Tenemos un propsito al cual nos comprometemos...

Libre-Mente"

EL OCASO DEL HUMANISMO O EL DESPERTAR DE LA UTOPA: A PROPOSITO DE LA LEY GENERAL DE EDUCACIN. Perdimos la capacidad de ser solidarios?, el individualismo venci la utopa? O acaso el miedo anulo nuestra posibilidad de autonoma?.

PRESENTACIN. Se dice comnmente que la educacin libera Un pueblo educado es un pueblo de hombres libres Mart -, o que la educacin puede transformar el mundo Freire-. En general, la educacin es vista como un camino para humanizarnos, es decir, hacernos ms humanos y caminar hacia un mundo dis-tinto. Con esta conviccin muchos se hacen maestros y la utopa del otro mundo, de un -no lugar- que se desea como posible, acompaa nuestra praxis. Con este marco tico el magisterio colombiano logro grandes avances en las dcadas de los setentas y ochentas a travs de lo que se denomin el movimiento pedaggico, donde FECODE, como legitimo representante de los maestros asumi la tarea filosfica, ontolgica y sobre todo poltica, de retomar preguntas esenciales de la pedagoga y la educacin como: Qu ensear?, cmo ensear? y para que ensear?. A raz de esto naci la ley general de educacin de 1994 cuyos principales logros fueron la elaboracin del PEI institucional, la autonoma docente y el gobierno escolar. Nos referiremos a estos dos ltimos. 1. SOBRE LA AUTONOMA: Para el pensamiento moderno, la autonoma representa la expresin de nuestra humanizacin; despus de la razn, el sapere aude o atrvete a pensar de Kant, y hacer uso libre se la razn sin depender de otro, se convirtieron en la preocupacin tica de ms relevancia para el pensamiento occidental. La educacin, en su fundamento tico y no epistemolgico, nace precisamente para elaborar un SER HUMANO en su totalidad. La autonoma docente buscara entonces la autocomprensin del maestro como sujeto con la capacidad de pensar por s mismo, pero tambin con el compromiso histrico de elaborar proyectos sociales de transformacin, que propendan por la autonoma de los OTROS. Por otro lado, el gobierno escolar ampliaba dicha autonoma hacia el gobierno ya no de s mismo, sino de la institucin educativa, es una cambio radical que descentralizaba el poder que antes estaba encarnado en la figura del rector.

Dichas transformaciones histrico-sociales son producto de la dinmica social, es decir, no existe un mandato divino que decrete que las cosas deben cambiar a partir de un momento determinado. La lucha de clases desde Marx, los discursos como constitucin de la subjetividad desde Foucault, el dassein o la existencia desde Heidegger, o el humano demasiado humano de Nietzsche, expresan una tesis original: Lo que llamamos realidad, es una construccin social y por lo tanto su transformacin solo puede ser posible por la accin humana. En el pas en 1994 se iniciaba un proyecto social nuevo, pero el contexto global comenzaba a hablar de calidad, estndares, indicadores; era la culminacin de la penetracin del mundo econmico capitalista en los espacios de la cultura. En el ao 2004 el M.E.N lanza los estndares de calidad en las reas bsicas y da el golpe concluyente a la bsqueda de la autonoma. Frente al peligro que causaba para el modelo econmico la autonoma y la posibilidad de una educacin contextual, sensible, construida de manera consciente y si se quiere contrahegemnica, el estado como guardin del capital necesitaba sujetos estandarizados, instrumentalizados; capaces de responder NO a su autonoma si no a la sociedad, NO para pensar otro mundo, si no para adaptarse a este, acomodarse en un statu-quo por medio de acciones, pensamientos y deseos predeterminados; a esto lo llamaron competencias. Que golpe tan duro fue este a la posibilidad de la autonoma docente; el sindicalismo magisterial acorralado entre reformas econmicas lesivas y un discurso que se iba naturalizando entre los maestros a partir de un extremo individualismo, el reemplazo de la crtica en favor de la tcnica y la deificacin del mercado; pues FECODE y en general el sindicalismo se redujo a la lucha econmica en condiciones de asimetra frente a un estado que se ocultaba tras la falacia de la privatizacin y la corporativizacin de la vida cotidiana. 2. SOBRE EL GOBIERNO ESCOLAR: El arte de gobernar estaba planteado desde Platn y Aristteles como un privilegio para los ms capaces, por lo tanto haba que gobernar a aquellos menos capaces. La lucha de clases se expres en la separacin social entre los que dominaban y aquellos que eran dominados, este es el motor del capitalismo industrial y luego del transnacional y financiero. De esta forma, la educacin tuvo un papel central en la reproduccin de las relaciones sociales de produccin; Althuser llamara a la educacin, aparato ideolgico de estado. Es la poca de lo que Foucault nombre como la sociedad disciplinar, aquella en donde el estado y sus aparatos ideolgicos construyen un sujeto dcil, irreflexivo y disciplinado para el modelo productivo. Sin embargo, cuando el capitalismo llega a su fase imperialista, es decir, cuando el modelo econmico penetra en todas las esferas de la sociedad, se da un giro en el tipo de ciudadano que se necesita: de un sujeto disciplinado, se pasa a un sujeto

competente, innovador y propositivo. El neoliberalismo va a convertir al sujeto no solo en fuerza de trabajo, si no en productor, en empresario de si mimo. Santiago Castro-Gmez llama a esto la gubernamentalidad neoliberal, Hartd y Negri lo llaman Imperio y el marxismo lo llamara el imperialismo. Aqu, el mercado es el gobernante de los estados y los ciudadanos, es el capitalismo transnacional, y tambin es la poca de las luchas de clases mundial, de la protesta mundial y de la crisis sistmica a la que hace referencia Wallerstein cuando nos habla de la crisis del sistema mundo-capitalista. Entre los cambios que fueron llevados a cabo por la gubernamentalidad neoliberal, se encuentra la descentralizacin poltica y econmica que en los aos noventa transformo las constituciones y la administracin publica en el mundo. Sin embargo, tambin puso en discusin el derecho de los territorios a gobernarse independientemente de la existencia de un poder central. Esta perspectiva fue ampliamente influenciada por la escuela liberal de Rawls y su teora de la justicia y en la tica del discurso de Habermas y Otto-Apel, tal como lo demuestra la mayora de los escritores de la constitucin poltica de Colombia. Dichas teoras parten de comunidades homogneas y con un nivel de conflicto casi nulo y al desconocer el conflicto son cmplices del sistema capitalista, pero dejan una clave en el orden normativo al pasar al conocido estado social de derecho, garante y aspiracionista. En este contexto, de manera estratgica y consecuente, el movimiento pedaggico entre sus demandas coloca la necesidad de establecer un gobierno escolar, descentralizar el poder y democratizar las decisiones de las instituciones educativas. Sin embargo, el neoliberalismo como discurso ideolgico y como prctica econmica desvirtu el potencial transformador del gobierno escolar, pues los indicadores empresariales con los que son evaluadas las instituciones educativas lo llevaron a ser simple gestor o administrador. Por otro lado, el creciente individualismo y la prdida de esperanza histrica dispso a los maestros a ver en el gobierno escolar, no un medio democrtico, sino una carga ms en el contrato laboral. Aqu se demuestra con creces la ausencia de autonoma, pues mayoritariamente se sigue pensando que el rector es quien manda y gobierna a su antojo y que tiene un poder casi ilimitado sobre la vida escolar. De ah que la solidaridad y la fraternidad se estn difuminando y el lenguaje sea reemplazado por formatos que han permitido arbitrariedades y excesos de poder al interior de las instituciones. El gobierno escolar debe ser entendido como el poder popular, como la unidad de conciencia y si se quiere de clase, pues las decisiones en los consejos directivo y acadmico, orientan y deciden nuestro quehacer y nuestra accin pedaggica. 3. EL COMBATE POR LA LIBERTAD.

Es pedagogo quien reflexiona e investiga sobre su prctica educativa, quien retoma las preguntas esenciales que hace 30 aos iniciaron la construccin de un camino que est esperando ser continuado por nosotros. Tenemos dos enemigos igual de poderosos y contra los cuales debemos combatir. Por un lado la estructura social, el statu quo, el sistema-mundo o simplemente la realidad actual dominada por el capital, en donde ser docente est asociado con ser un productor de competidores que a partir de un recetario (o estndares) configura un sujeto competente. Por otro lado, un enemigo igual de poderoso debemos derrotar. El combate contra la naturalizacin de la realidad y su funcin alienadora. Es decir, la calidad, las competencias, el emprendimiento y todo concepto que se nos presente como verdadero e incuestionable, debe ser analizado no como concepto universal, sino como dispositivo de poder y control que nos ha despojado de nuestra existencia y fundamento filosfico. Este enemigo nos gobierna da a da, nos hace ser hostiles frente a las problemticas sociales, sordos frente la injusticia y mudos frente a la mentira. La investigacin, el dialogo, la reflexin no sern en este sistema una poltica pblica de educacin, deben ser producto de nuestra indignacin, de nuestro papel como educadores de OTRA sociedad. Compaeros, la ley general y dentro de ella la autonoma y el gobierno escolar son proyectos inconclusos; en estos 20 aos ha sufrido grandes golpes, pero debe ser reivindicada como la expresin ms reciente de la resistencia y la desobediencia que frente a la violencia que da a da nos encarcela en la desesperanza y el individualismo. Porque cuando decimos que la educacin debe ser publica, gratuita y estatal, tambin debemos decir que necesitamos una educacin distinta. En ese mundo utpico, la poltica educativa ser escrita por maestros y no por tecncratas, el estatuto docente ser un ejemplo para las dems profesiones de la nacin, el debate pedaggico nos ocupara ms tiempo que el MECI, y todos los maestros desearemos integrar el gobierno escolar. Nos espera dentro de nosotros mismos aquel intelectual orgnico que Gramsci entenda como aquel que pone al servicio de la sociedad lo que sabe para su transformacin, aquel que en su cotidianidad siempre mostraba utopas en vez de caminos elaborados; en fin, aquel intelectual que al investigar esta realidad busca construir otras realidades.