Chungar (Arica) - ARQUEOLOGA E IDENTIDAD TNICA: EL CASO DE BOLIVIA

Chungar (Arica)

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Chungar (Arica) v.35 n.2 Arica jul. 2003

doi: 10.4067/S0717-73562003000200015

Volumen 35, N 2, 2003. Pginas 347-353 Chungara, Revista de Antropologa Chilena

ARQUEOLOGA E IDENTIDAD TNICA: EL CASO DE BOLIVIA ARCHAEOLOGY AND ETHNIC IDENTITY: THE CASE OF BOLIVIA
Jos M. Capriles Flores*

Traduccin automtica En Bolivia, el manejo de la arqueologa como un medio de fortalecimiento de identidades tnicas, surge como una demanda social con importantes Enviar articulo por email antecedentes. En este artculo, se presenta un anlisis del desarrollo histrico de la forma en que los resultados de las investigaciones arqueolgicas han sido empleados en el presente. Se observa que en la actualidad, a pesar de una relacin cada vez ms importante entre arquelogos y comunidades locales, la "arqueologa acadmica" falla en proporcionar los estmulos adecuados que le posibiliten un vnculo ms dinmico con el pblico general. Para revertir esta realidad, se requiere de soluciones estructurales, que partan desde la base terica de la praxis arqueolgica y permitan generar un dilogo recproco entre arqueologa y pblico interesado, principalmente las comunidades indgenas, cuyo pasado y patrimonio cultural son estudiados por los proyectos de investigacin arqueolgica.

Palabras clave: Prctica arqueolgica, Bolivia, identidad tnica. In Bolivia, the management of archaeology as a means of empowering ethnic identities, arises as a social demand. This paper presents an historical analysis of the development of how the results of archaeological investigations have been used. Now, and in spite of increasing collaborations between archaeologists and local communities, "academic archaeology" is failing to provide the appropriate stimulus to facilitate a more dynamic interaction with the general public. To reverse this reality, structural solutions are required, but based on solid theoretical foundations and archaeological practice. This should allow for a productive dialogue between archaeologists and the public, in particular the indigenous communities whose past and cultural patrimony is studied by archaeological projects. Key words: Archaeological practice, Bolivia, ethnic identity. En el presente ensayo, tratar de realizar una revisin sinttica del desarrollo del pensamiento arqueolgico en Bolivia, en relacin al manejo en el presente de la informacin derivada de la investigacin arqueolgica. Considerando que la arqueologa en cuanto a ciencia social debe responder a las demandas de la sociedad, se analiza su aporte en relacin al fortalecimiento de la identidad tnica de los grupos nativos cuyo pasado investiga. Se rescata la importancia de los pocos aportes tericos enfocados en la difusin de los datos arqueolgicos a un pblico ms amplio. Sin embargo, se propone que la articulacin entre la informacin recuperada de la investigacin arqueolgica y la sociedad en su conjunto, debe plantearse a travs de polticas dirigidas al fortalecimiento de las identidades tnicas de los grupos del presente (Capriles 2001). En este artculo, siguiendo la propuesta de Jones (1997), utilizaremos el concepto de identidad tnica como "ese aspecto de la auto conceptualizacin de un individuo que resulta de su identificacin con un grupo ms amplio en oposicin a otros

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sobre la base de una diferenciacin cultural percibida y/o descendencia comn (Jones 1997:xiii, traduccin del autor). En este sentido, como se ver ms adelante, consideramos el pasado como uno de los elementos fundamentales para la estructuracin social de la identidad tnica (Friedman 1992). El Presente en el Desarrollo Terico de la Arqueologa en Bolivia En nuestro pas, la arqueologa ha tenido un desarrollo bastante lento en comparacin a otros pases latinoamericanos, alcanzando su institucionalizacin recin en 1975 (Ponce Sangins 1995). De ah que estudios como las descripciones de sitios arqueolgicos, reconstruccin de historias culturales y la investigacin concentrada en sitios monumentales (especialmente Tiwanaku) hayan sido los principales focos de su inters (e.j., Ponce Sangins 1972). Sin embargo, el proceso de institucionalizacin de la arqueologa boliviana ya haba sido iniciado en la dcada de 1950, influido decididamente por el pensamiento poltico nacionalista de la poca (p.e. la Revolucin Nacional de 1952), que fue fortalecido e inclusive legitimado a travs del Tiwanaku-centrismo que caracteriz a la que posteriormente se conocera como la Arqueologa Nacionalista Boliviana. Como es caracterstico de las arqueologas nacionalistas (Trigger 1984) en Bolivia esta manifestacin, se desarroll a travs de la centralizacin y monopolizacin de la investigacin arqueolgica, con una "poltica cientfica" orientada hacia el estudio de las races prehispnicas de la nacionalidad boliviana, entendida simplemente como la expansin del "Imperio de Tiwanaku". Ms an, la difusin de las nuevas ideas de la Revolucin se realiz a travs de la centralizacin y monopolizacin de las publicaciones arqueolgicas y principalmente de los programas educativos, los cuales incluyeron esta nueva visin del pasado prehispnico, con todos sus sesgos ideolgicos y polticos. Durante la dcada de 1980, ante la crisis del nacionalismo boliviano, varias crticas se desarrollaron en contra de la tradicional Arqueologa Nacionalista. Entre ellas, es destacable la propuesta de la creacin de una escuela indgena de investigacin arqueolgica, planteada inicialmente por Rivera Cusicanqui (1980) y luego apoyada por Mamani (1989), quienes condenaron la Arqueologa Nacionalista por reivindicar a la nacin como pueblo mestizo, legitimando de este modo el colonialismo y negando a los pueblos indgenas el derecho de conocer su pasado. Plantearon en este sentido, una arqueologa orientada hacia las necesidades de los pueblos originarios (considerando que en Bolivia la mayora de la poblacin es indgena), enfocada en la recuperacin de valores culturales y en la legitimacin de su pasado tnico, empleando para ello principalmente la historia oral (Mamani 1989; Rivera Cusicanqui 1980, 1987). Una posicin diferente, pero concordante en algunos puntos, ofreca la Arqueologa Social Latinoamericana, segn la cual, los trabajos arqueolgicos, deberan orientarse en beneficio de las poblaciones locales, tanto en la recuperacin de la tecnologa precolombina como en el fortalecimiento de las identidades nacionales (Lumbreras 1981; Patterson 1994). De esta manera, la arqueologa como ciencia social, tena el deber de asignarle al pasado una funcin histrica para el fortalecimiento de las identidades en el presente (Carpio 1997). La influencia de esta escuela de pensamiento en Bolivia no ha sido debidamente analizada, aunque sus efectos no fueron tan importantes como en otros pases (Patterson 1994). Por otra parte, paralelamente a la decadencia de la Arqueologa Nacionalista, una serie de proyectos arqueolgicos principalmente norteamericanos empezaron a ejecutarse en Bolivia. Su influencia en nuestro pas (al igual que en otros pases vecinos), fue decisiva para el desarrollo de las escuelas locales de pensamiento (as como de la prctica de la arqueologa en s misma). Esto es particularmente cierto considerando que, recin en 1984 se crea la Carrera de Arqueologa en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San Andrs en La Paz, generando de esta manera una provechosa dinmica entre docentes y estudiantes bolivianos y norteamericanos. A nivel terico, la dominante Arqueologa Procesualista norteamericana e inglesa, a travs de la investigacin sistemtica y cientfica del registro arqueolgico, tena como objetivo principal llegar a inferir los procesos de cambio cultural y la dinmica del comportamiento humano en forma de leyes generales (Watson et al. 1974). La Nueva Arqueologa, como tambin se conoce a esta posicin terica, mediante "[l]a aplicacin rigurosa de un enfoque positivista tena el efecto de eliminar los elementos subjetivos y de establecer una base para la interpretacin cientfica objetiva de los datos arqueolgicos" (Trigger 1992:282). Con este marco de referencia, la Arqueologa Procesual descart varios de los aspectos ms importantes del anlisis sociocultural, por ejemplo, el carcter esencialmente significativo de la cultura material, el papel que desempean los individuos en la generacin del cambio y la variacin y la importancia del simbolismo y la ideologa en los procesos de estructuracin social, entre muchos otros (Hodder 1988). Pero, adems, dej de lado las otras lecturas del pasado, considerndolas alternativamente como especulaciones o mitos. Es as que a partir de la dcada de 1980, la Arqueologa Procesualista empez a desarrollar un fuerte enfoque autocrtico y varias corrientes de pensamiento alternativo comenzaron a surgir con mucha fuerza bajo el comn denominador de la corriente post-procesual (Hodder 1988). Algunas de estas propuestas, como la Arqueologa Indigenista pero tambin la Arqueologa Marxista, empezaron a alertar sobre: (1) los sesgos que genera en la

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visin del pasado, el contexto sociocultural que rodea al investigador; y (2) la importancia del pasado en el proceso de construccin de las identidades en el presente (cf. Hodder 1988; Trigger 1992). Por otro lado, si bien la arqueologa en Norteamrica ha sido tradicionalmente una subdisciplina de la antropologa, no adquiri un estatus equilibrado con sta sino hasta los inicios de la dcada de 1960 (Cowgill 1993; Trigger 1992). Esto permiti que una cantidad cada vez ms importante de teoras elaboradas por la antropologa, sean tambin tratadas por la arqueologa. No obstante, fue con la crisis del procesualismo durante la dcada de 1980 que problemticas que la antropologa estaba desarrollando contemporneamente, recin empezaron a investigarse seriamente (Hodder 1988; Jones 1997). Entre ellas, la importancia de las ciencias sociales en el fortalecimiento de las identidades sociales y tnicas del presente y la bsqueda de los mecanismos que permitan una apropiada integracin entre la homogenizante sociedad occidental y la diversidad de sociedades no occidentales. Recientemente, Albarracin-Jordan (1996, 1997, 1999), ha criticado a la arqueologa norteamericana, as como la Arqueologa Nacionalista Boliviana y la Arqueologa Social Latinoamericana a partir de un marco terico crtico, analizando principalmente los enfoques del pasado acerca de cmo se ha manejado la arqueologa y el pensamiento del pasado en Bolivia y particularmente de Tiwanaku. Concluye que la ideologa cientfica de los actuales proyectos arqueolgicos extranjeros en Bolivia responde a criterios polticos neo-colonialistas (Albarracin-Jordan 1997). Siguiendo esta lnea de razonamiento, se puede concluir que a pesar del importante desarrollo terico experimentado por la arqueologa anglosajona a partir de la dcada de 1980, especficamente vinculado a la relacin entre la disciplina arqueolgica y los grupos tnicos del presente, los proyectos de investigacin arqueolgica norteamericanos en Bolivia han sido lentos a la hora de tomarlo en cuenta, siendo los resultados hasta el momento sumamente limitados. Ms an, considerando que estos proyectos constituyen la mayor parte de la investigacin arqueolgica ejecutada en Bolivia y su paradigma director, los investigadores nacionales tampoco han tomado en cuenta seriamente la relevancia de la problemtica de arqueologa y los grupos indgenas en Bolivia. La Arqueologa Como Forma de Reivindicacin tnica Hasta este punto, llama la atencin que una de las principales problemticas vinculadas a la arqueologa, radica en cmo integrar a la investigacin cientfica (al igual que a la preservacin del patrimonio cultural) el proceso de construccin de las identidades tnicas en el presente (Capriles 2001). Varios de los enfoques descritos anteriormente coinciden en que el trabajo del arquelogo tiene que responder a un grupo determinado de personas, para quienes la investigacin arqueolgica podr actuar directamente sobre su identidad, considerando que en ltima instancia es su pasado el que est siendo estudiado. En nuestro pas, este enfoque de la arqueologa no se ha desarrollado adecuadamente. Ya hemos visto las crticas desarrolladas a la Arqueologa Nacionalista, cuyos resultados en este campo han sido totalmente insatisfactorios. En Bolivia, son escasos los trabajos que han tomado a la arqueologa como un medio para reactivar o fortalecer identidades tnicas de pueblos originarios. Trabajos como los de Portugal Loayza (1997, 2000) o Avils (1997), ms que utilizar la arqueologa para reivindicar la identidad tnica de las comunidades originarias, analizan cul es la funcin que desempean los sitios arqueolgicos o ms precisamente las ruinas en la construccin de la identidad de los grupos tnicos del presente. Por otra parte, los resultados de las investigaciones de Albarracin-Jordan (1996, 1999), demostrando la continuidad cultural de la poblacin habitante del valle de Tiwanaku, desmienten una serie de teoras que proponan la destruccin del Imperio de Tiwanaku como producto de una oleada de migraciones aymaras, y apoyan decididamente el fortalecimiento de una profunda identidad tnica de los actuales habitantes de esa regin. A pesar que los trabajos de este tipo no son numerosos, existe una conciencia cada vez mayor por parte de los investigadores que sus resultados pueden incidir, y de hecho inciden, en el desarrollo cotidiano de las comunidades originarias. En la ctualidad, al menos se puede destacar que existe una mayor interaccin entre los proyectos de investigacin y las comunidades originarias. Sin embargo, es alarmante que ante la considerable cantidad y diversidad de movimientos sociales de reivindicaciones tnicas observados en Bolivia durante las ltimas dos dcadas, ninguno de stos haya empleado resultados derivados de investigaciones arqueolgicas para legitimar su pasado. Para ilustrar claramente este hecho, cabe citar el Manifiesto de Jach'ak'achi, promulgado en abril del 2001. Este documento, a pesar de que incluye una minuciosa resea histrica y extensos detalles sobre algunos momentos trascendentales de la "Nacin Aymara", la parte prehispnica es vagamente desarrollada y se hace ms referencia al origen "milenario" y la cosmovisin aymara, que a datos especficos de la historia cultural de este grupo tnico. Ms all de las connotaciones ideolgicas que puede tener el resaltar este hecho, resulta til como un adecuado

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indicador para mostrar que el acceso y manejo que el pblico en general tiene y hace de los conocimientos derivados de la arqueologa en Bolivia son prcticamente nulos. Considero que parte del problema, se deriva del mal manejo que se ha realizado de los resultados de las investigaciones arqueolgicas contemporneas en los programas oficiales de educacin pblica, los que todava se reproducen las viejas interpretaciones desarrolladas por la Arqueologa Nacionalista, as como su desgastada ideologa. Por otra parte, la "cientificidad" (que comprende adems una academia, que es el principal [por no decir nico] espacio o foro de discusin) y la "objetividad" que ofreci la Nueva Arqueologa Norteamericana, han llevado a numerosos investigadores a dejar de lado el carcter relativo y subjetivo que de hecho tiene toda interpretacin del pasado, y por tanto a tomar una posicin menos consciente con su realidad y el contexto sociocultural en que se insertan sus inferencias. Articulando: La Arqueologa y el Fortalecimiento de las Identidades tnicas Numerosos trabajos antropolgicos han demostrado que el pasado es uno de los elementos fundamentales en los procesos de definicin de la identidad tnica de un grupo tnico determinado (Friedman 1992; Jones 1997). Al igual que los otros aspectos que caracterizan y conforman la identidad tnica (e.g. Barth 1976) las lecturas del pasado son constantemente modificadas, manipuladas y adecuadas dinmicamente por los actores sociales. No obstante, el pasado contina configurando uno de los aspectos centrales para la autodefinicin consciente y la reproduccin social de la identidad tnica. Por ejemplo, uno de los argumentos fundamentales en que se basa la legitimacin territorial de los grupos tnicos es su vinculacin histrica con el espacio en el que habitan (e.j. Platt 1982). Igualmente, la descendencia y la herencia configuran uno de los caracteres ms importantes en los procesos de estructuracin social. Los grupos tnicos en Bolivia, durante los ltimos aos, se han enfrentado a uno de los procesos de aculturacin y asimilacin cultural ms repentinos e intensivos que han presenciado en toda su historia. Entre los factores causales de este hecho, se puede mencionar la vinculacin cada vez ms directa entre el rea rural y la ciudad, la crisis econmica y la necesidad de migrar hacia los centros ms poblados, la presencia de nuevos medios de comunicacin y la rpida difusin de determinados estereotipos a travs de stos, adems de un largo etctera. Sin embargo, estos mismos grupos tnicos a travs de su decisin consciente de resistir a este proceso han generado diversas estrategias para fortalecer su cultura y sobretodo su identidad tnica. En este sentido, las principales estrategias empleadas por los grupos tnicos para fortalecer su propia identidad a partir del pasado, se fundamentan en la recuperacin de la tradicin oral (p. ej. Mamani 1989; Rivera Cusicanqui 1980, 1987). A menudo esto se ha realizado a travs de la recopilacin y publicacin de cuentos, mitos y otros derivados de historias orales, as como su introduccin en los programas de enseanza educativa escolar. No obstante, es claro que las nuevas generaciones notan la diferencia entre la percepcin del pasado como es representado a travs de la tradicin oral y otras lecturas de ste, especialmente la historia institucionalizada que es enseada en los colegios; es decir, la historia como es percibida occidentalmente, esto es, la narrativa de una sucesin cronolgica de hechos y/o acontecimientos relevantes, registrados en documentos escritos que demuestran la veracidad de stos. La ausencia de una vinculacin armnica que pueda reconciliar estas dos, por lo general, contrarias lecturas del pasado, ha generado una importante crisis -aunque todava no asumida del todo- cuyas consecuencias son diversas. En relacin a la identidad tnica, pueden resumirse en la prdida del referente histrico de numerosos grupos tnicos y el aceleramiento de su progresiva asimilacin cultural hacia el modelo occidental. Cabe aclarar, que el hecho de que una de estas narrativas sea oral y la otra escrita, no es la razn principal para la consecuencia anteriormente descrita. Despus de todo, los numerosos trabajos de recuperacin de la tradicin oral y la inmensa cantidad de publicaciones con estas caractersticas producidas durante los ltimos aos negaran esta posibilidad (p.e. Paredes Juregui 1999). Es, pues, la contradiccin entre estos dos discursos y la necesidad de asumir a uno como verdadero y por tanto al otro como falso, la razn fundamental de la crisis. La enseanza escolar claramente tiende a identificar la historia occidental como verdadera y real, considerando los mitos y cuentos orales como fantasa o distorsiones de la realidad. Este hecho tambin puede observarse en el nfasis literario que se le ha dado a la tradicin oral (p. ej. Paredes Juregui 1999), siendo que sta en realidad trasciende tal esfera y uno de sus aportes principales radica precisamente en la recreacin y representacin de la historia a travs de la memoria colectiva. Sin embargo, debido al contexto no occidental en que est inserta, su narracin del pasado es por definicin distinta a la narracin occidental. Este aspecto se agudiza mucho ms cuando no existe una lectura a partir de la narrativa occidental sobre el pasado prehispnico, o peor an -como hemos visto anteriormente- cuando la lectura de sta, est fuertemente sesgada por intereses polticos. Esto ltimo tiene como consecuencia adicional la prdida de la identidad tnica debido a que se considera al pasado de numerosos grupos tnicos simplemente como inexistente. Por otro lado, debemos tener en claro que existen numerosas formas en que la arqueologa puede contribuir a la

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sociedad actual y a los grupos tnicos en el presente. El fortalecimiento de la identidad de los grupos tnicos es solamente uno de los aspectos en el cual pueden contribuir sus resultados. En todo caso, debido a que no existen muchas aproximaciones de este tipo y las experiencias ensayadas son an escasas, entonces tampoco se debe asumir que la forma que propone este trabajo sea la nica manera en que puede hacerlo. Por el contrario, consideramos que existen innumerables formas en que la arqueologa puede contribuir al fortalecimiento de identidades tnicas en el presente. Los trabajos a travs de la arqueologa experimental y aplicada de tecnologas prehispnicas (ver Michel [1997]) son fundamentales para un anlisis reflexivo y crtico de los resultados de estos proyectos con relacin a los campos elevados de cultivo. Pero tambin con la puesta en valor de sitios arqueolgicos a travs de proyectos de conservacin y restauracin, al igual que la construccin de museos locales y regionales. Este tipo de iniciativas son positivas en la medida en que generan circuitos econmicos que pueden favorecer a las comunidades locales, generando adems un espritu de revalorizacin cultural dentro de stas. Sin embargo, numerosas experiencias muestran que no existe una adecuada gestin; el impacto del turismo puede ocasionar consecuencias negativas sobre las regiones y las comunidades locales, entre las cuales la prdida de la identidad tnica es una de las ms importantes. De ah que la coordinacin constante y el dilogo horizontal (Lima, en este volumen) entre las comunidades y los proyectos tanto de investigacin como de desarrollo, deben ser los que primen en todas sus etapas de desarrollo. Ahora bien, en este trabajo proponemos que una de las contribuciones ms importantes que puede realizar la arqueologa al fortalecimiento de identidades tnicas, es a travs de la divulgacin de los resultados de sus investigaciones ms recientes. De este modo, se podr popularizar un conocimiento ms amplio de la dinmica del pasado prehispnico, que en algunos casos permitir tener una visin ms precisa de la historia cultural prehispnica de las diversas regiones que estudia, y del pasado de numerosos grupos tnicos del presente. As como la posibilidad de asumir como verdaderas o valederas muchas de las proposiciones de la tradicin oral o, por lo menos, plantear la ausencia de informacin suficiente como para efectivamente descartarlas. Conclusiones: Perspectivas de la Arqueologa como Identidad en Bolivia Como hemos visto, es posible hallar varios y distintos enfoques, aproximaciones y perspectivas sobre el manejo de los datos arqueolgicos en el presente. En el caso de Bolivia, la investigacin arqueolgica debe trascender las esferas acadmicas para divulgarse a un pblico ms amplio y generar de esta manera un flujo positivo de informacin, para de una vez mostrar la utilidad pragmtica que tanto se reclama a la arqueologa boliviana. La identidad tnica es un proceso que se constituye y se construye histricamente, por lo que la lectura del pasado es un aspecto fundamental en su generacin (Friedman 1992). La contribucin de la arqueologa en Bolivia a los procesos de reivindicacin tnica no ha sido hasta el momento significativa y est lejos de ser satisfactoria. Actualmente, en Bolivia la arqueologa no est contribuyendo de manera conveniente a la divulgacin de los conocimientos que se han alcanzado tras largos aos de trabajo, y tampoco, a la retroalimentacin de informacin a una audiencia ms amplia, que desborde su reducido crculo acadmico. Por tanto, existe la necesidad de desarrollar polticas de accin, que permitan a la poblacin en su conjunto acceder bajo adecuados programas de divulgacin a los resultados de las recientes investigaciones y discusiones arqueolgicas. Esto simplemente implica, que la arqueologa debe asumir su responsabilidad como disciplina cientfica o, ms an, como ciencia social. De continuar la actual situacin, se est cometiendo un acto de injusticia con los grupos tnicos del presente, de quienes todava se contina investigando su patrimonio cultural. Es entonces necesario, a travs de una integracin apropiada con estos grupos, exponerles -e inclusive devolverles- su pasado, desde luego, mediante una forma tan dinmica y suya como el presente y por supuesto el futuro. De esta manera, se podr generar una articulacin ms fluida entre la concepcin mtica del pasado y la dinmica que muestran los resultados de las investigaciones arqueolgicas ms recientes (Capriles 2001). Pero fundamentalmente se dispondr de una nueva lectura del pasado de los grupos tnicos del presente, que pueda serles til ahora y aprendida por las nuevas generaciones. Esta nueva lectura idealmente tomar en cuenta la riqueza de la tradicin oral y de la materialidad del registro arqueolgico, sin desmarcarse de la narrativa occidental. As, esperamos coadyuvar en el objetivo general de conservar lo que consideramos como el aspecto ms importante y urgente para la preservacin de la identidad tnica de estos grupos: la comprobacin del referente histrico, tangible y material de su pasado. Agradecimientos: Quisiera agradecer muy especialmente el apoyo y la paciencia que tuvieron conmigo en innumerables conversaciones Juan Albarracin-Jordan, Dante Angelo, Carlos Lmuz, Pilar Lima, Marcos Michel, Eduardo Pareja y Claudia Rivera Casanovas, quienes contribuyeron de manera significativa al desarrollo de la mayora de las ideas expuestas en este artculo. Tambin merecen mi ms profundo reconocimiento Alejandro Barrientos, Maya Benavides, Rubn Daro Chambi, Alejandra Domic, Mara Soledad Fernndez, Carlos Revilla y Ral Rodrguez, quienes enriquecieron sobremanera este trabajo con sus entusiastas comentarios y provechosas discusiones en favor de una Antropologa y una Arqueologa en Bolivia cada vez ms reflexivas y autocrticas.

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Igualmente, quisiera agradecer a lvaro Romero Guevara y Patricia Ayala Rocabado por su apoyo en la edicin final. Finalmente, mis agradecimientos van nuevamente para Patricia Ayala Rocabado por su invitacin a participar en el "Encuentro sobre Patrimonio Cultural, Comunidades Indgenas y Arqueologa", as como a las comunidades de Ollage y del Norte Grande de Chile por la organizacin de este importante evento. Referencias Citadas Albarracin-Jordan, J. 1996 Tiwanaku: Arqueologa Regional y Dinmica Segmentaria. Plural Editores, La Paz. [ Links ] 1997 Ciencia, arqueologa y patrimonio. Humana 1(1): 41-50. [ Links ]

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Jos M. Capriles Flores

2010 Universidad de Tarapac Facultad de Ciencias Sociales Administrativas y Econmicas Departamento de Antropologa 18 Septiembre 2222, Casilla 6-D Arica - Chile Telfono (56-58) 205 563 - (56-58) 205 553 Fax (56-58) 205 552 chungara@uta.cl

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