica ou psicolgica a que foram submetidos os pees, a saudade das famlias, a vergonha de no poder voltar porque no conseguiram melhorar de vida, as distncias percorridas, so acontecimentos que marcam de maneira profunda suas vidas. Foram vidas que se esfacelaram, em busca de um sonho, ou pelo menos de uma vida no to sofrida. Essas falas tambm so reveladoras do universo da explorao do mundo do trabalho. atravs desses fragmentos de memria que podemos perceber o quanto, atravs de pequenos gestos, falas e aes, essas pessoas reivindicam a sua condio de pessoa humana, sua dignidade; [...] dona eu no sou vagabundo, olha as minhas mos, eu trabalhei, quero s o que tenho direito 9. Mostrar as mos com cicatrizes produzidas pelo trabalho pesado, exaustivo durante entrevistas e conversas com eles, era um gesto constante. Com este gesto eles estavam denunciando a violncia e humilhaes que haviam sofrido. Verena Alberti (1989, p 07), contribui com essa discusso chamando a ateno do pesquisador para o respeito que se deve ter com o entrevistado:
O trabalho com a histria oral exige do pesquisador um elevado respeito pelo outro, por suas opinies, atitudes e posies, por sua viso de mundo enfim. esta viso de mundo que norteia seu depoimento e que imprime significados aos fatos e acontecimentos narrados. Ela individual, particular quele depoente, mas
9

Entrevista realizada com F. R. S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006.

20

constitui tambm elemento indispensvel para a compreenso da histria de seu grupo social, sua gerao, seu pas e da sua humanidade como um todo, se considerarmos que h universais nas diferenas.

Nos depoimentos dos pees podemos considerar que h particularidades que podem ser generalizadas. A violncia, a humilhao e os longos percursos realizados por estes trabalhadores aparecem praticamente em todos os relatos. J as estratgias de fugas, os relacionamentos, so como uma marca particular de cada um, que os diferenciam. Nos relatos, eles realizam mentalmente uma cartografia dos espaos percorridos como no relato a seguir: [...] estive l naquela fazenda, que fica do outro lado do rio Xingu; [...] quando samos do Piau, trabalhei no Gois, depois vim para Mato Grosso, cheguei e fui trabalhar l na Codeara, l perto do Rio Araguaia. 10 Os depoentes transformam os espaos geogrficos em espaos sociais. Essa transformao se d atravs de suas prticas. Os pees do um novo sentido ao lugar, passando do mundo sonhado ao inferno vivido no interior das fazendas. [...] Eu fui para a fazenda enganado. Chegando l era obrigado a trabalhar das 5 da manh s 7 da noite, se no eu apanhava ou eles me matavam 11. Em seus relatos os pees recompem e decompem os territrios por onde passam. H uma constante transformao do espao social. Para eles cada lugar tem um significado diferente, pois foram experincias que marcaram parte de suas vidas que passaram nesses lugares. Eles vivem deslocando-se de um lugar a outro, mas quase sempre sem encontrar o seu prprio lugar, se sentem como estrangeiros dentro da prpria ptria. Como considerou Certeau ( 1994, p.

10 11

Entrevista realizada com I .S. em maio de 2008, em So Jos do Xingu/MT. Entrevista com C. P. S. realizada em julho de 2006 em Confresa-MT.

21

183) [...]um universo de locaes freqentada por um no-lugar ou por lugares sonhados. No caso dos pees, eles passaram do lugar sonhado ao inferno vivido. Desse modo, os relatos de memria desses homens e mulheres que narram suas experincias sobre a abertura das fazendas no Araguaia, trazem mltiplas leituras da (re) ocupao desse espao. Assim, as experincias vivenciadas nesse perodo podem ser entendidas como leituras mltiplas, plurais de cada narrador que viveu o cotidiano do trabalho nessas reas de ocupao recente. O tema da ocupao recente da Amaznia complexo e aparece envolvido em uma multiplicidade de questes, pois os contextos da Amaznia ou Amaznias (Gonalves, 2005), so variveis e heterogneos, o que nos possibilita diferentes anlises. Guimares Neto (2002), tem chamado a ateno para trabalharmos com as especificidades da Amaznia fugindo das homogeneizaes que nos imobilizam, na construo de um conhecimento mais pertinente e profcuo. importante se destacar que existem grupos distintos que mesmo estando no mesmo territrio amaznico possuem singularidades e prticas prprias. Como destacou Guimares Neto (2008, p. 18) referindo-se aos relatos de trabalhadores que circulam pelo territrio Amaznico, [...] as histrias narradas, ao transitarem pelas experincias dos personagens e grupos focalizados, levando-se indicadores de comportamentos e atitudes de homens e mulheres, que anunciam suas escolhas no imbricado jogo das redes sociais. A (re) ocupao do nordeste de Mato Grosso, por grandes empresas, incentivadas pelo governo federal, a partir da dcada de 70 do sculo XX tem revelado mltiplos conflitos, embates e disputas pelos usos e posse da terra. A partir de 1964, os governos militares,

elaboraram e conduziram um projeto de ocupao e controle de acesso s terras na Amaznia, materializado pelo Estatuto da Terra (Lei 4.504/64). A poltica de integrao nacional, parte do

22

projeto civil-militar para o Brasil iniciada na dcada de 70 do sculo XX, deveria segundo seus objetivos incorporar grandes reas de terra ao processo produtivo e integrar economicamente a Amaznia, objetivando dessa forma, reduzir os desequilbrios regionais, atravs da ocupao desses novos espaos (Guimares Neto, 2002). Mas o que ocorreu foi concentrao de grandes reas de terra, a expropriao e explorao de ndios, posseiros e pees, causando intensos conflitos pela posse da terra. O estabelecimento das empresas agropecurias trouxe para a Amaznia uma srie de conflitos de durao prolongada, principalmente porque essas terras consideradas vazias eram ocupadas, h muito tempo, por ndios, pequenos agricultores e posseiros. De acordo com Ianni (1979), o maior nmero de incentivos fiscais destinados pela SUDAM (Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia) foram para as agropecurias, o que provocou uma reconfigurao do espao agrrio: Foram os projetos agropecurios que receberam elevados incentivos fiscais e creditcios governamentais, que provocaram uma intensa e generalizada transformao das terras tribais, devolutas, ou ocupadas em terras de grileiros, latifundirios, fazendeiros ou empresrios (Ianni, 1979, p. 79). Segundo Jos de Souza Martins (1997), este territrio desde o incio da sua conquista tornou-se objeto de mltiplos e complexos movimentos, seja na caa e escravizao do ndio ou na busca e coleta das plantas conhecidas como drogas do serto, e tambm, na coleta do ltex e da castanha. Mas, [...] a partir de 1964, a Amaznia transformou-se num grande cenrio de ocupao territorial violenta e rpida (1997, p. 47). Outros autores que tambm tem estudado o tema da ocupao da Amaznia podem ser mencionados no que diz respeito ao movimento de expanso, apropriao e reconfigurao das suas terras. Entre esses autores que se dedicam a estudar essa questo podemos destacar: Jos de Souza Martins (1973; 1975; 1997); Alcir Lenharo

23

(1985); Jos Vicente Tavares dos Santos (1994); Regina Beatriz Guimares Neto (2003; 2005; 2007; 2008) Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1989; 1997), Octvio Ianni (1978; 1979), Joo Carlos Barrozo (1992; 2008) Carlos Walter Porto Gonalves (2005), entre outros. Na discusso sobre a temtica do trabalho escravo contemporneo trabalhamos com diversos autores que desenvolveram pesquisa sobre o tema na Amaznia como: Neide Esterci12, Ricardo Resende Figueira13 (2004), Binca Le Brenton14 (2002), Joo Carlos Barrozo15 (1992), Pedro Casaldliga16 (1971), Jos de Souza Martins17 e ngela de Castro Gomes (2007). No Araguaia, entre as dcadas de 1960 a 1980, foram implantados vrios projetos agropecurios financiados pelo Governo Federal, atravs da SUDAM18. Para a instalao das grandes fazendas na Amaznia, foi necessrio arregimentar milhares de trabalhadores braais para abrir a mata, fazer cercas, plantar pasto. Estes trabalhadores foram aliciados por fazendeiros e gatos19, sobretudo nos estados do Nordeste e de Gois, com promessas de ganhar dinheiro fcil e o sonho de uma vida melhor, um futuro promissor para eles e seus familiares. Esses
Antroploga que morou e desenvolveu pesquisa na rea de Prelazia de So Flix do Araguaia no final da dcada de 1970 e inicio de 1980. 13 Padre que trabalha na CPT no sul do Par e desenvolveu pesquisa no Araguaia tambm, fez mestrado e doutorado em antropologia sobre a temtica do trabalho escravo contemporneo. 14 Jornalista inglesa que mora em Minas Gerais e escreveu um livro (Vidas Roubadas) sobre o tema, abrangendo reas do sul do Par e o Baixo Araguaia. 15 Socilogo e professor da Universidade Federal de Mato Grosso desenvolveu, uma pesquisa para dissertao de mestrado sobre o trabalho escravo contemporneo nas agropecurias de Mato Grosso. 16 Bispo emrito da Prelazia de So Flix do Araguaia, uma das primeiras pessoas a fazer denncias da prtica do trabalho escravo contemporneo na Amaznia. 17 Socilogo e professor da USP possui, pesquisa sobre a Amaznia. 18 A criao do Banco de Crdito da Amaznia (atual BASA Banco da Amaznia), e da SUDAM, ambas em 1966, tinha por objetivo estimular os projetos de ocupao da regio Amaznica. Em 1970 foi lanado o Programa de Integrao Nacional (PIN), marco de uma ao mais ostensiva do Governo Federal sobre toda a regio, criado atravs do decreto lei n 1.106, de 16/06/70. O primeiro Plano Nacional de Desenvolvimento (1972-1974), elaborado sob a orientao do ministro do Planejamento Reis Velloso, esteve mais voltado para grandes projetos de integrao nacional (transportes, inclusive corredores de exportao, telecomunicaes). 19 Agentes contratados por fazendeiros/latifundirios para aliciar os pees e vigi-los nas fazendas para onde foram enviados. Segundo Corria (199, p. 77) em alguns casos, o gato pretende-se investido da qualidade de empreiteiro, dotado de relativa autonomia; em outros, mais se aproxima de mero lder de turma, sofrendo espoliaes similares experimentada pelos demais trabalhadores, com os quais usualmente presta servio. Em ambos os casos, porm, resulta clara a intermediao fraudulenta de mo-de-obra, aplicada em atividades essenciais ao tomador dos servios e em seu manifesto proveito, o que caracteriza sua responsabilidade final pela relao de trabalho.
12

24

trabalhadores foram obrigados a enfrentar longas jornadas de trabalho e castigos fsicos no interior das fazendas; outros foram mortos ou submetidos ao trabalho escravo contemporneo. No Brasil possvel estabelecer uma relao entre a concentrao fundiria e a utilizao do trabalho escravo contemporneo, porque alm da riqueza concentrar-se nas mos de poucos, a grande propriedade praticamente extingue qualquer perspectiva de gerao de emprego e renda para os pequenos agricultores, pois no h como estes concorrerem com a grande produo. Esses agricultores sem a terra e sem financiamentos so forados a migrar, abandonando seus locais de origem em busca de melhores oportunidades. No suportando mais a pobreza em seus estados de origem, saem procura de trabalho em outros estados, onde so aliciados por empreiteiros e gatos. So esses trabalhadores que esto mais expostas prtica do trabalho escravo contemporneo. Embora houvesse uma populao carente na Amaznia, que poderia ter ocupado as terras, a opo foi pela distribuio de extensas reas, com incentivos fiscais e emprstimos milionrios para as grandes empresas, inclusive multinacionais. A Volkswagem foi uma das empresas que ocupou uma grande rea no sul do Par, posteriormente envolvida em denncias de trabalho escravo. As reas que localizam-se fora das rodovias dificulta o acesso do grupo de fiscalizao, e ganncia dos grandes proprietrios so ingredientes importantes para a explorao do trabalhador nessas propriedades. Algumas dessas grandes empresas

estabeleceram-se no Araguaia: Codeara, Sui Missu, Tamakavi, Bordon, Frenova, entre outras. Na Amaznia, onde ocorre uma grande concentrao fundiria, a utilizao da do trabalho escravo contemporneo como de mo-de-obra de fcil acesso empregada, sobretudo, na transformao da floresta em pastos para a pecuria e lavouras, especialmente na monocultura de soja, de algodo, criao de gado e cana-de-acar. As prticas dos fazendeiros se perpetuam,

25

em alguns casos produzindo igualmente violncia, trabalho escravo contemporneo e desrespeito s leis trabalhistas (Figueira, 2004). So temporalidades diversas e formas de ocupao do Araguaia que se sobrepem, em um universo marcado pelo conflito e pela violncia. A incidncia do trabalho escravo contemporneo est concentrada, especialmente, nas reas de expanso agropecuria da Amaznia e do Cerrado. Contudo, h casos confirmados nos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio Grande do Sul, o que demonstra que este fenmeno no est vinculado apenas abertura de novas reas, mas a outros elementos que perpassam por realidades sociais distintas (CPT, 2005). As ocorrncias de trabalho escravo contemporneo, na maioria das vezes, comeam como forma de obteno de mo-de-obra para as grandes fazendas. Geralmente estas esto instaladas em locais distantes de onde saram os trabalhadores. Estes, atrados com promessas de um trabalho decente e bem remunerados, se constituem em uma presa fcil para os aliciadores. A composio da dvida com o gato se inicia pela cobrana do transporte dos trabalhadores, pelo adiantamento de um determinado valor no momento do aliciamento, ou pelo pagamento dos dbitos contrados em penses, o que se tornar para o trabalhador impagvel, sujeitando-o ao trabalho forado (Esterci, 1994). Os casos de trabalho escravo contemporneo, denunciados e noticiados, no geral, possuem um perodo de durao curta, o que dificulta a fiscalizao, pois em grande parte quando os fiscais chegam j no h mais trabalhadores (Figueira, 2004). Portanto, esta prtica de explorao do trabalhador pode estar apontando para novas formas de explorao no mundo do trabalho, e sua precarizao na contemporaneidade, especialmente em razo da terceirizao e da supresso de direitos sociais. Nas ltimas dcadas do sculo XX, as denncias sobre a escravido contempornea aumentaram de forma a chamar a ateno da sociedade. A imprensa tem um

26

importante papel na divulgao desses fatos. O Brasil, reconhecendo a existncia do problema, passou a adotar uma srie de medidas para coibir essa prtica. Entre elas podemos destacar o Plano Nacional para a erradicao do trabalho escravo, lanado pelo governo federal em 200320. No cenrio internacional, a O.I.T. elaborou novas recomendaes para que os pases signatrios adotassem essas convenes, garantindo os direitos fundamentais do trabalhador. A nova escravido em alguns aspectos mais vantajosa para os empresrios que a escravido da poca do Brasil-Colnia e Imprio, sobretudo do ponto de vista financeiro e operacional (Figueira, 2004; Sakamoto, 2006). Podemos destacar o fato que, na escravido colonial, era permitida a propriedade legal do escravo. Era muito mais caro comprar e manter um escravo do que hoje. O negro africano era um investimento dispendioso que poucas pessoas podiam ter. Hoje, o custo do trabalhador explorado nas fazendas muito baixo. Paga-se apenas o transporte e, no mximo, a dvida que a pessoa possui em algum comrcio ou penso. O valor desta dvida ser descontado posteriormente do trabalhador, e multiplicado vrias vezes (Sakamoto, 2008, Breton, 2002, Casaldliga, 2000, Figueira, 2004, Barrozo, 1992 e Martins, 1997)21. A estrutura econmica e poltica do pas estimulam a concentrao de renda e amplia a misria, promove a formao de aglomerados de trabalhadores dispostos a aceitar as piores condies em troca de um trabalho que lhe permita o sustento prprio e de sua famlia. Como assinalou Bourdieu (1997, p. 164) [...] os que no tm capital so mantidos distncia, seja fsica ou simblica, dos bens socialmente mais raros e condenados a estar ao lado das pessoas ou dos bens mais indesejveis e menos raros. No caso dos pees desprovidos da posse de qualquer

20 21

Este plano encontra-se disponvel no site do Ministrio do Trabalho e emprego www.mte.br. A ONG Reprter Brasil possui, no seu site www.reportebrasil.com.br , vrios tipos de informaes dobre a temtica do trabalho escravo contemporneo, como tambm vrios artigos e reportagens, constituindo-se em uma importante fonte de pesquisa.

27

bem, a no ser sua fora de trabalho, so empurrados para as fazendas onde possivelmente sero submetidos a situaes de violncia e degradao humana. Em entrevista ao jornal o Globo a auditora Fiscal do Trabalho e responsvel pela coordenao dos grupos de Fiscalizao Mvel, que combatem o trabalho escravo no Brasil desde 1995, a auditora Ruth Vilela, secretria de Inspeo do Trabalho do governo federal, afirma categoricamente sobre quem so esses novos escravos :
A enorme maioria, 99%, de seres humanos invisveis. Nascem sem certido de nascimento e vo morrer sem atestado de bito. Nas fazendas, vivem em condies desumanas, sob lonas sem higiene, e bebem a mesma gua do gado. Os animais so mais bem tratados, vivem em estbulos pintados e arrumados. 22

No interior das grandes fazendas esses trabalhadores vivem um cotidiano de violncia, so pessoas pobres que por diversas razes, vivem em constantes deslocamentos. Chegam s novas reas de abertura de fazendas a procura de trabalho e, na sua grande maioria sem qualificao, sem documentos, so considerados como um incomodo nas cidades e vilas. Para garantir o prprio sustento submetem-se a condies de trabalho cruis e desumanas. A pesquisa realizada para esta dissertao mostrou a complexidade e a singularidade das relaes no mundo do trabalho. A precarizao do trabalho, novas formas de explorao, algumas mais sutis, outras escancaradas, mas ambas levam explorao e degradao do trabalhador. Assim, a abordagem das trajetrias de vida dos pees revelou estratgias diversas para escapar do aprisionamento, da super explorao, das diversas formas de violncias, no mundo do trabalho. So essas pessoas que tambm construram a histria do Araguaia, que se caracteriza pelos mltiplos conflitos relacionados luta pela terra.
22

Entrevista cedida ao Jornal O Globo disponvel em www.globo.com/oglobo , acessado em janeiro de 2008.

28

No arranjo dos captulos que integram esta dissertao procuramos articular as fontes escritas, orais e visuais construo da narrativa histrica, observando [...] um conjunto de regras que permitam controlar operaes destinadas produo de objetos determinados (Certeau 1982, p. 109). No primeiro captulo trazemos um quadro da ocupao do Araguaia, para compreender o espao em que desenvolvemos a pesquisa. Faz-se uma anlise das polticas pblicas que contriburam para a reconfigurao daquele espao, dentro do projeto de ocupao e explorao do territrio amaznico. No segundo captulo enfocamos a importncia e a atuao da Igreja Catlica, representada regionalmente pela Prelazia de So Flix do Araguaia, no combate ao trabalho escravo contemporneo e em defesa dos posseiros, ndios e pees. O bispo, D. Pedro Casaldliga, juntamente com os padres e agentes de Pastoral, enfrentaram o regime militar na dcada de 1970, para defender os pobres do Araguaia. No terceiro captulo procuramos realizar uma discusso sobre o uso do termo trabalho escravo contemporneo, considerando que, ao utilizarmos o termo trabalho escravo, este foi resignificado, chamando a ateno para um novo fenmeno que surge no mundo do trabalho na contemporaneidade. Este possui especificidades prprias nas novas formas das relaes de trabalho. No quarto captulo propomos construir uma cartografia dos espaos percorridos, atravs das memrias de homens e mulheres, e a trajetria de vida dos pees, atravs de entrevistas, de cartas, bilhetes, relatrios, jornais, declaraes e processos judiciais que

29

encontram-se no Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia23. Os documentos pesquisados sobre os pees que se deslocaram para o Araguaia, indicam um intenso movimento de homens e mulheres desterritorializados a procura de novos espaos e melhores condies de vida. A histria desses trabalhadores no Araguaia est cercada de imagens que so amlgamas de sonhos, realidades e irrealidades. As experincias vivenciadas por essas pessoas so reconstrudas com as memrias dos tempos das aberturas das fazendas, das festas nos cabars, e do afastamento das famlias, entre tantos outros sonhos que no foram realizados. Os relatos de memria desses homens e mulheres que narram suas experincias sobre a abertura das fazendas no Araguaia trazem mltiplas leituras dessa (re) ocupao. As experincias vivenciadas nesse perodo pelos trabalhadores podem ser entendidas como leituras plurais de mundo que cada narrador desenvolve.

Os documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia, encontram-se digitalizados, sendo permitido pesquisas nos arquivos. Neste arquivo as pastas esto divididas por temtica e por Municpios que fazem parte da Prelazia. No site da prelazia www.alternex.com.br/~prelazia possvel encontrar vrias informaes.

23

30

Capitulo I Araguaia territrios e territorialidades

Caminhar ter falta de lugar. o processo indefinido de estar ausente e procura de um prprio. Uma imensa experincia social da privao de lugar, uma experincia, verdade, esfarelada em deportaes inumerveis e infinitas (deslocamentos e caminhadas) compensadas pelas relaes e os xodos que se entrelaam. (...) um pulular de passantes, uma rede de estadas tomadas de emprstimo por uma circulao, uma agitao atravs das aparncias do prprio, um universo de locaes freqentadas por um no-lugar, ou por lugares sonhados (Certeau, 1994, P. 183).

31

1.1. Migrao: o encontro com o estranho

Neste captulo discorreremos sobre a dinmica da migrao de trabalhadores para as reas de abertura de grandes fazendas, no nordeste de Mato Grosso, Baixo Araguaia. Esses deslocamentos populacionais ocorrem em diferentes momentos, tecendo assim, a histria desse territrio. Tambm discutiremos as polticas pblicas de ocupao dos espaos amaznicos24, para uma melhor compreenso do espao geogrfico em que se desenvolve a pesquisa. Ainda que o incio do sculo XX no esteja inserido no recorte temporal selecionado para este trabalho, consideramos importante voltar a esse perodo para compreender a procedncia das pessoas que ocupam o espao estudado. Pois atravs de suas histrias que iremos construir nossa narrativa, trabalhando com as complexas relaes sociais, econmicas, polticas, culturais e espaciais que esto constituindo-se entre, o posseiro, o fazendeiro, o peo, o ndio, a Igreja Catlica e o Governo. Na abertura de novas reas so constantes as migraes, pois as pessoas esto procura de oportunidades. Nesses espaos, para quem vive em situao de pobreza, h a possibilidade de construir uma vida com menos sofrimento. Na Amaznia, no inicio do sculo XX, esses deslocamentos migratrios se deram principalmente com a vinda de pessoas do Nordeste do pas. De acordo com Guimares Neto (2007, p. 89): [...] famlias inteiras, com a sua

24

A Amaznia Legal possui uma extenso de 5.109.812 km, que corresponde a cerca de 60% do territrio nacional. Por ser a maior parte dessa rea coberta por florestas, com grande dificuldade de acesso, ficou por vrios anos sem ter sua ocupao e explorao como prioridades dos governos. Essa situao, contudo, comeou a se modificar quando foi verificada a possibilidade de explorao dos valiosos recursos naturais descobertos na regio. Pode-se dizer que o marco inicial dessa fase foi a explorao do ltex para a produo da borracha no final do sculo XIX. Essa explorao proporcionou grande desenvolvimento econmico para a Amaznia, possibilitando a gerao de divisas para o pas. Ao mesmo tempo, atraiu uma populao miservel que buscava uma oportunidade de sustento, mas que acabou sendo explorada como escravo. Essa histria de explorao econmica da Amaznia foi acompanhada de violncia e explorao do homem, situao que perdura at os dias de hoje. Informao disponvel em: <http://www.ada.gov.br/amazonia.asp>. Acesso em 28 de maio de 2007.

32

histria de vida e morte, abandonaram sua terra, procurando fugir misria, seca. Lutando contras as adversidades do meio fsico mas, sobretudo contra as arbitrariedade do domnio poltico do latifndio e da excluso social, fizeram-se nmades. Num primeiro momento com o ciclo da borracha e, a partir da dcada de 1940 com a marcha para o Oeste, intensificando-se a migrao em 1942 com os soldados da borracha, que foram levados, sobretudo, dos estados do Nordeste para os seringais na Amaznia. Durante a segunda guerra mundial, o governo brasileiro firmou acordos com o governo norte-americano para suprir aquele pas com a matria prima para a fabricao da borracha (Hevea brasiliensis e Castilloa elstica). O governo brasileiro organizou uma campanha nacional para incentivar a migrao dos nordestinos para a Amaznia, no que foi denominado pelo governo como a Batalha da Borracha 25. Na segunda metade do sculo XX a migrao para a Amaznia se intensificou com a implantao de empresas agropecurias, contando com a mo-de-obra de nordestinos para trabalhar na abertura das fazendas e a colonizao privada ou pblica com os colonos da Regio Sul26. Esses deslocamentos populacionais, em momentos distintos, foram incentivados e organizados pelo Governo. Para Martins (1980) esses descolamentos tiveram trs momentos importantes na reocupao de terras no pas no sculo XX:
Podem-se distinguir no pas trs grandes correntes migratrias, duas das quais orientadas para a regio amaznica. Uma delas a j antiga e conhecida corrente que leva trabalhadores do Nordeste para o Sul, particularmente para o
Ver o trabalho de GUILLEM, Izabel Cristina Martins. Errantes da Selva Histria da Migrao Nordestina para a Amaznia. Recife, Ed. Universitria UFPE, 2006, IANNI, Octvio. A luta pela terra: histria social da terra e da luta pela terra numa rea da Amaznia. Petrpolis, Vozes, 1978 e Guimares Neto, Regina Beatriz Cidades da Minerao: memria e prticas culturais Mato Grosso na primeira metade do sculo XX. Cuiab Carlini & Caniato; EDUFMT, 2006. 26 Ver sobre a Ocupao recente de Mato Grosso os trabalhos de Guimares Neto (2002), Oliveira (1989) Santos ( 1993) Souza ( 2004), Barrozo ( 2000), entre outros.
25

33

So Paulo, Rio e Paran. [...] um outro fluxo migratrio do Nordeste em direo ao Norte e ao Centro-Oeste, o que basicamente quer dizer Amaznia Legal. Uma outra grande corrente migratria, mais recente, a que se dirige do Rio Grande do Sul e do Paran para Mato Grosso e Rondnia (Martins, 1980, p. 82).

Na rea banhada pelo Araguaia, no nordeste de Mato Grosso, possvel identificar quatro momentos distintos de deslocamentos populacionais, estabelecido por pessoas de diversas regies do pas, que foram ocupar esse territrio No primeiro momento chegaram famlias que formam pequenos povoados s margens do rio Araguaia (inicio do sculo XX), constitudo por uma migrao espontnea. Os primeiros povoados foram Furo de Pedra (Santa Terezinha), Mato Verde (Luciara) e So Flix do Araguaia. Nesse primeiro momento chegam famlias do Maranho, Gois e Par (Soares, 2004). Essa migrao d-se atravs de uma rede de parentesco e compadrio que procuram melhores condies de vida e novas terras. Segundo Soares (2004, p. 34): Estes deslocamentos populacionais eram lentos e as notcias sobre os garimpos diamantferos do leste mato-grossense e de novas terras de pastagem propicias para a criao do gado eram veiculados de boca em boca. Muitas dessas pessoas chegam para o Araguaia no inicio do sculo XX, algumas vezes vinham alguns membros (mais especificamente o pai e algum dos irmos mais velhos) para olhar as terras e depois voltavam para buscar os outros integrantes do grupo familiar. Em alguns casos estavam de passagem para os garimpos do leste mato-grossense e constituam famlia nesse lugar. Como tambm alguns grupos foram para o Araguaia seguindo a representao mtica das bandeiras verdes 27. Essas pessoas como observou Guimares (2007, p. 90):

Profecia de Padre Ccero, de que os nordestinos deveriam seguir para o Oeste onde havia matas e rios que no secavam, ver os trabalhos de Martins ( 1992) Lima (2002) Capelete (2002).

27

34

Levavam em sua bagagem no s a misria que se restringia penria econmica e explorao degradante do trabalho, mas a que tambm pode ser vista em outra dimenso: aquela que pressiona grupos sociais pobres a se deslocarem de um lado ao outro, aprisionados a incessantes construes mticas.

Essa populao que ocupou as margens do Araguaia, at inicio da dcada de 1950, vivia principalmente da caa, pesca, extrativismo e venda de pele de animais para barcos que navegavam pelo rio Araguaia. Os caadores/coletores trocavam as peles de animais por sal, caf, tecido e acar. No inicio da ocupao, essa populao foi assistida pela Prelazia de Conceio do Araguaia at 1971. Como observou Casaldliga (1971, p. 06):
A maior parte do elemento humano na regio sertanejo: camponeses nordestinos, vindos diretamente do Maranho, do Par, do Cear, do Piau, ou passando por Gois. Desbravadores da regio, posseiros. Povo simples e duro, retirante como por destino numa forada e desorientada migrao, com a rede de dormir nas costas, os muitos filhos, algum cavalo magro e uns quatros trens de cozinha carregados na sacola.

Antes da ocupao desse territrio por migrantes de vrios estados, esse espao era ocupado por povos indgenas das etnias: Xavante, Karaj, Tapirap e Kaiap. Os Karaj habitam s margens do Araguaia h mais de trs sculos, convivendo sem grandes conflitos com as populaes que chegaram no inicio do sculo XX. O Kaiap, um povo guerreiro, aparece nos relatos como um povo que vivia em constantes conflitos com os no ndios e ndios de outras etnias, como os Tapirap que foram quase dizimados por eles. p. 52)
28

Como destacou Soares (2004,

Sobre a sobrevivncia e reorganizao desse povo ver o Dirio das Irmzinhas de Jesus, lanado em 2004, em comemorao aos 50 anos de convivncia dessas irmzinhas com o Povo Tapirap e BALDUS, Herbert. TAPIRAP: Tribo Tupi no Brasil Central. So Paulo, Companhia Editorial Nacional, 1970.

28

35

[...] pelos indcios possvel pensar na complexidade desta longa experincia de contatos entre as diferentes sociedades indgenas e os sertanejos/posseiros que fixaram residncia nas margens dos rios Araguaia e Tapirap construindo o povoamento no indgena desta parte nordeste de Mato Grosso. Foram mais de seis dcadas de contatos, de convvio dirio, demarcando/construindo um novo re-ordenamento neste espao.

Essas reas s margens do Araguaia com a chegada dessas populaes, oriundas do nordeste do pas e do sul do Par, juntamente com as etnias que j habitavam esse espao vivenciam um complexo contato inter-tnico, que resultou em conflitos os mais diversos29. Conceio do Araguaia no final do sculo XIX e incio do XX constituiu-se em um importante ncleo urbano do sul do Par (Ianni, 1978), tornando-se para as pessoas que vinham do nordeste do pas para os garimpos do leste de Mato Grosso um importante lugar de passagem. Com o ciclo da borracha do inicio do sculo XX este povoado desenvolveu-se consideravelmente. Aparece constantemente nos relatos de viajantes e entrevistados. Para chegar a Santa Terezinha, Luciara e So Flix do Araguaia vindos, sobretudo do Maranho, essas pessoas passavam primeiro por Conceio do Araguaia30. A queda na produo da borracha na dcada de 1910 provocou uma reorganizao na economia dos povoados do sul do Par, que se constituram em funo da expanso da borracha. Com a crise da borracha31, os garimpos do leste de Mato Grosso, atraram grande parte dessa populao que subiu o Rio Araguaia em direo s reas de garimpos (Soares, 2004).

Sobre esses conflitos e contatos inter-tnicos ver o trabalho de WANGLEY, Charles. Lgrimas de boasvindas:ndios Tapirap do Brasil Central. So Paulo, Edusp, 1988, BALDUS Op. cit. 30 Octvio Ianni desenvolveu um importante trabalho sobre Conceio do Araguaia. IANNI, Octvio. A luta pela terra: histria social da terra e da luta pela terra numa rea da Amaznia. Petrpolis, Vozes, 1978. 31 Sobre a expanso e a crise da borracha consultar o trabalho de WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850- 1920). So Paulo, UCITEC, 1993 e Ianni, op. cit.

29

36

As pessoas que seguiam para os garimpos do Leste de Mato Grosso32, alguns permaneciam nos povoados s margens do Araguaia, onde se dedicavam agricultura e criao de animais. Foi o caso da famlia do senhor Ceclio Carlos Pereira. Seu pai, Martiniano Carlos Pereira, chegou no inicio da dcada de 1920, no povoado Furo de Pedra (hoje Santa Terezinha), vindo do Maranho, perfazendo o caminho a p, a cavalo e em alguns trechos de canoa, levando consigo toda a famlia. Ceclio casou-se e constituiu famlia. Mais tarde na dcada de 1940, deixou sua famlia no povoado e partiu para garimpo no leste de Mato Grosso, retornando anos mais tarde. No princpio conseguiu um pouco de dinheiro, o que proporcionou melhorias para a famlia. O senhor Ceclio teve nove filhos, sendo quatro deles homens que mais tarde, j na dcada de 1980, tambm seguiram para garimpos no leste de Mato Grosso33. Muitos dos que migraram para o Araguaia, antes de estabelecerem-se nos povoados, moraram e trabalharam na Ilha do Bananal34. A maioria dessas pessoas no tinha um lugar definido para se fixar, pois vinham seguindo informaes verbais de outras pessoas que j moravam na rea ou ouviram falar dela (Cardoso, 2002). Essas pessoas migraram para escapar da extrema pobreza nos locais de origem (Nordeste e Gois) e procura de terras frteis para plantar (Soares, 2004). Para esses migrantes a Ilha do Bananal se apresentava como a concretizao de melhoria de vida, como destaca em seu depoimento, um ex-morador:
Ns viemos para a Ilha do Bananal em 1968, por causa da criao de gado. Quando casei com J eu era pobrezinho, e o meu sonho era ser fazendeiro, e eu tinha uma terra e um pouco de gado, mas aquele lugar (Maranho) era to
Sobre as migraes para os garimpos em Mato Grosso ver os trabalhos de Guimares Neto, Regina Beatriz Cidades da Minerao: memria e prticas culturais Mato Grosso na primeira metade do sculo XX. Cuiab Carlini & Caniato; EDUFMT, 2006 e BARROZO, Joo Carlos, Em busca da pedra que brilha como estrela: garimpo e garimpeiros do Alto Paraguai. Cuiab, Carlini & Carniato EDUFMT, 2007, entre outros. 33 Informaes obtidas a partir de entrevistas com Maria de Lourdes Carlos, filha de Ceclio Carlos Pereira. 34 Sendo a maior ilha fluvial do mundo, este espao foi ocupado, desde o final do sculo XVII, por populaes indgenas de vrias etnias. Somente a partir do final do sec. XIX que passou a ser ocupada por no ndios.
32

37

pobre, cheio de erva, o gadinho que tinha, que ns arrumamos, o gado secava e morria na sada das guas, ( depoimento de J. A. G. C. apud, Cardoso, p. 6).

Os estudos sobre as migraes do Nordeste para a Amaznia tm apontado diversos fatores que levam as pessoas a migrarem; fome, seca, procura por terras livres, melhores condies de vida e a questo mtica, de que na Amaznia h a possibilidade de enriquecimento fcil, como considerou Barrozo (2007, p. 130) em sua pesquisa sobre garimpo e garimpeiros do Alto Paraguai/MT: [...] As migraes esto articuladas com o processo de mudana desencadeado no conjunto das relaes de produo. Os fluxos migratrios expandem-se e retraem-se de acordo com os ciclos econmico. E Aragon (apud, Barrozo, 2007, p. 131) assinala que: [...] as pessoas que migram muitas vezes vo procura de uma retribuio pessoal, mas como integrante de uma estratgia grupal, cujo objetivo melhorar as condies de vida ao nvel agregado da famlia. No primeiro momento da migrao essas pessoas vinham em grupos articulados com a rede de parentesco e compadrio. Trabalhando tambm com migraes para a Amaznia, Guimares Neto (2006, p. 9798) destaca que:
No se pode perder de vista que os deslocamentos migratrios para a Amaznia alinhavam-se na trama de contedo mtico, alimentados por tcnicas de propagandas do Estado, projetando poderosas imagens, nas quais se produzem bandeirantes, soldados da borracha, soldados do trabalho, novos bandeirantes. Portando, os regimes de poder, em seu prprio funcionamento, exigem e produzem um discurso mtico sobre a terra prometida, ajustada s necessidades nacionais (em diferentes verses); e os trabalhadores, apresentados como migrantes culturalmente desterritorializados, apareciam, pois, como conquistadores de novos territrios, construtores da nao e pioneiros na fundao das cidades.

38

O Estado incentivou e direcionou os deslocamentos migratrios em diferentes momentos da histria do pas, agindo conforme seus interesses sem levar em conta as necessidades dos pequenos agricultores, trabalhadores sem terra, pessoas que se deslocaram de seus locais de origens. O Estado deixou os trabalhadores e pequenos agricultores prpria sorte quando estes j no atendiam aos interesses dos governantes, como sucedeu com os soldados da borracha, abandonados nos rinces da Amaznia, de onde muitos nunca mais conseguiram voltar ao seu lugar de origem (Guillem, 2007). De forma anloga aconteceu com os colonos do Sul, que foram atrados pela colonizao, pblica ou privada. Ao chegarem s terras de Mato Grosso, de Rondnia e outras reas do territrio amaznico, no puderam contar com o apoio do Estado e das colonizadoras. A partir do final dcada de 1960, h um segundo momento migratrio, com a transformao do espao social, cultural, econmico e geogrfico desse territrio, devido chegada das empresas agropecurias subsidiadas pelo governo federal. As terras antes comunais35 passam a ser propriedade privada, gerando vrios conflitos pela posse da terra36. At inicio da dcada de 60 do sculo XX, nesse espao no havia grandes fazendas. At ento, no Araguaia existiam quatro povoados: Santa Terezinha, So Flix, Luciara e Porto Alegre do Norte. Todos faziam parte do Municpio de Barra do Garas que abrangia mais de 200.000 km. Essa populao praticamente no conhecia o trabalho assalariado.
Se matava que fosse um porco, todo mundo da rua comia. Quando era gado ia mais de um quilo para os vizinhos. Aqueles vizinhos que agradava mais, mandava duas vezes. O que agradava menos recebia uma vez s, mas todos

As terras comunais no Araguaia constituam as vrzeas, varjes, aguadas, que eram utilizadas por todos dependendo da necessidade de cada um, essas pessoas no possuam titulo dessas terras. 36 O territrio Araguaia nas dcadas de 60,70,80 do sculo XX, ficou conhecida pelos vrios conflitos e luta pela terra, ver Souza ( 2002), Pereira (2002), Martins (1994), Esterci (1987) , Canuto (1972) e Casaldliga (1971).

35

39

ganhavam nem que fosse gordura.....E no comprava no, tudo isso era trocado (Luiza moradora de Santa Terezinha, apud Esterci, Neide, 1987, p. 101).

Com a chegada das empresas agropecurias, constitui-se nesse espao o trabalho assalariado, sobretudo nas empresas agropecurias. Essas empresas utilizam o trabalho do peo levado de outros estados. Quando h posseiros na rea ele expropriado e expulso ou ento passa a ser explorado pelas fazendas. A populao local sobrevivia praticamente da troca de produtos e servios entre se. Havia barcos que percorriam o Araguaia armazns flutuantes - trocando sal, caf e tecidos com os moradores das margens do Araguaia. No entanto, com a chegada das empresas agropecurias h uma transformao no modo de vida dos moradores. Dona Joselita relata como eram realizadas as trocas:
As coisas eram muito difcil, quase no tinha dinheiro, ai se eu tenho uma coisa para vender, mas no tem quem comprar, eu troco, voc fica com o meu, eu fico com o seu, assim. Com o servio no roado era tambm assim, quando meu marido colocava a roa ou ia colher, ele trocava dia de servio com o compadre ou outro vizinho mais prximo, ningum pagava para o outro e todo mundo trabalhava assim37.

Nesses relatos podemos observar um pouco do cotidiano da comunidade de Furo de Pedra (atual Santa Terezinha). Na dcada de 1950, o comrcio era muito precrio ou praticamente inexistente. O que acontecia era a troca de produtos e servios entre os moradores. Com a abertura das fazendas a procura por mo-de-obra intensifica-se ao longo das dcadas de 1970 e 1980. Na abertura destas fazendas, foram contratados centenas de pees para trabalhar, sobretudo, na derrubada da mata.

37

Entrevista realizada com Joselita Filomena Costa, em 10 de novembro de 2000, em Goinia.

40

Houve assim, uma segunda corrente migratria para o Araguaia, constituda pelos pees que chegam para trabalhar nas fazendas que esto sendo formadas no Baixo Araguaia. Quando terminava a empreitada eles permaneciam nesse territrio, muitas vezes perambulando de vilarejo em vilarejo ou de fazenda em fazenda. Alguns constituem novas famlias, mesmo tendo mulher e filhos no lugar de procedncia. Eles vem principalmente do Nordeste e de Gois. So homens procura de melhores condies de vida, fugindo das adversidades vividas no seu lugar de origem. Com a chegada dessas pessoas no Araguaia h uma desestruturao dos povoados. Em Santa Terezinha em 1970, chegaram para trabalhar na fazenda CODEARA (Companhia do Desenvolvimento do Araguaia) aproximadamente 1.200 trabalhadores e o povoado contava com aproximadamente 140 famlias (que no chegava a 500 pessoas). Muitas vezes os chegantes so mais numerosos que a populao local, provocando rupturas na organizao social, econmica e cultural desse espao social, uma desestabilizao e fragmentao dos povoados. Naquele perodo, surgiram os prostbulos e muita violncia, denunciada por Casaldliga:
O peo fechado na mata por muitos meses, nessas condies de tenso desumana, quando vai ou levado cidade, gasta, muitas vezes, tudo o que recebeu, em bebedeiras, prostituio e facilmente roubado. Vrios chegam a So Flix depois de 4 ou 5 meses de trabalho na mata (Casaldliga, p. 27, 1971).

Essa situao foi constante em praticamente todos os povoados do Araguaia no inicio da dcada de 1970. Para as pessoas do lugar era um grande constrangimento ver suas filhas junto com os pees, forasteiros como eram denominados pelos habitantes do lugar. Estes estavam sempre envolvidos em brigas e assassinatos.

41

Norbert Elias e John Scotson (2000) estudaram uma pequena cidade do interior da Inglaterra, Winston Parva, no incio da dcada de sessenta do sculo XX. Os autores centraram suas anlises em torno das relaes estabelecidas na vida social desta cidadezinha da Inglaterra. O que eles chamam de fantasias grupais, o imaginado e o vivido, na Amaznia podemos considerar como o mtico, o lugar promissor que passa a ser o inferno vivido pelos pees do Araguaia. No Araguaia os outsiders, utilizando um termo empregado pelos autores, so os pees que na maioria das vezes nunca so aceitos na comunidade. Para Elias e Scotson, os outsiders mesmo vivendo por vrios anos na comunidade no conseguem integrar-se mesma, sendo a maioria das vezes, tratados como estranhos pelos estabelecidos. Em Winston Parva, havia uma distino entre os grupos que viviam em reas diferentes da cidade. Em situao anloga, os pees nas cidades do Araguaia tm os lugares determinados onde podem circular, ou seja, so tratados como estrangeiros no lugar em que chegam. Isso gera tenses mltiplas entre os habitantes do lugar e os que chegam depois. Os pees so indesejados, e a populao os quer longe das cidades e fora dos lugares que so freqentados pelas famlias. Segundo Norbert Elias e John Scotson (2000, p. 26) [...] no fcil entender a mecnica da estigmatizao sem um exame mais rigoroso do papel desempenhado pela imagem que cada pessoa faz da posio de seu grupo entre outros, e, por conseguinte de seu prprio status como membro desse grupo. Portanto, essa populao est olhando, analisando e julgando os pees a partir da posio que ocupam nessas cidades. Os migrantes do Nordeste, destacando-se os pees ou trabalhadores temporrios que chegam para trabalhar, como mo-de-obra no qualificada nas agropecurias, vieram tambm em

42

busca de terras para trabalhar como agricultores. Estas pessoas so agricultores pobres que fugiram das mais diversas e complexas situaes no Nordeste: concentrao de terra, seca, fome, entre outras. Essa corrente migratria intensificou-se a partir da dcada de 1960. O Governo, tambm estimulou a migrao como estratgia para resolver as presses que os movimentos sociais do Nordeste faziam sobre ao Governo Federal. Naquele momento, lutavam por acesso terra e contra a concentrao desta. Essas migraes atenderam em parte s necessidades de mo-de-obra para trabalhar nas empresas que se instalaram na Amaznia. Em um terceiro momento dos deslocamentos migratrios para o Araguaia podemos destacar a segunda metade do sculo XX, quando chegaram os migrantes vindos do Sul, atravs dos projetos de colonizao privada. Estes projetos contavam com incentivos e subsdios do Governo Federal. Favorecendo esse fluxo migratrio houve uma intensa propaganda por parte das colonizadoras privadas. Os agricultores que possuam uma pequena propriedade no Sul do Brasil migraram para Mato Grosso por vrias razes. Naquele momento estava em andamento um processo de modernizao da agricultura, que exigia o remembramento das pequenas propriedades. A soluo proposta pelo Governo Federal para no fazer uma reforma agrria e evitar os conflitos sociais na regio sul, foi a transferncia desses agricultores para projetos de colonizao na Amaznia. Segundo Ianni (1979) o governo faz uma contra reforma agrria. No Araguaia foram formados seis ncleos de Colonizao privada: Vila Rica, Querncia, Santa Cruz do Xingu, gua Boa, Canarana e Confresa, gerenciados pelas colonizadoras: Vila Rica, CODEBRASA, Confresa e COOPERCANA. No caso de Confresa, Santa Cruz do Xingu e Vila Rica, as colonizadoras no cumprindo com os acordos firmados com os colonos, sobretudo no que se refere questo da mecanizao das terras que no foi realizado por parte das colonizadoras. Algumas nem mesmo possuam maquinrios. Os colonos

43

reclamavam da falta de escola para os seus filhos, assim como da inexistncia ou precariedade das estradas que davam acesso aos lotes. Os colonos foram abandonados prpria sorte, longe dos centros urbanos e sem dinheiro para retornar ao lugar de origem. Dinheiro pblico que serviu para enriquecer os donos das colonizadoras e empobrecer os trabalhadores, que saram de seu lugar de origem procura de melhoria de vida.38 A partir da dcada de 1990, configura-se no Araguaia um novo migrante, o sazonal39. Este trabalhador ir ocupar espaos mais definidos, como o da destilaria Gameleira que se instala no Municpio de Confresa a partir de 1980. Esses migrantes que vo trabalhar no corte da cana so originrios, principalmente de Alagoas, Pernambuco, Piau e Maranho. Em alguns casos os migrantes no retornam para o lugar de onde saram, constituindo famlia no novo lugar. Na cidade de Confresa h bairros onde um percentual alto dos moradores constitudo por migrantes do Nordeste, que vieram para trabalhar na destilaria Gameleira40. A partir da dcada de 1970 intensificou-se a chegada de migrantes de diversas regies do pas no Araguaia, assim como o avano do capital atravs das empresas agropecurias e colonizadoras que se instalaram naquele espao.

Sobre essas reas de colonizao no Araguaia ver os trabalhos; Martini, ngela Maria. Refns da EsperanaArtfices da Cidade em construo: relatos da colonizao em Vila Rica/MT (anos 1980). Monografia de especializao, Confresa, UNEMAT, 2007; RECH, Marinez Irene Folador. Mulheres na Colonizao de Vila Rica/MT 1970 a 1980. Monografia de especializao, Confresa, UNEMAT, 2007 (ambas sobre a colonizao de Vila Rica); Ribeiro, Carla Soraya Nunes. A mulher na colonizao de Confresa (1970 a 1980). Monografia de concluso de curso, UNEMAT, 2007. Silva, Aureci Barros da. A formao da cidade de Confresa a partir da memria dcada de 1970 a 1980 (sobre Confresa); Fedrigo, Elsedir Maria. Terra, Sonho e Saga: Construo histrica sobre Santa Cruz do Xingu. Monografia de concluso de curso, UNEMAT, 2007 ( sobre Santa Cruz do Xingu) . 39 Estamos nos referindo especificamente aos cortadores de cana, que vm dos estados do nordeste (Maranho, Piau e Pernambuco) para trabalhar na Destilaria Gameleira. 40 Ver o Trabalho de SANTOS, Francisco Jos dos. Contaminao das guas dos poos na Rua Wilson Saiv por fossas em Confresa-MT. Monografia, Luciara, UNEMAT, 2007.

38

44

1.2. Polticas pblicas: Reconfigurao do espao na fronteira amaznica

Na dcada de 1930, Getlio Vargas assume o poder no pas, cria o Estado Novo em 1937, e reorganiza as instituies estatais, com o objetivo de empreender o desenvolvimento e integrao do pas, promovendo a ocupao dos espaos vazios. Getlio Vargas prope uma poltica de integrao nacional, como projeto de desenvolvimento do pas que ficou conhecida como Marcha para o Oeste. Em seu governo foram colocados em ao programas para que essas polticas se concretizassem. Vejamos um trecho do Discurso de Getlio Vargas sobre o seu projeto de ocupao dos espaos vazios:
Desse modo o programa rumo ao Oeste o reatamento da campanha dos construtores da nacionalidade, dos bandeirantes e dos sertanistas, com a integrao dos modernos processos de cultura. Precisamos promover esta arrancada sob todos os aspectos e com todos os mtodos, para sanar os vcuos

demogrficos do nosso territrio e fazer com que as fronteiras econmicas coincidem com as fronteiras polticas (discurso de Getlio
Vargas em 1937, apud, SOUZA, 2002, p 15).

De acordo com Lenharo (1980, p. 59): [...] O Estado inventou novos dispositivos de apoio sua obra civilizadora. Dentre eles a Fundao Brasil Central a sua realizao mais avanada e espetacular. A Fundao Brasil Central e Expedio Roncador-Xingu, so parte importante dessa arrancada para o Oeste, mais precisamente no Leste e Nordeste de Mato Grosso. Foi com esse discurso de integrao e explorao dos espaos vazios que organizou-se a Fundao Brasil Central e a expedio Roncador-Xingu. A Fundao Brasil Central

45

criada em 1943 com objetivo de desbravar e colonizar as reas do Araguaia e Xingu. A primeira base foi organizada em Aragaras (GO), e posteriormente em Xavantina (MT).

O incentivo para a colonizao do norte acabou por vir indiretamente no bojo das medidas implantadas pelo Estado Novo, ainda em 1943. Neste ano foi criada a Fundao Brasil Central, com o objetivo de desbravar e colonizar as reas do Estado: Araguaia, Xingu, estimulou a colonizao do nordeste do Estado e facilitou a penetrao de contingentes de migrantes que avanaram em regies de garimpo. (Lenharo, 1983, p. 39).

Com a Fundao Brasil Central as aes do governo federal abrangeram maiores dimenses territoriais e polticas, chegando a abarcar a parte norte e nordeste do estado de Mato Grosso. Atendia ao interesse da colonizao dos espaos vazios, demonstrando que era possvel ocupar esse territrio imensamente desocupado. Porm, essa rea no era desocupada. Havia povoados (como Barra do Garas e os garimpos) com milhares de pessoas, como tambm no consideravam as populaes indgenas que neste momento ocupava esse espao expressivamente. Como considerou Lenharo (1980, p. 74) [...] tambm nessa parte do estado, a imagem da explorao de um territrio ainda vazio no correspondia realidade. A ao da Expedio Roncador-Xingu se estendeu do Rio Araguaia, saindo de Barra do Garas, rumo ao Rio das Mortes e posteriormente at o Rio Xingu. Essa rea era entendida como um imenso territrio a ser conquistado, como mostra o relato dos irmos Villas Boas:
Em 1943, os nossos quarenta e tantos milhes de habitantes viviam praticamente na faixa litornea. A Amaznia era um mundo remoto, e o Brasil Central parecia mais distante do que a frica. Nascia assim, em plena guerra, um impulso expansionista, desta feita alentado pelo prprio Estado. Dois organismos foram criados pelo Governo: o primeiro a expedio RoncadorXingu; o segundo a Expedio Brasil Central, com funo definida de implantar

46

ncleos populacionais nos pontos ideais marcados pela Expedio. O primeiro rgo era assim a vanguarda do segundo (VILLAS BAS, Orlando, VILLAS BAS, Cludio, 1994, p. 24).

A Marcha para o Oeste foi uma das primeiras polticas de colonizao e explorao da Amaznia constituda pelo Governo no sculo XX. Esta poltica pblica ser retomada mais tarde nos Governos militares aps 1964. A ocupao e explorao da Amaznia passaram a ser uma prioridade para os governos militares, aps o golpe de 1964. Com o lema preciso integrar para no entregar, promoveu-se uma grande campanha de integrao e explorao da Amaznia41. Para desenvolver este programa, o governo construiu uma rede de estradas, ao longo das quais foram implantados projetos de colonizao pblica e privada, onde seriam assentados os colonos deslocados de outros Estados. O processo concebido pelos governos militares para integrar, ocupar e explorar a Amaznia foi organizado a partir de programas, tais como o PIN (Programa de Integrao Nacional)
42

e o PROTERRA (Programa de Redistribuio de Terras e Estmulos Agropecuria

do Norte e Nordeste). Alm disso, foram criados os plos de desenvolvimento, entre os quais o POLOAMAZNIA, o POLOCENTRO43 e o POLONOROESTE. Parte vital do ambicioso projeto

Os programas criados pelo governo federal para viabilizar a poltica de integrao nacional da Amaznia foram discutidos em Cardoso e Mller (1977), Soares (2004), Moreno (1993), Oliveira (1997), Barrozo (2000), Souza (2004) e Guimares Neto (2002). Sobre a poltica de ocupao de terras no Centro-Oeste brasileiro, sobretudo em Mato Grosso ver. Lenharo (1986). O autor discute pontos importantes sobre a especulao com a terra no Oeste brasileiro desde o Estado Novo at (com maior nfase) a dcada de 1950. O autor aponta os critrios polticos que favoreceram a atribuio de terras aos detentores de capital, em detrimento de trabalhadores pobres. 42 PIN Plano de Integrao Nacional, previa a localizao dos projetos de colonizao oficial numa faixa de 100 quilmetros de cada lado das rodovias federais na Amaznia e Centro-Oeste. Criado durante o governo do presidente Mdici (1969-74) pelo decreto lei n 1.106 de junho de 1970, o PIN tinha entre outras finalidades, financiar o plano de obras de infra-estrutura nas reas de atuao da SUDAM e da SUDENE e promover sua mais rpida integrao economia nacional. Alm do plano de irrigao do Nordeste, a primeira etapa do PIN compreendia a construo de rodovias na Amaznia. Entre elas, a Transamaznica e a BR 163, ligando Cuiab, em Mato Grosso cidade de Santarm, no Par. ( Ianni, 1979,Cardoso e Miller, 1997, Barrozo, 1997 Souza 2005 e Soares 2004). 43 O POLOCENTRO Programa de Desenvolvimento dos Cerrados foi criado no governo do general Geisel atravs do Decreto n 75.320 de 29/01/1975 para transformar os cerrados em reas de expanso de frentes comerciais a partir do Centro-Oeste e Oeste de Minas Gerais. Como meta, deveria incorporar cerca de 3,7 milhes de hectares

41

47

foi a construo das rodovias Transamaznica, Cuiab Santarm, Cuiab Porto Velho, Porto Velho Manaus, Manaus Boa Vista. No Araguaia foi construda a BR 158, ligando Barra do Garas a Marab e Belm. Com o mesmo objetivo, foram criados a SUDAM (Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia)44, o BASA (Banco da Amaznia)45 e a SUDECO (Superintendncia do Desenvolvimento do Centro Oeste). O governo militar aps 1964, monta um grande aparato para atender ao grande capital nacional e estrangeiro, pois a ocupao da Amaznia era considerada uma questo de segurana nacional. Sem incentivos e uma infra-estrutura mnima, os empresrios no investiriam nem instalariam empresas na Amaznia. A partir de 1968 ocorreram conflitos violentos pela posse da terra no nordeste de Mato Grosso46. Visando solucionar esses conflitos e ao mesmo tempo controlar a ocupao dessas terras, o governo volta os olhos para esse territrio, at ento pouco habitado, intensificando a ocupao atravs das empresas agropecurias. A construo da BR 158, interligando o Baixo Araguaia com o centro-sul do Brasil, e com o sul do Par, foi uma importante via de comunicao e acesso a este territrio. At a abertura da rodovia (1975) a principal via de transporte era o rio Araguaia, que na poca da seca ficava praticamente intransitvel, dificultando o acesso dos moradores e migrantes.
ao setor produtivo nas reas de agricultura, pecuria e florestas. Suas aes preconizavam apoio infra-estrutura (armazenamento, estradas rurais, eletrificao e assistncia tcnica, preocupando-se ainda com pesquisas de sementes visando promover o plantio de soja no cerrado). ( Ianni, 1979,Cardoso e Miller, 1997, Barrozo, 1997 Souza 2005 e Soares 2004). 44 A Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), foi criada no governo de Castelo Branco, em 1966, mantida atravs de incentivos fiscais e financeiros especiais para atrair investidores privados, nacionais e internacionais. A SUDAM substituiu uma outra autarquia denominada Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA), criada por Getlio Vargas, em 1953, com objetivos semelhantes aos da SUDAM. ( Ianni, 1979,Cardoso e Miller, 1997, Barrozo, 1997 Souza 2005 e Soares, 2004). 45 O BASA Banco de Desenvolvimento da Amaznia - foi criado em 1966, em substituio ao Banco de Crdito da Borracha, fundado em 1942, com o objetivo de garantir o suprimento de borracha natural aos aliados, durante a Segunda Guerra Mundial. ( Ianni, 1979,Cardoso e Miller, 1997, Barrozo, 1997 Souza 2005 e Soares 2004). 46 Em Santa Terezinha ( posseiros X Codeara), So Flix do Araguaia (posseiros e ndios X Sui Miss), Serra Nova Dourada ( posseiros X Bordon), Porto Alegre do Norte (posseiros X Fazenda Frenova) Novo Santo Antnio ( posseiros X o grupo Abdalla Zarzu).

48

A SUDAM era o rgo responsvel pela aprovao dos grandes projetos empresariais na Amaznia, promovendo um re-ordenamento fundirio. Segundo Ianni (1974, p.79), os objetivos da SUDAM eram: a) concentrao de recursos em reas selecionadas em funo de seu potencial e populaes existentes; b) adoo de poltica migratria, aproveitando excedentes populacionais internos e contingentes selecionados externos; c) incentivo e amparo agricultura, pecuria e a piscicultura como base de sustentao das populaes regionais; d) ampliao conjunta dos recursos federais constantes da administrao centralizada e descentralizada, ao lado da contribuio do setor privado e de fontes externas; e) adoo de intensiva poltica de estimulo fiscais, creditcios e outros para atrair investimentos nacionais e estrangeiros e assegurar a elevao da taxa de re-invero na regio, dos recursos nela gerados; f) concentrao da ao governamental nas tarefas de planejamento, pesquisa de recursos naturais, implantao e expanso da infra-estrutura econmica e social, reservando para a iniciativa privada as atividades industriais, agrcolas, pecurias, comerciais e de servios bsicos rentveis. Para por em prtica os seus objetivos a SUDAM no respeitou as populaes que habitavam a Amaznia, sobretudo os posseiros e ndios. No territrio do Araguaia as agropecurias com projetos aprovados pela SUDAM e com incentivos fiscais, colocaram em prtica uma poltica de expropriao de ndios e posseiros47. D. Pedro Casaldliga em um poema assim se refere SUDAM: [...] Maldito seja o latifndio, exceto os olhos da vaca. Maldita para sempre a SUDAM,

Sobre os conflitos de terra no Araguaia, especificamente sobre o conflito entre posseiros e a empresa CODEARA ver ESTECI ( 1986), SOUZA (2002), entre outros.

47

49

a sua amante ilcita. Maldita para sempre, a CODEARA! (Casaldliga, apud, Escribano, 2000, p. 67) 48. A ao da SUDAM no Araguaia foi atravs das agropecurias, fomentando a ocupao, a explorao e o controle da Amaznia. Segundo Ianni (1979, p. 60):

A SUDAM passou a ser, desde sua criao em 1966, provavelmente o principal rgo do governo federal para a dinamizao da economia amazonense. Alm de coordenar e supervisionar (e mesmo elaborar) programas e planos de outros rgos federais atuando na regio, a SUDAM criou incentivos fiscais e financeiros especiais para atrair investidores privados, nacionais e estrangeiros. Foi a partir da criao da SUDAM que comearam a ganhar dinamismo os empreendimentos dos setores agrcola, pecurios, industriais e de minerao.

A partir desse conjunto de polticas, mantidas custa de subsdios governamentais, os governos militares desenvolveram seu projeto de ocupao e explorao da Amaznia, especialmente voltado instalao nesse territrio de grandes empresas agropecurias e colonizadoras com capital nacional e estrangeiro. Com base neste conjunto de polticas, o governo federal concretizou uma aliana com o capital privado, numa clara preferncia pelo grande capital, deixando de fora dessas polticas uma grande parcela da populao que vivia na Amaznia, sobretudo os ndios, posseiros e ribeirinhos. Esta populao ser desagregada e des-territorializada, para que outros sejam re-territorializados. Este processo instituiu uma prtica de

expropriao/expulso e explorao das populaes tradicionais no espao agrrio brasileiro.

Companhia do Desenvolvimento do Araguaia, na poca um latifndio com mais de 190.000 hectares de terra, esteve em conflito com os posseiros de Santa Terezinha de 1968 a 1975. Sobre este Conflito ver o trabalho de ESTERCI, Neide. Conflitos no Araguaia: Pees e Posseiros Contra a Grande Empresa. Petrpolis, Vozes, 1987, SOUZA, Maria Aparecida Martins, A Luta pela permanncia na terra: Resistncia dos posseiros de Santa Terezinha ( dcada de 1970). Monografia de graduao, Luciara- UNEMAT, 2002. Relatrios, e documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia.

48

50

No que se refere ao Estado de Mato Grosso, convm destacar que o Estado foi privilegiado com recursos de quase todos os programas do Governo Federal para a Amaznia (Ferreira, 1986). Nesse contexto econmico-social de ocupao e explorao da Amaznia um grande nmero de empresas agropecurias do Centro Sul do Brasil se instalou no Araguaia, atradas pelas terras baratas e pelos vantajosos incentivos fiscais. Esta poltica modificou as prticas sociais dos grupos que ocupavam esse territrio. Como indica Soares (2004, p. 100), [...] Essas empresas nacionais e internacionais instituram novas prticas de domnio do espao, desencadeando uma srie de conflitos nestes antigos povoados. As aes para expulsar os posseiros e ndios de seu territrio foram as mais diversas. Entre os anos de 1966 e 1977, a SUDAM concedeu incentivos fiscais a centenas de empresas, aprovando 549 projetos de empresas agropecurias. A maior parte dos incentivos concedidos foi destinada s agropecurias. Um total de 335 projetos que tiveram incentivos liberados, dos quais foram aprovados 205 projetos no estado de Mato Grosso. Essas empresas so predominantemente do Centro-Sul do pas.

51

Mapa 02 com projetos agropecurios com incentivos da SUDAM

FONTE SUDAM In. GARRIDO, Irene Filha, 1976.

Neste mapa podemos visualizar o grande nmero de projetos instalados em Mato Grosso, destacando-se o Araguaia, sendo a maioria de agropecurias. Com a chegada dessas empresas h uma reordenao do espao, onde eclodiram conflitos pela posse da terra. A especulao da terra passou a ser um meio para os grileiros49 agirem, sempre abrigados por governos estaduais que no tomaram nenhuma atitude, no sentido de coibir ou controlar a grilagem. Ao contrrio, contriburam para que essas prticas se fortalecessem, sobretudo, em/nas terras tradicionalmente ocupadas por ndios e posseiros (Oliveira, 1997).

Os grileiros ocupam uma rea com o objetivo de vender para ganhar dinheiro. Normalmente no moram nela. Alguns pem um morador na terra ocupada para dar a impresso de que uma posse. Os grileiros tambm so identificados como falsificadores de documentos de terra.

49

52

O Estado acelerou o processo de apropriao privada da terra, principalmente a partir da dcada de 1970, concedendo, atravs da SUDAM, os incentivos fiscais largamente utilizados por grandes empresas e latifundirios, os quais deflagraram uma verdadeira corrida para ocupar terras, sobretudo na Amaznia. Em conseqncia da nsia governamental de desenvolvimento da Amaznia, a chamada poltica de integrao e desenvolvimento, vastas reas de terra foram vendidas por preos baixos a grandes empresas nacionais e estrangeiras. A anlise do processo de alienao de terras pblicas, a partir da dcada de 1960, indispensvel para entendermos a existncia das atuais grandes propriedades no Araguaia. Trata-se do re-ordenamento do espao agrrio e da produo de uma nova dinmica demogrfica induzida, desterritorializando populaes tradicionais e constituindo novas territorialidades, como sucedeu com os pees. A alienao de terras pblicas, em Mato Grosso muitas vezes, fazia-se atravs de compras por procurao ou em nome de diferentes membros da mesma famlia. Estas prticas envolveram procuradores, imobilirias e cartrios na fabricao de documentos falsos. (Moreno, 2007). No Araguaia o Cartrio de Barra do Garas de propriedade do Senhor Valdon Varjo era o responsvel pela emisso de escrituras das terras. Muitas dessas fazendas estavam a mais de 700 quilmetros de distncia do cartrio, facilitando a corrupo na titulao das terras. Como os cartrios estavam distantes dos locais onde as terras eram negociadas, ficava praticamente impossvel saber se a rea que estava sendo vendida era a rea descrita na escritura. Foi o que parece ter ocorrido com a Fazenda CODEARA, localizada no municpio de Santa Terezinha, na divisa com o Par. O Estado foi conivente com a ilegalidade e os interesses do grande capital.

53

Funcionrios do Departamento de Terras e Colonizao (DTC) aceitando subornos; governadores utilizando as terras pblicas como moeda de troca poltica. (Moreno, 2007). O Governo de Mato Grosso emitiu os ttulos definitivos de reas sem que estas fossem localizadas, medidas e demarcadas contrariando todas as normas legais. Muitos desses proprietrios nem sabiam onde se localizavam as terras, das quais receberam o ttulo. A corrupo fragilizou da Lei de Alienao de Terras Pblicas de Mato Grosso (Lei 3.922/77). O agrimensor ou engenheiro que fazia a demarcao e medio da rea deveriam ser pagos pelo comprador. Obviamente estes atendiam ao interesse do comprador, demarcando uma rea superior comprada. Segundo Moreno (2007), a corrupo e o abuso de poder eram constantes. Em geral os documentos foram elaborados no cartrio, sem sair a campo. Estas prticas fraudulentas eram frequentes, sendo denunciadas por vrios governadores e diretores do Departamento de Terras e Colonizao (DTC), como uma das causas da grande desordem que se instalou nos cadastros de terras do Estado, mas nenhum deles agiu no sentido de coibir essa prtica.
O fato que centenas de processos foram formalizados irregularmente, e milhares de hectares de terras foram destinados de forma indiscriminada, sem a observncia dos dispositivos legais, que pregam a alienao para fins de interesse coletivo, objetivando o interesse coletivo do estado. A maior venda executado pelo INTERMAT, foi nessas circunstncias, sem a existncia de qualquer projeto que pudesse revelar um programa mais amplo de poltica fundiria para o ordenamento territorial do estado (Moreno, 2007, p. 258).

Segundo Moreno (2007), foram constantes as prticas de distribuio de terras pelas instituies pblicas e as polticas dos governadores que favoreciam o processo de alienao de terras pblicas iniciativa privada.

54

No Araguaia, entre as dcadas de 1960 a 1980 foram instalados vrios projetos agropecurios financiados pelo Governo Federal. Foi neste perodo que um grande contingente de trabalhadores foram aliciados pelos gatos e fazendeiros para trabalharem na abertura das fazendas incentivadas pela SUDAM. As agropecurias com a maior rea (anexo a relao das agropecurias situadas no Araguaia) esto localizadas no nordeste de Mato Grosso no Baixo Araguaia: a CODEARA, a Sui Miss50 e outras, que so constantemente denunciadas pelos pees Prelazia de So Flix do Araguaia pela explorao e violncia a que submetiam os trabalhadores (pees). Estas denncias foram constatadas em centenas de cartas/relatrios no Arquivo da Prelazia. Destaca-se a CODEARA, que na dcada de 1970, levou centenas de trabalhadores para a derrubada da floresta, e expulsou os antigos moradores de Santa Terezinha da maior parte das terras. Abria-se, assim, um vasto campo para expanso do capitalismo na Amaznia, transformando os usos do espao e inaugurando novas, conflituosas e violentas relaes sociais de produo nesse territrio. Era objetivo do governo e dos empresrios, ocupar e produzir nessas terras de ningum. Para desenvolver seus projetos de ocupao e expanso na Amaznia, as empresas valiam-se da violncia do jaguno, da super explorao do trabalho e do trabalho escravo, (a explorao dos trabalhadores ser discutida no IV captulo). Ainda hoje, dezenas de trabalhadores, em regime de trabalho anlogo ao de escravo so encontrados, com relativa freqncia, em empresas agropecurias no Araguaia, no nordeste de Mato Grosso.
A Sui Miss foi uma grande fazenda (695.843ha.), que pertencia na dcada de 1970 ao Grupo Ometto e Ariosto da Riva. Na sua expanso expropriou e entrou em conflito com posseiros e ndios da etnia Xavante. Pois esta fazenda foi instalada dentro de terras do povo Xavante que foram deportados para o Parque do Xingu. Nesta fazenda foram feitas vrias denncias de trabalho escravo. Na dcada de 1990, esta entrou em decadncia e inicia-se um processo junto ao Governo Federal para devoluo de parte das terras indgenas dos Xavantes, o que est esperando uma deciso judicial para a desocupao da rea e retornos dos xavantes. Sobre instalao e os conflitos com os Xavantes ver o trabalho de Lima, Terezinha Gomes. Sui Miss X Sociedade Xavante: a deportao dos Xavantes da aldeia Mariwatsede Baixo Araguaia. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002.
50

55

As empresas prometem a esses trabalhadores boas condies de trabalho e bons salrios, ou empreita. Para os que esto em situao de pobreza, as propostas parecem melhores do que a situao no local de origem. Chegando ao local de trabalho, no interior da mata, os trabalhadores tm que enfrentar um ambiente desconhecido, sempre sob o controle armado dos gatos e seus auxiliares, sendo proibidos de sair do acampamento. Vivem em barracos (de lona plstica ou de folhas de palmeira) sem pagamento, mal alimentados, sem assistncia mdica e submetidos ao trabalho duro, do nascer ao pr-do-sol. As promessas morrem na porteira da fazenda. Esta forma de explorao passou a ser considerada como trabalho escravo ou escravido branca, para se diferenciar da escravizao dos africanos, embora grande parte do contingente de pees fosse formada por negros e mestios. Atualmente, esta forma de trabalho chamada de escravido temporria, porque dura enquanto durar a empreitada na mata. Entretanto, em muitos casos, a situao se prolonga, porque o peo retido pelo gato, por conta de supostas dvidas. Por isso, perde-se tambm a iluso do retorno terra natal. Mesmo aqueles que conseguem fazer o caminho de volta esto com a sade debilitada e sem dinheiro. Sem contar que muitos desses pees chegam a perder a prpria vida nos ambientes violentos em que so isolados. (Ver Captulo IV). importante ressaltar que, nas reas de ocupao recente na Amaznia a empresa agropecuria que, supostamente, representaria a modernidade utiliza-se de uma forma arcaica de trabalho (a peonagem), para incrementar o processo de acumulao de capital. Entretanto, estabelece-se no interior destas fazendas um tipo de relao social de produo, onde o trabalhador, peo, no vende a sua fora de trabalho, mas ele mesmo que comprado, tornando-se uma

56

mercadoria (Esterci, 1996). Estas pessoas so aliciadas nas regies pobres, rurais e urbanas, nas penses e na periferia das cidades. Essa prtica no estado de Mato Grosso se reporta ao inicio do sculo XX quando a Companhia Matte Laranjeira, foi denunciada por manter centenas de trabalhadores, em regime de escravido no corte e processamento do mate. Essa empresa utilizou da violncia fsica e o elemento da dvida para manter os ervateiros atrelados a ela, e em vrios momentos contava com o apoio do poder pblico para exercer seu domnio sobre essa populao51.
Outros mecanismos mais diretos, como a violncia fsica ou castigos disciplinares, para quem tentasse fugir, somavam-se aos j apontados. Os mais significativos entres os instrumentos de coero fsica eram os chamados comitiveiros, grupo de homens armados e mantidos pela Cia. para caar os mineiros e pees que fugissem do local de produo com dbito na conta. Os fugitivos apanhados com vida aplicavam-se surras com chicote (Arruda, 1997, p. 106).

Na abertura das agropecurias no Araguaia os fazendeiros e gatos utilizam vrias formas de aliciamento, inclusive valendo-se de meios legais para arregimentar a mo-de-obra. Assim, embora em alguns casos assinem a carteira do trabalhador e lhe ofeream alojamento, como determina a Lei, valem-se do antigo expediente da dvida para manterem os pees no trabalho forado e degradante, transformando-os, na prtica, em escravos. A dvida, agora, no mais acumulada nos barraces das fazendas, sendo transferida para os supermercados da cidade, que mantm acordo com os fazendeiros, praticamente aprisionando o trabalhador at que ele consiga pagar a dvida sempre crescente.

Sobre a atuao dessa empresa e a organizao dos trabalhadores no processo de trabalho na extrao da erva mate, ver o trabalho de ARRUDA, Gilmar. Frutos da terra: os trabalhadores da Matte Laranjeira. Londrina, Ed. Da UEL, 1997.

51

57

Captulo II Prelazia de So Flix do Araguaia: Uma Igreja em defesa da Vida

Em certo sentido, a palavra romantismo significa tambm viver a histria, ter memria forte, ter capacidade de sentir de entusiasmar-se, de ser utpico. Seria bom se houvesse um pouco mais de romantismo hoje, nessa ps-modernidade pragmatista, imediatista. Seria bom. Sem um certo romantismo, a vida no tem beleza nem romantismo (Casaldliga, 2000).

58

2.1. Discurso e prtica: a opo pelos pobres

Neste captulo apresentamos a Prelazia de So Flix do Araguaia, enfocando as aes voltadas para no combate ao trabalho escravo contemporneo e s diversas formas de explorao dos trabalhadores das agropecurias, sobretudo nas dcadas de 1970 e 1980. A Prelazia de So Flix do Araguaia foi criada em 197052, abrangendo uma rea de aproximadamente 150.000 km. Est localizada no nordeste do estado de Mato Grosso. Na poca de sua criao apenas existiam dois municpios no Nordeste de Mato Grosso, Luciara e Barra do Garas. Atualmente fazem parte da Prelazia os seguintes municpios: Alto da Boa Vista, Bom Jesus do Araguaia, Confresa, Canabrava do Norte, Luciara, Novo Santo Antnio, Porto Alegre do Norte, Querncia, Ribeiro Cascalheira, So Flix do Araguaia, So Jos do Xingu, Santa Cruz do Xingu, Santa Terezinha e Vila Rica. Naquele momento as instituies governamentais ali instaladas atendiam

principalmente ao interesse do grande capital, deixando a populao local desprotegida da assistncia bsica sade, educao e acesso justia. Como destacou Casaldliga (1971, p.31):
Os moradores da regio, em condies de pura sobrevivncia, submetidos s provas do clima tropical e desatendidos por parte das autoridades e dos organismos responsveis, vivem numa falta habitual de assistncia bsica. (...) a sade um trgico problema em toda a regio. Um problema sem soluo para 80% dos moradores.

52

Atravs do decreto Quo commodius, assinado por Paulo VI, aos 13 de maro de 1970.

59

A Igreja Catlica sediada em So Flix do Araguaia, tendo frente o bispo D. Pedro Casaldliga organizou as equipes de pastoral e passou a oferecer um pouco de assistncia bsica aos ndios, posseiros e pees que estavam sendo expropriados de suas terras e explorados pelas grandes empresas que estavam se instalando naquele territrio. Para amenizar os problemas de sade a Prelazia organizou equipes em So Flix e Santa Terezinha, construindo um ambulatrio que atendia gratuitamente a populao. Para juntarse a esta equipe veio uma enfermeira da Frana, Sr. Suzane Robin, que trabalhou por vrios anos em Santa Terezinha. A Prelazia tambm organizou a assistncia educao, construindo em So Flix do Araguaia o GEA Ginsio Estadual do Araguaia. Esta Instituio foi construda com recursos da Prelazia. Alguns anos depois a Escola foi repassada para a Secretaria de Educao do Estado de Mato Grosso. Dessa forma a Igreja Catlica passa a assumir aes que o Estado no assumia junto populao. Nesse mesmo perodo, D. Pedro passa a defender os pees que esto chegando de diversos estados contra a explorao e violncia que sofriam nas fazendas do Araguaia e Xingu. (Ver Mapa N 02).

60

Mapa 03 - Territrio da Prelazia em 1970

Fonte: Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia jornal Alvorada n. 01/1970

Mapa 04 Territrio atual da Prelazia de So Flix do Araguaia

Fonte: Cartografia de Leodete Miranda

61

Os padres Manoel e Pedro Casaldliga chegaram ao Araguaia em 1968, antes da criao da Prelazia de So Flix do Araguaia, para organizar as bases da Igreja de So Flix. O Padre Francisco Jentel53, um francs que veio em dezembro de 1954 para trabalhar com o povo Tapirap juntamente com as irmzinhas da Congregao de Charles de Foucaud54, que haviam chegado no inicio do ano de 1954. preciso lembrar que no perodo da organizao da Prelazia de So Flix do Araguaia, o pas passava por um regime ditatorial, com um controle rigoroso pelos militares, mesmo nas mais longnquas reas do pas. A Prelazia nos anos de 1972 a 75 passou por um controle e vigilncia sistemtica promovida pelos militares, que muitas vezes ocuparam a casa do bispo e dos agentes de pastoral. Assim como invadia qualquer instituio ou reunio que fosse suspeita. Quando Casaldliga foi sagrado bispo, em 1971 ele organizou as equipes com base nos princpios de solidariedade, e co-responsabilidade que se apiam e organizam na distribuio das funes e responsabilidades entre os componentes das equipes. Essas equipes eram formadas por pessoas de diversas regies do pas e do exterior, sendo constitudas por professores, enfermeiros, padres, irms e leigos. No momento da sagrao episcopal, D. Pedro Casaldliga55, em um gesto pessoal, fez uma opo de estar ao lado dos pobres, pondo a Igreja da Prelazia de So Flix do Araguaia na

53 Sobre Pe. Francisco Jentel ver: DUTERTRE, Alain; CASALDLIGA, Pedro; BALDUINO, Toms. Francisco Jentel defensor do povo do Araguaia. So Paulo. Edies Paulinas, 1986, REIS, Ana Amlia Teixeira. O Pe. Jentel narrado nas vozes da lembrana: histria resistncia pela memria. Monografia de concluso de curso UNEMAT, 2007. 54 Sobre as Irmzinhas de Jesus e o povo Tapirap ver o trabalho de concluso de curso de NOGUEIRA, Margarete. Uma luz para o povo Tapirap: a histria de vida das Irmzinhas de Jesus que vivem com o povo Tapirap desde 1952. UNEMAT, 2007 e O Renascer do Povo Tapirap: Dirio das Irmzinhas de Jesus de Charles de Foucaud. So Paulo, Ed. Salesiana, 2002. 55 Casaldliga renuncia a toda pompa eclesistica. Demonstrando, que seria um bispo diferente. Decidiu no utilizar nem mitra, nem bculo, nem anel. Dizia em seu dirio: no quero dar lio a ningum. Simplesmente quero ser consequente.

62

luta pelos direitos dos pobres daquele territrio, como relata no trecho da carta Pastoral que publicou na sua posse:
Olhamos com bastante amor a terra e os homens da Prelazia. Nada dessa terra ou desses homens nos indiferente. Denunciamos fatos vividos e documentados. Quem achar infantil, distorcida, imprudente, agressiva, dramatizante, publicitria, a nossa atitude, entre na sua conscincia e leia com responsabilidade o Evangelho; venha morar aqui, neste serto, trs anos, com um mnimo de sensibilidade humana e de responsabilidade pastoral.

(Casaldliga 1971, p. 42). importante destacar que no seu convite/lembrana da cerimnia de sagrao evidenciada uma declarao de escolha por uma Igreja Catlica dos pobres de Deus
56

como

definiu Casaldliga. Ao redigir este documento Casaldliga demonstrava sua opo pastoral:
Tua mitra ser um chapu de palha sertanejo, o sol e o luar, a chuva e o sereno, o olhar dos pobres com quem caminhas e olhar glorioso de Cristo, o senhor. Teu bculo ser a verdade do evangelho e a confiana de teu povo em ti. Teu anel ser a fidelidade da Nova Aliana do Deus libertador e a fidelidade ao povo desta terra. No ters outro escudo que a fora da Esperana e a Liberdade dos filhos de Deus, nem calars outras luvas, a originalidade do convite, que o servio do amor. 57

A cerimnia de sagrao foi presidida pelo arcebispo de Goinia, Dom Fernando Gomes dos Santos. Este bispo havia protegido muitas vezes os religiosos mais progressistas da Igreja Catlica. Casaldliga o chamava afetuosamente de padrinho. Tambm participaram outros bispos, como Toms Balduno, da diocese de Gois, um dos idealizadores da criao e organizao da CPT (Comisso Pastoral da Terra), e um grande amigo de Casaldliga e companheiro das causas dos pobres.
56 57

Esta uma expresso amplamente utilizada por Casaldliga em documentos e entrevistas. Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia, 1971.

63

Referindo-se Carta Pastoral intitulada Uma Igreja na Amaznia em Conflito com o Latifndio e a Marginalizao Social, D. Toms Balduno destacou58 que era a primeira vez que algum se atrevia a fazer uma denncia pblica e documentada contra a situao de explorao e violncia na Amaznia. E apesar da censura imposta pelo regime militar, o documento chegou a todo pas e exterior. D. Pedro Casaldliga foi uma das primeiras pessoas que organizou uma denncia contundente e irradiadora, pois apresentava documentos relatando a situao de expropriao e explorao de ndios, posseiros e pees e se posicionou contra a poltica fundiria do governo brasileiro na Amaznia. Este documento distribudo no ato de sua sagrao ganhou repercusso mundial59. Tornar pbica suas aes foi uma estratgia que a Prelazia de So Flix do Araguaia utilizou para enfrentar o regime militar e os grandes proprietrios de terras que se instalaram no Araguaia no final da dcada de 1960 e ao longo da dcada de 1970. O Jornal Alvorada um veculo de comunicao que a Prelazia de So Flix do Araguaia mantm desde 1970. Este jornal circula dentro da Prelazia, mas tambm circula em outras partes do pas e no exterior. O jornal Alvorada veicula diversos tipos de informaes/denncias e tem sido um importante veculo de informao, divulgao e denncia da violncia a que submetida a populao do Araguaia60. Em um fragmento do jornal podemos verificar como o teor dessas noticias/denncias:

Cf. de documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia Cf. de documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia 60 Sobre o Jornal Alvorada ver a pesquisa que Marluce Scaloppe esta desenvolvendo para a Dissertao de mestrado, no Programa de Ps-Graduao de Histria da Universidade Federal de Mato Grosso.
59

58

64

Fonte Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia - Jornal Alvorada Agosto de 1976, p. 3.

Casaldliga ao fazer a opo de defender centenas de sertanejos, pees e ndios que viviam nas mais precrias condies naquele serto, entra em choque com os grandes proprietrios que vem nessa ao de defender os pobres uma ameaa aos seus planos de ocupao e explorao de vastas reas no Araguaia. Pois diante da violncia com que era tratado o ser humano como dizia ele: nessa terra fcil nascer e morrer, difcil viver. Nesse quadro, ele teve que escolher entre os dois lados (de um lado pees, posseiros e ndios e de outro o grande latifndio que explorava e violentava parte da populao) como assegura:
Olha, em reas conflitivas muito difcil, por um lado, a demarcao dos campos e, por outro, a equanimidade, pois tudo quente. Voc no pode andar com meias tintas. preciso deixar claro de que lado voc est. Ento ns ramos maldosamente chamados de comunistas, terroristas, diziam que estvamos

65

envolvidos com a guerrilha no Par. Advertiam a quem chegava: cuidado com a Prelazia, cuidado com o bispo. Tudo porque, na poca, se no organizssemos ns, no organizaria ningum. Isso fez com que o prprio povo tivesse de optar: com a Prelazia ou contra a Prelazia61.

Na dcada de 1970, a SUDAM aprovou sessenta e seis (66) projetos agropecurios no municpio de Barra do Garas e Luciara ( Casaldliga, 1970)62. Na poca a fazenda Sui Miss, um dos maiores latifndios do pas com 695.843 ha. A fazenda estava no municpio de Barra do Garas, porm a sua a sede estava localizada nas proximidades de So Flix do Araguaia. Na Sui Miss chegaram a trabalhar centenas de pees como relatam os trabalhadores nos depoimentos. Ao ser convidado para uma festa na fazenda Sui Miss, Casaldliga constatou a situao de degradao em que se encontravam centenas de pees nessa fazenda. Esse episdio aconteceu em 1969. Essa foi uma das poucas vezes que Casaldliga esteve com os grandes proprietrios de terra do Araguaia. Ele relata em vrios documentos e entrevistas trecho desse episdio: Cento e sessenta pessoas empanturrando-se com cinco bois assados, cabritos, sobremesas e bebendo. Uma palhaada! Vinte avies na pista da fazenda, a poucos passos da mata, em contraste com a mais primitiva civilizao. Nessas circunstncias, difcil no sair logo gritando irado. Tanta fartura diante de tanta misria! Foi um dos dias em que menos comi. Aquela tarde fui visitar a penso dos pees, chegados como nufragos em busca de trabalho: havia uns 12 doentes, entre eles um que

Trecho da entrevista concedida ao dirio de Cuiab em 23/02/2003, acessado em junho de 2007. www.diariodecuiaba.com.br. 62 Ver os trabalhos sobre a ocupao da regio do Araguaia de ESTERCI, Neide. Conflito no Araguaia: Pees e posseiros contra o grande latifndio. Petrpolis, Vozes, 1987. SOARES, Luis Antnio Barbosa Soares. Trilhas e Caminhos: Povoamento no- indgena no Vale do Araguaia parte nordeste do estado de Mato Grosso, na primeira metade do sc. XX Dissertao de Mestrado, UFMT, 2004.

61

66

tentara suicidar-se. Verdadeiramente o contraste era duro (Casaldliga, 1971). Sua indignao expressa nos seus discursos e sermes. Para ele, [...] Foi uma opo terrvel, que violentava nosso temperamento, a vontade natural de estar bem com todo mundo, a formao de mansido evanglica recebida, a velha norma pastoral de no apagar a mexa que ainda fumega. (Casaldliga, 2000, apud, Escribano, 2000, p. 18).
A deciso de ficar do lado dos pobres deu origem a muitos problemas, conflitos e lhe

criou inimigos considerados poderosos, mas tambm o ajudou a encontrar amigos para toda a vida, os seus pobres do evangelho como ele considera:
Temos dito muitas vezes que, aqui, ou voc est de um lado, ou do outro. Tenho dito muitas vezes que o missionrio que uma vez por semana vai tomar caf na casa de um rico no pode fazer opo pelos pobres, [...] no que eu no possa ir um dia tomar caf na casa de um rico, mas, se vou l toda semana e no acontece nada, no digo nada, no dou uma sacudida naquela casa, naquela conscincia, j me vendi j neguei minha opo pelos pobres. (Idem, p. 19).

Viver nesse mundo de injustias, longe de tudo e de todos como destaca Casaldliga, como se a vida das pessoas no tivesse valor. [...] aqui se morre e se mata mais do que se vive. Morrer ou matar mais fcil aqui, e est mais ao alcance de todos, do que viver. Aqui manda o 3863. Quando Casaldliga comeou a denunciar as injustias cometidas pelos grandes proprietrios de terras comeou a ganhar a confiana dos pees, dos camponeses e dos ndios. Ento os representantes do governo militar da poca, que estavam em geral, do lado de quem detinha o poder econmico, comearam a vigiar mais proximamente as aes da Prelazia de So Flix do Araguaia, e de modo particular, o bispo e os seus colaboradores.
63

Cf. documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia.

67

As aes da Prelazia de So Flix do Araguaia na luta contra a explorao e violncia a que eram submetidos os pees foram diversas, como: denunciar as autoridades, esconder os pees, protegendo esses dos gatos nas casas das equipes e do bispo, quando doentes encaminhando-os ao nico hospital pblico nesse territrio do Araguaia, que ficava na Ilha do Bananal64. Aes como estas foram realizadas dezenas de vezes, havendo registros das mesmas no arquivo da Prelazia. Em um documento Casaldliga descreve a tentativa de no deixar morrer um peo:

Fonte Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia

A Prelazia de So Flix do Araguaia, por meio do bispo ou de seus agentes de pastoral envolveu-se na defesa das pessoas pobres que estavam no Araguaia e os que iam chegando entre
Um hospital construdo na dcada de 1950 para atender a populao indgena que moravam na Ilha do Bananal ficava localizado na aldeia Santa Izabel, a poucos quilmetros de So Flix do Araguaia na outra margem do Rio Araguaia.
64

68

eles os pees. Estes sofreram explorao e violncia, pelos fazendeiros e gatos. Casaldliga toma a frente e os defende, o que evidenciado nos escritos/denncias em diversas entrevistas e discursos. D. Pedro utiliza os meios de comunicao para denunciar a prtica de trabalho escravo no Araguaia.

Fonte: Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia Jornal Alvorada ano 25 n. 187, Julho/Agosto- 1995.

A Igreja Catlica no Araguaia abrangia um territrio relativamente grande em extenso, porm com poucos habitantes, com baixa densidade demogrfica, se comparada a outras reas do pas. No territrio da Prelazia de So Flix do Araguaia encontram-se os povos

69

indgenas: Karaj, Tapirap, Xavante, Kayap e outras etnias no Parque Nacional do Xingu65. Neste territrio tambm se instalaram vrios dos maiores latifndios do estado de Mato Grosso que passaram a ocupar a rea no final da dcada de 1960 e inicio de 1970. Entre estes se destacam a Sui Miss (695,843 ha.), e a CODEARA (196,947 ha.) e outras empresas 66. A Prelazia de So Flix do Araguaia se constitui pautada em um novo modo de ser Igreja Catlica no Brasil, atendendo aos pobres, agindo contra os interesses do grande capital. Uma Igreja que, segundo Fernandez (1994) nasce na periferia, mas que revolucionria e proftica:
A Igreja do Araguaia, enquanto figura associada periferia vista como uma Igreja proftica que tem uma presena decisiva na vida da Igreja contempornea brasileira e exerce uma grande fora no imaginrio das pessoas e das lideranas que participaram diretamente da sua constituio. (Fernandez,

1994, p. 9) Na sua organizao a Prelazia contou com a participao de uma equipe constituda de leigos, jovens, que eram universitrios ou estavam terminando o colegial, quase todos originrios
do sul e sudeste do pas. Alguns haviam participado de movimentos contrrios ao regime militar e queriam de alguma forma combat-lo. Uma Igreja na Amaznia e com um esprito revolucionrio seria o

cenrio ideal para a atuao, sobretudo de jovens que no aceitavam as imposies do regime militar. Entre os muitos jovens que foram para a Prelazia de So Felix na dcada de 1970, estava Dagmar Aparecida Teodoro Gatti. Era uma jovem que se casou com um jovem italiano, que havia trabalhado na construo da transamaznica. O casal saiu de So Paulo em 1976
65

O Parque Nacional do foi criado em 1961, atravs do Decreto n. 50.455, com uma rea de aproximadamente 22.000 quilmetros quadrados. Sobre o processo de construo desse parque ver o trabalho de SOARES, Lima. Luiz Antnio. Trilhas e Caminhos: Povoamento no- indgena no Vale do Araguaia parte nordeste do estado de Mato Grosso, na primeira metade do sc. XX. PPG-Histria , Instituto de Cincias Humanas e Sociais, UFMT, 2004. Anexo segue uma lista com as agropecurias que se instalaram no Araguaia com financiamento/incentivos fiscais do Governo Federal.
66

70

(Franca) para trabalhar na Prelazia. Ela trabalhou como professora, e auxiliar da Irm Irene Franceschini na organizao do Arquivo dessa instituio. A Sr. Dagmar permanece at hoje no Araguaia. Atualmente ela ainda participa das atividades desenvolvidas pela Prelazia. Ela tambm se engajou na poltica partidria no municpio de Santa Terezinha, como sucedeu com vrios outros jovens que foram trabalhar na Prelazia, os quais tiveram uma atuao importante no perodo de redemocratizao do pas. A Prelazia de So Flix do Araguaia propunha uma forma diferente de ser Igreja Catlica naquele momento, vivenciando as causas do povo. Como diz Casaldliga minhas causas valem mais do que a minha vida. Esta postura era assumida, no inicio, por todos os membros das equipes de pastoral. Procurando, cada qual, entregar-se ao desafio em cada atitude. Este tipo de Igreja Catlica foi alicerada nas diretrizes da Conferncia Episcopal de Medelln ( 1968) e Puebla (1979), dentro de uma nova configurao de Igreja Catlica na Amrica Latina. Um marco de ruptura com a Igreja tradicional. No Brasil parte dessa Igreja renovada institui uma pastoral voltada para a Amaznia67, a partir das orientaes da Conferncia Episcopal de Medelln. A partir de 1968, com as Conferncias Episcopais de Medelln e Puebla, as mais importantes reunies da Igreja Catlica na America Latina, membros dessa Instituio foram convocados a colocar em prtica o conceito de Povo de Deus discutido no Concilio Vaticano II68. Nessas conferncias a Igreja Catlica fez uma opo pelos pobres como um modo de intervir na sociedade para superar os problemas sociais em que viviam grande parte da populao na

Cf. Estudo realizado pelo CEAS ( Centro de Estudos e Ao Social) Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia Pasta B- 7-1-23. 68 O Conclio Vaticano II foi convocado pelo Papa Joo XXIII, em 1962 e foi concludo no pontificado do Papa Paulo VI em 1965. Foi idealizado por Joo XXIII para realizar o que ele chamou de aggiornamento (atualizao) da Igreja Catlica no mundo. Para mais informao sobre esse assunto ver: BRANA, Guilherme (org). A Igreja do Vaticano II. Petrpolis, Vozes, 1965.

67

71

America Latina. A Prelazia de So Flix do Araguaia nasce dentro de uma nova orientao da Igreja Catlica. Como tambm o bispo da Prelazia vem da Europa no [...] ano (1968) revolucionrio na Europa do proibido proibir, dizia a juventude. (Casaldliga, 2000, apud, Escribano, 2000, p. 20). Ele mesmo passara pela experincia de ter vivido na Espanha durante guerra civil. A Prelazia de So Flix do Araguaia nasceu com o esprito revolucionrio em seus princpios e experincias pessoais:
Vivia-se na Espanha, um tempo de revoluo e de confronto. Em casa, ramos camponeses e catlicos, e isso na Catalunha daquela poca queria dizer que ramos de direita. Falava-se em casa, de Gil Robles e de La Ceda. Os Casaldliga eram gente da ordem e da tradio, mas no eram ricos. Uma das frases que meu pai mais repetia em casa e que me parece que ainda agora escuto : ns somos pobres. Nunca chegamos a passar fome, mas em casa no sobrava nada. Em casa, respirava-se um certo menosprezo em relao aos ricos, o dinheiro mal ganho, a exibio. J quando era pequeno, o luxo me parecia uma ofensa. Os padres e as freiras eram perseguidos. Todos viviam permanentemente num clima de perseguio. As persianas de casa sempre abaixadas, tnhamos de falar em voz baixa. A escola do povoado, mista e atia, era dirigida por uma professora socialista que minha me sempre chamava depreciativamente de a porca. Tivemos de acostumar-nos ao segredo, ramos muito jovens, mas aprendemos a calar quando vinham os milicianos perguntando pelo esconderijo de um padre ou de freira. Ns no tivemos adolescncia. (Casaldliga, apud, Escribano, 2000, p. 53). Casaldliga procura manter a Prelazia de So Flix do Araguaia a servio dos pobres. Neste caso, juntavam-se indignaes provindas de convivncia com regimes de opresso e explorao econmica de setores da populao.

72

A Teologia da Libertao69 e as idias marxistas tiveram uma grande influncia na estruturao das prticas dos agentes de pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia. A Teologia da Libertao era uma nova forma de fazer teologia, articulando f e transformao social. Nesse sentido, parte da Igreja Catlica orientada por essa nova postura da Igreja Catlica, sobretudo na Amrica Latina, se envolve na luta em defesa dos direitos humanos, como afirma Casaldliga:
O dilogo aberto com o marxismo e com os marxistas tem tido lugar na Amrica Latina. Aqui, misturamos as canes, o suor e o sangue. E mentira afirmar que a Teologia da Libertao se inspira no marxismo: a Teologia da Libertao se inspira no Evangelho e na pobreza. Mas, evidentemente, utilizamos categorias marxistas e, graas a Marx, temos entendido melhor o capitalismo (Casaldliga, 2000).

Em um perodo de regime militar que desrespeitava os direitos humanos e convivendo com diversos tipos de violaes, a Prelazia de So Flix do Araguaia assumiu a nova orientao social e poltica de Puebla e Melellin, passando a defender os direitos de ndios, pees e posseiros em um territrio em que estes praticamente no eram considerados e respeitados. Casaldliga, frente da Prelazia, assumiu essa causa, e em consequncia desta postura alguns dos membros foram perseguidos, torturados e expulsos do pas. Entres os membros da Prelazia de So Flix do Araguaia que foram perseguidos podemos citar o Padre Francisco Jentel, que foi preso em 1972, enviado para Campo Grande-MT e processado. Ele foi julgado por um tribunal militar e

Para uma compreenso mais detalhada sobre a Teologia da Libertao ver trabalhos de Leonardo Boff (1981 e 1998), Frei Beto (1986), Clodovis Boff (1985) Carlos Meister (1982) que so alguns nomes de destaque que escreveram sobre a Teologia da Libertao.

69

73

condenado a dez anos de priso. Depois de cumprir dois anos da pena na priso ele foi expulso do Brasil. 70 Na dcada de 1970 na Amaznia e Nordeste, um setor da Igreja, sintonizado com as diretrizes de Puebla e Medelln, organizam as Comunidades Eclesiais de Base71. Nestas Comunidades de Base nasce uma Igreja Catlica com dois princpios orientadores na Amaznia: por um lado - o princpio de encarnao que faz descobrir as bases da Igreja nas situaes reais e dinmicas em que vive o homem comum; e de outro - o princpio de libertao que alerta, sobretudo, para a situao de domnio e submisso em que esse homem vive72. Nessa perspectiva, a Igreja Catlica na Amaznia estava orientada luz de uma difcil sociologia do Pai Nosso que, nas palavras do cardeal D. Avelar Brando Vilela era:
Muito profunda e capaz de provocar as mais srias conseqncias. Somos um continente em transformao. E a conscincia religiosa no quer ser o ponto de apoio para a garantia de privilgios de uma pequena minoria contra a esmagadora maioria da populao. No quer tambm jogar essa maioria contra a minoria. Mas se sente obrigada a advertir a minoria de que no se pode cuidar primeiro, e por tempo indeterminado, de seus interesses e s depois, sem saber exatamente quando, se cuidaria dos interesses da maioria o x do problema que

Sobre Pe. Francisco Jentel ver o trabalho de, REIS, Ana Amlia Teixeira. O Pe. Jentel narrado nas vozes da lembrana: histria resistncia pele memria. Monografia de concluso de curso UNEMAT, 2007. DUTERTRE, Alain; CASALDLIGA, Pedro; BALDUINO, Toms. Francisco Jentel defensor do povo do Araguaia. So Paulo. Edies Paulinas, 1986 e Esterci, op. Cit. As CBs como ficou conhecida teve o ponto de partida a base popular, que constitui grupo que participa de qualquer programao e se orienta pelos prprios interesses do grupo. A solidariedade e co-responsabilidade se apiam e desenvolvem na distribuio de funes entre os componentes do grupo, diversificando-se de tais funes progressivamente, na medida do crescimento quantitativo e qualitativo do grupo, at abrange a vizinhana, aldeia, etc. O dinamismo fundamental da comunidade vem de suas lideranas, suficientemente treinadas, a partir das quais se processa a animao, estruturao, planejamento de atividades de vida dos grupos comunitrios. A condio de sobrevivncia da comunidade a sua abertura, que implica a sua colaborao com organismo, oficiais ou particulares atuantes na rea no sentido do desenvolvimento social. A inspirao religiosa fundamental do grupo se mantm graas ao dialogo continuo entre a f e a vida, sendo possvel partir, tanto desta como daquela. Nos casos em que a formao da f tem prioridade, os agentes de pastoral passam a ser liderana tambm prioritria. 72 Estudo realizado pelo CEAS (Centro de Estudos e Ao Social) Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 8, 1973, Pasta B- 7-1-23.
71

70

74

deve ser objeto de estudos e de revises, numa linha de respeito ao desenvolvimento da sociedade. 73

A Igreja Catlica na Amaznia passou a ter uma orientao voltada para o homem, que vive sob as diversas formas de dominao; econmica, cultural e poltica. A Prelazia de So Flix do Araguaia seguiu esses princpios. A organizao das equipes das CEBs da Igreja Catlica na Amaznia e no Araguaia, que seguem essa linha de Igreja, foram influenciadas pela teologia da libertao. Na opinio de Casaldliga a Teologia da libertao foi fundamental na estruturao da Prelazia e na definio do modo de agir de seus agentes de pastoral. A Igreja Catlica do Araguaia adquire, assim uma significao prpria, de uma luta por dignidade e direitos humanos. Uma Igreja que nasce pobre no meio dos pobres:
Desse olhar-se no povo, surge a imagem da Prelazia de So Flix do Araguaia como uma igreja Popular, considerada pioneira , no Brasil, na defesa das causas camponesas: a luta pela posse da terra, o combate ao latifndio. Entendendo por Igreja Popular um novo modo de ser Igreja que se origina da presena cada vez maior do povo nas decises e atividades da Igreja ( Fernandez, 1994, p. 14).

Nessa construo a Prelazia de So Flix do Araguaia enfrentou o governo militar para defender os pobres; pees, ndios e posseiros, o que lhe custou caro, como perseguio e difamao dos padres, irms, leigos e o prprio bispo, que foi ameaado e sofreu vrios processos de expulso do pas74. Em uma das ameaas de morte em 1971, entre tantas que sofreu o pistoleiro contratado para matar Casaldliga se arrepende de fazer o servio encomendado e
Trecho da entrevista de D. Avelar Brando, A Igreja na Amaznia, Veja, 22 de agosto de 1973, p. 5. apud estudo realizado pelo CEAS ( Centro de Estudos e Ao social) Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 3 e 4, 1973, Pasta B- 7-1-23. . 74 O bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia, Pedro Casaldliga nasceu em Balsareny, pequena cidade da provncia catal de Barcelona, a 16 de fevereiro de 1928, chegou ao Brasil em 1968. Cresceu no ambiente de psguerra civil da Espanha, e estudou em vrios seminrios em pleno regime franquista.
73

75

relata tudo a outro padre que estava na equipe, que o orientou a denunciar policia. Segue o depoimento:

Eu, Vicente Paulo de Oliveira, peo da companhia Bordon, declaro que o empreiteiro Benedito Teodoro Soares, vulgo boca quente, disparou contra trs homens ( Benedito da Silva, Geraldo e Vicente Paulo), porque no estavam de acordo com o pagamento recebido. Benedito boca quente me pediu para matar o padre Pedro e, se eu matasse, me daria mil cruzeiros, um revolver 38 e uma passagem para onde eu quisesse. Ele me pediu insistentemente que o matasse e me avisou que, se eu o denunciasse me mataria. (Arquivo da Prelazia, 1971).

Alm das ameaas e sofrimentos os dirigentes dessa Igreja convivem com outros problemas. D. Pedro Casaldliga tambm referncia para vrias pessoas quando procuram a soluo para os mais diversos problemas; seja em caso de doena, violncia, explorao, questes de conflitos de terras de ndios ou posseiros:
A nica pessoa que ns podamos cont era com o bispo D. Pedro Casaldliga que enfrentava os grandes, os donos das fazendas de peito aberto. (...) Ele assumia a postura de lder mesmo sendo ameaado de morte todos os dias. O bispo D. Pedro foi ameaado vrias vezes mas nunca deixou se intimidar, sempre falava que suas causas valiam mais que sua vida. E que ele estava aqui para defender os fracos e oprimidos. 75

Porm, havia enfrentamentos, pois a Prelazia de So Flix do Araguaia, ao denunciar os desrespeitos aos direitos humanos sofre crticas de setores da prpria Igreja Catlica e, sobretudo, do governo militar. Intensificaram-se tambm as ameaas e perseguies pelos grandes proprietrios de terras que sentiam seus interesses prejudicados. As constantes denncias
Entrevista realizada com um morador de Confresa em 2006, por Carla Soraya Ribeiro Nunes, para a monografia de concluso do curso de histria.
75

76

formuladas de trabalho escravo por Casaldliga descortinam uma prtica que j existia no pas. Entretanto, as autoridades faziam questo de ignor-la. A questo era complexa, envolvendo diferentes interesses das elites da Amaznia. Porm, Casaldliga no se amedrontou ante as ameaas, perseguies e calnias. Juntamente com outros setores da Igreja Catlica, organizou a CPT (Comisso Pastoral da Terra) em 1975. Esta entidade, ligada CNBB, foi criada com o objetivo de assessorar os trabalhadores rurais, denunciar a violncia a que eram submetidos, e defender na justia estes trabalhadores76. A Prelazia de So Felix do Araguaia, tornou-se um referencial da luta contra o trabalho escravo no Brasil. As aes da Prelazia foram se alargando, rompendo muros, estabelecendo pontes na denncia de explorao dos trabalhadores e de modo particular em relao ao trabalho escravo. A partir da dcada de 1990, no Baixo Araguaia surgem novos atores nesse cenrio, como os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, j um pouco mais estruturados, a prpria CPT, que tem uma atuao contundente juntamente com o Ministrio do Trabalho e o Grupo Mvel de Fiscalizao77.

A CPT uma entidade de carter ecumnico que possui ligao com a Confederao Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, e presta servios a camponeses e trabalhadores rurais. Pela tradio j de vrios anos de ajuda aos trabalhadores egressos da escravido contempornea e, por estar localizada em vrias pequenas cidades nas regies Norte e Nordeste, a CPT reconhecida pelo seu trabalho no combate s relaes neo-escravocratas, seja recebendo e organizando as denncias, seja alojando temporariamente os trabalhadores fugidos ( Rezende, 2004, Casaldliga, 2002). 77 O Grupo Mvel de Fiscalizao criado em 1996, constitudo, por membros da Polcia Federal Delegados Federais e Agentes e Ministrio Pblico do Trabalho Procuradores do Trabalho, e tem desempenhado um importante trabalhos de combate as prticas de trabalho escravo contemporneo.

76

77

Fonte: Relatrio de 2007 do ncleo de Direitos Humanos da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 03 - . Arquivo A.47.4.01.

A atuao do Estado no combate ao trabalho escravo, nessa nova configurao no Araguaia importante, pois agora no mais s a Igreja Catlica, mas tambm as instituies pblicas que participam deste trabalho. A criao e posterior ao destes rgos e instituies facilitam o combate ao trabalho escravo, estimulando as denncias78:

Fonte: Relatrio de 2007 do ncleo de Direitos Humanos da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 01 - . Arquivo A.47.4.01.

Hoje a Prelazia de So Flix do Araguaia conta com o balco de direitos humanos, um programa ligado ao Ministrio do Trabalho e Secretaria Nacional de Direitos humanos, que atende as reclamaes da populao carente. Como tambm tem aes junto populao carcerria, tendo uma advogada que auxilia neste trabalho.
78

As aes do Grupo Mvel de fiscalizao, se intensificaram a partir do final da dcada de 1990.

78

Fonte: Jornal Alvorada, ano 31, n. 221, Maio/junho de 2001

As aes e os discursos dessa Igreja tambm se modificaram. A partir do momento que o Estado organizou as instituies pblicas de educao, sade e assistncia social, mesmo que estas no sejam de boa qualidade, elas esto atendendo a populao. Por outro lado no que diz respeito aos direitos humanos e s questes de terra, ainda h muito a ser feito, surgindo novos e diferentes desafios. A violncia com que so tratados os trabalhadores e as condies de explorao e degradao humana a que so submetidos, no territrio do Araguaia gritante. E as aes da Prelazia de So Flix do Araguaia visam atender a essa demanda, que ainda no suprida pelas instituies pblicas. Como podemos perceber nas perspectivada da Prelazia para o trabalho com os direitos humanos para o ano de 2008: 1 - Continuar e fortalecer as aes em parcerias, com o Estado e entidade da sociedade civil, com o propsito de efetivar um trabalho verdadeiramente articulado; 2 - Reativar os grupos de direitos humanos nos regionais e dinamizar os que ainda atuam como grupos;

79

3 - Continuar as denncias de violao de direitos humanos; 4 - Fortalecer e dinamizar a formao de lideranas em direitos humanos; 5 - Investir nas aes (formao e denncia) contra a violncia domstica de que vtima a mulher; 6 - Tendo em vista as eleies, retomar a discusso, estimulando e orientando grupos que queiram trabalhar com a Lei 9.840/98 contra a compra de votos79. A atuao das instituies pblicas (DRT, Justia do Trabalho, Ministrio Pblico do Trabalho) no Araguaia tm algumas vezes (quando solicitada) atendido s necessidades dos trabalhadores que so explorados por fazendeiros e gatos80:

A Justia do Trabalho (Vara de So Flix do Araguaia), apesar de tudo, tem condenado fazendeiros ao pagamento de indenizaes por danos morais coletivos, em se de Ao Civil Pblica proposta pelo Ministrio pblico do Trabalho, Oficio de So Flix do Araguaia e os valores destas condenaes so revertidos e aplicados na prpria comunidade. E um fato indito aconteceu em 2007, quando um grupo de 10 trabalhadores fugiu de uma fazenda e eles prprios, por meio de advogado, ajuizaram ao de indenizao por dano moral e material individual, obtendo sentena favorvel ao pedido81.

Atualmente, contando tambm com apoio de instituies governamentais a Prelazia de So Flix do Araguaia tem formulado denncias de trabalho escravo no pas, tornando pblicas essas aes, seja atravs da imprensa ou atravs de cartas aos amigos, registrando e documentado essas aes. Exemplarmente foram encaminhadas denncias ONU. Ao tomar essa
Fonte: Relatrio de 2007 do ncleo de Direitos Humanos da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 05 - . Arquivo A.47.4.01 80 Podemos citar as sentenas do juiz da Vara Trabalho de So Flix do Araguaia que tem condenado gatos, empreiteiros e fazendeiros a pagar direitos trabalhistas e indenizaes trabalhadores que foram submetidos ao trabalho anlogo ao de escravo. 81 Fonte: Relatrio de 2007 do ncleo de Direitos Humanos da Prelazia de So Flix do Araguaia, p. 05 - . Arquivo A.47.4.01
79

80

atitude, a Prelazia tem chamando a ateno do mundo para a explorao dos trabalhadores. Os dirigentes pastorais consideram que muitas vezes s denunciar as autoridades brasileiras no tem resolvido o problema. Segundo Casaldliga (2007) [...] s levando fatos assim ao conhecimento das Naes Unidas que se chama a ateno do mundo para a existncia de trabalho escravo em Mato Grosso. O que convenhamos um sinal de atraso! Reclamar ONU a nica opo que resta.

Fonte: Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia - A. 47.3.32

Com intensificao dessas denncias, procurando atingir os problemas para sua resoluo, a prelazia de So Flix do Araguaia nos ltimos anos tem organizado aes juntamente

81

com a comunidade. Dentre os trabalhos destaca-se o Grupo de Direitos Humanos e o Balco de Direitos Humanos, este em Convnio com a Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal. A Prelazia tambm participou da Campanha de Combate e Erradicao do Trabalho Escravo no Araguaia. Na considerao dos agentes de pastorais, esta Campanha importante porque divulga informaes sobre o que o trabalho escravo, bem como a formao de pessoas e grupos, principalmente os trabalhadores, priorizando a preveno e punio dos responsveis quando o crime ocorre.
Aqui mesmo na regio temos tido recentemente casos de escravido nos municpios de Santa Terezinha, Vila Rica e Confresa. E este trabalho contra o trabalho escravo que faz a CPT sobretudo no Norte de Mato Grosso, no Sul do Par e no Tocantins. O primeiro documento que eu fiz, no ano de 1970, intitulado "Feudalismo e Escravido no Norte de Mato Grosso", foi um primeiro grito contra essa escravido que, poca, no se tratava de um caso ou outro caso. Era o sistema, era o regime (Casaldliga, 2003)82.

As aes dos agentes da CPT e dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais, atravs dos cursos de formao para os sindicalizados, intensificaram o apoio s vitimas da violncia. A Prelazia mantm uma advogada para encaminhar e orientar os trabalhadores nas causas trabalhistas. Os cursos e palestras visam esclarecer os trabalhadores a fim de minimizar o problema da explorao dos trabalhadores, sobretudo, os migrantes e desassistidos.
As antigas correntes de ferro no mais aprisionam os braos e pernas dos escravos. Elas foram substitudas pelas correntes simblicas da dvida e da violncia, que agora aprisionam os trabalhadores e impedem que fujam das fazendas. Existe tambm uma corrente de eventos ligando os fatores que levam escravido: a pobreza, a migrao, o aliciamento e as condies indignas de
82

Trecho da entrevista concedida ao dirio de Cuiab em 23/02/2003, acessado em junho de 2007. www.diariodecuiaba.com.br.

82

trabalho. Mas h ainda uma contra-corrente, que combate essa prtica criminosa. Ela representa a articulao dos novos abolicionistas lutando contra o trabalho escravo. (Cadernos da CPT, 2006).

83

Captulo III

O Trabalho escravo na Amaznia hoje: debates, problemas e discusses

Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego. Ningum ser mantido em escravido ou servido. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. (Declarao Universal dos Direitos Humanos)

84

Considerando a importncia da questo da explorao dos trabalhadores e as diversas denominaes para essa prtica, discutiremos neste captulo a utilizao do termo trabalho escravo83 na contemporaneidade, suas discusses na historiografia e os seus usos polticos nos diferentes tempos e espaos. Consideramos o trabalho escravo contemporneo como um novo fenmeno que produz novos deslocamentos. Segundo Gomes (2007, p. 01) [...] um fato novo da histria recente do pas que, se de um lado, tem relaes com prticas seculares de explorao do trabalhador, de outro, possui singularidades prprias ao contexto recente de sua emergncia. Este fenmeno tem sido pouco trabalhado pelos historiadores. A maior parte das pesquisas e produes est no campo da sociologia, antropologia e do direito. H uma necessidade de suprir esta lacuna com estudos no campo da histria. Para compreender a problemtica do trabalho escravo contemporneo, realizamos diversas entrevistas em diversos locais do Araguaia com os agentes envolvidos (pees, representantes de Sindicatos e CPT), utilizando a metodologia da histria oral. Esse conjunto de entrevistas (que utilizo neste captulo e no IV captulo) nos possibilitou analisar esta problemtica a partir dos depoimentos de pessoas que foram submetidas prtica do trabalho escravo contemporneo, ou estiverem envolvidos no processo de denncias e resgate dessas pessoas. As entrevistas e conversas84 realizadas com os pees algumas vezes foram em botecos, Sindicatos

Os termos escravo e escravido j eram utilizados pelos romanos atravs dos vocbulos servitus e servus. Na Pennsula Ibrica, os termos captivus e sarracenus gradualmente substituram o termo servus, o que se explica pelo nmero crescente de muulmanos reduzidos ao cativeiro durante a Reconquista Crist. Mas o trfico de cativos dos pases eslavos introduziu o termo sclavus tambm na Espanha, durante o sculo XIV. Em Portugal, no sculo XV que o novo termo escravo se generaliza, significativamente num momento em que comeava a tomar corpo o trfico de negros trazidos da frica. Igualmente aqui, a distino de origem tnica ou racial adquiriu contedo social (Palo Neto, 2006, p. 64). 84 Algumas vezes no foi possvel gravar as entrevistas, porque os trabalhadores no queriam ou a situao no permitia, mas nestes casos, eu anotava o que era possvel.

83

85

dos Trabalhadores Rurais, casa do idoso85 e na casa de agentes de pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia. As entrevistas realizadas com os Agentes da CPT e Prelazia de So Flix do Araguaia permitiram compreender as formas de organizao no combate a esta prtica. Quando a pesquisadora chega at os entrevistados, num primeiro momento, a reao de desconfiana. Por um lado, por ser uma mulher que est conversando com um peo, por outro, o medo de que o que dizem poder mais tarde ser utilizado contra eles. Mas tambm vislumbram a oportunidade de fazer uma denncia, de reclamar pelo pagamento que no foi realizado pelo gato ou fazendeiro. algum de fora das suas relaes que est lhes dando ateno. Falar de seus problemas para algum que eles no conhecem, algumas vezes provoca uma reao de estranhamento86, mas tambm de interesse, quando eles percebem que podem expor a situao a que foram submetidos. As entrevistas foram realizadas com pees jovens e idosos. Algumas foram obtidas logo aps a fuga da fazenda. Em outras eles j haviam passado por essa prtica a algum tempo, mas na memria isto muito recente. So feridas ainda abertas, marcas que no se apagam facilmente. Para chegar at esses trabalhadores e fazer as entrevistas, contei com a colaborao de representantes de Sindicatos de Trabalhadores Rurais e amigos que os conheciam, facilitou a aproximao, viabilizando as entrevistas. Trabalhar com esses relatos nos possibilitou ouvir as angstias, indignaes e esperanas desses trabalhadores que na maioria das vezes so tratados no como pessoas, mas como coisas, como mercadoria que pode ser comprada, usada e descartada. Eles reclamam com

Em So Jos do Xingu, realizei algumas entrevistas na casa de idosos, onde encontra-se vrios pees que trabalharam em diversas fazendas no territrio do Araguaia e agora no podendo mais trabalharem nas fazendas e distantes das famlias esse o lugar em que podem morar. 86 Depois de ser apresentada para os trabalhadores por algum que os conhecia, em geral a reao de estranhamento se dissipava. A desconfiana diminua, aumentando a confiana. Mesmo assim, algumas vezes me pediam para desligar o gravador ou no escrever o que estavam falando.

85

86

frequncia que apenas querem trabalhar para conseguir o sustento da famlia. So pessoas que vivem o cotidiano do no ter, desde a comida com qualidade at um lugar decente para dormir. Estudar a problemtica do trabalho escravo contemporneo no Brasil dentro do campo da histria nos possibilita fazer novas reflexes sobre o mundo do trabalho. Como considerou Gomes (2007), este fenmeno relativamente novo nas discusses acadmicas, e na sua existncia tambm. Uma das primeiras denncias pblicas foi feita por D. Pedro Casaldliga, ento bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia. Em 1971, por ocasio da sua sagrao episcopal, D. Pedro publicou a Carta Pastoral Uma Igreja na Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social". Neste documento o bispo denuncia a situao dos ndios e posseiros que esto sendo expropriados pelas grandes empresas que comeam a se instalar no Araguaia, e os pees que esto sendo submetidos ao trabalho anlogo ao trabalho escravo. D. Pedro Casaldliga foi uma das pessoas mais importantes a utilizar o termo trabalho escravo e escravido branca, entre outros. Diversas denncias tambm surgiram na imprensa, como a que foi publicada em 1971 pelo Jornal do Brasil que noticiava a libertao, por Agentes da Policia Federal, de trabalhadores escravizados na Fazenda CODEARA, no municpio de Luciara. Fazenda formada com incentivos fiscais na rea da SUDAM mantm 1.200 empregados em regime de trabalho escravo. (...) era um verdadeiro campo de concentrao, onde centenas de homens vivem em completa escravido, diz a Policia Federal (Jornal do Brasil, 1971, arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia - Pasta B. 07.3). Entretanto, este um problema complexo e muitas vezes designaes como: trabalho anlogo ao trabalho escravo, trabalho escravo contemporneo, escravido branca ou escravido por dvida, por si s no do conta de expressar a complexidade do problema que

87

envolve especificidades prprias do mundo do trabalho na contemporaneidade. A O.I.T. tem utilizado o termo trabalho forado, uma categoria mais ampla que engloba diversas modalidades de trabalhos no voluntrios, para definir as diferentes situaes de explorao do trabalho no mundo. preciso compreender essas designaes dentro do campo poltico e social de disputas e de novas formas de um sistema de explorao do trabalhador87, como tambm as especificidades das prticas que ocorrem nos diferentes lugares do mundo. A acepo que produz significncia ao termo trabalho escravo deve estar sempre associada a um determinado contexto histrico. Falar em escravismo na antiguidade clssica (Grcia e Roma) diferente de falar do trabalho escravo histrico (da escravido com negros vindos da frica para serem explorados nas novas terras na Amrica no perodo Colonial e Imperial do Brasil); bem como das formas contemporneas de trabalho escravo no Brasil (Jardim, 2007). Koselleck (1992, p.3) ao discutir a histria dos conceitos, afirma que [...] todo conceito articula-se a certo contexto sob o qual tambm pode atuar, tornando-o compreensvel. Neste trabalho o termo trabalho escravo est sendo utilizado para chamar a ateno para a compreenso de um novo fenmeno, que ultrapassa e distingue as designaes clssicas e modernas. Conforme Neide Esterci (1994 p. 12), a melhor forma de classificar essa relao de trabalho de fato ir alm de uma discusso, partindo [...] de definies j estabelecidas nas convenes internacionais expressas em cdigos legais nacionais ou elaboradas nos trabalhos de

Ao falarmos em sistema de explorao, de trabalho escravo estamos nos referindo a uma cadeia que envolve o patro, o gato, a (o) dona de penso, o motorista que leva ilegalmente os pees fazenda desviando de barreiras e quando preciso suborna o policial que faz vista grossa, conforme descrito por D. Pedro Casaldliga (1971) Neide Esterci (1994) Jos de Souza Martins (1997) Joo Carlos Barrozo ( 1997), Binka Le Breton (2002) e Ricardo Rezende Figueira (2004).

87

88

especialistas. Para a antroploga necessrio intensificar a pesquisa e o dilogo porque h muitos questionamentos em torno dessa temtica. E um deles o das classificaes, dos nomes que se empregam segundo, [...] o contexto, os critrios e as posies dos diversos atores envolvidos ou que se pronunciam em cada caso. Porque as formas de explorao do trabalho no ocorrem com a mesma configurao, mas cada caso tem as suas especificidades. Ricardo Rezende Figueira88, explica que as diversas entidades de defesa dos direitos humanos89 que atuam na fiscalizao do trabalho, quando empregam a categoria escravo para essa forma de explorao do trabalhador esto fazendo meno a um: Modelo de trabalho temporrio sob coero com o pretexto de dvida, existente com muita regularidade em empresas agropecurias, principalmente desde os anos 1960. Essa forma de trabalho tem maior incidncia quando as fazendas esto derrubando as rvores para plantar capim, erguendo, recuperando ou protegendo cercas e pastos ou executando diversas dessas atividades simultaneamente. (Figueira, 2004, p. 34). Como ressaltou Koselleck (2006, p. 105), os conceitos podem sofrer transformaes ao longo do tempo, no so estticos e as sociedades apropriam-se deles de formas diferentes em tempos e espaos variados. [...] as palavras que permanecem as mesmas no so, por si s, um indcio suficiente da permanncia do mesmo contedo ou significado por elas designado. Ou seja, a designao trabalho escravo permanece, mas o seu significado alterou-se, se resignificou, dando novo sentido ao seu uso. O trabalho escravo contemporneo utiliza prticas que divergem da escravido clssica, do perodo colonial brasileiro. Foi apropriado em outro
Ricardo Rezende Figueira, padre que trabalhou por vrios anos na CPT (Comisso Pastoral da Terra), no sul do Par, desenvolveu pesquisas para o mestrado e doutorado em antropologia sobre a temtica do trabalho escravo contemporneo. 89 Sindicatos, Igreja, CPT e servidores pblicos Grupo Mvel de Fiscalizao, Ministrio Pblico Federal e Policia Federal.
88

89

tempo e espao, para chamar a ateno de um fenmeno que, mesmo legalmente no existindo, considerando que a escravido foi abolida no Brasil em 13 de maio de 1888, encontra similaridades importantes, como coero, restrio da liberdade de ir e vir, castigos fsicos e falta de remunerao pelo trabalho desenvolvido. Muitas vezes, o termo escravido utilizado por pessoas e entidades sem a inteno de se reportar s prticas da escravido colonial, mas manifestando sentimentos de repdio e recusa a situaes que rompem com limites aceitveis de degradao dos trabalhadores. (Esterci, 1994). Para Gomes (2007, p. 06) [...] quando uma categoria excessivamente ampliada, pode perder completamente a capacidade de atribuir sentido ao que designa, pois passa a se referir a um sem nmero de fenmenos muitos diferenciados no tempo e no espao. Atualmente a designao de trabalho escravo empregada para as mais diversas formas de explorao do trabalhador. A utilizao generalizada incorre no perigo de banalizar o termo, perdendo completamente a sua significao. Neide Esterci (1994, p. 16) chama a ateno para a re-significao do termo trabalho escravo, a qual expressa a necessidade de superar essa variao nos termos utilizados como forma de enfrentamento do problema: [...] a multiplicidade de palavras e expresses (que em parte refletem as disputas, as indefinies e as mudanas conceituais referidas) obscurece, s vezes, a compreenso do problema, deixando o observador num impasse: so os termos utilizados sinnimos entre si e, ento, as situaes referidas devem ser pensadas como sendo do mesmo tipo, ou, como sugere uma observao mais atenta, as situaes diferem entre si? E, neste caso, qual o significado das generalizaes que tm sido feitas? Qual a importncia de recuperar a particularidade de cada caso?

90

O termo trabalho escravo em alguns casos tem sido banalizado, sendo utilizado para designar diferentes formas de explorao do trabalhador, ou mesmo para chamar a ateno da opinio pblica. Portanto h necessidade de se definir conceitual e juridicamente o que realmente seja trabalho escravo contemporneo. O que est em jogo no um significante meramente terico. Mas todo o conjunto de atuao preventiva e repressiva acerca do trabalho escravo contemporneo, naquilo que se refere sua ineficcia/ineficincia, pode ser iniciado a partir da falta de um entendimento maior sua compreenso (Gomes, 2007). Segundo Esterci (1994) a escravido tornou-se uma categoria eminentemente poltica, fazendo parte do campo de lutas, sendo utilizado pelas diversas entidades para designar o trabalho no livre. Esterci, (1994, p. 49) observa que: Determinadas relaes de explorao so de tal modo ultrajantes que escravido passou a denunciar a desigualdade no limite da desumanizao; espcie de metfora do inaceitvel, expresso de um sentimento de indignao que, afortunadamente, sob esta forma afeta segmentos mais amplos do que os obviamente envolvidos na luta pelos direitos. A crtica terminologia trabalho escravo existe por vrios motivos. Os trabalhadores chamados de escravos atualmente diferenciam-se do conceito histrico de escravo90. A principal razo dessa diferena reside no fato de que o cerceamento da liberdade do escravo contemporneo no se d de forma to explcita como nos moldes da escravido abolida no Brasil no sculo XIX. A coero no s fsica, mas tambm a moral, simblica91. O expediente da dvida para o trabalhador um fator de cerceamento da liberdade. Para ele sair devendo
90 91

Refere-se escravido de africanos no Brasil nos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX. Sobre as relaes simblicas, ver BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Bertrand / Rio de Janeiro: Difel, 2000. Para Bourdieu, o poder simblico surge como todo poder que consegue impor significaes e imp-las como legitimas. Os smbolos afirmam-se, assim, como instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida.

91

vergonhoso, no digno de um homem que empenhou sua palavra ao receber o adiantamento do gato. Uma das principais diferenas que, na atualidade, a escravido enquanto um sistema legal j foi abolido, portanto, essa situao ocorre na clandestinidade. Alm do mais, no h uma venda formal do trabalhador, mas uma coero (proibio de afastamento do local de trabalho, que perda temporria do direito de ir e vir) provocada por uma dvida, na maioria das vezes ilegtima. Autores como Eduardo Frana Paiva (2005) tem chamado a ateno para os usos do termo trabalho escravo e suas implicaes. Um dos problemas levantados pelo autor a vitimizao do trabalhador. Este no mais visto como um sujeito capaz de aes, mas sim como coisa: [...] J transformar o escravo em coisa, ignorando-se sua humanidade, suas capacidades, seus conhecimentos, suas habilidades, seus sentimentos, , creio, uma opo equivocada e reducionista, adotada por intelectuais de pocas que aceitavam essas simplificaes, mas inaceitvel hoje. (Paiva, 2005, p. 02). Surgem assim, vrios questionamentos. Como pensar a precarizao do trabalho numa perspectiva histrica relacionada experincia social contempornea? Como evitar armadilhas de reduzir os trabalhadores a vtimas do sistema, ofuscando a complexidade das relaes sociais desenvolvidas, mesmo nas situaes de aprisionamento e violncia, desqualificando totalmente estas prticas? H uma necessidade de construir outro campo de anlise que no reproduza a naturalizao das categorias pobre e vtima desses trabalhadores que tm demonstrado fantsticas estratgias para escapar do aprisionamento, violncia e explorao dentro das fazendas. (Souza, 2007). Nas nossas anlises, utilizando uma vasta documentao, no h como tratar esses trabalhadores como no sendo sujeitos, capazes de aes. Pois essa prtica de explorao do

92

trabalhador tem sido conhecida e denunciada porque essas pessoas tm conseguido romper com o cerco armado dentro da mata, utilizando uma multiplicidade de estratgias para sair desses locais e denunciar o que acontece no interior das fazendas 92. Um caso que teve notoriedade foi o de uma denncia de que era utilizado trabalho escravo na fazenda CODEARA no ano de 1971. Este fato teve grande repercusso no pas93. Como destacou Casaldliga, (2003) [...] Na fazenda Codeara viu-se o maior caso de escravido branca da histria do Brasil. Este episdio foi denunciado por dois rapazes memores de idade que conseguiram fugir da fazenda, sendo relatado em uma entrevista de Antnio Canuto94: Tinha um menino de 16 anos e outro de 15, fugiu e denunciou e foi quando a Policia Federal baixou l e regatou 500 trabalhadores (...) , naquele tempo, era um tempo que o pessoal trazia os pees cada ano; trazia de um canto, porque, no ano seguinte, a notcia chegava no lugar de origem, no vinham do mesmo lugar. Em 72, eu mesmo ajudei 70 a fugir, eles chegavam l em casa eu os escondia l no morro, a de noite eles atravessavam o Araguaia e iam embora. naquele ano fugiram uns 400 pelo menos95. Quando realizamos as entrevistas e/ou conversas com esses trabalhadores que foram submetidos a essas prticas, podemos pensar em outras possibilidades de leitura que implicam em descortinar e problematizar as classificaes e distines96 sociais construdas em torno de grupos

Discutiremos sobre essas estratgias no capitulo IV. A denncia foi publicada em jornais de circulao nacional: O Globo, Correio Brasiliense, Folha de So Paulo, entre outros. 94 Antnio Canuto um ex-padre que trabalhou na Prelazia de So Flix do Araguaia por mais de 30 anos. Ele ajudou dezenas de trabalhadores a fugirem, bem como encaminhou denncias de trabalho escravo a diversos rgos do Governo Federal. Hoje ele integra a equipe da CPT na coordenao nacional 95 Entrevista realizada em 16 de outubro de 2007, com Antnio Canuto em Goinia. 96 Ver distino em BOURDIEU, Pierre. A distino: Critica social do juramento. So Paulo, Edusp, 2005.
93

92

93

sociais pobres97. Segundo Souza (2007, p. 12) [...] Essas classificaes gerais e unificadoras aparecem como evidncias supostamente objetivas e naturais, como se fossem propriedades essenciais atribudas s relaes entre os espaos, os homens e as mulheres. Portanto, preciso considerar que estes trabalhadores reproduzem maneiras prprias de reinventar as aes cotidianas e desnaturalizar essas classificaes, que so carregadas de significao que reproduzem um discurso dominador/dominado. As prticas desses trabalhadores tm mostrado que eles ultrapassam, vo alm dessa relao de forte/fraco. Eles so pessoas, que no podem ser tratadas como coisas ou mercadorias. A multiplicidade de termos empregados, inclusive no meio acadmico, para nomear esta relao de trabalho, nos sugere que um novo conceito est sendo forjado e/ou resignificado, com base nas prticas de coero e explorao do trabalhador, resultantes dos embates no campo social, poltico, cultural e econmico. A visibilidade deste fenmeno evidenciada na literatura brasileira e nos meios de comunicao a partir da dcada de 1970. Em geral, os trabalhadores, tidos como escravos modernos so recrutados por agenciadores de mo-de-obra, denominados gatos. Estes recebem dos gerentes ou donos das fazendas a encomenda de trabalhadores. So eles que saem para arregimentar os trabalhadores temporrios na poca da safra. Levados para lugares distantes de sua residncia, esses trabalhadores j chegam s fazendas com dvidas de transporte, de adiantamentos, de alimentao, as quais dificilmente sero quitadas. Trata-se de um ciclo vicioso e, apesar do absurdo da situao, o prprio trabalhador sente-se obrigado a permanecer no local com o objetivo de pagar a dvida, o que raramente ocorre.

Sobre deslocamentos de grupos de trabalhadores pobres que vivem a procura de novos espaos ver o trabalho inovador de SOUZA, Ana Maria. Relatos de Cidades: nomadismo, territorialidades urbanas e imprensa Cuiab-MT segunda metade do sculo XX. Cuiab, Entrelinhas EDUF, 2007.

97

94

Os gatos sabem que se o peo empenhar sua palavra significa que ir executar o servio por mais que seja difcil. Eles aproveitam desse contrato verbal, confiando na palavra do trabalhador, aproveitando para explor-lo ainda mais. Segundo Jeane Belline98, o gato utiliza-se de artifcios como amizade, conhecer e saber o nome dos trabalhadores, enfim toda uma simbologia para convencer os pees a deixarem seu lugar de origem e irem trabalhar em outras localidades: Eles no vm s escondidos, eles vm por que confiam no gato, e j est adiantando pra ajudar a famlia, mas aquele adiantamento dvida entende, ento, toda uma psicologia de dominao, mas muito bem, que o peo acaba sentindo que ele tem nome e os gatos tambm aprendem os nomes, todo um fenmeno. E pra mim porque na cultura camponesa o homem tem que ser o provedor da famlia, ele tem que ser aquele que d conta, reconhecido de alguma forma e eles vivem a vergonha constante de no estar dando conta. Ento, o gato, ele no pode elaborar do jeito que ele esta dizendo, mas ele aprendeu como trabalhar esta mentalidade dos homens. Tem deles que ficam muito fiis ao gato e teve vez que eles no queriam contar o que tinha acontecido, na cabea deles por causa desse lado afetivo, eles diziam para ns, no ele (o gato) no to ruim, eles diziam que esse era um fato concreto, foi uma decepo (Jeane Belline, outubro de 2007). As astcias utilizadas pelos gatos, fingindo serem amigos dos pees so formas de mant-los leais a eles. Em alguns casos os pees denunciam as tentativas de fugas dos prprios companheiros, para manter a boa relao com o gato. Quando esta confiana quebrada, ele sente-se decepcionado. Mas, de alguma forma, decide proteger o gato, pois mais tarde ir
Entrevista Realizada com Jeane Belline em Goinia, outubro de 2007. Jeane Belline uma freira que trabalhou por mais de 30 anos na Prelazia de So Flix do Araguaia como Agente de Pastoral primeiramente na Equipe de So Flix do Araguaia depois em Porto alegre do Norte. Na Prelazia de So Flix do Araguaia, trabalhou com pessoas que foram resgatados de fazendas onde existia a prtica de trabalho escravo, e atualmente, desenvolve trabalhos na equipe da coordenao nacional da CPT.
98

95

precisar de trabalho e quem poder conseguir para ele o gato. Dessa forma difcil para eles denunciarem as exploraes e violncias que sofreram no interior das fazendas. A dvida uma forma do empreiteiro/gato manter o trabalhador imobilizado, pois enquanto o trabalhador tiver dvida ele fica impedido de dispor livremente de sua fora de trabalho. Na concepo do trabalhador ele tem a obrigao moral de liquidar a dvida. Muitas vezes o trabalhador no percebe que j pagou a dvida vrias vezes e, esta mais uma forma do empregador manter imobilizado o peo, como destacou Esterci (1994, p. 43): Os efeitos da forma de constrangimento moral que pesam sobre os dominados que podem ainda ser mais eficazes que o uso da fora. Isso expressa bem o carter de divida que escraviza, porque a desigualdade obriga a se endividarem com outros. (...) Mas, como fica claro em todos os casos que denunciam como escravido, a dvida ao mesmo tempo em que resulta da super-explorao via comrcio nos barraces ou via baixa remunerao do trabalho, funciona como um instrumento, um pretexto para a imobilizao. A eficincia do aparelho de represso depende de mltiplos fatores, tais como a violncia fsica e/ou psicolgica, a responsabilidade moral sentida pelos trabalhadores frente dvida e a presena de homens armados. A vulnerabilidade das pessoas aumenta com a distncia entre a fazenda e o local de recrutamento. Eles no esto apenas longe de suas cidades, mas de uma rede de solidariedade que poderia ser acionada, composta por seus parentes, amigos e conhecidos. (Figueira, 2004). O trabalho escravo contemporneo necessita ser analisado e compreendido dentro de um conjunto de prticas sociais e polticas, que envolvem vrios atores (gato, peo e fazendeiro), como tambm as especificidades dos momentos e espaos em que ele ocorre. No s a denominao que est em jogo, mas um conjunto de significaes no mundo do trabalho.

96

Como ressalta Gomes (2007, p. 24): Tal designao no precisa ser vista como fruto de simplificao e/ou distoro, mas como uma metfora discursiva, que mobilizando o passado, quer compreender o presente e defender um futuro, no qual trabalhadores sejam homens livres, com direitos protegidos pelo Estado e assegurados em lei. Embora defenda internacionalmente a utilizao da expresso trabalho forado, a O.I.T. reconhece a particularidade brasileira com relao designao: [...] No Brasil, a expresso preferida para prticas coercitivas de recrutamento e emprego em regies remotas 'trabalho escravo'; todas as situaes cobertas por essa expresso parecem enquadrar-se no contexto das convenes da OIT sobre trabalho forado. (Relatrio da OIT, 2005, p. 08). Portanto, as dificuldades so ainda ampliadas quando buscam definir o que seria trabalho escravo com a insero de outro elemento, que so as condies degradantes de trabalho: A expresso trabalho escravo refere-se a condies degradantes de trabalho e impossibilidade de deixar o emprego por fora de dbitos fraudulentos e da presena de guardas armados. Esse realmente o principal aspecto do trabalho forado no Brasil rural, onde os trabalhadores so imobilizados por coero fsica at a quitao desses dbitos fraudulentos. (Relatrio da OIT, 2005, p. 45).

97

3.1. O Trabalho escravo contemporneo o caso brasileiro

A grande propriedade rural, sobretudo na Amaznia, tem sido a principal responsvel pela prtica da escravido contempornea. Os proprietrios de grandes reas de terras, ainda agem como senhores donos de escravos, exercendo autoridade absoluta em sua rea de influncia, desafiando o Estado. Eles estabelecem seus poderes arbitrrios com a certeza da impunidade, utilizando-se de relaes de compadrio com outros proprietrios e polticos, alm de uma influncia direta na poltica local e regional. O julgamento das aes de casos de trabalho anlogo ao trabalho escravo, na esfera Federal, vem contribuir para diminuir a impunidade desses crimes. Entende-se que estando fora da esfera estadual, estes fazendeiros no tm poder para influenciar nas decises judiciais. O conceito de trabalho escravo, utilizado no Brasil atualmente, sobretudo, pelas entidades de defesa de direitos humanos e dos operadores do direito, faz referncia a uma espcie de trabalho que se distingue daquele tipo exercido na antiguidade (a escravido clssica como definida por alguns autores), bem como no perodo colonial brasileiro (a escravido de negros africanos). O fato que o trabalho escravo, trabalho forado, escravido por dvidas, ou qualquer denominao que seja dada a ele, existe no Brasil contemporneo. Nos ltimos dez anos, mais de vinte e cinco mil pessoas foram escravizadas em diferentes localidades do Brasil, especialmente nas reas rurais e distantes, nas quais se tornam difcil a fiscalizao e atuao do Ministrio Pblico do Trabalho. (CPT, 2006). Segundo Gomes (2007. p. 23), [...] O que se deseja acionar seu potencial explicativo e mobilizador, que permite uma rpida apreenso de um fenmeno novo, amplo e complexo: o da perda de parmetros internacionais, que demarquem as condies de trabalho humano no mundo contemporneo.

98

O caso brasileiro possui especificidades prprias, sendo que este fenmeno ocorre principalmente em reas rurais e distantes dos grandes centros99. O maior nmero de incidncias est nos estados com grandes extenses de terra e de ocupao recente, sobretudo nos Estados do Par e de Mato Grosso, que so os campees da prtica de trabalho escravo contemporneo (a partir do final da dcada de 1960 e inicio da dcada de 1970). Esta forma de explorao de trabalho encontrada nas reas de cultivo de cana-de-acar, algodo, soja, pecuria, limpeza de pastagem e abertura de fazendas. Quadro das operaes do grupo mvel de fiscalizao, fazendas fiscalizadas e libertao de trabalhadores no Brasil 1995-2007. Ano N. de operaes N. de Fazendas Trabalhadores libertados 3.296 3.417 4.348 2.887 5.223 2.285 1.305 516

Fiscalizadas 2007100 2006 2005 2004 2003 2002 2001 2000 57 109 85 72 67 30 29 25 112 209 189 275 188 85 149 88

H alguns casos de trabalho escravo contemporneo nas cidades, sobretudo, com trabalhadores imigrantes, que trabalham na ilegalidade, um dos casos que teve grande repercusso foi o caso de bolivianos escravizados, nos pores de fbricas em So Paulo. 100 No ano de 2007, est contabilizado apenas o primeiro semestre.

99

99

1999 1998 1997 1996 1995 TOTAL

19 18 20 26 11 568

56 47 95 219 77 1.789

725 159 394 425 84 25.064

Fonte: Relatrio do Grupo Mvel de Fiscalizao e CPT.

A caracterizao do trabalho escravo no Brasil possvel ser identificada atravs de vrios fatores; Os trabalhadores permanecem vinculados a dvidas injustas (referentes alimentao, transporte e equipamentos de trabalho, contradas desde o momento em que so aliciados. Os valores cobrados so muito superiores ao valor devido ao trabalhador). Em conseqncia da dvida, eles so impedidos de sarem devido ao controle dos gatos e gerente de fazendas. Este controle facilitado pela relativa distncia geogrfica onde esto localizadas as reas de trabalho, no interior das grandes propriedades. A dificuldade aumenta quando as fazendas esto na regio Amaznica, em reas de floresta amaznica. Algumas fazendas esto situadas a dezenas ou centenas de quilmetros de distncia das vias de acesso ou das cidades mais prximas e, de seus lugares de origem. Nestas condies, os trabalhadores esto fora do alcance dos agentes de fiscalizao, e ameaados pela presena inibidora de pistoleiros101 armados que os castigam ou at mesmo os matam quando h tentativas de fuga.

101

Pessoa contratada pelo fazendeiro ou gato para vigiar os trabalhadores nas fazendas, um assassino profissional.

100

Hoje as condies desumanas de trabalho e o impedimento de sair da propriedade continuam, mas ficou muito mais difcil para o fazendeiro manter a mo-de-obra escrava retida dentro da propriedade, devido a maior fiscalizao. (CPT, 2006). O fazendeiro, no precisa mais comprar seus escravos, j que se tornou ilegal algum ser propriedade de outra pessoa. Hoje, apenas pagam o transporte at a fazenda, assume a dvida do trabalhador na penso pioneira e adianta uma quantia pequena em dinheiro para sua famlia. O adiantamento ser cobrado do trabalhador, com juros e correo, com um grande valor acrescido. O peo contratado paga todas as despesas efetuadas por ele, como parte do adiantamento do empreitado, tendo que aceitar qualquer salrio102, pois j estava na dependncia de recursos financeiros para soldar sua dvida perante o hoteleiro ou pensionista (Martins, 1981, pg. 61). Quando o trabalhador adoece, sofre um acidente de trabalho ou passa a produzir menos, isso tambm no causa prejuzo ao fazendeiro. Basta que ele o abandone na estrada, sem gasto nenhum, e recrute novos escravos. (CPT, 2006). Isso porque existe muita mo-deobra disponvel, resultante da situao scio-econmica, de pobreza e misria, desemprego e falta de perspectiva que atinge aproximadamente trinta milhes de pessoas no Brasil. (CPT, 2006). Na escravido histrica, com africanos, o relacionamento entre o trabalhador e patro era por um longo perodo. O escravo permanecia sob a dependncia do senhor por toda a vida. A dependncia se estendia aos dependentes, tambm escravos. Nessa nova escravido no h uma relao entre trabalhador e patro. Os pees apenas se relacionam com o gato ou o gerente

O peo no recebe salrio. Ele recebe um pagamento acertado em forma de empreitada um valor fixo a ser pago por um servio determinado.

102

101

da fazenda, por um curto perodo. Assim que termina o servio no mais preciso dar sustento a este trabalhador. Na escravido colonial brasileira, os escravos se distinguiam por serem negros africanos. Na escravido atual, a caracterstica tnica no relevante. Hoje os escravos no se caracterizam mais pela cor da pele, mas pela sua origem scio-econmica. So pessoas pobres e miserveis, oriundas, sobretudo de algumas regies pobres do Nordeste do Brasil. Os negros eram considerados, por lei, propriedade do fazendeiro, o qual precisava gastar dinheiro na compra e na manuteno do seu escravo. O depoimento a seguir, da Procuradora Ruth Vilela, destaca essa forma de trabalho escravo contemporneo, evidenciando que o mesmo to ou mais cruel que a escravido clssica: Quando voc compara, ponto a ponto, quase chega concluso que a escravido contempornea, sob determinados e especficos aspectos, pior que a escravido clssica (...). O trabalhador escravo de hoje, com certa fartura de mo-de-obra, descartvel. Ele no tem valor econmico, valor de mercado, como tinha o escravo negro. E por mais que fossem comuns os castigos corporais etc., o senhor de escravo tinha que tomar algumas providencias para manter o escravo vivo e saudvel. O escravo de hoje no; ele inteiramente descartvel. [...] Por outro lado, os grilhes, que decorrem da clssica so hoje substitudos por outra espcie de grilhes, que decorrem da ruptura das referencias dos indivduos e tambm da questo moral [refere-se ao compromisso dos trabalhadores com as dvida que julgam ter e precisam pagar]. 103 A questo da sazonalidade da mo-de-obra no impede que o trabalho seja executado em jornadas consideradas extenuantes. O critrio de definio para um perodo dirio de trabalho

Depoimento de Ruth Vilela, In. GOMES, ngela de Castro. Trabalho anlogo ao trabalho escravo: construindo um problema. Mimeo, 2007, p. 20-21.

103

102

no o nmero de horas mximo permitido pela legislao trabalhista, mas definido pelo gato enquanto for possvel trabalhar com a luz do sol, s deixando o trabalho no inicio da noite. Assim, o trabalhador inicia suas tarefas quando amanhece, e somente termina ao anoitecer. As refeies so feitas durante uma breve interrupo do trabalho, sem o perodo de descanso necessrio. Na maioria das vezes esta apenas um bocado de arroz, feijo e raramente algum tipo de carne, em geral seca (charque ou jab). Em geral, este tipo de escravido dura enquanto durar a derrubada ou a limpeza das reas. Os novos escravos so pessoas pobres, negros, mulatos e/ou brancos. Segundo dados da CPT, 98% so analfabetos, e muitos no possuem documentos de identidades ou certido de nascimento, no aparecendo nas estatsticas do Governo. Eles no existem legalmente, como destacou em seu depoimento Jeane Belline. A pobreza to grande nos lugares de origem, que mesmo passando pela explorao e ou a prtica do trabalho escravo eles retornam para trabalhar nas empresas por anos seguidos. Um caso exemplar o da destilaria Gameleira104. Esta empresa consta na lista suja 105 do Ministrio do Trabalho Emprego: Quando visitamos a destilaria Gameleira, uma turma l em barracos terrveis, nossa demais! A grande maioria do Maranho, ns perguntamos numa reunio, ns conseguimos visitar alguns alojamentos e reunir uma turma e conversar e eu perguntei depois que eles foram
104 A destilaria Gameleira est localizada no municpio de Confresa foi autuada pelos fiscais do Ministrio do Trabalho por desrespeito as leis trabalhistas e a prtica de trabalho escravo nos anos de 1997, 2001, 2003 e 2005, recentemente mudou de nome, sendo denominada Destilaria Araguaia, pois como destilaria Gameleira fazia parte da Lista Suja do Ministrio do Trabalho e Emprego, ficando impedida de utilizar financiamentos em bancos oficiais. 105 Empresas que constam nesta lista encontram restrio de financiamentos pblicos, a "lista suja" tambm lida com a desvalorizao da imagem do empregador que tiveram seus nomes includos. A idia segundo, o Ministrio do Trabalho e Emprego promover um amplo conhecimento das empresas que mantm pessoas escravas em sua produo econmica como forma de inibir o consumo dos seus produtos ou servios. O boicote comercial no se direciona apenas ao consumidor final, mas tambm a outras empresas que mantenham relao econmica com os infratores includos na lista, evitando, assim, a aquisio de matrias-primas que sero utilizadas na produo de outros bens.

103

contando as coisas que eles tinham passado, perguntei logo, por que vocs vieram uma segunda vez? Por que alguns deles tinham vindo 2, 3, 4 anos seguidos do Maranho. Ai um deles disse se vocs vissem quem ficou pra trs chorando porque no coube no caminho, no nibus, ento a pobreza do Maranho que empurrava tambm106. O fato desta empresa ter sido autuada vrias vezes pela prtica do trabalho anlogo ao trabalho escravo, no inibiu os trabalhadores de retornarem para o corte da cana na mesma empresa. H uma grande miserabilidade no lugar de origem. Quando eles no conseguem viajar para o corte da cana, ficam impossibilitados de manter o sustento da famlia. Na abertura das fazendas na Amaznia, esta mo-de-obra utilizada para desmatar a floresta, plantar a pastagem, no preparo da terra, na cata de razes, sobretudo nos campos de soja. O tempo necessrio para a realizao das tarefas de alguns meses, dependendo do tamanho da rea. O que significa, ento, que o trabalho escravo contemporneo rural temporrio, que dura enquanto durar a empreitada. um trabalho temporrio que utiliza uma mo-de-obra provisria. Os trabalhadores so temporrios e substituveis. O mapa 05 mostra uma radiografia do trabalho escravo contemporneo. Atravs dele possvel visualizar os principais fluxos de trabalhadores, os principais estados fornecedores de mo-de-obra, e os receptores desses trabalhadores. No estado de Mato Grosso estes trabalhadores esto presentes nas fazendas tradicionais, como em algumas empresas do agro-negcio, destacando-se as usinas de cana-de-acar. Na rea da pesquisa (nordeste do estado de Mato Grosso, entre o Xingu e Araguaia) podemos identificar a prtica do trabalho escravo na limpeza de pasto, cultivo de cana-de-acar, pecuria e desmatamento.

106

Entrevista realizada com Jeane Belline, outubro de 2007, em Goinia.

104

Figura 06 Mapa -5 trabalho escravo no Brasil

CAF ALGODO SOJA

Pecuria

Fonte: CPT, 2003.

105

3.2. A escravido contempornea sob o ponto de vista jurdico

Na legislao brasileira o termo trabalho anlogo ao trabalho escravo j existe no cdigo penal desde 1940. Porm, poucas vezes o preceito legal foi utilizado para apoiar os trabalhadores. O governo brasileiro s comeou a reconhecer a existncia de trabalho escravo no pas a partir de 1993, a partir de presses de entidades como a C.P.T. e, sobretudo da O.I.T., que inclua sistematicamente a prtica do trabalho escravo (ou forado) em seus relatrios anuais. A partir de 1993 o Brasil finalmente reconheceu a prtica, e se comprometeu a combat-la. O Governo a partir do reconhecimento, frente necessidade de dar respostas s presses nacionais e internacionais, organizou o Grupo Mvel de Fiscalizao107 ligado Presidncia da Repblica. Segundo Gomes (2007, p. 15): [...] A categoria, que existia no Cdigo Penal desde 1940, comea a ganhar trnsito entre os operadores do direito, no mesmo momento em que passa a ser conhecido o problema concreto a que ele se referia. At inicio dos anos 1990, momento inaugural das novas funes do Ministrio Pblico no Brasil, mesmo no MPT, no se praticava seu uso, embora j se desse incio a aes que tocavam no ponto central do problema, que ela designava e que, a nosso ver, a dos direitos humanos do trabalhador, e no apenas seus direitos trabalhistas. No ano de 2003, d-se uma nova redao ao Artigo 149 do Cdigo Penal (CP) na tentativa de definir o crime de trabalho anlogo ao trabalho escravo:
107

O Grupo Mvel formado por Auditores-Fiscais, Policiais Federais, Ministrio Pblico do Trabalho de vrias localidades que se renem para uma atuao planejada de alguns em uma determinada regio. As aes de fiscalizao desenvolvidas pelo GEFM so organizadas pela Secretaria de Inspeo do Trabalho SIT a partir de denncias recebidas de trabalho escravo, nas mais diversas regies do Pas. O coordenador da ao (Auditor-Fiscal do Trabalho), em conjunto com a SIT, faz a comunicao Polcia Federal, ao Ministrio Pblico do Trabalho e a Procuradoria-Geral da Repblica, alm do IBAMA e INCRA (quando necessrio e possvel). MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO. Manual de procedimentos para as aes fiscais de combate ao trabalho escravo. Braslia, 2004.

106

Art. 149. Reduzir algum a condio anloga de escravo, quer submetendo-o a trabalhos forados ou a jornada exaustiva, quer sujeitando-o a condies degradantes de trabalho, quer restringindo, por qualquer meio, sua locomoo em razo de dvida contrada com o empregador ou preposto: Pena - recluso, de dois a oito anos, e multa, alm da pena Correspondente violncia. 1 Nas mesmas penas incorre quem: I cerceia o uso de qualquer meio de transporte por parte do trabalhador, com o fim de ret-lo no local de trabalho; II mantm vigilncia ostensiva no local de trabalho ou se apodera de documentos ou objetos pessoais do trabalhador, com o fim de ret-lo no local de trabalho. 2 A pena aumentada de metade, se o crime cometido: I contra criana ou adolescente; II por motivo de preconceito de raa, cor, etnia, religio ou origem. Para alguns autores e operadores do direito, esta lei cria mais confuso (Rodrigues Junior, 2005, Gomes, 2007), no entendimento do que seja trabalho anlogo ao de escravo, dificultando para alguns a compreenso desse fenmeno. Nesse sentido, no caso do trabalho escravo, alm da informalidade, tida aqui em seu sentido restrito, como a ausncia de registro na CTPS, esto, indubitavelmente, presentes todos os elementos acima expostos. Seria reducionismo, ou mesmo maquiagem da realidade, afirmar que se trata simplesmente de trabalho informal. O trabalho escravo Colonial no rendia lucros altos aos senhores de escravo devido aos custos de manuteno. Na contemporaneidade, a mo mo-de-obra substituvel devido ao grande contingente de trabalhadores desempregados. So aliciados pelos gatos que possuem informaes sobre os locais de mo-de-obra, sua localizao e custo, poupando esforos ao

107

fazendeiro e ao administrador para recrutarem e gerenciarem o trabalho. Os casos de escravido contempornea esto freqentemente relacionados misria, baixa instruo e falta de oportunidades. No por acaso que as regies mais pobres do Brasil so as principais fontes de mo-de-obra escrava no pas. No entanto, os locais de explorao da mo-de-obra escrava so diversos do local de origem dos trabalhadores, pois justamente quando esses trabalhadores saem em busca de melhores condies de vida que se tornam presas fceis dos fazendeiros e gatos que os levam para as fazendas submetendo-os ao trabalho escravo. (Esterci, 1994, Breton, 2002, Barrozo, 1987 e Figueira, 2004). A condio de migrante uma caracterstica comum identificada no trabalho escravo. Essa caracterstica pode ser observada tanto na situao de trabalhadores nacionais como estrangeiros (CPT, 2007). Utilizar a expresso trabalho escravo, para designar o aparecimento contemporneo de escravido como considerou Esterci (1994) Gomes (2007), um modo de no aceitar as formas atuais de explorao do trabalhador, [...] uma metfora do inaceitvel. Tornando assim, [...] uma categoria eminentemente poltica, faz parte de um campo de lutas. (Esterci, 1994, p. 44). Portanto, as associaes com as imagens do escravismo histrico brasileiro de escravos negros traficados em embarcaes abominveis e trabalhando sob o jugo imediato do senhor, sob pena de castigos no tronco e vivendo acorrentados, sugere uma indignao, frente existncia das prticas contemporneas de escravido, sobretudo pelo estranhamento de que tais imagens possam repetir-se na cotidianidade. Nesta perspectiva, olhar um objeto do presente com imagens do passado, levando negao da aceitao de sua ocorrncia no presente.

108

Captulo IV

Trajetria do peo: do roado para o cativeiro

Sa da cidade pro mundo de aventura, e a aventura vai ficando velha, a cabea vai ficando branca, quando a gente sai do servio sai pobre. A a gente sai pra voltar rico e a riqueza no se encontra e vai fincando..., vai entregando aos janeiros, uns ainda d sorte fica, com a cabea branca e outros morrem antes, n. ( Ismael Silva peo).

109

Trabalhamos neste captulo com a trajetria de vida dos pees, percorrendo, atravs de seus relatos, diferentes espaos em que se deslocam, transitando por suas angstias, esperanas e sonhos, perpassando por suas narrativas que envolvem uma multiplicidade de sentidos. Uma cartografia de vidas, permeadas de encontros e desencontros, atravs das viagens da memria. As histrias desses trabalhadores no Araguaia esto repletas de imagens que so amlgamas de sonhos, realidades e irrealidades. Tentamos compreender o universo social dos novos espaos que vo se constituindo com a chegada dos pees, acompanhando a trajetria de vida desses trabalhadores, atravs de relatos, cartas e bilhetes. Entendemos que o relato definidor de lugar, pois as pessoas relatam os lugares em que constroem suas relaes. O relato, segundo Certeau (1994), delinqente porque no segue uma linearidade, constri seus prprios espaos deslocando-se de um lugar a outro. Os pees ao se referirem aos espaos nas fazendas relatam tambm a vida no local de origem. Pois os lugares vividos tornam-se representaes de ausncias e presenas. Portanto, o espao um lugar praticado. Os relatos, especialmente de trabalhadores, muitas vezes, denotam condies de vida submetidas a prticas sociais violentas, que, so [...] especficos do movimento de ocupao recente do territrio amaznico, a partir da dcada de 70 do sculo XX. (Guimares Neto 2002, p. 02). So vidas que se esfacelaram em busca de melhorias. So homens e mulheres que se lanaram em um novo mundo de aventuras. A vida nessas reas a todo o momento ressignificada, reelaborada e reinventada. Trabalhamos, sobretudo, com entrevistas que nos possibilitaram a reconstruo de parte da histria de pessoas que ainda lutam a cada dia pela sobrevivncia. As entrevistas pensadas de forma metafrica, segundo Montenegro, (2005, p. 21):
[...] so painis pintados coletivamente, atravs do dilogo entre entrevistador e entrevistado. No entanto, ao se tornarem pblicas, no revelam o processo de

110

construo. Trazem, sim, os contornos, as imagens, os acontecimentos, as emoes, os desafios, os sonhos, os desejos realizados ou no, as vitrias e algumas vezes as derrotas que o entrevistado (a) seletivamente organiza para dizer do que fez e como fez da e na sua prpria vida.

Nesses painis pintados pelos pees encontramos marcas que na maioria das vezes eles querem e, at mesmo precisam esquecer para continuar vivendo, procurando outras formas para melhorar de vida. nesse momento (da entrevista) que muitas vezes s as palavras no do conta de explicar aquilo que o depoente quer transmitir. Trabalhamos com memrias que produziram feridas, as quais na maioria das vezes no esto cicatrizadas, apenas adormecidas. O entrevistador as desperta provocando uma voragem de emoes e sentimentos. Em geral essas pessoas sentem vergonha de se expor. O entrevistador, nestas situaes, sente-se impotente para agir diante das denncias feitas pelos entrevistados. Segundo observaes de Ferreira e Grossi (2004, p. 48) [...] o lugar do historiador que trabalha com a oralidade na escuta sensvel de onde emerge a voz de sujeitos que so portadores de uma memria, cuja significao tece fios na histria de uma poca. Atravs da memria dessas pessoas (os pees) possvel reconstruirmos parte da histria do Araguaia. Uma histria que marcada pela violncia, pela luta pela terra, pela esperana de centenas de trabalhadores pobres que saram na segunda metade do sculo XX de vrias regies do pas em busca de uma vida melhor. Ao realizarmos as entrevistas e analisar os mltiplos movimentos migratrios alcanados ao longo de suas vidas, instigamos nessas pessoas uma revisitao ao passado, a lugares que muitos querem esquecer. como se estas pessoas vissem um filme da prpria vida. significante o trabalho com a memria desses migrantes, entretanto [...] privilegiar os itinerrios

111

migratrios individuais como instrumento metodolgico no significa, no entanto, negar a importncia de determinados tipos de migraes. (Menezes, 2002, p. 51). Os itinerrios dos trabalhadores que vieram para Mato Grosso, se entrelaaram construindo novos espaos. Os homens migram procura de trabalho e as mulheres ficam com a responsabilidade de cuidar da famlia. Muitos pees constituram novas famlias no lugar de chegada. Raramente eles voltam para suas famlias de origem, vivendo em uma constante procura por lugares. Os pees como foram considerados por Casaldliga, so brasileiros expatriados, estrangeiros na sua prpria ptria:
Os pees fazem parte dos milhes de brasileiros deserdados, tangidos, sem ptria, brutalizados pela violncia e injustia, que cambaleiam pelos sertes na procura de um futuro melhor. So homens que deixam o Nordeste atrs da terra prometida, que lhe foi negada. Mas percebem logo a amarga decepo: a vida no mudava, mudava s o lugar108.

Estes mesmos que ainda re-territorializados j no so os mesmos, constroem-se e desconstroem-se nas multiplicidades dos espaos109. H uma ressignificao da vida no novo lugar, os sentidos dados a determinados acontecimentos agora so outros. O peo precisa lutar incessantemente pela prpria vida. Tudo perigoso, falar, fazer amizades ou inimizades. Perdemse determinados valores, constroem-se outros. Muitas vezes no lugar de origem valorizam-se pouco as relaes familiares. Quando o peo est longe, no interior da mata, eles percebem a

108 109

Documento arquivo da Prelazia de So Feliz do Araguaia B-8.2.48, p. 02. Para Guatari e Rolink ( 1986, p. 323, apud, Haesbaert e Bruce 2005 ) a espcie humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao de deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com sistemas maqunicos que levam a atravessar cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. Para uma melhor compreenso sobre territorializao e desterritorializao e reterritorializao, ver Guimares Neto (2005), Ianni (2003), Deleuze e Guattari ( 2002) , Guattari e Rolink (1986) Haesbaert e Bruce (2005).

112

importncia da famlia, que eles aspiram a reencontrar. [...] l no dava muito valor pra minha me no, agora eu sei o que ficar longe de me, sei que ela se preocupa comigo. Aqui ningum liga pra ningum no
110

. Os relacionamentos amorosos com as mulheres, no novo lugar de

chegada, so sempre provisrios, esto de passagem, [...] vou voltar com dinheiro e casar l no Piau, talvez eu volte, mas com uma mulher 111. Essas pessoas esto recordando parte de suas vidas, e o ato de lembrar aflora, expe sentimentos, que por algum motivo ficaram na reminiscncia do passado. Uma entrevista que me emocionou bastante, quando o entrevistado ao mostrar suas mos cheias de cicatrizes do trabalho na derrubada da mata, limpeza de pastagem e a construo de cercas, diz: [...] dona eu no sou vagabundo sou gente, olha as minhas mos, vivo do meu trabalho tomo a minha cachaa, mas trabalho 112. A indignao desse trabalhador expressa a violncia, explorao e a sujeio aos maus tratos que ele passou no interior de vrias fazendas onde trabalhou em Mato Grosso e no Par. Mas tambm reivindica a condio de ser humano, que possui dignidade. O fato de beber cachaa, no o torna menos humano ou desprovido de decncia. Porque muitas vezes os pees so tratados como se no fossem seres humanos. Apesar da vida sempre difcil e sacrificada, e mesmo que sejam silenciados dentro das fazendas, os pees constroem sua histria com uma habilidade prpria, atravs das narrativas e conversas em bares, bordis, penses e em outros lugares. a partir dessas narrativas que estamos reconstruindo parte dessa histria de luta, de sonhos, frustraes, realizaes e irrealizaes. A chegada ao novo lugar leva os trabalhadores a um novo mundo o das desiluses. Os espaos percorridos por eles so estranhos, tudo parece ser perigoso. Eles criam estratgias para se
110 111

Entrevista realizada com F. R. S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006. Idem. 112 Entrevista realizada com F. R. S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006

113

organizarem e fugir desse isolamento e, no dia-a-dia, dividem entre si a misria, a saudade de familiares, compartilhando desde o fumo at os alimentos. Tecem experincias, das codificaes e recodificaes, mas tambm, da produo de outros modos de existncia que desestabilizam a composio da organizao dentro das fazendas. Entretanto, mesmo que construam relaes de amizade, h uma grande desconfiana entre eles, como nos relatam: pois no d para confiar em ningum. Alguns foram enganados pelas falsas promessas do gato, tiveram seus direitos usurpados e foram violentados, desde a sada de sua casa. Outros retornam as fazendas por no terem condies de trabalho no lugar de origem. Como enfatiza Casaldliga (2003) sobre os pees que trabalhavam na fazenda Sui Miss: [...] Apesar de tudo, aquela fazenda era para muitos como uma me, porque dava emprego. Esse mundo da peonada do trecho dos mais dramticos113. Ao recordar passagem de suas vidas essas pessoas (re) compem, na esfera mental, imagens e discursos que, tornam presente um acontecimento ausente. Pois esto relembrando com a significao do presente, a partir do que esto vivendo. Segundo Walter Benjamin (2000 p.37.): [...] um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois. Ou seja, a presentificao do passado no nos remete apenas para o fato recordado, mas interconecta palavras e imagens, correlacionando sentidos, dando um novo significado ao que foi vivido. (Pesavento, 2006). nesse momento de ressignificao da memria que alguns dos pees, sobretudo, os mais velhos expem sua indignao, pois muitas vezes, no tinham conscincia da situao de explorao no momento em que esta aconteceu.

113

Trecho da entrevista concedida ao dirio de Cuiab em 23/02/2003, acessado em junho de 2007. www.diariodecuiaba.com.br .

114

Mas ao longo do tempo e convivendo com outras pessoas, como se despertassem para a realidade. Pois esto falando do que viveram, agora sob a luz de novas relaes e informaes. Os pees relataram as memrias de estranhamento do novo lugar. Essas memrias trazem as alegrias, as tristezas, o sofrimento, as emoes mais intensas. Considerando que na memria, o tempo no marcado pela cronologia, o que importa o significado dado a ela. O tempo da memria o tempo da experincia, das vivncias. (Halbwachs, 1990). Portanto, as memrias do passado esto em constante movimento com as memrias do presente. Sendo assim, o ato de lembrar reporta ao passado vivido por essas pessoas. A lembrana, segundo Halbwachs (1990, p. 71), [...] uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente. A reconstruo de algumas trajetrias de vida dos trabalhadores que vieram para trabalhar nas fazendas agropecurias, atravs de seus prprios relatos pode oferecer luzes para compreendermos a complexidade da ocupao do Baixo Araguaia e de Mato Grosso. Sendo que para o Araguaia foram vrios grupos sociais e, muitos indivduos isolados, com experincias de vida bastante diversificadas. Os testemunhos norteadores da nossa narrativa sobre a ocupao do Araguaia, articulados com outros documentos e pesquisas acadmicas possibilitam-nos, tambm, algumas reflexes sobre a histria recente do Brasil e de Mato Grosso em particular. Entender parte dessa trajetria que os pees realizaram mergulhar em um mundo de desrespeito aos direitos humanos, de humilhaes, perseguies, violncia e mortes. O senhor Ismael nos relata fragmentos dessa memria do mundo do trabalho ao fugir da fazenda Bela Manh em So Jos do Xingu-MT com seus companheiros:
A gente saa de noite, fugia n. Ai se eles pegavam, esse sofria! Aqueles que eles viam que voltavam quietinhos eles ainda davam umas lapadas boas neles, ai eles vinham trabalhar. Eu mesmo cansei de ver peo trabalhar amarrado,

115

trabalhava de dia quando era de noite eles punham uns corrento nos ps deles para no fugir. Mas tinha aqueles que j tinha fugido mesmo... Ai eles sempre maltratava aquela turma que fugia, algum assim era excludo, no podiam fic juntos com os outros. Ai aquela turma ficava ali trabalhava de dia quando era de noite jantava, tomava banho. Amarravam eles l no p do pau, os capangas ficavam l vigiando com medo de outro ir l e cortar as cordas e eles irem embora. J vi isso na fazenda Bela Manh. 114

Essa memria do trabalho nas fazendas, relatada por senhor Ismael ressignificada no tempo presente. Para ele essas lembranas parecem envergonh-los. Isso fica evidenciado em vrias entrevistas realizadas com trabalhadores que fugiram ou foram resgatados de fazendas, onde viviam submetidos s condies de trabalho escravo. Poucos admitem que tenham sido torturados e maltratados. Foi sempre com algum companheiro ou, como aparece em algumas entrevistas dizem que [...] o gato no era to ruim para mim 115. Alguns admitem que fosse perto de onde trabalhavam, mas raramente aceitam que foi com ele: [...] a fazenda que eu trabalhei que disseram que era ruim, que tinha um gato que espancava peo, foi do outro lado do rio pra ali, pra mim no foi tanto assim 116. uma desonra ter passado por uma situao de aprisionamento, e ainda mais ter sido espancado. Na concepo do peo ele perde a sua condio de homem provedor da famlia, e para suportar tudo isso, dizem [...] a cachaa a minha companheira, quando bebo, esqueo tudo o que aconteceu comigo na mata 117. possvel concluir que, mesmo no estando na fazenda e, muitas vezes, a centenas de quilmetros de distncia dela, o peo continua com medo do gato, uma figura que aterroriza os

114 115

Entrevista realizada com I. S. em maio de 2008, em so Jos do Xingu/MT. Entrevista realizada com F. R. de S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006. 116 Entrevista Realizada com R. L. em So Jos do Xingu/MT, maio de 2008. 117 Entrevista realizada com F. R. de S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006.

116

pees por muito tempo, ou talvez por toda a vida. Esse medo do gato de alguma forma explica a resistncia dos pees em falar da violncia a que foram submetidos. A histria de vida desses trabalhadores tambm mostra que eles passaram por seguidas migraes, tendo trabalhado em diversos estados do pas. Mesmo sendo escravizados em uma fazenda e conseguindo voltar, eles novamente vo para outra fazenda, onde possivelmente sero outra vez escravizados. Vivem procura de novos espaos, movendo-se sempre em lugares que no so os seus. Por isso, mesmo impedidos de sair das fazendas por um determinado tempo, os pees so movidos pelo sonho irrealizvel de ganhar dinheiro e voltar para famlia que deixaram h anos, muitas vezes, a centenas de quilmetros de distncia, como foi relatado pelo senhor. Ismael:
Eu tenho vontade de voltar para So Paulo ou Bahia; eu agora me deu vontade de voltar pra onde est meus irmos e filhos. J fiquei desde dezessete anos longe dos meus parentes. Com cinqenta e cinco anos o que tinha de arrumar, j arrumei, ao menos pra morrer. Morrer tudo l mais perto tem uns pra chorar pelo outro. Aqui a gente s tem amizade das pessoas, aqui eu conheo desde os pequenininhos at os mais grandes. 118

Voltar sem dinheiro ser fracassado, no realizar o que procuraram durante toda a vida. Esses trabalhadores vivem o cotidiano do no ter. Para os pees permanecer no lugar que conhecem algumas pessoas lhes traz, de alguma forma, certo conforto. Mas estar com a famlia na velhice um sentimento que recorrente em vrios dos entrevistados. Muitos ficam perambulando nas periferias das cidades e nunca retornam para onde esto suas famlias. Existe um sentimento de pertencimento quele lugar, mas precisa encontrar-se em outro, estar com a

118

Entrevista realizada com I. S. em maio de 2008, em so Jos do Xingu/MT.

117

famlia. O senhor Ismael quer voltar para perto da famlia, mas sente vergonha da situao em que se encontra119:
minha famlia, sabem que eu t aqui no Mato Grosso, agora s no sabem que eu to com essas pernas entrevadas, depois que eu entrevei as pernas no comuniquei com eles mais no. Eu era perfeito agora no vou ser pai enquanto no melhorar dessas pernas eu acho que vou acabar voltando e com pernas assim mesmo. To esperando essa prxima eleio no ms de outubro que eu sou eleitor aqui h vinte anos, ai sou obrigado a esperar pra no voltar aqui. Espero a votao aqui e vou embora pra So Paulo. No vou trabalhar mais aqui, ficar menos perto dos parentes, n120.

Por mais dura que seja a situao em que se encontram esses trabalhadores eles exercem a cidadania, como mostram os depoimentos. Portanto, consider-los como vitimas legitimar um discurso que os trata como coisas. Eles tm a percepo dos direitos e deveres bsicos da pessoa humana. A todo o momento eles relatam a sua situao, reivindicando os seus direitos.

4.1. O aliciamento do peo

O senhor Celestino Pereira da Silva nasceu em Imbuzeiro no estado do Piau, saiu deste Estado ainda criana, indo para o Cear, Maranho e Mato Grosso. Em Mato Grosso trabalhou em So Flix do Araguaia, Porto Alegre do Norte, Xingu e Confresa. Atualmente mora em So Jos do Xingu. Veio a cavalo, a p e de barco. Ainda criana, aps a morte de seus pais
119

Sr. I.S. sofreu um acidente de trabalho em uma fazenda em So Jos do Xingu e perdeu os movimentos da perna esquerda. No podendo mais trabalhar foi morar na casa do idoso em So Jos do Xingu. 120 Entrevista realizada com I. S. em maio de 2008, em so Jos do Xingu/MT.

118

foi levado para o Cear para ser criado com outra famlia. Como estes eram muitos severos, ele fugiu e foi procurar parentes no Maranho. Ainda muito jovem, aos dezesseis anos foi trabalhar como vaqueiro no Maranho, onde com dezessete anos encontrou um gato, que o aliciou e trouxe para trabalhar em Mato Grosso. Atualmente com sessenta e quatros anos, velho, sem trabalho, vive perambulando de cidade em cidade e no acha mais trabalho como peo nas fazendas.
Vinha assim, ele (o gato) mentia. Enganou os coitados, dizia que na fazenda dele tinha toda profisso. Chegava l (o gato) virava bandido ruim. A os canto cheio de foice e machado, era assim, vinha enganado, a os coitados ia trabalhar. Tava bom, a a urubuzada121 era grande, mandava matar e jogava l dentro (uma lagoa nas proximidades da fazenda). Ele no queria nem que ningum de fora encostasse naquele lugar, era arrudiado de pistoleiros. 122

O momento da sada de sua terra associado ao estranhamento da chegada fazenda ficaram marcados em sua memria, como tambm um desencanto com o gato que ele havia confiado e que poderia ajud-lo a sair da difcil situao em que se encontrava no Maranho. Podemos considerar que a trajetria de Celestino uma trajetria coletiva. Centenas de trabalhadores, pobres como ele, saram do Nordeste procura de trabalho e melhoria de vida em Mato Grosso. Segundo Esterci (2003, p. 268):
Os trabalhadores so recrutados atravs de propostas sedutoras ou, pelo menos, de algum modo mais vantajosas que outras. Mesmo comeando j endividados, e comprometidos a pagar a dvida com trabalho, contam como certo que ao final de algum tempo tero saldado a dvida e estaro de volta para casa.

O trabalhador est referindo-se as diversas formas de violncia e descumprimento dos acordos que os gatos cometiam no interior das fazendas. 122 Entrevista com C. P. da S. realizada em julho de 2006, em Confresa.

121

119

Porm, raras vezes eles conseguem saldar essa dvida. Em alguns casos eles ficam meses dentro da mata trabalhando de doze a quatorze horas por dia e, dificilmente conseguem quitar a dvida. Os pees que vieram para trabalhar na abertura das fazendas agropecurias no Araguaia foram (e so) aliciados, sobretudo, nos estados do Nordeste e Gois. Em uma entrevista realizada com o senhor Celestino, ele nos apresenta a situao por que passou ao ser aliciado no Maranho, para vir trabalhar em Mato Grosso em 1964. A imagem que esses trabalhadores constroem das fazendas de Mato Grosso um pouco mtica: de riqueza, da terra em abundncia, fazendo com que muitos venham na esperana no s de trabalhar nas fazendas, mas tambm poder, um dia, conseguir um pedao de terra e reconstruir a vida, o que raramente acontece. O senhor Celestino Pereira de Souza nos relata com detalhes quando foi aliciado aos dezessete anos no estado do Maranho para vir trabalhar na derrubada de matas em Mato Grosso: A o Cara (o gato) levou uma carta e o retrato duns balaios e panelas dum casamento. Uns tachos de carne de porco e eu comendo macambira (no Maranho). J tava parecendo uma pipa, assim, rapaz sofrimento. Eu digo: eu no vou morrer de fome no, que eu tenho condio de viajar pra muito longe n, viajar com fome, criana morrendo de fome n, comendo feijo com farinha no dia que dava certo. Eu vou embora. Eu mando uma carta pedindo um primo dele pra vim tomar conta da fazenda aqui no Maranho. A vendi o cavalo pra esse homem que eu vim com ele. Levou o retrato dos que estavam comendo no Mato Grosso arroz, banana era demais naquele... A perguntei: isso tudo comida, bia que tem l? Ele disse: , isso aqui. Tava assim, um bocado de velha fazendo e a festa ia zuar. A eu disse: rapaz, esse lugar eu vou ficar l. Nem que eu me acabe pra l, longe de meu povo, mas eu vou embora pra esse

120

lugar. Eu vou matar minha fome, seno eu morro aqui nesse Maranho.
123

O relato mostra como os gatos aliciam os pees em outros estados. Este fragmento de memria do senhor Celestino, mostra a astcia dos gatos para aliciar os trabalhadores. Este trabalhador, que saiu do interior do Piau com dezesseis anos de idade, e depois foi aliciado por um gato, um caso exemplar da utilizao dos mtodos perversos que os gatos empregam para atrarem os trabalhadores que esto em situao de extrema pobreza. O gato mostrou a fotografia da comida em abundncia, para o senhor Celestino. Aquela imagem em um momento de penria determina a sua partida. Ele precisava sair daquela situao degradante em busca de condies mais dignas. Neste caso a memria reconstri parte da trajetria do seu sofrimento, dando nfase ao que para ele era significante, saciar sua fome. No momento de sua fala ele busca uma justificativa para sua condio, ao mesmo tempo em que se indigna com esta, procura meios para fugir, no quer de forma alguma a acomodao e conformidade com sua situao. Fica evidente no depoimento que a fotografia do balaio de comida o que o motiva a tomar a deciso de partir. Ou seja, a fome leva-o a ir embora para longe de sua terra, pensando que naquele lugar poder saci-la. A fotografia representa o imaginrio de fartura, a fuga, o afastamento e o desprendimento de tudo o que ele tinha de ruim no lugar de origem. As lembranas o remetem a perodos de sua vida que por algum motivo estavam adormecidos na memria. Na construo da narrativa como se isso tudo tivesse acontecido h pouco tempo. Segundo Verena Alberti ( 2004, p. 12) [...] ele (o entrevistado) se constitui (no sentido de tornar-se algo) no momento mesmo da entrevista. Ao contar suas experincias, o
123

Entrevista com C. P. da S. realizada em julho de 2006 em Confresa.

121

entrevistado transforma aquilo que foi vivenciado em linguagem, selecionando e organizando os acontecimentos de acordo com determinado sentido. No relato e nas expresses do senhor Celestino, h um desencantamento com a vida, com as pessoas, pois ao chegar em Mato Grosso, tudo foi muito diferente. As promessas de comida em abundncia que o haviam motivado a partir no se concretizaram. Pelo contrrio, na mata para onde foi levado para trabalhar, a comida tambm faltava em alguns momentos, ou era de pssima qualidade. Ficou perambulando de fazenda em fazenda, sem conseguir melhorar de vida, como ele nos mostra nesse trecho do relato, referindo-se ao gato que o aliciou, trazendo-o para Mato Grosso destaca:
Pois aquele homem (o gato) no era bom no. Aquilo pea ruim. E eu enfrentei tudo; passei fome, medo, frio, doena. A trabalhei l na fazenda, eu fui tomando conhecimento com gatos, tudo, todo mundo da Sui. As fazendas estavam formando. Essa Reunidas, So Francisco, So Joo, tudo. Esse mundo de fazendas que tem hoje aqui. Tudo eu cheguei ainda no princpio. Eu sa fugido das matas pra no morrer. Pros pistoleiros no me matar, e agora estou aqui sem trabalho. 124

O senhor Celestino, aos sessenta e quatro anos de idade, j se casou por duas vezes, mas na velhice est s. Passou por diversas situaes de violncia no interior de vrias fazendas no Araguaia. Quando saiu, ainda adolescente do Maranho procurava melhorar de vida. A realidade encontrada nas fazendas em que trabalhou, foi totalmente diferente. Mas ainda, continua a procura por dias melhores. O fato de estar desempregado e que nesta idade j no fcil encontra trabalho como peo, o deixa um pouco desencantado com a vida. Homens como senhor Celestino esto sempre procura de trabalho em diferentes lugares. Eles passaram a vida percorrendo fazendas, povoados e vilas.
124

Entrevista com C. P. da S. realizada em julho de 2006 em Confresa.

122

Outra forma de explorar os trabalhadores, constante no aliciamento do peo, eram os acordos que os gatos e fazendeiros mantinham com os donos de penses. Eles assumiam a dvida do trabalhador e os levavam para trabalhar na fazenda. A dvida muitas vezes super-faturada era transferida para o gato, passando a ser uma justificativa para manter o trabalhador dentro da mata. Em fragmentos do relato do senhor D. S. B. so evidenciadas as manobras dos gatos e donos de penses:
Eu vim no pau de arara de l pra c. Tinha uma mulher na Santa Helena em Gois que chamava tia. Ela tinha uma penso que sempre que chegava a campanheirada ficava ali, ajuntava um lote de gente pra vir pro Mato Grosso, ai os empreiteiros chegava l e ela arrumava e vinha mais os empreiteiros at na Barra do Garas. Chegava na Barra do Garas o empreiteiro pagava o que a gente ficava devendo para ela. Naquele tempo tinha um negcio do empreiteiro arrumar um adiantamento pra companheirada. A, por exemplo, o Ronildo aqui era o empreiteiro ele chegava aqui, tinha eu, tinha o Baiano, tinha seu Joo, ai ns via ele e ele falava como que era pra ns trabalhar. Queria fazer as contas, falava que queria trezentos cruzeiros n, a pagar com o trabalho. 125

Estes trabalhadores homens, mulheres e em alguns casos crianas126, uma mo-deobra desqualificada, substituvel, so recrutados e iludidos com a promessa de ganhar dinheiro. Quando chegavam ao local de trabalho, no interior da mata, tinham de enfrentar um ambiente desconhecido, sempre sob a vigilncia e o controle armado dos gatos e seus auxiliares. Sendo proibidos de sair do acampamento, viviam, assim, praticamente sem pagamento e mal alimentados, sem assistncia mdica e submetidos ao trabalho duro, esgotados, desesperanados, desejando dias menos sofridos. Esses pees so levados para outras regies, distantes de seu lugar de origem onde so estranhos.
125 126

Entrevista realizada com D. da S. B., maio de 2008 em So Jos do Xingu-MT.

Cf. Os documentos do Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia que tem registro de algumas fazendas. Em 1971 na fazenda CODEARA, e na Fazenda Araguaia Hevea, foram encontradas crianas trabalhando nesses locais.

123

Eles passam uma boa parte da vida procura de novos lugares: Foi em 1964 que eu cheguei naquela regio (So Flix do Araguaia). A peguei, vendi o cavalo, peguei a Leda que era uma balsa que tava viajando nesse tempo pra essa Codeara. Essa condenada matava gente demais. Quanto no morria no tiro, na porrada, era na base da malria. Aqui dava malria! Era essa Santa Teresinha a, tinha ndio pra l. Eu digo: , eu no vou pra l no, eu vou pular aqui por So Felix, to pegando pio pra Sui Miss. E eu vou pegar o embalo. Foram quase uns duzentos pees pra roar e derrubar, outros cortar arroz. (...) Tinha uma caminhonete que puxava gente. A estrada era ruim, passava quase o dia todo para chegar em So Felix, saindo do Alto da Boa Vista e da Sui. E a tinha aqueles caminhes que vinha da Sui carregado de So Paulo, Maranho, Piau, Bahia, Cear. Era muita gente e jogava tudo bem na mata. 127

A fazenda Sui Miss128, a qual se referi o senhor Celestinho e tambm citada em vrios outros depoimentos, instalou-se no Araguaia no final da dcada de 1960. A empresa aprovou seu projeto pela SUDAM, para a criao de gado de corte e instalao de um frigorfico para a exportao de carne bovina. Atravs da SUDAM recebeu incentivos fiscais do governo federal para sua implantao. Na poca era uma das maiores propriedades privadas do pas (aproximadamente 695.843ha.). Esta fazenda ocupou terras de ndios e posseiros, gerando conflitos pela posse da terra. Segundo Casaldliga:

Entrevista com Celestino Pereira da Silva realizada em julho de 2006 em Confresa. Sobre os conflitos nesta fazenda, ver o trabalho de Lima, Terezinha Gomes. Sui Miss X Sociedade Xavante: a deportao dos Xavantes da aldeia Mariwatsede Baixo Araguaia. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002.
128

127

124

Porque era uma fazenda grande, que na poca chegou a ser a maior fazenda de gado da Amrica Latina. Chegou a ter trs mil pees, em uma poca em que So Flix tinha pouco mais de 600 habitantes. Ali o regime era de escravido mesmo. Havia uma curva de estrada pouco antes de chegar Sui, com um precipcio, uma espcie de grota como uma cratera. Na poca mais dura da Sui Miss, os pees diziam que aquele era o passeio do papai. Pegavam pees, matavam e jogavam os corpos l. Eles diziam: eu no tenho nem um passarinho para criar, a minha casa o meu chapu. Morriam muitos de malria, muitos matados, s vezes por pistoleiros, s vezes entre eles mesmos. Quando vinham aqui para So Flix, era s para bebedeira, prostituio e violncia. Isso tambm mudou muito pouco 129.

A maior parte desses pees foram submetidos explorao, violncia e humilhaes nas fazendas. A maioria deles constituda de analfabetos, o que em parte facilita serem ludibriados pelos empreiteiros/gatos. Mas isso no os impede de constiturem estratgias para sarem do aprisionamento. Eles tambm no podem contar com a policia local que, com freqncia, est a servio do fazendeiro. Denunciar policia assinar a sua condenao, aos castigos corporais e at mesmo morte, como podemos identificar em um exemplo citado por Casaldliga (1971, p. 48), que denuncia as situaes vivenciadas pelos pees em diversas fazendas no Araguaia:
A prpria polcia local utilizada com freqncia para manter ainda mais escravizados os pees. Na Tamakavy, por exemplo, alguns pees chefes de "time" (turma), ao irem reclamar com o Capito de Polcia de Barra do Garas, por maus tratos, receberam dele uma carta para o gerente, Geraldo, em que denunciava os pees. O Gerente, ao tomar conhecimento do que os pees reclamaram, solicitou a presena da polcia de So Flix que, armada de metralhadoras, foi fazenda e prendeu a Pedro Pereira dos Anjos, lder dos pees.

129

Trecho da entrevista concedida ao dirio de Cuiab em 23/02/2003, acessado em junho de 2007. www.diariodecuiaba.com.br.

125

A violncia policial enfrentada pelos pees em geral est a servio dos fazendeiros. Lembrando que nesse perodo de abertura das fazendas no pas havia um regime militar e qualquer organizao dos pees seria considerada como um ato subversivo. O senhor Dijalmir relata como aconteceu a captura de alguns pees em uma Fazenda em So Jos do Xingu-MT em 1975:

Nessa poca (1979) como no existia lei aqui (So Jos do Xingu-MT) ainda, tinha pouca policia, tinha muito pouco e as leis eram mais compradas no dinheiro. A eles (os policiais) iam atrs dos pees batia de corrente de motoserra, eles tinham at um cachorro policial treinado pra pegar gente. Os pees fugiam, eles iam atrs por tocaia nas estradas quando os pees vinham, eles entravam no mato, a eles soltavam o cachorro. O cachorro ia, comeava a morder os pees e os pees voltavam para trs, a eles (os policiais) colocavam dentro da camionete e levava para o servio novamente. Quantas vezes fugissem, eles iam atrs130.

4.2. O peo dentro da fazenda

Ao chegarem s fazendas os pees se deparam com uma situao nova, diferente da prometida pelo gato. As regras do jogo so alteradas. Um dos principais problemas

enfrentados eram as distncias. Muitos chegavam ao local do trabalho de avio e, quando era de carro noite, dificultando o reconhecimento do lugar.

130

Entrevista realizada com D. da S. B., maio de 2008 em So Jos do Xingu-MT

126

J viemos (em junho de 1970) direto com o dono da fazenda. Quando ns viemos de l do Gois pra Trs Flechas, ns j viemos trazidos de avio pelo dono da fazenda. Fazer cantina, pra roar, veio o empreiteiro que era o finado Manoel. E a a gente foi roar mato e derrubar de machado, mais esse empreiteiro. Porque aqui era meio revoltado, aqui era [...] Matava muita gente, e no tinha nada, era Bang Bang mesmo. A gente trabalhava em fazenda e veio fazer uma visita aqui, eu trabalhava em fazenda, trabalhava na Trs Flechas do Wilmar, vindo do Gois pra Mato Grosso. Aqui na poca tudo era mato. Aqui era tudo capoeira131.

Raimundo Lustosa nasceu no Piau, saiu de sua terra para trabalhar na construo de Braslia na dcada de 1950, depois foi para Gois e Mato Grosso. Em Mato Grosso trabalhou em fazendas no municpio de Luciara. Chegou de avio com mais 15 companheiros. Atualmente ele vive no municpio de So Jos do Xingu. No Araguaia h muitas pessoas cujas histrias de vida retratam a histria de explorao e violncia por que passaram os pees no interior das fazendas. Estes trabalhadores vieram com esperana de um futuro promissor, ou pelo menos melhor do que a vida que levavam no lugar de origem. A Prelazia de So Flix do Araguaia realizou aes para enfrentar a problemtica do trabalho escravo contemporneo no Araguaia. Ela atuou fazendo denncias e informando a populao local sobre o que estava acontecendo nas grandes fazendas que estavam se instalando naquele espao. As equipes de pastoral tiveram um papel fundamental no processo de combate ao trabalho escravo contemporneo no Araguaia.

131

Entrevista Realizada com R. L. em So Jos do Xingu/MT, maio de 2008

127

Esquema de funes, posies e formas de remunerao numa empresa agropecuria do territrio amaznico. Trabalhadores Mensalistas Trabalhadores Indiretos Diretoria Trabalhadores Remunerados por Produo

Assessoria Tcnica Contador Auxiliar de Escritrio gerente Capataz Fiscal Geral Fiscais (jagunos) Vaqueiros Tratoristas Pees Auxiliares Trabalhadores Diretos
Fonte: Equipe de Pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia. 1983: 21

Empreiteiro Geral Gatos Retagato Operadores de Moto-Serra Auxiliares

Este esquema elaborado pela equipe da Prelazia de So Flix do Araguaia contribui para a compreenso da organizao do trabalho dentro de uma fazenda, demonstrando como era feita a distribuio das funes. Os gatos assumem um papel essencial dentro das empresas. Pois so estes que saem para arregimentar os trabalhadores para lev-los s fazendas. Eles no possuem um contrato (carteira assinada) com os donos das empresas, mas em geral fazem um contrato informal com o gato 132. O senhor Eurpides um trabalhador que, na dcada de 1970, veio do interior de Gois com sua famlia para Mato Grosso procura de terras frteis para a agricultura, percorrendo longas distncias com sua famlia. Ele relata que [...] uns andava montado a cavalo ou jumento,
132

Estes contratos informais muitas vezes apenas a palavra que fica empenhada.

128

outros andava a p. Levamos meses para chegar a Santa Terezinha. O relato permite compreender parte da complexidade das relaes nas longas viagens at chegar ao interior das fazendas. Quando chegou a Santa Terezinha foi aliciado por um gato, indo trabalhar na Fazenda CODEARA, onde sofreu e presenciou violncia e explorao:

Olha nas aberturas da fazenda no tinha tempo definido. No tinha tempo no, e assim tinha gente trabalhando o tempo todo. Era assim 50, 100, 200, eu acompanhei turma de at de 400 homens. [...] Olha na mata aconteceu de eu entrar uma vez, isso aconteceu com vrios [...] vou contar um exemplo que aconteceu comigo, de eu entrar dia primeiro de abril e sair dia vinte e cinco de agosto, ficar na fazenda quatro meses. Tinha o problema de gato com trabalhador, quando dava muitos problemas s vezes batia [...] de faco, de pau, com uma coisa qualquer. Vi acontecer, no foi uma vez e nem duas vezes, foi varias vezes. Com faco tirava da bainha e batia, batia tambm de pau a qualquer. Eu vi foi vrias vezes, no tinha ningum, condio nenhuma. A questo que naquele tempo era uma humilhao muito grande quem escapava da mo daqueles gatos, tinha quatro, cinco pistoleiro pra segurar ele, ficava zuando na mata, ficava l [...] dominava autoridade que fazia presente na cidade, fazer o que? 133

Narrativas como a do senhor Eurpides permitem a reconstruo de parte de uma histria que por algum tempo no foi trabalhada pela historiografia, e que a partir de algumas pesquisas realizadas sobre essa problemtica no Araguaia, comeam a ser evidenciadas, discutidas e refletidas. Um bilhete de um peo da fazenda CODEARA, destinado sua esposa residente em Gurupi (na poca Gois) que foi enviado por um companheiro que fugiu da fazenda a p, demorou 72 dias at chegar Gurupi, permite constatar a violncia exercida no interior da fazenda pelos gatos e dirigentes da Companhia:
133

Entrevista realizada com E. F. R. setembro de 2005, em Confresa.

129

Delfina estou aqui numa boca quente em Mato Grosso. Olhe nem pense em vir aqui. A fogueira que estou nela alta. Se um dia eu saltar essa fogueira um dia chego l. Aqui tudo preso. S sai se for fugido. O mais o Carcar te conta. Nada mais. Aceita as minhas lembranas e saudades. Lembranas e bnos a todos os meninos. Delfina se tu est muito apertada vai para onde teu pai, porque estou mais do que tu. S no estou sofrendo doena, o mais estou sofrendo 134.

O contedo desse bilhete permite projetar uma imagem da violncia em que os trabalhadores nas fazendas no Araguaia foram submetidos. O trabalhador denuncia a priso que est sofrendo e, tambm encontra uma forma de enviar notcias a sua famlia. Ele est longe, mas tambm se sente presente e preocupado, o chefe da famlia, precisa dar as ordens. Neste trecho o relato aponta, ainda, para os desdobramentos da construo de subjetividades na escrita. Ao escrever, o peo d uma significao situao em que est vivendo. Como considerou Arajo (2006, p. 273):
Num exerccio de verbalizao, possvel pensar cartas como artefatos complexos que produzem curiosidades se forem consideradas como partes constitutivas dos tempos da vida de pessoas singulares. O contedo de uma

carta possibilita sempre ao leitor projetar, na imaginao, umas condies capazes de configurar as cenas que esto descritas e enunciadas pelo contedo que apresenta. So representaes das verdades do emissor, as quais atualizam informaes, (re) formam cenrios e (re) formulam emoes 135.

Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia. A 09.0.1CA Sobre o trabalho com cartas e bilhetes ver o Trabalho de ARAUJO, Maria do Socorro Sousa. Paixes Polticas em Tempos Revolucionrios: nos caminhos da Militncia, o percurso de Jane Vanini. Dissertao de Mestrado, UFMT, 2002.
135

134

130

O bilhete est carregado de significados mltiplos, s no estou sofrendo doena, o mais estou sofrendo. Violncia fsica e/ou psicolgica, fome, saudade, medo. Para esse peo o bilhete pode significar livrar-se da condio de isolamento em que se encontrava. Pode de alguma forma, revelar para outras pessoas o que estava passando no interior da mata. Ao mesmo tempo talvez, para no fazer a mulher sofrer ainda mais ele no entra em detalhes sobre a sua situao. A forma e as condies em que esse trabalhador escreveu o bilhete, constri uma imagem do que estavam passando, considerando que no momento da escrita a fazenda CODEARA possua centenas de trabalhadores aprisionados na mata. Percebe-se o imperativo do pai, marido, o provedor da famlia. Ele o responsvel, e mesmo que esteja preso e apertado, determina (sugere) esposa para ir para a casa do pai. As cartas como destacou Arajo (2006, p. 289) [...] so lugares que potencializam o exerccio pleno das liberdades mltiplas onde a individualidade cria e recria suas tramas ntimas, e assim regula suas relaes de sociabilidade. So esses espaos singulares e libertadores que produzem os tempos dos desejos e dos prazeres pessoais. Portanto, o bilhete escrito por este peo uma representao do vivido no interior da fazenda, trazendo significaes daquele momento que ele estava passando. Os bilhetes dos pees, escritos em uma situao de isolamento e violncia, so fontes portadoras de memrias, narrativas carregadas de fragmentos que trazem mltiplas experincias. Eles montam cenrios imbricados de simbologias para expressar os sentimentos, os lugares, as percepes e, at mesmo as denncias. Como o bilhete para Delfina, localizado no arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia, h vrios outros retratando a situao em que viviam centenas de pees. Atravs desses bilhetes possvel reconstruir a histria desses trabalhadores que estava esquecida. Por um

131

longo perodo a historiografia no se interessou pela a histria dos homens comuns. O foco eram as histrias dos grandes homens e dos grandes feitos e acontecimentos. A partir da dcada de 70 do sculo XX, a historiografia produz novos deslocamentos dando ateno para a histria das mulheres, do medo, das crianas, dos trabalhadores entre outras, possibilitando a construo de novos olhares sobre novos objetos. A empresa CODEARA, qual o peo que escreveu o bilhete para sua esposa se refere, chegou a ter aproximadamente 1.200 pees trabalhando na derrubada da mata nos entre os anos de 1968 a 1975. Era uma das maiores empresas agropecurias instaladas no Araguaia. Recebeu incentivos fiscais do governo federal e crdito de bancos oficiais para a sua instalao. Esta empresa tambm entrou em conflito com os antigos moradores e ndios daquele territrio, tendo sido denunciada pela Prelazia de So Flix do Araguaia pela prtica de trabalho escravo. Em 1972 a empresa foi alvo de uma ao da Policia Federal, que libertou centenas de trabalhadores. Vejamos os relatos dos pees:

A fazenda Codeara eu tambm trabalhei. Trabalhei na Codeara em setenta e quatro, o gerente naquele tempo era um homem por nome seu [...]. um tal de Salomo. Falaram que a Policia Federal pegou ele de taca fez ele subir de costa em um pau. Por que ali morreu muita gente naquela fazenda. Ali morreu muita gente, ali, tinha uma lagoa ali, que eles falavam assim: a fazenda que menos pagou gente era aquela fazenda. Codeara era apertada, pagava a peonada, a diz que tinha um jaguno que ia atrs, matava, tomava o dinheiro e voltava com o dinheiro, depois jogava os pees na lagoa de l. Naquele tempo tinha uma conversa feia na Codeara, eu tinha era medo de trabalhar na Codeara. Tinha muito peo naquele tempo 136.
136

Entrevista com I.S. realizada em maio de 2008 em so Jos do Xingu.

132

Podemos destacar no depoimento do senhor Ismael o medo que ele sente de trabalhar na fazenda Codeara. Raramente um peo admite que tenha medo de algo e menos ainda, de trabalhar em alguma fazenda. As prticas dentro dessa fazenda eram to violentas que extrapolam os sentimentos dos pees. A ao da Policia Federal em 1971 na fazenda Codera foi destaque em vrios jornais do pas. O Globo noticiava:
Chegou justia Federal o inqurito realizado pela Policia Federal

neste

Estado e apontado como talvez o maior -, sobre escravido branca no Brasil. [...] As diligncias dos federais esto sendo realizadas com base no
depoimento prestado por Joo Biriba, um sergipano de 28 anos, chefia do Servio de Represso ao Trafico de Pessoas. Joo conseguiu escapar do campo de trabalhadores forados, distante cerca de 1.700 quilmetros de Braslia, na localidade de Santa Terezinha, em frente Ilha do Bananal, depois de passar mais de 20 dias no mato, para fugir de um grupo de jagunos que pretendiam mat-lo para evitar que a existncia do campo de trabalho forado fosse denunciada s autoridades (O GLOBO, 03 de agosto de 1970, apud. Casaldliga, 1971, p. 111).

Ao sair procura de trabalhadores (pees) os gatos recebiam uma quantia considervel de dinheiro adiantado dos fazendeiros ou gerentes para comprar trabalhadores em regies pobres. Muitas vezes os pees referem-se a esta prtica com naturalidade, para eles que estavam devendo para os donos das penses e precisavam saldar a dvida. Pois uma questo moral no ficar devendo. Essa dvida na maioria das vezes cobrada por um valor muito acima da dvida com o dono da penso, ou mesmo com outro gato ou fazendeiro:

133

Para ir s fazendas o seguinte, tem um caminho de gente vai pra alguma cidade e est sem servio, ai aquele dono do caminho leva, anuncia fazenda fulana est precisando de tantos pees, ai o caminho vai l, o dono da penso diz: eles me devem tanto, voc quer ficar com eles, ai a fazenda fica, paga aquele dinheiro que voc deve a ele. A eu vou trabalhar pra pagar, mas a fazenda paga [...] e ai onde fala que a fazenda comprou o peo. Eu mesmo fui desses que cheguei l e eu devia um pouco e eu no tinha o dinheiro, e eu tive que ficar l 137. Essa prtica tambm foi encontrada e denunciada por fiscais do Grupo Mvel de fiscalizao do Ministrio do Trabalho, em diversas diligncias dessa equipe. Em uma caderneta de um gato apreendida pelos fiscais em uma fazenda de Mato Grosso em 2003, est evidenciada a prtica de comprar os pees:

137

Entrevista Realizada com R. L. em So Jos do Xingu/MT, maio de 2008.

134

Caderno do gato para anotao das dvidas dos pees

Compra da liberdade do peo...

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego GMFCTE, 2003

Como podemos ler na caderneta, est escrito claramente: compra liberdade (pio) 52,25. A seguir est escrito: compra liberdade (pio) 50,00 e compra liberdade 138,00. Alguns produtos esto sem o valor. Esta tambm era uma prtica comum entre os gatos. Eles anotavam s o produto, pondo o valor s no momento do acerto, alguns meses depois. Algumas mercadorias chegam a custar cinco vezes mais que o valor no mercado regional. Devido ao alto custo cobrado pelos produtos o trabalhador dificilmente poder liquidar a dvida. A dvida uma forma do empreiteiro/gato, manter o trabalhador imobilizado e atrelado fazenda, pois para o trabalhador enquanto houver dvida ele fica impedido de dispor livremente de sua fora de trabalho. O prprio trabalhador considera que tem a obrigao moral

135

de liquidar a dvida. Muitas vezes o trabalhador no percebe que j a pagou por vrias vezes. Esta mais uma forma de reter o peo no trabalho, como considerou Esterci (1994, p. 43):

Os efeitos da forma de constrangimento moral que pesam sobre os dominados podem ainda ser mais eficazes que o uso da fora. Isso expressa bem o carter da dvida que escraviza, porque a desigualdade obriga pessoas a se

endividarem com outras. Mas, como fica claro em todos os casos que denunciam como escravido, a dvida, ao mesmo tempo, que resulta da super-explorao, via comrcio nos barraces ou via baixa remunerao do trabalho, funciona como um instrumento, um pretexto para a imobilizao. Para prender as pessoas ao local de trabalho, so criados mecanismos de endividamento artificial e formas de controle e represso. O uso da violncia fsica, psicolgica e confinamento so usuais, para assegurar que o trabalhador no escapar e se submeter ao trabalho at que a tarefa seja finalizada. Esse quadro representa uma forma de degradao e violncia na relao de trabalho. Em geral o trabalho acertado por tarefa ou empreitada. O senhor Francisco foi levado de Canabrava do Norte-MT por dois gatos juntamente com mais trs companheiros para trabalhar na Fazenda Rio Cristalino, no Sul do Par, relembra que:
Eles (os gatos) nos levaram daqui (Canabrava do Norte-MT) em janeiro de 2003 para derrubar e roar uns 20 alqueires. A fizemos os 20 alqueires, falamos assim, vamos sair agora, vamos acertar as coisas. Mas ele (o gato) disse assim: acertar, vocs no tem saldo no, vocs comeram arroz, comeram feijo e comeram muita carne, ento no tem saldo. Nego podia morrer l de trabalhar de foice, era de corta assim o corao. A ele falou assim, vocs vo roar mais, roar esses vinte alqueires mais, ou vo embora? Com um revolver no mo. A falamos ns vamos roar. Vocs vo roar mais vinte, vocs vo roar esse resto

136

que tem, esse resto logo todo. Pensei, ns no vamos d conta... ns no damos conta de derruba no, ento roar mais vinte alqueires. A ele passou por mim assim, olhando como quem eu j ia fugir. Falei pros companheiros vamos embora, o bicho vai pegar aqui. Foi quando ns fugimos de noite, andando a p at chega a uma cidade. Eu queria era voltar para Canabrava do Norte lugarzinho bom [...] aqui no devo nada pra ningum 138.

A destilaria Gameleira de propriedade do Grupo Monteiro, de Pernambuco, est situada no Municpio de Confresa, em Mato Grosso. Em junho de 2005, essa empresa foi autuada sob a acusao do crime de trabalho anlogo ao de escravo, conforme define o Cdigo do Processo Penal brasileiro no Artigo 149. Nesta operao foram resgatados 1.200 trabalhadores, originrios de Alagoas, Pernambuco e Maranho. Essa ao s foi possvel a partir da denncia feita pela presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Confresa ao Grupo Mvel de Fiscalizao e Combate ao Trabalho Escravo. A presidente do sindicato que tem enfrentado os grandes fazendeiros e polticos do Araguaia em defesa dos trabalhadores, uma figura impar, destacando-se na defesa dos pees.

4.3. A degradao dos trabalhadores

Ismael Silva nasceu em So Paulo, mudou-se ainda criana para Minas Gerais, depois Bahia, Gois e Mato Grosso, Par e Mato Grosso. Chegou ao Araguaia em 1970, onde trabalhou nas fazendas Codeara, Reunidas Tamakavy.

138

Entrevista realizada com F. R. de S. em Canabrava do Norte/MT, junho de 2006.

137

Quando cheguei aqui (So Jos do Xingu-MT) fiquei trabalhando ai nessas fazendas, eu derrubei essas fazendas, ai tudo ai eu trabalhei, derrubando mata, derrubando, roando, fazendo cerca, curral. Naquele tempo a gente derrubava era de machado brabo. Ai a gente ficava seis meses, oito meses na mata. Eu mesmo j passei de nove meses na fazenda. Naquele tempo eu tinha uma base de uns dezenove anos e ainda achava bom. L (nas fazendas) era tudo armado, era com revolver e carabina, aqueles que fossem com a gente era tudo armado. Aquilo l (se referindo a fazenda Bang em So Jos do Xingu) primeiro ficava trabalhando [...] os fiscais que era todo mundo armado. Quando vinha com a gente do servio era com revlver, com a espingarda nas costas. Tinha uns que fazia um servio que no era pra fazer, ai tinham que repassar, eles faziam repassar na marra tinha que fazer. 139

Em So Jos do Xingu, municpio situado no Nordeste de Mato Grosso, na divisa com o sul do Par, onde se instalou um grande nmero de fazendas. No final dcada de 70 e inicio de 80 do sculo XX, iniciou-se a abertura dessas fazendas. Centenas de trabalhadores vindos de diversos estados foram trabalhar nessas fazendas. A Prelazia de So Flix do Araguaia, CPT e Sindicatos dos Trabalhadores Rurais encaminharam vrias denncias de trabalho escravo naquelas fazendas. Segundo dados da CPT e Ministrio do Trabalho no Brasil de 1995 a 2007 mais de trinta mil pessoas foram resgatadas em operaes de fiscalizao realizada por rgos do Governo Federal (Grupo Mvel de Fiscalizao e Policia Federal). Os dados coletados por essas organizaes tm demonstrado que quem escraviza, no so proprietrios desinformados ou empresas arcaicas. Pelo contrrio, so empresrios que utilizam alta tecnologia (Sakamoto, 2006). No municpio de Confresa/MT, a destilaria Gameleira, uma empresa que produz mais de trinta milhes de litros de lcool por ano (Vitali, 2008), j foi autuada pelos fiscais do Ministrio do

139

Entrevista com I. S. realizada em maio de 2008 em so Jos do Xingu.

138

Trabalho nos anos de 1997, 2001, 2003 e 2005, por utilizar a prtica de trabalho anlogo ao de escravo. No Sul do Par a Fazenda Rio Cristalino ligada ao Grupo Volkswagen140, at ento especializado na fabricao de veculos automotores, com os incentivos fiscais concedidos pelo Governo Federal atravs da SUDAM, entrou no ramo do agronegcio, sendo flagrada nas dcadas de 1980 e 1990, utilizando a prtica de trabalho escravo 141. Os pees no interior das fazendas so tratados de forma inferior aos animais (gado, cavalos e cachorros) que muitas vezes possuem abrigos e alimentao mais decente que as pessoas [...] do jeito que esto fazendo conosco, pior do que escravo, a gente tem que ficar na lama que nem boi
142

. Segundo Figueira (2004, p. 292) [...] so tratados como impuros, uma planta

desqualificada ou um animal repelente, desqualifica a pessoa, degrada-a diante de si e do outro. Para esses trabalhadores falar da situao pela qual passaram muito constrangedor. O senhor Ismael, ao relatar a situao que vivenciou, se emocionou a ponto de rolarem lgrimas de seus olhos. Ele pede desculpas por essa condio, dizendo: [...] no sou mais como uma pessoa, mas um bicho que foi abandonado. Em fragmentos do relato do senhor Raimundo Lustosa, ele expe um fato que aconteceu com um companheiro seu, relatando com riqueza de detalhes a situao de humilhao que este peo passou na frente de vrios companheiros, os quais no puderam fazer nada para ajud-lo:

Est empresa investiu 38 milhes de dlares de recursos prprios e mais 116 milhes da Sudam. Essa fazenda, em particular, foi alvo de denncias de trabalho escravo, e a notcia teve repercusso internacional. 141 Sobre a escravido moderna nessa empresa ver o trabalho de BUCLET, Benjamin. Entre tecnologia e escravido: a aventura da Volkswagen. Revista de Ps-Graduao em Servios Social da PUC-Rio O social em Questo n. 13, no primeiro semestre de 2005. Em Maio e junho de 1983, as primeiras denuncias srias so divulgadas na imprensa e comunicada s autoridades pblicas. O esquema do sistema de trabalho da fazenda vai, pouco a pouco mostrando a dura realidade. Ela empregava mais ou menos 500 trabalhadores, fora da poca da derrubada, momento em que mais de 1.000 trabalhadores so empregados. 142 Trecho da fala de um trabalhador em uma reportagem do Fantstico- Programa da Rede Globo, www.fantastico.globo.com, acessado em 2/06/2006.

140

139

Eu vi l uns dois sofrer, mas, eu vi um rapaz da minha cidade, do meu lugar sofrer l nessa fazenda. Ele aguentou uma decepo, ele no apanhou porque ele fez o que o homem mandou. Ele falou no servio, l no cafezal, que a vida boa a de cachorro, esse rapaz, porque comia e no fazia nada e vivia gordo. O puxa saco como tem, chegou l falou, o fulano falou que vida boa a vida de cachorro, porque no trabalha e vive gordo [...] No tinha essa necessidade dele falar no, mas chegou l ele falou, e no meio de quarenta, sessenta homens ningum pode falar nada, ai ele falou na hora da janta era na fila, mas ai ele disse qual foi que falou, e ai o rapaz apontou. Voc sai da fila, deita ali, ele ficou em p, ele disse pra deitar, ai ele deitou, o rapaz deitou aquilo pra ele v que a vida boa era a nossa, tinha tanto homem l e a gente no podia falar nada. Ns amos falar, o que, pra sofrer tambm, ele mandar ns deitar tambm. Que jagunos tinham muitos jagunos. Quando acabou de ns todos pegar a comida ele falou com o velho que tratava dos cachorros, coloca a comida l no cocho, era um cocho grando, ele tinha uns trinta cachorros esse homem, s cachorro de caa, matava vaca s pra d pros cachorros no era pra gente comer, ningum nunca comeu um pedao de carne, e nem de mateiro, era s pros cachorros, ele no dava nada de caa pra ningum, a mandou: agora voc vai comer junto com os cachorros, e a ele ia falar o que! No, a foi. Com a mo no, voc vai comer com a boca, os cachorros empurravam ele pra l e ele comeu bem pouco, mas ficou de quatro ps l junto com os cachorros143.

Situaes como estas so freqentes no interior das fazendas servindo de exemplo para os outros pees. A violncia sofrida no s a fsica, como tambm simblica. As imagens das humilhaes so fragmentos de memrias s quais estes trabalhadores, nas entrevistas constantemente se reportam. Para eles algumas situaes como a descrita pelo senhor Raimundo so inaceitveis, porque os desonram. A violao dos direitos bsicos desses trabalhadores e a precarizao dessas relaes leva degradao humana. Muitos desses trabalhadores quando saem dessa situao, no mais se reconhecem como homens capazes de construir relaes sociais,

143

Entrevista Realizada com R. L. em So Jos do Xingu/MT, maio de 2008.

140

com base no respeito pessoa humana. Nas ruas, bares, botecos, so pessoas extremamente violentas, matam por qualquer motivo. [...] a pessoa bebia cachaa tinha uma rixa com outra, quando pensava que no matava, ai qualquer coisa bebia cachaa um com outro a, se estranhava pronto, neguim pegava e matava, j vi muito companheiro morto nessa rua144. A vida para eles passa a no ter mais valor algum. Casaldliga enfatiza que a vida de um peo vale tanto quanto a de um fazendeiro, pois este vive do que produz com seu trabalho.
A vida de um peo pra ns vale tanto quanto a de um fazendeiro. Mas se um fazendeiro assassinado, Deus nos livre, o serto se cobriria de horror e sairia nas manchetes de jornal. As providncias graves seriam tomadas sem perda de tempo. Se morre um peo? sangrado como um animal? Fala-se em providncia? S se faz uma ou outra vez, pedir uma missa em sufrgio e desagravo do morto. Mas quem morreu, morreu. E as vivas e rfos que se arranjem. preciso tambm que do mesmo modo e com igual horror o pas estremea sabendo que os pees das companhias e projetos aprovados pela SUDAM, continuam sendo espancados e assassinados no Mato Grosso e Amaznia 145.

Casaldliga em sua luta sempre foi solidrio com os pees, nunca deixou de atendlos, em qualquer situao que estes trabalhadores enfrentavam. Ajudou-os a fugirem muitas vezes dos pistoleiros e gatos, escondendo-os em sua prpria casa. Sempre se indignou com a violncia para com esses trabalhadores. Quando esses trabalhadores ficavam doentes eram levados para barraces dentro da prpria fazenda. Em geral tinha um auxiliar de enfermagem que fazia o atendimento mdico. Muitos pees morriam antes mesmo de chegar a esses locais ou quando chegavam nele como relata o senhor Ismael:
144 145

Entrevista com I. S. realizada em maio de 2008 em so Jos do Xingu-MT. Documento arquivo da Prelazia de So Felix do Araguaia B-8.2.48, p. 02.

141

o hospital, era assim um barracozo de palha de bananeira mesmo ai a gente atava as redes ali quando adoecia, punha o soro ali. Tinha uns que escapava, muitos morria tambm porque no sabia da qualidade da doena que estava tratando. Uma injeo, quando aplicava era poucos que ficava vivo. Tinha empreiteiro que no, quando comeava a adoecer ele tirava pra longe, tirava naquele tempo pra Porto Nacional. Ai outros no, ai melhora, dava um remedinho, dava um comprimido ia piorando, quando pensava que no o camarada morria. 146

As doenas com frequncia eram a malria e acidentes com moto-serra. Algumas vezes na derrubada das rvores os trabalhadores se acidentavam. Como as fazendas estavam distantes das cidades, os fazendeiros improvisavam hospitais dentro da mata mesmo. O que no atendia nas necessidades bsicas dos trabalhadores e muitos morriam, por falta de atendimento adequado.

4.4. As estratgias de sobrevivncia e fugas dos pees

Para sobreviverem no interior da mata os pees desenvolveram estratgias diversas, que construram a partir da re-significao dos novos espaos de trabalho. Estas estratgias individuais ou articuladas coletivamente, influenciaram e interferiram na histria da explorao dos trabalhadores no Araguaia. Essas estratgias apontam dimenses sociais das aes dos indivduos nas trajetrias de vida. Estes trabalhadores enfrentaram a violncia, viveram incertezas e realizaram escolhas, explorando as possibilidades de sarem da condio em que se
146

Entrevista com I. S. realizada em maio de 2008 em so Jos do Xingu-MT

142

encontravam. Mesmo que para sobreviver fosse preciso falsificar documentos para sair do cerco armado.

aliar-se ao gato ou fazendeiro,

Fonte: Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia

Esse documento, foi de um trabalhador da fazenda CODEARA que impedido de sair do local onde trabalhava, encontrou meios para fugir, forjando uma autorizao. Ele utilizou o nome do gato para conseguir passar pela porteira da fazenda, que mantinha jagunos armados para impedir que os pees sassem do local de trabalho. Os pees relatam que alguns dos jagunos tambm eram analfabetos. [...] como ele no sabia ler, era s esperar o dia que ele estava de guarda e entregar o papel que a gente saia. Teve um dia que um companheiro entregou pro errado, ai ele foi pego 147. O senhor Celestino Pereira de Souza nos relata como aconteceu sua fuga de uma fazenda em que estava trabalhando:

147

Entrevista realizada com E. F. R. em Confresa, setembro de 2005.

143

Eu sa fugido das matas pra no morrer, pros pistoleiros no me matar, porque se eu amanso, eles me matava. Quando eu ia levava aquele pacote de coisa, sempre fui largadinho no mundo, mas nunca fiquei sem comer as coisas. Minha feirinha n. E uns trs metros de plstico, porque quando eu chegava no pantanal eu botava aqueles trem todinho, botava a corda e botava no dente e ia nadando. A um rapazinho chamou ns: - Piau, vem c. Era de So Felix, ns ramos acostumados a brincar. Olha, dessa pista bem a, l na frente tem uns 40 quilmetros 40 quilmetro de mata, s picadozinho velho de picadeiro e, da sai na Reunidas. Eu disse, vou encarar, topa Raimundo? Raimundo tinha uma peixeirinha s e eu com um faco. Pode deixar comigo, pode deixar comigo! Ns vamos se embora. A eu peguei aquelas coisas com tanta d; panela novinha, tudo [...] lima, faco, tudo, enxada, era uns 60 kg mesmo. O Raimundinho tinha pouquinha coisa, s umas roupas e uma rede. A eu peguei e disse, pois , falei pro rapaz, voc foi muito amigo porque eu ia sair na mata, eu ia cravar na mata, cortar de onde o avio veio. Olha a idia, passamos trs dias pra sair c na Reunidas, no picado. Eu ia cortar por onde o avio partiu, que largou ns, era ali que eu ia, pegar a rota, era para sair para So Flix. Ia custar, ia passar era ms. A eu joguei aqueles trem no mato e disse assim, toma conta pra tu rapaz, que me ensinou aonde que .
148

Fugas assim, eram constantes nos locais de derrubada da mata. Muitos trabalhadores eram capturados pelos gatos e seus capangas, sendo levados de volta para o local de trabalho. Os depoentes relatam situaes anlogas ao que aconteceu com o senhor Celestino. Ele consegue escapar desse cerco, mas retorna para outras fazendas de onde tambm fugiu. Ele destaca em seu relato, que j era largadinho no mundo, ou seja, no era a primeira vez que fugia de uma situao assim. J andava com suas tralhas, roupas, comida, rede e ferramentas de trabalho, pronto para escapar dessas armadilhas.

148

Entrevista com C. P. da S. realizada em julho de 2006 em Confresa.

144

Segundo Guimares Neto (2001, p. 21), [...] os grupos sociais desterritorializados aparecem fundando estratgias de ao frente aos limites socialmente impostos ou aos desmandos dos grandes proprietrios. Esses pees so portadores de aes que os possibilitam sobreviver e escapar da violncia no interior das fazendas.

4.5. Os pees depois da libertao

Jos Francisco Rezende nasceu em Gois, morou um perodo na Ilha do Bananal, depois se mudou para Canabrava do Norte, trabalhou no Par, de onde fugiu e fez a denncia a Prelazia de So Flix do Araguaia que encaminhou ao Grupo Mvel de Fiscalizao na fazenda Rio Cristalino. Atualmente mora em Canabrava do Norte.
Eu tava pra fora, cheguei ontem aqui, minha me de novo cheguei eu sou assim o que meu meu, e o que no no , eu sou assim, pode ser um irmo meu se ele roubar um milho de reais eu sou assim, igual dizia minha me assim, graas

145

a Deus. Minha me chorou mais meu av e, eu com essa agora vou mexer s com o gadinho deles, eu sou assim. Voc viu homem honesto rico?

Os trabalhadores que so resgatados pelo Grupo Mvel de Fiscalizao na maioria das vezes no retornam para seu lugar de origem, pois voltar implica em ser considerado um fracassado. Eles sentem vergonha do que passou e se encontram em precria situao econmica, social e, sobretudo emocional, como aponta Figueira (2004, p. 292):
O trabalhador, no obtendo sucesso econmico no deslocamento, pela vergonha do fracasso, pode no mais retornar nem manter contato com os familiares. Voltar , no caso, confirmar o insucesso. desfazer o orgulho da partida, a prova da coragem no empreendimento de uma viagem ao desconhecido: a destruio de um sonho.

Os pees, ao relembrarem a sua triste histria narram apenas alguns momentos, pois muitos tm vergonha das humilhaes que passaram, no gostam de falar dos momentos feios de sua vida. Essas pessoas percorreram grandes distncias procura de um sonho e sobrevivem a todo tipo de violncia. Essas angstias aparecem em muitos relatos, como no descrito abaixo: O que eu sinto pode passar 100 anos eu no esqueo no, humilhante duro n, ruim voc dizer, eu vou embora e o cara dizer trabalha ou apanha. E ser ameaado, voc trabalhar com uma arma apontada para voc e uma pessoa dizer que vai te bater se voc no trabalhar, no importa se voc est doente149. Os relatos de Jos Francisco Rezende so regados de muita emoo e indignao. Sua experincia de vida repleta de tenses vividas no espao de trabalho e familiar, ele reconhece a sua condio de peo e reclama por seus direitos. As humilhaes por que passou esto presentes constantemente em sua fala durante a entrevista, como tambm mostra as suas mos cheias de
149

- entrevista realizada em Canabrava do Norte com o Sr. J. F. R. em Novembro de 2006.

146

cicatrizes do trabalho pesado nas fazendas, e se indigna por no ter recebido o que lhe era de direito quando trabalhou na fazenda Rio Cristalino no Par. A situao dos trabalhadores atualmente mudou um pouco no Araguaia, o que no significa que melhoraram as condies de trabalho. Por um lado no h mais tantas fazendas com grandes derrubadas de mata. Portanto, no h mais tantos pees como na dcada de 1970. Por outro, estes trabalhadores saem para outros estados procura de trabalho em fazendas. Sem qualificao, so presas fceis para os gatos. A atuao de agentes de fiscalizao e as denncias feitas pelas organizaes como CPT, Sindicatos dos Trabalhadores Rurais e Prelazia de So Flix do Araguaia, de certa forma tem contribudo para a desarticulao desse sistema de explorao dos trabalhadores. O senhor Dijalmir ressalta que:
De certa forma mudou pra melhor, mas de certa forma ficou pior pra peonada, porque teve uma fazenda ai, que peo saiu, fez denncia da fazenda, essa fazenda tava com regime de trabalho escravo, a marcaram o homem que trabalhava na fazenda, a marcaram o filho dele tambm com marca de gado, foi! A a coisa ficou sria, a esse homem saiu e deu parte pra policia. A veio aquelas [...] que fala, que vem ministrio do trabalho, vem policia federal, vem tanta coisa junto. Ai chegaram na fazenda l e descobriu mesmo, que tinha o trabalho escravo, entendeu?

O Governo Federal tem implementado algumas aes para combater o trabalho escravo contemporneo. Podemos destacar a ao do Grupo Mvel de Fiscalizao, Plano Nacional de Erradicao do Trabalho Escravo, o cadastro de propriedades onde tenha acontecido trabalho escravo a lista suja, deciso do Supremo Tribunal de Justia reconhecendo a competncia da Justia Federal para processar julgar e condenar o crime de trabalho escravo, a alterao do Artigo 149 do Cdigo Penal e a liberao de Seguro Desemprego para trabalhadores libertados do trabalho escravo. No Araguaia no ano de 2006, houve algumas aes mais

147

especificas como a sentena do Juiz da Vara do Trabalho de So Flix do Araguaia, condenando os donos das fazendas So Pedro, em Vila Rica e Destilaria Gameleira em Confresa, a pagarem indenizaes por dano moral. O Programa Balco de Direitos Humanos ligado Secretaria Especial de Direitos Humanos, Coordenado pela Prelazia de So Felix do Araguaia tambm tem agido em defesa dos trabalhadores. No entanto, os trabalhadores depois de resgatados das fazendas, possivelmente iro para outras, pois no possuem qualificao e essas polticas governamentais ainda so precrias, no atendendo s necessidades reais dos trabalhadores. Como destacou Moraes (2006, p. 127):

Mas no bastam essas aes. preciso que haja esforo concentrado e articulado do estado em todos os Poderes e esferas e, em especial do governo. [...] preciso que o Poder Judicirio assuma sua responsabilidade no tocante impunidade, fazendo caminhar os processos para que os autores do crime de trabalho escravo sejam julgados e condenados e punidos.

148

Consideraes finais

Neste trabalho, enfocamos a trajetria de vida dos trabalhadores das agropecurias do Araguaia, os pees, procurando compreender as relaes sociais de produo nas quais eles esto inseridos. A pesquisa utilizou um conjunto de fontes, constitudo de relatos, depoimentos e histrias de vidas de trabalhadores de vrios estados do pas que migraram para Mato Grosso. Atravs dessas fontes documentais (relatrios, cartas, bilhetes e entrevistas) foi possvel reconstruir parte da histria destes trabalhadores que sofreram diferentes tipos de explorao e violncia no trabalho. As fontes escritas so quase todas do Acervo da Prelazia de So Flix do Araguaia. Esta pesquisa, e a leitura de autores de outras reas do conhecimento, mostraram que, no campo da histria, o estudo sobre o trabalho escravo contemporneo precisa avanar mais, produzir novos deslocamentos historiogrficos que possibilitem uma maior compreenso desse fenmeno que ocorre com relativa freqncia e intensidade nas reas de abertura na fronteira amaznica. Trabalhar com as histrias destes trabalhadores, os pees, nos possibilitou mergulhar em um mundo de violncia e explorao. Estes trabalhadores desenvolvem diferentes estratgias para sobreviver no interior das fazendas, assim como para fugir quando isto possvel. A pesquisa e as leituras mostraram que esses trabalhadores no podem ser trados apenas como vtimas. Eles so sujeitos capazes de atitudes que revelam sua inconformidade com as relaes sociais de produo s quais esto submetidos, e a capacidade de reagir mesmo quando parece

149

que no tem possibilidade alguma. Fugir no apenas uma ao isolada, mas faz parte de um conjunto de aes e de sujeitos que esto evolvidos na sua concretizao. As nossas anlises buscaram evidenciar as novas configuraes dos espaos sociais que vo se formando a partir da dcada de 1970 no Araguaia. As polticas pblicas estimularam e impulsionaram o processo de (re) ocupao da Amaznia. Esse modelo de (re) ocupao desconsiderou as especificidades das populaes locais, como posseiros, ndios e pequenos agricultores, os quais tinham uma organizao baseada no trabalho e organizao familiar. As polticas dos rgos pblicos no favoreceram a ocupao da terra pelos migrantes pobres que chegavam de diferentes localidades do pas. (Souza, 2007). Com base na pesquisa emprica destacamos a importncia de compreender a reconfigurao dos espaos sociais no Araguaia e as novas relaes no mundo do trabalho que vo se constituindo nesse espao. Entretanto, foram os relatos orais, colhidos atravs de entrevistas, que permitiram uma anlise que evidenciou as trajetrias desses trabalhadores. Os relatos explicitaram as estratgias criadas pelos trabalhadores para sobreviver na mata. Essas espertezas se expressam nas diferentes formas de fugir do gato, burlar os vigias nas guaritas das fazendas ou mesmo aproveitar as oportunidades para fugir do confinamento ou aprisionamento. Esses trabalhadores (os pees) esto em constante deslocamento no territrio amaznico. Eles enfrentaram em suas trajetrias diferentes formas de explorao e violncia. Compreender a trajetria desses trabalhadores, migrantes pobres que saram procura de melhores condies de vida nos colocou em contato com um mundo de violncia, mas tambm de sonhos e esperanas, na maioria das vezes no realizadas, ou irrealizveis. Porm, essas pessoas tambm participaram da construo da histria do Araguaia.

150

importante observar, nos relatos que rememoram a chegada s fazendas, as fugas, que reforam a busca pela realizao de um sonho. Para alguns o sonho ter comida em abundncia, ou um trabalho certo com um salrio decente. Esses trabalhadores esto sempre procura de lugares que lhes ofeream uma melhoria de vida, de ganhar algum dinheiro para poderem voltar para a famlia. Porm, muitos nunca voltam, pois no acumulam nada, como haviam planejado quando migraram. E voltar pobre, sem dinheiro vergonhoso, reconhecer o fracasso. Reconstruir a trajetria de vida desses trabalhadores atravs de suas narrativas nos permitiu a leitura de uma histria, que ainda est por ser escrita, de centenas de mulheres e homens que transitaram e transitam no Araguaia. Uma histria que marcada pela explorao e pela violncia, na luta pela terra, por condies de trabalho decentes, pela procura de melhoria de vida, pela conquista da dignidade humana.

151

Bibliografia ALBERTI, Verena. Alm das verses: possibilidades da narrativa em entrevistas de Histria Oral. Em www.cpdoc.fgv.br. Acessado em abril de 2006. ALBERTI, Verena. Histria Oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1990. AMADO, Janaina & FERREIRA, Marieta de Moraes (org). Usos & Abusos da Histria oral. Rio de Janeiro,FGV, 2002. ARAJO, Maria d Socorro Sousa. No desenho dos mundos plurais, o mosaico de vidas singulares. In. ERTZOGUE, Maria Haizenreder & PARENTE, Temis Gomes (orgs) Histria e Sensibilidade. Braslia, Paralelo 15, 2006. ARRUDA, Gilmar. Frutos da terra: os trabalhadores da Matte Laranjeira. Londrina, Ed. Da UEL, 1997. ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes. Bauru/SP, EDUSC, 2000. BALDUS, Herbet. TAPIRAP: Tribo Tupi no Brasil Central. So Paulo, Companhia Editorial Nacional, 1970. BARROZO, Joo Carlos. Trabalho Escravo nas Agropecurias de Mato Grosso. Cadernos do NERU n. 02 Escravido: Ponto e Contra Ponto. EDUFMT. Cuiab, 1993. BARROZO, Joo Carlos. Em busca da pedra que brilha como uma estrela: garimpos e garimpeiros do alto Paraguai. Cuiab, EdUFMT- Carlini & Caniato, 2007. BENJAMIN, Valter. Magia e a Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo, Editora Brasiliense, 1994. BRANA, Guilherme (org). A Igreja do Vaticano II. Petrpolis, Vozes, 1965. BOFF, Leonardo. O Caminhar da Igreja com os Oprimidos. 2a. Edio. Rio de Janeiro, Editora Codecri: 1981. BOFF, Leonardo Teologia do Cativeiro e da Libertao. 6a. Edio. Petrpolis: Vozes, 1998.

152

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Bertrand / Rio de Janeiro: Difel, 2000. BOURDIEU, Pierre. A Distino: critica social do julgamento. So Paulo, Edusp, 2007. BOURDIEU, Pierre (org). A misria do mundo. Petrpolis-RJ, Vozes, 1997. BRETON, Binca L. Vidas Roubadas: A escravido moderna na Amaznia Brasileira. So Paulo: Loyola, 2002. BUCLET, Benjamin. Entre tecnologia e escravido: a aventura da Volkswagem. Revista de PsGraduao em Servios Social da PUC - Rio O social em Questo n. 13, no primeiro semestre de 2005. CASALDLIGA, Pedro. Carta Pastoral, Uma Igreja na Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, 1972. Comisso Pastoral da Terra CPT. Trabalho escravo no Brasil Contemporneo (VV.AA) Loyola, Goinia, 1999. Comisso Pastoral da Terra CPT. Conflitos no Campo Cadernos: 2003, 2004, 2005, 2006 e 2007. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano Artes de fazer. Vozes, Petrpolis, Rio de Janeiro, 1994. CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel/Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. CHARTIER, Roger. A viso do historiador modernista. In: AMADO, Janana e MORAES FERREIRA, Marieta de (orgs). Usos abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996. DELEUZE, Gilles & GUATARRI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. So Paulo, Ed. 34, 1997. CORRIA, Llio Bentes. Um Fenmeno complexo. In. Comisso Pastoral da Terra CPT.

Trabalho escravo no Brasil Contemporneo (VV.AA) Loyola, Goinia, 1999.

153

ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 2000. ESCRIBANO, Francesc. Descalo Sobre a Terra Vermelha. Campinas SP, UNICAMP, 2000. ESTERCI, Neide. Conflito no Araguaia: Pees e Posseiros Contra a Grande Empresa. Tese de Doutoramento, USP, So Paulo, 1989. ESTERCI, Neide. Escravos da desigualdade: estudo sobre o uso repressivo da fora de trabalho hoje. Rio de Janeiro: Cedi, 1994. FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da prpria sombra: a escravido por dvida no Brasil contemporneo, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2004. FERREIRA, Amauri Carlos e GROSSI, Yonne de Souza. A narrativa na trama da subjetividade: perspectivas e desafios, In: Revista de Histria Oral, n. 07 junho de 2004. FERREIRA, Eudson de Castro. Posse e Propriedade Territorial: A Luta Pela a Terra em Mato Grosso, Campinas: Editora da UNICAMP, 1986. (Srie Teses). GOMES, ngela de Castro. Trabalho anlogo ao trabalho escravo: construindo um problema. Mimeo, 2007. GUILLEM, Izabel Cristina Martins. Errantes da Selva Histria da Migrao Nordestina para a Amaznia. Recife, Ed. Universitria UFPE, 2006. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Cidades da Minerao: memria e prticas culturais Mato Grosso na primeira metade do sculo XX. Cuiab Carlini & Caniato; EDUFMT, 2006. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Personagens e Memria: Territrios de Ocupao Recente na Amaznia. In: CHALUB, S. Histria em cousas mida: captulos de histria social da crnica no Brasil. Editora da Unicamp, 2005.

154

GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Vira Mundo, Vira Mundo: Trajetria Nmade. As Cidades na Amaznia. Projeto Histria: Revista do programa de estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. EDUC, 2003. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. A Lenda do ouro verde: poltica de colonizao em Mato Grosso. Cuiab, Unicen, 2002. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Passos nmades: narrativas de espao construo de novas cidades e memria histrica Mato Grosso. In: COSTA, Clria Botelho da e GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Cidades de Fronteira. In: Relaes Cidade Campo: Fronteira. SILVA, Luiz Sergio Duarte (org). UFG, Goinia, 2000. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Prticas de pesquisa e escrita: espaos e tempos entrecruzados nas histrias. 2008, mimeo. HALBWACHS, Maurice. A Memria coletiva. So Paulo. Centauro, 2006. IANNI, Octvio. O Desenvolvimento do Capitalismo na Amaznia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979. IANNI, Octvio. A luta pela terra: histria social da terra e da luta pela terra numa rea da Amaznia. Petrpolis, Vozes, 1978. IANNI, Octvio. Ditadura e agricultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979. JOANONI NETO, Vitale (org). Poltica, ambiente e diversidade cultural. Cuiab, EDUFMT, 2007. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria: Editora UNICAMP, 1996, Campinas, SP. LENHARO, Alcir. A sacralizao da poltica. Campinas, Papirus, 1986. LENHARO, Alcir. Colonizao e trabalho no Brasil: Amaznia Nordeste e Centro-Oeste. Campinas, Ed. UNICAMP, 1986. LENHARO, Alcir. Crise e mudana na Frente Oeste de Colonizao. Cuiab, EdUFMT, 1981.

155

KINAUS, Paulo. Oeste Americano: Quatro ensaios de histria dos Estados Unidos da Amrica. Niteri, RJ , EDUFF, 2004. KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Disponvel em www.cpdo.fgv.br. Acessado em 09 de outubro de 2007. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuies semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro, Editora PUC - Rio. 2006. MAGALHES, Nancy Alessio (Orgs.). Contar histria, fazer Histria Histria, cultura e memria. Braslia: Pararelo 15, 2001. MARTINS, Jos de Souza. Expropriao e Violncia: A questo poltica no campo, So Paulo: HUCITEC, 1980. MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: A degradao do outro nos confins do humano. So Paulo, HUCITEC, 1997. MENEZES, Marilda Aparecida de. Redes e Enredos nas trilhas dos migrantes: Um estudo de famlias de Camponeses-Migrantes. Joo Pessoa/PB, 2002. MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO. Manual de procedimentos para as aes fiscais de combate ao trabalho escravo. Braslia, 2004. MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria Oral e memria: a cultura popular revisitada. 3 Ed. So Paulo: Contexto, 1994. MONTENEGRO, Antnio Torres & FARIA, Regina (orgs). Memrias de professores: histria da UFMA e outras histrias. So Lus, Departamento de Histria, 2005. MORENO, Gislane. Terra e poder em Mato Grosso: Poltica e Mecanismos de Burla- 1892-1992. Cuiab, EDUFT, 2007. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria a problemtica dos lugares. Revista do Programa Ps Graduao em Histria da PUC/SP. So Paulo, 1993.

156

OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelindo de. Paraso e Inferno na Amaznia Legal. Revista de Migrante Travessia, n. 03 Abril DE 1989 OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelindo de. A Fronteira Amaznica Mato-grossense: Grilagem, Corrupo e Violncia. Tese de concurso de livre Docncia da Faculdade de filosofia e Cincias Humanas de So Paulo, So Paulo, 1997. ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO ; SAKAMOTO, Leonardo (coord.) Trabalho escravo no Brasil do Sculo XXI. Braslia, OIT, 2006. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Palavras para crer. Imaginrios de sentido que falam do passado. Nuevo Mundo Mundos, Nmero 6 -: ttp://nuevomundo.revues.org: UFRGS SAKAMOTO, Leonardo. Lucro fcil, mo-de-obra descartvel a escravido contempornea e economia internacional. In: COGGIOLA, Osvaldo. (Org.). Amrica Latina e a Globalizao. 1 ed. So Paulo: FFLCH/PROLAM/Universidade de So Paulo, 2004. SAKAMOTO, Leonardo. Os compadres da casa-grande. In: Conflitos no campo. Brasil 2004. Goinia: Comisso Pastoral da Terra, 2005. SOUZA, Edison Antnio de. Sinop: Histria, imagens e relatos um estudo sobre sua colonizao. Cuiab, EDUFMT, 2004. SUTON, Alison. Trabalho escravo: um elo na cadeia da modernizao do Brasil de hoje: Loyola, So Paulo, 1994. VILLAS BAS, Orlando e VILLAS BAS, Claudio. A marcha para o Oeste: a epopia da expedio Roncador-Xingu. So Paulo, Globo, 1994. VELHO, Guilherme Velho. Frentes de Expanso e Estrutura Agrria: estudo do processo de penetrao em uma rea da Transamaznica. Rio de Janeiro, Zahar Editores,1972.

157

WANGLEY, Charles. Lgrimas de boas-vindas: ndios Tapirap do Brasil Central. So Paulo, Edusp, 1988. WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850- 1920). So Paulo, UCITEC, 1993.

Dissertaes ARAJO, Maria do Socorro de Sousa. Paixes Polticas em Tempos Revolucionrios: nos

caminhos da Militncia, o percurso de Jane Vanini. Dissertao de Mestrado, UFMT, 2002. BARROZO, Joo Carlos. Explorao e escravido nas agropecurias da Amaznia Matogrossense. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia de UNICAMP, Campinas, 1992. CERUTTI, Leandro. Deslocamento Social e Trabalho temporrio: prticas e relatos de trabalhadores em Primavera do Leste MT. PPG-Histria , Instituto de Cincias Humanas e Sociais, UFMT, 2004. FERNNDEZ, Leopoldo Belmonte. O Espelho do Araguaia: a auto-imagem da prelazia de so Flix do Araguaia como processo de deslocamento e de encantamento. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Educao Universidade Metodista de Piracicaba/SP, 1994. JARDIM, Philippe Gomes. Neo-escravido s relaes de trabalho escravo contemporneo no Brasil. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Direito, Setor de Cincias Jurdicas da Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2007. PALO NETO, Vito. Conceito jurdico e combate ao trabalho escravo contemporneo. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Direito Universidade metodista de Piracicaba, Piracicaba, SP, 2006.

158

SOARES, Lima. Luiz Antnio. Trilhas e Caminhos: Povoamento no- indgena no Vale do Araguaia
parte nordeste do estado de Mato Grosso, na primeira metade do sc. XX. PPG-Histria , Instituto

de Cincias Humanas e Sociais, UFMT, 2004.

Monografias CAPELETTE, Marineide Ftima. Rotas migratrias dos moradores de Porto Alegre do Norte. Monografia de graduao, UNEMAT, 2002. FEDRIGO, Elsedir Maria. Terra, Sonho e Saga: Construo histrica sobre Santa Cruz do Xingu. Monografia de concluso de curso, UNEMAT, 2007. LIMA, Maria do Rosrio Soares. Porto Alegre do Norte: Uma Histria de Luta e Resistncia. Monografia de graduao, UNEMAT, 2002. LIMA, Terezinha Gomes. Sui Miss X sociedade Xavante: a deportao dos Xavantes da Aldeia Mariwatsede Baixo Araguaia. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002. MARTINI, ngela Maria. Refns da Esperana- Artfices da Cidade em construo: relatos da colonizao em Vila Rica/MT (anos 1980). Monografia de especializao, Confresa, UNEMAT, 2007. NOGUEIRA, Margarete. Uma luz para o povo Tapirap: a histria de vida das Irmzinhas de Jesus que vivem com o povo Tapirap desde 1952. UNEMAT, 2007. PEREIRA, Adilson Luiz. Na curva do Rio: Resistir preciso. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002. RECH, Marinez Irene Folador. Mulheres na Colonizao de Vila Rica/MT 1970 a 1980. Monografia de especializao. Confresa, UNEMAT, 2007. RIBEIRO, Carla Soraya Nunes. A mulher na colonizao de Confresa (1970 a 1980). Monografia de concluso de curso, UNEMAT, 2007.

159

REIS, Ana Amlia Teixeira. O Pe. Jentel narrado nas vozes da lembrana: histria resistncia pele memria. Monografia de concluso de curso UNEMAT, 2007. SOUZA, Maria Aparecida Martins. A Luta pela permanncia na terra:

A resistncia dos Posseiros de Santa Terezinha - dcada de 1970. 2002. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002. SANTOS, Francisco Jos dos. Contaminao das guas dos poos na Rua Wilson Saiv por fossas em Confresa-MT. Monografia, Luciara, UNEMAT, 2007. SILVA, Aureci Barros da. A formao da cidade de Confresa a partir da memria dcada de 1970 a 1980 . Monografia de concluso de curso, UNEMAT, 2007. ZORTEA, Ivone Quinhones. Os trabalhadores temporrios em territrio de colonizao e agropecurias. Monografia de concluso do Curso de Histria, UNEMAT, 2002.

Revistas Ministrio do Interior SUDAM Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia. Coordenao de informtica. Rio de Janeiro, 1973. publicao do 7. Aniversario da SUDAM.

Jornais Alvorada Boletim informativo da CPT Boletim informativo da ANAMATRA O dirio de Cuiab Vdeos Aprisionamento por promessas

160

Escravo nem pensar Correntes Tabuleiro de cana xadrez de cativeiro

Sites consultados www.cpdoc.fgv.br. www.mte.gov.br www.reporterbrasil.org.br www.cptanacional.org.br www.ibge.gov.br www.cartamaior.org.br www.oit.com.br www.anamatra.org.br www.globo.com www.alternex.com.br/~prelazia www.ada.gov.br/amazonia.asp www.diariodecuiaba.com.br

Arquivos consultados NDIHR - Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional da UFMT Arquivo Pblico de Mato Grosso Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia Arquivo da CPT Nacional Arquivo da CPT Regional Araguaia/Tocantins Porto Alegre do Norte Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vila Rica

161

Arquivo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Confresa

Relao dos pees entrevistados

Entrevista 01 Eurpides Floreno Roxo, nascido em 1945, Cristalndia Tocantins. Veio para Santa TerezinhaMT com sua famlia em 1969, uma das primeiras fazendas que trabalhou foi a Codeara, localizada no municpio de Santa Terezinha . Entrevista Realiza em Confresa, setembro de 2005. Entrevista 02 Celestino Pereira de Souza, nascido em 1944, Teresina Piau. Veio para trabalhar nas fazendas de Mato Grosso em 1968, trabalhou inicialmente na Fazenda Sui Miss, localizada no Municpio de So Flix do Araguaia, depois trabalhou em vrias outras fazendas no Araguaia. Entrevista realizada em Confresa, Julho de 2006. Entrevista 03 Francisco Rezende de Souza nasceu em 1962, Pium Tocantins, chegou a Canabrava do Norte em 1979. Na dcada de 1990, foi trabalhar nas fazendas no sul do Par. Entrevista realizada em Canabrava do Norte, setembro de 2006. Entrevista 04 Ismael Silva nasceu em 1950, Guair So Paulo, mas mudou-se ainda criana para Correntina na Bahia. Veio para Mato Grosso em 1972 e foi trabalhar em fazendas em So Jos do Xingu. Entrevista realizada em So Jos do Xingu, maio de 2008. Entrevista 05 Raimundo Lustosa nasceu em 1940, no Piau chegou a Mato Grosso em 1970 para trabalhar em fazendas em So Jos do Xingu. Entrevista realizada em So Jos do Xingu, maio de 2008 Entrevista 06 Dijalmir da Silva Bernades nasceu em 1959, Campinopolis Minas Gerais chegou a Mato Grosso em 1975 para trabalhar em fazendas em So Jos do Xingu. Entrevista realizada em So Jos do Xingu, maio de 2008.

162

Anexo 01
Projetos de agropecurias aprovados pela SUDAM no Araguaia Mato-grossense Nome da Fazenda Agropecuria Sui-Missu Agropecuria do Araguaia AGROPASA Agropecuria So Francisco do Xingu Agropecuria Guanabara Agropecuria So Jos Agropecuria santa Rosa Agro-Pastoril Nova Patrocnio (fazenda Portal Da Amaznia) Agropecuria Tapirap Agropecuria Foltran Agropecuria Trs Maria Agropecuria Duas ncoras Agropecuria 7 se setembro Ltda Agropecuria Mdio Araguaia AGROPEMA Agropecuria Alvorada Mato Grosso APEME Agropecuria Santa Silvia Agropecuria Califrnia Comrcio e Industria AGROINSA Agropecuria Duas Pontas Agropecuria Nova Amaznica FRENOVA Agropecuria Cocal Agropecuria Tamakavy Agropecuria Roncador Agropecuria Colorado Agropecuria So Joo da Liberdade Agropecuria Rio Manso Agropecuria Tatuibi Agropecuria Campo Verde Agropecuria Bela Vista Agropecuria Remanso Au Buritizal Agropecuria Cia de desenvolvimento do Araguaia CODEARA Colonizao e Representao do Brasil COREBRASA Cia Agro-Pastoril Sul da Amaznia Cia desenvolvimento Agropecurio de Mato Grosso Cuaru Cia Agrcola e Pastoril So Judas Tadeu rea aproximada mIncentivos Ficais hectares Cr$ 695.843 7.878,000 48.165 7.122,208 21.000 3.921,364 25.800 4.398,889 19.915 4.960,318 19.360 3.968,033 26.817 3.083, 467 27.614 13.741 20.000 23.005 18.582 11.370 29.703 35.574 29.831 ------------------24.999 24.251 5.413 ----------19.936 64.819 36.125 ------30.621 129.497 52.272 24.200 26.824 9.455 -----3.109,694 3.309,720 3.505.768 4.191,575 2.025,620 4.288,877 4.332,496 3.028,000 3.142.165 812,719 4.872,318 4.235,909 5.144,623 5.369,188 1.526,140 6.213,140 2.307,809 5.973,970 6.565,129 4.390,924 2.989,015 3.939,638 16.066,900 3.130,000 4.288,877 2.342.725 1.432,528 5.955, 380

163

Companhia Agropecuria Sete Barras Cia. de Desenvolvimento Garapu CODESGA Cia Agro-Pastoril Aruan - CIAGRA Colonizadora e Representaes Brasileiras COLBRASA Empresa Agropecuria Ema Elagro Pecuria Fazenda Tanguru Fazenda Nova Viena Fazenda Nova Qunia Fazenda Associadas do Araguaia FAASA Independncia Agropecuria Joaaba Agropecuria Noideri Agropecuria Nativa Agropecuria Norte Pastoril Mato-Grossense Paubrelndia Agro-Pastoril do Brasil Central Pastoral Agropecuria Couto Magalhes Porto Velho Agropecuria Rancho Santo Antnio Rio Fantoura Agropecuria Santa Luiza Agropecuria Sociedade Agropecuria Vale do Araguaia SAPEVA Sociedades Agropecuria Brasil Central Tabaju Agropecuria Tapiraguaia Agrcola e Pecuria Tracaj Agropecuria Urupiranga Agropecuria Total
Fonte: SUDAM, In. SOARES, 2004.

19.360 9.000 -----24.969 8.952 29.466 35.562 29.503 -------10.000 ------9.744 -----------------------50.176 49.994 21.780 14.864 4.930 72.567 31.110 19.931 21.923 29.880 50. 468 2.166.189

6.320.477 3.207.265 5.975, 784 6.774,833 1.514,838 6.459,426 2.149.072 4.718.377 2.115,148 1.413,188 1.460,546 1.417,255 2.66,771 1.593.654 5.881,454 1.913.721 2.451,662 6.193,496 4.788,884 3.754,920 1.959,037 6.208,686 3.729,142 3.019,474 2.519,404 3.798,133 6.573,321 261.647,972