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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU

Programa de Ps-Graduao (Lato Sensu) em Histria, Cultura e Sociedade

Boletim de Histria e Linguagens

Ribeiro Preto

v.1, n.1

p.1-763

2011

Boletim de Histria e Linguagens

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU

Reitora Prof. Me. Maria Clia Pressinatto Pr-Reitoras de Ensino Prof. Dr. Dulce Maria Pamplona Guimares e Prof. Dr. Joyce Maria Worschech Gabrielli Diretores Sr. Jos Favaro Jnior Sr. Guilherme Pincerno Favaro Sra. Neusa Pincerno Teixeira Sr. Elizabeth M. Cristina Pincerno Favaro e Silva Sr. Carlos Csar Palma Spinelli COMISSO EDITORIAL Prof. Esp. Allan Nelson Yamaoka Melotti Prof. Esp. Alexandre Ferreira Mattioli Prof. Carlos Eduardo Biasoli Rodrigues Prof. Ddo. Carlo Guimares Monti Prof. Esp. Guilherme de Souza Zufelato Prof. Mestrando. Jorge Luiz de Frana Prof. Esp. Rogrio Carlos Fbio CONSELHO EDITORIAL Daniel Fonseca de Andrade, prof. Ddo. Dora Isabel Paiva da Costa, prof Dr Fbio Augusto Pacano, prof. Ms. Llio Luiz de Oliveira, prof. Dr. Marcos Cmara de Castro, prof. Dr. Nainra Maria Barbosa de Freitas, prof Dr Sr. Marco Aurlio Palma Spinelli Diretoria Executiva Departamento Didtico Pedaggico Profa. Esp. Dulce Aparecida Trindade do Val Prof. Ms. Geraldo Alencar Ribeiro Coordenador da Ps-Graduao em Histria, Cultura e Sociedade (Lato Sensu) Prof. Ddo. Carlo Guimares Monti

Publicao Anual Publication Semester BOLETIM DE HISTRIA E LINGUAGENS Volume 1, Nmero 1, Junho de 2011 Rua Ramos de Azevedo, n.423, Jardim Paulista CEP: 14.090-180 Ribeiro Preto SP http://www.baraodemaua.br

B673
Boletim de Histria e Linguagens: Revista do Programa de PsGraduao em Histria, Cultura e Sociedade / Centro Universitrio Baro de Mau. Unidade Ramos de Azevedo . Programa de PsGraduao em Histria, Cultura e Sociedade -- Ribeiro

Preto:CUBM ,2011 anual v.1,n.1,jun 2011 1.Histria - linguagens 2 Revista eletrnica I.Melotti ,Allan
Nelson Yamaoka II.Mattioli,Alexandre Ferreira III.Rodrigues Carlos Eduardo Biasoli IV.Monti,Carlo Guimares V.Zufelato, Guilherme de Souza VI.Frana,Jorge Luiz de VII.Fbio,Rogrio Carlos VIII.Ttulo

CDU 930:001.891
Bibliotecria Responsvel: Vanda Lilian Lauande CRB 8 3365

Apresentao
O ano de 2011 marcou novos rumos significativos no apenas estrutura geral do Programa de Ps-Graduao (Lato Sensu) em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau, mas tambm, em conseqncia, sua prpria histria e daqueles que se formam ou ainda se formaro atravs do curso, assim obtendo o ttulo de Especialista, na rea de Histria Regional do Brasil. Isto porque neste ano o mais antigo curso de Ps-Graduao em Histria, da cidade de Ribeiro Preto-SP, trouxe uma grande e importante reformulao, com um novo conjunto de mdulos que visam ampliar ainda mais o leque de temas abordados, tendo em vista tambm acompanhar as mudanas que tm ocorrido no Ensino Superior. Ao todo, so dezenove novas reas temticas, divididas em oito mdulos. Digno de nota tambm o fato de que, desde 2002, o curso forma novas turmas, ano aps ano, assim possibilitando aos seus alunos, alm de uma preparao qualificada para o ingresso em mestrados, uma melhor colocao no mercado de trabalho, tanto em escolas pblicas e particulares como em faculdades da regio. No obstante, dentre os aspectos de maior relevncia trazidos baila pelo curso neste limiar da segunda dcada do sculo XXI est a publicao desta revista discente em ponto alto, tambm enquanto algo de uma renovao de horizontes, vinda a lume obstinadamente quebra simblica de fronteiras-limite - entre as mais diversas disciplinas - h muito re-conhecidas sabiamente como fronteiras inexistentes. A revista, intitulada Boletim de Histria e Linguagens, fora levada a cabo por conta da comemorao, no presente ano, dos dez anos de funcionamento do Programa de Ps-Graduao (Lato Sensu) em Histria, Cultura e Sociedade, a contar da data
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Com alegria os membros da Comisso Editorial convidam a todos para que participem e usufruam desta conquista. Queremos enfim ser o instrumento da divulgao de saberes que consideram irrelevante o traado de certas fronteiras acadmicas e entende o conhecimento da histria e do campo relativo s linguagens no como um objetivo exclusivamente erudito e sim como uma preocupao fundamental para a vivncia cotidiana de seus cidados. Vida longa ao Boletim de Histria e Linguagens! Comisso Editorial

SUMRIO/SUMMARY
MONOGRAFIAS/MONOGRAPHS O DIRIO DE NOTCIAS - UMA VOZ DA IGREJA CATLICA EM RIBEIRO PRETO (1964-1969) The Daily News The voice of the Catholic Church in Ribeiro Preto (1964-1969) Adivaldo Sampaio de OLIVEIRA 09 A OLIGARQUIA RIBEIROPRETANA: POLTICAS DE COMPROMISSOS (1874-1891) The ribeiropretanas oligarchy: policy commitment (1874-1891) Ana Carolina Vendrusculo de SOUZA

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FORMAS DE AES E RESISTNCIA DOS CATIVOS DE RIBEIRO PRETO (1850 A 1888) Forms of shares and strength of captives of Ribeiro Preto (1850 a 1888) Antonio Carlos Soares FARIA 105 PETIT PARIS: RIBEIRO PRETO A CIDADE DO CONSUMO CONSPCUO (1889-1929) Petit Paris: Ribeiro Preto the city of conspicuous consumption (1889-1929) Christiane de Morais VEIGA

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USOS E RECUSAS DA MODERNIDADE: A MODA FEMININA NA RIBEIRO PRETO DA BELLE POQUE (1883/1940) Modernitys uses and refusals: fashion women in Ribeiro Preto Belle poque (1883/1940) Letcia Ricci Aparcio de CARVALHO 302 O PENSAMENTO MANICO EM RIBEIRO PRETO E A TRANSIO DO ENSINO RELIGIOSO PARA O ENSINO LAICO (1887-1911) The masonics thought in Ribeiro Preto and transition of religious education for secular education (1887-1911) Louise Bragana Bahia CASTRO 416 FOLCLORE E SEUS EMBATES TERICOS: UM ESTUDO SOBRE O FESTIVAL DE FOLCLORE DE OLMPIA (FEFOL) E A CULTURA POPULAR EM TRANSFORMAO Folklore and its theoretical clashes: a study of folklore festival of Olmpia (FEFOL) and popular culture in transformation Aline Martins VERDI 470 OS PRIMEIROS CEMITRIOS DE RIBEIRO PRETO: A MORTE E O MORRER NA CAPITAL DO CAF (1867-1893) The first cemetery in Ribeiro Preto: death and dying in the capital of coffee (1867-1893) Sandra Pereira ALF 562 NA TRILHA DO FEMINISMO: IMPRENSA FEMINISTA NA RIBEIRO PRETO DE 1918-1914 On the trail of feminism: the feminist press in Ribeiro Preto 1918-1914 Jorge Luiz de FRANA 656
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DO CALDO DE CANA AO BAGAO HUMANO: O PAPEL DO TRABALHADOR RURAL NA IMPLANTAO DO PRO LCOOL REGIO DE RIBEIRO PRETO (1975-1984) Cane juice of the human marc: the role of rural workers in the deployment of alcohol pro the Ribeiro Preto region (1975-1984) Rodrigo de Andrade CALSANI 757 ndice de autores/Authors ndex Normas para apresentao de original 759 761

MONOGRAFIAS / MONOGRAPHS

CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU

CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

O DIRIO DE NOTCIAS Uma voz da Igreja Catlica em Ribeiro Preto (1964 1969)

Adivaldo Sampaio de Oliveira

Ribeiro Preto - SP 2005

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Adivaldo Sampaio de Oliveira

O DIRIO DE NOTCIAS Uma voz da Igreja Catlica em Ribeiro Preto (1964 1969)

Monografia para obteno do ttulo de Especialista em Histria, Cultura e Sociedade apresentada ao Centro Universitrio Baro de Mau.

Orientadora: Prof. MS. Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa

Ribeiro Preto 2005

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OLIVEIRA, Adivaldo Sampaio de O Dirio de Notcias. Uma voz da Igreja Catlica em Ribeiro Preto (1964 1969) / Adivaldo Sampaio de Oliveira/ Monografia para obteno de ttulo de Especialista em Histria apresentada no Centro Universitrio Baro de Mau/ Ribeiro Preto. 2005. 1. Histria Poltica 2. Imprensa 3. Religio 4. Ribeiro Preto

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SUMRIO

Introduo..................................................................................................................................... 6 1 Uma herana histrica........................................................................................................... 10 1.1 Panorama nacional.................................................................................................................. 10 1.2 Panorama reginal...................................................................................................................... 16 2 A transformao na Igreja......................................................................................................... 20 3 O dirio de notcias....................................................................................................................28 Consideraes Finais..................................................................................................................... 40 Bibliografia..................................................................................................................................... 43 Fontes........................................................................................................................................... 45 Apndice......................................................................................................................................... 46 Anexos............................................................................................................................................. 48

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Dedico o presente trabalho aos meus pais, que sempre acreditaram em seus filhos e no pouparam esforos para realizao dos sonhos de cada um, e minha filha Lgia, no desejo de firmar a realizao deste trabalho, como uma definio do conceito de perseverana.

Agradecimentos
Agradeo a todos os professores, mestres e doutores do curso de Especializao em Histria do Centro Universitrio Baro de Mau, em especial a minha orientadora, que compartilhou generosamente seus conhecimentos e experincias. Agradeo tambm, aos funcionrios do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto e da Biblioteca do Seminrio de Brodowsky que, sempre to atenciosos, foram de fundamental ajuda para a realizao deste trabalho. Agradeo especialmente a minha esposa pela pacincia, compreenso e estmulo durante estes dois ltimos anos.

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RESUMO O presente trabalho discute a participao poltica da imprensa Catlica ribeiropretana, representada pelo jornal Dirio de Notcias, durante os cinco primeiros anos da Ditadura Militar . Com base em uma anlise historiogrfica da sociedade ribeiropretana entre 1964 1969 e das publicaes do Dirio de Notcias nesse perodo, foi possvel identificar a trajetria de engajamento poltico dos religiosos da arquidiocese de Ribeiro Preto, e as transformaes do perfil do prprio jornal, frente aos acontecimentos polticos.

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Introduo

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Este trabalho trata do papel poltico exercido pelo jornal Dirio de Notcias na cidade de Ribeiro Preto no perodo de 1964 e 1969. O fato do Dirio de Notcias pertencer Arquidiocese de Ribeiro Preto neste perodo, foi determinante na escolha do tema, pois atravs do jornal consegue-se conhecer a postura poltica de uma determinada ala da Igreja Catlica (na classificao weberiana de Scott Mainwaring a ala Reformista).1 A escolha das balizas temporais definiu-se pelo momento poltico brasileiro nesse perodo. Em 31 de maro de 1964 foi deflagrado um golpe pelos militares que, apoiados por vrios seguimentos da sociedade, incluindo a parte da Igreja Catlica, derrubaram o ento Presidente Joo Goulart. Em 13 de dezembro de 1968 foi editado o Ato Institucional n. 5 (AI 5), que ps fim aos direitos constitucionais, dissolveu o Congresso Nacional, cassou mandatos e direitos polticos, instituiu a censura aos meios de comunicao, enfim, iniciou o perodo mais escuro da ditadura militar. Como o AI n. 5 foi editado no final de 1968, os reflexos de suas deliberaes foram mais claramente sentidos no ano seguinte, 1969. A escolha da cidade de Ribeiro Preto, alm do fato bvio de ser a cidade onde ficava a sede do jornal Dirio de Notcias, a sede da Arquidiocese, e ser a cidade, um grande centro econmico do Estado de So Paulo e do Brasil, foi feita por Ribeiro Preto ter sido palco, ao mesmo tempo, de acontecimentos comuns em relao s outras grandes cidades brasileiras, como tambm de acontecimentos nicos. Como em outros grandes centros houve em Ribeiro Preto aps o golpe de 1964, perseguies polticas, cassaes de mandatos e prises arbitrrias, porm foi tambm nessa cidade que ocorreram os dois nicos casos de excomunho de partidrios do regime militar, em funo de suas atuaes de represso, demonstrando nitidamente que parte da Igreja Catlica se opunha ao governo vigente. Portanto, o Brasil passou nesse perodo, de 64 69, por modificaes nas formas de dominao do Estado e na organizao social e partidria. Foi nesse intervalo de tempo que os militares definiram como iriam governar o pas, por quais meios e mtodos, fato interessante para ser analisado pelo prisma de um jornal local dominado pela Igreja Catlica. Em um primeiro momento, o presente trabalho analisou quais foram os processos que forjaram a sociedade dos anos 60, quem foram seus personagens e quais as foras polticas que atuavam na poca. Tendo como ponto de partida os anos 30 se relatou como a presena dos militares foi uma constante na vida poltica do Brasil; sobre a importncia dos movimentos populistas; sobre a atuao das esquerdas com seus rachas e dissidncias e como a classe mdia esteve sempre no centro dos acontecimentos. Entre as foras polticas que atuaram nos anos 60 destaca-se a Igreja Catlica. Esta pesquisa analisou como surgiu nas igrejas crists, principalmente da Amrica Latina, uma nova gerao de religiosos que
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916 1985). Trad. Heloisa Braz de O. Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 11.. 16
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conciliavam suas prticas religiosas com uma militncia poltica. Este um ponto muito relevante para este trabalho, que prope uma anlise da participao poltica de membros da Igreja Catlica atravs do discurso presente no jornal Dirio de Notcias. Ao analisar as matrias do jornal Dirio de Notcias, destacou-se as seguintes colunas do peridico: matrias de capa, a coluna Nosso Comentrio e a coluna Lembrete. Estas colunas eram diretamente assinadas pelo redator do jornal ou representavam a opinio deste ou dos editores e diretores do Dirio de Notcias, fato importante para entender a tendncia do jornal nesse perodo. Sempre que citadas, as notcias do jornal foram transcritas literalmente como no original, respeitando a ortografia da poca. Apesar de trabalhar com elementos ligados a Igreja Catlica, entende-se que este trabalho esteja atrelado a Histria Poltica. No a tradicional Histria Poltica preocupada com o Estado e suas personalidades, mais a nova Histria Poltica que, nas palavras de Ren Rmond assim se define:

...a histria poltica e esta no a menor das contribuies que ela extraiu da convivncia com outras disciplinas aprendeu que, se o poltico tem caractersticas prprias que tornam inoperante toda anlise reducionista, ele tambm tem relaes com outros domnios: liga-se por mil vnculos, por toda espcie de laos, a todos os outros aspectos da vida coletiva. O poltico no constitui um setor separado: uma modalidade da prtica social. As pesquisas sobre o abstencionismo, os estudos sobre a sociabilidade, os trabalhos sobre a socializao, as investigaes sobre o fato associativo, as observaes sobre as correspondncias entre prtica religiosa e comportamento eleitoral contribuem para ressaltar tanto a variedade quanto a fora das interaes e interferncias entre todos esses fenmenos sociais. Se o poltico deve explicar-se antes de tudo pelo poltico, h tambm no poltico mais que o poltico. Em conseqncia, a histria poltica no poderia se fechar sobre si mesma, nem se comprazer na contemplao exclusiva de seu objeto prprio.2

Certamente nem tudo poltica, e isto fica claro quando se estuda um tema ligado a religio, porm o papel de alguns religiosos que utilizaram um jornal para tentar concretizar suas crenas em uma determinada sociedade, deve e pode ser estudado pelo vis poltico, e o intercmbio com outras cincias s contribui para um melhor entendimento do assunto. Uma outra caracterstica deste trabalho seu enfoque regional. A Histria Regional que desde os anos 70 vem ganhando espao na historiografia brasileira, tem ...a capacidade de apresentar o concreto e o cotidiano, o ser humano historicamente determinado, de fazer a ponte entre o individual e o social. 3, pois o municpio o local onde a populao esta mais prxima das instncias do poder. A Histria Regional caracteriza-se tambm por permitir a validao, ou no, de teorias elaboradas de forma universal. Contudo, preciso deixar claro que O regionalismo justifica-se como uma entre outras perspectivas possveis de anlise da economia, da sociedade e da poltica. No exclui e nem se ope a
RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. 2a ed. Rio de Janeiro: editora FGV, 2003, p 35/36. AMADO, Janana. Histria e regio: reconhecendo e construindo espaos. In: SILVA, Marcos A.(coord.). Repblica em migalhas. Histria regional e local. So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1990, p. 13. 17
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outros enfoques de estudo. Nem melhor ou pior que outros mtodos de abordagem da Histria. 4, mas oferece recursos valiosos para o estudo comparativo da sociedade. Este trabalho pretende constituir-se em mais uma pea que compe o grande mosaico da histria de nosso pas; que atravs destas pginas se possa compreender um pouco melhor a histria poltica de Ribeiro Preto, do Brasil e da sociedade de ontem e de hoje.

SILVA, Vera Lucia Cardoso. Regionalismo: o Enfoque Metodolgico e a Concepo Histrica. In: SILVA, Marcos A.(coord.). Repblica em migalhas. Histria regional e local. So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1990, p. 43. 18
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Captulo 1 Uma herana histrica

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1.1 Panorama nacional A dcada de 60 teve como principal caracterstica a polarizao de opinies e de idias. Mas, para se entender o desenrolar dos acontecimentos dessa poca to conturbada, tem-se que compreender o processo que foi desencadeado anos antes e que moldou a sociedade da dcada de 60, na qual a participao popular teve um papel destacado no cenrio poltico. Como o passado no estanque, mais sim, um processo histrico, esta anlise considerou o fim da Repblica Velha na dcada de 30, como ponto de partida para compreender as transformaes que moldaram a sociedade que viveu o golpe de 64. Neste contexto, este trabalho analisou 3 estruturas que atuaram direta ou indiretamente de forma determinante nos anos 60: a oligarquia agrria, a burguesia e o operariado e analisou como estas foras se organizaram de forma poltico-partidria. Durante toda a histria do Brasil, at a dcada de 1930, a oligarquia agrria deteve de forma absoluta o poder econmico e poltico no Brasil:

Apesar de suas diferenas regionais, dos diversos graus de desenvolvimento material, elas apresentam pontos comuns , que a definem como classe social una: entre outros, a posse da terra, seu domnio sobre a sociedade. Pouco importa se elas se voltam para a produo cafeeira ou acar, o que as caracteriza dominar os meios de produo, voltados essencialmente para a monocultura e o mercado externo e, consequentemente, manter hegemonia poltica e moldar a sociedade sua imagem.5

Contudo, no final dos anos 20 ocorreu o declnio do poder da oligarquia agrria que, segundo Thomaz Skidmore6, pode ser explicado por vrios fatores. Politicamente, uma ruptura interna no poder com o surgimento da Aliana Liberal, do Partido Libertador (1928) no Rio Grande do Sul e do Partido Democrtico (1926) em So Paulo, que colocaram em cheque a poltica caf-com-leite. Economicamente, a crise de 1929 afetou as organizaes polticas mundialmente, que aliada a crise de superproduo do caf fragilizou os alicerces econmicos que sustentavam o governo. Socialmente, o elevado ndice de crescimento populacional brasileiro que fez com que a populao nacional dobrasse em 30 anos (veja quadro abaixo), paralelamente a uma tambm crescente urbanizao, fez com que a influncia da oligarquia agrria fosse perdendo seu alcance.

CARONE, Edgar. A Quarta Repblica (1945-1964). SP-RJ, DIFEL. 1980, p.133. A respeito do declnio da oligarquia agraria ver SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. captulo I: Era de Vargas (1930-1945). 20
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A evoluo da populao brasileira7 Ano 1872 1890 1900 1920 1940 1950 1960 1970 1980 1991*
* Dados preliminares do Censo de 1991.

Populao 9.930.478 14.333.915 17.438.434 30.635.605 41.236.315 51.944.397 70.119.071 93.139.037 119.070.865 146.155.000

preciso porm, relativisar esta mudana, para no ficar a errnea impresso que o poder poltico tenha trocado de mos radicalmente. Primeiro, devido a prpria dimenso do Brasil, pois nos estados menos desenvolvidos a poltica do coronelismo, que tinha sua sustentao na posse de terras, ainda continuava a dominar; segundo, mesmo nos estados mais desenvolvidos como So Paulo e Rio de Janeiro, a elite agrria no abandonara o poder, o que ocorreu foi uma transformao desta elite e uma associao da mesma com a burguesia nacional que surgia. Concluindo, verifica-se que a elite agrria continuava no poder, mas no tendo na posse da terra sua nica fora, pois muitos latifundirios ampliaram seus investimentos, e no mais de forma hegemnica, passando a compartilhar o poder com a burguesia emergente.8 A burguesia nacional que desde o fim do sculo XIX vinha se formando, tinha como base parte da elite agrria, imigrantes que investiram no comrcio e no sistema financeiro, e imigrantes que investiram diretamente na industrializao. At o Estado Novo a burguesia ainda no possua organizao suficiente para se fazer ouvir enquanto classe autnoma, precisava filiar-se aos partidos das elites at ento dominantes, devido tambm a existncia de interesses comuns. O historiador Edgar Carone traa o seguinte comentrio a esse respeito:

preciso, em primeiro lugar, dizer que a luta de classes no tomou a forma clssica no Brasil, isto , aquela em que a burguesia, se desenvolve e derruba, pela fora revolucionria, a classe agrria. Na verdade, o surgimento dos seus diversos segmentos se d principalmente a partir da Segunda metade do sculo XIX: uma parte composta de importadores e exportadores de origem estrangeira; outra, de imigrantes que se dedicam ao
Anurio estatstico do IBGE, 1990 apud ROSS, Jurandyr L. Sanches (org.). Geografia do Brasil. 4a ed. So Paulo: Edusp, 2003. p. 387. 8 Alm da j citada obra de Thomas Skidmore, os trabalhos de Edgar Carone so bastante esclarecedores sobre a ascenso da burguesia, principalmente A Repblica Liberal, Segunda Parte Classes Sociais: a) Classes Agrrias e Burguesia, p 133. 21
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comrcio e industria; finalmente, um porcentual menor de brasileiros oriundos da agricultura. A composio ajuda, inicialmente, a compreender a classe, que cresce continuamente, mas que, por sua vez, no tem condies de se antepor oligarquia, e nem tem importncia econmica e social para se defrontar contra ela.9

Destaque-se portanto, que a partir do incio do sculo XX h uma crescente participao da Burguesia Nacional na esfera poltica, provocada pelo aumento de sua participao econmica, que com um novo impulso na indstria nacional, principalmente aps a dcada de 30, aliou-se as indstrias de substituio de importados as indstrias de base como a Companhia Siderrgica Nacional (1939/46), a Companhia Vale do Rio Doce (1942), a criao da Petrobrs (1950) e a instalao de indstrias petroqumicas, a chegada das multinacionais, e a criao de entidades como a FIESP (1928) para defender os interesses da classe. 10 Paralelamente a industrializao, ocorreu o fortalecimento da classe operria que j estava em processo de organizao desde o incio do sculo XX. Com decisiva influncia de imigrantes europeus, formaram-se grupos da classe operria que transitavam da extrema direita (integralismo) extrema esquerda (comunistas/anarquistas). Contudo, a organizao da classe operria ainda atingia uma pequena frao dos trabalhadores que, aps a dcada de 50, foram influenciados por um outro fenmeno que marcou o panorama poltico nacional : o Populismo11. A organizao poltico partidria por sua vez, sofreu uma modificao significativa. Aps 1942, Getlio Vargas, na tentativa de minimizar a influncia de algumas lideranas regionais (Partido Democrtico Paulista, Partido Libertador do Rio Grande do Sul, etc.), imps que os partidos polticos deveriam se organizar nacionalmente para terem seu registros aceitos. Dentro desse novo panorama, as foras polticas partidrias ficaram assim divididas: os partidos de origem oligrquica, que foram formados tendo como base os antigos Partidos Republicanos: PSD, UDN, PSP e PR; e os novos partidos que tinham principalmente na classe mdia, nos profissionais liberais e estudantes sua origem: PTB e PSB, mais o PCB que retornou legalidade.12 Outra instituio que tambm merece destaque e que sofreu alteraes significativas no Brasil nesse perodo foi a Igreja Catlica. Desde o rompimento com o Estado estabelecido pela Constituio de 1891, a Igreja Catlica vinha tentando uma aproximao com as cpulas governantes, o que ocorreu de forma mais efetiva durante o governo de Getlio Vargas (1932 1945):

CARONE, Edgar. op.cit., p.139. Novamente aqui os ensinamentos de Edgar Carone so fundamentais, em especial A Repblica Liberal - Primeira Parte Economia: b) Industria, p. 49 e c) Planejamento Econmico, p. 73. 11 O trabalho de Francisco Weffort O Populismo na poltica brasileira sintetiza a questo do Populismo de forma clara e objetiva. 12 Para melhor compreenso sobre a formao dos partidos polticos consultar Apndice. 22
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A hierarquia nunca endossou Vargas de uma maneira oficial, mas a maioria dos bispos, padres e leigos militantes apoiava o governo. Um documento elaborado em 1942 por cinco arcebispos proeminentes, Disciplina e Obedincia ao Chefe do Governo, resumia de maneira sucinta a atitude da Igreja. A Igreja apoiava Getlio Vargas no s por causa dos privilgios que recebera, mas tambm devido afinidade poltica. A nfase que a Igreja atribua ordem, ao nacionalismo, ao patriotismo e ao anticomunismo coincidia com a orientao de Vargas. Clrigos destacados acreditavam que a legislao de Getlio realizava a doutrina social da Igreja e que o Estado Novo efetivamente conseguia superar os males do liberalismo e do comunismo.13

Se no governo Vargas a Igreja conseguiu recuperar alguns de seus privilgios na sociedade, a ameaa do crescimento das religies protestantes e do espiritismo fez com que a Igreja Catlica se preocupasse mais efetivamente com as camadas populares e os movimentos leigos. Foi criado nesse perodo os Crculos Operrios, a Juventude Universitria Catlica, a Liga Eleitoral Catlica, a Ao Catlica Brasileira e a Juventude Operria Catlica. Em 1952 foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), entidade que tinha apoio dos reformistas da Igreja Catlica. Aps 1958, quando assume o papado Joo XXIII, as mudanas que muitos telogos, bispos e movimentos j trabalhavam, foram legitimadas pela cpula da Igreja, quando o Conclio Vaticano II ps definitivamente em cena o leigo. No Brasil, os grupos catlicos que antes tinham uma atuao moderada, chegando a ser at conservadores, aproximaram-se da esquerda e passaram a pautar suas aes na busca da justia social. 14 Concluindo, este era o quadro poltico nacional que chegou ao 1o de abril de 1964: uma direita dividida entre a antiga oligarquia rural e uma emergente burguesia nacional, que tiveram na atuao das Foras Armadas seu ponto de unio; personalidades populistas que muitas vezes roubavam a cena colocando-se acima dos partidos polticos; e uma esquerda fragmentada em vrias correntes ideolgicas, linhas de atuao e legendas partidrias. Temos tambm uma instituio poderosa, a Igreja Catlica, em profunda transformao com maior participao do leigo e uma aproximao ao discurso da esquerda. De posse destas informaes, a presente pesquisa analisou no prximo item a sociedade ribeiropretana dos anos 60. 1.2 Panorama regional Ribeiro Preto, a exemplo do que acontecia nacionalmente, tinha sua vida poltica bipolarizada. Alguns grupos polticos atuavam na cidade na dcada de 60 como por exemplo o MAD (Movimento Ativo Democrtico) de extrema direita, que atuava no estilo dos CCC (Comando de Caa aos Comunistas),

MAINWARING, Scott. op.cit. p. 47. A discuso sobre as transformaes da Igreja Catlica no Brasil no sculo XX podem ser encontradas no livro j cidato de MAINWARING, Scot. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916 1985). 23
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ou a FALN (Frente Armada de Libertao Nacional ) de extrema esquerda, que em 68 optou pela luta armada. A cidade, que possua uma economia agrria pujante, tinha no campo grandes conflitos. De um lado, os grandes latifundirios, e do outro, os trabalhadores que comeavam a se organizar em sindicatos rurais. Para esta organizao os trabalhadores rurais contavam com o apoio de dois aliados, o PCB e a parte progressista da Igreja Catlica.15 No se pode falar em organizao de trabalhadores rurais na regio de Ribeiro Preto nos anos 60 sem mencionar o nome do Pe. Celso Ibson Sylos. Esse padre foi incumbido pelo arcebispo Dom Luiz do Amaral Mousinho de organizar os trabalhadores rurais, e com este fim o Pe. Celso criou em meados de 62 a Frente Agrria. Esta Frente, que segundo seu criador teria vida efmera, pois assim que alcanasse seu objetivo deveria ser dissolvida, tinha como meta primeira organizar os trabalhadores rurais em sindicados, afim de obterem foras para reivindicarem seus direitos e lutarem pela reforma agrria. Em 64, aps o golpe militar, a Frente Agrria foi dissolvida pelos militares.16 No centro urbano, que tambm possua seus conflitos de classes, os embates poltico-sociais se manifestavam principalmente atravs da imprensa local. Novamente aqui a figura do Pe. Celso Ibson Sylos foi marcante. Nomeado em 1957 diretor do Jornal Dirio de Notcias, que pertencia ao bispado, Pe. Celso manteve uma linha comprometida com questes sociais nos editoriais e na edio do jornal. Problemas sociais e a luta pela reforma agrria apareciam diariamente nas pginas do jornal que, ao ser fechado em 1964, era o jornal municipal de maior circulao em Ribeiro Preto, contando com uma tiragem de aproximadamente 8.500 exemplares, enquanto seu concorrente mais prximo no alcanava o nmero de 5.000 exemplares. No plano poltico partidrio, as eleies municipais de 1963 marcaram uma ruptura no processo eleitoral municipal, pois o Cel. Alfredo Condeixa Filho, prefeito da poca, no conseguiu eleger seu sucessor. Foi eleito para prefeito Welson Gasparini, jovem vereador do Partido Democrata Cristo (PDC), que saiu candidato pelo Partido de Representao Popular (PRP) (partido fundado por Plnio Salgado que representava a extrema direita nacional), pois seu partido j possua candidato. Apesar de candidato pelo PRP que, em Ribeiro Preto, era um partido inexpressivo (s conseguiu eleger 2 cadeiras para Cmara de Vereadores), Gasparini contou com o apoio da esquerda municipal, de vrios sindicatos urbanos, da Frente Agrria e uma ala da Igreja Catlica representada pelo Pe. Celso I. Sylos.
Trabalhando um perodo imediatamente anterior ao aqui estudado, a historiadora Lilian R. O. Rosa nos fornece dados sobre a organizao dos trabalhadores em Ribeiro Preto em seu livro Comunistas em Ribeiro Preto 1922 - 1947 no captulo Organizao Operria em Ribeiro Preto, p. 23. 16 As informaes sobre a Frente Agrria e a organizao dos trabalhadores rurais na regio de Ribeiro Preto foram extradas da entrevista cedida pelo Pe. Celso I. Sylos ao projeto Pr-memoria de Batatais do Departamento Municipal de Cultura do municpio de Batatais em 04 out. 1990. 24
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A Cmara Municipal por sua vez , continuou a ser formada pelos velhos partidos da cidade, onde o conservadorismo era maioria. Vejamos abaixo um quadro com o nome dos vereadores eleitos e seus partidos:

Composio da Cmara Municipal de Ribeiro Preto Legislatura de 1964 196917 Vereador Aloizio Olaia Paschoal Faustino Jarruchi Antnio Vicente Golfeto Fade Hanna Barquet Miguel Jos Alves de Castro Celso Paschoal Jos Bompani Domingos Isaac Jos Delibo Jos Moretti Orlando Victaliano Jos Mortari Osrio Carlos do Nascimento Jos Velloni Paulo Abranches de Faria Pedro Augusto de Azevedo Marques Mario Span Wagner Antnio Waldo Adalberto Silveira Juventino Miguel Partido PTB PRT PTN PSP PR UDN PSP PSP PRP PTB PR PSP PTB PRP PTB PTN PSB PDC PSP PDC PR

Aps serem adiadas as eleies municipais e com a reforma partidria provocada pelo AI n. 2, em 1969, elegeu-se como prefeito Antnio Duarte Nogueira pela ARENA, em um claro movimento de continuidade do governo anterior, e a Cmara municipal ficou assim composta:

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LEGISLATURAS MUNICIPAIS disponvel em <http://www.ribeiraopreto.sp.gov.br> Acesso em 04 jan. 2005. 25

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Composio da Cmara Municipal de Ribeiro Preto Legislatura de 1969 197218 Vereador lvaro Dilermano de Faria Chaves Celso Ibson de Sylos Antnio de Carvalho Celso Paschoal Antnio Carlos Morandini Foaade Hanna Arthur Franklin de Almeida Joo Orlando da Cunha Barquet Miguel Jos Delibo Jos Galati Jnior Osrio Carlos do Nascimento Jos Velloni Vanir Stocch Marcelino Romano Machado Wilson Antnio Gasparini Mario Span Orlando Victaliano Partido MDB MDB MDB MDB ARENA MDB ARENA MDB ARENA ARENA ARENA ARENA ARENA ARENA ARENA ARENA ARENA MDB

Este foi o panorama poltico e social em Ribeiro Preto nos anos 60, uma cidade onde os conflitos entre esquerda e direita eram facilmente identificados, uma cidade que apesar de possuir uma elite poltica conservadora foi governada na segunda metade da dcada por partidrios da Social Democracia Crist; personagens e instituies que povoaram as pginas do Jornal Dirio de Notcias, o qual atuou como um dos porta vozes do Bispado. O que levou a parte da Igreja tomar posio frente a questes sociais e polticas nesta poca, o que esta monografia trata no prximo captulo.

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ibid 26

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Captulo 2 A transformao na Igreja

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A Igreja Catlica vem ao longo do tempo influenciando na poltica de governos e Estados. No sculo XX contudo, sua atuao apresenta uma caracterstica peculiar. Afora os cristos primitivos, ou seja, aps a Igreja Catlica ter-se consolidado como instituio regular na sociedade, sua atuao poltica esteve restrita a influncia, manipulao e controle direto de reis e governantes, aes exercidas nos mais diferentes tipos de governo e executadas pelo alto clero. Porm, como comentado anteriormente, no sculo XX, mais precisamente no ps guerra, ocorreu uma transformao no seio da Igreja Catlica que lhe proporcionou uma nova linha de atuao, no em substituio a sua atuao tradicional acima citada, mas somando-se a ela, apesar dessas atuaes serem muitas vezes contrrias. Esta nova postura consistia na ao de bispos e padres de uma ala progressista da Igreja Catlica junto as camadas populares e oprimidas, no s com o trabalho de evangelizao, mas de conscientizao poltica e social, procurando muitas vezes, de forma at mesmo revolucionria, a libertao material das classes oprimidas. Sobre este tema destacam-se duas correntes de pensamento histrico que procuram entender esse novo posicionamento da Igreja. Uma dessas correntes ligada a Histria Poltica Tradicional, procura centrar nas figuras do Papa Joo XXIII e do Papa Paulo VI a responsabilidade pelas transformaes. Para este seguimento, o ato de convocao do Conclio Vaticano II realizado pelo Papa Joo XXIII ( o Papa dos pobres) foi o estopim de todo processo de transformao da Igreja Catlica; com a morte deste e a ascenso do Papa Paulo VI e suas intervenes diretas nos trabalhos do Conclio, Paulo VI transforma-se na figura central e mais importante de todo processo de transformao. Na Amrica Latina, principal local onde as teorias transformaram-se em prticas, a anlise deste grupo de historiadores compreendem a Reunio dos Bispos em Medellin (1968) como o equivalente, no mbito da motivao das transformaes, ao Conclio Vaticano II. Pode-se dizer que este grupo de pensadores entendem que as transformaes ocorreram de forma gravitacional, ou seja, do alto para baixo, e teriam sido arquitetadas e executadas por indivduos. Esse grupo de historiadores tambm possuam um elo de ligao com a Igreja Catlica, pode-se citar como exemplo as obras de Michael Chinigo, Rudolf Fischer Wollpert, Daniel Rops e Mons. Francisco Bastos19 Uma outra corrente de pensamento que, apesar de no desmerecer a importncia das figuras dos Papas e de alguns bispos, compreendem o processo de forma diferente. Este grupo entende o Conclio Vaticano II e a Reunio dos Bispos em Medellin como instrumentos que serviram para legitimar e legalizar as transformaes que j estavam ocorrendo dentro da Igreja Catlica e das comunidades
A viso de primacia dos Papas no processo histrico relacionado ao Conclio Vaticano Ipodem ser encontradas em: ROPS, Daniel. Vaticano II. O conclio de Joo XXIII. Trad. Madalena de Castro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1962; BASTOS, Mons. Francisco. Abusos e erros sobre a f sombra do Vaticano II. So Paulo: Edies Loyola, 1980; CHINIGO, Michael (Org.) Os ensinamentos de Joo XXIII. Trad. Pe. Jos Marins. So Paulo: Melhoramentos, 1965 e WOLLPERT, Rudolf Fischer. Lxico dos Papas. Trad. Antnio Estevo Allgayer. Petrpolis: Vozes, 1991. 28
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crists a algum tempo. Inversamente ao grupo anterior, estes pensadores compreendem o processo como transformaes que ocorreram da base para o alto. necessrio analisar com um pouco mais de profundidade as idias deste segundo grupo , pois como foi anunciado na introduo, uma nova viso da Histria Poltica norteada pelos estudos de Ren Rmond e seu grupo o que se almeja. Para isto, este trabalho analisou as vises apresentadas por historiadores ligados ao CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina) e uma obra do historiador Samuel Silva Gotay. Sobre as transformaes ocorridas na Igreja Catlica da Amrica Latina no sculo XX, encontra-se no grupo do CEHILA vises como dos historiadores Diego Irarrazaval, Maximiliano Salinas, Jos Oscar Beozzo, Pablo Richard e outros que, preocupados com a noo do coletivo, apresentam em seus textos posies diferenciadas, das quais pode-se destacar trs pontos cruciais: O primeiro, que pode ser considerado um consenso no meio historiogrfico, discorre sobre a utilizao que se fazia da religio para manuteno do status quo, primeiramente como instrumento de dominao europia durante a colonizao e, mais recentemente, como apoio a burguesia. Em seu trabalho Teologia catlica e pensamento burgus no Chile, 1880-1920, Maximiliano Salinas assim interpretou esta simbiose entre o Estado Chileno (o que pode jser ampliada para a Amrica Latina em geral) e a Igreja Catlica:

Por fim, muito importante tratar do estudo das convivncias e das conivncias concretas dos crculos da burguesia com elementos do alto clero. E descobrir-se-ia que por trs das lutas ideolgicas do tipo conservadorismo-laicismo existiu uma vontade constante de convivncia amistosa que levava, em momentos mais decisivos, participao fundamental de uma causa comum.20

O segundo ponto relevante a origem das transformaes. Pablo Richard esclarece a peculiaridade da Igreja Catlica Latino Americana, que possui grande influncia da cultura amerndia (a qual muitos classificam como a influncia dos vencidos), o que propiciou que as transformaes ocorressem a partir das camadas mais pobres da sociedade:

A histria da teologia latino-americana deve mergulhar suas razes na histria da teologia indo-americana ou amerndia, ou seja, a teologia dos povos indgenas anteriores conquista e a criao teolgica dos indgenas durante a colonizao.21

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RICHARD, Pablo (org.). Razes da Teologia Latino-Americana. So Paulo: Paulinas, 1987, p.174. ibid. p.11. 29

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O terceiro ponto sobre a caracterstica libertaria que possui a teologia formulada na Amrica Latina no sculo XX, e que possui como base o pensamento do povo com todo uma concepo revolucionria, como se pode observar nas palavras de Irarrazaval:
Da mesma forma que existe uma arte mais prpria do pobre, ou uma medicina popular (que costuma ser mais eficaz que as consultas mdicas), ou uma modalidade de trabalhar e de conviver caracterstica das massas populares e, ao mesmo tempo, contestadora com relao as formas vigentes, existe tambm uma sabedoria da f na histria dos oprimidos. Esta, e no o tipo de erudio da classe alta, tende a ser a atividade teolgica mais representativa da comunidade eclesial e mais fiel Palavra de Deus.22

Portanto, para os historiadores e pensadores do CEHILA, a religio no sculo XX se transformou de um instrumento de dominao em um instrumento de libertao, mas s conseguiu tal faanha devido a natureza popular que inspirou seus telogos. O trabalho do historiador Samuel Silva Gotay apresentar algumas modificaes tericas que somados as idias do grupo do CEHILA ajudam a compreender o porqu e como ocorreram as transformaes da Igreja. Segundo Gotay, a teologia tradicional estava fundamentada no idealismo greco-romano sendo embasada em uma concepo dualista da realidade e da histria, ou seja, o mundo estava dividido entre o bem e o mal, o corpo e a alma, o sagrado e o profano, e entre dois tipos de histria, uma histria natural e outra da salvao:
...a viso platnica do mundo e da histria, que tanto influenciou a explicao teolgica da f nesta poca helenista de deteriorao intelectual e sincretismo ideolgico, de carter metafsico e idealista. Essa cosmoviso caracteriza-se pela espiritualizao da realidade material. O platonismo aponta a matria como a causa da quedo da alma. Esta pertence ao mundo das idias puras. Daqui que a matria e a histria sejam vistas num plano inferior e negativo. Nesse topos uranos ou mundo supercelestial das idias, encontra-se o ser real de todas as coisas, as essncias, gnese da realidade objetiva e histrica. Ale se encontra a verdade sobre tudo o que existe j predeterminado absolutamente em sua universalidade e eternidade de todas as suas possibilidades. A histria uma cpia corrupta da realidade celestial, uma sombra borrenta.23

Esta viso dualista da histria serviu durante muito tempo para justificar e acomodar as desigualdades sociais, pois s no plano celestial que todos teriam fartura e seriam iguais perante Deus. Esta idia que perpassou toda a trajetria das religies crists, apesar da tentativa dos tomistas introduzirem o materialismo essencialista de Aristteles com So Tomz de Aquino, o que esbarrou no dogma do predeterminismo de Deus sobre todas as coisas. Para Gotay, os militantes cristos que surgiram no sculo XX na Amrica Latina, fruto de um processo histrico especfico, passaram a enfrentar uma crise ideolgica: Como associar a militncia
ibid. p.367. GOTAY, Samuel Silva. O pensamento cristo revolucionrio na Amrica Latina e no Caribe. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 67/68.
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revolucionria com a prtica religiosa? Diante de tal dilema alguns abandonaram de vez a religio, outros passaram a conviver com o conflito dividindo seus atos polticos de suas vidas religiosas, mas um terceiro grupo passou a questionar a teologia tradicional. A primeira tentativa recente de acomodar a doutrina religiosa com a prtica militante foi feita pelos Democratas Cristos, que procuraram amenizar as desigualdades provocadas pelo capitalismo. Nos anos 50 e 60, grupos da Ao Catlica (principalmente no Brasil e Chile) se radicalizaram e se aproximaram dos marxistas. Os bispos de Medellin incentivaram uma nova postura dos cristos, grupos j existentes como a JOC (Juventude Operria Catlica) a JUC (Juventude Universitria Catlica) aproximaram-se da esquerda, e nesta poca tambm estava nascendo a Teologia da Libertao. O telogo brasileiro Hugo Assmann fez a seguinte afirmao poca: No h outra histria!. Estava se rompendo com a Teologia Tradicional baseada na concepo greco-romana, e estava se reabilitando a teologia hebraica-crist:
A resposta dos telogos latino-americanos que a salvao na religio bblica se refere a uma salvao que se verifica na nica histria que existe e no no alm da teologia de influncia platnica; que a salvao um processo histrico que se d na histria real, material e objetiva em que o homem reproduz sua vida material e espiritual mediante sua organizao econmica, social, poltica e ideolgica.24

E comentando a obra de Gustavo Gutirrez (telogo peruano), Gotaycomplementa:

Gutirrez fundamenta sua posio da identidade entre os conceitos de criao e salvao (libertao) na exegese bblica. Faz anlise do Antigo Testamento onde verifica que a f bblica uma f num Deus que age na histria em atos salvficos que nunca se do fora da criao, e que como tais so atos sociopolticos. Usa especialmente o xodo, como,exemplo paradigmtico. Este acontecimento poltico de libertao de Israel da explorao e escravido egpcia constitui o evento em torno do qual se estrutura a f de Israel. Demonstra que no Antigo Testamento nada existe que possa ser considerado uma separao entre criao (na histria) e salvao (fora dela). Para o hebreu s existe uma vida, aquela que se d na histria. Criao e salvao do-se sempre como um mesmo conceito e so acontecimentos polticos e sociais libertadores nos quais o trabalho do homem essencial para a realizao do acontecimento.25

Esta mudana de paradigma, na qual passa a existir uma histria nica, transformou o significado de conceitos como pecado, f, salvao, poltica, tica, etc., permitindo ao militante cristo tornar-se revolucionrio. O conceito de pecado, por exemplo, passou a ter novo significado no qual a concepo essencialista do pecado original e da natureza pecaminosa das coisas perdeu o sentido, e comeou a se falar do pecado como fato, como uma situao social e histrica. O pecado deixa de ser de natureza individual (interior) para ser de natureza social; o pecado passa a ser associado a injustia.

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Ibid. p. 85. Ibid. p. 89. 31

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Passando o pecado a possuir uma nova concepo, claro que a idia de salvao, que o desejo dos que tentam evitar ou combater o pecado, tambm foi alterada. Segundo as novas concepes teolgicas, a salvao passou a ser associada a idia de libertao:
A histria do processo de salvao se esclarece e toma fora quando proposta como libertao. O pecado, como atitude fundamental de injustia, que resulta das relaes humanas concretas que se do na histria, converte-se em raiz da injustia em nvel da conscincia (ou inconscincia) humana; isto se chama pecado, que d lugar a toda classe de explorao. A salvao, ento, tem que dar-se como processo de libertao da condio histrica que cria o pecado e o converte em raiz de toda injustia.26

Estas novas concepes tericas colocaram o homem como senhor do seu destino, e excluram a providncia divina da histria, pois a histria se desenvolve agora dialeticamente atravs da busca pela liberdade. O cristo militante utilizou esta nova viso de Histria, do Pecado e da Salvao para embasar eticamente sua conduta:
Esta uma tica determinada pela anlise cientfica das condies objetivas na situao concreta e dirigida a fundamentar a conduta moral apropriada para criao de uma nova sociedade e um homem novo. Esta uma tica abertamente poltica. Constitui uma reflexo crtica sobre a fundamentao da conduta moral do militante cristo com relao ao fim da libertao social. Esta reflexo constitui uma leitura tica da ao poltica. Mas tica na medida em que analisa e fundamenta a conduta, no s em termos valorativos, como decises humanas em favor da libertao ltima do prximo como valor supremo.27

A Igreja Catlica, mais do que nunca, transformou-se numa instituio poltica, e todas estas transformaes permitiram que surgisse dentro de suas bases espritos combativos e atuantes que, em Ribeiro Preto, lutaram pela transformao da sociedade e tiveram no Jornal Dirio de Notcias um meio de propagar suas novas idias e ideais, principalmente na conturbada dcada de 60.

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ibid. p. 97. Ibid. p. 252. 32

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Captulo 3 O Dirio de Notcias

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O jornal Dirio de Notcias, pertencente arquidiocese Metropolitana de Ribeiro Preto, a partir da interferncia de seu arcebispo Dom Lus do Amaral Mousinho em 1956, assumiu a linha adotada pela Ao Catlica, ou seja, no era apenas um peridico religioso, mas tambm propunha engajamento na vida social e poltica.28

Com estas palavras em sua dissertao de mestrado, Milton Carneiro Jnior sintetizou a linha de atuao do Jornal Dirio de Notcias durante a primeira metade da dcada de 60. Cmplice da mesma viso, este trabalho analisou algumas matrias publicadas nesse peridico at o ano de 69, afim de observar as transformaes no posicionamento poltico do jornal na sociedade ribeiropretana, tendo sempre em mente a quem pertencia o Dirio de Notcias e a trajetria ideolgica percorrida pelos religiosos que o administravam. Pode-se dividir em trs fases as linhas de atuao do jornal: a primeira que foi de 1956 at o golpe militar em 1964; a segunda de 09 de maio de 1964 at o incio do ano de 1968 e uma terceira que compreende os anos de 1968 e 1969. Na primeira fase, o jornal Dirio de Notcias tinha a sua frente como diretor o Pe. Celso Ibson Sylos, que assumiu o jornal em 1956; esse padre e seu grupo eram claramente pertencentes a nova gerao de religiosos, que acreditavam ser misso de todos a atuao poltica. Pode-se confirmar claramente esta afirmao em diversas matrias publicada no jornal, como na coluna Lembrete 29 publicada na capa do jornal em 16/01/1964, que foi uma convocao de toda a sociedade para que tomassem partido num momento bastante delicado da histria nacional. Nessa tentativa de mobilizao e politizao da sociedade, o jornal tratou de temas polmicos como educao, reforma agrria, direitos constitucionais, comunismo, democracia, etc. A forma como estes temas eram tratados refletia a posio progressista dos membros do jornal. Os exemplos so muitos, como o publicado em 19/01/1964 na coluna Nosso Comentrio30 matria em defesa do mtodo de alfabetizao Paulo Freire, mtodo progressista adotado pelo Ministrio da Educao e que estava sendo atacado e taxado como subversivo pelo deputado federal Abel Rafael do PRP. O Pe. Celso I. Sylos, que alm de diretor do jornal era tambm coordenador da Pastoral da Terra, utilizava o Dirio de Notcias como veculo de divulgao dos conflitos no campo. Temas como explorao do trabalhador rural, condies de trabalho no campo e reforma agrria eram constantes nas pginas do jornal, em matria publicada em 12/01/1964 relativa a fome no campo destaca-se o seguinte trecho:

CARNEIRO JR, Milton. Sociedade e Poltica em Ribeiro Preto: Estratgias de Dominao (1960 1964). Dissertao de Mestrado apresentada na UNESP em 2002, p. 15. 29 Ver matria completa no Anexo 1. 30 Ver matria completa no Anexo 2. 34
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A IMPRENSA paulistana comeou a focalizar a situao dos trabalhadores da roa, que, no tendo servios desde meados de dezembro passado, comearam a se movimentar dentro das cidades, acossados pela falta de recursos e meios de subsistncia. Muito bem colocou o problema um dos matutinos de So Paulo, ao dizer logo claramente que a questo de fome e no de mera agitao anarquizante; alis, ao apresentar assim o problema sse jornal estava se referindo a fatos ocorridos justamente na zona nordeste do Estado, aqui na regio de Ribeiro Preto.31

Com relao aos Direitos Constitucionais, como liberdade de expresso ou liberdade de imprensa, o jornal no se intimidou, mesmo sabendo que desagradaria no primeiro caso a setores da Igreja e no segundo caso a poderosos de Ribeiro Preto. As vsperas do golpe militar de 31 de maro de 1964 foi organizado um movimento de protesto contra o governo Joo Goulart, este movimento ficou conhecido como Marcha com Deus e a famlia pela liberdade e teve colaborao e apoio de setores da Igreja Catlica. A este respeito o Pe. Celso I. Sylos publica a seguinte matria, assinada pessoalmente por ele, na coluna Lembrete censurando os organizadores da manifestao:

Lembrete Esta programada para hoje, em So Paulo a marcha da famlia pela liberdade. Coisa muito bonita, aparentemente. Iniciativa que levou no engdo muita gente inocente e alheia das verdadeiras lutas que se processam no pas. Seria grave erro, condenar em bloco toda a multido de cidados e sobretudo cidados que estaro hoje percorrendo ruas paulistanas, inclusive com respeitvel esprito religioso, tomando posio contra o comunismo e os traidores da Ptria. Ningum pediu definio dos termos. O que no se pode aceitar como construtivo o maquiavelismo dos promotores da marcha, os quais, liderados pelo infeliz Governador do Estado, no sentem nenhum escrpulo em financiar com dinheiro do Povo uma iniciativa confusionista que afinal, contribui to somente para o terrorismo ideolgico e o atraso da libertao e da promoo do prprio Povo brasileiro. Respeitamos os que marcharo, lamentando-lhes a falta de politizao. Repudiamos a criminosa inteno dos promotores. P.C.I.Sylos32

Quanto a liberdade de imprensa houve um episdio vivenciado pelo Dirio de Notcias que exemplifica a bipolarizao poltica da sociedade de Ribeiro Preto, trata-se do enfrentamento entre o MAD (Movimento Ativo Democrtico) e o prprio jornal. O MAD distribuiu panfletos acusando o jornal Dirio de Notcias de atuao esquerdista e conclamando a sociedade a boicotar o peridico, o jornal, por sua vez, defendeu-se com a seguinte publicao:

Lembrete

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Ver mais detalhes da matria no Anexo 3. SYLOS Celso I. Dirio de Notcias, 19 mar. 1964. Seo Lembrete, capa. 35

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Grupo de senhores bem intencionados (?), reunidos em Movimento que se dedica ao combate sistemtico ao comunismo, est agindo na cidade. ..Como cristos, livres e democratas ns repudiamos o comunismo, porque materialista, ateu e ditador. ..Como cristos, livres e democratas condenamos tambm o capitalismo liberal, que se rotulando, muitas vzes de cristo, materialisma, ateu e ditador. ..Protestamos, pois, contra a maneira desleal, facista, de integrantes do grupo que esto visitando firmas comerciais, industriais, da cidade, com o pedido para que retirem seus anuncios de jornais ribeiropretanos por serem comunistas, incluindo, entre stes, o nosso. ..Queremos crer que stes senhores sejam honestos. Preferimos enquadra-los entre ignorantes em matria social crist. (Estamos dispostos a esclarecimentos e, mesmo, a debates pblicos a respeito do comunismo, capitalismo liberal e Doutrina Social da Igreja). ..A continuarem agindo desta forma stes senhores, ns nos veremos na contingncia de estudar melhor suas vidas, atividades e lucros, fazendo ampla exposio a respeito dos assuntos internos daqueles que, sem escrpulos e conhecimentos, se imiscuem na vida dos outros. O Redator de Planto33

Podemos observar neste caso, dois grupos bem definidos que compunham o cenrio de Ribeiro Preto nesse perodo, sendo que tal episdio mereceu ateno da Cmara Municipal, a qual possua partidrios de ambos os lados. Mas aconteceu o golpe militar e o jornal Dirio de Notcias foi fechado em 01 de abril de 1964. Em 09 de maio de 1964 o jornal reaparece, mas seu corpo diretivo havia sido modificado, assumindo a direo do jornal o prprio Arcebispo Dom Agnelo Rossi. Nesta nova fase, que a segunda na diviso proposta por este trabalho, o jornal Dirio de Notcias perde seu perfil combativo e procurou uma aproximao com o poder estatal. Em matria publicada em 02/06/1965 na coluna Nosso Comentrio com o significativo ttulo A Igreja e o Governo, o jornal Dirio de Notcia descreve, segundo sua tica, qual o papel das duas instituies perante a sociedade. Com outra percepo sobre o papel da Igreja na sociedade, a matria afirma A Igreja no tem, porm, a misso de realizar o bem temporal da sociedade humana. 34, retirando desta forma o compromisso com o bem estar material do homem e a necessidade de mudanas que a sociedade exigia, mantendo a Igreja afastada dentro do campo espiritual. Em outro trecho a matria continua: Em princpio, a Igreja e o Estado se devem no somente reconhecer a sua soberania e a sua independncia recproca, mas igualmente prestar-se auxlio e assistncia no cumprimento do seu fim respectivo.35 Nota-se enfim, que a Igreja atravs desta e de outras matria props uma trgua ao governo militar, manifestando publicamente seu desejo de ater-se aos assuntos celestiais e afirmando estar disposta a colaborar com o novo governo.

Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 15 mar. 1964, Seo Lembrete, capa. Ver mais datalhes da matria no Anexo 4. 35 Ibid.
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Este esforo em agradar o novo governo j podia ser notado anteriormente, ao tratar do tema Reforma Agrria, tantas vezes trabalhado pelo Dirio de Notcias antes do golpe de 1964, o jornal na matria de 15/11/1964 enalteceu a atitude do novo governo em aprovar o Estatuto da Terra, chegando a fazer a seguinte afirmao: Mas, afinal era preciso comear (e talvez s um governo revolucionrio poderia faze-lo) era necessrio dar o primeiro passo.36 Apesar dos avanos que o Estatuto da Terra representava, no h como confundir a luta travada pelo jornal em busca da justia social no campo e a aprovao do Estatuto feita de forma nada democrtica, e claro que os representantes do jornal tinham esta conscincia. O jornal Dirio de Notcias, que antes do golpe posicionava-se como defensor dos direitos constitucionais, passou a aceitar certas medidas antidemocrticas como as cassaes promovidas pelo Ato Institucional n. 1 (AI 1) ou mesmo se regozijar ao publicar na capa do jornal de 06/02/1966 a seguinte manchete sobre a edio do Ato Institucional n. 3 (AI 3): Editado Ato Institucional n. 3 Revoluo no ser frustada37. Quanto as cassaes de mandatos e direitos polticos, necessrio recordar que no episdio da cassao do vereador Pedro Augusto de Azevedo Marques, o jornal no estava circulando, mas no seu retorno, o que ocorreu exatos 32 dias aps a cassao do vereador do PSB, nenhuma reportagem de destaque foi dada ao caso, pelo contrrio, a matria publicada em 16/06/64 elucida a nova posio do peridico naquele momento, que era de inteiro apoio ao governo militar, como demonstra o trecho reproduzido abaixo:

Cassaes TEIMAM alguns em pedir a nosso apoltico jornal sua posio frente cassaes de mandatos e suspenso de direitos polticos. No obstante nos colocarmos, nesta consideraes, em perspectiva longnqua do juzo dos dados que esto levando o Conselho de Segurana Nacional ao, acreditamos serem oportunas algumas consideraes sobre o momentoso assunto. No iremos pois analisar os juzos que o C.N.S. faz sobre os dados que obtm e, sim, unicamente, alguns dados que nos so fornecidos pelo prprio Conselho Nacional de Segurana. O AFASTAMENTO de homens comunistas, agitadores, corruptos e corruptores do cenrio nacional, de urgente necessidade. No se pode lanar a ba semente da reestruturao nacional, sem que o terreno esteja devidamente preparado. At o presente, o Governo tem se dedicado, quase que exclusivamente a este necessrio e urgente mister....38

evidente que matrias que criticavam setores do novo governo tambm eram publicadas, mas no havia mais um engajamento e defesas de causa atravs das pginas do Dirio de Notcias.
Ver matria completa no Anexo 5. (grifo nosso). Esta alegao praticamente legitima por parte do autor da matria o golpe de 64, pois segundo o mesmo, as mudanas to cobiadas s se concretizaro devido ao poder do novo governo. 37 Editado Ato Institucional n. 3 Revoluo no ser frustada Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 06 fev. 1966. Manchete de capa. 38 Cassaes. Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 10 jun. 1964. Coluna Nosso Comentrio, p. 2. 37
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Reportagens com os ttulos Ditadura vista (17/10/65), A iluso do bipartidarismo (13/01/66), Partidos do Governo e partidos do povo (27/02/66) entre vrias outras, faziam crticas moderadas ao regime militar. O ano de 1965 marcado tambm pela mudana do governo da Arquidiocese de Ribeiro Preto, sai Dom Agnelo Rossi (20/12/1964) e entra Dom Frei Felcio Csar da Cunha Vasconcelos (27/03/1965).39 Contudo, com o acirramento do regime no final do ano de 1968, vrios religiosos se vem confrontando o sistema, provocando um mal estar entre Estado e Igreja, que o jornal Dirio de Notcias fez ir pblico atravs de suas pginas. Comea ento, a terceira fase que esta pesquisa identificou na atuao do jornal nos anos 60. A priso dos padre franceses no estado de Minas Gerais foi praticamente o estopim da crise entre as duas instituies, e o Dirio de Notcias deu ampla cobertura ao caso com reportagens dirias como:

Habeas corpus em favor de padres presos BELO Horizonte (UPI) O advogado Camallen Herval, viajou hoje para a Guanabara a fim de impetrar pedido de habeas corpus ao Superior Tribunal Militar, em favor dos padres presos pela Polcia Federal, e que esto recolhidos na unidade do exrcito. Por seu turno, o Coronel Newton Motta, presidente do inqurito policial militar, viajou para Juiz de Fora, sede da Quarta Regio Militar com o intuito de trazer o pedido de priso preventiva para os trs padres franceses e diconos detidos nesta cidade. O general lvaro Cardoso, comandante da Infantaria Divisionria da 4a Regio Militar, declarou que o Exrcito no est perseguindo a Igreja e que prendeu os trs padres que tem atitude tipicamente subversiva e agem em prol do comunismo. Acrescentou que, oportunamente sero dados a conhecimento pblico os documentos apreendidos na casa dos padres.40

Em 05/12/1968 o jornal sai as bancas com a seguinte manchete estampada na capa: MILITARES PERSEGUEM A IGREJA41. A priso dos padres franceses resgatou uma atuao mais marcante por parte do jornal, que no poupou tinta na tentativa de pressionar o governo para libertar os religiosos e publicava reportagens dirias em defesa dos mesmos. Em 13/12/1968 quando foi editado o Ato Institucional n. 5 (AI5), o jornal no se intimidou e publicou na capa de 14/12/68 a manchete Costa e Silva baixa novo Ato42, na qual reproduziu resumidamente o teor do novo Ato Institucional e na coluna Nosso Comentrio43 teceu comentrios crticos, no qualificando mais o governo como revolucionrio, mas falando em regime de exceo. Outro caso de grande repercusso foi a instalao da OBAN (Operao Bandeirantes) na cidade de Ribeiro Preto. Atravs das operaes da OBAN aconteceram as prises dos membros da FALN e a
LAUREANO, Monsenhor Dr. Joo. Bispos e arcebispos de Ribeiro Preto. So Paulo: Ave Maria, 1975. Habeas Corpus em favor dos padres presos. Dirio de Notcias, 03 dez. 1968, p. 4. 41 Militares perseguem a Igreja. Dirio de Notcias, 05 dez. 1968, capa. 42 Costa e Silva baixa novo Ato. Dirio de Notcias, 14 dez. 1968, capa. 43 Ver mais detalhes da matria no anexo 6.
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priso da Irm Maurina Borges da Silveira, que sem dvida, foi um dos episdios que melhor espelharam a composio de foras existentes na cidade naquela poca. As atividades da OBAN estiveram ligadas a investigao, perseguio e priso dos membros da FALN, e o jornal publicou uma carta aberta emitida pela autoridades militares em 26/10/1969 44 revelando a priso de subversivos e outra em 15/11/196945 onde anunciava a priso de 119 pessoas. Entre os presos estavam diversos religiosos da arquidiocese, incluindo a Irm Maurina Borges da Silveira, diretora do Lar Santana na Vila Tibrio, que teria sido presa em 24/10/1969. A reao da Arquidiocese foi imediata, e esta no se intimidou em protestar, inclusive atravs das pginas do jornal Dirio de Notcias com uma carta aberta publicada em 13/11/1969 que, entre outras coisas, excomungava os dois delegados responsveis pela priso da religiosa. Abaixo trechos da referida carta aberta:

Posio do clero arquidiocesano de Ribeiro Preto O clero arquidiocesano de Ribeiro Preto , presidido pelo seu arcebispo metropolitano, reunido hoje dia 12/11/1969, - como tem apoiado outras oportunas tomadas de posio da CNBB, - diante dos ltimos acontecimentos que se registraram em reas da Igreja, decide dar inteiro apoia as declaras do sr. Cardeal Agnelo Rossi, presidente da comisso central da CNBB. Diante de recentes ocorrncias, verificadas na regio desta arquidiocese de Ribeiro Preto, leva ao conhecimento da CNBB e da comisso episcopal Sul 1, e de todo o pblico em geral, a seguinte informaes: a) No dia 25/10/1969 a Operao Integrada... b) Aos poucos depois disso, fomos tomando conhecimentos de vrios prises e de uma onda de detenes, para declaraes e inquritos. Na rea da Igreja, foram atingidos leigos, religiosos, religiosas e sacerdotes... c) H 19 dias, encontra-se presa, na cadia feminina de Cravinhos, a irm Maurina Borges Silveira, superiora do Lar SantAna. No nos foi possvel obter informaes srias e adequadas, da parte das Autoridades responsveis, sbre a situao daquela religiosa, posta em regime de incomunicabilidade e sendo totalmente obstaculadas as tentativas de sua Providencial, para informaes. H suspeitas bastantes srias de que a referida irm tenha sido submetida a provocaes e tortura de choque eltrico. d) Com relao a outras pessoas da arquidiocese, esta suspeita se torna plena certeza, dados os depoimentos de fieis que foram colhidos, por ordem da autoridade Arquidiocesana.... REPUDIAMOS as insinuaes maldosas, as calnias, as ironias, com que foram tratados vrios sacerdotes de nosso Clero, e, solidarizando-nos com os verdadeiros cristos e suas comunidades, os confortamos pela leso da forma de que foram objeto, junto aos seus rebanhos, por atitudes arbitrrias e precipitadas de certas Autoridades. Sobretudo, o que nos preocupa, nos acontecimentos todos, o desrespeito a pessoa humana. DEPOIS da paciente reflexo e meditao, cumprimos tambm o nosso grave dever pastoral de lembrar que os mandantes de tais arbitrariedades j esto excomungados; excomunho reservada ao Bispo, de acrdo com a Legislao da Igreja, Cdigo de Direito Cannico, cnon 2343, 4. Diante de fatos evidentes, declaramos estarem incursos no referido cnon o dr. Renato Ribeiro Soares, Delegado Seccional de Polcia de Ribeiro Preto e o dr. Miguel Lamano, Delegado Adido de Ribeiro Preto.... ENFIM, esta nossa declarao tem a inteno de mais uma vez, reforar a unidade interior da comunidade catlica de nossa Arquidiocese, lembrando a todos os cristos que o testemunho de discpulos de Cristo e da prpria divindade do Cristo, que podemos dar aos homens de nosso tempo, se baseia exatamente nesse unidade.(JO 17,21).46
Ver matria completa no Anexo 7. Ver matria completa no Anexo 8. 46 Posio do clero arquidiocesano de Ribeiro Preto. Dirio de Notcias, 25 out. 1969. Capa.
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Nesta fase, o jornal Dirio de Notcias travou uma verdadeira batalha na tentativa de defender os religiosos envolvidos. Sua tese de defesa era baseada na idia que era papel de todo religioso buscar a igualdade e fraternidade entre os homens, mas que isso no deveria ser relacionado a comunismo. Concluindo, verificou-se pelas diversas colocaes e reportagens citadas neste trabalho, entre tantas outras que alimentavam o jornal e seus leitores, que o jornal Dirio de Notcias foi uma entidade politicamente ativa nesse perodo na cidade de Ribeiro Preto, porm flexvel. No ano de 1978, ano em que completava 50 anos de existncia, e 33 que pertencia a Arquidiocese de Ribeiro Preto, o jornal Dirio de Notcias encerrou suas atividades, nesta poca j no possua a influncia e o alcance de outrora.

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Consideraes Finais

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Golpe poltico, cassaes de mandatos e direitos polticos, prises arbitrrias, atentados a bomba, assaltos (ou expropriaes), planejamento de sequestros, tortura. Muitos desconhecem, mas esta era a realidade vivenciada em Ribeiro Preto entre os anos de 1964 1969. O conflito ideolgico que vivia o Brasil, e at mesmo o planeta, era facilmente identificado no microcosmo de Ribeiro Preto. Uma direita reacionria e opressora, digna representante das classes dominantes, que tinha no MAD sua exteriorizao mais evidente, com partidrios at na Cmara Municipal; e uma esquerda dividida principalmente entre comunistas e religiosos progressistas. Ribeiro Preto j era nesta poca uma cidade grandiosa, aglutinadora das riquezas e atenes da regio, uma cidade que possua vrios jornais locais: A Cidade, Tribuna de Ribeiro Preto, Dirio da Manh e o Dirio de Notcias. A escolha da analise das matrias do jornal Dirio de Notcias, teve por escopo conhecer o ponto de vista poltico da Igreja Catlica, mas percebe-se que no se pode estereotipar a figura do clero como um corpo homogneo. Analisando as reportagens do jornal luz dos acontecimentos deste conturbado perodo, constatou-se que o Dirio de Notcias era uma instituio que possua uma vida prpria e dinmica. Apesar das balizas do jornal Dirio de Notcias nos anos 60 estarem aliceradas no MRB (Movimento Revolucionrio Brasileiro), nota-se que ao longo do tempo e sobre a influncia dos acontecimentos externos, o peridico foi se transformando. Como porta-voz de uma Igreja que no homognea, ora o jornal mostrou-se revolucionrio, ora mostrou-se conservador, tendo uma radicalizao de forma homognea apenas no sentimento corporativista do clero e da Igreja Catlica, que no poupou esforos na defesa de seus membros. No foi possvel mensurar qual o tamanho da influncia do jornal Dirio de Notcias na sociedade ribeiropretana. Cogitou-se da contribuio do jornal para a eleio em 1963 do jovem prefeito Welson Gasparini, apesar de no confirmar ou desmentir tal afirmao, Gasparini fez o seguinte comentrio em entrevista gravada em 10/04/2003 para o Museu da Imagem e do Som de Ribeiro Preto O jornal Dirio de Notcias, jornal da Arquidiocese de Ribeiro Preto. Hoje no existe mais. Era um jornal de grande influncia e entrava em todas as cidades da Arquidiocese.47. Tudo faz acreditar, ter sido grande a participao do jornal na vida social e poltica da cidade, pois se assim no o fosse, o peridico no teria sido alvo de tantos ataques da extrema direita. Por outro lado, no meio eclesistico o jornal teve grande penetrao, pois segundo o Pe. Celso I. Sylos a nomeao do Arcebispo Dom Agnelo Rossi teve direta relao com a atuao do jornal. Em entrevista concedida em 1990 o Pe. Celso faz a seguinte declarao:

Transcrio de parte da entrevista concedida pelo Sr. Welson Gasparini ao Programa de Registro de Histria Oral do Museu da Imagem e do Som de Ribeiro Preto em 10 abr. 2003. 42
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... o jornal Dirio de Notcias a partir de 1957, quando assumi e com Dom Mousinho, ele passou a ser um jornal de militncia poltica no partidria, que ningum, pode olhar toda a histria, ningum nunca apoiou PTB, PTE, nada, eu apoiava Luciano Lepera pelas posies dele, a gente batia a mo aqui e apoiava l e tinha uma viso social crist e de militncia, at o momento que em 63 chamou a ateno de todo episcopado e do Brasil inteiro e acabei sendo o presidente da Associao du da Imprensa Catlica, ai tinha que por fim, chegou o momento que eu comecei a influenciar a Companhia dos Bispos. Eu fui chamada para montar, e hoje j est organizado, a secretria de opinio pblica da Companhia dos Bispos, eu que organizei com outros companheiros iguais a mim. E nesses momento veio Dom Agnelo, no por causa do sindicalismo rural no, que Roma acho que nem conhecia o que estava acontecendo aqui, o problema do jornal, tinha que parar aquilo...48

Mesmo considerando que este trabalho contribui para o entendimento da sociedade de Ribeiro Preto do final dos anos 60 e por conseguinte, da sociedade brasileira daquela poca, o tema no esta esgotado. Muito pelo contrrio, este estudo demonstra o quanto ainda pode ser realizado neste caminho, pois muitos depoimentos ainda podem ser tomados de pessoas que viveram aqueles duros anos, documentos como os IPMs (Inquritos Policiais Militares) instaurados sobre personalidades da cidade podem ser analisados, atas da Cmara Municipal como a da sesso que cassa o mandato do vereador Pedro A. de Azevedo Marques e de todos seus suplentes do PSB, notcias dos outros jornais da cidade que podem ser confrontadas com as notcias do Dirio de Notcias, e tantos outros materiais que podem e devem ser analisados. Por fim, fica a contribuio deste trabalho para o estudo dos homens e mulheres de Ribeiro Preto, que naqueles difceis anos no se intimidaram e fizeram do jornal Dirio de Notcias um instrumento de luta pela democracia e liberdade.

Transcrio parcial da entrevista gravada em VHS, concedia ao projeto Pr-memoria de Batatais do Departamento Municipal de Cultura do municpio de Batatais em 04 out. 1990, arquivada no Museu Pedaggico Washington Luiz de Batatais. 43
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Bibliografia

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BOTOSO, Marcelo. FALN: A resistncia armada em Ribeiro Preto. Monografia de graduao UNESP 1998. ________. A Guerrilha Ribeiro-Pretana: Histria de uma organizao armada. Dissertao de Mestrado UNESP 2001. CARNEIRO Jnior, Milton. Sociedade e Poltica em Ribeiro Preto: Estratgias de Dominao (1960 1964). Dissertao de Mestrado UNESP 2002. CARONE, Edgar. A Quarta Repblica (1945-1964). SP-RJ: DIFEL, 1980. ________.A Repblica Liberal. SP-RJ: DIFEL, 1985. GAPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. So Paulo: Cia das Letras, 2002. GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. So Paulo: tica, 1987. GOTAY, Samuel Silva. O pensamento cristo revolucionrio na Amrica Latina e no Caribe. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo: Paulinas, 1985. HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos. SP, Cia das Letras, 1997. LAUREANO, Monsenhor Dr. Joo. Bispos e arcebispos de Ribeiro Preto. So Paulo: Ave Maria, 1975. MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916 1985). Trad. Heloisa B. O. Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989. MARINO, Divo. Orqudeas para Lincoln Gordon: depoimentos sobre o golpe de 64. Ribeiro Preto: Legis Summa, 1998. RICHARD, Pablo (org.). Razes da Teologia Latino-Americana. So Paulo: Paulinas, 1987. ROSA, Lilian Rodrigues de Oliveira. Comunistas em Ribeiro Preto (1922 1947). Franca: UNESP, 1999. SILVA, Hlio. 1964 Vinte anos de golpe militar. Porto Alegre: L&PM, 1985 SILVA, Marcos A. (coord). Repblica em Migalhas. Histria Regional e Local. So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1990. SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. RJ: Paz e Terra, 1988. WEFFORT, Francisco. O Populismo na poltica brasileira. RJ: Paz e Terra, 2003.

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Fontes

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Atas da Cmara Municipal de Ribeiro Preto, 5a Legislatura (01/01/1964 31/01/1969) Jornal Dirio de Notcias de janeiro de 1964 dezembro 1969. Entrevista gravada em VHS, concedia pelo Pe. Celso Ibison Sylos, arquivada no Museu Pedaggico Washington Luiz de Batatais. Entrevista gravada em VHS, concedida pelo Sr. Welson Gasparini ao Programa de Registro de Histria Oral do Museu da Imagem e do Som Jos da Silva Bueno Ribeiro Preto. 2003.

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Apndice

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Partidos Polticos49 O PSD: O Partido Social Democrtico foi fundado em 1945 por Getlio Vargas, o qual arregimentou os interventores dos Estados nomeados durante o Estado Novo, que eram lideranas representativas das oligarquias locais de cada Estado. O partido manteve-se no poder do governo Dutra Joo Goulart, com exceo de Jnio Quadros. Em momentos histricos sua aliana com o PTB lhe garantiu maioria parlamentar expressiva na poltica federal e nos Estados. A UDN: A Unio Democrtica Nacional tambm era um partido oligrquico, contudo, caracterizou-se por ser formado por elementos contrrios ao Estado Novo. Apoiou a candidatura do Brigadeiro Eduardo Gomes contra Dutra em 1945 e contra Getlio em 1950, sendo derrotada em ambas as eleies. Procurou apoio nas Foras Amadas, pois era um partido que no tinha a simpatia popular. Com Jnio Quadros conseguem sua nica e breve vitria eleitoral. O PRP: O Partido de Representao Popular foi fundado em 1945 no contexto da redemocratizao brasileira por membros remanescentes da Ao Integralista Brasileira (AIB). Sob a liderana de Plnio Salgado, o PRP era um instrumento de interveno dos integralistas procurando inserir-se de forma harmnica no sistema poltico liberal. O PTB: O Partido Trabalhista Brasileiro surgiu tambm sob a tutela de Getlio Vargas. No fez parte do governo Dutra, mas nos governos de Vargas, JK e Jango comps com o governo auxiliando-o nas decises parlamentares. Em uma segunda fase do partido, aps 1950, novas lideranas surgem, como Almino Afonso, Ivete Vargas, Fernando Ferrari e Leonel Brizola, alterando o perfil do partido. O PSB: O Partido Socialista Brasileiro oficializado em 1947, tem como base a Esquerda Democrtica (ED) formada por antigos stalinistas, trotskistas e socialistas independentes. O PSB foi um dos poucos partidos que fizeram da defesa ideolgica e de um programa partidrio autntico uma bandeira para seus militantes. O PCB. O Partido Comunista Brasileiro viveu a maior parte de sua existncia na ilegalidade, com exceo nos anos de 1922 (data de sua fundao), 1927 e de 1945 1947. Porm, mesmo durante sua ilegalidade o partido continuou a existir fazendo aliana com outros partidos. Sua atuao estendeu-se alm da esfera partidria, tendo influncia nas diversas organizaes de trabalhadores, sindicatos e movimentos de trabalhadores rurais. O XX Congresso do PCUS (1956) marcou uma nova linha de atuao dos PCs no mundo, onde se rejeitava o stalinismo e procurava-se uma atuao de forma mais democrtica. Nesta linha ocorre o V Congresso do PCB (1960), que marco tambm dos cismas internos do Partido. Os mais importantes
Para mais informaes sobre os partidos polticos consultar CARONE, Edgar. A Repblica Liberal. SP-RJ: DIFEL, 1985, Terceira Parte: B) Partidos, p. 292 at 390. 49
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so os liderados por Agildo Barata e o do grupo de Joo Amazonas, Maurcio Grabois, Cali Chade e outros. Estes ltimos reassumem a legenda PC do B que havia sido abandonada pelo Partido em troca da legenda PCB, numa tentativa de conseguir o registro e a legalidade da legenda. Estas rupturas explicam a existncia dos vrios grupos revolucionrios que atuaram de forma to dspare nos anos 60.

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Anexos

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Anexo 1 Lembrete Ficou explicito num dos ltimos documentos do sbio Joo XXIII, que uma doutrina social no se enuncia apenas, mas preciso leva-la prtica. Muito mais ainda, acrescentava o Santo Padre na mesma Mater et Magistra, quando se trata da Doutrina Social Crist! O panorama do pas est a exigir atuao social de todos quantos de qualquer forma, exercem funo na comunidade. Os cristos, que estatisticamente so maioria no Brasil, continuam pecando por omisso macia. hora de acordar. Para os que no sabem rumos e metas, hora de estudo srio. Para os que possuem viso e julgamento, hora de largar o comodismo individualista e partir para a atuao urgente. O Brasil precisa de militantes lcidos e corajosos Urgentemente. O Redator de Planto50 Anexo 2 Alfabetizar Politizando O SR. ABEL RAFAEL, deputado federal, pelo PRP de Minas Gerais, denunciou em plenrio, como subversivo o mtodo de alfabetizao Paulo Freire, atualmente adotado pelo Ministrio da Educao. PARA O ILUSTRE deputado, ensinar a ler falando em voto, terra, povo, deputado, sindicato, luta de classe, misria, favela no alfabetizar, fazer comunistas. No se pode mostrar a realidade brasileira aos adultos analfabetos, sem que sses logo pensem em comunismo. Ento, diante de uma situao de reconhecimento de direitos, faz-nos crer o sr. Abel Rafael que o comunismo a nica soluo. METODO DE alfabetizao uma tcnica. Nada tem a ver com ideologia. Devemos prosseguir ensinando que a pata nada coisa que todos j sabem para conservar na ignorncia e na misria aqules que h muito vm sendo injustiados, porque isto o que convm s classes conservadoras. NO MELHOR, porm, ensinar aos homens que todos tm direito ao trabalho, para ganhar o seu sustento. Mas, que para terem um digno sustento, justo deve ser o seu salrio? Por que continuar negando esta verdade? Por que ocultar os direitos , apresentando-lhes somente os deveres?

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Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 16 jan.1964, Seo Lembrete, capa. 52

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ENSINAR NO apenas alfabetizar tecnicamente, para que o cidado, sabendo assinar seu nome, possa votar nas eleies. muito mais ainda. tirar das trevas da ignorncia, para fazer do indivduo analfabeto realmente um HOMEM. POR ISSO que, de acrdo com as informaes do professor Luiz Carlos Pujol, superintendente de Educao e Cultura da Prefeitura do Distrito Federal, 76 padres e freiras ministraro aulas pelo sistema Paulo Freire, alm de outros elementos, inclusive estudantes secundrios e universitrios, que se apresentaram voluntariamente para to nobre atividade. PROSSEGUIREMOS, assim, vivendo a mensagem do Evangelho: Da a Cesar o que de Cesar. Demos pois, a todos os homens o que lhes de direito. Ser isto comunismo?51 Anexo 3 A RAZ DO PROBLEMA A IMPRENSA paulistana comeou a focalizar a situao dos trabalhadores da roa, que, no tendo servios desde meados de dezembro passado, comearam a se movimentar dentro das cidades, acossados pela falta de recursos e meios de subsistncia. Muito bem colocou o problema um dos matutinos de So Paulo, ao dizer logo claramente que a questo de fome e no de mera agitao anarquizante; alis, ao apresentar assim o problema sse jornal estava se referindo a fatos ocorridos justamente na zona nordeste do Estado, aqui na regio de Ribeiro Preto. ESTAMOS informados que a situao poder partir para a calamidade em diversos ncleos urbanos de nossa regio, onde os senhores proprietrios de terra h muito tempo deliberaram economizar dinheiro e dor-de-cabea, expulsando sistematicamente os camponeses das chamadas colnias. Tivemos ocasio de focalizar com reportagens ilustradas alguns casos. Verificados em 1963 no vizinho municpio de Batatais. Realmente, os fazendeiros descobriram a famosa chave inventada em primeira mo pelos usineiros: apenas trabalhar com mo de obra avulsa, trazida dia a dia dos centros urbanos em mseras condies de transporte em pus-de-arara, sem nenhum encargo de ordem legaltrabalhista. A chave o empreiteiro, essa figura que no nem empregado, nem patro; na maioria dos casos, o empreiteiro no tem capacidade para arcar com as responsabilidades trabalhistas da CLT ou do Estatuto do Trabalhador Rural com referncia aos homens e mulheres maiores e menores que conduz diariamente em seu caminho at usina ou fazenda. ESSA DESUMANA e injustssima estrutura, est vigorando agora para a explorao agrcola. Se na zona de cana de acar o mal tem ficado encoberto pelo simples fato de se tratar de uma economia rural mais fortalecida e desenvolvida, entretanto nas zonas de fazendas a situao calamitosa est
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Alfabetizar Politizando. Dirio de Notcias, Ribeiro Preto,19 jan. 1964. Coluna Nosso Comentrio, p.2. 53

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como ferida aberta. Qualquer contratempo na produo acarreta de imediato misria em massa nos centros urbanos, para onde fugiram os camponses. o que se passa nste ms, como conseqncia lgica da estiagem que levou os proprietrios a recuarem das culturas programadas. O IMPORTANTE que fatos graves, marcados pela fome entre as massas de camponses, devero alertar as Autoridades e os senhores proprietrios para a raiz do problema. No possvel continuar aceitando a injria dessa estrutura desumana, na qual milhares de trabalhadores no alcanam NENHUMA GARANTIA para o dia de amanh. Enquanto isso, valoriza a propriedade na marcha inflacionria e os poucos recursos produzidos pela roa acabam sempre cheios de iniciativas nos mais diversos ramos de negcios e empreendimentos urbanos....52 Anexo 4 A Igreja e o Governo SO muitos os que, atualmente, perguntam qual a atitude da Igreja, frente ao atual Governo. Firmados na Doutrina da Igreja sobre a Sociedade Civil, podemos afirmar que a atitude sempre atual da Igreja de colaborao. A Igreja e o Estado so sociedades distintas; cada qual, na sua esfera prpria, soberana e perfeita. Sendo distintos, afirma C. Van Gestel, a Igreja e o Estado no podem estar separados, pois existem entre les relaes frequentes e necessrias. Suas respectivas misses e competncias devem ser garantidas numa forma de colaborao que respeite a primazia dos valores espirituais e do poder indireto que a Igreja, como porta-voz da ordem moral, exerce sobre todas as cousas temporais e, portanto sobre o domnio prprio do Estado. Nada do que humano escapa aos imperativos da moral. A Igreja no tem, porm, a misso de realizar diretamente o bem temporal da sociedade humana. A respeito das relaes mutuas da Igreja e Estado, assim se define o Cdigo de Moral Poltica, Malines: Em princpio, a Igreja e o Estado se devem no somente reconhecer a sua soberania e a sua independncia recproca, mas igualmente prestar-se auxlio e assistncia no cumprimento do seu fim respectivo. Sucede, com efeito estarem as duas sociedades a servio das mesmas pessoas: um de realizar um bem comum, um temporal; outro religioso, prprio para assegurar aos mesmos indivduos a possibilidade de atingirem a sua perfeio de homem e de cristo. Assim como impossvel que o homem ignore o cristo e o cristo ignore o homem assim tambm moralmente impossvel que o Estado ignore a Igreja ou que a Igreja Ignore o Estado. Estabelecer uma separao total entre essas duas sociedades, equivale a separar os interesses espirituais das mesmas

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Raiz do Problema. Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 12 jan. 1964. Coluna Nosso Comentrio, p. 2. 54

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pessoas. E eis a por que a colaborao entre a Igreja e o Estado deve ser considerada como o regime normal das suas relaes....53 Anexo 5 REFORMA AGRRIA O BRASIL, por natureza, chamado a ser uma grande potncia agrcola no mundo. Suas terras imensas e seu clima tropical atribuem-lhe uma vocao de celeiro do mundo, a realizar-se num tempo no muito remoto, embora ns, brasileiros, no tenhamos uma inclinao muito acentuada para o cultivo da terra. Somos prdigos, porque temos demais. A QUESTO agrria um dos maiores problemas, seno o maior, que ns temos que enfrentar e resolver no momento: porque problema-base, a questo-chave para todos os problemas e questes. a terra cultivada e a pecuria desenvolvida que iro fornecer alimentao para o povo, matria-prima para a indstria e divisas para o pas no setor de exportao. POR ISSO, motivo de jubilo para ns a aprovao do Estatuto da terra, que o executivo enviou ao Congresso e o Parlamento acaba de sancionar, apesar das obstrues e multilaes. a to propalada e to combatida reforma agrria, inclusive com o pargrafo da desapropriao dos latifundios e terras abandonadas por ttulos da dvida pblica, modificando-se assim o item da Carta magna que tanta celeuma causou. (A verdade sempre se impe e brilha por si mesma!). NO a reforma completa nem perfeita, porque o problema assume a esta altura, propores gigantescas e abrange desde a reforma do ministrio da Agricultura, at a restruturao dos portos fluviais e martimos, desde a construo de estradas, armazns e silos at a criao de fontes de financiamento a longo prazo, desde o preparo tcnico do lavrador at a garantia de preos mnimos para os produtos. MAS, afinal era preciso comear (e talvez s um governo revolucionrio poderia faz-lo.) era necessrio dar o primeiro passo. O Estatuto da terra, que o Congresso acaba de sancionar, um primeiro esforo, ingente e louvvel, para a reestruturao agrria do pas. LOUVADO, pois, a atitude do governo no seu Presidente e nos seus parlamentares, que comeam a caminhar em direo ao povo, fazemos votos para que o Estatuto da terra no seja mais uma letra morta, entre tantas, mas se concretize com maior rapidez possvel.54

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A Igreja e o Governo. Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 02 jun. 1965. Coluna Nosso comentrio, p. 2. Reforma Agrria. Dirio de Notcias, Ribeiro Preto, 15 nov. 1964. Coluna Nosso comentrio, p. 2. 55

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Anexo 6 Novo Ato e regime democrtico ESTAMOS em pleno regime de exceo. A Nao atnita ouviu, pela Agncia Nacional ontem, noite, o anncio feito por porta-voz do sr. Presidente da Repblica, do novo Ato Institucional (N.o 5), suspendendo as garantias constitucionais e, em seguida, Ato Complementar decretando o recesso do Congresso Nacional. Anteriormente o Pas assistia inesperada atitude da Cmara Federal, derrotando o Governo, no conturbado caso do deputado Mrcio Moreira Alves.... OS ACONTECIMENTOS que envolvem o Brasil hoje no podem deixar de preocupar, vivamente, a todos quantos se interessam pelos sadios destinos desta sofrida Ptria. Importa digamos a bem da honestidade, que no acreditamos, como saneadora e construtora do bem-comum, em medida de exceo.... Sobretudo, de uns tempos para c, assistimos ao divrcio do Governo das classes populares, do Clero e, na votao do caso Mrcio, do prprio Parlamento. EVIDENTEMENTE, sob pena de deixarmos de existir, no podemos, no atual enquadramento, deixar de chamar a ateno de todos os ideais da justia. Nenhum homem poder ser esmagado sob pretexto algum. A Declarao Universal dos Direitos do Homem da qual o Brasil foi um dos signatrios em 1948, no poder ser aviltada. Desta forma, todo homem acusado de delito no poder ser julgado e castigado sem que tenha, em plena liberdade, direito defesa. Dizemos isto, pensando no deputado Mrcio Moreira Alves e, mais particularmente nos sacerdotes detidos em Belo Horizonte sob os quais pesam ridculas acusaes feitas por homens do Exrcito....55 Anexo 7 Atividade terrorista na regio de Ribeiro Perto Recebemos, ontem, da Operao Integrada, com pedido para publicao em destaque, na primeira pgina, a seguinte nota oficial: A Operao Integrada, formada pelos rgos da Secretaria da Segurana Publica Polcia Civil e Fra Publica Operao Bandeirantes e Exrcito Nacional, cumpre o dever de esclarecer ordeira populao da regio de Ribeiro Preto o seguinte: 1 Atravs de demoradas investigaes, foi desbaratado grupo terrorista que vinha agindo nesta regio desde 1967, implantando inquietao em toda rea; 2 Com a priso de seus principais elementos, foram esclarecidos os seguintes atentados: Exploso de bombas em quatro cinemas de Ribeiro Preto;
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Novo Ato e regime Democrtico. Dirio de Notcias, 14 dez. 1968. Coluna Nosso Comentrio, p. 2. 56

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Exploso de bomba no quartel do 3o B.P. da Fra Publica, nesta cidade; Exploso de bomba no Mercado Municipal; Exploso de bomba no Departamento dos Correios e Telgrafos; Exploso de bomba na cidade de Sertozinho e outras cidades circunvizinhas; Exploso de bomba na Igreja Mormon de Ribeiro Preto; Roubo de dinamite do depsito da Prefeitura Municipal de Ribeiro Preto. 3 Vrios planos de atentados pessoais, exploso de novas bombas e sequestros de pessoas e minuciosos estudos de pontos vulnerveis de inmeras cidades da regio foram encontrados em poder dos elementos detidos. Um plano de sequestro j em fase de execuo visava a pessoa da sociedade local, descobrindo-se inclusive que a cova para o enterro dessa pessoa j se achava escavada, conforme laudo elaborado pela Polcia Tcnica. 4 Com os detidos, foi apreendida farta literatura subversiva versando sobre guerra e guerrilha, armamento variado, material de campanha, 1 (uma) tonelada de gneros alimentcios e 1020 caixas de medicamentos diversos; 5 Revela notar que dinheiro, gneros, medicamentos e material cirrgico e farmacutico doado pela generosidade do povo da regio a entidades assistncias de cunho religioso foram desviados para o grupo terrorista, conforme fartas provas e apreenso em poder das autoridades constitudas; 6 Vrios petardos destinados a causar vtimas no s em logradouros como em hospitais foram tambm apreendidos; 7 A fim de garantir o xito das investigaes ainda em curso, no podem as autoridades divulgar maiores detalhes, mas assim que o inqurito em andamento estiver devidamente formalizado e detidos os implicados ainda em liberdade novas comunicaes sero divulgadas. A Operao Integrada solicita um crdito de confiana dos cidados da regio ribeiropretana e pede que qualquer informao concernente aos fatos ora abordados seja comunicada a qualquer dos rgos competentes da mesma. 25/10/69.56 Anexo 8 Operao Integrada mostra material subversivo Ontem tarde, no quartel do 3o B., autoridades policiais pertencentes Operao Integrada fizeram exposio a jornalistas da cidade, de material subversivo apreendido com terroristas que agiam na Regio.

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Atividade terrorista na regio de Ribeiro Preto. Dirio de Notcias, 26 out. 1969. Capa. 57

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O grupo que operava em nossa Regio levava o nome de Frente Armada de Libertao Nacional. Segundo informaes dadas nossa reportagem, foram interrogadas, durante a operao 166 pessoas, sendo que 119 foram detidas e indiciadas. A Atividade prevista pelo grupo era levante armado. Os integrantes da Frente Armada de Libertao Nacional operavam na Regio desde 1967. Viso panormica do material subversivo apreendido nos d o seguinte quadro, que pode alis, ser constatado nas fotos que publicamos: aproximadamente 12 armas de pequeno porte (revlveres); 5 fuzis de repetio em estado regular de conservao; munies (aproximadamente 15 caixas); medicamentos e algum material de cirurgia; fardas militares; livros e panfletos; material explosivo (bananas de dinamite); material para fabricao de bombas caseiras; material de acampamento; alimentos; mapas da cidade e regio. 57

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Operao Integrada mostra material subversivo. Dirio de Notcias, 15 nov. 1969. Capa. 58

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

Ana Carolina Vendrusculo de Sousa

A oligarquia ribeiropretana: polticas de compromissos (1874 1891).

Ribeiro Preto 2008

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Ana Carolina Vendrusculo de Sousa

A oligarquia ribeiropretana: polticas de compromissos (1874 1891).

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau. A oligarquia ribeiropretana: origem, conceito e poltica de Compromissos: 1874 1891. Trabalho orientado pela Prof. Ms. Llian Rodrigues de Oliveira Rosa.

Ribeiro Preto 2008

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Ficha Catalogrfica
Sousa, Ana Carolina Vendrusculo de A oligarquia ribeiropretana: compromisso (1874 1891). / Ana Carolina Vendrusculo de Sousa Ribeiro Preto, 2008. Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau. Orientadora: Llian Rodrigues de Oliveira Rosa. 1. Poltica de Compromisso 2. Oligarquia cafeeira. 3. Ribeiro Preto

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Ana Carolina Vendrusculo de Sousa

A oligarquia ribeiropretana: polticas de compromissos (1874 1891)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau.

Banca Examinadora: ________________________________ ________________________________

Aprovado em ___/___/___

______________________ Assinatura

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Dedico este trabalho a todas as pessoas com as quais pude contar no decorrer do perodo em que estive elaborando esta monografia, principalmente as pessoas mais prximas, que compartilham todos os momentos e sentimentos. Aos colegas por trocas de experincias e contedos. Aos funcionrios do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto pela ateno fornecida. Aos professores do curso que me auxiliaram em alguns momentos precisos. A orientadora deste trabalho Prof. Ms Llian Rodrigues de Oliveira Rosa pelo apoio na elaborao, pela contribuio dada atravs das indicaes e conselhos no decorrer destes meses.

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Resumo: Este presente trabalho tem a finalidade de analisar a oligarquia ribeiropretana por meio das relaes polticas de compromissos. O trabalho foi desenvolvido em um primeiro momento, buscando atravs de uma linha historiogrfica, traar a formao dessas oligarquias em territrio nacional desde o perodo Colonial at a Primeira Repblica destacando a formao da regio do municpio escolhido para o estudo. Na seqncia, atravs de uma anlise conceitual sobre as polticas de compromissos. O trabalho ser concretizado com a anlise da elite local de Ribeiro Preto, sua formao e atravs do estudo historiogrfico utilizado, conceituar as relaes desenvolvidas atravs das polticas de compromissos. Palavras-chave: Poltica de compromisso; oligarquia cafeeira; Ribeiro Preto.

Abstract: This study aims to examine the Ribeiro Preto oligarchy by meanning of political commitments. It was developed in a first moment, looking through a historiographical line, trace the formation of the oligarchy in the national territory, from the Colonial period until the First Republic, highlighting the formation of the region's council chosen for the study and, in sequence, through conceptual analysis on the politics of compromise. Was taken with the analysis of the local elite of Ribeirao Preto, their training and through the use historiographical study, we tried to clarify the relationships developed through the political Keywords: Politic of engagement; coffee oligarchy; Ribeirao Preto

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Sumrio
Introduo....................................................................................................................................... 8 Captulo I: Origens das oligarquias regionais no Brasil: um breve levantamento.................................................... 14 Captulo II: Polticas de Compromissos........................................................................................................... 22 Captulo III: Formao da oligarquia ribeiropretana e as polticas de compromissos...............................................30 3.1 Poltica de compromisso: os primeiros fazendeiros....................................................................... 32 3.2 Cafeicultura e poltica de compromisso....................................................................................... 36 3.3 Redes parentais e polticas de compromissos............................................................................. 37 Consideraes Finais....................................................................................................................... 44 Referencias Bibliogrficas............................................................................................................... 46 Referncias Documentais............................................................................................................. 49

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Introduo

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Muito discutido na historiografia brasileira, o assunto coronelismo pode causar a falsa impresso de ser um tema abradido, ultrapassado e de certa forma categoricamente esclarecido. O que no bem assim, pois, como dissemos a falsa impresso que nos faz pensar em um tema de certa forma muito trabalhado, cai por terra a partir do momento em que comeamos a aprofundar e analisar os diversos conceitos formados sobre as oligarquias locais e o exerccio de seu poder58. Devido escolha deste tema, no podemos fugir a linha mestra que nos guiar para a elaborao do mesmo, sendo esta uma anlise cultural e poltica da Histria, porm, guardadas as devidas precaues pertinentes a esta linha de pesquisa. Nosso estudo partir do princpio da anlise de Ren Rmond ao esclarecer o carter abrangente da nova Histria Poltica, que v a partir da interdisciplinaridade, principalmente com as Cincias Sociais as diversas dimenses em que se estabelecem as relaes de poder, no sendo apenas no Estado, mas em todos os domnios da vida coletiva ligados e influenciados por ele, sendo o que o prprio autor relata como uma prtica social59. Apenas para explicitar distintos conceitos, seguindo essa linha que se inclina para as relaes de poder existentes nos diversos setores da sociedade, Michel Foucault em sua obra Microfsica do Poder, evidencia as formas de poder exercidas marginalmente do Estado, mas que esto articuladas a ele e o sustenta, deixando claro, por mais superficialmente possa aparentar certa semelhana nas teorias de Foucault e Rmond, existem entre eles caractersticas mpares que os deferem, como por exemplo, no caso de Foucault, que afirma a no capacidade do Estado em mudar os rumos da sociedade, uma vez que para o autor o poder est fragmentado em diversos mecanismos ou agncias em torno desse Estado, se tornando apenas mais uma instituio, e sem a articulao desta rede o poder no conseguir manter-se funcional60. Hanna Arendit outra estudiosa pensou sobre as relaes de poder e influncias do Estado, ela afirma que a poltica toda e qualquer tipo de negociao articulada atravs do discurso e da ao, se esta ltima no existir na sociedade, fica claro, para a autora que no h poltica, citando para exemplificar os governos ditatoriais61. O que acaba por contrariar a teoria de Rmond, pois, segundo o autor, em um governo ditatorial encontramos tambm um poder ideolgico muito preciso, que muitas vezes assimilado por uma minoria social que impe esta ideologia a uma maioria. importante que fique claro para os leitores deste trabalho, que no utilizaremos as teorias de Foucault e Arendit como suporte terico-metodolgico, essas foram apenas demonstraes da diversidade, da complexidade e da contraposio conceitual que existe sobre as teorias de relaes de poder em sociedade.
Ao citarmos exerccio de poder desses oligarcas, nos referimos as polticas de compromissos, a qual ter seu conceito e caracterstica concomitantemente trabalhada nesta pesquisa. 59 RMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. 2 ed: Rio de Janeiro; Editora FGV, 2003. 60 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 22 ed: So Paulo; Editora Paz e Terra, 2006. 61 ARENDIT, Hanna. A condio Humana. 10 ed.: Rio de Janeiro; Forense Universitria, 2003. 68
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Para finalizar a questo conceitual a respeito das relaes de poder, escolhemos o terico Pierre Bourdieu. Em sua obra O Poder Simblico, ele desenvolve a idia de que o poder exercido dentro do convvio social vai muito alm apenas das questes econmicas. O autor analisa as questes culturais, como idioma, religio, influncias afetivas etc. Mas quando abrange as questes polticas ele afirma que essas relaes vo alm da poltica institucional, mas sim em questes puramente ideolgicas, questes essas que se encontram nas esferas culturais, usando como exemplo a religio, o idioma, costumes e te mesmo o discurso utilizado por uma minoria para se estabelecer um consenso social, e este discurso aceito e assimilado pela populao atravs de relaes simblicas62. Como o assunto a ser desenvolvido volta-se para as oligarquias locais, pensamos ser prudente explicitar antes de qualquer coisa os conceitos construdos em torno desta categoria de anlise, que aflorou e se afirmou na Histria do nosso pas, principalmente nos meados do nosso Imprio no sculo XIX e inicio do sculo XX, nas primeiras dcadas da Repblica. Nesse sentido, Fernand Braudel nos conduzir atravs da linha metodolgica da longa durao, nos auxiliando a traar as origens dessas oligarquias regionais na historiografia, e como elas permaneceram no topo da pirmide hierrquica ao longo da nossa Histria .63 Lembrando que diferente da teoria foucaultiana, Braudel e Rmond dialogam sobre o momento em que se avalia os movimentos ideolgicos que modificam o curso da Histria ou, ao contrrio, conseguem faz-lo permanecer, mantendo o status quo social:
Essas oposies ignoram a pluralidade dos ritmos que caracterizam a histria poltica. Esta se desenrola simultaneamente em registros desiguais: articula o contnuo e o descontnuo, combina o instantneo o extremamente lento. H sem dvida todo um conjunto de fatos que se sucedem num ritmo rpido, e aos quais correspondem efetivamente datas precisas: golpes de Estado, dias de revoluo, mudanas de regime, crises ministeriais, consultas eleitorais, decises governamentais, adoo de textos legislativos... Outros se inscrevem numa durao mdia, cuja unidade a dcada ou mais: longevidade dos regimes, perodo de aplicao dos tipos escrutnio, existncia dos partidos polticos. Outros ainda tm por unidade de tempo a durao mais longa: se a histria da formao polticas fica mais na durao mdia, em compensao a das ideologias que as inspiram est ligada longa durao64.

Relacionado com a questo conceitual do termo coronelismo e suas caractersticas mais mpares e principalmente as polticas de compromissos, as quais podemos dizer que eram uma das maneiras dessa oligarquia manter o controle sobre tudo e todos, analisamos algumas obras que nos abriram um leque de aspectos, alguns distintos, outros similares ao assunto em questo. Primeiramente, no teramos outra forma de iniciar essa exposio conceitual se no por Victor Nunes Leal. Em sua obra Coronelismo, Enxada e Voto, na qual estuda as origens e formaes destas oligarquias regionais, sendo ele um dos primeiros a conceituar as polticas locais do pas, no perodo
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 8 ed: Rio de janeiro; Editora Bertrand Brasil, 2005. BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. 5 ed: Lisboa; Editorial Presena, 1986. 64 RMOND, 2003 op. cit; p. 34.
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de meados do Imprio e incio da Primeira Repblica, com o ttulo de coronelismo. Indicando a origem de sua formao, para Leal, o carter primordial para esse acontecimento foi o fortalecimento, de certa forma forado do poder poltico local, atravs do distanciamento do governo central, originando assim a manifestao do poder privado65. Demais autores tambm trabalham o perodo e o conceito de coronelismo. Maria de Lourdes M. Janotti aborda em O coronelismo: uma poltica de compromissos, os aspectos relacionais existentes nas oligarquias regionais no Brasil nas questes polticas. A autora, reafirmando a linha metodolgica da longa durao, afirma que essas polticas so heranas do nosso perodo colonial, formado pelos funcionrios da metrpole devido ao distanciamento da colnia para seu Reino. Assim, com o trmino da colnia, a estrutura oligrquica j se encontrava formada, mas com o poder legitimado pelo prprio governo central. Chegada a Repblica, o antigo coronel da imperial Guarda Nacional passa a dominar e comandar territorialmente suas regies66. Jos Murilo de Carvalho, em Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: uma discusso conceitual, discute o carter conceitual dessas caractersticas demonstrando que, cada conceito exposto acima detm elementos mpares, pertinentes a um determinado perodo, a uma determinada localidade67. Outro ponto de destaque na elaborao deste trabalho remete-se as origens desta oligarquia regional brasileira. Obedecendo a linha metodolgica a qual nos propusemos a utilizar para discorrer sobre esse tema, utilizamos uma bibliografia que nos auxiliou para traar essas origens desde os tempos mais remotos de nossa Histria, para poder dessa forma, analisar a formao oligrquica da Regio de Ribeiro Preto no contexto histrico. Apenas para explicitar nesta pequena introduo a linha que ser utilizada para tratar os subtemas propostos, a obra de Raymundo Faoro Os Donos do Poder, nos remete as origens do patronato poltico no Brasil, como essas elites oligrquicas surgiram, e como se estenderam at o perodo republicano68. Regionalmente, usaremos de Richard Morse, em Formao Histrica de So Paulo, que trata muito bem da formao oligrquica paulista, desde sua origem, passando pela afirmao cultural e econmica e poltica at as relaes patriarcais de apadrinhamento, uma das caractersticas da poltica de compromisso69. Outro nome lembrado e com uma de suas obras muito utilizadas foi Thomas Walker e sua obra Dos coronis metrpole, que trabalha a oligarquia ribeiropretana e seus aspectos
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, Enxada e Voto: o municpio e o regime representativo no Brasil. 3 ed: Rio de Janeiro; Editora Nova Fronteira, 1997. 66 JANOTTI, Maria de Lourdes M. O coronelismo: uma poltica de compromissos. So Paulo; Editora Brasiliense, 1981. 67CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: uma discusso conceitual. Dados vol.40 n2 Rio de Janeiro, 1997. Acessado em 18/09/2008. 68 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Poltico Brasileiro. 7 ed.: Rio de Janeiro; Globo, 1987. 69 MORSE, Richard M. Formao Histrica de So Paulo. So Paulo. Difuso europia do Livro, 1970. 70
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econmicos e polticos, principalmente no que diz respeito ao desenvolvimento do caf e da participao poltica desses chefes nos governos estaduais70. Alm da bibliografia especializada citada no decorrer desta introduo, sero utilizadas fontes documentais que esto sob a guarda do Arquivo Pblico Municipal de Ribeiro Preto; Legislaturas tambm do perodo, que encontram-se em poder da Cmara Municipal de Ribeiro Preto, e as atas da cmara de Vereadores de Ribeiro Preto dos anos de 1874 a 1891 que esto em poder da prpria Cmara Municipal de Ribeiro Preto. Utilizando desta bibliografia e dos documentos disponveis, o trabalho ser dividido em trs partes. Um primeiro captulo fazendo referncia origem das oligarquias regionais, buscando os fatores permanentes, como elas se originaram, analisando brevemente desde seu embrio no perodo colonial, e perpetuando atravs do Imprio, e nessa seqncia explicitar como esse processo ocorreu no municpio de Ribeiro Preto. O segundo captulo trar a tona s polticas de compromissos por meio de uma anlise conceitual sobre essas redes de relacionamentos, buscando explicitar que essas polticas de compromissos podem ser vistas como um velho hbito desses oligarcas que formavam extensas redes de favores entre eles, e claro, verificando como essa prtica surgiu na regio ribeiropretana. Finalizando com um terceiro captulo no qual, aps ter explicitado nos captulos anteriores as origens da oligarquia e os elementos conceituais das caractersticas atravs das permanncias polticas e sociais, reduziremos a escala de nosso estudo trazendo-a para os chefes rebeiropretanos, dentro do que foi considerado no estudo contnuo, como estes homens se enquadram nessa linha de constncia, sendo que para isso, sero analisados os homens influentes do perodo que abrange este trabalho, entre os anos de 1874 a 1891.

WALKER, Thomas W. Dos Coronis Metrpole: Fios e Tramas da sociedade e da poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro preto SP; Palavra Mgica, 2000. 71
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CAPTULO 1 Origens das oligarquias regionais no Brasil: um breve levantamento.

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Devido amplitude do tema em questo, e a linha de abordagem terico-metodolgica utilizada para a elaborao deste trabalho, certo que, antes de nos aprofundarmos nas questes que visam analisar a oligarquia regional e suas polticas de compromissos, e para compreendermos este fato localmente, no caso, o objeto territorialmente fragmentando no estudo do municpio de Ribeiro Preto, entre os anos de 1874 a 1891, devemos buscar as razes dessa formao. Sendo assim, o incio desta anlise discutir alguns aspectos desde o perodo colonial, passando pelo Imprio, mostrando os momentos de importncia desde o primeiro intuito da formao de autonomia econmica e poltica regional. Seguindo por este caminho e iniciando nossa jornada pela bibliografia levantada sobre o assunto, extremamente vlido ressaltar que o Brasil construiu sua base Colonial fortificada sobre um alicerce agrcola, patriarcal e oligrquico71. Claro que sem ignorar o primeiro objetivo da metrpole: o de explorar72. Desde o primeiro momento em que a metrpole portuguesa se v dona deste vasto territrio, e que este tambm se encontrava sendo cobiado por outras potncias da poca, Portugal foi, de certa forma, forado a ocupar esse territrio que lhe pertence, para que no o perdesse. Assim, entre os anos de 1534 e 1536, a Corte portuguesa distribui as conhecidas Capitanias Hereditrias, primeiro loteamento dividindo o litoral do nosso pas, sendo estas doadas as pessoas ligadas Corte:
No incio de 1530, todavia, as incurses dos franceses e espanhis [...] a Coroa portuguesa [...] recorreu a um sistema semifeudal de doaes de terras hereditrias, ou capitanias. Essas eram doadas a nobres ricos, na esperana de que eles explorassem o pau-brasil e outros recursos [...]73.

Lembrando que nesses tempos remotos da colonizao o povoamento limitou-se ao litoral, ficando o interior do territrio inteiramente inexplorado pelos europeus, sendo habitados por nativos. Desde logo, formou-se no Brasil colonial uma elite portuguesa, composta homens de confiana do rei, os quais passaram a exercer o poder de mando e desmando, algumas vezes sem permisses ou com autorizaes da nica autoridade que existia, a Corte. Assim sendo, com o desenvolvimento da economia agrria, com base nas propriedades latifundirias, e a distncia existente entre colnia e metrpole, comearam a despertar nessa elite um sentimento de autonomia e autogovernao, em alguns momentos autorizados e incentivados pela Corte para a obteno de um maior controle, em outros momentos abominados por esta ltima. Mas, de uma forma ou de outra, o que passou a surgir aps o crescimento e expanso da indstria aucareira foi uma elite administrativa que utilizava, ou modificava, o valor de tributos e o privilgio de suas posies aos seus interesses:

FAORO, 1987. op. cit, p. 123. Idem, p, 109. 73 SKIDMORE, Thomas. Uma histria do Brasil. Rio de janeiro; Paz e Terra, 1998. p, 26 27.
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[...] O maior perigo, alm da ineficincia do esquema de segurana confiado aos capites-governadores, vinha da ascendente privatizao dos donatrios e colonos. A disperso territorial, agravada com a entrega da autoridade aos delegados do rei e aos latifundirios [...]. Crescia na orla martima, ao alcance dos navios portugueses, um inimigo poderoso, que desafiava a corte, para a qual governo e centralizao eram sinnimos. [...] Cada homem, se rico, senhor de escravos, tornava-se republico, nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do em particular, [...] Os governadores tornavam-se verdadeiros strapas ampliando, por efeito das necessidades e pelo estmulo da ausncia de vigilncia, a esfera de suas delegaes. [...]74.

Dessa forma, pode-se dizer que a nossa histria foi desenrolada de uma forma a visar interesses da metrpole que se entrelaavam ou at mesmo ficando em um segundo plano, em vista dos interesses dessa elite portuguesa local, o que acabou por originar perodos de conflitos polticoadministrativos, ora visando estabelecer a autonomia local, ora a Corte com sua tentativa de reafirmao do controle central. Assim, como se andssemos em uma linha das permanncias histricas do nosso pas, percebemos que, esforando-nos sempre para no cometer qualquer tipo de generalizao ou muito menos padronizaes das caractersticas de qualquer uma das partes da teia social, h na histria, uma reao elitista sempre que estas se vem com poderes suficientes nas mos para fazerem o que bem entenderem, mesmo sabendo que no so livres para isso, e que depois este poder possa sofrer qualquer tipo de ameaa pelo poder maior, no caso o soberano. Nesse entretempo, a busca pela mo-de-obra e os primeiros relatos de minas de ouro encontradas ao centro do territrio intensificaram-se, trazendo como conseqncia a infiltrao do colonizador para o interior do territrio. Dessa maneira ocorreu a entrada do colonizador no serto, sendo essas investidas territrio adentro, na sua maioria, em busca de riquezas tanto minerais como tambm mo-de-obra, formando desse modo, o que poderamos chamar de primeiros ncleos populacionais no interior, sendo pontos de comrcio prximos as minas etc 75. O que depois de um tempo passou a ser modificado recebendo um alto nmero de pessoas, comeando a aparecer alguns vilarejos, sendo para esta pesquisa a regio de maior importncia refere-se ao interior de So Paulo, que durante o perodo colonial imperava uma vida simples, em alguns momentos pobres, com um carter extremamente conservador nos moldes ibricos76. Um dos fatores que influenciaram e deram maior fora para essas elites j estabilizadas neste territrio, foi vinda da famlia real em 1808, transformando a Colnia em Reino. Lembrando que este apenas um breve levantamento no nos aprofundaremos neste fato especfico, pois no o nosso objetivo neste captulo. Apenas para explicitar e criar um elo sobre a
FAORO, 1987. op. cit. p. 142. Lembrando que quando nos referimos aos ncleos populacionais, estamos relatando os primeiros amontoados de casas prximas uma das outras, com uma estrutura diferenciada com um princpio de comrcio fixo em entrepostos de viajantes etc. 76 MORSE, 1970. op. cit. p. 32. 74
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formao da elite regional com a vinda da famlia real, vale ressaltar as condies em que vieram D. Joo VI e sua Corte, em um momento em que a Europa passava por transtornos devido s invases e as dominaes territoriais de Napoleo Bonaparte. Seja qual for a teoria, se sua vinda foi uma fuga, ou particularmente a mais acertada, uma ajuizada deciso, ao chegar a terras americanas, o Rei se encontrou deslocado e sem o apoio de uma forte elite econmica estruturada, como havia em Portugal. Devido a isto, D. Joo se fez de grato amigo, e para se aproximar e conquistar a confiana dos homens ricos de sua Colnia passou a distribuir, sem o mnimo controle e pudor, privilgios, honrarias e ttulos de nobreza:
[...] Queria o prncipe conquistara amizade dos grandes da terra e tinha o poder de retribuir seus benefcios macios com honrarias ocas [...]77. Dom Joo utilizou-se farta desse nico dispositivo de que dispunha o poder real de conceder honrar e privilgios por meio das graas e mercs as mais variadas [...] 78

E com isso, iniciou uma reestruturao na economia, facilitando o acesso desses latifundirios nas questes comerciais e de exportao, modificando tambm as estruturas polticas e sociais, principalmente, como j foi dito com a distribuio na forma de presentes e agrados de ttulos de nobreza, e principalmente com cargos pblicos, um dos principais meios de chegar ao poder e fixar-se nele. Dessa forma, modificando as relaes com estes senhores de terra e exportadores que anteriormente eram considerados como um dos perigos da colnia e que passaram a enquadrar-se no mesmo estamento e aderiram a mesma filosofia de vida, como relata Faoro:
A burguesia, nesse sistema, no subjuga e aniquila a nobreza, seno que esta se incorpora, aderindo sua conscincia social. A ntima tenso, tecida de zombarias e desdns, se afrouxa com o curso das geraes, no afidalgamento postio da ascenso social. A via que atrai todas as classes e as mergulha no estamento o cargo pblico, instrumento de amlgama e controle das conquistas por parte do soberano79.

Provavelmente, o Rei e sua Corte, se soubessem o que estava por acontecer, principalmente no que diz respeito a esse aumento de poder ocorrido com a instaurao do Reino na Amrica acrescentando assim maior participao desses homens, no s a lucratividade, mas tambm suas atuaes nos acontecimentos poltico-administrativos, mesmo sendo essas participaes em alguns momentos de forma simblica, o que no tirava destes homens a autoconfiana que estava se formando, e se tratando da regio paulista podemos confirmar na citao de Morse:

MALERBA, Jurandir. A Corte no Exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808 1822). So Paulo; Cia. das Letras, 2000. p 202. 78 Idem, p, 203. 79 FAORO, 1987. op. cit. p. 176. 75
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[...] os paulistas gozavam de considervel autonomia em setores como defesa, relaes com os ndios, administrao eclesistica, controle dos preos e das mercadorias, obras pblicas e servios municipais. Via de regra, a dualidade rural-urbana do chefe de famlia era marcada pela posse de uma casa na cidade, alm da habitao rural80.

Certamente, todo esse processo intensificou-se aps o retorno do rei para Portugal exigindo que o prncipe regente, que aqui ficou para governar, voltasse tambm. Esse fato, se consolidado poderia atrapalhar o andamento da economia do pas que estavam em uma linha ascendente, principalmente aps o fim do monoplio, o comrcio do Brasil passou a manter contato direto com outros centros comerciais, enriquecendo e fortificando cada vez mais essa elite, e se de fato o prncipe chegasse a voltar para Portugal, o Brasil correria o risco de ser reduzido novamente ao status de colnia. Isso desencadeou uma reao desta elite que, pressionando D. Pedro conseguem dar um novo passo na histria deste pas. Com esse pano de fundo, ocorre a Independncia deste territrio, uma elite agrria aliada ao prncipe regente D. Pedro que continuou, obviamente a manter contatos polticos e econmicos com a antiga metrpole. Sendo que boa parte da fora que traou os rumos da independncia, incentivando-a, veio dessas elites locais que se encontravam nas regies interioranas que viram sua autonomia ameaada81. Nesse perodo, a atividade econmica comeou a passar por uma transio, com o alicerce formado pela elite do acar, com a experincia agrcola, seus investimentos comearam a se voltar para a plantao e exportao do caf:
Vencido o primeiro quartel do sculo XIX, a produo cafeeira deslocaria, vindo a ocupar, no curto espao de 10 anos (1830 1840, o primeiro lugar em nossas exportaes. [...]82.

Com a economia cafeeira em alta, o interior do pas passou a se destacar e ganhar mais importncia no contexto econmico e poltico. Grandes fazendeiros, homens com muito dinheiro, e que na sua maioria vinham de famlias quatrocentonas, com um histrico rural e elitista. Na maior parte dos Estados ocorreu esse fenmeno de formao de uma elite local, mas nosso objetivo aqui focar principalmente a elite paulista, essa que junto com a economia cafeeira cresceu ao ponto de se tornar um dos braos mais importante do Governo, ou quando no o maior empecilho para esse mesmo governo. Podemos dizer que se tornaram obstculos que dificultavam o governo central, devido aos acontecimentos ps independncia, como por exemplo, as centralizaes das Cmaras Provinciais

MORSE, 1970. op. cit. p. 31. Idem, p, 79. 82 LAPA, Jos Roberto do Amaral. A economia cafeeira. 4 ed.: So Paulo; Brasiliense, 1987. p 12
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que, a partir de 1828, abaixavam a cabea para as Assemblias, nas quais os integrantes pertenciam ao circulo de convivncia do Imperador para manter a centralizao e no perder o controle:
[...] A nao era federalizada, mas as provncias centralizadas. Os interesses municipais, privados at dos vestgios de autoridade que lhes deixara a lei de 1828 tornaram-se produtos das Assemblias, sem possibilidade de voz ativa. Estas que ento realmente controlavam os cargos municipais e seus ordenados, os oramentos municipais, as despesas e emprstimos83.

A partir desse momento, podemos afirmar que as elites locais passaram a ditar as regras em suas regies, sendo sempre fazendeiros produtores de caf, atividade que nesse perodo trazia o maior lucro do pas, e estando sempre ligados de alguma forma com a poltica, elegendo seus candidatos que os representassem diretamente, ou sendo eles prprios os candidatos diretos. Esses homens, valendose das atividades que eram incumbidas s Cmaras, no caso funes administrativas, como por exemplo, iluminao, esgoto, gua etc, desenvolviam esses projetos com recursos prprios, conseguindo firmar-se com autoridade e prestgio diante da populao local84. Nesse sentido, a partir do momento em que Ribeiro Preto passou a ter o ttulo de vila, condio primordial para a instalao de uma Cmara, ocorreu o rpido desenvolvimento do municpio em 1874, a regio que se encontrava envolta de grandes propriedades produtoras de caf e com um grande percentual de importncia na economia nacional, aparecendo com destaque tambm nas participaes polticas. De uma forma concisa, buscamos analisar as permanncias, mostrando que na histria do pas, essas elites se formaram justamente com o apoio da coroa portuguesa, e logo depois com do governo imperial centralizador, esta acabou perdendo o controle. Esses homens que se fizeram o poder cada um no seu domnio, utilizando o que lhes convinham, sempre visando atravs de uma politicagem cheia de interesses individuais colocados a frente do coletivo, deram origem ao mandonismo oligrquico.

MORSE, 1970. op. cit, p. 90. LEAL,Victor Nunes. Coronelismo, Enxada e Voto: o municpio e o regime representativo no Brasil. 3 ed: Rio de Janeiro; Editora Nova Fronteira, 1997 p, 94.
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CAPTULO 2 Cultura poltica de compromisso

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Indicamos no captulo anterior em um breve levantamento, os fatores que propiciaram a formao das oligarquias no Brasil. Sendo assim, sabe-se que uma vez instaladas, cada qual na sua localidade, essa elite precisou de certa estratgia para garantir a manuteno deste poder, tentando anular, ou melhor, abafar qualquer tipo de manifestaes contrrias a este tipo de exerccio de poder. O questionamento que levantamos no ttulo deste captulo est direcionado a estas chefias locais e como conseguiram se manter no poder durante sculos. Perceberemos no decorrer deste captulo, e este o principal objetivo deste, que as polticas de compromissos diversificaram-se, incorporaram vrias caractersticas cada qual na sua poca, respondendo as necessidades dessa classe dominante. Nesse sentindo, a historiografia lhe designou vrios ttulos, sendo cada conceito direcionado para perodos e realidades especficas, podendo algumas vezes, serem utilizados juntamente em um nico tempo e espao, mas cada um com seu propsito e respeitando as caractersticas diferenciadas das relaes de poder exercidas pelas elites locais. A partir disso, este captulo far uma breve discusso historiogrfica conceitual sobre as relaes de poder, ou como expressamos no ttulo, sobre as polticas de compromisso, e como esses conceitos podem ser inseridos e utilizados ao longo da histria, delineando uma linha histrica para buscar desde os primrdios da nossa colonizao at o perodo um pouco posterior ao sugerido por esta pesquisa, percebendo seus traos contnuos ou descontnuos. Os conceitos aos quais estamos nos referindo desde o incio do captulo so o clientelismo, coronelismo, mandonismo, filhotismo, todos os conceitos relacionados ao exerccio do poder, mas cada qual com suas especificidades. Iniciando assim o assunto proposto, podemos dizer que o mais primrio conceito utilizado para essas relaes de poder o mandonismo, identificado por Jos Murilo de Carvalho como sendo uma caracterstica da poltica tradicional brasileira desde os nossos primrdios85. Essa caracterstica pode ser explicada devido ao sistema poltico no qual se encontrava submetido Portugal e tambm a Colnia, como sabemos era a monarquia, um aparelho poltico que no deixava, ou pelo menos tentava no deixar brechas pelas quais possam surgir insurreies contra a Corte, pois o Rei o nico soberano e senhor das leis. Lembremos ento do Brasil portugus, perodo em que aqui residiam as elites vindas de Portugal, durante as capitanias hereditrias e em perodos posteriores. Essas elites que aqui se instalaram, possuam seus cargos pblicos os quais eram designados apenas aos nobres ou para as pessoas com

CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: Uma discusso Conceitual. Dados vol. 40 n 2. Rio de Janeiro. www.scielo.br. Acessado em 18/09/08.
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ligao direta com o Rei, e tinham um nico propsito, o de manter a ordem e o de no deixar passar em branco nenhum tipo de boicote ou de sonegao de impostos:
[...] Para o comendo da empresa, os burocratas adestrados nos negcios do reino e do oriente, burocratas de nobre cepa, militares de experincia e tangidos interiormente pelo sentimento de lealdade ao rei. [...]86.

Sendo que um dos principais propsitos dessa elite que aqui se encontrava era o de manter a ordem, custando o que fosse necessrio, a relao exercida de cima para baixo nos estamentos sociais da Colnia pode ser caracterizada pelas atitudes ligadas as ameaas e at mesmo violncias, principalmente relacionados s atitudes contrrias s ordens e regras estipuladas. Alguns autores o distinguem como uma das caractersticas desse sistema poltico monrquico, no caso do Brasil tanto Colnia como o Imprio tambm, sistema no qual apenas uma pequena elite comanda de forma pessoal e extremamente arbitrria sobre a populao. Este costume o chamado mandonismo:
[...] O mando, o potentado, o chefe, ou mesmo o coronel como indivduo, aquele que, em funo do controle de algum recurso estratgico, em geral a posse de terra, exerce sobre a populao um domnio pessoal e arbitrrio [...] O mandonismo no um sistema, uma caracterstica da poltica tradicional. Existe desde o incio da colonizao e sobrevive ainda hoje em regies isoladas. [...]87.

Deixando bem claro que o mandonismo no uma caracterstica apenas do sistema monrquico, podemos encontr-lo tambm aps a Proclamao da Repblica, principalmente com a figura do senhor de terras no interior dos Estados aproveitando-se do isolamento geogrfico e de seu poder tanto poltico, econmico, como tambm o poder exercido atravs das armas, esse coronel utiliza-se do medo causado na populao regional para conseguir a manuteno da ordem. O que nos leva a perceber a concomitante existncia entre essas diversas caractersticas, existindo em um mesmo perodo de nossa histria, vrios tipos de relaes de poder, ou melhor, de polticas de compromissos, s vezes at mesmo em uma nica propriedade. Podemos dizer que existiam na Colnia e depois no Imprio relaes que envolviam os senhores da terra, algumas com os funcionrios da parte burocrtica, outras com os representantes administrativos da Corte, e tambm com os empregados e escravos da fazenda. Essas relaes envolviam assuntos e interesses de todas as ordens, como por exemplo, um representante administrativo com a funo fiscalizadora, poderia deixar passar alguma irregularidade por qualquer espcie de favor oferecido pelo agricultor; o mesmo poderia acontecer com um empregado, na maioria das vezes um escravo tirado da senzala para vigiar os outros em troca de
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FAORO, 1987. op. cit. p. 115. CARVALHO, op. cit. p. 02. 80

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benefcios; ao mesmo tempo continuava a ser para os escravos e posseiros, pessoas pobres que dependiam muitas vezes de sua ajuda, o todo poderoso, senhor do bem e do mal, aquele que pode tudo e eu ningum se ope. Dessa maneira formavam-se redes de relacionamentos, mesmo existindo o carter mando do potentado rural, no interior do sistema monrquico e estando muito longe do convvio realista de uma corte metropolitana, fazia-se necessrio para estes homens de poder e seus pares estes tipos de negociaes extras oficiais ou extras institucionais. Essas caractersticas seguiram seu curso com uma alta margem de significado entre o perodo imperial at 1850 60, ocasio na qual o cenrio econmico era dominado quase que 80% pelos cafeicultores escravocratas do Vale do Paraba88. Cenrio esse que muda quase por completo com a inverso do centro econmico cafeicultor de Vale do Paraba para o historicamente chamado Oeste Paulista89. Momento em que a histria passa a mudar seu curso, alterando sistemas financeiros, e principalmente no que diz respeito mo-de-obra, sendo o imigrante europeu um novo fator em nossa histria, obrigando as relaes entre fazendeiros e trabalhadores a se reorganizar de uma forma diferente daquela com o escravo, surgindo assim, novos aspectos relacionais entre esses personagens histricos. A partir do momento em que as fazendas de caf paulistas ganham a importncia no cenrio econmico, os demais conceitos explicitados no incio deste captulo comeam a se enquadrar no contexto histrico do nosso pas. Isso ocorreu devido diferena que existia entre as fazendas do Vale do Paraba no Rio de Janeiro e as fazendas de So Paulo. Essa diferena, como j nos referimos anteriormente, era vista, principalmente no que diz respeito produo cafeeira, na qual estava sendo inserida0 como mo-de-obra, os imigrantes europeus como trabalhadores assalariados, o que diferenciava completamente o relacionamento entre fazendeiro e empregado, e tambm na maneira de tratar o produto, no caso o gro. Os cafeicultores paulistas passaram a estruturar e administrar suas propriedades como empresas, as ditas empresas agrcolas, influenciados pelos moldes capitalistas de organizao, produo e gerao de lucros financeiros. Com essa estrutura estabelecida no interior do Brasil, o que no foi diferente na nossa regio de Ribeiro Preto, apresentou-se no cenrio poltico do perodo imperial e arrastando-se pelo perodo republicano, a figura do coronel, aquele homem dono de vastas propriedades, com um alto grau de poder e influncia sobre aqueles que convivem com ele, e que ainda ostenta a patente adquirida com a extinta Guarda Nacional e que acabou sendo transferida de gerao para gerao90.
LAPA, 1987. op. cit. p. 27. Vale ressaltar, que no final do sculo XIX e incio de XX as localizaes geogrficas eram medidas utilizando como ponto principal as coordenadas geogrficas. Hoje as localizaes geogrficas so medidas atravs do centro da regio do estado, sendo assim Ribeiro Preto hoje encontra-se na parte Noroeste do Estado de So Paulo. 90 JANOTTI, 1981.op. cit. p. 07. 81
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A caracterstica do coronelismo, assim intitulado por Leal, faz parte de um sistema de compromissos no qual o poder pblico encontrava-se de certa forma fortalecido, principalmente com investimentos realizados pelo governo central, fazendo com que na maioria das vezes, este coronel investisse com recurso prprio, para que este no ficasse esquecido pela populao local, esses recursos eram investidos na maioria das vezes em obras para o beneficiamento da sua localidade, tornando-se assim, o bem feitor para seu povo, sendo ele poltico ou no91. Alm de prestar favores pessoais, e criar vnculos familiares, como por exemplo, o apadrinhamento de filhos tanto de funcionrios ou de pessoas que estivessem ligadas de uma forma ou de outra a sua pessoa, os coronis no anularam suas caractersticas ligadas ao mandonismo, pois para manter todas essas pessoas ligadas a hierarquia encabeada por ele (coronel) era preciso manter, nem que apenas em forma de ameaas ou insinuaes a obedincia de seus agregados:
[...] Os chefes de famlias corporificaram o poder sob uma estrutura hierarquizada em que familiares, agregados e escravos se submetiam ao mandonismo patriarcal dentro dos potentados locais.92.

O coronel passou a ser ento uma figura de extrema importncia para o desenvolvimento das regies. Principalmente com o desenrolar do sistema poltico representativo, estando ligados direta ou indiretamente poltica local, tornaram-se peas chave para se conseguir eleger um candidato poltico. Assim, os polticos regionais passavam a dever favores a esses homens, os quais se mantendo como bem feitores e englobando em sua agregao um vasto nmero de eleitores, acabava indicando o chefe, o poltico ideal para elegerem como seu representante no Governo Estadual, formando assim os conhecidos currais eleitorais:
[...] assim nos aparece este aspecto importantssimo do coronelismo, que o sistema de reciprocidade: de um lado, os chefes municipais e os coronis, que conduzem magotes de eleitores como quem toca tropa de burros; de outro lado, a situao poltica dominante do Estado, que dispe do errio, dos empregados, dos favores e da fora policial [...] 93.

Com o incio da Repblica, alm das mudanas na estrutura fundiria, os costumes da classe modificaram-se de uma forma marcante. Os cafeicultores que antes moravam nas suas grandes propriedades rurais, mantendo hbitos e padres culturais de pessoas que vivem no meio rural, colocam esta propriedade latifundiria apenas para negcios e passeios, mantendo sua residncia oficial nas cidades, arquitetonicamente chamados de palacetes, os quais remodelaram as paisagens

LEAL, 1997.op. cit. p. 41. GODOY, Jos Henrique A. de. Coronelismo em Ribeiro Preto 1889 a 1937. Dissertao de Mestrado em Histria; FFLCH USP/SP, 2000. p, 19. 93 LEAL, 1997.op. cit. p, 63 64. 82
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urbanas, como ocorreu no municpio de Ribeiro Preto com o desenvolvimento do quadriltero central da cidade94. A partir disso, os centros urbanos passam a aparecer na economia interna com muita importncia, principalmente para suprir as necessidades do aumento de moradores nas reas urbanas, determinando assim uma interatividade entre o meio rural e o urbano, relacionamentos em que imperavam os interesses particulares, o que muitas vezes s poderiam ser alcanados atravs de acordos, ou melhor, compromissos. Nesse sentido, pode-se dizer que a Primeira Repblica serviu como pano de fundo para o desenvolvimento de outra caracterstica concomitante ao coronelismo, que, segundo Carvalho de certa forma ligada ao meio urbano e as trocas de favores entre homens de poder econmico e atores polticos:
[...] o conceito de clientelismo [...] De modo geral, indica um tipo de relao entre atores polticos que envolve concesso de benefcios pblicos, na forma de empregos, benefcios fiscais, isenes, em troca de apoio poltico, sobretudo na forma de voto. [...]95.

Podemos observar que, os diversos conceitos direcionadas as caractersticas do sistema poltico do Brasil, seja ele enquanto Colnia, Imprio ou Repblica esto diretamente ligados a uma classe dominante, h um poder ideolgico que sai da esfera elitista para a parte comum da sociedade, fazendo com que a massa populacional a interprete de uma forma a consider-la sua, criando assim um consenso social-ideolgico:
A simples corrente de idias no se torna num movimento poltico seno quando as idias propostas so reconhecidas no exterior do crculo dos profissionais. [...]96.

O que se deve ter bem claro o fato da continuidade dessas polticas de compromissos, as quais se enquadram as realidades diversas para poderem perpetuar o jogo dos interesses particulares e vistos como necessrios para a elite que manipula essas redes de poderes. O que difere apenas so os panos de fundo de cada caracterstica conceitual utilizada, pois, no que concerne ao mandonismo, surge na esfera extremamente rural e perpetua at o perodo republicano, como altos e baixos devido a necessidade de se utilizar ou no a imposio da fora. O coronelismo, como o prprio nome j se refere, aparece com o coronel e no existe sem estas personalidades, sendo um perodo de extrema importncia poltica e econmica para o pas, mas tm sua queda concomitante queda dos
SILVA, Adriana Capretz Borges da. Cem anos do desenvolvimento urbano de Ribeiro Preto. In: 1904 2004: Associao Comercial e Industrial de Ribeiro Preto Um espelho de 100 anos. Ribeiro preto SP; So Francisco, 2004, p, 260. 95 CARVALHO, op. cit. p. 03. 96 BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 8 ed: Rio de janeiro; Editora Bertrand Brasil, 2005, p 183. 83
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cafeicultores brasileiros, personagens principais do coronelismo que foi proporcionada pelo Estado Novo. E o clientelismo, o qual se tornou evidente com o pice dos centros urbanos, no precisando estar ligado ao coronel. Para manter articulao poltica, o clientelismo mantinha uma rede de compromissos muito mais ampla e diversificada, sendo percebida em altos e baixos, mas sempre contnua. Jos Murilo de Carvalho explicita de uma forma tcnica o exposto acima:
Temos, assim, trs conceitos relacionados, mas no sinnimos, guardando cada um sua especificidade, alm de representares curvas diferentes de evoluo. O coronelismo retrata-se com uma curva tipo sino: surge, atinge o apogeu e cai num perodo de tempo relativamente curto. O mandonismo segue uma curva sempre descendente. O clientelismo apresenta uma curva ascendente com oscilaes e uma virada para baixo nos ltimos anos.97.

Nesse sentido, fica claro que as polticas de compromissos so precisamente um velho hbito da elite brasileira, modificando-se ao longo da histria, enquadrando-se a caractersticas da sua poca e tambm a sua localidade, confirmando assim a linha permanente dessas relaes que se enquadravam tanto nas esferas e interesses polticos como tambm de ordens particulares, como econmicos e sociais.

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CAPTULO 3 Formao da oligarquia ribeiropretana e as polticas de compromissos.

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Aps termos discorrido nos captulos anteriores sobre as origens da formao oligrquica desde as razes de nossa colonizao at a estruturao social complexa que se formou no perodo final do Imprio e incio Primeira Repblica, e sobre os conceitos elaborados por estudiosos e relacionando-os s polticas de compromissos que se articularam durante todo este perodo, seguiremos neste terceiro captulo o estudo da oligarquia ribeiropretana, enquadrando-a nesse contexto, sua origem e os conceitos que se assemelham com a realidade do municpio. A nfase ser dada entre os anos de 1874 e 1891, perodo em que se destaca a formao e a atuao da Cmara Municipal que tinha como funo processos administrativos como estabelecer funes dos seus membros, deliberao de projetos (sempre sujeitos a aprovao da Assemblia Legislativa Provincial), escolha de vereadores atravs de processo eleitoral, sendo o vereador mais votado o indicado para presidir a Cmara, e de juzes de paz, seguindo at o ano anterior ao incio do perodo conhecido como Intendncia Municipal, momento em que essas instituies governamentais passaram a separar suas funes, para as Cmaras funes legislativas, e para as Intendncias funes executivas. Historicamente, a regio de Ribeiro Preto faz parte do Novo Oeste Paulista, termo utilizado para expressar a viso futurstica e ambiciosa dos empreendedores cafeeiros.98 Antes disso, retrocedendo ao perodo indicado, a regio comeou a criar razes em 1811, como mostra o levantamento feito por Lages, nos dados retirados do censo de Mojiguau.99 Essas primeiras pessoas, segundo seu levantamento, vindas principalmente do Sul da Provncia de Minas Gerais, apossaram-se da terra formando diversas fazendas, ocupando no s a regio do hoje municpio de Ribeiro Preto, como tambm toda a regio em torno do rio Pardo, constituindo assim uma vasta rea fundiria. O principal objetivo desses posseiros que aqui se instalaram foi o de produzir espcies como cana-deacar, alguns gros, produo de gua ardente e principalmente a criao de gado para o mercado interno que cada vez mais se intensificava. Esse pode ser considerado um dos motivos pelos quais esses homens optaram por vir para interior de So Paulo, pois a regio consistia em grandes reas desocupadas e terras incrivelmente frteis. No decorrer de sua histria, a regio ganhou a presena de algumas famlias, sendo que algumas se envolveram em longos processos de legitimao de posse da terra. Para no nos prolongarmos nessas querelas, citaremos de uma forma breve o desenrolar das relaes entre essas famlias.
AMORIM, Op. Cit p, 41 57: o autor refere-se ao agricultor Luiz Pereira Barreto, Martinico Prado e um grupo de amigos, fazendeiros empreendedores que viram nas terras da regio um poo de fertilidade e consequentemente lucros. 99 LAGES, Jos Antnio. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro: povoamento da regio por entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto; VGA Editora e Grfica, 1996.p, 146.
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3.1 Poltica de compromisso: os primeiros fazendeiros. As razes do que conhecemos hoje como Ribeiro Preto comeou a ser ocupada por volta de 1811 por algumas famlias vindas da provncia de Minas Gerais, o primeiro desses fazendeiros foi Jos Dias Campos, que se apossou de uma vasta poro de terra formando a fazenda Rio Pardo. Um ponto de destaque dado para essa famlia citado por Luciana Suarez Lopes, diz respeito ao principal curso da gua para a regio e que passou a ser controlado pelos Dias Campos, pois o curso da gua se localizava nas propriedades dessa famlia.100 Como o processo da formao do povoamento desta regio ocorreu com um surto migratrio das terras mineiras para o interior paulista, a tendncia foi um aumento excessivo do nmero de habitantes na regio. Devido aos interesses fundirios desses migrantes, outras famlias se aventuraram e se apossaram das terras que encontraram. Uma dessas famlias, a qual devemos destacar por causa da quantidade de terras ocupadas formando vastas fazendas na regio foram os Reis de Arajo. De qualquer forma que tenha essa famlia se apossado da terra (devoluta ou sesmarias) ou at mesmo terras que pertenciam aos Dias Campos, o que se sabe realmente que constituram uma imensa gleba, para usar a expresso de Lages, com plantao de cana-de-acar, produo de acar e aguardente e criaes de gado para comrcio interno.101

100MARTINS,

R.V. Fazendas de So Simo. Meados do sculo XIX. Pontal, 1998. Apud: LOPES, Luciana Suarez. A formao do municpio de Ribeiro Preto e o surgimento do comrcio e da indstria. In: 1904 2004: Associao Comercial e Industrial de Ribeiro Preto Um espelho de 100 anos. Ribeiro preto SP; So Francisco, 2004. P, 167 177. 101 MIRANDA, Jos Pedro de. Ribeiro Preto: de ontem e de hoje. Ribeiro Preto, SP; El Dorado. 1971. P, 87. 87

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Figura 1 Mapa da formao fundiria da regio de Ribeiro Preto a partir de 1834 Fonte: LAGES, Jos Antnio. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro: povoamento da regio por entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto; VGA Editora e Grfica, 1996, p, 161.

Entre os anos de 1830 e 1846 47, a disputa pela terra nesta regio foi muito intensa, pois alm dos Reis Arajo, outras famlias sabendo da vasta regio de solo frtil comearam a se dirigir para esta regio e a ocupar partes de terras. De todos os sobrenomes descobertos como posseiros nessa regio, sobre os quais foram realizados inmeros estudos regionais, alguns deles utilizados neste trabalho. A importncia destas famlias se d devido localizao de suas terras, as quais estavam exatamente onde se formou o municpio hoje. Essas famlias so os Reis de Arajo e os Dias Campos. Essas duas

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famlias levaram at as ltimas conseqncias essa disputa, utilizando muitas vezes artifcios violentos, arrastando essa querela por muito tempo em um processo criminal em juzo que durou vrios anos.102 O que se sabe realmente, que essas duas famlias, mesmo antes de definirem estes processos judiciais pelas disputas das terras, iniciaram de uma forma conjunta ou por comprometimento para um maior avano da localidade, o procedimento de doaes de terras para a construo de uma capela, a qual seria a Igreja Matriz do municpio em homenagem a So Sebastio padroeiro da cidade. Tornando oficial a elevao em 1870 a Freguesia.103 Sendo que um ano depois, a regio foi elevada a Vila, desmembrando-se de So Simo, da qual pertencia como distrito.

Figura 2 Primeira igreja Matriz de Ribeiro Preto Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto

Aps ser elevado a categoria de Vila, o municpio passou a crescer. Esse crescimento foi notado tanto politicamente, pois em 1874 foi estabelecida a Cmara de Vereadores, fortalecendo assim o cunho poltico do municpio, com o aumento de eleitores imediatos e eleitores gerais (obviamente com as devidas restries para ambos os tipos de eleitores no que diz respeito a ser do sexo masculino, idade, e comprovao de renda, pois estamos tratando do perodo imperial, momento da nossa histria em que ainda no se cogitava o sufrgio universal) 104. Isso significou maior representao poltica local junto Assemblia Provincial. Economicamente, a regio se desenvolveu devido ao aumento populacional, o comrcio interno se ampliou, diversificando ainda mais os produtos cultivados e comercializados por esses fazendeiros, conseqentemente aumentando o nmero de armazns, conhecidos na poca como casas de secos e molhados, trazendo para a cidade diversas oficinas, ou
LAGES, Op. Cit. p, 146 155. Lembrando que no perodo citado acima a categoria de Freguesia equivale atualmente categoria de Distrito, e a categoria de Vila equivale a de Municpio. 104 Os Eleitores Imediatos tinham o direito de eleger Vereadores e Juizes de Paz; os Eleitores Gerais, alm dos direitos conferidos aos Eleitores Imediatos eram elegveis como eleitores do Colgio Eleitoral, condio que lhes assegurava o direito de votar nas eleies para deputados, senadores e conselheiros provinciais. Os Eleitores Gerais podiam ainda concorrer aos cargos de deputa dos e senadores, desde que comprovasse renda lquida anual igual ou superior a 400$000 reis e 800$000 reis, respectivamente. Fonte: 1 Legislatura da Cmara dos Vereadores (13 de Julho de 1874 14 de Julho de 1877) Arquivo da Cmara Municipal de Ribeiro Preto. 89
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pequenas fbricas e profissionais liberais como ressalva Luciana Suarez Lopez. Ainda para usar o estudo da autora, entre os anos de 1874 77 j se registravam a presena de algumas fazendas cafeeiras, o que acabava exigindo maior organizao do centro urbano:
Desde os primrdios de sua fundao, Ribeiro Preto conta com diversos estabelecimentos comerciais, industriais e prestadores de servios. O primeiro levantamento das atividades desenvolvidas pela populao ribeiropretana data de 1874, [...]105 [...] se tratava de um municpio essencialmente agrcola, onde quase a metade de seus habitantes (47%) estavam empregados na lavoura [...] Mas essa forte ligao com a agricultura no impediu que outras atividades fossem se desenvolvendo no municpio, e, por isso, no pequeno ncleo urbano j existiam diversas atividades comerciais, industriais e manufatureiras. [...] 106

O que devemos observar, que desde o incio da formao do municpio, temos formados os laos de parentescos entre as famlias moradoras da regio, com casamentos, apadrinhamentos que uniam as famlias, tentando traar assim um domnio nico sobre a terra ou sobre uma maior quantidade de terra. Podemos dizer que nesse primeiro perodo de formao, essas caractersticas relacionadas ao filhotismo, termo indicado na obra de Leal, foi apenas uma tentativa de unificar as propriedades, pois ao contrrio, o que acaba se percebendo no estudo da regio uma incontrolada disputa por terras, at mesmo entre familiares como Reis e Arajo, Dias Campos, Bezerras, Cavalcantis, Souzas, Silvas etc., eliminado assim a possibilidade de uma formao oligrquica local.107 O incio da formao oligrquica ocorreu concomitante ao advento da cultura cafeeira e com a instalao da Cmara Municipal. As famlias dos cafeicultores, os quais, diferentemente desses pioneiros, estavam ligados tanto de uma forma direta como indireta poltica, e como tais, muito mais acostumados a conviverem em uma sociedade criando vnculos clientelares para o desenvolvimento e concluso de seus objetivos.

3.2 Cafeicultura e poltica de compromissos. O municpio de Ribeiro Preto passou a ter maior destaque no cenrio nacional aps a elevao para a categoria de Vila e principalmente com o incio do plantio da cultura cafeeira em larga escala, a qual foi introduzida em grande proporo pelos fazendeiros vindos das esgotadas terras do Vale do Paraba
LOPES, Luciana Suarez. A formao do municpio de Ribeiro Preto e o surgimento do comrcio e da indstria. In: 1904 2004: Associao Comercial e Industrial de Ribeiro Preto Um espelho de 100 anos. Ribeiro preto SP; So Francisco, 2004. P, 171. 106 Idem. 107 LAGES, op. cit. p, 239 248. 90
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em buscas de terras com maior fertilidade para dar continuidade de suas plantaes. 108 Esses fazendeiros, considerados pela historiografia homens empreendedores, vinham, alguns de famlias com um histrico latifundirio, outros como principiantes curiosos, que viram nestas terras uma tima oportunidade para fazer riquezas. Para no nos alongarmos em uma extensa lista de sobrenomes e linhagens familiares, at porque no este nosso objetos, citaremos apenas algumas famlias, as quais nos serviram de exemplo para delinear os laos parentais exercido no campo poltico, laos esses que deram origem a formao oligrquica local. Nesse sentido, podemos frisar este primeiro momento em que comeam a se formar as grandes propriedades cafeicultoras da regio, observando alguns nomes responsveis pelo crescimento do municpio. Comeavam a chegar pela regio algumas famlias latifundirias, como por exemplo, os Junqueira, que vieram com o fluxo migratrio de Minas Gerais para o interior de So Paulo no sculo XIX devido decadncia mineradora, levando consequentemente s outras atividades que dependiam da minerao a uma desenfreada derrocada. Outra famlia que veio para a regio e aumentou ainda mais sua fortuna e influencia no setor cafeeiro foi os Pereira Barreto, vindos do Vale do Paraba mais precisamente de Resende, rea que por volta da dcada de 70 do sculo XIX j no produzia como nas primeiras dcadas do mesmo sculo. Isso se deve ao fato primeiramente da exausto do solo e pela deficincia no quadro de mo-de-obra devido a uma sucesso de acontecimentos como a proibio do trfico de escravos, e as leis do Ventre Livre e do Sexagenrio. Os Prado, que j vinham de uma tradio de fazendeiros que buscavam novos empreendimentos, e a famlia Dumont, trazido por Henrique Dumont, tambm teve sua importncia para a regio. A regio do conhecido historicamente como Novo Oeste Paulista, teve sua expanso populacional e principalmente fundiria devido a propaganda feita pelos novos fazendeiros satisfeitos com a fertilidade do novo solo e espalhada pelos arredores das Provncias de Minas Gerais e do Rio de Janeiro, conquistando cada vez mais aqueles que se dispunham a conhecer a regio, e que na maioria das vezes voltavam de forma definitiva engrossando as fileiras de caf.109

LAPA, op. cit. p, 31 32. Informaes retiradas da obra organizada por Amorim. Em um apanhado geral dos artigos sobre os homens empreendedores da regio, percebe-se que em sua grande parte, foram influenciados por fazendeiros amigos ou conhecidos, que j haviam se estabelecido na regio ou entrado em contato com a terra roxa de alguma forma.
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3.3 Redes parentais e polticas de compromissos. Desde o incio do processo de instaurao da Cmara Municipal em Ribeiro Preto, percebe-se atravs da observao das Legislaturas da Cmara, uma tendncia pela qual a maioria dos municpios do pas passou: as redes parentais, ou seja, o casamento entre as famlias que detinham o domnio econmico pelo fato de serem donas de vasta extenso de terras e domnio poltico. Estas famlias encontram-se relacionadas s decises municipais desde a formao e organizao poltica na Cmara, podendo ser observadas desde a 1 Legislatura. No perodo imperial, como j nos referimos nas pginas anteriores, competiam as Cmaras Municipais todo o processo de ordem administrativa, como a deliberao de projetos para o desenvolvimento da cidade e a eleio das funes ocupadas pelos membros participantes, como secretrios, procuradores, fiscais, vereadores, presidente e todo o tipo de funcionrio que viessem a precisar. Todas essas deliberaes, como a prpria Cmara estavam em posio de subordinao Assemblia Legislativa Provincial, e dessa forma, sujeito a suas aprovaes. A organizao poltica burocrtica articulava-se de forma a excluir toda a populao que no se enquadrasse dentro dos devidos padres scio-econmicos estipulados, ou seja, s poderiam participar da vida poltica como eleitores e at mesmo como candidatos aos cargos de vereadores e juzes de paz os homens que, comprovassem residncia mnima na cidade de dois anos, ter acima de 25 anos, uma renda anual superior a 200$000 reis. A presidncia da Cmara era exercida pelo vereador mais votado. Fica explcito que no perodo imperial o municpio de Ribeiro Preto, regio em que se concentravam as maiores produes de caf para a exportao do pas, s participaram das decises polticas aqueles homens que tambm, de alguma forma influenciavam na vida econmica. Este fato pode ser percebido ao analisar a Segunda Legislatura da Cmara, na qual so indicadas as profisses dos vereadores eleitos. De oito vereadores eleitos, apenas um negociante e um boticrio, os outros seis eram fazendeiros do municpio, o que demonstra o carter oligrquico da regio. Dentre os nomes, e principalmente sobrenomes dos referidos vereadores, suplentes e funcionrios, observamos que ocorrem unies entre certas famlias. Um caso clssico, que pode at mesmo nos servir de exemplo so os Junqueira. Famlia que aparece desde 1874 nos registros da Cmara, juntamente com outras famlias, como os Souza, os Cunha, os Diniz. Exemplos de famlias que com as unies concretizadas com outras famlias de forte poder econmico e poltico, aumentaram ainda mais sua representao poltica, sua fora econmica e seu prestgio perante a sociedade. Ainda utilizando os Junqueira como exemplo, Souza Junqueira, Cunha Junqueira, Diniz Junqueira e Cunha Diniz Junqueira, so familiarizaes que podem ser considerada uma parte da formao oligrquica, pois os Pereira Barreto, os Reis, os Silva, Reis Silva e assim sucessivamente, em um articulado
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entrelaamento familiar originando graus de parentescos que fortaleceram e dificultaram a entrada de qualquer um que no fosse reconhecido como um deles.110 Nesse sentido, podemos assimilar alguns dos conceitos utilizados por Jos Murilo de Carvalho, Alexandre Cunha e Nunes Leal que estudaram esses tipos de articulaes de redes parentais, como os casamentos, apadrinhamento, filhotismo e redes clientelares de todas as ordens tanto por obrigao, como por dvidas ou trocas de favores envolvendo os homens de poder da regio entre si, e com os governos aos quais estavam subordinados, no caso a Assemblia Provincial que representava diretamente o poder do Imperador. Para um melhor andamento e maior aceitao do municpio em meio a essas polticas, o que interessava em grande parte aos cafeicultores da regio, Ribeiro Preto precisava desenvolver-se e modernizar-se, para poder se inserir no cenrio poltico e econmico nacional de uma vez por todas. Para tanto, foi preciso que os homens ribeiropretanos que exerciam o poder poltico da regio investissem em projetos que modernizassem a esttica da cidade e tambm a estrutura funcional urbana, enquadrando Ribeiro Preto nos padres urbanos de saneamento que, no final do sculo XIX passaram a ser uma das maiores preocupaes da esfera pblica. Ao analisarmos as notas feitas em registro nas sesses da Cmara, percebemos que os primeiros pontos a serem discutidos foram esttica das ruas, principalmente com a mudana dos nomes, a construo de um Cemitrio Pblico de preferncia afastado do quadriltero central, escolha e aquisio de prdios para sediar o Mercado Municipal, Cadeia e um prdio para o funcionamento da Cmara Municipal, pois at a data de 1887 as sesses eram realizadas nas residncias dos prprios vereadores. Se analisarmos superficialmente esses primeiros pontos discutidos e votados na Cmara, veremos polticos preocupados com a infraestrutura da cidade e engajados para resolver problemas como saneamentos para diminuir os casos de infeces por doenas provocadas pela falta desse tipo de servio, principalmente a remoo do Cemitrio Pblico para longe do centro urbano. Mas se nos dermos conta da situao e do contexto em que se encontrava o municpio e os setores da poltica e da economia, perceberemos que Ribeiro Preto necessitava dessa reorganizao urbana para poder conseguir se igualar a outras cidades importantes da regio, e conseguir a autorizao para um dos principais objetivos desses polticos, instalar na cidade a linha frrea. Muitas dessas obras foram realizadas com auxlio do Governo Provincial.111
Referimo-nos a Henrique Dumont, o qual mesmo sendo um grande cafeicultor, e conseguindo votos suficientes para a suplncia nas eleies de 20 de julho de 1882, referente 4 Legislatura, no conseguiu assumir o cargo, sendo substitudo. O empecilho foi criado pelo fato dele ser originrio da Provncia do Rio de Janeiro, e mesmo tendo interesses maiores no desenvolvimento da regio no foi aceito, devido a no comprovao de moradia dentro do perodo estipulado por lei. Fonte: 4 Legislatura da Cmara Municipal dos Vereadores (07 de janeiro de 1883 30 de dezembro de 1886) Cmara Municipal de Ribeiro Preto. 111 2 e 3 Legislatura Cmara Municipal de Ribeiro Preto. 93
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Figura 3 Edifcio da Cmara Municipal e a Cadeia, construdo entre 1885 e 1890. O prdio funcionou como Cmara e Cadeia 1904. Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto

Entre os anos de 1883 a 1886, ocorreram alguns fatos marcantes e que mudariam o cotidiano do municpio. Alm das aprovaes para as obras de infra-estrutura urbana, aps negociaes e acordos dos cafeicultores da regio com fazendeiros e polticos associados s Companhias de Linhas Frreas, em 20 de novembro de 1883 foi inaugurada a Estao de Ribeiro Preto da Cia. Mogiana de Estrada de Ferro, ficado localizada provisoriamente na Avenida Caramuru, local que, no decorrer do processo de urbanizao iria acolher tambm galpes e estoques ara o armazenamento do gro.

Figura 4 Plataforma da Estao Ribeiro Preto da Cia. Mogiana de Estrada de Ferro. Fonte: Museu das Companhias de Linhas Frreas Paulista Jundia.

Tratando-se de uma regio produtora de caf, produto esse que era enviado para o Porto de Santos para ser exportados atravs de tropeiros e carregados em lombo de mulas, dificultando assim o tempo de entrega, quantidade e qualidade do gro, pois muito se perdia pelo caminho e a qualidade no
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continuava a mesma. Conseguir a instaurao da Estrada de Ferro no municpio, linha essa que cortava a cidade de uma ponta a outra na seqncia da Avenida Caramuru e Jernimo Gonalves, pode ser considerado um dos maiores avanos alcanadas pela elite ribeiropretana, pois o escoamento do produto da regio passou a ter um transporte mais rpido, que proporcionava maior segurana, no afetando na qualidade do produto, alm disso, nos trens o desperdcio do gro podia ser considerado mnimo, o que proporcionou para esses cafeicultores menores prejuzos e um grande aumento nos lucros das fazendas.112 Todos esses acontecimentos facilitaram a insero de uma vez por todas do caf ribeiropretano na economia nacional, tornando-se nos ltimos anos do Imprio a regio de maior importncia na exportao do gro, maior tanto na quantidade produzida, como na qualidade do produto exportado. No perodo imperial, e tambm no decorrer das primeiras dcadas da Repblica, a esfera econmica estritamente relacionada a esfera poltica. Seguindo por esse raciocnio, podemos dizer que com a insero de Ribeiro Preto na economia nacional concretizada, sua influncia e representatividade poltica nesse cenrio tambm aumentaram. A partir disso, estreitam-se os laos polticos entre a regio com o Governo Provincial, consequentemente com o Imperador o qual pernoitou na cidade dois dias do ano de 1886 no Solar de Rodrigo Pereira Barreto, com essa aproximao, a elite da regio passou a conseguir as aprovaes para projeto deliberados no municpio com maior facilidade, podendo at mesmo almejar cargos na esfera provincial.113 Alguns cafeicultores da regio j prevendo o fim da escravido, que j comeava a dar indcios de que seu fim estava prximo, principalmente aps a proibio do trfico ultramarino e com as leis do Ventre Livre e do Sexagenrio.114 Mesmo antes de a Lei urea ser assinada pela Princesa Isabel em 1888, o fim da escravido era um fato prestes a consumar-se. Sentindo as oscilaes referentes mo-de-obra disponvel, uma parte dos cafeicultores j deduzia o que estava prestes a acontecer. Uma parte desses fazendeiros empreendedores, como no poderia deixar de ser, organizam-se em torno do problema, e tentam arranjar solues por conta prpria sem precisar depender dos Governos Provincial ou Central. Um fato inusitado descrito na Legislatura de 1887 a 1889, diz respeito indicao de Rodrigo Pereira Barreto e aprovao da Cmara para que comeasse a ocorrer libertao dos escravos no municpio de Ribeiro Preto. Alm da indicao, o mesmo criou o Livro da Redeno onde assinava aqueles proprietrios que desejassem libertar os seus escravos.115
4 Legislatura Cmara Municipal de Ribeiro Preto. Notas da Quarta Legislatura de 1883 a 1886 Arquivo Cmara Municipal de Ribeiro Preto. 114 Medidas as quais foram tomadas justamente para dar fim escravido de forma lenta e gradual na inteno de no afetar as produo cafeeiras. 115 5 Legislatura Arquivo Cmara Municipal de Ribeiro Preto. 95
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Com receio de que a mo-de-obra chegasse a ficar totalmente escassa, como j dava sinal de fraqueza, e para no serem muito prejudicados, a soluo mais vivel para esses fazendeiros foi suprir os escravos por trabalhadores assalariados, os quais alguns cafeicultores j utilizavam, em nmero reduzido, mas j lidavam com este tipo de relao diferenciada se for comparada a relao senhorescravo. As iniciativas envolveram no s os fazendeiros de Ribeiro Preto, mas tambm da regio como Martinico Prado e seu irmo o Conselheiro Antnio Prado que j haviam se organizado em torno da causa fundando a Promotora da Imigrao.116 Essa instituio, se que pode ser chamada dessa forma, funcionava com verbas particulares dos maiores interessados, sendo os fazendeiros responsveis pela contratao na Europa, e ajudou os outros cafeicultores que comearam a contratar imigrantes europeus para o trabalho nas lavouras cafeeiras. No incio da dcada de 1880, percebendo a importncia da organizao principalmente para a cafeicultura em geral e consequentemente para a economia do pas, o Governo Central iniciou um processo de ajuda financeira a instituio fundada pelos irmos Prado. Como a maioria dos projetos votados na Cmara, os quais eram a sua maioria de interesses particulares, mas eram pautados e exercidos como interesses pblicos, consequentemente financiados com dinheiro pblico, tanto a reestruturao urbana, como tambm a instalao da linha frrea no poderia deixar de ser diferente. Dentre os casos expostos, a substituio da mo-de-obra escrava para a imigrante foi a que teve um processo diferenciado, em um primeiro momento financiado apenas pelos recursos particulares dos cafeicultores, quadro que mudou aps o Governo Central perceber a importncia deste movimento para o desenvolvimento do pas, e apenas por isso passou a investir na Promotora da Imigrao. O que podemos perceber, que no municpio de Ribeiro Preto, o que no foi diferente em outras cidades neste perodo, se desenvolveu uma rede de relaes de poderes que entrelaavam os fazendeiros, os polticos (no s da regio, como provinciais tambm) e profissionais liberais. Relacionando dessa forma os conceitos estudados no decorrer deste trabalho, os quais podemos perceber no cotidiano das relaes da cidade o filhotismo, os casamentos por interesses,

Vale lembrar que essa organizao s comeou a acontecer a partir do ano de 1876, ano em que foi fundada a Sociedade Promotora da Imigrao, pois antes disso, as contrataes eram feitas de maneira aleatria, dessa forma vinham idosos, invlidos, etc, o que acabava gerando muito prejuzo para os fazendeiros. Deixando tambm a desejar para os prprios imigrantes, que vinham para o Brasil sem a mnima garantia de um trabalho, de moradia e salrios justos. Assim podemos dizer que, com o advento da Sociedade Promotora da Imigrao os fazendeiros tinham certas garantias, as de que no teriam prejuzos, pois dessa forma seriam contratados somente trabalhadores saudveis e aptos para o trabalho na lavoura de caf, tendo tambm por outro lado garantido aos imigrantes um contratos que no qual lhes garantiam o transporte da Europa at as fazendas de caf, alm de j partirem para o Brasil com o trabalho e com os salrios acertados. SOUSA, Ana Carolina V. de. Martinico Prado: apontamentos sobre um ilustre republicano. Trabalho de Concluso de Curso em Histria. Centro Universitrio Baro de Mau RP/SP, 2006. 96
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apadrinhamento e todo tipo de redes clientelares existente dentro das esferas polticas e econmicas da regio. Formou-se assim, nos anos do Imprio em que esteve em exerccio a Cmara dos Vereadores, uma oligarquia cafeeira que se relacionava com homens influentes de todas as ordens, que se ligavam atravs de redes clientelares de favores e compromissos, misturando interesses pblicos com interesses particulares, que contriburam atravs do esforo para o desenvolvimento particular, para, de uma forma mais ampla para o engrandecimento da regio do historicamente conhecido Oeste Paulista.

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Consideraes Finais

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Buscamos atravs deste trabalho, demonstrar de uma forma breve e objetiva o municpio de Ribeiro Preto entre os anos de 1874 a 1891, perodo de instaurao da Cmara Municipal. O estudo envolveu as origens da oligarquia no cenrio nacional, os conceitos elaborados pelos estudiosos para cada perodo e tipo de relao de poder, e o enquadramento da oligarquia ribeiropretana nesse contexto. Para compreendermos melhor o processo elaborado para este trabalho e para uma melhor organizao das idias, comeamos demonstrando as origens da oligarquia no Brasil, desde os primrdios da colonizao, como se originaram os pequenos grupos dominantes e como estes se mantiveram no poder, passando pelas Capitanias Hereditrias, pelos Engenhos, pela vinda da Famlia Real para a colnia e a formao dessa elite burocrtica burguesa de alma inteiramente enobrecida. Em um segundo momento, atravs de um levantamento bibliogrfico sucinto, discorremos sobre os conceitos elaborados por diversos autores, todos expressando as caractersticas das redes de poder e relaes de poltica de compromissos, que, como percebemos no decorrer do trabalho, se entrelaam podendo ser observado mais de um conceito em uma mesmo poca e local. Finalizando com a insero da oligarquia ribeiropretana no contexto proposto por este trabalho, sua origem, conceitos que poderiam ser atribudos a ela e suas relaes de poder e redes clientelares de diversas ordens. Nesse sentido, podemos dizer que a maioria das Vilas no fim do perodo Imperial e no decorrer dos anos da Primeira Repblica as cidades do pas passaram por este processo de mandonismo oligrquico. Onde os interesses desses homens eram colocados como mais importantes do que qualquer outra coisa, esquecendo realmente da populao moradora dos locais. Em Ribeiro Preto no poderia ser diferente, uma regio que se formou atravs e por causa da posse da terra, onde a questo econmica se firmou com a produo do caf, e sabendo que a representatividade e interesses polticos estavam diretamente relacionados a questo econmica, ou seja, a terra, ningum alm dos fazendeiros poderiam representar politicamente esta regio, e quando havia a representao fora do grupo cafeeiro podia ser considerada nfima. Atravs desse processo Ribeiro Preto se desenvolveu, mantendo como um forte alicerce os interesses econmicos particulares que no se distinguiam dos reais interesses pblicos.

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Fontes Documentais

Fundos das famlias dos cafeicultores Arquivo Pblico Municipal de Ribeiro Preto. Legislaturas da Cmara Municipal Cmara Municipal de Ribeiro Preto Relatrios de Prefeitos Arquivo Pblico Municipal de Ribeiro Preto.

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

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Formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto (1850 a 1888)

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Antonio Carlos Soares Faria

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Formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto (1850 a 1888)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau Orientador: Prof. Ms.Carlo Guimares Monti

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Ficha Catalogrfica FARIA, Antonio Carlos Soares. Formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto (1850 a 1888)./ Antonio Carlos Soares Faria. 2009. 116f. : il.

Monografia Centro Universitrio Baro de Mau, 2009. 1. Escravido 2. Ribeiro Preto 3. Resistncia Antonio Carlos Soares Faria

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Formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto (1850 a 1888)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau

Aprovado em ___/___/___. Especialista em Histria Banca Examinadora: _____________________ _____________________ _________________ Assinatura

Agradecimentos
Agradeo a todos que contriburam para que esta monografia pudesse ser elaborada e concluda. A meu orientador, Prof. Ms. Carlo Monti, por ter me aceito como seu orientando, amplo conhecedor da histria, com importantes conselhos que possibilitou a realizao deste trabalho, por seu incansvel incentivo, pacincia e confiana.
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A professora Luciana Suarez Lopes pelos textos e dados cedidos sempre com muita boa vontade. Aos funcionrios do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, onde coletei os dados para a realizao deste trabalho, os quais me recebiam com muita simpatia e solicitude. Aos meus amigos da ps-graduao, sempre prontos a me atender e incentivar para que pudesse terminar o trabalho. Ao Fernando Nogueira pelas dicas valiosas sobre as fontes. Aos professores do curso de Histria, Cultura e Sociedade pelo aporte terico dispensado a todos ns alunos, que com competncia e simplicidade ajudaram-nos a crescer intelectualmente. Aos meus pais, Dalva e Joo por representarem modelos de dignidade e simplicidade. Especialmente ao meu pai que fotografou as fontes do arquivo para facilitar minha leitura. A minha esposa e companheira Viviane, me incentivando nos momentos mais difceis, alm de ser responsvel por muitas correes ortogrficas. A meu maior tesouro, minha filha Las, por sua doura e compreenso neste dias to conturbados para finalizao deste trabalho. E finalmente, mas no menos importante a Deus sempre presente na trajetria de minha vida, dando fora e coragem para enfrentar os desafios dirios. A todos, minha dvida e imensa gratido por ter chegado a concluir este trabalho, a nenhum deles, porm as possveis falhas nele contidas.

RESUMO: Este estudo tem como propsito analisar as formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto entre 1850 e 1888. As anlises e as reflexes que apresentamos neste trabalho, procuram mapear a produo historiogrfica acerca da escravido e da miscigenao no pas, compreender a ocupao e do desenvolvimento da provncia de So Paulo, a chegada dos primeiros habitantes e o desenvolvimento de Ribeiro Preto. Bem como entender os conflitos existentes entre senhores e escravos no final do sculo XIX. Para tanto utilizaremos as fontes primrias como as aes de liberdade, os autos de corpo de delito e levantamentos bibliogrficos para traarmos a dinmica dos embates envolvendo senhores e escravos, procurando desta forma, recuperar o papel dos cativos enquanto agentes histricos do processo de eliminao do cativeiro no Brasil.
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PALAVRAS-CHAVE: Escravido; Ribeiro Preto; Resistncia. ABSTRACT: This study is to examine ways of actions and resistance of the captives of Ribeiro Preto between 1850 and 1888. The analysis and considerations that we present in this work, try map the historiographic production on slavery and miscegenation in the country, understand the occupation and development of the province of So Paulo, the arrival of the first inhabitants and the development of Ribeiro Preto. And understand the conflicts between slaves and lords at the end of the nineteenth century. To use both primary sources and the actions of freedom, the case of body of crime and bibliographical surveys to define the dynamics of collisions involving masters and slaves, looking this way, to recover the role of captives as agents of historical process of elimination of captive in Brazil. KEYWORDS: Slavery, Ribeiro Preto; Resistance.

Lista de quadros e grficos

Quadro 2.1 Os ncleos de povoamento no antigo Serto Quadro 3.1 Aspecto Geral da Populao (Ribeiro Preto 1874) Quadro 3.2 Diviso por ocupaes: Livres e cativos Quadro 3.3 Caractersticas gerais da populao total (Ribeiro Preto, 1886) 55 63 65 67
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Quadro 3.4 Tamanho do rebanho (Ribeiro Preto, 1849-1879) Quadro 3.5 Atividades econmicas (Ribeiro Preto, 1886) Quadro 3.6 Estrutura da Posse de Cativos (Ribeiro Preto, 1849-1869) Quadro 3.7 Estrutura da Posse de Cativos (Ribeiro Preto, 1870-1879) Quadro 3.8 Estrutura da Posse de Cativos (Ribeiro Preto, 1880-1888) Quadro 3.9 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1849-1869) Quadro 3.10 Cor dos Cativos Consoante ao Sexo e a Naturalidade (Ribeiro Preto, 1849-1869) Quadro 3.11 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1870-1879) Quadro 3.12 Cor dos Cativos Consoante ao Sexo e a Naturalidade (Ribeiro Preto, 1870-1879) Quadro 3.13 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1880-1888) Quadro 3.14 Cor dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1880-1888) Grfico 3.1 Pirmide Etria da Populao Absoluta (Ribeiro Preto, 1874) Grfico 3.2 Evoluo da populao de Ribeiro Preto (1874 1886) Grfico 3.3 Populao Estrangeira (Ribeiro Preto, 1886) Grfico 3.4 Populao absoluta segundo faixa etria (Ribeiro Preto, 1886) Grfico 3.5 Populao cativa segundo faixa etria (Ribeiro Preto, 1886)

73 75 77 79 81 82 84 85 86 88 89 64 66 69 70 71

Sumrio
Introduo ............................................................................................................... Captulo I - Aspectos e vertentes da produo historiogrfica escravista........ 1.1 A produo da historiografia acerca da escravido e do processo de miscigenao entre o 9 12

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final do sculo XIX e o incio do sculo XX............................ 1.2 A produo historiogrfica das dcadas de 1930 e 1940 ................................ 1.3 - A produo historiogrfica das dcadas de 1950, 1960 e 1970, as anlises e a interferncia acadmica ......................................................................................... 1.4 A produo historiogrfica da gerao de 1980 e 1990 ................................ 1.4.1 A produo historiogrfica regional e local acerca da escravido ................ CAPTULO II A formao e o desenvolvimento da Provncia de So Paulo... 2.1 A ocupao e a formao de So Paulo ......................................................... 2.2 Um esboo da economia em So Paulo 1530 a 1888 ..................................... 2.3 Os entrantes mineiros e a formao do Arraial de So Sebastio do Ribeiro Preto ........................................................................................................... 2.3.1 A disputa pela posse das terras e a formao do patrimnio de So Sebastio do Ribeiro Preto ..................................................................................... CAPTULO III Violncia e escravido: nas trilhas da liberdade ....................... 3.1 O desenvolvimento populacional de Ribeiro Preto ........................................ 3.2 O desenvolvimento econmico de Ribeiro Preto .......................................... 3.3 Caracterizao da estrutura da posse e dos cativos de Ribeiro Preto entre 1849-1888 ................................................................................................................. 3.4 - As caractersticas dos cativos em Ribeiro Preto (1849-1888) ........................ 3.5 - Senhores e escravos: como reconstruir o cotidiano? ....................................... Consideraes finais .............................................................................................. Fontes e Referncias bibliogrficas .....................................................................

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Introduo

O estudo da escravido negra no Brasil vem ao longo do tempo demonstrando quanto so diferentes os posicionamentos registrados nos diversos trabalhos de como teria se desenvolvido e encerrado a instituio escravido no pas. Ultrapassado os embates acerca do grau de benevolncia da escravido no Brasil, observamos, cada vez mais, que a histria da escravido nas ltimas dcadas vem estimulando novas discusses sobre pontos fundamentais at ento pouco estudados, renovando o campo de abordagem dos temas, alm da utilizao de fontes at ento pouco exploradas. Este trabalho motivado em grande parte por esta perspectiva inovadora.
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Compreender as formas de aes e resistncia dos cativos o objetivo central deste trabalho, entretanto, pensar em formas de sobrevivncia em uma sociedade escravista uma tarefa bem complexa, principalmente porque a escravido ultrapassava as porteiras das fazendas e as ruas das cidades. A perseguio e as denncias eram verdadeiros obstculos impostos pela sociedade com suas leis e costumes prprios. Mas isto no inviabilizou que os escravos conseguissem desenvolver suas estratgias e prticas prprias, seus espaos de sobrevivncia. No importa a maneira que utilizaram para alcanar seus objetivos, fugas, levantes, abortos, assassinatos, suicdios, aes impetradas na Justia, por meio destas aes, os escravos conseguiram estabelecer espaos autnomos de sobrevivncia, o que de certa forma, minou a estrutura escravista do pas, demonstrando que eram muito mais que um monte de msculos e que sabiam agir de maneira prpria. A pesquisa tem como espao de abordagem Ribeiro Preto, localizada no interior de So Paulo. Este recorte espacial foi escolhido devido a importncia econmica que esta cidade adquiri a partir da segunda metade do sculo XIX, fruto do deslocamento progressivo da produo cafeeira do pas, em grande parte pela disponibilidade e fertilidade das terras. Localidade que contar ainda com a utilizao da mo-de-obra escrava, mesmo que seja em seu momento derradeiro. O recorte temporal de 1850 a 1888 justifica-se por ser um perodo crucial do sistema escravista que, neste momento, passa por transformaes importantes com a Lei Eusbio de Queiroz, lei que proibia o trfico de escravos da frica para o Brasil, obrigando dessa maneira a alternativa de um Trfico Interprovincial. Alm da forte presso de alguns setores da sociedade para a completa extino da escravido no pas e das Leis Abolicionistas que se seguiro e, principalmente pelo aumento da conscincia dos cativos no perodo. Para atender ao objetivo proposto, este trabalho contar com um estudo histrico baseado em fontes primrias, adquiridas junto ao Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto. O estudo ser complementado com anlise bibliogrfica que dever corresponder aos anseios conceituais e tericos da pesquisa. Metodologicamente o trabalho ser realizado a partir de uma Histria regional e local, modalidade da escrita da Histria importante por apresentar o que existe de concreto na dinmica social dos agentes histricos que viveram em locais distantes dos grandes centros, resultando numa anlise das relaes sociais estabelecidas entre os senhores e escravos de Ribeiro Preto entre 1850 e 1888. Estruturamos o trabalho em trs captulos. O primeiro deles, Aspectos e vertentes da produo historiogrfica escravista, dedica-se aos estudos da historiografia acerca da escravido e da miscigenao no Brasil. No decorrer do captulo procuramos fazer um histrico sobre as principais
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correntes historiogrficas, desde o final do sculo XIX at as produes do final do sculo XX, assim como os trabalhos de cunho regional e local. O captulo dois, A formao e o desenvolvimento da Provncia de So Paulo, dedicado ao estudo da ocupao e o desenvolvimento econmico de So Paulo. Faremos alguns apontamentos da ocupao da Capitania e da Provncia, at a conquista do Serto Desconhecido, regio onde se localizava Ribeiro Preto. Por uma questo meramente metodolgica encerraremos este captulo logo aps a formao do patrimnio eclesistico de So Sebastio do Ribeiro Preto, retomando a histria e o desenvolvimento da localidade no incio do prximo captulo. No captulo trs, Violncia e escravido: nas trilhas da liberdade, sero analisados os principais aspectos para que o arraial se tornasse uma freguesia e, em seguida, uma vila, o desenvolvimento da populao, da economia, e principalmente, das relaes entre senhores e escravos, a fim de contemplar a proposta do trabalho que entender as formas de ao e resistncia da populao cativa entre 1850 e 1888, a partir da interpretao de alguns processos de aes de liberdade, corpo de delito, queixa, justificao, pesquisados no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto. Em seguida, sero apresentadas algumas consideraes sobre os resultados obtidos, na tentativa de resumir, em breves palavras, aquilo que foi descrito ao longo dos trs captulos anteriores.

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CAPTULO 1 Aspectos e vertentes da produo historiogrfica escravista

O estudo da escravido brasileira sempre consistiu um importante campo da historiografia. Existe uma imensa produo acadmica sobre o tema, contudo h de se salientar que ao longo do tempo a viso acerca do tema variou muito.

Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Como descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre marcados pelo exerccio da brutalidade sobre aqueles homens, mulheres e crianas. Esta a mais terrvel de nossas heranas. Mas nossa crescente indignao contra esta herana maldita nos dar foras para, amanh, conter os possessos e criar aqui, neste pas, uma sociedade solidria.117

Seria, talvez, praticamente invivel, ou no mnimo arriscado pensar a histria do povo brasileiro e do prprio Brasil se no levarmos em considerao o encontro entre os portugueses, indgenas e os negros africanos. Povos com culturas to distintas, que durante sculos construram a histria do pas, sendo inmeras as contribuies desse encontro cultural. Desde o incio da historiografia brasileira existem estudos e relatos sobre esse encontro. H tempos que os estudos sobre a escravido negra no Brasil vm demonstrando os diferentes
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: evoluo e o sentido do Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 120. 116
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posicionamentos acadmicos registrados em vrios trabalhos acerca de como teria desenvolvido a instituio no pas. Certamente que ao longo de todo esse processo ocorreram avanos e recuos, mas que so perfeitamente compreensveis, pois procuraram no decorrer dos trabalhos sobre a escravido e do processo de miscigenao responder s incertezas e as presses oriundas da sociedade como um todo. Produes que acabaram por traar caminhos diferentes, mas que ao criarem novas perspectivas contriburam para uma melhor compreenso da histria. justamente esse longo percurso historiogrfico que pretendemos descortinar ao longo deste primeiro captulo, obviamente priorizando as obras e os autores mais importantes de cada perodo, abrangendo os aspectos mais relevantes da produo historiogrfica do final do sculo XIX, das dcadas de 1930 e 1940, as produes acadmicas da dcada de 1950 a 1970, as produes da gerao de 1980 e 1990, e ainda os trabalhos de cunho regional e local, atravs de um balano geral da historiografia, procurando no hierarquizar as influncias que tornaram possvel essa produo temtica sobre a instituio escravido no Brasil, mas conceituando cada perodo abordado.

1.1 A produo da historiografia acerca da escravido e do processo de miscigenao entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX A ideia da mestiagem em muitas oportunidades foi vista como um fator degenerante de todas as raas envolvidas, portanto o mestio brasileiro, muitas vezes, foi sinnimo de inferioridade ou impureza que, para muitos, s seria suplantando pelo branqueamento da raa. As teorias racistas importadas da Europa acabam sendo muito bem aceitas nas instituies cientficas do perodo, locais estes frequentados pela elite intelectual do pas. Teoria do sculo XIX, baseada nos princpios que a mistura de raas heterogneas sempre incorria num erro, levando a degenerao no apenas do indivduo, mas de toda uma coletividade. O pas aos olhos dos estrangeiros e dos prprios brasileiros em meados do sculo XIX no mais se singularizava pelos aspectos naturais, mas sim pela composio racial, ou como aponta Lilia Schwarcz por um certo espetculo da miscigenao118. Mas em outras ocasies h, sem dvida alguma, um reconhecimento e uma valorizao da mistura cultural, no sentido da construo de uma identidade verdadeiramente nacional. Inicialmente analisamos o trabalho do autor alemo Karl von Martius, que afirmava categoricamente que para compreendermos a histria brasileira era necessrio, antes de tudo, estudar o [...] cruzamento das trs raas formadoras da nossa nacionalidade a branca, a indgena e a
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SCHWARCZ, Lilia M. Espetculo da miscigenao. Estudos Avanados. 8 (20). 137-152, 1994. p. 138. 117

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negra.119 Com essa afirmativa, percebemos nitidamente a importncia do que ele denominou de sincretismo cultural. Suas pesquisas podem ser consideradas a chave para iniciarmos a discusso da problemtica. Ainda sobre seu trabalho cabe salientar que ele priorizava a contribuio portuguesa em detrimento da negra e da indgena. Mas sem nenhuma dvida em Martius a questo da miscigenao tnica e cultural j estudada. Sua proposta to inovadora que, durante o sculo XIX e mesmo em algumas dcadas aps a Abolio, ningum o seguiu. Outro importante pensador do sculo XIX que se envolveu com o tema foi Francisco Adolpho Varnhagen, autor de Histria Geral do Brasil, em cinco volumes, publicada entre 1854 e 1857, uma obra patrocinada pelo Imprio. Por esse motivo sua obra ir enaltecer a famlia Bragana e a ao portuguesa. Para ele so os portugueses que foram responsveis por trazer a cultura e a civilizao ao Brasil, demonstrando um carter elitista e uma viso da cultura branca. possvel perceber a partir desse ponto de vista um discurso em prol da dominao da elite branca, o que deveria permanecer at pelo menos se atingir o ideal do branqueamento da nao.
[...] mas fazemos votos para que chegue um dia em que as cores de tal modo se combinem que venham a desaparecer totalmente no nosso povo os caractersticos da origem africana, e por conseguinte a acusao da procedncia de uma gerao, cujos troncos no Brasil vieram conduzidos em ferros do continente fronteiro [...].120

Em Capistrano de Abreu, considerado nosso grande historiador da virada do sculo XIX, h a incluso do passado indgena na histria do pas. Capistrano de Abreu responsvel por inverter o foco da anlise, que em Varnhagen era a colonizao portuguesa, para a colnia e para a sociedade colonial, mesmo diante de seus contrastes. Com relao miscigenao h um avano pouco expressivo. Em suas abordagens sobre o tema, ele apenas reitera os esteretipos sobre o negro como o alegre, o ndio como o tristonho e o portugus como o calado. Mesmo que de forma mais contida, possvel identificar em seus trabalhos a raciologia cientfica. Ideia concebida na Europa e assimilada pelos intelectuais brasileiros, na qual atribua a mestiagem um risco para a sobrevivncia da civilizao. J em Paulo Prado, a miscigenao seria vista como um fator de atraso para o Brasil. Em seu trabalho existe praticamente uma execrao da miscigenao. Paulo Prado elege, de forma explcita, a
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VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial. Tempo. 8: 7-22, 1999.

VARNHAGEN, Francisco Adolpho. Histria Geral do Imprio. 3 ed. Vol. I, So Paulo: Melhoramentos, s/d. p. 280. In: BLAJ, Ilana. A Escravido Colonial; algumas questes historiogrficas. Rev. Int. de Estudo Brasileiro. So Paulo, 37: 145-159. 1994. p. 147. 118

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luxria, a cobia, a tristeza e o romantismo os grandes males da formao brasileira do descobrimento at o sculo XIX. Segundo Vainfas,

At o limiar dos anos de 1930 o que se poderia chamar de historiografia brasileira tratava, pois, a miscigenao, no como problema de investigao, mas como problema moral ou patolgico que cabia resolver para o bem da Nao.121

Talvez haja uma exceo, no que diz respeito valorizao da miscigenao nesse perodo e ela se encontra em Manuel Bonfim, que valoriza a mestiagem concebida pelo autor como cruzamento positivo. O problema que o autor utiliza um raciocnio genuinamente naturalista para tal formulao, comparando cruzamentos de insetos, de plantas e seres humanos, em detrimento das questes tnicas e culturais. Podemos dizer, de maneira geral, que a produo historiogrfica brasileira da segunda metade do sculo XIX e a das primeiras dcadas do sculo XX, entendia a escravido como algo natural do processo de produo, quase como uma soluo para a ineficcia do modelo de escravizao do indgena, evidentemente com algumas excees. De acordo com esse pensamento como se quisessem justificar e enaltecer o papel do branco, atribuindo a ele a misso de levar o povo brasileiro civilizao e com isso de se alcanar o progresso. Dentre vrios autores que comungam deste ponto de vista podemos ainda citar, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues, Silvio Romero, Mello Moraes, Euclides da Cunha, entre outros j citados acima, tidos como racistas por ofcio.

1.2 A produo historiogrfica das dcadas de 1930 e 1940 Durante a dcada de 1930 e 1940 h uma mudana sensvel nas abordagens da questo da miscigenao racial e cultural, resultante de importantes transformaes culturais, como o advento da Semana de Arte Moderna de 1922, polticas, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder, e econmicas, com o incio do processo de industrializao do pas, pautado pela substituio das importaes. Passando a exigir novas interpretaes, pois a realidade atual no poderia mais ser explicada pelos antigos paradigmas. Este perodo foi contemplado pela realizao das trs grandes snteses da historiografia brasileira, obras que so referncias at hoje para se entender o pensamento social brasileiro. CasaVAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo. 8: 7-22, 1999. p. 11-12.
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grande e senzala, de Gilberto Freyre, publicado em 1933, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda, publicado em 1936 e Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jnior, publicado em 1942. O maior expoente desse perodo Gilberto Freyre com a obra Casa-Grande & Senzala, traz uma inflexo na maneira de tratar o assunto. Trabalhando a questo da sexualidade de um lado e por outro ultrapassando o conceito de raa, fruto de sua formao na antropologia culturalista de Franz Boas, nos Estados Unidos. Freyre adota o conceito de cultura, o que permitiu desenvolver, ao mesmo tempo o fenmeno da miscigenao tnica e cultural. A miscigenao, para o autor, no apenas sexual, algumas vezes apresenta-se como cultural, mas sempre pautada pelo sexo. H na obra de Freyre uma valorizao da fuso das trs raas para a formao do pas e do povo brasileiro. Em algumas ocasies chega a declarar que o negro o colonizador africano do Brasil. Freyre desenvolve uma viso do escravismo paternalista, domstico e doce, demonstrando uma fundamental importncia do negro nas relaes sociais do pas e a tomada de conscincia da mestiagem.

Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolegando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p [...]. da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem. De moleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. [...] A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece-nos residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados; [...] Somos duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo de valores e experincias diversas; [...]. [...] Desde logo salientamos a doura nas relaes de senhores com escravos domsticos, talvez maior no Brasil do que em qualquer outra parte da Amrica. A casa-grande fazia subir da senzala para o servio mais ntimo e delicado dos senhores uma srie de indivduos amas de criar, mucamas, irmos de criao dos meninos brancos. Indivduos cujo lugar na famlia ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas casa. Espcie de parentes pobres nas famlias europias. mesa patriarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem da famlia numerosos mulatinhos. [...] 122

Obviamente que podemos encontrar alguns exageros na obra de Gilberto Freyre como a questo da democracia racial. Pois a atrao sexual no est propriamente ligada ausncia do
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51 ed. rev. So Paulo: Global, 2006. p. 367, 418, 435. 120
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preconceito, como parece demonstrar o autor em sua obra. Uma outra crtica feita a democracia racial que ela no foi capaz de anular as diferenas ou os antagonismos sociais existentes no Brasil. Porm, isso no invalida, de forma alguma, a importncia de sua obra quanto ao mtodo de anlise ou atravs das interpretaes, positivando o processo da miscigenao. O autor Srgio Buarque de Holanda de Razes do Brasil contribuiu muito pouco em relao ao problema da miscigenao. Sua obra se aproxima da de Freyre com respeito ausncia entre os portugueses de qualquer orgulho de raa, enfatizando a frouxido do preconceito. Como pode-se observar a seguir:

[...] O escravo das plantaes e das minas no era um simples manancial de energia, um carvo humano a espera de que a poca industrial o substitusse pelo combustvel. Com frequncia as suas relaes com os donos oscilavam da situao de dependente para a de protegido, e at de solidrio e afins. Sua influncia penetrava sinuosamente o recesso domstico, agindo como dissolvente de qualquer ideia de separao de castas ou raas, de qualquer disciplina fundada em tal separao. [...].123

Entretanto, no se deteve como Gilberto Freyre no tocante a questo da mestiagem. J em Caio Prado Jnior de A Formao do Brasil Contemporneo, h uma retomada da discusso do porque da escravido moderna. O autor vai enfatizar o carter mercantil, estruturado em propiciar lucro Metrpole. De acordo com Caio Prado, [...] a escravido negra garantiria a produo de gneros mercantis para o comrcio europeu alm de propiciar tambm, atravs do trfico negreiro, vultuosos lucros para a metrpole.124 Destarte, a introduo do negro passa pela questo que ele podia oferecer a Metrpole e a Colnia, o lucro, com isso, inserida na produo historiogrfica a noo mercantilista. O autor avana na denncia sofrida pelo indgena e pelo negro africano diante do processo aviltante de escravido. Contudo, notrio em sua obra aspectos sobre a raciologia cientfica, principalmente quando ele atribui que os escravos pertenciam a uma cultura inferior, ainda no estado de barbrie. E ainda acrescenta, [...] a contribuio do escravo preto ou ndio para a formao brasileira , alm daquela energia matriz, quase nula.125 Talvez o maior problema que esta viso traz que durante um perodo muito longo, tenha ocorrido segundo Ilana Blaj,
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 55. BLAJ, Ilana. A Escravido Colonial; algumas questes historiogrficas. Rev. Int. de Estudo Brasileiro. So Paulo, 37: 145-159. 1994. p. 149. 125 Caio Prado Jr. Formao do Brasil contemporneo. In: VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial. Tempo. 8: 7-22, 1999. p. 15. 121
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A nfase no estudo apenas das reas exportadoras fez com que durante largo perodo, a escravido fosse estudada nestas regies apenas sob o prisma do lucro e da rentabilidade. [...] Era a lgica do lucro, da rentabilidade que imperava, encarando-se portanto o escravo negro quase como mero fator de produo.126

Alm disso, este fato colaborou para que as demais regies, no inseridas no mercado mundial no fossem objeto de estudo, e, com isso, perdendo de vista as formas de trabalho compulsrio que pudessem existir nesses lugares.127 Tais espaos sociais, sero objetos de estudos nas anlises historiogrficas da gerao de 1980 e 1990.

1.3 - A produo historiogrfica das dcadas de 1950, 1960 e 1970, as anlises e a interferncia acadmica Foi a partir de 1950, uma poca de grande entusiasmo poltico e intelectual, reveladora de um interesse pelas classes oprimidas que vai mudar a historiografia da escravido. A partir deste novo enfoque a escravido ser vista como a pedra basilar para se compreender o processo de acumulao de capital, estabelecida a fim de sustentar dois grandes cones do capitalismo comercial, o mercado e o lucro. na organizao da produo para o mercado externo que dependia a lucratividade e uma das formas de obt-la seria a partir da represso e coero dos cativos, isto se realizaria a partir de um rgido controle social. A partir de 1950, encontramos novos enfoques tericos, maior rigor metodolgico e o aporte de outras disciplinas, principalmente das Cincias Sociais, que iro revitalizar os estudos sobre a escravido. So estudos cientficos engendrados nas universidades brasileiras, principalmente da Universidade de So Paulo e centrados no enfoque sociolgico das relaes sociais e na discusso da natureza capitalista da economia escravista.128 Mas talvez tenha sido Clvis Moura quem abriu a trilha que levaria insurreio generalizada contra a tese da democracia racial ao explicitar a violncia inerente ao sistema escravista, rompendo com a viso dominante do passado escravista brasileiro, de uma sociedade harmoniosa, onde no mximo os conflitos existentes entre escravos e senhores no passavam de choques entre a cultura
BLAJ, Ilana. A Escravido Colonial; algumas questes historiogrficas. Rev. Int. de Estudo Brasileiro. So Paulo, 37: 145-159. 1994. p. 151-152.. 127 Idem, p. 152. 128 Podemos citar como nomes importantes dessa fase, Florestan Fernandes e Roger Bastide com trabalhos evidenciando as relaes sociais entre brancos e negros e a introduo do negro na sociedade de classe, Otvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso com o tema do capitalismo e a escravido no sul do Brasil, Emlia Viotti da Costa abordando o tema da violncia e da benevolncia do perodo entre outros. 122
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superior, dos senhores e a barbrie dos africanos, uma contradio que seria superada apenas quando os negros africanos abandonassem de vez suas razes e adotassem a cultura dominante de seus senhores. O autor fornece um modelo oposto de se considerar aqueles que sofreram com a escravido no Brasil, discutindo a organizao e a forma de execuo da resistncia escrava, atravs das fugas e da organizao de quilombos. Em sua obra, Rebelies da Senzala, de 1959, contrape-se de forma pioneira a viso do escravo enquanto vtima passiva de seu destino. Segundo Moura, [...] senhores e escravos constituam a dicotomia bsica brasileira [...].129 Um desdobramento deste ltimo perodo foi dado j na dcada de 1970, quando o escravismo deixa simplesmente de ser considerado um acidente cruel da sociedade, para se tornar um dado explicativo do presente.130 No entanto, se essa corrente teve a fundamental importncia em negar o carter benevolente, idlico, doce e paternal da escravido, essa reviso acaba destacando um outro fator que ser mais adiante contestado pela nova gerao de historiadores e socilogos, que a questo da coisificao do escravo que acabou deixando a margem resistncia servil, por no perceber o sentido dado por esses homens e mulheres escravizados s suas aes, ou seja, expressar que diante da incapacidade dos escravos enquanto seres humanos (coisas) eles so inferiores e capazes apenas de manifestar uma realidade que era imposta pelos seus senhores. Retirando, portanto, dos escravos a condio de produtores de seus prprios valores, pensamentos ou aes, pois estes so impostos segundo as vontades de seus senhores. Se por um lado foi ressaltado a coisificao social dos escravos, implcito na violncia e tratamento jurdico que lhe concebia como mercadoria, ao mesmo tempo, foi capaz de revelar algumas generalizaes como a ideia defendida nos trabalhos de Fernando Henrique Cardoso que foi a ideia da coisificao subjetiva. Diante desse processo possvel entender que o papel dos escravos enquanto agentes histricos permaneceu oculto nessas anlises, como podemos notar no trecho a seguir,

[...] o escravo era uma coisa, sujeita ao poder e propriedade de outrem, e, como tal, havia por morto, privado de todos os direitos e sem representao alguma. A condio jurdica de coisa, entretanto, correspondia prpria condio social do escravo.
MOURA, Clvis. Rebelies da senzala. 3. ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. p. 14 So representantes desta etapa da historiografia brasileira, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Antonio Barros de Castro, Jacob Gorender e Fernando A. Novais.
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[...] o escravo se apresentava, enquanto ser humano tornado coisa, como algum que, embora fosse capaz de empreender aes humanas, exprimia, na prpria conscincia e nos atos que praticava, orientaes e significaes sociais impostas pelos senhores [...]. Nesse sentido, a conscincia do escravo apenas registrava e espelhava, passivamente, os significados sociais que lhe eram impostos.131

Ainda sobre a coisificao, aspecto defendido acima por Cardoso, o autor Sidney Chalhoub tece o seguinte comentrio,

O problema da coisificao dos escravos ganha ento uma dimenso bem mais abrangente. A definio legal do escravo como 'coisa' se transforma tambm numa condio social, havendo aqui a pretenso de apreender ou descrever a experincia histrica desses grupos [...].132

A teoria de Cardoso foi construda a partir da utilizao de relatos de viajantes e possvel que no tenha feito uma crtica rigorosa a tais fontes, incorporando a viso do viajante como se ela correspondesse a realidade. Em seu livro, Capitalismo e escravido no Brasil Meridional, ele faz uso de um trecho do viajante Saint-Hilaire, sem contudo, desconsiderar o possvel preconceito que pudesse estar contido na viso do europeu na ideia da superioridade natural do homem branco em relao ao negro. J segundo as anlises de Jacob Gorender, os atos dos negros oscilam entre a passividade e a rebeldia, [...] sendo que os atos de inconformismo eram a nica forma de os escravos negarem sua coisificao social e afirmarem sua dignidade humana [...]. 133 Ou seja, a humanizao do cativo se daria pelo ato violento, que pode ser um ato criminoso contra seu senhor ou pelo ato da fuga do cativeiro. Os estudos deste perodo foram, em grande parte, influenciados pelos trabalhos de cunho cientficos de vrias universidades, principalmente da Universidade de So Paulo e, sobretudo, respaldados por um enfoque sociolgico, observado nas discusses acerca das relaes sociais e na natureza capitalista da economia escravista.

1.4 A produo historiogrfica da gerao de 1980 e 1990

CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 125. 132 CHALHOUB, Sidney. . Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 36-37. 133 GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: Editora tica, 1990. Apud CHALHOUB, Op. cit., p. 42.
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A contraposio da coisificao do escravo surge com a historiografia da dcada de 1980 e 1990, que compreende o escravo como sujeito histrico capaz de construir seus valores. So trabalhos que buscaram demonstrar que os negros foram protagonistas da escravido, ainda que no participassem de insurreies ou mesmo estivessem aquilombados. Estes trabalhos procuram perceber as aes dos escravos, deslocando-as de um quadro terico assentado apenas na macroanlise para a micro-anlise, possibilitando, assim, o surgimento de novas abordagens, tais como: como os cativos pensavam o mundo e atuavam nele? No , entretanto, uma tarefa muito fcil encontrarmos a rigor, os fatores que levaram a uma reviso da historiografia dos anos de 1960 e 1970, e consequentemente, dos avanos e formulaes de novas linhas de pesquisa e anlise. Contudo, algumas das principais linhas desta corrente, surgiram com o advento do ano de 1988, ano da comemorao do centenrio da abolio. No possvel ignorar a gama de publicaes realizadas neste perodo, em revistas de Histria e de Cincias Sociais acerca do tema. So trabalhos realizados tanto no Brasil quanto no exterior e que, ainda hoje, so relevantes para aqueles que queiram se aprofundar no debate sobre a escravido e as questes raciais do pas. So pesquisas que procuram se libertar dos modelos generalizantes e rgidos, adotados anteriormente. Os autores desta nova historiografia foram grandemente influenciados pela Nova Histria francesa, pelo marxismo de Edward Palmer Thompson e por Eugene Genovese, dentre outros. Os estudos referentes a este perodo apontam outras direes das aes escravas e suas relaes no mundo da instituio escravido. So trabalhos que apontam para a importncia do uso de novas fontes de pesquisa, destacando a utilizao de fontes que possam recuperar a viso dos esquecidos em documentos como testamentos, inventrios, anncios de fugas, relatrios policiais e processos criminais, a fim de dar conta de recuperar as experincias vividas por homens e mulheres, recuperar seus sentimentos, valores e normas, que orientavam suas aes e percepes determinadas por uma racionalidade prpria na luta cotidiana contra o processo de escravido. Inmeros autores e obras colaboraram para esse avano na linha de investigao, de acordo com Ronaldo Vainfas o incio se deu com a autora Ktia Mattoso em Ser escravo no Brasil que, [...] recolocou a importncia do paternalismo como mecanismo de poder senhorial e, por meio disso, negou a quase exclusividade do fator violncia como explicao do sistema escravista. [...].134 Alm da importncia de se estudar a frica, as etnias e as religies para se compreender a conformao da cultura negra brasileira.135

134 135

VAINFAS, R. Op. cit., p. 19. Idem. Ibidem, p. 19. 125

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Se para Vainfas a obra de Mattoso importante para que se entenda essa renovao, para Gorender, a obra Ser escravo no Brasil teria sido escrita para um pblico estrangeiro, um trabalho de divulgao, um trabalho sumrio e impreciso, ressalvando apenas a inegvel contribuio inovadora da autora para o estudo da alforria.136 possvel, entretanto, identificar em Mattoso a defesa da escravido benevolente, como podemos observar a seguir no excerto retirado da obra da autora.

Humildade, obedincia, fidelidade: sobre este trip vai se encenada a vida desses homens, mercadorias muito particulares pois, apesar de tudo, os compradores proprietrios terminam sempre por se aperceberem de que os escravos tambm so homens e uma certa espcie de intimidade se pode estabelecer com eles, se so fiis, obedientes, humildes. [...].137

No entanto, Gorender no critica apenas a obra de Mattoso, mas sim toda essa nova corrente historiogrfica que ele a denomina de neopatriarcalista, pois teria o objetivo explcito ou tcito de reabilitar o aspecto doce e ameno da escravido negra no Brasil. 138 Sob a elaborao de uma inovadora proposta terico-metodolgica aplicada a um conjunto diversificado de fontes, foi possvel a realizao de trabalhos que mantiveram um debate com os antecedentes e novas concluses foram obtidas. 139 A partir de diversas anlises esses autores da nova historiografia da escravido, h de se ressaltar que eles procuraram apresentar homens e mulheres cativos que lutaram cotidianamente para o fim da escravido. Em Vises da liberdade Uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte de Sidney Chalhoub, obra que a partir da anlise de processos criminais procura entender como se deram as negociaes de compra e venda entre senhores e escravos nos momentos finais da escravido no Brasil. Para tanto Chalhoub acredita que o historiador deve ter a capacidade de empreender um esforo minucioso na decodificao e na contextualizao dos documentos para se chegar ao que ele denomina de dimenso social do pensamento.140 Na qualidade de um grande investigador das pistas

GORENDER, J. Op. cit. p. 15. MATTOSO, Katia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 102. 138 GORENDER, J. Op. cit. p. 18. 139 Podemos citar algumas obras e autores dessa fase, dos quais valem destacar: SLENES, Robert W. Na Senzala Uma Flor Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava.Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.; FLORENTINO, Manolo & GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. ; MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.; AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987., dentre outros. 140 CHALHOUB, S. Op. cit. p. 16. 126
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que os documentos podem deixar para que se entenda a sociedade estudada, buscando o movimento da histria. Em sua obra, o autor acompanha a partir de estudos de casos, alguns personagens, levantados atravs da documentao estudada, que participaram do cotidiano que levou ao fim da escravido no Brasil. Percebemos nitidamente que ao recriar o cotidiano da venda e da negociao envolvendo escravos, proprietrios e negociantes, discutindo o sentido de liberdade, Chalhoub, naquilo que chamou de questes minsculas, caminhou para um entendimento mais amplo do que se consistiu o sistema escravista brasileiro. O livro nos traz um aspecto interessante de reflexo, justamente quando se afirma que muitas vezes nos casos individualizados, os negros possuam vrias formas de luta e resistncia contra a instituio escravido que nem sempre perpassavam pelo crime ou pela fuga. Este aspecto fica muito claro nos processos judiciais analisados, onde os escravos participavam ativamente nos processos que envolviam compra ou transferncia. Sidney Chalhoub identifica que nos momentos cruciais da venda, os escravos sempre exerciam alguma forma de presso ou negociao. 141 Vrios motivos se mostraram consistentes, segundo o autor para esta interferncia dos escravos nesses processos de negociao, dentre eles, a manuteno de laos de solidariedade ou de parentesco, o temor de transferncia para uma fazenda de caf, meio estranho ao escravo da Corte do final do sculo XIX, ou o direito de escolha de pertencer a um determinado senhor. Esta certa autonomia dentro da instituio demonstra cada vez mais que esses escravos ao se rebelarem acabavam tendo um controle de suas vidas, conseguindo, de certa forma at alguns benefcios, fazendo com que as teorias que reduziam os escravos a meros reflexos de seus proprietrios e da sociedade dominante, teorias que tentavam legitimar a despersonalizao dos escravos sejam dissolvidas cada vez mais. Portanto possvel compreender que essas lutas cotidianas, conviveram perfeitamente com a formao de quilombos e com as grandes insurreies, como forma de destruio do sistema escravista. Em vrios exemplos de liberdade, Chalhoub nos revela que a liberdade alcanada pelos negros ao final do sculo XIX estaria retratada em diversos aspectos econmicos, pois afinal era deles que dependiam as atividades produtivas, a fora de trabalho, polticos, pois agora cabia ao governo interferir na organizao das relaes de trabalho e sociais, porque impem-se uma necessidade de gerar condies para que esse ex-escravo, alcance uma mnima insero social, no que diz respeito moradia, alimentao, instruo, etc., assuntos antes de responsabilidade de seus senhores.

141

Idem., p. 32. 127

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E, diante de vrias anlises e interpretaes o autor chega a uma concluso, que, [...] as lutas em torno de diferentes vises ou definies de liberdade, e de cativeiro, eram uma das formas possveis de acesso ao processo histrico da extino da escravido na Corte. 142 Que os escravos procuraram combater no campo das possibilidades largamente mapeado pelos adversrios, mas nem por isso deixam de ser lutas ou reivindicaes importantes. Foram agentes histricos que mesmo diante de inmeras adversidades conseguiram politizar uma rotina e, dessa forma, transform-la. Slvia Hunold Lara em Campos da violncia procurou explicar em mincia, a partir de processos crimes e de outros documentos oficiais da Metrpole o cotidiano das relaes de poder envolvendo a sociedade da poca (1750-1808), na regio de Campos dos Goitacazes, principalmente atravs dos comportamentos tidos como transgressores dos escravos. A autora tambm faz a opo de dialogar com a historiografia que a antecedeu. Silvia Lara possui a preocupao de repensar a relao entre escravido e violncia, considerando-a como [...] o pano de fundo comum a todo o conjunto da bibliografia. enfoque incide no plano cotidiano. Portanto, diante desta explanao podemos chegar a concluso que apesar de imagens to variadas acerca da instituio escravido, o pano de fundo destas polticas e ideologias se inserem na relao entre violncia e escravido, com cada uma das vertentes procurando justificar de sua maneira o ponto de vista em questo; crueldade ou benevolncia, submisso ou rebeldia. O objetivo de Campos da violncia seria retomar este debate, questionar e problematizar os termos em que ele esta posto na e pela historiografia e,
[...] Mais que definir seu grau de incidncia, descrever seus procedimentos, estudar suas ocorrncias particulares ou discutir a qualificao do cativeiro como suave ou cruel, procuramos penetrar nos mecanismos que lhe deram origem, questionar suas limitaes e justificativas e, especialmente, recuperar o modo como senhores e escravos viviam e percebiam sua prtica. Ultrapassando a simples descrio dos castigos e a denncia veemente da violncia em termos gerais para perguntarmos pela sua especificidade, mergulhamos nas vivncias senhoriais e escravas da escravido, na dinmica de seus confrontos cotidianos, nas relaes de luta e resistncia, acomodamentos e solidariedades vividos e experimentados por aqueles homens e mulheres coloniais.144
143

Contudo, seu

Fica ntido que para a autora as prticas cotidianas se integram na realidade social, econmica e ideolgica.

Idem., p. 26. LARA, Slvia Hunold. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 19 144 Idem., p. 21 128
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Em relao dominao senhorial, Lara acredita que esta deva se fazer atravs da disciplina. "Assim como se ministravam os sacramentos para ordenar a conscincia, ministravam-se castigos para ordenar e disciplinar o corpo dos escravos para o trabalho".145 Entretanto, quando os senhores aplicavam os castigos, estes deveriam ser moderados para que pudessem ser considerados corretivos e ao castig-los, coerentemente, os senhores no deveriam maltrat-los e nem possuir a inteno de mat-los e quando feridos, o senhor deveria cur-los.146 Pois, de acordo com a autora, os escravos em muitas ocasies no contestavam o castigo em si, mas sim seu excesso. Portanto, a manuteno de um castigo exemplar podia se tornar um meio de prevenir rebelies, amedrontar possveis faltosos, ensinando o que era ser um escravo, ou seja, funcionava como uma estratgia senhorial.147 Campos da violncia acabou se tornado uma alternativa anlise macroscpica da violncia, chamando a ateno para fenmenos at ento no evidenciados, mostrando a resistncia particularizada dos atos dos escravos no seio do escravismo. Slvia Hunold Lara esclarece, de uma vez por todas, acerca do equvoco das anlises centradas apenas na violncia mais aparente. Na crtica bibliogrfica feita pela autora podemos notar que a violncia do escravismo no pode ser analisada de maneira unilateral nem baseada em juzos de valores, sem que se leve em conta violncia, inerente das relaes escravistas como um todo. Joo Jos Reis e Eduardo Silva na obra Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, procuram demonstrar que: O personagem central deste livro o escravo. O enredo sua resistncia permanente a ser um mero objeto nas malhas do sistema. a histria de homens e mulheres vivendo seus limites.
148

Esta, portanto, mais uma obra da nova historiografia brasileira

que se prontifica a fazer uma releitura do perodo da escravido no Brasil, assim como corrigir e desmistificar possveis incongruncias produzidas a respeito da atuao dos escravos durante a vigncia da instituio escravido no pas. Para os autores, os escravos muito mais do que participarem abertamente contra o regime escravocrata, eles participaram constantemente de negociaes a fim de conquistar alguns direitos para uma condio mnima de sobrevivncia. Contudo, cabe salientar que negociar no tem nada a ver com a vigncia de relaes harmoniosas, em alguns casos ela se d principalmente por causa das relaes idlicas entre os senhores e escravos. Reis e Silva partem do pressuposto que:

Idem., p. 54 Idem., p. 60 147 Idem., p. 96 148 REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 7. 129
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[...] a escravido no funcionou e se reproduziu baseada apenas na fora. O combate autonomia e indisciplina escrava, no trabalho e fora dele, se fez atravs de uma combinao da violncia com a negociao, do chicote com a recompensa.149

Pelo lado dos escravos os enfrentamentos tambm no se operavam apenas atravs da fora. Eles souberam utilizar tambm de estratgias pacficas de resistncia, como pequenos atos de desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural.150 Ou seja, a resistncia foi incorporada ao dia-a-dia da instituio escravido. O aparato repressor, os recursos materiais dos senhores eram enfrentados com inteligncia e criatividade pelos escravos, mais uma vez demonstrando o equvoco daqueles que os viam apenas como um mero reflexo de seus senhores. Segundo Joo Jos Reis e Eduardo Silva, as reivindicaes e as lutas dos escravos no se esgotavam apenas na defesa de padres materiais, mas incluam tambm a defesa de uma vida ldica e espiritual com autonomia. Ao mesmo tempo em que lutavam por um pedao de terra para plantar, melhores condies de trabalho, os rebeldes tambm exigiam o direito de cantar, brincar ou mesmo folgar, sem o consentimento prvio de feitores ou mesmo de seus senhores.151 Por isso necessrio esclarecer que, ao lado da sempre presente violncia, havia um espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos. Assim, pode-se dizer que [...] Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando na sua maioria e a maior parte do tempo numa zona de indefinio entre um plo e outro.152 Outro estudo importante de Joo Jos Reis a Rebelio escrava no Brasil, um livro sobre a Revolta dos Mals de 1835, de todos os trabalhos sobre resistncia escrava nos anos 1980, a obra de maior influncia, pois um estudo que abre novas searas ao abordar uma complexa rebelio negra a partir da viso que os prprios negros tinham do momento histrico, poltico e econmico em que viviam. A partir desse momento, o escravo torna-se agente da Histria. Esta obra um marco na historiografia pois, a partir dela o escravo negro deixa seu status de objeto da histria para ser encarado como aquele que atua sobre a realidade e, quando no consegue transformar sua realidade, busca alternativas transgredindo ou negociando. Com isso, a resistncia ganha um importante espao na produo historiogrfica da poca, importante para entender a superao do escravismo, no mais pela inviabilidade econmica do sistema, mas pela prpria ao do negro. Ainda merece considerao a obra de Maria Helena P. T. Machado, Crime e escravido: trabalho, luta, resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888, que analisa o cotidiano nas fazendas

Idem., p. 32 Idem. Ibidem, p. 32. 151 Idem., p. 8 152 Idem., p. 7

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paulistas de Campinas e Taubat, a partir de processos criminais, com o propsito de compreender a resistncia dos escravos como forma de sobrevivncia. Pois, segundo a autora,

A Histria marcou a vida e as atitudes de senhores e escravos e condicionoulhes as opes. Faces opostas de um mesmo todo, o processo histrico colheu-os de maneiras diferentes e implicou vivncias peculiares. Respondendo conjuntura externa desfavorvel ao regime escravista, os cativos desenvolveram estratgias de resistncia que se refaziam constantemente ao sabor das circunstncias.153

No transcorrer da obra podemos perceber que Maria Helena Machado tem por objetivo em sua anlise da problemtica apresentada,

[...] avanar na delimitao da dinmica do trabalho no interior da escravido, considerando algumas variveis histricas, relativas evoluo das grandes unidades monocultoras paulistas, no perodo de 1830 a 1888. Avaliando-se a resistncia escrava como fator constitutivo das relaes sociais e da organizao do trabalho nas fazendas paulistas, a abordagem histrica dos enfrentamentos entre senhores e escravos que redundaram em processos criminais permite, por um lado, o diagnstico das tenses subjacentes ao trabalho escravo. Alm disso, por outro, possibilita o resgate de alguns nveis de conscincia escrava no interior de um gradual processo de autopercepo, gerado na dinmica da desintegrao da escravido.154

Para Machado determinados crimes de escravos os colocam como sujeitos histricos e ao desgastar e onerar a dominao senhorial, atravs de resistncias e enfrentamentos conscientes, acabam por revelar atos consequentes, pois permitem aos escravos forjar espaos autnomos de sobrevivncia.155 Ou seja, a insubordinao e a rebeldia dos cativos nos momentos derradeiros da escravido foram fatores extremamente relevantes para se atingir a Abolio. Portanto, diante desse aspecto fica clara a importncia da participao dos escravos no processo de desagregao da escravido, demonstrando seu carter de agente social e sujeito histrico. E segundo Maria Helena Machado a criminalidade escrava teria aumentado principalmente por causa do aumento do ritmo de trabalho cada vez mais intenso, principalmente nas grandes reas em que havia uma expanso cafeeira, como na regio do Oeste Paulista e, isto, prejudicaria as margens de autonomia dos plantis. Por outro lado, os escravos passaram a reivindicar, com mais veemncia,
MACHADO, Maria Helena P.T. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas (1830-1888). So Paulo: Brasilense, 1987. p. 8 154 Idem., p. 61 155 Idem., p. 9 131
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aquilo que eles acreditavam ser obrigaes senhoriais, como direito folga semanal, alimentao condizente ao ritmo de trabalho, vestimentas, possibilidade de ter uma economia independente, foram, muitas vezes, os argumentos que em seu conjunto justificaram os ataques violentos dos plantis contra senhores e seus prepostos.156 como se os escravos no sculo XIX desenvolvessem uma conscincia do valor de sua produo e, a partir da, passassem a reivindicar seus direitos com maior frequncia, inclusive negociando sua liberdade.157 Assentada nessas bases tericas, a produo historiogrfica dos anos de 1980 e 1990 acerca da resistncia escrava tem dispensado uma importncia muito grande aos pequenos atos de rebeldia, isto , corpo mole, abortos, sabotagens, pequenos furtos, que so formas menos explcitas de resistncia, porm profundas e de uma ampla resistncia no dia-a-dia da instituio escravido. Ateno dada tambm s lutas pela sobrevivncia das tradies, como o candombl, a manuteno dos laos de parentesco e sociais, enfim, s expresses cativas que aconteciam e que, por mais que sofriam a interferncia dos senhores de escravos para enfraquec-las, se repetiam, por mais que seus proprietrios procurassem reduzi-los a condio de mercadorias, coisas. Dentre as inegveis contribuies da gerao de 1980 e 1990 como, o uso de novas fontes de pesquisa, a anlise do cotidiano dos escravos, a percepo da famlia escrava, para ns a maior contribuio foi mesmo a valorizao do escravo enquanto agente social, sujeito histrico, ressaltando suas experincias cotidianas de negociao e de resistncia em busca da liberdade ou de um espao autnomo para manifestar suas crenas e valores culturais.

1.4.1 A produo historiogrfica regional e local acerca da escravido A partir da mudana da proposta terico-metodolgica aplicada ao uso de novas fontes, foi possvel a realizao de trabalhos de cunho regionais e locais, como os que sero descritos a seguir. A Histria Local e Regional uma das formas da escrita da Histria que apresenta vrias possibilidades de descrio, de anlise, de crtica, de interpretao. Durante muito tempo essa modalidade foi tratada por muitas correntes historiogrficas como sendo uma histria menor, limitada e de interesse apenas das comunidades que a analisa. Hoje, superada essas incompreenses, entendemos que o maior mrito da Histria Local e Regional estaria na busca das singularidades, das diversidades.

MACHADO, Maria Helena P. T. O Plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: UFRJ, EDUSP, 1994. p. 25 157 MACHADO, Maria Helena P.T. 1987. Op. cit. p. 100-101. 132
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Segundo a anlise de Barbosa, da qual nos baseamos para estabelecermos o estatuto da Histria Local e Regional,

Histria Local e Regional importa a apreenso do tempo dos lugares, o tempo vivido por cada localidade, composto por um amlgama de experincias distintas dos plos hegemnicos num mesmo momento histrico.158

Portanto, ao fazer a Histria Local e Regional deve-se ter a clara noo da existncia de uma multiplicidade de tempos, que convivem simultaneamente na realidade de uma mesmo local. Em relao a delimitao dos recortes espaciais, extremamente relevantes ao desenvolvimento da Histria local e regional, vale ressaltar, de acordo com Barbosa, [...] que a noo de espao local ou regional flexvel e suas modificaes derivam dos movimentos e do curso da histria. [...]. 159 A importncia da Histria local e regional estaria, portanto, na capacidade de apresentar o que existe de concreto na dinmica social e no cotidiano dos agentes histricos que viveram distantes dos grandes centros, revelando desta forma, um aspecto silenciado por outras modalidades mais generalizantes da Histria. A produo historiogrfica das dcadas de 1980 e 1990, filia-se, como podemos observar, Histria regional e local. Dentre os fatores que nos possibilitaram fazer tal afirmao estariam o uso das fontes primrias, como inventrios, processos crimes, atas das Cmaras Municipais, aes de liberdade, registros de hipotecas, entre outras, o uso de recortes espaciais regionais e locais, negligenciados por muito tempo na historiografia, por serem por muitos historiadores taxados de menos importantes, por no se ligarem diretamente aos grandes centros exportadores do pas. Alm da irrefutvel influncia das produes que se propagaram em virtude das manifestaes sobre o centenrio da abolio da escravido (1988), onde o escravo passa a ser visto no mais como aquele indivduo sem vontade prpria, uma mercadoria, mas como aquele que mesmo diante das limitaes impostas pela sociedade que o cerca, resiste, a ponto de ser encarado por essa nova gerao de historiadores como um agente social de seu tempo, responsvel por importantes mudanas que influenciariam os destinos finais da escravido no pas. Com a inteno de compreender as Formas de aes e resistncia dos escravos na regio de Itu sculo XIX, Claudete de Sousa analisou a criminalidade escrava presente na regio de Itu, com uma economia caracterizada pela produo aucareira, alm de produtora de algodo e de caf, iniciada no final do sculo XIX, a partir dos processos crime e em notcias de jornais, em que
158

BARBOSA, Agnaldo de Sousa. A propsito de um estatuto para a Histria local e regional: algumas reflexes. Comunicao apresentada na XII Semana de Histria da UNESP/Franca. Outubro de 1998. 159 Idem. 133

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apareciam como rus e informantes envolvidos em casos de fugas, assassinatos, roubos e insurreies. Nesse contexto, verifica um nmero expressivo de crimes cometidos pelos escravos, sobretudo em relao a seus senhores e feitores e, o mais importante que esses atos expressavam um lao de solidariedade, nas fugas, insurreies e na formao de quilombos, encontrados em nmero significativo na regio, o que demonstra o carter poltico desses atos, resultados dos conflitos e relaes existentes entre escravos, senhores e outros.160 Os momentos derradeiros da escravido tambm foram privilegiados por Luciana de Lourdes dos Santos, para investigar o mundo em que os escravos viviam em Rio Claro, um importante municpio do Oeste Paulista, composto por uma grande escravaria. No cmputo de seus dados, (processos crimes, aes de liberdade e atestados de bitos), a autora encontra uma relao direta entre a criminalidade praticada pelos escravos com a tentativa de alcanar a liberdade. Santos ao refletir sobre o cotidiano desses escravos envolvidos em crimes, conclui que os atos violentos so uma resposta s pssimas condies de vida, incessantes e conscientes atos de conquista da liberdade.161 A criminalidade em Botucatu, na segunda metade do sculo XIX, foi o tema pesquisado por Csar Mcio, que ao pesquisar as Atas da Cmara Municipal e os processos crimes envolvendo, sobretudo, escravos, libertos e homens livres constatou a grande quantidade de escravos cujos comportamentos denotavam pouca preocupao com as regras. A cidade que a poca apresentava uma situao econmica e poltica modesta, na qual demandava uma vigilncia menos intensa e com punies mais condescendentes, segundo o autor, por apresentar uma caracterstica de escravido de quintal, fez com que os escravos, diante dessa frouxido da vigilncia e dos castigos, manifestassem suas resistncias e oposies para viver suas iluses e paixes.162 Escravido, criminalidade e cotidiano Franca 1830-1888 o tema da dissertao de Ricardo Alexandre Ferreira que aborda o cenrio da criminalidade de uma regio rural, povoada principalmente por migrantes oriundos de Minas Gerais, com uma vocao econmica ligada ao consumo e abastecimento interno e dotada de senhores de poucos escravos, durante a vigncia do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil (1830-1888). O autor constatou que os crimes contra a pessoa no refletiram uma especificidade do cativeiro, tendo em vista que acompanharam o padro geral da criminalidade local envolvendo a populao livre. Muitos escravos indiciados como rus, em delitos contra seus senhores ou familiares nasceram ou mesmo foram levados ainda jovens para a residncia
SOUSA, Claudete de. Formas de aes e resistncia dos escravos na regio de Itu sculo XIX (1850-1888). 1998. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista, Franca, 1998. 161 SANTOS, Luciana de Lourdes dos. Crime e liberdade: O mundo que os escravos viviam Rio Claro SP (1870-1888). 2000. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2000. 162 SILVA, Csar Mcio. Escravido e violncia em Botucatu 1850-1888. 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis, 1996. 134
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dos proprietrios. Esse contato prolongado, segundo o autor, estimularia uma certa imprudncia dos senhores que, no raramente, tentavam sozinhos amarrar e castigar seus cativos. Apesar da violncia dos senhores e da vigilncia das autoridades os escravos encontravam na mobilidade espacial, mesmo numa regio rural, um terreno frtil para o estabelecimento de suas relaes. Com os libertos evidenciaram-se agresses e ferimentos desencadeados por dvidas. Nas disputas com outros escravos predominaram conflitos semelhantes aos que mantiveram com os livres, destacando-se as chamadas relaes ilcitas. Para a realizao dessa dissertao foram utilizados os processos criminais, dispostos no Cartrio do 1 Ofcio Criminal de Franca, alm dos documentos referentes Cmara Municipal, do Arquivo do Estado de So Paulo (DAESP), Arquivo Nacional do Rio de Janeiro e uma leitura feita na Internet dos relatrios dos presidentes da Provncia de So Paulo, disponibilizados nas pginas da Universidade de Chicago.163 Depois desta breve exposio de alguns trabalhos regionais acerca da questo da escravido, apresentaremos algumas produes sobre Ribeiro Preto, destacando os trabalhos de Jos Antonio Lages, Carlo Monti e Osmar David Jnior. O perodo privilegiado por estes estudos a segunda metade do sculo XIX, o mesmo que elegemos para desenvolver a nossa pesquisa. So trabalhos que utilizam fontes primrias, registros hipotecrios, inventrios e fontes eclesisticas, como batizados, casamentos e bitos, para demonstrar a importncia assumida pela localidade a partir da segunda metade do sculo XIX, bem como do uso da mo-de-obra escrava. A partir de dados extrados de registros de hipoteca de propriedades rurais e urbanas nos termos de Ribeiro Preto e So Simo, Lages analisa a implantao e o desenvolvimento inicial da lavoura cafeeira no Oeste Novo Paulista e a utilizao do brao escravo na passagem da dcada de 1870 para a de 1880, num perodo de extrema inelasticidade deste sistema de trabalho. Devido aos poucos trabalhos desenvolvidos nesta regio, acreditava-se que a utilizao de mo-de-obra escrava tenha sido muito menor. Contudo, o autor demonstra que a regio de Ribeiro Preto, em relao ao trabalho escravo do final do sculo XIX, [...] no foi to desprezvel como fazem crer alguns estudiosos.164 Ressalta que, na verdade, a populao cativa da regio mais do que dobrou entre 1874 e 1885. O que, segundo Lages, pode ter sido favorecido pela chegada dos trilhos da Mogiana, o que facilitou o escoamento da produo. E sobre o processo de substituio da mo-de-obra escrava pelo trabalho livre [...] foi bem mais tortuoso e cheio de contradies, avanos e recuos do que se pode

FERREIRA, Ricardo Alexandre. Escravido, criminalidade e cotidiano Franca 1830-1888. 2003. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista, Franca, 2003. 164 LAGES, Jos Antnio. Escravido no Oeste Paulista continuidade e resistncia: um estudo sobre a ltima dcada do trabalho escravo em Ribeiro Preto e So Simo. Estudos de Histria. Franca, 2 (1). 85-102. 1995. p. 86. 135
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imaginar.165 Lembra o autor que isso est diretamente relacionado a vrios fatores, mas principalmente a falta de uma alternativa imediata para assegurar o processo de acumulao. Os Escravos Pertencentes Comarca de So Simo: 1861-1887, trabalho apresentado por Carlo Monti, procura atravs da anlise de inventrios fazer um levantamento da mdia dos plantis, quantidade de senhores e senhoras de escravos, a idade dos cativos, etc. No cmputo dos dados Monti observa que havia uma grande quantidade de crianas cativas no momento de transio entre o modelo escravista e a utilizao do trabalho livre. Chegando a concluso que,

[...] os plantis mdios e, os grandes que concentraram a maior parte das crianas, indicando que essas nasciam em quantidade em plantis estveis de pais casados. Para alm da presena da famlia escrava a experincia cativa em So Simo teve em seu cotidiano a gerao e a manuteno de novos elementos mancpios que provavelmente engrossaram as frentes de trabalho.166

A populao escrava de Ribeiro Preto de 1870 a 1888, foi o assunto abordado por Osmar David Junior, que atravs de fontes eclesisticas (batizados, casamentos e bitos), percebe que pelo fato da localidade se desenvolver aps a extino do trfico internacional, a formao familiar cativa aconteceu mediante um certo interesse senhorial. Ou seja, que para perpetuar por mais um tempo o uso da mo-de-obra cativa, houve um incentivo ao nmero de nascimento de filhos de escravos, contudo, com uma especificidade, os princpios que determinavam a manuteno do sistema escravista fosse realizado por meio de mes solteiras, pois segundo Osmar, [...] uma vez que a formao de uma famlia legal prejudicaria a diviso dos bens. 167 O que nos leva a constatar a influncia dos senhores no incentivo de seus cativos a gerar filhos para o aumento de seus plantis, sem contudo, correr o risco da perda da posse.168 Diante da constatao destes ltimos trabalhos regionais e locais podemos notar a importncia que a mudana da proposta terico-metodolgica e do uso de novas fontes possibilitou para o estudo de reas que s recentemente despertaram o interesse dos pesquisadores, principalmente porque esta nova proposta demonstrou a viabilidade dos estudos dessas localidades que antes estavam relegadas ao esquecimento, pois passou a enfatizar os aspectos cotidianos e da convivncia social dos grupos,

Idem., p. 99. MONTI, Carlo. Os escravos pertencentes a comarca de So Simo, 1861-1887. Revista Dialogus. 1: 184-202, 2005. p. 201. 167 DAVID JUNIOR, Osmar. A populao escrava de Ribeiro Preto de 1870 a 1888. Revista Dialogus. v.1, n.2, 161-176, 2006. p. 173. 168 H tambm o importante trabalho sobre o crescimento vegetativo em Batatais de MARCONDES, R. L.; GARAVAZO, J.. A propriedade escrava e a hiptese de crescimento vegetativo em Batatais: a classificao dos escravos (1875). 2001. 136
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enfatizando a histria como um processo possvel de ser construdo por vrios aspectos e no somente pelo econmico. Entretanto, acreditando faltar ainda para a localidade uma pesquisa sobre as relaes cotidianas entre senhores e escravos, muitas vezes, resolvidas nos tribunais, as vias do trmino da escravido no pas, nos empenhamos nas anlises bibliogrficas e nos levantamentos das fontes primrias no sentido de colaborar com o tema em questo. Obviamente que a historiografia da escravido no se limita ao que apresentamos. Todavia, como se trata de alguns apontamentos no que tange as diferentes formas de interpretao dos estudos da escravido ao longo da historiografia brasileira, o que procuramos demonstrar nos permite ter uma ideia geral do perodo estudado. Realizadas as observaes e concluses preliminares concernentes produo histrica acerca da escravido e da miscigenao no Brasil, passando pelo que julgamos ser as principais fases da historiografia sobre o tema, passemos a anlise e a interpretao do processo de ocupao e desenvolvimento da Capitania e da Provncia de So Paulo.

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CAPTULO 2 A formao e o desenvolvimento da Provncia de So Paulo

__________________ PRADO Jnior, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So

Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto dos fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo [...].
Paulo: Brasiliense, 2007.

Neste captulo ser abordada numa primeira etapa, em linhas gerais, a formao da Capitania

e da Provncia de So Paulo, as principais etapas da ocupao populacional deste territrio, ou seja, os vrios caminhos percorridos por esses desbravadores por vrias direes de So Paulo, at a chegada ao chamado serto desconhecido, as fases econmicas que mais tiveram destaque ao longo do perodo e as principais transformaes sociais. Num segundo momento, sero analisadas a ocupao e a formao do arraial de So Sebastio do Ribeiro Preto, com a chegada das primeiras famlias ao local, as disputas pelas terras que dariam origem a Ribeiro Preto, a formao do patrimnio eclesistico de So Sebastio, juntamente com as atividades econmicas iniciais do local.

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2.1 A ocupao e a formao de So Paulo A colonizao realizada nos trpicos assume o aspecto de uma vasta empresa comercial, mais completa que as feitorias, mas sempre com o destino de explorar os recursos em proveito do comrcio europeu. Segundo Caio Prado,

[...] este o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais, tanto no econmico como no social da formao e evoluo histrica dos trpicos americanos.169

Ou seja, uma organizao puramente produtora voltada para fora ser instalada, com o objetivo de fornecer gneros como acar, algodo, ouro, diamantes, caf, entre outros, carter mantido durante os trs sculos de colonizao. Ocupao por meio da agricultura, mais propriamente dita, atravs da grande lavoura. A ocupao inicial do territrio se deu na extenso da costa, cuja principal caracterstica foi a defesa do territrio, para o interior. Em So Paulo essa sistemtica de ocupao tambm ser seguida. O povoamento do territrio paulista vai ocorrer, de modo geral, da costa para o interior, como observa Ernani Silva Bruno, [...] da baixada marinha primeiro entrevista pelos adventcios para o misterioso serto do continente. [...].170 So fatores histricos e geogrficos que se conjugaram desde o incio da colonizao para finalmente conduzirem ao que hoje corresponde ao traado das fronteiras atuais do estado de So Paulo. A constituio da Capitania de So Paulo, ocorrida em 1710, abrangendo Santo Amaro e parte de So Vicente, teve por inmeras vezes seus limites modificados, como quando o Paran deixa de fazer parte da ento provncia de So Paulo em 1853. O sistema de capitanias, adotado como plano geral de colonizao, consistiu o primeiro marco fundamental para a Histria do desenvolvimento da economia paulista. Este sistema inaugurado em 1531 na rea aonde viria a ser a Capitania de So Paulo, com a doao a Martim Afonso de Sousa da Capitania de So Vicente. J os colonos lusitanos que estavam em companhia de Martim Afonso de Sousa no encontraram uma terra desocupada. Havia na regio, h muito tempo, tribos indgenas de lnguas e culturas diversas. O que provocou desde a fundao dos primeiros ncleos de povoamento portugus beira-mar at os princpios do sculo XX uma rdua e tenaz disputa entre os primitivos donos da terra

PRADO Jnior, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense, 2007. p. 31. BRUNO, Ernani Silva. Esboo da Histria do Povoamento de So Paulo. IN: BRUNO, Ernani Silva (Org.) So Paulo; terra e povo. Porto Alegre: Editora Globo. p. 1. 139
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e as levas de povoadores e imigrantes que, durante os trs sculos e meio, vieram ocupar palmo a palmo e em ritmo crescente o territrio indgena, combatendo-os.171 Todavia, segundo Schaden,

Embora de h muito extintas parte pelo extermnio violento, parte pela progressiva absoro biolgica cumpre no subestimar a importncia que nas origens paulistas coube s populaes de estirpe Tup, em especial ao contingente Tupinikn. No fssem elas, o portugus, apesar de sua extraordinria maleabilidade cultural, dificilmente teria desenvolvido aqui no sul a fra de expanso e de domnio que veio caracterizar os paulistas, no movimento das bandeiras e fora dle. Tal se tornou possvel atravs de um duplo cruzamento: na esfera biolgica e na cultural.172

O idioma falado pelos primeiros habitantes de Piratininga o Tupi ou lngua braslica, foi herana da cultura indgena o que mais se conservou na sociedade paulista.173 Evidentemente que as etapas da formao do territrio paulista variou, seja atravs dos condicionamentos econmicos, seja a partir das questes polticas que orientaram a ocupao de toda essa extenso territorial, ocupando-se em escala maior determinadas reas do que outras. De acordo com Bruno, Deve-se assinalar ainda que excetuando-se a zona costeira essa ocupao ocorreu em forma de leque aberto em trno de So Paulo de Piratininga leque cujas varetas fssem se alongando em vrias direes. [...].174 O litoral se consistiu no primeiro esboo de ocupao paulista. J nos primeiros decnios do sculo XVI, homens como Mestre Cosme, Francisco Chaves, Antnio Rodrigues, Duarte Perez, Gonalo da Costa e Joo Ramalho, j transitavam pela regio, compreendida entre a Ilha de Santo Amaro at Canania, tendo como ncleo de maior adensamento populacional So Vicente, populao que teria sido fundada entre 1510 e 1516.175 A relao destes primeiros homens brancos do litoral com os primitivos habitantes propiciaria o conhecimento do planalto por eles. A expanso territorial realizada por esses primeiros europeus se dar, mais rapidamente, a partir de 1532, com a expedio oficial de Martim Affonso de Sousa, que revelava o interesse metropolitano do controle dos rios da regio vicentina que conduziam ao rio da Prata, centro provvel de riquezas minerais e de divisa com as terras da Espanha, de acordo com o Tratado de Tordesilhas.176

SCHADEN, Egon. Os primitivos habitantes do territrio paulista. Revista de Histria. So Paulo, v. 5, n. 18, p. 385-406, 1954. p. 386. 172 Idem., p. 391-392. 173 Entretanto, com o propsito de garantir a hegemonia do idioma lusitano, o governo de Portugal, aps expulsar os jesutas (1757), proibiu o uso da lngua geral, impondo o uso da portuguesa. 174 BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 1. 175 Estas informaes foram em grande parte retiradas do trabalho Esboo da Histria do Povoamento de So Paulo de Ernani Silva Bruno. 176 BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 2. 140
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Ainda durante o sculo XVI, seria dado o primeiro impulso para a conquista da rea na zona de serra acima. Colaboraram significativamente para esse processo os jesutas que conseguiram estabelecer um contato mais ntimo com os nativos da terra. So Paulo de Piratininga, constituda a partir de 1554, em torno da casa de converso de ndios, estabelecida pelos jesutas, foi o primeiro ncleo estvel e duradouro do planalto. De acordo com as observaes de Ernani Bruno,

A posse plena dsse campo de Piratininga permitiu em seguida o estabelecimento de alguns aldeamentos de indgenas administrados pelos Jesutas (Pinheiros, Santo Amaro, So Miguel, Itaquaquecetuba) e a expanso de alguns povoadores brancos que penetrando pelo interior das terras, no sentido do curso do Rio Anhembi ou Tiet, edificaram as palhoas que crca de 1580 foram o ncleo do povoado de Santana do Parnaba. de supor que as reas de serra acima por suas condies geogrficas e de clima tenham representado atrativo maior, que as da baixada marinha, para os muitos povoadores portugueses ou de origem lusa [...] pois ofereciam melhores possibilidades para determinadas culturas (sobretudo do trigo e das frutas de clima temperado) e para a criao, pela fartura de pastos.177

So Paulo ser um ponto de articulao de vrias regies. Segundo Caio Prado,

[...] A colonizao do territrio paulista se desenvolve por estrias que acompanham as vias de comunicao que levam do litoral para o interior do continente: para Minas Gerais, atravs das gargantas da Mantiqueira; para Gois, pelas planuras que bordam a ocidente o macio central brasileiro; para Mato Grosso, pelo vale do Tiet, aproveitando o curso dele; para o Sul, pelos campos que se alargam at o Prata.178

De 1580 a 1640, fase caracterizada pelo bandeirantismo de apresamento, foi um perodo que podemos denomin-lo de um perodo de disperso, que se configurou na busca de bugres para o trabalho nas roas ou para serem vendidos para outras capitanias. A busca por territrios distantes, nesta poca, fora facilitada pela subordinao da Coroa portuguesa da Espanha (Unio Ibrica), e por consequncia deste fato, num relativo afrouxamento da preocupao das fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Tordesilhas entre as duas Coroas. Todavia, se o bandeirantismo no consistiu em um movimento povoador, no sentido da ocupao imediata de novos territrios, ele ser responsvel por traar caminhos e de descobrir novas terras que mais tarde seriam ocupadas, ao mesmo tempo em que sero incorporados novos contingentes indgenas no processo de povoamento da capitania.
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BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 5. PRADO Jnior, Caio. Op. cit. p. 67. 141

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A ocupao populacional realizada entre o final do sculo XVIII e as duas primeiras dcadas do sculo XIX, revela a extrema vitalidade da gente vicentina nesse processo de ocupao, sobretudo, de maneira estvel. As reas contempladas por esse desenvolvimento so a do vale do Paraba, ao longo do Caminho de Gois, na bacia do Tiet e margem da estrada do Sul.179 Esta ocupao de seu territrio ocorreu atravs do crescimento vegetativo e tambm pelo acrscimo de pessoas que deixavam as reas mineradoras, devido decadncia das mesmas e das situaes provocadas pela transferncia da capital portuguesa de Salvador para o Rio de Janeiro, em 1763. Segundo a anlise de Caio Prado Jnior, a cana-de-acar que vai fazer renascer a prosperidade da regio entre os rios Moji, Piracicaba e Tiet, grosseiramente o quadriltero compreendido entre as vilas de Mojiguau, Jundia, Porto Feliz e Piracicaba , esta ainda simples freguesia.180 Vrios povoados tiveram sua origem neste perodo, nas zonas de Atibaia e ao longo do Caminho de Gois, reas que se fundiram nessa etapa da formao paulista, pela unificao das duas primitivas estrias de povoamento, dentre eles: Piracaia, Amparo, Serra Negra, So Joo da Boa Vista, Casa Branca, Cajuru, Batatais, Franca, Ituverava alguns assinalando j a expanso do povoamento do vale do Mogi-Guau para o vale do Rio Grande.181 Cabe ressaltar que fora do vale do Paraba ou do Tiet, se formaram, nessa poca, outras reas de povoamento, contudo, revelando um nmero bem mais modesto de habitantes. Revelando que at os dois primeiros decnios do sculo XIX, o territrio de So Paulo j se encontrava ocupado efetivamente, segundo Ernani Bruno,

[...] at a uma linha que passasse, a partir do norte, pelas povoaes de Ituverava, Franca, Batatais, Araraquara, Botucatu, Tatu, Itapetininga, Faxina, Apia e Iporanga embora houvesse a oeste dessa linha, sesmeiros e posseiros esparsos em um ou outro ponto de suas terras.182

Entre 1822 e 1888, poca de desenvolvimento da cultura cafeeira em vrias regies da provncia paulista, percebemos duas circunstncias que agiram no sentido de intensificar a populao, no apenas no adensamento populacional das reas j pioneiramente ocupadas, como tambm na ocupao de novas reas no sentido do oeste. A primeira circunstncia seria a influncia que o contingente populacional dos moradores do sul de Minas, a partir de 1830, exercera nas reas
Idem., 10 -11. PRADO Jnior, Caio. Op. cit. p. 81. 181 BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 11. 182 Idem., p. 12.
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pioneiras do ocidente paulista com o objetivo de estabelecer fazendas de criao de gado, e a outra, a expanso cafeeira, do incio do sculo XIX que seguiria o percurso do vale do Paraba em direo ao oeste paulista, regio que pelo rpido desenvolvimento vai atrair lavradores e absorver uma grande massa cativa vinda de vrias localidades, dentre elas, da Bahia e do norte do pas.183 A expanso da cafeicultura, sem dvida nenhuma, teria sido o principal fator que mais colaborou neste perodo para a ampliao e o adensamento da regio do vale do Paraba e do Paraitinga. Regio que conseguiu atrair inmeras famlias mineiras, juntamente com seus agregados e escravos, antes dedicados explorao do ouro. Entretanto, nesta regio, principalmente mais ao norte, prximo a Bananal, nota-se que a partir de 1860 inicia-se uma emigrao populacional para o oeste da provncia, provocada principalmente pelo esgotamento do solo e pela consequente diminuio da produo cafeeira. O adensamento populacional em outra regio de fronteira com Minas aquela que comeara com a expanso de Mogi-Mirim para Franca resultou, segundo Ernani Bruno,

[...] da atividade de lavradores, de criadores e a partir de meados do sculo tambm de garimpeiros em terrenos adjacentes aos ribeires Santa Brbara, Sapuca Mirim e Canoas. Desta fase a origem das povoaes de Canoas, Patrocnio do Sapuca, Itapira, Mococa, So Simo, Igarapava, Esprito Santo do Pinhal, Ribeiro Prto, Jaboticabal, Santa Rita do Passa Quatro, Pirassununga, Descalvado, So Jos do Rio Pardo, Sertozinho, Palmeiras e Tamba alm de Barretos, que j assinalava o avano sensvel do povoamento na faixa norte do territrio paulista para o oeste.184

Nesta mesma poca, na zona central de So Paulo, banhadas pelo rio Tiet e seus afluentes, e num processo quase que exclusivamente da procura de terras virgens para o desenvolvimento dos cafezais surgem s povoaes de Americana, Limeira, Rio Claro, Itirapina, So Carlos, Brotas, Dois Crregos, Ja, Lenis, Bariri, Ibitinga e Itpolis. A regio do vale do Ribeira, foi a regio que menos se desenvolveu, comparada a estas reas contempladas pela cultura cafeeira e de criao de gado, chegando algumas localidades, como Apia, povoamento antigo da regio, revelar claramente uma decadncia, fruto do processo de declnio da produo aurfera. Portanto, em meados de 1888, as sedes dos municpios mais distantes da costa em territrio paulista estavam localizadas entre os rios Grande e Pardo (Orlndia, Ituverava e Igarapava), entre o

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Idem., p. 12-13 Idem., p. 13 143

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Pardo-Mogi-Guau e o Tiet (Araraquara, Jaboticabal e Barretos) e entre a bacia do Tiet e a do Paranapanema (Campos Novos, Santa Cruz do Rio Pardo e Lenis).185 Este seria um pequeno esboo da ocupao da Capitania e da Provncia de So Paulo, ocorrido desde o processo de chegada e de fixao dos primeiros desbravadores, do litoral de So Paulo at o chamado Serto Desconhecido, movimentos demogrficos extremamente complexos, dentre outros fatores, por se tratarem de reas virgens e, muitas vezes, de difcil acesso e adaptao.

2.2 Um esboo da economia em So Paulo 1530 a 1888 Como j fora descrito anteriormente, os primeiros movimentos no sentido de se desenvolver a regio que seria o Estado de So Paulo, estariam ligados ao plano geral de colonizao traado pela metrpole portuguesa atravs do sistema de capitanias hereditrias, iniciado a partir de 1530 com base no desenvolvimento de atividades econmicas estveis e que se integrassem organizao dos padres econmicos europeus. De acordo com Caio Prado Jnior, a economia colonial ir se subordinar inteiramente a garantir os gneros tropicais ou minerais ao mercado europeu.186Com a agricultura sendo o nervo econmico da civilizao e, numa palavra, na agricultura que se assentou a ocupao e a explorao da maior e melhor parte do territrio brasileiro. 187 A agricultura, baseada fundamentalmente na grande propriedade voltada para a monocultura e trabalhada por escravos, constituiu-se, portanto, o grande eixo da colonizao. Podemos perceber logo de imediato a preferncia dos donatrios no preparo do acar. A primeira experincia nesse setor ser a produo aucareira j na Capitania de So Vicente. Este tipo de atividade econmica, voltada para uma produo em grande escala e com valor comercial bastante atrativo, seduzia o proprietrio a concentrar exclusivamente todos os seus recursos na obteno deste produto, fazendo com que o engenho, uma organizao complexa e dispendiosa, produzisse apenas acar, sendo abastecido de outros gneros alimentcios pela economia de subsistncia, incipiente no planalto e atravs da importao de alimentos e produtos manufaturados da metrpole. A forma de trabalho utilizado neste tipo de atividade foi a mo-de-obra escrava. Inicialmente a explorao econmica dos engenhos de acar foi a partir do trabalho escravo do indgena. Contudo,

Idem., p. 14. PRADO Jnior, Caio. Op. cit. p. 119. 187 Idem., p. 130.
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atribuda a Martim Afonso de Sousa a importao dos primeiros escravos africanos, no entanto, reduzidos numericamente em todo o Brasil, antes da criao dos governos gerais. Entretanto, esta fase aucareira paulista registra uma curta durao, segundo Ernani Bruno, [...] Em 1587 registravam-se apenas quatro ou cinco engenhos na Capitania de So Vicente, mas seus melhores dias j haviam passado [...].
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Faltavam produtos na regio como tecidos e outras

mercadorias, alm de gado e outros mantimentos para a sobrevivncia dos habitantes do local. Em meados de 1630 o nmero de engenhos se reduziu ainda mais, consagrando definitivamente a decadncia. Ainda de acordo com Ernani Bruno,

O centro de atividade da economia aucareira, na parte meridional da colnia, originariamente localizado em So Vicente, transferira-se para o Rio de Janeiro, onde florescia como atividade de importncia, da qual participavam o governador da capitania e at moradores do planalto paulista. 189

Durante o sculo XVIII existem registro de trfego de muares, o que proporcionava uma parcela pondervel das rendas da capitania, apesar de ser um perodo considerado de decadncia econmica. A partir do ltimo quartel do sculo XVIII, de acordo com Ernani Bruno,

[...] a Capitania de So Paulo passa a participar como outras reas do Brasil, de um surto de prosperidade. O esgotamento das minas, evidente desde 1770, possibilitou o reflorescimento da atividade para exportao ligada ao cultivo do solo, o que tambm significava o retrno ao tipo tradicional de explorao, essencialmente agrria, o qual, como j assinalamos, constituiu a caracterstica fundamental de desenvolvimento da rea paulista, at poca recente. 190

Este revigorar da economia da capitania e depois da provncia estaria ligado a intensificao do plantio da cana-de-acar e do incio da cultura do caf, que juntamente formariam a base da economia de So Paulo at o incio do sculo XIX. Os canaviais, a partir do final XVIII, se alastravam por vastos territrios paulistas, ocupando o que antes era mata virgem. Itu, famoso por suas terras de cor escura preta, desponta como municpio pioneiro entre aqueles municpios produtores de acar.

BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 22. Idem., Ibidem, p. 22; 190 Idem., p. 28.
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Campinas, na metade do sculo XIX, se despontava como maior centro exportador de acar da provncia de So Paulo, tambm se pode perceber o preparo do produto nos arredores de So Paulo, mas sem muita importncia em relao ao volume produzido. Ainda em relao ao advento da cana-de-acar na provncia, Ernani Bruno tece os seguintes comentrios:
A expanso da nova cultura se fizera, ao que parece, tumultuosamente, ao sabor das posses e das ocupaes das terras devolutas, as quais precederam quase sempre a sesmaria, ainda que smente esta lhes desse, tanto, quanto a compra, a legitimidade de natureza legal. [...] As limitaes expanso da economia aucareira deveriam se encontrar sobretudo com referncia mo-de-obra e ao capital tcnico e financeiro, dado o nmero pequeno de escravos, a rusticidade e o carter primitivo dos engenhos na vaga desbravadora. Tratava-se de simples engenhocas, como registraram os documentos, com precrio equipamento agrcola, reduzido ao machado, foice e enxada, com predominncia do animal para a fra motriz. Desconhecia-se o uso do arado. O canavial avanava com as clareiras, pois a terra esgotava depressa, em razo dos mtodos primitivos de cultivo, caracterizado pela destruio da mata, pela queimada e pela ausncia de adubao. [...] 191

Mesmo diante de inmeras restries abordadas na citao acima, a economia canavieira paulista do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX acaba por se distinguir daquela iniciada no sculo XVI, principalmente em relao a estrutura e em relao a ausncia do carter monocultor. Nesta nova fase de expanso aucareira pelo interior da provncia paulista os engenhos de acar se desenvolveram enquanto empresa de produo, associando o plantio e o preparo do acar com a cultura de vrios gneros alimentcios, dentre eles, milho, feijo mandioca e a criao de animais. Esta produo de gneros alimentares visava o abastecimento das prprias necessidades internas da empresa aucareira. E tambm h de se ressaltar que a produo do acar paulista trouxe uma importncia econmica para as terras do planalto. O momento de grande esplendor da manufatura aucareira paulista se deu prximo aos anos de 1846 e 1847, com uma exportao mdia de 149 387 sacas do produto. com a cana-de-acar, portanto, que so Paulo ser reintegrado ao mercado de exportao de produtos tropicais. As rotas, antes utilizadas pelos bandeirantes e o Caminho do Mar acabaram se transformando em importantes rotas do acar. 192 Porm, por volta de 1860 So Paulo deixa de exportar o acar, e o produto acaba subsistindo apenas em regies mais favorveis como Tiet, Itu e Piracicaba. Assim mesmo, nesta ltima localidade

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BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p. 30. Idem., p. 31. 146

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possvel perceber j a incidncia da lavoura cafeeira. E em 1867 o acar no apenas deixaria de ser exportado como passaria a ser importado. 193 Apesar da diminuio da produo aucareira paulista, a ponto da provncia precisar importar o produto, Suely Queiroz nos chama a ateno para a importncia que este ciclo trouxe para So Paulo,
Transformando Santos no porto exportador mais considervel da Provncia, foi um elemento grandemente propulsor da demografia paulista, podendo-se ainda afirmar, sem exagero, ter sido o responsvel pela introduo em larga escala do brao negro em So Paulo. 194

A partir da dcada de 40 dos oitocentos, as plantaes de caf indicavam nitidamente os novos caminhos que seriam percorridos pela economia paulista. Nesta poca figuravam tambm as colheitas de algodo, fumo, milhos, mandioca e de cereais, mas nada comparado a grande cultura do caf, que arrebanhava praticamente todos os braos disponveis e todo o capital. Entre 1836 a 1854, aproximadamente treze municpios paulistas possuam uma produo superior a cem mil arrobas. Essas localidades estavam justamente na regio de Bananal, Taubat e Pindamonhangaba, no vale do Paraba. 195 Entretanto, a expanso da cafeicultura paulista nas dcadas iniciais foi muito mais lenta e modesta em relao aos aspectos materiais, se comparada com o desenvolvimento fluminense do mesmo perodo, ou mesmo com o que atingiu posteriormente em solos paulistas. Segundo Ernani Bruno isto se explica pela carncia de capitais dos lavradores do vale do Paraba paulista. 196 Porm, a regio seria a pioneira na provncia at meados de 1860. No demoraria muito para que os cafezais chegassem regio centro-oeste, suplantando a produo do vale, destacando-se em particular a cidade de Campinas, grande centro de difuso da nova cultura. Com o passar do tempo, a rubicea alcanaria a partir da dcada de 1850 as regies, conhecidas como Mogiana e Paulista, que at bem pouco tempo eram serto. a fome por terras virgens que continuaria incorporando novas reas de cultivo. As experincias iniciais com a cultura do caf na regio denominada atualmente de Nordeste Paulista tiveram incio ainda na primeira metade do sculo XIX, quando ainda os ocupantes da regio eram em pequeno nmero e as atividades preponderantes eram a criao de gado e a agricultura de subsistncia.

QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Op. cit. p. 23. Idem., p. 24. 195 Idem., Ibidem, p. 24. 196 BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p.32.
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Segundo Lopes, O avano do caf continuou at que na dcada de 1860 o cafeeiro alcanou a regio entre os rios Pardo e Mogi-Guau, onde uma localidade desde cedo despontou como grande produtora: Ribeiro Preto.[...]. 197 Prximo ao trmino da escravido (1888), toda a zona da Araraquarense j se encontrava tomada pelo caf, as terras disponveis e frteis da Paulista e da Mogiana, tambm estavam em vertiginosa progresso, assim como, na regio da Sorocabana que ensaiava seus primeiros passos na cultura da rubicea. Entretanto, esta fase tambm demonstra uma certa queda na produo do vale do Paraba, provavelmente devido ao desgaste do solo.198 Ainda de acordo com os dados levantados por Ernani Bruno,

[...] Os maiores centros cafeeiros, situavam-se [...] alm de Mococa, nas enormes manchas de terra roxa banhadas pelos Rios Pardo e Mogi-Guau. A, j em 1877, haviam sido reveladas as excepcionais terras roxas de Ribeiro Prto. Em trno dsse centro mundialmente famoso como produtor do melhor caf do Pas, vicejavam 110 milhes de cafeeiros em plenitude de produo (70 arrbas por mil ps em Ribeiro Prto). esquerda do Mogi-Guau, na enorme rea da qual faziam parte, entre outros, os ricos municpios de Araraquara e Jaboticabal concentravamse crca de 100 milhoes de cafeeiros, cuja produtividade, em geral, se comparava s mais elevadas (60 arrbas por mil ps, com o mximo de 98 arrbas em So Jos do Rio Prto) [...]. 199

Vrios fatores so responsveis por essa grande expanso cafeeira a partir de 1850 em terras paulistas. Antes de tudo, essa regio possua a seu favor condies naturais extremamente favorveis ao desenvolvimento da rubicea como, o solo (roxo) e ainda disponvel em grandes reas e o clima. Outro fator que facilitou o desenvolvimento exponencial do caf na regio foi o significativo aumento do consumo do produto na Europa e nos Estado Unidos. Um dos grandes problemas, no entanto, para a expanso cafeeira nessa regio de So Paulo, seria em relao a disponibilidade de mo-de-obra, pois havia uma necessidade muito grande de cada vez mais e mais braos para o desenvolvimento da cultura. Todavia, este problema de certa forma foi solucionado pelo deslocamento de cativos das regies do Norte e Nordeste e at mesmo de parte da regio de So Paulo, onde a cultura j demonstrava claro declnio, existem tambm alguns relatos que do conta tambm de trabalho de alguns trabalhadores livres, alm da importante colaborao da mode-obra estrangeira que aos poucos estava se desenvolvendo em So Paulo.

LOPES, Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 15. 198 BRUNO, Ernani Silva. Op. cit. p.33. 199 Idem., p. 33-34. 148
197

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Outro problema que poderia atrapalhar o rpido desenvolvimento do caf na regio do Oeste Novo era a questo do transporte, realizado inicialmente por animais, um tipo de transporte demorado e arriscado, pelos acidentes frequentes, com perda da carga e dos animais. A continuidade do volume das exportaes dependia da superao da fase do transporte animal. Esta superao do antigo transporte fora realizado no incio da segunda metade do sculo XIX, quando se iniciaram as construes das ferrovias que cortariam So Paulo. O trecho a seguir mostra-nos um pouco da evoluo ferroviria em So Paulo a partir da segunda metade do sculo XIX e que muito colaborou para a continuidade de desenvolvimento da economia paulista assentada na produo cafeeira:

[...] Primeiramente (1867) foi assegurada a ligao ferroviria com o prto de Santos (So Paulo Railway). Em 1868, os fazendeiros interessados formaram a Companhia Paulista das Estradas de Ferro, cujos os trilhos alcanavam Campinas em 1872. A Companhia Mogiana, fundada no mesmo ano, foi a primeira grande artria de penetrao; seguindo o caminho tradicional de Gois alcanou Ribeiro Prto em 1883. A Companhia Paulista atingiu em 1892 o Municpio de Jaboticabal e em 1889 a estrada de ferro Sorocabana chegava a Botucatu. O desenvolvimento da rde ferroviria foi comandado pelos intersses do caf. [...] A capital da Provncia, comeou a adquirir depois de 1870 uma nova paisagem, com seus primeiros bairros e avenidas residenciais, como projeo dos capitais acumulados no caf [...] base da economia cafeeira, formara-se uma classe empresarial, reduzida em nmero, mas financeiramente muito potente, que reuniu em suas mos os intersses da produo e do comrcio do caf. [...] A economia cafeeira provocara um desenvolvimento profundo na rea paulista: havia transformado So Paulo na mais opulenta regio do Pas, levando-o liderana poltica no quadro nacional.200

Com a melhoria no sistema de transporte, houve um crescimento importante da safra paulista em todas as regies atendidas pela ferrovia.201 Apesar de tudo que foi escrito at agora se tratar apenas de um esboo da economia paulista entre 1530 e 1888, esperamos que a organizao desses dados de algumas regies ao longo do perodo proposto tenha contribudo para percebermos a dinmica e a importncia desse processo econmico de So Paulo.

Idem p. 35-36. Segundo Luciana Suarez Lopes apresentando os dados de Milliet, entre 1854 e 1886 mostra que a produo passou de 3.534.256 arrobas para 10.374.350, praticamente triplicando o volume anterior. Enquanto a produo da zona Norte apresentava sinais de enfraquecimento, a produo das regies Central, Mogiana e Paulista aumentava significativamente. A produo da regio Central passou de 491.397 para 3.008.350 arrobas; a produo da Mogiana passou de 81.750 para 2.262.599 arrobas; e a produo da Paulista passou de 223.470 para 2.458.134 arrobas. LOPES, Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 27. 149
200 201

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2.3 Os entrantes mineiros e a formao do Arraial de So Sebastio do Ribeiro Preto O povoamento da rea ocupada atualmente pelo municpio de Ribeiro Preto, teve seu incio ainda no despertar do sculo XIX (1834), com a luta da posse da terra envolvendo duas famlias: os Dias Campos e os Reis Arajo.202 Contudo, antes de ser estudada a origem de Ribeiro Preto, necessrio analisar as linhas gerais que possibilitaram a ocupao do denominado Oeste Paulista. A ocupao deste Serto paulista teve incio no final do setecentos com os desbravadores mineiros, criadores de gado e agricultores em busca de terras livres para se estabelecerem. O fluxo populacional que se deslocou principalmente do sul de Minas para a regio entre os rios Pardo e Mojiguau, a partir de transformaes ocorridas na economia de transio (minerao/cafeicultura). O processo migratrio para a regio tem seu incio com a decadncia da minerao. Entretanto, a expanso mineira no foi apenas realizada a partir de uma base territorial, ela tambm expresso da expanso de um modelo econmico tpico: uma economia de mercado interno, assentada s novas circunstncias e, sobretudo, as necessidades impostas pelo esgotamento do eixo minerador.203 Ou seja, a populao que at o final do sculo XVIII, estava concentrada nas reas mineradoras, iniciam um movimento de disperso, na busca de atividades econmicas que possam lhe garantir a sobrevivncia. Esta populao passa a se dedicar agricultura e a criao de gado, atividades que coexistiam com a minerao. O deslocamento populacional inicial foi dentro da prpria provncia mineira, todavia, o esgotamento destas terras fez com que se iniciasse a ocupao da provncia de So Paulo. As duas frentes de expanso, a de Minas Gerais e a de So Paulo, tinham como prioridade a economia de subsistncia e o comrcio dos excedentes, tendo em vista o isolamento e as dificuldades de transporte para o desenvolvimento do comrcio. A necessidade da sobrevivncia levou os habitantes de So Paulo a partir do sculo XVIII a se deslocarem para a regio conhecida como o Serto Desconhecido. O processo de ocupao promovido marcou significativamente o interior de So Paulo. Nos arredores do caminho foram estabelecidos diversos stios e pousos, a fim de garantir apoio aos viajantes. Contudo, muitos desses pousos acabaram se transformando em ncleos populacionais, seguidos de arraiais, freguesias e vilas. Os viajantes deste caminho saam principalmente procura de ndios e de metais preciosos. A

Sobre as famlias Dias Campos e Reis Arajo, conferir o artigo de Jos Antnio Lages sobre a saga das famlias pioneiras em Ribeiro Preto. 203 LAGES, Jos Antnio. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro o povoamento da regio pelos entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto: VGA Editora Grfica, 1996. p. 14. 150
202

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descoberta de ouro em Gois fez intensificar o trfego neste caminho, fazendo com que o nmero de pedidos de sesmarias tambm aumentasse.204 Contudo, se os registros do povoamento inicial dessa regio, assinalam o oitocentos, h indcios que seu desenvolvimento j existia desde antes da abertura do Caminho de Gois, por Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera II, na segunda metade do sculo XVIII. Portanto, Bartolomeu Bueno da Silva, teria apenas tornado oficial esta via, alm de mais conhecida. De acordo com a documentao sobre o povoamento ao longo do Caminho de Gois, Lages revela que:
Muitos documentos deixam claro o povoamento ao longo do Caminho dos Goiases antes da expedio de Anhanguera. Documentos j do sculo XVI fazem referncia regio, mas de modo difuso, disperso, sem muitas vezes uma coerncia geogrfica e cronolgica.205

Os viajantes do Caminho dos Goiases buscavam transitar sempre nas reas mais elevadas, de preferncia naquelas onde se localizavam s cabeceiras dos ribeires, at porque isso facilitaria a travessia. O traado seguido corria rente a linha de fronteira que mais adiante formaria a capitania de Minas Gerais. O transcurso do Caminho era facilitado por uma topografia que praticamente no oferecia nenhum grande obstculo, com as altitudes no ultrapassando os 700 metros, exceo feita para a regio entre o Sapuca e o Rio Grande, que chegavam a atingir aproximadamente 1000 metros.206 O Caminho de Gois, constituiu o eixo em torno do qual foram concedidas 67 sesmarias entre os anos de 1727 e 1736. Constituiu a razo da existncia e da sobrevivncia das primeiras populaes que se fixaram no Serto Desconhecido.207 Cabe salientar ainda que o Caminho acabava por facilitar alm do comrcio, a penetrao da administrao e da justia. No entanto, a regio entre os rios Pardo e Mojiguau, s seria efetivamente ocupada e povoada por esses entrantes a partir do incio do sculo XIX, sendo que a vila de Mojiguau teria

A Estrada dos Goiases comeava em Mojimirim e ia at o Rio Grande. Na Provncia de Minas Gerais continuava com outro nome. Alm de Casa Branca, eram pousos desta estrada: Anhumas, Orianga, Cercado (I), Itaqui, Taquarant, Itupeva, Jaquaramirim, Cocais, Pissaro, Capo, Ribeiro, Estiva, Tamba, Pacincia (I), Pederneiras, Cercado (II), Rio Pardo, Cubato (Cajuru), Rafael, Araraquara, Batatais, Pacincia (II), Santa Brbara, Bagres (Franca), Salgado, Jos Reis, Vieiras, Monjolinho, Calo de Couro, Rio das Pedras e Rio Grande. Idem., p. 39. 205 Idem., p. 20. 206 Idem., p. 21. 207 Idem. p. 24 151
204

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permanecido at este perodo como o ltimo ncleo de povoamento, boca do Serto Desconhecido, como a regio era denominada nos mapas do sculo XVIII.208 Segundo as observaes feitas por Lopes, em relao ao caminho realizado pelos entrantes na regio podemos constatar que,

Os mineiros do sul da Provncia de Minas Gerais comearam a ocupao da regio paulista de Mogi Guau. J os mineiros do oeste e da regio central comearam a entrar em territrio paulista atravs da regio de Franca. Com a descoberta de ouro no Rio Pardo, o fluxo de entrantes aumentou, formando ento o ncleo populacional de Caconde. A ocupao ento, comea a se dirigir para o oeste de So Paulo, regio de So Simo e Ribeiro Preto.209

Este avano para a regio do Oeste Paulista seguia por duas frentes. A mais antiga, composta de pessoas que partiam do sul de Minas Gerais, estabelecendo os ncleos de Mogi Guau, Mogi Mirim e Caconde, estendendo esta ocupao aos ncleos de Casa Branca, So Simo e Cajuru. E a segunda frente adentrando a provncia de So Paulo mais ao norte, algum tempo depois do incio do fluxo da primeira, estabelecendo os ncleos de Franca e Batatais. possvel notar que a ocupao realizada pelas duas frentes converge para a regio de Ribeiro Preto. O quadro a seguir nos d uma ideia da evoluo da formao destes ncleos populacionais no antigo Serto. Quadro 2.1 Os ncleos de povoamento no antigo Serto MUNICPIO Mogi Guau Mogi Mirim Caconde Franca Casa Branca Batatais So Simo
208 209

PRIMEIRA DENOMINAO Moji do Campo Mojimirim N.S. Conceio Bom Sucesso Bagres Casa Branca Batataes So Simo

ANO DE FORMAO DO PATRIMNIO 1822 1805 1814 1814 1835

DATA DA FORMAO DA FREGUESIA 1729 1751 1775 (Criao) 1820 (Reativao) 1805 1815 1825 1842

Idem. p. 17. PINTO, Luciana Suarez Galvo. Ribeiro Preto A dinmica da economia cafeeira de 1870 a 1930. 2000. Dissertao (Mestrado em Economia) Faculdade de Cincias de Letras, Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2000. p. 38. 152

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Cajuru Ribeiro Preto

Cubato So Sebastio do Ribeiro Preto

1821 1856

1846 1870

Fonte: LAGES, Jos Antnio. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro o povoamento da regio pelos entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto: VGA Editora Grfica, 1996. p. 135.

Evidncias apontam que os primeiros habitantes da regio de Ribeiro Preto teriam chegado pela via mais antiga, aquela composta por pessoas que tinham sado do sul de Minas, num prolongamento da ocupao realizada a partir de Mogi Guau e Mirim. Tendo como referncia principal Mogi Guau, esta ocupao teria seguido para a direo norte com o estabelecimento de Casa Branca, um pouso da Estrada dos Goiases. A partir de Casa Branca, a ocupao teria seguido para So Simo, e deste para Ribeiro Preto. O caminho realizado tambm por mineiros atravs de Franca e Batatais teria como destino Ribeiro Preto, mas em um nmero bem mais reduzido do que aquele proveniente de Mogi Guau e Casa Branca. 210 Para o estudo de Ribeiro Preto, deve-se ter o ncleo de So Simo, principalmente a fazenda Rio Pardo, como ponto de partida para o surgimento do arraial de So Sebastio do Ribeiro Preto, ocorrido em 1856. Os moradores de So Simo estavam divididos, de acordo com o senso populacional de 1835 em seis quarteires, reas de terras ao redor de seis importantes ribeires, localizados entre os rios Mogi Guau e Pardo.211 No incio do sculo XIX, a populao que daria origem a Ribeiro Preto encontrava-se espalhada nas regies norte e noroeste de So Simo. A formao do patrimnio de So Sebastio, iniciado na dcada de 1840, seria o primeiro passo efetivo para a concretizao do ncleo populacional.

2.3.1 A disputa pela posse das terras e a formao do patrimnio de So Sebastio do Ribeiro Preto A formao da futura vila de Ribeiro Preto foi um captulo repleto de disputas pela posse dessas terras. Duas famlias disputaram judicialmente o direito da regularizao das terras. A fazenda Rio Pardo, pertencente a vila de So Simo e com uma extenso de aproximadamente 13.262 alqueires, foi apossada por Jos Dias Campos, ainda segundo embate
210 211

Idem., p. 39-41. Para maiores detalhes e explicaes sobre os quarteires e sua respectiva populao ver Lages., 1996. 153

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judicirio, no incio do oitocentos. Entretanto, parte da mesma fazenda referida fora apropriada, em 1832, pela famlia Reis de Arajo, em especial pelos irmos Manoel Jos dos Reis, Vicente Jos dos Reis e Mateus Jos dos Reis, antigos moradores da fazenda Figueira em So Simo. Iniciava ai uma disputa jurdica que duraria vrios anos em torno da questo da posse das terras envolvidas. A descoberta de uma Carta Precatria do Juzo Municipal de So Jos do Mojimirim para o Juzo de Franca do Imperador, no Arquivo Municipal de Franca, pelo pesquisador Wanderlei dos Santos, deu incio a elucidao sobre o problema da questo em Ribeiro Preto. O excerto a seguir da obra do Lages, nos oferece elementos importantes para o entendimento sobre a questo fundiria, bem como sobre a chegada dos primeiros entrantes e posseiros que a habitaram.

Este importante documento, de outubro de 1834 afirma que uma sorte de terras se achava em disputa judicial entre Hilrio Dias Campos, Davi Dias Campos e outros com suas respectivas mulheres todos filhos e genros de Jos Dias Campos e sua mulher Maria Igncia de Jesus, como autores, contra os rus Manuel Jos dos Reis e sua mulher Maria Felizarda, e por concumitncia, Vicente Jos dos Reis, o Capito Mateus Jos dos Reis e suas respectivas mulheres, acusados todos de se apossarem, com violncia, de terras que os autores j ocupavam pacificamente h mais de vinte anos. 212

Esta disputa judicial entre os Dias Campos e os Reis de Arajo, transcorreu durante doze anos at 1846, no Juzo Municipal de Mojimirim.213 Depois de depoimentos de testemunhas, alegaes, embargos de sentenas e recorrncias, finalmente em 05 de abril de 1846, concluiu-se uma conciliao entre as partes. Os Dias Campos concordaram em vender o terreno, avaliado por 4.000$000 aos Reis de Arajo.214 Em 24 de outubro de 1846, o Juzo Municipal de Casa Branca, Judalcio Randolfo Figueira de Aguiar deu por encerrado o processo, ficando os sucessores dos irmos Reis como os legtimos proprietrios da antiga Fazenda Rio Pardo, que durante este longo processo foi desmembrada em: Fazenda Pontinha de Ribeiro Preto, com 4.050 alqueires; Fazenda do Laureano, com 2.067 alqueires; Fazenda do Retiro, com 4.632 alqueires; Fazenda Barra do Retiro, com 263 alqueires; Fazenda das Palmeiras, com 2.250 alqueires e Fazenda Barra do Esgoto. Assim sendo, o ano de 1846 marca o incio da regularizao fundiria de Ribeiro Preto. Em relao aos moradores destas fazendas provenientes da diviso da fazenda Rio Pardo, so para Lopes, [...] os primeiros habitantes do que viria a se tornar a vila de So Sebastio do Ribeiro
LAGES, Jos Antonio. 1996, Op. cit. p. 150. Este processo, contendo 264 folhas, pode ser encontrado no Cartrio do 1 Ofcio de Casa Branca. 214 O valor pago pelas terras era irrisrio, levando-se em questo o tamanho da propriedade, mais de dez mil alqueires e, pelo fato de que um terreno com a metade deste, fora avaliado, em 1839, por 9.000$000. Informaes retiradas de Lages, J. A.. 1996, Op. cit. p. 159. 154
212 213

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Preto. E foram estes mesmos moradores os primeiros a tentar formar o patrimnio de So Sebastio.215 (p. 34) Em 1845, Jos Mateus dos Reis, foi quem primeiramente tentou doar uma gleba de terras da fazenda das Palmeiras, que havia herdado de seu pai o Capito Mateus, para a formao do patrimnio eclesistico de So Sebastio.216 Talvez esta tentativa tenha sido feita para que sua famlia pudesse comprovar a posse primitiva de tais terras, o que facilitaria no desenrolar da questo judicial. As terras pertencentes fazenda das Palmeiras foram avaliadas em 40$000. A Igreja, entretanto, no aceita a doao, por se tratar de terras cuja posse estava sendo questionada juridicamente. O processo de doao de terras para a formao do patrimnio de So Sebastio foi retomado em 1852, quando foram realizadas novas doaes ao santo. Segundo Lopes, [...] Tentando apressar o processo, os doadores dirigiram-se ao Juiz de Paz de So Simo para que ele lavrasse a escritura da doao, mesmo sem a concluso do processo eclesistico. [...].217 Acontece que novamente este processo no foi aceito, pois alguns doadores no conseguiram comprovar a posse de suas terras e tambm porque as terras no chegavam ao valor mnimo estipulado pela Igreja.218 Ento, os moradores imbudos em formar o patrimnio de So Sebastio resolveram adquirir uma rea localizada em outra fazenda, a Barra do Retiro, para servir exclusivamente a este princpio. A diviso da fazenda Barra do Retiro foi oficializada em 19 de junho de 1856, data em que foram lavradas as escrituras e demarcado o patrimnio de So Sebastio.219 Os doadores foram: Joo Alves da Silva Primo, 30 alqueires; Mariano Pedroso de Almeida, 2 alqueires; Jos Alves da Silva, 2 alqueires; Jos Borges da Costa, 9 alqueires; Incio Bruno da Costa, 9 alqueires; Severiano Joo da Silva, 12 alqueires.

LOPES, Luciana Suarez. 2005., Op. cit. p. 34. A doao de terras para a formao do patrimnio de um santo era uma tentativa de se conseguir a regularizao das terras. 217 LOPES, Luciana Suarez. 2005., Op. cit. p. 36. 218 O valor mnimo exigido pela Igreja era que as terras formem um patrimnio que valha 120$000 para os juizamentos da mesma. 219 LOPES, Luciana Suarez. 2005., Op. cit. p. 36. 155
215 216

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Segundo Lages, Podemos considerar estes seis doadores os verdadeiros fundadores da cidade de Ribeiro Preto, pois as doaes foram oficialmente aceitas e regularizadas e, em conjunto, constituram o patrimnio de So Sebastio. 220 Parece que realmente a legalizao dos territrios para a formao do patrimnio eclesistico de So Sebastio tenha sido o maior problema enfrentado pelos habitantes daquelas fazendas. A formao do patrimnio de So Sebastio era apenas o primeiro passo para a formao do municpio. Seu desenvolvimento, porm, a partir dos aspectos econmicos, com a chegada da cultura cafeeira, a instalao da ferrovia e as relaes sociais entre senhores e escravas, importantes para a formao da futura vila de Ribeiro Preto, sero tratados no prximo captulo.

220

LAGES, Jos Antonio. 1996, Op. cit. p. 217. 156

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CAPTULO 3 Violncia e escravido: nas trilhas da liberdade

__________________
Paulo Freire

A violncia dos opressores, que os faz tambm desumanizados, no instaura uma outra vocao a do ser menos. Como distoro do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E ai est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores. [...]

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Depois de analisado o deslocamento dos entrantes mineiros, uma verdadeira saga de homens e mulheres em busca de novas oportunidades de vida que culminou na chegada dos mesmos ao Serto Desconhecido e o processo que levou a concretizao do patrimnio eclesistico de So Sebastio do Ribeiro Preto, realizado em 1856, passemos agora a analisar os principais aspectos que dariam continuidade para que o arraial se tornasse uma freguesia e, em seguida, uma vila. Neste captulo faremos uma anlise do desenvolvimento da populao, da economia, e principalmente, das relaes estabelecidas entre senhores e escravos, a fim de contemplar a proposta inicial do trabalho que entender as formas de ao e resistncia da populao cativa entre 1850 e 1888. Tambm faremos um dilogo a partir dos resultados obtidos com a anlise dos processos para Ribeiro Preto sobre a problemtica das relaes envolvendo os senhores e os escravos com os trabalhos regionais mencionados no primeiro captulo, para tentar estabelecer algumas conexes, tendo em vista algumas similaridades ou diferenas entre as localidades abordadas como, o perodo, a economia e os aspectos peculiares ao fim da instituio escravista.

3.1 O desenvolvimento populacional de Ribeiro Preto interessante notar que desde o incio de sua formao, a populao do arraial de Ribeiro Preto j apresentava uma tendncia ao crescimento. So diversos fatores que nos permitem fazer tal afirmao, dentre eles, o tipo de economia que se desenvolveu prioritariamente na regio, uma economia pr-cafeeira, por assim dizer, formada por uma maioria de lavradores e principalmente de criadores de gado. Estes primeiros ocupantes viviam da lavoura, da criao de subsistncia e do pequeno comrcio garantido pelo excedente da produo. Este tipo de economia parece ter sido preponderante para que o municpio recebesse o caf, permitindo a ocupao efetiva do solo e a permanncia dos moradores, mo-de-obra em potencial. O segundo fator, e talvez o de maior relevncia para o significativo crescimento populacional teria sido a introduo da cultura cafeeira, responsvel por atrair uma grande parcela da populao que passaria a viver em Ribeiro Preto. A chegada dos trilhos da ferrovia, atravs da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro, inaugurada em 23 de novembro de 1883, foi um outro marco importante, uma decorrncia direta do segundo fator. A ferrovia foi muito importante para agilizar a distribuio da produo, alm de trazer imigrantes e escravos para o trabalho nas plantaes de caf.

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Na dcada de 1860, cresceu vertiginosamente a populao das fazendas de Ribeiro Preto. Em 1874 foi feito um levantamento mais completo sobre a populao de Ribeiro Preto e de suas ocupaes econmicas.221 Quadro 3.1 Aspecto Geral da Populao (Ribeiro Preto 1874) Critrio Caractersticas Brancos Pardos Cor Pretos Caboclos Total Casados Estado Civil Solteiros Vivos Total Populao Livre H 1.777 491 157 15 2.440 665 1.746 29 2.440 M 1.725 447 72 11 2.255 656 1.489 110 2.255 H+M 3.502 938 229 26 4.695 1.321 3.235 139 4.695 Populao Cativa H 0 89 477 0 566 81 458 27 566 M 0 30 261 0 291 38 246 7 291 H+M 0 119 738 0 857 119 704 34 857 Total da populao 3502 1.057 967 26 5.552 1.440 3.939 173 5.552

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1872, vol. III. Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1998.

Este primeiro censo realizado nos revela que em 1874 existiam em Ribeiro Preto uma populao que totalizava 4.695 indivduos livres e 857 indivduos cativos. A quantidade de homens excedia um pouco a das mulheres, com 3.006 indivduos do sexo masculino para uma quantidade de 2.546 mulheres, perfazendo uma razo de 118,07 entre os sexos. Em relao a disposio da cor a amostra populacional nos revela que os brancos representavam 3.502 indivduos (63,1%), em seguida vinham os pardos com 1.057 indivduos (19,0%), os pretos com 967 indivduos (17,4%) e finalizando os caboclos com 26 indivduos (0,5%). A tabela 3.1 ainda nos fornece os dados relativos ao estado civil, onde 3.939 pessoas eram solteiras, representando (70,9%), 1.440 pessoas eram casadas somando (25,9%) e apenas 173 representavam a parcela dos vivos, o que perfazia um total de (3,1%) dos computados.

221

Este levantamento faz parte do Recenseamento Geral do Imprio de 1872. 159

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A populao cativa de Ribeiro Preto na poca do censo representava um percentual de 15,5% da populao, um nmero que aparentemente parece pequeno, mas que estava na mdia de outros municpios. 222 Analisando a populao absoluta em relao faixa etria temos de maneira geral a confirmao de uma populao jovem em que as crianas entre zero e quinze anos representavam 51,2% da populao, aqueles em idade produtiva, dos dezesseis aos cinquenta anos representavam 44,58% da populao e os idosos, acima dos cinquenta anos representavam apenas 3,82%. Nota-se que ficaram sem definio 22 pessoas, que representam 0,40% do total de habitantes da localidade. A fim de especificar a faixa etria da populao absoluta elaborou-se um grfico de uma pirmide etria, vejamos: Grfico 3.1 Pirmide Etria da Populao Absoluta (Ribeiro Preto, 1874)

Mais de 100 anos 81-90 anos 71-80 anos 61-70 anos 51-60 anos 41-50 anos 31-40 anos 21-30 anos 11-20 anos 0-10 anos -1500 -1000 -500 0 500 1000 1500

Homens

Mulheres

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1872, vol. III. Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1998.

O censo tambm nos mostra que havia uma presena de 5.453 paulistas, 96 pessoas oriundas de Minas Gerais, incluindo livres e escravos, perfazendo um total de 5.549 indivduos. A populao era composta tambm por 3 portugueses, todos do sexo masculino.
Nas regies onde o caf j se encontrava em desenvolvimento temos localidades como Lorena e Cruzeiro, com 14,8% de seus habitantes eram cativos, Paraibuna e So Jos dos Campos as porcentagens eram, respectivamente 9,1% e 9,2%, Guaratinguet 20,1% e, em Silveiras, os cativos eram 17,5% do total de habitantes. Informaes retiradas de Lopes., 2005. Op. cit. p. 44.
222

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Segundo os dados do censo de 1874 a populao economicamente ativa se encontrava ligada, em sua maioria, a atividades como a agricultura e a criao de gado. O censo realizado em 1874 para Ribeiro Preto nos mostra uma radiografia sobre as ocupaes nos primeiros anos da vila de Ribeiro Preto, vejamos: Quadro 3.2 Diviso por ocupaes: Livres e cativos Religiosos Parteiras Professores e Homens de Letras Artistas Capitalistas e Proprietrios Industriais e Comerciais Costureiras Operrios Lavradores Criados e Jornaleiros Servios Domsticos Sem profisso definida Total 01 01 03 29 09 46 176 47 2.627 98 350 2.165 5.552

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1872, vol. III. Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1998.

Os dados mais relevantes do quadro anterior demonstram a ocupao da populao economicamente ativa. Dentre elas podemos observar que 29 pessoas se ocupavam da atividade de artistas, tambm chama-nos a ateno as ocupaes ligadas as profisses industriais e comerciais com, 26 indivduos exercendo as ocupaes de manufatureiros e fabricantes, e 20 nas ocupaes de guarda-livros e caixeiros, encontra-se na amostra um nmero bastante elevado de costureiras, num total de 176 indivduos, 98 seriam jornaleiros e criados, a ocupao de operrio que na tabela foi disposta de forma geral se dividia entre aqueles com especificao em metal, 4 indivduos, em madeira, 17 indivduos, em tecidos, 11 indivduos, em edificaes, 10 indivduos, em couro e peles, 3 indivduos e em calados com 2 indivduos, ainda 2.657 indivduos se ocupavam da lavoura, dado que provavelmente esteja levando em considerao os criadores, por estes no aparecerem na amostra, 350 pessoa realizavam empregos domsticos, um nmero elevado se considerarmos que a economia
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da localidade era tipicamente agrria e ainda deficiente de funes urbanas, e finalizando com a amostra referente aos sem profisses definidas que totalizavam 2.165 indivduos, um nmero bastante relevante para a amostra. Um novo levantamento populacional seria realizado na dcada de 1880, passado pouco mais de uma dcada a populao de Ribeiro Preto que em 1874 contava com 5.552 habitantes, salta, segundo o censo de 1886 para 10.420. Grfico 3.2 Evoluo da populao de Ribeiro Preto (1874 1886)
12.000 10.000 8.000 6.000 4.000 2.000 0 5.552 10.420 1874 1886

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1872, vol. III. Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1998.

Este grfico vem justamente comprovar aquilo que colocamos no princpio do captulo de que desde a formao da populao de Ribeiro Preto, esta j apresentava uma tendncia de crescimento, como este representado no perodo de 12 anos. Este crescimento representou no perodo entre 1874, data do primeiro levantamento para Ribeiro Preto, e do levantamento de 1886, um crescimento de quase 88%. O quadro abaixo especifica melhor as caractersticas gerais da populao segundo o censo de 1886, de acordo com a populao total segundo o sexo, a cor e o estado conjugal. Vejamos: Quadro 3.3 Caractersticas gerais da populao total (Ribeiro Preto, 1886)

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Critrio Populao total segundo o sexo Populao total segundo a cor Populao total segundo o estado conjugal

Caracterstica Homens Mulheres Total Brancos Pardos Pretos Caboclos Total Solteiros Casados Vivos Total

Nmeros absolutos 5.208 5.212 10.420 6.732 1.508 1.301 879 10.420 7.397 2.584 439 10.420

Nmeros relativos 49,9 50,1 100,0 64,6 14,5 12,5 8,4 100,0 71,0 24,79 4,21 100,0

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1886, vol. IV. . Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1999.

Uma anlise separada da populao livre e cativa, revela que houve um crescimento da populao livre de 92,0% e o da populao cativa de 61,0%, em comparao ao censo anterior, o realizado no ano de 1874, esta porcentagem da populao cativa pode ser considerada extraordinria, pois este crescimento se deu justamente em uma poca de crise da mo-de-obra escrava as vsperas do fim da escravido. Os habitantes de Ribeiro Preto, de acordo com o censo, estavam distribudos em 1.238 fogos, uma mdia de 8,4 indivduos por fogo. Foi constatado que em 69,8% desses fogos o chefe do domiclio era tambm o dono da moradia habitada.223 Os dados computados pelo censo, revelam uma populao livre de 9.041 pessoas e a cativa com 1.379 pessoas.224 Em relao diviso entre sexo, observamos que as mulheres se tornaram a maioria da populao (5.212), representando, 50,1% do total absoluto e a populao masculina (5.208), perfazendo 49,9% da populao absoluta. Este fato fez a relao entre os sexos ficar mais equilibrada, pois tnhamos em 1874 uma razo entre os sexos de 118,07 e agora ela praticamente de 100. Entre os livres, havia uma quantidade maior de mulheres, numa razo de sexo igual a 96. J entre a populao cativa existiam 132 homens para cada grupo de 100 mulheres, contabilizando 784 indivduos do sexo masculino e 595 do sexo feminino. De acordo com a caracterstica cor, abordada no censo, temos mais uma vez a predominncia da populao branca, com 6.732 indivduos, representando 64,4% do total, seguida dos pardos, com
O termo fogo se refere residncia de uma famlia. Os dados sobre a populao cativa so referentes at a matriculada at 30 de maro de 1887. BASSANEZI, 1999. Op. cit. p. 46.
223 224

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1.508 indivduos, 14,5% do total, dos pretos que contavam com 1.301 indivduos, 12,5% da populao e dos caboclos com 879 pessoas, representando 8,4% da populao total. Sobre o estado conjugal da populao total, o quadro nos revela novamente uma predominncia dos solteiros, 7.397 (71,0%) em relao aos casados, 2.584 (24,79%) e aos vivos, 439 (4,21%). O censo nos permite ainda fazer uma anlise apenas da populao cativa, diante do aspecto estado conjugal onde temos, 1.198 solteiros, 146 casados e 35 vivos, do total da amostra de 1379 indivduos. Outro dado alarmante que o censo revelou foi o espantoso crescimento da populao estrangeira em Ribeiro Preto. Este contingente populacional que no levantamento de 1872 era representado apenas por trs portugueses do sexo masculino, em 1886 passa a ser de 761 membros, que representavam 7,30% da populao total. Esse crescimento talvez se deva ao fato de que em 1886 j existisse uma atividade comercial bem diversificada, prestao de servios e at mesmo a existncia de algumas manufaturas e pequenas indstrias na localidade. Outro fator que pode explicar o crescimento populacional e especificamente da populao estrangeira foi a chegada, em 1883 da ferrovia, facilitando a comunicao e o transporte de mercadorias e pessoas de Ribeiro Preto com a capital e com o porto de Santos. Contudo, apesar do expressivo crescimento da populao estrangeira, ainda havia um predomnio da populao brasileira com 9.659 habitantes, nmeros absolutos, o que representava 92,70% da populao. Como podemos observar no grfico a seguir, tnhamos em Ribeiro Preto, pessoas das mais variadas nacionalidades, tais como, austracos, italianos, portugueses, alemes, africanos, franceses, espanhis, ingleses e outros. Grfico 3.3 Populao Estrangeira (Ribeiro Preto, 1886)

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Austracos Franceses

Ingleses Alemes

Portugueses Italianos

Espanhol Outros

Africanos

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1886, vol. IV. . Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1999.

Conforme o grfico podemos notar a supremacia dos austracos entre os estrangeiros, eram 352 indivduos (46,3%), seguidos por 158 italianos, (20,8%), 140 portugueses (18,4%), 45 alemes (5,9%), 34 africanos (4,5%), 10 franceses (1,3), 8 espanhis (1,1%), 8 indivduos de outras nacionalidades (1,1%) e por 6 ingleses (0,8%) do total dos estrangeiros em Ribeiro Preto. O incremento no fluxo imigrante antes da abolio da escravido nos revela que a mo-de-obra escrava foi utilizada juntamente com o trabalho assalariado. Outra constatao possvel de fazer que o aumento no nmero da populao cativa e livre, ocorrida entre 1872 e 1886, acaba por mostrar o dinamismo vivido pela sociedade ribeiropretana, reflexo do surgimento da cultura cafeeira, antes mesmo do macio processo imigratrio que atingiria a regio posteriormente.225 Considerando o total absoluto da populao (livres e cativos), elaborou-se o grfico 3.4. Nele constatamos que a populao era jovem, sendo que mais da metade de seus integrantes tinham menos de trinta anos de idade. As crianas representavam 43,9%. Aqueles indivduos em idade produtiva, somavam 48,7%, representando quase metade da populao. E os idosos, eram 7,4% da populao.226

LOPES, Luciana Suarez. 2005., Op. cit. p. 48. Foram considerados como crianas, aqueles indivduos abaixo de quatorze anos, em idade produtiva, aqueles entre dezesseis e cinquenta anos e, idosos, os que estavam acima dos cinquenta anos. 165
225 226

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Grfico 3.4 Populao absoluta segundo faixa etria (Ribeiro Preto, 1886)

> de 70 anos 51 a 70 anos 31 a 50 anos 16 a 30 anos 6 a 15 anos 1 a 5 anos 0

95 677 2.203 2.876 2.350 2.219 500 1.000 1.500 2.000 2.500 3.000 3.500

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1886, vol. IV. . Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1999.

Considerando apenas a populao cativa, indicada por 1.379 almas, sendo 784 homens e 595 mulheres. O grfico 3.5 indica que quase a metade dos cativos (43,15%) estava abaixo dos trinta anos de idade, sendo que os de trinta a quarenta anos somavam (31,3%), os entre quarenta e cinquenta anos representavam (17,48%), a faixa etria entre os 50 a 55 anos indicava (5,15%) e os de cinquenta e cinco e sessenta anos (2,9%). A partir desses dados podemos inferir que a populao cativa abaixo dos cinquenta anos de idade, ou seja, em idade produtiva, ainda representava um nmero bem expressivo, o que garantia a seus proprietrios grande rentabilidade na produo. Grfico 3.5 Populao cativa segundo faixa etria (Ribeiro Preto, 1886)

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55 a 60 anos 50 a 55 anos 40 a 50 anos 30 a 40 anos - 30 anos 0

40 71 241 432 595 100 200 300 400 500 600 700

Fonte: BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. (Org.). So Paulo do passado: Dados demogrficos 1886, vol. IV. . Ncleo de Estudos de Populao NEPO. Universidade Estadual de Campinas Unicamp, 1999.

Apesar do crescimento da populao cativa de Ribeiro Preto, e dela ainda representar uma grande quantidade de indivduos com idade inferior a cinquenta anos, h de salientar um envelhecimento da mesma. Pois no censo de 1874, aproximadamente 73% da populao cativa se encontrava abaixo dos trinta anos de idade e em 1887 este percentual foi reduzido para 43%. O aumento do brao escravo em Ribeiro Preto resultado no somente do crescimento dos plantis j existentes entre 1874 e 1886, anos dos levantamentos demogrficos, como tambm da intensificao do comrcio escravo para as regies com elevada produo agrcola, principalmente de caf, cultura em grande destaque nesse perodo na localidade e do movimento migratrio de pessoas de outras localidades, que vinham trazendo suas famlias, agregados e escravos.

3.2 O desenvolvimento econmico de Ribeiro Preto O processo de formao de Ribeiro Preto como vimos, esteve ligado a doao de uma gleba de terras a So Sebastio. Em seguida, o ncleo, atravs da Lei n 51, promulgada a 2 de julho de 1870, se torna freguesia, uma [...] circunscrio eclesistica que forma a parquia; sede de uma igreja paroquial, que servia tambm para a administrao civil; [...].
227

Em 12 de abril de 1871, Ribeiro Preto

elevado a vila, pela fora da Lei n 67, cujo termo foi desmembrado de So Simo. A primeira Cmara, entretanto, foi eleita apenas em 22 de fevereiro de 1874.

227

PINTO, Luciana Suarez Galvo. 2000. Op. cit. p. 57. Apud. BACELLAR, C. A. P. & BRIOSCHI, L R. (org.) Na Estrada do Anhanguera. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP, 1999. p. 77. 167

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Ao que parece Ribeiro Preto teve o caf como a principal atividade econmica de explorao intensiva da terra. E ser esta atividade que vai provocar uma srie de transformaes na economia da localidade. Todavia, a implantao da cultura cafeeira em Ribeiro Preto ocorreria de forma diferente de outras regies produtoras de So Paulo, como, por exemplo, a de Campinas e Rio Claro, onde a cultura da cana-de-acar foi responsvel por alavancar os recursos necessrios para o desenvolvimento do caf. Para Lopes, Em Ribeiro Preto, o que pode ser observado a inexistncia de uma atividade econmica forte antes de 1870. Os habitantes da regio viviam da agricultura de subsistncia e da criao de gado e pequenos animais. [...].
228

No que este tipo de economia baseada na agricultura

de subsistncia e na criao de gado no fosse importante, pelo contrrio, estas atividades econmicas tiveram o papel fundamental no preparo do municpio para a chegada da rubicea, garantindo quantidade razovel de trabalhadores e mo-de-obra em potencial. Entretanto, uma viso que destoa da historiografia tradicional, que identificava a cafeicultura no Oeste Paulista como sendo produzida nas grandes unidades territoriais, monocultoras e utilizando a mo-de-obra escrava. Contudo, a autora evidencia em seu estudo sobre Ribeiro Preto, que isto ocorreu de uma forma bem diferente, respeitando outras normas e padres.229 A criao de animais tambm representava uma parcela considervel da riqueza das famlias dos criadores. Foram encontrados ao lado da pecuria e do caf outros produtos na regio no mesmo perodo, dentre eles, algodo, arroz, cana-de-acar e milho, alm de criaes de caprinos, equinos, muares, ovinos e sunos. Os produtos mais destacados eram o milho e os sunos.230 O quadro a seguir nos revela a importncia deste tipo de economia, destacando o tipo bovino, a quantidade e a mdia por proprietrio, levantamento realizado entre 1849 e 1879, vejamos: Quadro 3.4 Tamanho do rebanho (Ribeiro Preto, 1849-1879) 1849-1869 Tipo de bovino Boi Touro
228 229

1870-1879 Quantidade 286 7 Mdia por proprietrio 4,5 0,1

Quantidade 12,1 0

Mdia por proprietrio 1,2 0,0

PINTO, Lucina Suarez Galvo. 2000. Op. cit. p. 58-59. LOPES, Luciana Suarez. 2005 Op. cit., p. 107. 230 Idem., p. 73. 168

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Boi de carro Vaca Bezerro, garrotes e novilhos Total

40 177 121 350

4,0 17,7 12,1 35,0

284 814 1.041 2.432

4,4 12,7 16,3 38,0

Fonte: LOPES, Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 72. 231

A dcada de 1870 marca tambm a chegada dos primeiros grandes proprietrios em Ribeiro Preto, sinalizando de fato o incio do processo de explorao intensiva da terra. A cidade se integrou a frente pioneira da expanso da cafeicultura. o momento da chegada dos cafeicultores, que chegam a Ribeiro Preto com alguma experincia de outras regies. J no final de 1870, Ribeiro Preto passava definitivamente a ser identificado com a cultura do caf. E este, introduzido em Ribeiro Preto e na regio nas dcadas de 1850 e 1860 comeava a ser cada vez mais plantado nas antigas fazendas de criao de animais. Em 1876, segundo Lages chegam a Ribeiro Preto,

[...] os irmos Barreto, cafeicultores de Rezende, deixam o vale do Paraba para estabelecerem-se em Ribeiro Preto. Em 1877, j existiam as fazendas com milhares de ps de caf de propriedade de Manoel Otaviano Junqueira, Jos Bento Junqueira, Rodrigo Barreto e Manoel da Cunha Diniz Junqueira. Logo chegaram outros que foram mais tarde considerados reis do caf como Martinho Prado Jnior, Henrique Dumont e Francisco Schimidt.232

Em meados da dcada de 1870 e 1880, ocorreu uma corrida regio denominada de Oeste Paulista, especialmente as terras da regio de Ribeiro Preto. Uma verdadeira corrida ao novo Eldorado do Oeste Paulista, provocando um surto de progresso que transformaria a cidade na capital do caf.233 Outro fator importante que acontece nesta dcada, foi chegada da ferrovia em Campinas (1872) e em Limeira (1874), tornando as terras distantes at 200 quilmetros da ltima estao ferroviria, atrativas para o plantio do caf, e Ribeiro Preto passaria a ser uma dessas reas. um perodo de grande valorizao da terra e tambm de um amplo processo de concentrao fundiria.

Estes dados so referentes aos inventrios do 1 e 2 Ofcio de Ribeiro Preto e So Simo. LAGES, Jos Antonio. 1996. Op. cit. p. 246-248. 233 Idem., p. 247.
231 232

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Includo na frente pioneira, o caf provocou um rpido aquecimento do mercado de terras. Segundo Lopes, o valor do alqueire comercializado durante a dcada de 1870 subiu em mdia 45,9% se comparado com o valor da dcada anterior.234 Contudo, apesar da importncia do caf em Ribeiro Preto, a cidade vivia tambm economicamente de outras atividades, obviamente que estas, em vrios aspectos, foram influenciadas pela dinmica da cultura cafeeira, em pleno vigor na cidade. O quadro abaixo representa o universo dessas atividades econmicas realizadas e destacadas no levantamento estatstico do ano de 1886, vejamos: Quadro 3.5 Atividades econmicas (Ribeiro Preto, 1886) Atividades Comrcio em geral Hotis Restaurantes Padarias Farmcias Aougues Alfaiates Carpinteiros Tabacarias Cervejarias Ferreiros Artesos Relojoarias Sapatarias Mquinas de beneficiar arroz e caf Engenhos de cana-de-acar Total Quantidade de estabelecimentos 75 5 5 3 3 2 5 5 1 3 3 6 2 6 2 6 132

Fonte:LOPES, Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 49

Porm, durante a dcada de 1880 que o caf ganha seu espao na regio, a chegada da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro (1883), um dos principais motivos para que isso ocorra, transformando definitivamente o perfil da cultura cafeeira no local. A pecuria, que at ento figurava como uma atividade econmica junto com o caf, comea a perder espao para a rubicea. Nos levantamentos dos processos realizados por Lopes, a quantidade
LOPES, Luciana Suarez. Uma economia em formao: um estudo sobre a composio da riqueza em Ribeiro Preto com base nos inventrios post-mortem, 1866-1888. Revista do Centro Universitrio Baro de Mau, v. 2, p. 8-24, 2009. p. 18. 170
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de cabeas de gado da dcada de 1880, representava menos da metade da dcada anterior. do caf.

235

Espao perdido sem dvida pela insero de Ribeiro Preto no cenrio internacional das exportaes Alm daqueles produtores de caf que j se encontravam na regio e se dedicavam a atividades diversas, como a famlia Junqueira, outros vieram de regies produtoras, mas que se encontravam em pleno processo de decadncia, como o caso da famlia Barreto, responsvel pela introduo do caf Bourbon e a famlia Dumont. H ainda aquelas famlias que vieram de regies cafeicultoras em plena atividade, como os Prado, alm dos imigrantes, destacando a famlia Schmidt. Portanto, com a chegada da cultura cafeeira que diversas modificaes iro ocorrer em Ribeiro Preto, promovendo um aumento significativo da populao, o que favoreceu a diversificao das atividades rurais e urbanas, a instalao da ferrovia, fator importante para o escoamento da produo e ligao da cidade com outras regies, a chegada de imigrantes de inmeras localidades e nacionalidades, alm do incremento do setor comercial, transformando Ribeiro Preto em um importante centro de distribuio de mercadorias para as fazendas cafeicultoras, de prestao de servios e de profissionais liberais.

3.3 Caracterizao da estrutura da posse e dos cativos de Ribeiro Preto entre 1849-1888 Os dados referentes aos proprietrios de escravos, assim como a estrutura da posse, o nmero de cativos, bem como a ocupao dos cativos, em grande parte, so baseados da tese de doutorado de Luciana Lopes, Sob os olhos de So Sebastio a cafeicultura e as mutaes da riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900, neste trabalho a autora utiliza os inventrios post-mortem do Primeiro e do Segundo Ofcio de Ribeiro Preto, localizados no Arquivo do Frum de Ribeiro Preto e no Frum de So Simo, entre o perodo de 1849 a 1900. Nossa inteno utilizar a radiografia que Lopes faz do perodo, em relao caracterizao dos proprietrios de cativos, a estrutura da posse e a caracterizao dos cativos, com o propsito de estabelecer um perfil dos proprietrios de escravos e de seus cativos, mensurar o tamanho dos plantis e como os escravos eram neles divididos, o estado conjugal, a mdia de idade, o tipo de ocupao, destacando as principais atividades econmicas realizadas por eles, enfim ter a posse desses dados para posteriormente analisarmos as relaes cotidianas entre os senhores e seus escravos de 1850 a 1888 em Ribeiro Preto. Para conseguirmos desvendar essas relaes cotidianas faremos uso das fontes primrias, aes de liberdade, depsito
LOPES encontra 1.207 cabeas de gado nos processo de 1880, o que segundo sua constatao representava menos da metade da dcada anterior. (Inventrios do 1 e 2 Ofcio de Ribeiro Preto e So Simo). LOPES, Luciana Suarez. 2005. Op. cit. 81.
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de peclio, auto de corpo de delito, execuo cvel, entre outras, para entendermos as formas de ao e resistncia de senhores e escravos em Ribeiro Preto em vias do trmino da instituio escravido. Diante do levantamento realizado para o perodo (1849-1888), em linhas gerais, temos que a maioria dos inventrios era do sexo masculino e casados, num total de cinquenta e cinco indivduos do sexo masculino e quarenta e trs do sexo feminino. A atividade destes indivduos estava ligada sobretudo a atividades rurais, lavoura de subsistncia e criao de animais, num primeiro momento, posteriormente temos um avano significativo da cultura cafeeira, e com o passar dos anos, o surgimento de atividades comerciais. Como j foi demonstrado anteriormente, Ribeiro Preto nos primeiros vinte anos iniciais de sua formao, no passava de um aglomerado de pessoas com o propsito de formar um arraial. As informaes referentes ao perodo (1849-1869), sobre os proprietrios de cativos e a estrutura da posse do conta de dezessete inventrios, sendo que doze desses inventrios eram de proprietrios de escravos (70,58%), a faixa que nos interessa no estudo. As informaes contidas nos processos nos revelam que todos os proprietrios se dedicavam a atividade de lavoura e de criao de animais. O caf, produto ainda no frequente para o perodo, foi encontrado em apenas um processo.236 As atividades econmicas com maior destaque seriam o milho, a criao de bovinos, sunos, equinos, muares e ovinos. Esses proprietrios de cativos, detinham um total de 194 cativos, com uma distribuio dos mesmos em diversas faixas de tamanho de plantel, de acordo com o apresentado no quadro 3.6. A posse nesse perodo se mostrou moderadamente concentrada. Quadro 3.6 Estrutura da Posse de Cativos (Ribeiro Preto, 1849-1869) Tamanho do plantel 1 2-4 5-9 10-29 30-49 50 e + Total Nmero 1 2 3 4 1 1 12 Senhores % % Acumulada 8,3 8,3 16,7 25,0 25,0 50,0 33,3 83,3 8,3 91,7 8,3 100,0 100,0 Nmero 1 8 19 69 34 63 194 Escravos % % Acumulada 0,5 0,5 4,0 4,6 9,8 14,4 35,6 50,0 17,5 67,5 32,5 100,0 100,0 -

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 133.237

236 237

Idem., p. 133. Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. 172

173

A posse mdia calculada foi de 16,1, com desvio padro igual 17,4. h contudo, um plantel que desequilibra a amostra por conter sessenta e trs cativos. Como observamos no quadro 3.6, havia desde plantis unitrios at plantis grandes.238 A maior parte dos senhores possua plantis que variavam entre cinco e vinte e nove elementos, representando os cativos desses plantis 45,4% da amostra. O nmero de senhores que possuam grandes plantis era reduzido a apenas dois proprietrios, contudo, concentravam 50% do total de escravos. Para a dcada de 1870, perodo considerado, foram encontrados um nmero maior de proprietrios de escravos, (cinquenta e dois) e, consequentemente, de cativos (trezentos e quarenta e oito). Os processos somam ao todo 102 inventrios, dos quais, aqueles que possuam proprietrios escravistas totalizavam 52, representado 50,98% do total da amostra. Contrariando o resultado obtido no perodo anterior, quando a maioria dos proprietrios de escravos representavam a maioria, para a dcada de 1870 as mulheres eram 51,9% do total dos proprietrios escravistas, tendo sob seu controle, cerca de 32,5% da massa escrava. Mais uma vez no perodo ocorre um destaque para as atividades agropastoris. Apesar de representarem a maioria, as mulheres no detinham a maior parcela dos cativos. Para o perodo analisado, os proprietrios homens possuam em mdia 9,4 cativos, enquanto as proprietrias somavam apenas 4,2 elementos em mdia. A fim de detalhar melhor a estrutura da posse cativa foi criado o quadro 3.7, a partir dele podemos observar que a posse se tornou mais difundida, portanto, um maior nmero de proprietrios possua escravos. Em mais uma oportunidade podemos perceber a distribuio da massa cativa em plantis de todos os tamanhos. Os plantis unitrios somaram o nmero de doze, o que representando pouco mais de 23% dos proprietrios e 3,4% da quantidade total dos cativos. Os plantis pequenos (2 a 4 elementos) totalizaram vinte e dois, representando 42,3 dos proprietrios e 17% do total dos escravos. Aqueles plantis considerados mdios (5 a 9 e de 10 a 29 elementos), totalizaram o nmero de 15, representando 28,8% dos proprietrios e 40,8% da quantidade de escravos da amostra. Os plantis grandes (acima dos 30), totalizaram trs, ou seja, 5,7% da totalidade, concentrando 38,8% do total dos cativos. Mais uma vez, como na amostra do perodo anterior, os cativos esto distribudos em plantis de vrios tamanhos, unitrios, pequenos, mdios e grandes. Quadro 3.7 Estrutura da Posse de Cativos
Estamos considerando plantis pequenos de um a quatro cativos, mdios de cinco a vinte e nove elementos e grandes para aqueles com 30 indivduos ou mais. 173
238

174

(Ribeiro Preto, 1870-1879) Tamanho do plantel 1 2-4 5-9 10-29 30-49 50 e + Total Nmero 12 22 10 5 2 1 52 Senhores % % Acumulada 23,1 23,1 42,3 65,4 19,2 84,6 9,6 94,2 3,8 98,1 1,9 100,0 100,0 Nmero 12 59 66 76 68 67 348 Escravos % % Acumulada 3,4 3,4 17,0 20,4 19,0 39,4 21,8 61,2 19,5 80,7 19,3 100,0 100,0 -

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 137. 239

Entre as atividades econmicas, as mais comuns novamente so a lavoura e a criao de animais, desempenhadas pelos proprietrios dos diversos tamanhos de plantis. O perodo tambm revela uma curiosidade, a dcada de 1870 pode ser considerada um momento de transio, da agricultura de subsistncia e da criao para a cafeicultura, que j aparece com maior relevncia.240 Tambm possvel perceber que na dcada de 1870 principiam algumas atividades ligadas ao comrcio, revelando por assim dizer, um certo desenvolvimento urbano da localidade, agora vila de Ribeiro Preto. Durante a dcada de 1880 a vila de Ribeiro Preto j se encontrava em pleno boom cafeeiro. A Companhia Mogiana de Estradas de Ferro j estava instalada desde 1883, facilitando o escoamento da produo, a chegada de produtos e o trnsito de pessoas, principalmente de imigrantes nesta fase onde a escravido j demonstrava sinais claros que no duraria muito mais tempo. Os processos para os idos de 1880 so compostos por noventa e oito inventrios, dos quais trinta e quatro (34,7%) registravam a presena de cativos, revelando, desta forma, uma porcentagem menor do que a apurada no perodo anterior. Os proprietrios do sexo masculino representam a maioria da amostra, sendo vinte do sexo masculino (58,8%) e quatorze eram do sexo feminino (41,2%). Esses senhores e senhoras possuam um total de 282 cativos, revelando uma posse mdia de 8,3 e um desvio padro de 10,3. Os proprietrios masculinos possuam 55,7% dos cativos, com uma posse mdia de 7,6 e um desvio padro de 10,7. As proprietrias possuam 44,3% dos cativos, com uma posse mdia igual a 8,9 e um desvio padro de 10,2. O plantel mais comum entre os proprietrios deste perodo o unitrio.

239 240

Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. LOPES, Luciana Suarez. 2005.Op. cit. p. 138-139. 174

175

Mais uma vez as atividades ligadas ao campo predominam. Segundo os dados aferidos por Lopes, [...] 85,3% dos senhores eram lavradores e criadores, 2,9% dedicavam-se aos negcios, 2,9% eram profissionais liberais e 2,9% dedicavam-se tanto aos negcios quanto as atividades rurais. 241 Nos processos foram encontrados vrios produtos agrcolas, dentre eles, o milho, o arroz, o feijo, a mandioca, alm das criaes de bovinos, sunos, equinos e ovinos. O caf figurava como o nico produto das exportaes da regio. Neste perodo possvel fazer a constatao que apesar desses cafeicultores representarem menos da metade dos proprietrios de escravos, eles possuam quase 75% da riqueza inventariada para o perodo e mais da metade da escravaria. O quadro 3.8, sobre a estrutura da posse dos cativos, no se difere muito da encontrada na dcada de 1870. Percebemos, no entanto, uma porcentagem mais elevada dos plantis unitrios, mas uma porcentagem menor daqueles plantis de dois a quatro cativos, obviamente levando-se em considerao a amostra analisada anteriormente. Contudo, a mudana mais significativa estaria centrada na posse de cinco a nove e de dez a vinte e nove escravos, que passou de 28,8% na dcada de 1870 para 41,2% neste perodo em que estamos abordando. A porcentagem dos grandes plantis tambm se mostra superior ao perodo anterior, passando de 5,7% para 8,8%. Entretanto, um dado importante se fez presente na anlise da dcada de 1880, no foi encontrado nenhum plantel acima de cinquenta indivduos. Quadro 3.8 Estrutura da Posse de Cativos (Ribeiro Preto, 1880-1888) Tamanho do plantel 1 2-4 5-9 10-29 30-49 50 e + Total Nmero 9 8 9 5 3 34 Senhores % % Acumulada 26,5 26,5 23,5 50,0 26,5 76,5 14,7 91,2 8,8 100,0 100,0 Nmero 9 25 56 85 107 282 Escravos % % Acumulada 3,2 3,2 8,9 12,1 19,9 31,9 30,1 62,1 37,9 100,0 100,0 -

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p.145.242

241 242

Idem. p. 143. Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. 175

176

3.4- As caractersticas dos cativos em Ribeiro Preto (1849-1888) Realizada a identificao da estrutura da posse, as principais atividades econmicas desenvolvidas no perodo e de como a escravaria estava distribuda, faremos a seguir uma caracterizao detalhada dos cativos encontrados. Acreditamos ser de fundamental importncia esta caracterizao, pois atravs dela entenderemos melhor os vrios aspectos concernentes da populao cativa da localidade. Num universo de noventa e oito inventrios de senhores de escravos foram encontrados ao todo 824 cativos, estes estavam divididos em 194 para o primeiro perodo (1849-1869), 348 para o segundo perodo (1870-1879) e 282 para o terceiro perodo (1880-1888). No que confere as informaes sobre os cativos depende muito do maior ou menor cuidado tanto do escrivo quanto do inventariante, no ato de descrever e registrar os bens. Do total de 824 cativos, 439 indivduos eram do sexo masculino, perfazendo 53,3% e 385 indivduos eram do sexo feminino, o que representava 46,7% do total da amostra. No cmputo geral da amostra, constata-se que 58,3% dos cativos eram adultos e em idade produtiva.243 No que concerne cor dos cativos, foram localizados cativos crioulos, fulos, mulatos, pardos e pretos, alm de uma omisso deste dado de cerca de 28%. Todos os africanos foram considerados pretos. Nas informaes sobre a nacionalidade, encontrou-se um nmero considerado de crioulos, pardos e negros. Ainda no que diz respeito aos dados gerais do perodo, destacamos que em relao ao estado conjugal que os solteiros so a maioria da amostra. Entre 1849 e 1869, encontramos ainda a economia ribeiropretana assentada apenas no incio da introduo cafeeira, como j foi salientado em outras oportunidades. Vimos tambm que as atividades econmicas mais destacadas do perodo estavam relacionadas a lavoura e a criao, sendo que na lavoura o principal produto era o milho e na criao os sunos, seguidos dos bovinos. Dos 194 cativos localizados para o perodo abordado, temos a predominncia daqueles do sexo masculino com 104 indivduos e 90 do sexo feminino. Os cativos do sexo masculino representavam 53,61% do total e as mulheres, 46,39% da amostra. O quadro 3.9, detalha melhor os elementos considerados em separados. Atravs de sua anlise observamos que a maioria dos cativos
Consideramos apenas as trs grandes faixas etrias crianas de zero a quatorze anos; adultos de quinze a quarenta e nove anos; e idosos com cinquenta anos ou mais. LOPES, Luciana Suarez. 2005. Op. cit. p. 159. De onde mais uma sero extradas as informaes referentes aos cativos de Ribeiro Preto no perodo abordado (18491888). 176
243

177

se encontrava em idade produtiva. As crianas somando um total de 66 indivduos, representavam 34% da amostra, destas, 32 eram de origem nacional e 34 no tiveram origem revelada. Entre os africanos, entretanto, no foram localizados nenhum indivduos dessa faixa etria. Quadro 3.9 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1849-1869) Faixa de Idade 0-14 15-49 50 e + (S/I) Total H 22 7 29 Africanos M 5 8 13 H+M 27 15 42 H 12 20 4 1 37 Nacionais M 20 19 2 41 H+M 32 39 6 2 78 H 17 14 5 2 38 No Informada M 17 16 1 2 36 H+M 34 30 6 4 74 Total 66 96 27 5 194

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 161244

Os cativos considerados em idade produtiva, entre quinze e quarenta e nove anos de idade, representavam quase a metade da amostra (49,5%), somando um nmero de 96 elementos entre os africanos, nacionais e aqueles em que no foi possvel encontrar informaes. Aqueles considerados idosos, ou seja, acima dos cinquenta anos de idade, representavam apenas 13,9% da amostra, somando 27 elementos. No mbito geral da amostra, idade mdia entre 1849 e 1869, foi de 27 anos, mdia considerada propcia ao desenvolvimento de atividades produtivas. Muitas vezes encontramos imensas dificuldades em analisar os processos devido s inmeras omisses encontradas, no caso de Ribeiro Preto esse ocorrido no foi diferente das outras localidades. Em relao ao estado conjugal dos cativos avaliados, a omisso para este dado chega a representar 45,4% da amostra, um nmero extremamente elevado. Entretanto, isto no nos chega a causar srios problemas pelo fato de que em 53,4% dos casos onde no havia informaes sobre o estado conjugal, o cativo possua entre zero e quatorze anos de idade. O nmero de solteiros continua prevalecendo em relao ao nmero de casados e vivos. Os solteiros representavam 57,5% da amostra, seguidos pelos casados 38,7 e dos vivos com apenas 3,8% da amostra. Ainda sobre o estado conjugal foi notado que os solteiros esto um pouco melhor distribudos nos plantis de cinco a

244

Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. 177

178

nove elementos, enquanto os casais aparecem com mais frequncia entre os mdios e os grandes plantis. Com relao cor dos cativos encontrados, estes foram classificados como pretos, pardos, fulos, mulatos e crioulos. Novamente temos um nmero extremamente elevado de omisses, correspondendo a 62,4% da amostra. Se considerarmos apenas os cativos da amostra que houve a classificao da cor, teremos que 42,5% dos indivduos foram classificados como crioulos, 28,8% pretos e 20,5 pardos. O quadro a seguir nos mostra melhor esses detalhes relativos cor dos cativos, consoante ao sexo e a naturalidade para o perodo em que estamos analisando, 1849 a 1869, vejamos: Quadro 3.10 Cor dos Cativos Consoante ao Sexo e a Naturalidade (Ribeiro Preto, 1849-1869)

Cor Preta Parda Fula Mulata Crioula (N/I) Total

Africanos H 5 24 29 M 2 11 13 H+M 7 35 42 H 10 1 26 37

Nacionais M 3 4 3 31 41 H+M 13 4 4 0 57 78 H 1 3 17 17 38

No Informada M 8 1 1 14 12 36 H+M 1 11 1 1 31 29 74 Total 21 15 5 1 31 121 194

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 165245 (N/I) No Informada

Apenas em alguns processos deste perodo foram reveladas as ocupaes dos cativos. Ao todo, sabe-se apenas a atividade de dezenove cativos, dezessete homens e duas mulheres. Entre os homens, Lopes constatou a presena de quatro lavradores, um carreiro, um sapateiro, dois arreadores, dois carpinteiros, cinco pedreiros, um ferreiro e um tropeiro. As mulheres foram aventadas como cozinheiras.246

245 246

Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. LOPES, Luciana Suarez. 2005.Op. cit. p. 165. 178

179

Para a amostra foram levantados casos de configurao de famlias. Ao todo foram identificados dezessete casais sem filhos, um casal com filhos e duas mes solteiras com seus filhos, alm do caso interessante de Joo Mulato, pai solteiro de outros cativos e marido de Policena, com quem tinha mais dois filhos.247 Para a dcada de 1870, foram encontrados nos processos 52 proprietrios e 348 cativos. Houve um aumento da posse, se compararmos com o perodo anterior, entretanto, tambm podemos notar uma maior concentrao da posse. No perodo enfatizado, Ribeiro Preto passa a ser uma freguesia e em seguida vila, a cultura cafeeira j se encontra plenamente difundida, nesta fase tambm que a localidade passa a fazer parte da frente pioneira, recebendo um nmero significativo de pessoas de vrias regies e at estrangeiros. A maioria dos cativos encontrados nos inventrios possua uma origem nacional e a maior faixa etria ainda se concentrava em idade produtiva, como foi constatado no perodo anterior. Um resultado interessante, ainda em relao idade produtiva, que as mulheres eram a maioria e se dedicavam prioritariamente lavoura e a criao. Com a proibio do trfico internacional, podemos observar um certo envelhecimento e uma diminuio da massa de cativos africanos. Dos 348 escravos computados na amostra, apenas 13 eram de origem africana, o que representava 3,7% da amostra, um dado muito distante do produzido no perodo anterior que era de 21,6%. Quadro 3.11 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1870-1879) Faixa de Idade 0-14 15-49 50 e + (SI) Total H 3 8 11 Africanos M 1 1 2 H+M 4 9 0 13 H 25 43 8 4 80 Nacionais M 25 57 5 3 90 H+M 50 100 13 7 170 H 23 41 8 13 85 No Informada M 36 32 3 9 80 H+M 59 73 11 22 165 Total 109 177 33 29 348

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 166248 (SI): Sem Informao
247 248

Idem. Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. 179

180

No que se refere aos nacionais eles somavam 170 indivduos (48,9%) da amostra, dos quais 90 eram do sexo feminino e 80 do sexo masculino. A mdia de idade da populao nacional era de 25,1 com um desvio padro de 15,5. No quadro 3.11 podemos constatar a ausncia de cativos africanos na faixa de zero a quatorze anos, fruto do fim do trfico internacional e do envelhecimento prprio da massa cativa. Excluindo os africanos e considerando apenas a nacional e a sem informao temos que entre os cativos abaixo dos cinquenta anos existe um nmero significativo de mulheres. Na faixa do zero aos quatorze anos, 61 (56%) do total de 109 cativos so do sexo feminino. Entre os quinze e quarenta e nove anos, 89 (51,44%) eram mulheres. Analisando a cor, foram localizados cativos de cor preta, parda, fula, mulata e crioula. Novamente temos uma omisso significativa para a questo da cor, 44,3% da amostra. Comparando apenas aqueles indivduos que receberam denominao de cor, temos que 71,6% eram pretos, 23,2% pardos e 4,1% crioulos, fula, 05% e mulata tambm 0,5%. Quadro 3.12 Cor dos Cativos Consoante ao Sexo e a Naturalidade (Ribeiro Preto, 1870-1879)

Cor Preta Parda Fula Mulata Crioula (N/I) Total

Africanos H 9 9 M 2 2 4 H+M 11 2 13 H 43 11 26 80

Nacionais M 51 13 1 25 90 H+M 94 24 1 51 170 H 20 9 1 4 51 85

No Informada M 14 12 4 50 80 H+M 34 21 1 8 101 165 Total 139 45 1 1 8 154 348

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 168249 (N/I) No Informada

249

Inventrios dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo. 180

181

Sobre a situao conjugal, novamente localizou-se um predomnio dos solteiros. Estes somavam 149 indivduos, o que perfazia 42,8% da amostra. O nmero de casados significativamente mais reduzido, existindo 58 indivduos nessa situao, o que representava 16,7% da amostra. Os vivos eram ainda mais reduzidos, 10 indivduos, perfazendo 2,9% do total. Para o estado conjugal, tivemos uma omisso de 131 indivduos, 37,6% da amostra. Entretanto, quase 37% desses cativos se encontravam na faixa etria do zero aos quatorze anos de idade. Mais uma vez os grandes plantis se mostraram mais favorveis presena dos casais, vivos e as crianas, concentrando cerca de 85% dos indivduos casados ou vivos e pouco mais de 58% das crianas de zero a quatorze anos. As omisses em relao ocupao dos cativos tambm foi grande, dos 348 elementos, somente 93 tiveram informada sua ocupao. Segundo o levantamento feito por Lopes, foram encontrados: dezenove cozinheiras, um cozinheiro; vinte e sete roceiros, seis serviais domsticos, dos quais cinco mulheres, trs crianas e um homem; um pajem, sete costureiras; trs careiros e sete cavoqueiros; um sapateiro; um carpinteiro; um pedreiro e um tropeiro; duas lavadeiras e duas engomadeiras; cinco fiandeiras e um fiandeiro; uma tecedeira; e duas roticeiras. 250 Podemos observar que para o perodo ocorria uma diversidade de ocupaes muito grande, apesar da enorme lista de omisses para o perodo ser de pouco mais de 73% da amostra. Para a dcada de 1880, terceiro momento da anlise da caracterizao cativo em Ribeiro Preto precisamos levar em considerao alguns fatores importantes como o fato da cultura cafeeira estar plenamente instalada, a chegada dos trilhos de ferro e a ocupao cada vez maior da localidade por pessoas oriundas de vrias regies do pas e do mundo. No terceiro perodo foram localizados noventa e oito processos, dos quais trinta e quatro eram de proprietrios de escravos, perfazendo um total de 34,7% da amostra. A quantidade de escravos contidos nesses trinta e quatro inventrios somava, ao todo, 282 cativos, que estavam distribudos em posses desde as unitrias at aquelas com mais de trinta indivduos. uma fase de grandes transformaes, tanto do ponto de vista econmico, com a diversificao da economia, quanto do ponto de vista social, com uma presso muito maior da sociedade para o trmino da escravido. Nota-se cada vez mais a importncia do setor cafeeiro, pois segundo Lopes, estes concentravam trs quartos da riqueza dos proprietrios de escravos e metade da quantidade dos cativos, sendo que em nmeros, os cafeicultores representavam apenas 34,7% do total de inventariados proprietrios de escravos.251
250 251

LOPES, Luciana Suarez. 2005. Op. cit. p. 170-171 Idem. p. 171. 181

182

O nmero de africanos que desde o perodo anterior j se mostrava reduzido e envelhecido, para esse perodo se mostra mais reduzido ainda, representado por apenas quatro pessoas, todos do sexo masculino e acima dos sessenta anos de idade. Isto , sem dvida, provocado pela extino do trfico internacional (1850) e pela promulgao da lei do ventre livre (1871). Para a populao de origem nacional a mdia de idade foi calculada em 30,5, com desvio padro de 11. Para a amostra em questo foram encontrados 278 cativos de origem nacional e de nacionalidade no informada, 207 tinham entre quinze e quarenta e nove anos (74,5%), ou seja, aqueles indivduos em plena idade produtiva. Quadro 3.13 Idade dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1880-1888)

Nacionais Faixa de Idade H 0-14 15-49 50 e + Sem Informao Total 1 70 4 75 M 3 53 5 61 H+M 4 123 9 136 H 48 10 22 80

No Informada M 6 36 7 13 62 H+M 6 84 17 35 142 Total 10 207 26 35 278

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.Fonte: LOPES. 2005 p. 172 252

Encontramos um nmero reduzido de crianas na amostra, apenas dez (3,6%), provavelmente devido lei do ventre livre, de 28 de setembro de 1871 que libertou todos os filhos de cativas nascidos a partir dessa data. Alm disso, h tambm um nmero reduzido de idosos, segundo Lopes, a partir de 1885, ano em que comeou a vigorar a lei dos sexagenrios, responsvel pela libertao dos cativos acima dos sessenta anos de idade. At 1884, foram localizados dezessete cativos com idade superior a cinquenta anos, existindo, entre estes, nove com idade superior a sessenta anos. A partir de 1885, no entanto, no h registros de nenhum indivduo acima dos sessenta anos de idade.253

252 253

Inventrio dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo LOPES, Luciana Suarez. 2005. Op. cit. p. 172. 182

183

No aspecto cor, a maioria dos escravos de origem nacional e de nacionalidade no informada, foi declarada como sendo da cor preta, representando 63,7%%, da cor parda, representando 23,7%, da cor fula 3,9%, mulata 0,3%. Quadro 3.14 Cor dos Cativos Consoante Sexo e Nacionalidade (Ribeiro Preto, 1880-1888)

Nacionais Cor H Preta Parda Fula Mulata Crioula No Informada Total 48 22 5 75 M 41 15 5 61 H+M 89 37 10 136 H 49 15 1 15 80

No Informada Total M 39 14 1 8 62 H+M 88 29 1 1 23 142 177 66 11 1 23 278

Fonte: LOPES,Luciana Suarez. Sob os Olhos de So Sebastio. A Cafeicultura e as Mutaes da Riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900. 2005.Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.p. 173 254

Os cativos africanos foram excludos da amostra por se tratarem de apenas quatro indivduos, um sem cor declarada e trs de cor preta. A anlise do estado conjugal revela um carter distinto do que foi encontrado para o perodo anterior. O fato distinto seria o nmero elevado de solteiros localizados 187 (67,3%), um nmero significativamente superior aos perodos anteriores, entre os casados, 40 (14,4%) e to-somente 4 vivos (1,4%). As omisses sobre o estado conjugal ficaram em torno de 47 cativos, oito de origem nacional e trinta e nove para aqueles cuja nacionalidade no foi informada, sendo dois crianas de zero a quatorze anos de idade. Em relao s atividades desempenhadas por esses cativos, as informaes do conta de que 52,5% da amostra estavam envolvidos em alguma ocupao. Sendo cento e quatro cativos (36,8%) eram lavradores, com a ocupao de cozinheiro representando a segunda maior ocupao mais comum. As omisses ficaram em 134 (47,5%) da amostra. Novamente encontram-se diversas atividades desenvolvidas como no perodo anterior.
254

Inventrio dos 1 e 2 Ofcios de Ribeiro Preto e So Simo 183

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Diante dessas breves colocaes esperamos ter contribudo para mapear a estrutura da posse, assim como, as caractersticas da massa cativa para o perodo (1849-1888). O passo seguinte e fundamental na anlise procurar identificar no cotidiano da sociedade escravista do final do sculo XIX em Ribeiro Preto, alguns aspectos envolvendo os senhores e os escravos, buscando atravs do envolvimento destes, explicaes para os momentos derradeiros da instituio escravista no Brasil, numa regio em pleno desenvolvimento econmico, provocado pela exploso de venda do caf no mercado externo. Para tanto utilizaremos os processos crimes para compreender como os cativos agiam de acordo com suas lgicas prprias, combatendo no campo das possibilidades, atravs de suas reivindicaes e resistncias cotidianas, se colocando, muitas vezes, como agentes histricos de seu tempo, mesmo diante de incontveis adversidades. Estas fontes nos permitiro perceber a fala dos vrios agentes envolvidos nas questes cotidianas da sociedade escravista do final do sculo XIX e, a partir destes vrios enfoques sobre um mesmo caso, por exemplo, poderemos construir nosso ponto de vista sobre as relaes dirias envolvendo senhores e escravos.

3.5 - Senhores e escravos: como reconstruir o cotidiano? Como j foram mencionadas junto produo historiogrfica das dcadas de 1980 e 1990 e tambm dos trabalhos regionais , as fontes primrias, processos crimes, aes de liberdade, atestados de bitos, auto de corpo de delito, dentre outras, possibilitam a reconstruo do cotidiano das relaes sociais de uma sociedade, pois como retrata Reis, essas novas fontes reconstroem as aes, percepes prprias, estratgias e mecanismos de luta construdos, no dia-a-dia, de todos os segmentos sociais envolvidos no contexto escravista brasileiro.255 E ao reconstruir este cotidiano entre os senhores e os escravos de uma determinada localidade, possvel inferir como ocorria o processo histrico revelando as prticas dos distintos grupos sociais. So fontes importantes pois no apenas fornecem relatos de senhores, agregados, negociantes e escravos a respeito de um mesmo fato, como tambm revelam ao historiador, o dia-a-dia das relaes de dominao e explorao do universo das relaes envolvendo senhores e escravos, ainda que estas informaes possam estar filtradas pela pena do escrivo.256 Os processos criminais caracterizam-se a partir de uma funcionalidade da documentao oficial, normativa, interessado no estabelecimento da verdade dos fatos. Segundo Machado,
REIS, L. M. Vivendo a Liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, V.16 n. 31 e 32, p. 179- 192. 1996. 256 LARA, Slvia Hunold. Op. cit. 184
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[...] enquanto mecanismo de controle social do aparelho judicirio, este documento marcado por um padro de linguagem, a jurdica, e pela intermediao imposta, pelo escrivo, entre o ru, as testemunhas e o registro escrito. Apesar do carter institucional desta fonte, ela permite o resgate de aspectos da vida cotidiana, uma vez que, interessada a justia em reconstituir o evento criminoso, penetra no dia-a-dia dos implicados, desvenda suas vidas ntimas, investiga seus laos familiares e afetivos, registrando o corriqueiro de suas existncias.257

Pelo fato dos processos criminais serem um tipo de fonte oficial, necessrio que o historiador os analise de maneira crtica, ficando atento aos vrios elementos que se repetem, como as contradies e as mentiras, procurando entender certos acontecimentos nas entrelinhas do documento. Ainda analisando a relevncia dos processos penais, Boris Fausto nos alerta que estes so uma verdadeira fonte cheia de peculiaridades,

Na sua materialidade, cada processo o perodo considerado um produto artesanal, com fisionomia prpria revelada no rosto dos autos, na letra caprichada ou indecifrvel do escrivo, na forma de traar uma linha que inutiliza pginas em branco. No por acaso, as resistncias introduo da datilografia de depoimentos articularam-se historicamente, nos meios forenses, em torno dos riscos da perda de autenticidade do processo. A pea artesanal contm uma rede de signos que se impem primeira vista, antes mesmo de uma leitura mais cuidadosa do discurso. [...] Toda uma gradao da eficcia do documento se insinua, segundo quem o emite, a fora de seu contedo verbal, os signos formais de que est revestido. Papeluchos de favor, escritos a mo, em papel ordinrio, onde se enfileiram frgeis assinaturas annimas contrastam com os documentos na solene expresso do termo, em papel timbrado datilografados, contendo assinatura de pessoas influentes ou representantes de grandes empresas. [...].258

O processo enquanto aspecto dinmico na transcrio material dos autos, como observou atentamente Mariza Corra, de certa forma,

[...] uma inveno, uma obra de fico social. [...] no momento em que os atos se transformam em autos, os fatos em verses, o concreto perde quase toda a sua importncia e o debate se d entre os atores jurdicos, cada um deles usando a parte do real que melhor reforce o seu ponto de vista. Neste sentido o real que processado, modo at que se possa extrair dele um esquema elementar sobre o qual se construir um modelo de culpa e um modelo de inocncia.259

MACHADO, Maria Helena P. T. 1987. Op. cit. p. 23 FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano A criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 2021. 259 FAUSTO, B. Op. cit. p. 22. Apud. CORRA, Mariza. Morte em famlia, Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 40. 185
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No Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto foram consultados os processos referentes ao Primeiro Ofcio Cvel (Processos do Frum Grupo de Processos Antigos) entre 1850 e 1888, onde os escravos figuravam como rus e/ou vtimas. Foram analisados alguns casos (estudo de caso), envolvendo escravos e senhores em assuntos referentes a aes de liberdade, corpo de delito, manuteno de posse, autos de depsito, liberdade de ingnuos e queixa, a fim de tentar descortinar o cotidiano dos senhores e escravos em Ribeiro Preto na segunda metade do sculo XIX. O fato de analisarmos processos com as mais variadas aes e com diferentes perodos foi com o intuito de procurar responder aos principais anseios da pesquisa acerca das formas de ao e resistncias dos cativos. Acreditamos que apenas um leque variado de aes ocorridas em vrios momentos que nos permitiria compreender a atuao de senhores e cativos numa sociedade em vias de extinguir a instituio da escravido. Atente-se para a grande quantidade de processos levantados sobre os senhores e os escravos e que no foram analisados, podendo, desta forma, serem retomados para um estudo mais aprofundado da localidade. A instituio da escravido sempre foi marcada pela violncia. Esta se iniciava no momento da captura e retirada dos negros do continente africano, no transporte at Amrica, e depois na venda e separao de seus familiares. Vivendo em um mundo diferente, dominado pelo homem branco, tratados como inferiores e forados obedincia e a submisso. A violncia no abandonou nem mesmo seus descendentes, nascidos no Brasil, e com um conhecimento da lngua e dos costumes, pois estes continuavam alijados de qualquer tipo de direito, eternizando a relao de dominao. Entretanto, muitos reagiram a essa situao. A anlise dos processos que faremos a seguir uma tentativa de contribuir para uma imagem do negro diferente daquela que o ressaltava como um ser incapaz de agir e refletir segundo sua vontade, meros reflexos de seus senhores. Vrios fatores revelam a luta e a resistncia dos escravos contra o cativeiro, tais como os suicdios e as fugas, demonstrando de maneira imediata a luta pela aquisio da liberdade. Existiram outras formas de resistncia que contriburam para a obteno da liberdade como as tentativas de assassinatos, as leses corporais e as destruies da propriedade. Alm daqueles atos menos perceptveis como o corpo mole, as sabotagens e o aborto. De acordo com Reis e Silva, [...] Qualquer indcio que revele a capacidade dos escravos, de conquistar espaos ou de ampli-los, segundo seus interesses, deve ser valorizado. [...].260 O aumento da criminalidade escrava no sculo XIX um fato, talvez o que no se tenha ainda um consenso do motivo que teria levados os cativos a tal comportamento.
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REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Op. cit. p. 15 186

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Nos respaldamos na Lei de 10 de junho de 1835 para afirmar que no sculo XIX, as atitudes dos escravos contra seus senhores, feitores e livres, tenham se tornado um debate efetivo de como coibir a violncia escrava. O aumento do nmero das rebelies mobilizou a sociedade escravista a tentar responder o porqu do aumento do nmero das revoltas. Era necessrio mais do que garantir os cativos enquanto garantia econmica, como tambm a partir do aspecto poltico e jurdico conter as inmeras revoltas do perodo, que colocavam em risco a manuteno do sistema. A Lei n. 4 de 10 de junho de 1835 determina como devem ser punidos os escravos que matarem, ferissem ou cometessem outra ofensa fsica contra seus senhores.

Art.1: Sero punidos com pena de morte os escravos ou escravas, que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra qualquer grave ofensa physica a seu senhor, a sua mulher, a descendentes ou ascendentes, que em sua companhia morarem, a administrador, feitor e s suas mulheres, que com elles viverem.261

Esta lei tem o objetivo claro da eliminao das insurreies ou qualquer ato grave cometido pelos escravos contra seus senhores e seus prepostos. O que nos leva a acreditar que o sculo XIX foi um perodo de grande mobilizao escrava contra o cativeiro. Questiona-se, portanto, se medidas to extremas conseguiam minimizar as revoltas cativas nesse perodo? Nos levantamentos encontramos um caso que demonstra que nem sempre tais medidas tiveram xito no sentido de combater as revoltas. o caso da execuo do escravo Estevam, responsvel pelo assassinado de seu senhor, em Itu, assunto abordado por Claudete de Sousa na dissertao: Formas de aes e resistncia dos escravos na regio de Itu sculo XIX, este escravo teria sido executado diante do toda a populao da regio e das autoridades responsveis. A morte de Estevam seria uma resposta da sociedade aqueles que cometiam delitos contra seus senhores. Porm, segundo a autora, a morte do escravo no serviu de obstculo para as futuras aes e atos de resistncia de escravos, pelo contrrio, foi a partir deste ato que os incidentes envolvendo escravos, senhores e livres se acentuaram na localidade, o que deixou a populao apavorada com a frequncia de atos de hostilidade cometidos pelos cativos na regio.262 A pena de morte ao escravo que assassinasse foi utilizada at 1876, quando a pena foi totalmente abolida no pas. Tem-se ento no sculo XIX uma parte da sociedade que cobra os rigores da lei para a punio dos escravos, mas tambm podemos percebemos um movimento social em prol ao fim da
A Lei n. 4 de 10 de junho de 1835, art. 1 foi extrada do site da Cmara dos Deputados, http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/colecoes/Legislacao/Legimp-20/Legimp-20_3.pdf 262 SOUSA, Claudete de. Op. cit. p. 12-13. 187
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escravido no pas, denunciando os abusos cometidos contra os escravos pelos seus senhores, o movimento abolicionista. A partir de meados do sculo XIX, uma unio de fatores internos e externos tornou cada vez mais desfavorvel a escravido no Brasil e suscitaram novas discusses sobre a abolio no pas. Outras tentativas j haviam sido feitas, como a lei que tornava livres os africanos que chegassem ao pas (1831), mas a dificuldade de fiscalizao ou mesmo o desinteresse inviabilizaram seu cumprimento, tornando-a letra morta. Anos depois, diante de inmeras presses inglesas foi aprovada pelo Parlamento brasileiro a Lei Eusbio de Queiroz, abolindo o trfico internacional de escravos para o pas. Apesar do carter lento e gradual no qual essas medidas eram tomadas, a partir destas medidas parecia que definitivamente o Brasil abandonaria a escravido. Um duro golpe no escravismo foi a criao da lei que eliminava a condio servil dos nascidos das mulheres escravas. Esta lei despertou a fria daqueles que tinham o escravismo como base da economia, mas tambm encorajou muitos, que por vergonha ou motivos humanitrios desejavam ver o pas livre da instituio da escravido. Esse projeto de lei foi encaminhado ao Parlamento em maio de 1871, e depois de inmeros debates, por fim, no dia 28 de setembro do mesmo ano, a lei foi definitivamente aprovada. A Lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871, a Lei Rio Branco, tambm ficou conhecida como Lei do Ventre Livre. Era um sistema complexo que visava uma extino gradual do escravismo no Brasil, garantindo, sobretudo, os interesses dos proprietrios e a condio livre daqueles que nascessem a partir daquele perodo. Alm da garantia do ventre livre, ainda que em condies extremamente vantajosas aos senhores das cativas, esta lei reconhecida pela primeira vez o direito do cativo ao acmulo de uma poupana, chamado de peclio, para que em posse desse comprasse sua liberdade. Este fato foi importante porque at ento, a concesso da liberdade estava a cargo da vontade dos senhores, pelo menos no que tange aos mecanismos jurdicos. Apesar de crticas feitas por aqueles que defendiam a continuidade da escravido no pas e por aqueles que queriam um fim imediato da instituio, a Lei n. 2040 trouxe mudanas importantes, principalmente ao demonstrar o engajamento do governo na erradicao do cativeiro no pas, alm de debates cada vez mais acalorados daqueles defensores do fim imediato do escravismo. Percebe-se tambm, neste momento, em vrias regies do pas um incremento nas revoltas escravas, tanto no aspecto coletivo, quanto no aspecto individual, pois possibilitou novas maneiras dos escravos e daqueles que agiam em seu favor de buscarem novas alternativas para o abandono da condio servil. Portanto, mesmo diante de suas falhas e omisses, inegvel que a Lei n. 2040 abalou sensivelmente a escravido no Brasil.
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Estas revoltas, ocorridas a partir da segunda metade do sculo XIX, representam uma maior tomada conscincia e o repdio a manuteno do cativeiro, pelos escravos que sempre souberam agir, segundo Reis e Silva,

[...] nos momentos mais oportunos, quando a sociedade est dividida, seja por guerra de invaso, seja por dissenes internas, seja ainda por ocasies festivas, [...]. Muitos, por toda parte e em todos os perodos, aproveitam-se das desarrumaes da casa. [...].263

E, no perodo em questo, podemos observar claramente esta diviso da sociedade, na discusso estabelecida entre a questo da liberdade e o direito a propriedade, na crescente penetrao da Justia enquanto mediadora dos conflitos sociais entre senhores e escravos, na abolio da pena de aoites (1886), que apesar de ser praticada de forma privada, significou um forte abalo no poder dos senhores. Por fim, o fato do imperador perdoar reiteradamente as penas dos escravos e de comutar as condenaes de pena de morte baseadas na lei de 10 de junho de 1835, estas foram importantes mudanas institucionais, estabelecidas nas duas ltimas dcadas da escravido e percebidas pela massa cativa, colaborando, assim, para o fim do cativeiro no pas. Interessados em desvendar as formas de ao e resistncia dos escravos de Ribeiro Preto no final do sculo XIX partiremos para a anlise de alguns processos compulsados. Os processos analisados esto divididos sob vrias categorias. Auto de depsito de peclio, destaca-se por ser um importante instrumento para os escravos que reivindicavam a liberdade na Justia, por meio do depsito de um pagamento. Liberdade por peclio ou Aes de Liberdade, a alforria obteve respaldo legal por intermdio da Lei n. 2040, de setembro de 1871, conhecida como Lei do Ventre Livre,

Art. 4: permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias. O governo providenciar nos regulamentos sobre a collocao e segurana do mesmo peclio.264

Por meio das aes de liberdade, os escravos, representados por curadores, reivindicavam na Justia a alforria. Este ato demandava grande complexidade e sutileza. Pois tratava da difcil tarefa do reconhecimento das negociaes entre senhores e escravos e, de outro lado, da questo da preservao do direito propriedade. Uma outra maneira de se obter a liberdade era buscando na
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Op. cit. p.74. O art. 4 da Lei n. 2040 foi extrado do site da Cmara http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1871/pdf17.pdf
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dos

Deputados, 189

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figura de uma pessoa livre, um adiantamento do valor requerido, pagando-o a prazo e com a incidncia de juros ou atravs da prestao de servios. Liberdade de ingnuos, a lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871,

Declara de condio livre os filhos de mulher escrava que nascerem desde a data desta lei, libertos os escravos da Nao e outros, e providencia sobre a criao e tratamento daquelles filhos menores e sobre a libertao annual de escravos.265

O auto de corpo de delito, consistia na investigao realizada por profissionais, a fim de constatar danos causados por castigos excessivos, confirmao de estupro, praticados por escravos ou contra escravos. Geralmente os peritos, acompanhados de testemunhas respondiam a inmeros quesitos, dentre eles, se havia ferimento, se era mortal, qual instrumento que havia ocasionado, se havia mutilao ou destruio de membro ou rgo, se inabilitava para o trabalho, se podia haver alguma deformidade, se o mal resultante do ferimento produzia grave incmodo de sade e finalmente qual o valor do dano causado. A leitura desses processos chega a impressionar, tamanha a riqueza de detalhes e, principalmente da crueldade sofrida pelas vtimas. A autpsia, tambm denominada de exame cadavrico era realizada quando se encontrava um cadver e seu objetivo era averiguar a causa da morte, a fim de saber se houve ou no crime de terceiros, suicdio ou se foi morte natural. Escravos, senhores e libertos, protagonizaram inmeros episdios importantes no cotidiano de Ribeiro Preto, na segunda metade do sculo XIX. A anlise das fontes primrias nos possibilitou o resgate de algumas dessas histrias. Foram selecionados alguns processos do Primeiro Ofcio de Ribeiro Preto, documentos do Frum, para este resgate. Sem dvida nenhuma devemos enfatizar a participao do negro no processo de desmantelamento do sistema escravista e a oposio pela violncia como uma forma legtima em busca da liberdade. As informaes coletadas nos processos nos revelam as formas de ao e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto que no crepsculo da escravido alcanaram o xito da liberdade, mesmo que para isso, tivessem que travar nos tribunais verdadeiras batalhas judiciais, respaldados pelos seus respectivos curadores. No perodo analisado (1850-1888), a forte percepo dos escravos sobre seus mnimos direitos e a confiana de resolver seus desgnios por intermdio da Justia, esteve muito presente. Na prtica,

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Idem.

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contudo, os obstculos eram muitos, como poderemos notar, principalmente porque a reivindicao escrava, geralmente se chocava ao direito da propriedade. A escrava Dorothea Francisca do Nascimento, seu marido Joo e o proprietrio de ambos, Antonio Beraldo de Azevedo protagonizaram inmeros captulos na Justia. O primeiro episdio envolvendo esta trama no processo de autos de depsito de peclio, referente escrava Dorothea, esta ao ocorreu em doze de maio de 1880. O promotor pblico e curador geral de rfos, Ildefonso de Assis Pinto, de acordo com a competncia que lhe cabe faz o pedido ao escrivo para entregar o peclio de cento e trinta e cinco mil ris (135$000) de Dorothea na Collectoria com a finalidade de obter a liberdade da mesma. O depsito realizado na folha 10 do livro de depsito pelo colletor Antonio Bernardino Velloso. A escrava Dorothea era matriculada desde trinta e um de agosto de 1872, sob o n 98 de ordem e 2 na relao, por Sabino Fernandes do Nascimento, seu proprietrio. Ao que apresentamos at o momento, parece ser mais um caso tpico de depsito de peclio para a obteno de liberdade, mas veremos que inmeros acontecimentos ainda estariam por vir envolvendo esta escrava.266 Passados cerca de dois meses do depsito do peclio na escrava Dorothea, esta se encontrava listada para ser liberta pelo fundo de emancipao. Fundo que contava com a importncia de novecentos e quarenta e sete mil ris e duzentos e oitenta e oito contos de reis, e ainda o peclio de cento e trinta e cinco mil ris depositados em seu nome. Foi a Lei n. 2040 que instituiu o fundo de emancipao dos escravos, a ser constitudo nos municpios, que recebiam recursos do governo imperial para classificar e alforriar os escravos. Porm o que se viu na prtica foi um resultado muito tmido na eliminao da escravido pelo fundo de emancipao. A escrava estava listada no inventrio do falecido Sabino Fernandes do Nascimento, mas um erro ocorrido em sua matrcula dificultou o andamento do processo. Ela havia sido matriculada com o nome de Eleutria e classificada no fundo como Dorothea (preta). Antonio Beraldo do Nascimento, seu atual proprietrio, um fazendeiro de caf da localidade, diante do ocorrido intimado a comprovar se existia outra escrava de nome Dorothea de sua propriedade, atravs da comprovao de matrcula, ou se Dorothea a escrava que foi matriculada como Eleutria. O proprietrio reconhece que no existe outra Dorothea, pois era mesmo um erro na matricula, que ele alega no saber o motivo do engano.
Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 191
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Desfeita a confuso dos nomes, o curador geral, Ildefonso de Assis Pinto sinaliza para que prossiga o processo de liberdade da escrava, por se tratar de um mero equvoco a questo dos nomes. Dorothea havia sido avaliada no inventrio do finado Sabino Fernandes do Nascimento em novecentos mil reis. Ela foi liberta pela quantia de novecentos mil ris (900$000), deduzido desse valor seu peclio de centro e trinta e cinco mil ris (135$000). No dia nove de agosto de 1880, a escrava recebe a carta de alforria passando a ser considerada uma liberta.267 Um ms depois de alcanar a liberdade, a recm-liberta Dorothea, entra com uma petio (Liberdade de ingnuos) requerendo que seus filhos com o escravo Joo Criollo, de propriedade de Antonio Beraldo de Azevedo, tambm seu antigo dono, sejam entregues por Azevedo. So quatro crianas: Joaquim de 7 anos de idade, Joo Baptista de 5 anos de idade, urea de 3 anos e Amlia de 1 ano e meio de idade. Segundo a petio impetrada, todos deveriam ser livres pela Lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871, artigo 1 do 4, e o Decreto n. 5135 de novembro de 1872, artigo 9.

Art. 1: Os filhos da mulher escrava, que nascerem no Imprio desde a data desta lei, sero considerados de condio livre. 4: Se a mulher escrava obtiver liberdade, os filhos menores de oito annos que estejam em poder do senhor della por virtude do 1, lhe sero entregues, excepto se preferir deix-los, e o senhor annuir a ficar co elles.268

O Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 regulamentou a classificao dos escravos a serem libertos pelo fundo. Este decreto corrigia a falha da lei n. 2040 que apenas descrevia as fontes de recursos com que contaria o fundo. O artigo 9 do Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872, especifica que:

Art. 9: A mulher escrava, que obtiver sua liberdade, tem o direito de conduzir comsigo os filhos menores de 8 annos (Lei art. 1 4), os quaes ficaro desde logo sujeitos legislao commum. Poder, porm, deix-los em poder do senhor, se este annuir a ficar com elles (Lei ibid).269

Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 268 O artigo 1 do 4, Lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871 foi extrado do site da Cmara dos Deputados:http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1871/pdf17.pdf 269 O artigo 9 do Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 foi extrado do site da Cmara dos Deputados:http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1872/Leis1872/Legimp-1872_95.pdf
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A recm-liberta j havia deixado a casa e o domnio de seu patrono e deseja conservar seus filhos em sua companhia, preservando-os e educando-os. O Juiz Municipal Manoel Jos Frana, 2 suplente, manda que intimem Antonio Beraldo de Azevedo, antigo proprietrio de Dorothea e que mantm os quatro filhos delas sob sua guarda, a comparecer no prazo de 24 horas para devolver os filhos da mesma. Caso descumpra a ordem poderia sofrer pena dos ingnuos serem apreendidos. Podemos dizer que agora comearia de fato os embates jurdicos envolvendo Dorothea, seu marido Joo (escravos) e Antonio Beraldo de Azevedo. Segundo apuramos no processo em questo, Azevedo aceita entregar os filhos de Dorothea, exceto o primeiro, Joaquim, por este, segundo Azevedo, ser maior de 8 anos de idade, como procura demonstrar no documento paroquial, livro de registro de nascimento. Por este documento, Joaquim, filho de Dorothea, teria sido batizado em 1 de janeiro de 1872 e com data de nascimento de 21 de dezembro de 1871. De acordo com a Lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871, em seu artigo 1, todos os filhos da mulher escrava, que nascessem no Imprio a partir da data desta lei, seriam considerados de condio livre. Porm, a defesa de Azevedo se baseia no 1 do artigo 1 da mesma lei para resguardar o direito de permanecer com Joaquim, filho de Dorothea e Joo. O 1 do artigo 1 revela que:
Os ditos filhos menores, ficaro em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quaes tero obrigao de cri-los e trat-los at a idade de oito annos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 annos completos. [...] A declarao do senhor, dever ser feita dentro de 30 dias, a contar daquelle em que o menor chegar idade de oito annos e, se a no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio de utilisar-se dos servios do menor.270

Para compreendermos melhor esta situao precisamos lembrar que Dorothea adquiriu sua alforria em 9 de agosto de 1880. Se fizermos as contas, segundo documento paroquial apresentado por Azevedo, em 9 do agosto, o ingnuo Joaquim possua mais de 8 anos e, diante disso, vimos anteriormente no 1 do artigo 1 que deveria ter sido feita pelo seu senhor uma declarao dentro de 30 dias a contar daquele em que o menor chegaria idade de 8 anos, mas se esta no fosse feita, ficaria entendido a opo do uso dos servios do menor. Azevedo estaria ento respaldado pela lei em garantir para si o direito de ficar com o ingnuo.
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Idem., Ibidem. 193

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Diante deste impasse, o Juiz indefere a petio que se refere a Joaquim, por haver uma divergncia entre a petio, proposta por Dorothea e o documento apresentado por Azevedo. O caso encerrado desta maneira e por isso no sabemos quais os rumos tomados nesta questo a partir da. Se o caso foi resolvido a favor de Dorothea ou de Antonio Beraldo de Azevedo no sabemos, mas um fato nos chama a ateno. claro que manter um escravo na localidade na dcada de 1880 era importante economicamente, pois Ribeiro Preto nesta poca como vimos estava em grande desenvolvimento por causa do caf. O caso envolvendo a disputa entre Dorothea e Azevedo em relao ao menor Joaquim, parece ser muito mais um revide de Azevedo pelo fato de perder Dorothea, uma demonstrao de controle dele sobre os cativos para alm da lei, do que qualquer outra coisa. 271 Em plena disputa pela liberdade dos ingnuos de Dorothea, Antonio Beraldo de Azevedo, encaminha a Justia uma petio reivindicando a manuteno da posse da escrava Eleutria (Dorothea). Azevedo procura alegar que Dorothea e Eleutria no seriam a mesma escrava e que portanto Dorothea ainda lhe pertencia. O Juiz competente para o caso, diante do argumento apresentado por Antonio Beraldo de Azevedo, pede que se faa uma reviso no livro de matrcula dos escravos do finado Sabino Fernandes do Nascimento, antigo proprietrio de Eleutria ou Dorothea. No livro de registro de escravos Eleutria aparece sob o nmero 98 de ordem, e 2 na relao, dado confirmado na poca em que Dorothea pediu para fazer o depsito de seu peclio. A deciso judicial foi surpreendente, o Juiz relata que se a petio for da escrava batizada de Dorothea, esta ficaria forra pelo fato de no ter sido matriculada; e se foi pelo nome de Eleutria, ento, considerada, e como de fato est, liberta pelo fundo de emancipao. Porquanto, os nomes em questo so dois (Dorothea e Eleutria), mas a escrava uma s. A concluso final do Meritssimo Juiz a seguinte, a escrava se chama Dorothea como foi declarada pelo prprio ex-senhor debaixo de juramentos. Foi liberta pela fora da lei sem direito a indenizao, visto no ter sido matriculada, portanto, pede-se para ser sustado o pagamento de seu valor, antes que seja liquidada a questo.272 A demonstrao de Azevedo em no perder a escrava ficou muito clara na ao movida por ele, mas talvez ele no contasse com o final da sentena, pois alm de perder definitivamente a cativa,
Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 272 Sobre a questo da matrcula o art. 8 da Lei n. 2040 especifica que esta se torna obrigatria a todos os escravos existentes no Imprio. No 2 do artigo 8, revela que todo o escravo que no for matriculado at o prazo final de um ano aps o encerramento desta, ser considerado liberto. 194
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o mesmo perdeu, inclusive, o direito de receber a indenizao, por se tratar da falta da matrcula de Dorothea.273 Ainda em 1880 teramos mais um embate jurdico envolvendo Antonio Beraldo de Azevedo e sua ex-escrava Dorothea. E mais uma vez ficaria patente a sua indignao diante das sucessivas perdas jurdicas. Desta feita a ao foi movida por Dorothea, uma queixa, apresentada pelo promotor pblico da Comarca, por mau procedimento de Antonio Beraldo de Azevedo. O motivo que levou Dorothea mais uma vez Justia contra seu ex-proprietrio foi o impedimento de Azevedo a ela de ver seus filhos e seu marido. E parece que Azevedo estava disposto a tudo para prejudic-la, depois desse impedimento, Azevedo foi vender o escravo Joo em lugar no sabido, termo utilizado no processo e, ainda ficando de posse dos bens do dito escravo, peclio deste. A ao do promotor no sentido de pedir ao Juiz para nomear um curador para cuidar dos interesses de Joo e dos quatro filhos ingnuos. Tendo uma ateno mais detalhada ao pedido do promotor possvel notar que os quatro filhos do casal ainda estavam sob a responsabilidade de Azevedo, ou seja, ele que havia prometido liberar os trs mais novos, excluindo Joaquim, ainda no o teria feito.274 Sai de cena, pelo menos de maneira direta a liberta Dorothea para entrar seu marido, Joo. Contudo, o outro protagonista do enredo ainda permanece, Antonio Beraldo de Azevedo. A ao agora uma justificao, onde Joo pede, por meio de seu curador, que o ru, Antonio Beraldo de Azevedo, devolvesse aquilo que era exclusividade de Joo, 4 bois carreiros, 1 gua e um poldro (cavalo novo). Esses bens, perfaziam, segundo levantamentos, a quantia referente a quatrocentos e vinte mil ris (420$000), que eram parte do peclio de Joo. Este caso talvez o mais rico em detalhes que conseguimos para fazer a anlise. Nele encontramos a participao de diversas testemunhas e ao longo dos seis meses em que o processo transcorreu na Justia, ocorreram vrios pedidos de vistas ao processo, o ru tambm recorre da sentena judicial, o que nos possibilitou uma anlise mais rica diante da quantidade de dados. Foram arroladas como testemunhas do caso, Joo Theodoro, Jos Dias de Oliveira, Jos Luiz de Souza, Joaquim Igncio da Costa, Thomaz de Aquino Pereira e Eusbio de Carvalho.

Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 274 Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos.
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Todas as testemunhas eram residentes no termo de Ribeiro Preto, lavrados, casados, com idade variando de 32 a 49 anos de idade. A maioria delas confirma a aquisio dos animais pelo escravo Joo, algumas delas pelo fato de terem vendido alguns dos animais, inclusive declarando os valores e de ter o conhecimento do uso dos mesmos no trabalho na fazenda de Antonio Beraldo de Azevedo. Eusbio S. de Carvalho relatou no apenas saber da existncia dos animais, mas tambm que eles tinham sido adquiridos atravs do suor do rosto de Joo em trabalhos realizados aos domingos e dias santos. Diante do andamento, Azevedo pede vista do processo, mas esta negada pelo Juiz que alega que o pedido no compete a sua alada. Ao final do depoimento das testemunhas o Juiz condena o ru, Antonio Beraldo de Azevedo a restituir todos os animais de que se trata a petio, ou ao pagamento referente quantia estabelecida nos autos, quatrocentos e vinte mil ris (420$000). Imediatamente a sentena judicial, Azevedo recorre ao veredicto do Juiz, impetrando um termo de protesto. A riqueza de detalhas do termo de protesto, num primeiro momento chega a espantar. Um documento muito bem redigido, embasado em leis e artigos, com citaes em latim. Chamou-nos a ateno o capricho da letra do documento. O documento inicia tentando demonstrar algumas irregularidades como no fato de um escravo, por no se tratar de uma pessoa livre, ser ouvido contra seu senhor. Em seguida o termo se apia na lei que regulamento o peclio:

Art. 4: permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias. Nota-se no processo que existe uma linha sublinhando a parte do artigo por consentimento do senhor.275

Atentamos que na descrio do artigo, h na parte por consentimento do senhor, um grifo, procurando, desta maneira, enfatizar que o peclio era um direito, mas este dado pelo consentimento do senhor. No termo tentam descaracterizar a sentena retratando que a ao de peclio no deveria ser proposta e agitada perante um Juiz Municipal, mas perante o de rphos, coloca sob suspeita o fato do escravo ter conseguido acumular um peclio to grande e em to pouco tempo, subentendendo que

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Art. 4 da Lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871, extrado do processo. 196

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a aquisio do peclio pudesse ser oriunda de meios reprovveis e prejudiciais, e ainda que a existncia ou no de bens no poderia ser comprovada atravs do uso de testemunhas. Ao final do termo faz uma relao das irregularidades:

1 Inhabilidade do escravo agindo em Juzo contra seu senhor, sem ser em aco de proclamao de liberdade, ou para obt-la judicialmente, quando injustamente denegado, ou para obrigar seu senhor a vend-lo por sevcias e crueldade. 2 Ser aco em si puramente de reivindicao de bens. 3 Ser proposta por m terceiro como procurador do mesmo escravo, sem entretanto appresentar procurao desse escravo, autorizado por seu curador, que devra ter-lhe sido dado pelo Juiz de rfos. 4 Ser nulla a concesso deveria para a citao, que no cazo em questo o Juiz a que no podia conced-lo. 5 Ser o Juiz Municipal, isto , o Juiz a que, incompetente e sem jurisdio, para em virtude do art. 53 do citado Regulamento n. 5135, impedir que o peclio do escravo appellante permanecesse em seu poder por reconhecer que o mesmo no tem sufficiente garantia. 6 No se ter provado de frma algu a acquisio desse peclio por alguns meios indicados e garantidos pela lei.276

O artigo 53 do Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 , se refere a:

O juzo de orphos tem a faculdade de impedir que o peclio permanea em poder do senhor ou do possuidor do escravo, ou de qualquer estabelecimento particular onde tenha sido depositado, se reconhecer que no h sufficiente garantia, expedindo mandado para a comminao de seqestro. Pargrafo nico: Os tutores e os curadores e em geral quaesquer pessoas, que no so senhores ou possuidores de escravos, so obrigados a exhibir, sob pena de seqestro, o peclio e juros pertencentes a escravos que estiverem sob sua administrao, sempre que o juzo de rphos o determinar, independentemente da circunstancia da falta de garantia.277

Em seguida comea uma tentativa da defesa do ru em demonstrar que parte dos bens no pertencia a Joo e sim aos seus filhos Joo Baptista e Joanna, adquiridos como presentes de seus padrinhos. Apesar da documentao apresentada pela defesa do ru ser bem fundamentada a deciso do Juiz mais uma vez foi favorvel ao escravo Joo.

Resumo das possveis irregularidades contidas no processo que concedeu a devoluo dos bens ou do equivalente em dinheiro ao escravo Joo. Caixa 10-A Justificao. p. 26-27. 277 O art. 53 do Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 foi extrado do site da Cmara dos Deputados:http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1872/Leis-1872/Legimp1872 96.pdf 197
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O Juiz relata que o peclio de Joo lcito, de acordo com a lei n. 2040 de 28 de setembro de 1871, no artigo 48 do decreto n. 5135 ao escravo permitido o direito da formao do peclio e este comprovado por testemunhas. Sobre o artigo 48 do decreto n. 5135:

permittido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias (Lei art. 4) Pargrafo nico: As doaes para a liberdade so independentes de escripturas publica e no so sujeitas a insinuao.278

Em relao a dvida da permisso do escravo em ter o peclio, todas as testemunhas comprovaram que os animais estavam na propriedade do senhor do escravo, portanto, Antonio Beraldo de Azevedo tinha conhecimento dos bens. Sob a tentativa de dizer que os bens no pertenciam ao escravo e sim a seus filhos, a resposta do Juiz que esta tentativa no passa de um jogo da apelao. E ainda sob a alegao de que o Juiz Municipal no ser competente para julgar o caso, a resposta foi que ele pode julgar definitivamente todas as causas cveis, ordinrias e sumrias. Diante desses fatos, Antonio Beraldo de Azevedo novamente intimado. Mais uma vez ele no comparece e diante disso o escrivo intima-o para comparecer em 48 horas, a contar a partir da intimao, para depositar a quanta de 420$000, recolhida a Estao Fiscal. O Juiz determina que cumpra a determinao da sentena.279 Acompanhamos mais um caso em que o proprietrio de escravo Antonio Beraldo de Azevedo derrotado nos tribunais, porm, os embates envolvendo o escravo Joo e seu proprietrio teria mais um processo. Passados quase quatros meses da sentena da justificao, Joo, escravo de Azevedo, por meio de seu curador, requer que seu senhor lhe pague a quantia de quatrocentos e vinte mil ris (420$000) e mais cento e nove mil ris (109$000) de custas vencidas para a formao de seu peclio, numa ao de execuo cvel. Joo j tinha obtido na justia o direito de receber esses valores. A Justia determina o prazo de 24 horas para que seja realizado o pagamento, mas nada foi pago. Porm, foram nomeados bens de ru para a penhora.280

Idem., Ibidem. Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 10-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 280 Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 15-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 198
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Ao analisar os processos envolvendo Dorothea (recm-liberta), Joo (escravo) e Antonio Beraldo de Azevedo (proprietrio de ambos), chegamos a duas concluses, a primeira que de fato na segunda metade do sculo XIX muitos escravos e ex-escravos tiveram acesso a Justia por meio de seus curadores, conseguindo importantes vitrias contra seus senhores ou ex-senhores. Tambm fica evidente que Dorothea e Joo teriam alguma pessoa livre para conseguir abrir caminho para que ambos tivessem sucesso nas aes judiciais impetradas contra seu proprietrio e a segunda que muitas vezes pagavam um preo alto de levar seus proprietrios ao banco dos rus, como acabamos de acompanhar com os casos analisados. ntida tambm a revolta de Azevedo nas derrotas seguidas nos tribunais, tanto para Dorothea quanto para Joo, mas importante salientar tambm o papel desempenhado pela Justia nos casos analisados, onde de maneira imparcial deu ganho s causas de uma ex-escrava e de seu marido, ainda escravo. Outros casos compulsados tiveram resultados mais rpidos e menos traumticos. Como o caso em que os escravos Francisco e Luzia que foram alforriados pela quota do fundo de emancipao. O acordo para alforriar Luzia foi estabelecido em 500 mil reis e de Francisco em 300 mil ris, esses valores tiveram como referncia, os valores estabelecidos em inventrio realizado no ano anterior 1883, ano da morte do senhor dos alforriados.281 O decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 no captulo II do fundo de emancipao em seu art. 27 estabelecia a classificao para as alforrias pelo fundo de emancipao de acordo com a seguinte ordem:

I. Famlias; II. Indivduos. 1 Na libertao por famlias, preferiro: I. Os cnjuges que forem escravos de differentes senhores; II. Os cnjuges, que tiverem filhos, nascidos livres em virtude da lei e menores de oito annos; III. Os cnjuges, que tiverem filhos livres menores de 21 annos; IV. Os cnjuges com filhos menores escravos; V. As mes com filhos menores escravos; VI. Os cnjuges sem filhos menores. 2 Na libertao por indivduos, preferiro: I. A me ou o pai com filhos livres; II. Os de 12 a 50 annos de idade, comeando pelos mais moos do sexo feminino, e pelos mais velhos do sexo masculino.282
Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 17-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 282 O art. 27 do Decreto n. 5135 de 13 de novembro de 1872 foi extrado do site da Cmara dos Deputados:http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1872/Leis1872/Legimp-1872_95.pdf 199
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Em linhas gerais o decreto n. 5135 dava preferncia a libertao das famlias, especialmente quando pertenciam a senhores diferentes ou quando envolvessem escravos jovens e suas mes. Os indivduos isolados eram preteridos em um primeiro momento, dado o baixo valor destinado ao fundo. Ao privilegiar a libertao das famlias o fundo buscava evitar a separao de mes e filhos, o que era considerado desumano mesmo dentro da instituio. A regulamentao do peclio possibilitou que muitos escravos conseguissem acumular uma poupana para a obteno da liberdade. Em alguns casos o interesse pelo desfecho da lugar a perplexidade dos acontecimentos, como nos casos de extrema violncia, analisado a seguir no processo de auto de corpo de delito feito no preto Jos em setembro de 1887. O pedido para o exame feito pelo delegado a partir da comprovao de um ferimento na cabea de Jos. O escravo pertencia a Antonio Pereira de Castro, residente em Casa Branca, em uma fazenda distante 4 lguas da cidade, fazenda Capoeira Bom Sucesso. Jos tinha 35 anos mais ou menos, era solteiro, filho de Jos e Maria, ambos livres e moradores do termo de Casa Branca, natural do mesmo local, trabalhador de roa, como ele mesmo atestou ao delegado do caso. Jos foi encontrado cado num campo de uma fazenda por um morador da villa de Ribeiro Preto, onde permaneceu por dois dias. Ao ser encontrado, o escravo relatou que alm do ferimento, ele estava sem se alimentar. Como ocorria em todos os exames de corpo de delito foram chamados dois peritos para a realizao do laudo e duas testemunhas para acompanhar os trabalhos. Os peritos constataram um ferimento de lmina no lado direito da cabea de Jos, constataram tambm um avanado processo bacteriano, denominado por eles de bicheira. Como descrevemos na apresentao dos processos, os peritos tinham que responder a alguns quesitos durante a observao do ferido. Concluram que de fato havia um ferimento, mas que no era mortal, salvo complicaes, realizado por um instrumento contundente, no resultando em perda ou destruio de membros ou rgos, no inabilitando ao trabalho, mas provocando um grande incmodo de sade, resultando o dano em quinhentos mil ris (500$000). Ao final do exame de corpo de delito os peritos avaliavam quanto poderia custar o dano constatado. O escravo Jos relata que as ofensas (ferimentos) foram provocadas em seu corpo pelo filho de seu senhor de nome Manoel Pereira de Castro. Retrata que foi ferido num sbado ao meio dia quando trabalhava no servio de bater palha. O ferimento tinha sido provocado por um relho na cabea e em alguns lugares do corpo. Foi quando ele e alguns de seus companheiros que trabalhavam juntos fugiram, ficando desde este dia fugido.
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Este processo nos permitiu um contato com a fala do agredido, o escravo Jos, que alm de denunciar a agresso, demonstra como s vezes era violenta a relao entre senhores e escravos. Comenta que tanto ele quanto seus parceiros so muito judiados, tanto por espancamento, como tambm passam fome. Reitera que os castigos so sempre empregados pelo senhor moo, Manoel. Quando perguntado se algum havia presenciado a agresso revela que seus companheiros Joo, Geraldo, Thomaz, Estevo, Lima, Joaquim, Jos, Marcelino. Durante o depoimento do escravo Jos, morador de Casa Branca e encontrado ferido em Ribeiro Preto, aps fuga por motivo de espancamento, chegamos a algumas concluses. Em primeiro lugar que o mundo que cercava senhores, escravos, livres e libertos era pautado quase sempre pela violncia cotidiana, em segundo lugar que em localidades em que a posse mdia de escravo era pequena, muitas vezes as punies eram desempenhadas pelos prprios senhores, resultado que Ferreira encontra em Franca, local estudado por ele, e isto fazia incorrer tanto em risco para os cativos, mas principalmente aos senhores que se expunham constantemente e que muitas vezes por descuido, acabavam sofrendo agresses de seus escravos. Fugir de uma situao de violncia e fome, representava aos cativos a possibilidade de construo de uma nova vida e mesmo a constituio de uma famlia, ainda que juridicamente o fugitivo permanecesse escravo correndo o risco de ser reconhecido e preso a qualquer momento. Vrios escravos tiveram xito na fuga utilizando-se da estratgia da mudana do nome, falsificao de documentos, entre outras artimanhas. Ao se evadir da propriedade de seus senhores, lutando pela liberdade os fugitivos segundo Liana Maria Reis,

[...] esmeravam-se na construo cotidiana de mecanismos de resistncia, num jogo de sobrevivncia, no qual tudo valia: mudar de nome, fingir-se humilde e deficiente, ser civilizado, valente, usar a fora das armas, arriscar novas fugidas, falsificar documentos e, sobretudo, passar-se por alforriado. Tudo era vlido para garantir a sonhada liberdade. Liberdade arriscada e difcil de ser mantida numa sociedade na qual eram perseguidos, vigiados e marginalizados, mas que, contraditoriamente, tambm os incorporava vida econmica e social.283

Porm a fuga, apesar de representar uma ameaa constante ao sistema, quase sempre no se concretizava, justamente porque os escravos no eram vigiados apenas dentro dos limites senhoriais, mas por toda sociedade. Segundo as anlises de Reis e Silva sobre a possibilidade das fugas,

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REIS, Liana Maria. Op. cit. p. 190. 201

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[...] a escravido no terminava nas porteiras de uma fazenda, mas fazia parte da lei geral de propriedade e, em termos mais amplos, da ordem social aceita. O grande obstculo s fugas era a prpria sociedade escravista.284

Retomando o caso de agresso sofrida pelo escravo Jos, temos o triste desfecho do caso, dois dias aps a realizao do exame de corpo de delito e dos esclarecimentos prestados pelo cativo, ocorre a morte do escravo. Segundo os mesmos peritos que o examinaram a causa da morte teria sido os ferimentos, agravados por bactrias. Como o ocorrido foi numa fazenda em Casa Branca as autoridades de Ribeiro Preto encaminharam o caso para l. No temos conhecimento do que ocorreu depois que o processo foi encaminhado para aquela localidade.285 Violncia, fugas, mortes, estes eram alguns acontecimentos que cercavam o mundo daqueles que viviam estes ltimos anos da escravido no pas. Outro caso de violncia, constatado atravs de um exame de corpo de delito foi no escravo Igncio, casado, com aproximadamente vinte e quatro anos de idade, natural do termo de Ribeiro Preto, filho de Balbina, escrava solteira. Igncio era de propriedade de Jos Augusto Alves Junqueira. Ficou constatado diante dos peritos e das testemunhas que Igncio sofreu um ferimento a faca e um tiro de espingarda, provocando vrios ferimentos, cuja quantia estipulada pelos peritos da ordem de 2 mil contos de reis (2,000;000). O caso foi encerrado como uma tentativa de suicdio.286 Chama-nos a ateno o caso da tentativa de suicdio do escravo Igncio, o que poderia levar um cativo a cometer ato to extremo? Pela anlise do processo no nos possvel chegar a uma resposta definitiva, mas em contato com outros trabalhos sobre os momentos finais acerca da escravido, o suicdio no era um caso raro entre os cativos e a concluso destes casos, segundo estes trabalhos, que para muitos cativos a morte seria um meio menos doloroso do que continuar cativo. claro que para as localidades onde o suicdio de escravos muito alto, precisamos de uma anlise mais minuciosa, pois o suicdio pode tentar esconder um homicdio, apenas para proteger um possvel assassino. Analisar e interpretar o cotidiano envolvendo senhores, escravos, livres e libertos, a partir das fontes primrias, processos crimes, aes de liberdade, exame de corpo de delito, nos possibilitou uma observao mais detida do tipo de sociedade que tnhamos em Ribeiro Preto as vsperas do fim da
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Op. cit. p.66. Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 23-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos. 286 Este processo encontra-se no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, caixa 15-A do 1 Ofcio Cvel no Grupo de Processos Antigos.
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escravido, um local que se desenvolvia economicamente com uma velocidade espantosa, mas que conservava o teor violento prprio das localidades escravistas, repletas de situaes de tenses e conflitos.

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Consideraes Finais

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Esta pesquisa dedicou-se ao estudo das formas de aes e resistncia dos cativos de Ribeiro Preto entre 1850 e 1888, procurando demonstrar que os cativos, mesmo diante de inmeras adversidades, conseguiram criar espaos autnomos de sobrevivncia. Acreditamos que diante dos dados apresentados, conseguimos evidenciar que os cativos no eram seres passivos, incapazes de modificar seus destinos, mero reflexo de seus senhores, principalmente no decorrer da segunda metade do sculo XIX, onde observamos um aumento no nmero de revoltas e de aes judiciais de escravos contra seus proprietrios. bem verdade que neste perodo tambm os negros contaram com a opinio pblica nacional e internacional para a extino da instituio escravido, mas este apoio, em grande parte, se devia a tomada de conscincia dos cativos. Com uma instituio criada sob a gide da violncia e fortemente marcada pelo processo da excluso social, os cativos se viram obrigados a procurar alternativas, de acordo com suas prticas e costumes, para sobreviver na sociedade. A busca pela liberdade sempre foi um caminho trilhado por esses homens e mulheres, que arrancados de sua terra natal, transportados e vendidos como meras mercadorias, conseguiram a partir de atos de violncia ou por meio da negociao, a liberdade, que sempre foi uma meta. Contudo, atravs das contingncias econmicas ou mesmo sociais, tiveram muitas dificuldades para alcan-la. As modificaes nas estruturas econmicas e sociais do pas, juntamente com as aes e resistncia dos escravos iam cada vez mais interferindo nas decises polticas e na configurao de uma nova cultura. Para este escravo a fronteira da escravido e da liberdade j no estavam mais to distantes. Alguns deles conseguindo fazer valer na Justia seus direitos. Em Ribeiro Preto onde os cativos se encontravam presentes nas mais variadas atividades econmicas e em plantis de todos os tamanhos, tambm observamos, atravs da anlise dos processos, como eles conseguiram no dia-a-dia ampliar sua autonomia perante seus senhores. O negro sempre esteve comprometido na luta por sua liberdade, conduzindo, mesmo de maneira indireta o sistema escravista ao seu declnio, pois se no o fizesse talvez a escravido perdurasse um pouco mais de tempo. Na anlise dos processos de liberdade, pudemos observar que eram muito atuantes e conscientes de seus direitos, mesmo que a sociedade no fosse nenhum pouco generosa com eles dificultando ao mximo seu acesso liberdade. E isso s engrandece as aes da Dorothea, Joo, Francisco, Luzia e tantos outros que lutaram para conseguir valer seus direitos. Pena que mesmo chegada a abolio a sociedade brasileira continuou a marginalizar os negros e que mesmo depois de muitas mortes e infortnios para a maioria dos negros a liberdade pouco representou.
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Fontes

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Fontes Primrias Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto 1 Ofcio Cvel de Ribeiro Preto Grupo de Processos Antigos Documentos disponveis em meio eletrnico Pgina da Cmara dos Deputados na Internet Endereo: http://www2.camara.gov.br/ Pesquisa realizada entre os meses de julho de 2008 e janeiro de 2009. Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1835 Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1871 Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1872

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Centro Universitrio Baro de Mau

Christiane de Morais Veiga

PETIT PARIS: RIBEIRO PRETO A CIDADE DO CONSUMO CONSPCUO (1889-1929)

Ribeiro Preto 2007

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Christiane de Morais Veiga

PETIT PARIS: RIBEIRO PRETO A CIDADE DO CONSUMO CONSPCUO (1889-1929)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso de Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau.

Prof. Ms. Fbio Augusto Pacano

Ribeiro Preto 2007

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FICHA CATALOGRFICA

94 V533p

VEIGA, Christiane de Morais Petit Paris: Ribeiro Preto a cidade do consumo conspcuo (18891929) / Christiane de Morais Veiga Ribeiro Preto, 2007. 101 f. : il. ; 30 cm. Trabalho de Concluso de Curso de Ps Graduao (Histria, Cultura e Sociedade) Centro Universitrio Baro de Mau. Orientador: Prof. Ms. Fbio Augusto Pacano. 1. urbanizao. 2. modernidade. 3. Belle poque.

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Christiane de Morais Veiga

PETIT PARIS: RIBEIRO PRETO A CIDADE DO CONSUMO CONSPICUO (1889-1929)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso de Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau.

Aprovado em 15/12/2007 Especialista em Histria. Banca Examinadora: _____________________________________ Prof. Ms. Fabio Augusto Pacano (orientador) _____________________________________ Prof. Ms. Humberto Perinelli Neto

Dedico este trabalho aos meus amados pais Valdemar Jos Veiga Jnior e Vera Lcia de Morais Veiga que sempre acreditaram e torceram por mim. Sempre estavam por perto para me dar colo e carinho quando que eu precisava e tambm me deram a oportunidade de fazer uma Especializao. Ao meu irmo querido Waldemar Jos Veiga Neto, que ficou sem minha companhia nas brincadeiras e por estar sempre por perto para me cobrir de beijos e abraos quando mais precisava. Apesar de ser uma criana se mostrou uma verdadeira fortaleza, um ponto de apoio!!! N obrigado por acreditar em mim!!! Ao meu amado noivo Rodolfo Luis Vilela, sempre ao meu lado com seu carinho, ateno!! Privou-se de momentos de descanso e descontrao em nossa viagem, ficou l de prontido! Ao meu lado debatendo os assuntos que aos poucos comeavam a ser escritos nesta monografia, mesmo sendo da rea de informtica se mostrou um grande amante da Histria como eu! Alm de ter me ajudado a organizar o texto e as imagens. E muitas vezes com um sorriso, um olhar transformava meu humor! Aos meus tios, tias, primos e primas pelos finais de semana que ficamos sem nos reunir no caf da tarde na casa da v!!! Sempre todos preocupados e com certeza torcendo MUITO por mim. Aos meus avs paternos Alzira Castro Veiga e Waldemar Jos Veiga (in memorian) e maternos Maura Gonalves Netto de Morais (Cira) e Jos Augusto de Morais que sempre me deram fora e incentivo. E minha v Cira sempre dizendo que aprender no ocupava espao. Ao senhor Joo Franzon que em vida me ensinou bastante sobre a Cervejaria Antarctica uma das responsveis pela urbanizao de Ribeiro Preto. Aos meus amigos-irmos Paty, Luis, Nanda, D, Mariana, Paulinho, Dom Andr, Daise, Jean pelos momentos de descontrao e alegria. Obrigado pela companhia, por rezarem e pensarem em mim!!! Tambm aos meus amigos companheiros da XXVI turma de Histria da Baro de Mau, agora IX de Especializao Angela Martori Chichitostti, Tiago da Silva Giorgiani, Rodrigo de Andrade Calsani, Claudete Santana, Aline Thas Castro Souza Neves e Bruno Lourencine Puga que muito contriburam com seus artigos, trabalhos de concluso de curso ou discusses aos sbados na padaria... no almoo... Existem momentos inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis (Fernando Pessoa) Obrigada por tudo!!! AMO MUITO VOCS!!!!

Agradeo a DEUS pela sabedoria que me foi dada para a realizao deste trabalho de concluso de curso. Ao meu primo Matheus Fernando Diniz de Souza por ter disponibilizado tempo e ateno para fazer o resumo em lngua estrangeira. A minha prima postia Fernanda Helena Bartolomeu (Nanda) que me emprestou algumas teses e dissertaes!!! Que pegou em Franca. Ao professor Fbio Augusto Pacano que apesar de poucas reunies me ajudou na definio do tema. A todos que acreditaram em mim...

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[...] a modernidade se enraizava em Ribeiro Preto e desde o inicio deste processo histrico, a cidade foi condenada a assimilar a modernizao dos costumes e da paisagem urbana, fruto de um amlgama de contrrios (rural/urbano; atraso/progresso; civilizao/barbrie). (Letcia Aparcio & Jorge Luiz de Frana)

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RESUMO
A nossa pesquisa busca responder os motivos que levaram Ribeiro Preto, uma localidade rural, a transformar-se rapidamente em uma urbe moderna, cheia de anseios pelo novo. Chega a ser denominada no perodo da Belle poque, como a Petit Paris, graas elite que insere a realidade europia, ao seu modo, nos costumes consumistas. As confeitarias, a moda e os automveis so um dos exemplos. Quem seriam os responsveis por essas mudanas? Seriam a chegada das indstrias em 1911, ou os reis do caf que financiavam o nascente comrcio? Outro principal referencial ser a apresentao dos aspectos modernizantes como o rdio, o cinema, o lazer noturno, a imprensa escrita, o futebol entre outros, introduzidos pela elite cafeeira. Palavras-chave: urbanizao; modernidade; Belle poque

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ABSTRACT

Our research seeks to explain the reasons that led Ribeiro Preto, a rural community, to rapidly become a modern city, full of anxiety by all new things. Ribeiro Preto was known, in the Belle poque period, as Petit Paris, due to the European reality inserted in the consumist ways by the elite people. The candy shops, the fashion and the automobiles are a few examples. Who would be responsible for these changes? Was it the arrival of industries around 1911, or the coffee barons who supported the growing commerce? Another point of reference were some modernizing aspects being introduced, like the radio, the cinema, the night entertainment, the written press, the football among others introduced by the coffee producing elite. Keywords: urbanization, modernity, Belle poque.

SUMRIO
Introduo ................................................................................................ Erro! Indicador no definido. 1. A Histria da Urbanizao: das aldeias as cidades.....................................................................228 1.1. Haussman e a modernizao de Paris ....................................................................................231 1.2. Ribeiro Preto: de rural a Petit Paris ........................................................................................233 1.3. Economia .................................................................................................................................234 1.4. Urbanizao no Brasil: Rio de Janeiro e So Paulo seguidores do modelo Francs. ..............234 2. Urbanizao de Ribeiro Preto......................................................................................................240 3. Belle poque: influncias e transformaes ...............................................................................248 3.1 Modernidade: contexto e seus reflexos....................................................................................248 3.2 Franois de Cassoulet: o lazer e vida noturna na Petit Paris Caipira.......................................250 3.3 Aspectos modernizantes na Belle poque ...............................................................................254 3.3.1. A Moda ..........................................................................................................................256 3.3.2. Nas ondas da comunicao: os jornais e o rdio ..........................................................257 3.3.3. O Futebol .......................................................................................................................260 3.3.4. Teatros, cinemas e rinques patinao: a modernidade na Belle poque ......................261 Consideraes Finais .......................................................................... 56Erro! Indicador no definido. Anexos .................................................................................................................................................267 Bibliografia ........................................................................................... 88Erro! Indicador no definido.

Introduo

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Estudar a histria das cidades muito interessante, porque fazemos uma viagem no tempo e descobrimos que tudo o que hoje acontece ao nosso redor foi e vai sendo modificado com o passar dos anos. O fato das cidades estarem crescendo de forma desordenada nos chama ateno, e com essa pesquisa vamos observar que nada surgiu do dia para a noite, tudo foi sendo transformado de forma gradativa pelo homem, prejudicando aqueles que tinham menos condio e os empurrando para reas insalubres da cidade, enquanto a elite se posicionava no centro da urbe em grandes e requintados casares. Por isso a relevncia de se estudar esse tema. Temos por objetivo apreender o impacto e o significado de algumas manifestaes da cidade de Ribeiro Preto entre 1889-1929, principalmente no que se refere a sua ascenso como um grande centro urbano, com vida noturna agitada em teatros e cinemas. Com uma elite moderna e consumista, criando condies para o aparecimento, por exemplo, de indstrias cervejeiras na cidade. Ribeiro Preto, por ter esse percurso que liga o caf com o surgimento das primeiras indstrias, facilita a nossa observao dos motivos que levaram a cidade a ter tal crescimento, a transformao do campo em urbano, mas o urbano necessitando estritamente do campo para a manuteno do seu crescimento e uma elite rurbana com novos hbitos sociais. A nossa pesquisa tem como objeto principal a historia da urbanizao de Ribeiro Preto. Para melhor entendermos como se deu esse processo, inicialmente, vamos fazer um esboo dos conceitos de urbanizao atravs de referenciais bibliogrficos como Munford, Braudel, Weber, Loius Wirth e outros autores que pesquisaram a formao das cidades. Atravs desses conceitos, pretendemos inferir quais os motivos que levaram a essa urbanizao. Antes de entramos no nosso objeto central, o autor Nicolau Sevcenko, nos apresentar os municpios de So Paulo, que estava comeando a se urbanizar, e do Rio de Janeiro, pioneiro em urbanizao. Ao final chegarmos cidade de Ribeiro Preto, no perodo de 1889-1929, auge e queda do caf. Os meios que possibilitaram esse crescimento urbano sero apresentados no decorrer de nosso trabalho, que est divido em trs captulos. O primeiro faz um apontamento sobre os conceitos de urbanizao, destacando os fatores que levaram a esse processo e s suas conseqncias. Ainda no primeiro captulo apresentaremos uma breve introduo sobre a fundao de Ribeiro Preto. No segundo captulo estudaremos especificamente a urbanizao de Ribeiro Preto, focando a transio do campo-cidade, nascedouro da Petit Paris caipira. No terceiro e ltimo captulo estudaremos a modernidade como mola propulsora da urbanizao, principalmente na esteia de Marshall Bermann. O perodo da Belle poque tambm ser abordado, revelando quais foram os traos de modernidade trazidos e deixados por ela em nossa cidade. O cinema, a vida noturna dos cabars com suas meretrizes, os cassinos, as confeitarias, o
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futebol etc. sero exemplos da modernidade que se materializaram no urbano. Em anexo imagens que traduzem essas transformaes. Em relao aos mtodos de pesquisa utilizaremos fontes documentais e iconogrficas, alm da pesquisa bibliogrfica. Para isso trouxemos textos que analisam os conceitos de urbanizao e modernizao no geral, para no momento oportuno utilizar a bibliografia especfica que trata da urbanizao de Ribeiro Preto. Segundo Gil, a pesquisa bibliogrfica desenvolvida a partir de um material j existente como livros e artigos cientficos. 287 Dentro das fontes bibliogrficas podemos encontrar: Livros de leitura corrente, que so obras de diversos gneros literrios, como romance, poesia e teatro, que possibilitam conhecimentos tcnicos e cientficos. Livros de referncia, tambm denominados livros de consulta, que possibilitam a rpida obteno das informaes requeridas. Temos dois tipos de livro de referncia: 1. 2. Exemplo: catlogos Existem tambm as publicaes peridicas, que so editadas em fascculos com intervalos regulares ou irregulares, e tm a colaborao de vrios autores e assuntos diversos. As principais publicaes peridicas so jornais e revistas, que esto ganhando um destaque muito importante nas pesquisas atuais. Porm, existem limitaes e vantagens no uso de cada uma das fontes: Referncia informativa: que contm a informao que se busca. Exemplo: dicionrios, enciclopdias, anurios e almanaques. Referncia: remissiva: que remetem a outras fontes.

A principal vantagem da pesquisa bibliogrfica reside no fato de permitir ao investigador a cobertura de uma gama de fenmenos muito mais ampla do que aquela que poderia pesquisar diretamente. Esta vantagem se torna particularmente importante quando o problema de pesquisa requer dados muito dispersos pelo espao.288

As desvantagens so que, neste tipo de pesquisa, muitas vezes as fontes secundrias apresentam dados equivocados, e utilizando somente este tipo de fonte pode ocorrer a reproduo e at mesmo a ampliao destes dados. Por isso muito importante que o pesquisador analise com

287 288

GIL, Antnio Carlos. Como elaborar um projeto de pesquisa. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1991 p. 50. GIL, op. cit. p. 50. 224

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profundidade cada informao verificando incoerncias ou contradies, ou seja, fazer uma garimpagem cuidadosa das fontes. Por isso a necessidade de se complementar as fontes, enriquecendo assim a pesquisa, diminuindo as possibilidades de erro. Utilizaremos tambm a pesquisa documental, que utiliza documentos que foram analisados (so os chamados de segunda mo) e os que nunca receberam um tratamento analtico (chamados primeira mo). Documentos de primeira mo so documentos conservados em arquivos de rgo pblicos ou privados, associaes cientficas, igrejas, sindicatos e partidos polticos. Formados por fotografias, cartas pessoais, gravaes, memorandos, regulamentos, ofcios e boletins. Documentos de segunda mo, de alguma forma, j foram analisados, como tabelas estatsticas, relatrios de pesquisas, relatrios de empresas etc.

Fontes usualmente consultadas nas pesquisas documentais tais como jornais, boletins e folhetos, podem ser tratados como fontes bibliogrficas. Neste sentido possvel at mesmo tratar a pesquisa bibliogrfica como um tipo de pesquisa documental, que se vale especialmente de material impresso fundamentalmente para fins de leitura.289

Assim como colocamos as vantagens e as desvantagens da pesquisa bibliogrfica, vamos fazer a mesma anlise sobre a pesquisa documental. As vantagens de se pesquisar nos documentos que eles subsistem ao longo ao longo do tempo e tornam-se a mais importante fonte de dados em qualquer pesquisa de natureza histrica, exige baixo custo, apenas disponibilidade de tempo. No exige contato direto com o objeto, j que em alguns casos este contato indispensvel.

[...] a pesquisa documental tambm apresenta limitaes. As crticas mais freqentes com este tipo de pesquisa referem-se no representatividade e subjetividade dos documentos. So crticas srias: todavia, o pesquisador experiente tem condies ao menos em parte, contornar essas dificuldades [...] alguns pesquisadores consideram um grande nmero de documentos e selecionam um certo nmero pelo critrio de aleatoriedade. [...] algumas pesquisas elaboradas a partir de documentos so importantes no porque respondem definitivamente a um problema ou, ento, hipteses que conduzem sua verificao por outros meios. 290

289 290

GIL, op. cit. p. 52. Ibidem, p. 52. 225

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Como podemos observar, em todo trabalho cientfico h necessidade do pesquisador ter um olhar muito apurado sobre suas fontes, analisando de forma cuidadosa tudo o que esta sendo colocado em seu trabalho.

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Captulo 1 A Histria da Urbanizao: das aldeias as cidades

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1. A Histria da Urbanizao: das aldeias as cidades

Atravs dessa pesquisa vamos observar a fundao e o crescimento de Ribeiro Preto e, para isso, alguns conceitos vo nos servir de parmetro para analisarmos o processo de urbanizao. Casos clssicos nos remetem s cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, principais pors de chegada da modernidade at nosso pas. A bibliografia sobre o tema ampla e variada, e muitos estudiosos se debruaram sobre a urbanizao e seus corolrios. Obra clssica nos legou Lewis Munford, analisando desce o nascer de uma cidade at suas atuais configuraes.

Que a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove? Que funes desempenha? Que finalidade preenche? No h definio que se aplique sozinha a todas as suas manifestaes nem descrio isolada que cubra todas as transformaes, desde o ncleo social embrionrio at as complexas formas da sua maturidade e a desintegrao corporal de sua velhice. As origens das cidades so obscuras, enterrada ou irrecuperavelmente apagada uma grande parte de seu passado, e so difceis de pesar suas perspectivas futuras. 291

Sempre que pensamos no surgimento das cidades, imaginamos que os homens as fizeram para criar seus animais, para terem onde ficar com suas famlias, mas Munford vem nos mostrar que as aldeias surgiam graas aos mortos, que necessitavam ser enterrados, numa forma de respeito aos seus antepassados e tambm uma referncia para seu povo.

No desenvolvimento dos aglomerados humanos permanentes, encontramos a expresso de necessidades animais semelhantes s que se verificam em outras espcies sociais; contudo, at indcios urbanos primitivos revelam mais do que isso. Pouco depois de se ter descoberto a trilha do homem no mais antigo dos acampamentos ou dos instrumentos de pedra lascada, encontra-se a prova de interesses e inquietaes que no tem correspondente animal; em particular, uma cerimoniosa preocupao pelos mortos, manifestada em seu sepultamento deliberado com evidncias cada vez maiores de piedosa apreenso e temor. O respeito daquele homem antigo pelos mortos, em si mesmo uma expresso de fascnio pelas suas poderosas imagens de fantasia em viglia e sonho noturno, teve talvez um papel maior ainda que as necessidades de ordem mais prtica [...] os mortos foram os primeiros a ter uma morada permanente: uma caverna com a cova assinalada por um monte de pedras, um tmulo coletivo. Constituram marcos aos quais provavelmente retornavam aos vivos, a intervalos, a fim de comungar com os espritos ancestrais ou de aplac-los.292
MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. Trad. Neil R. da Silva. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 9. 292 MUMFORD, op. cit. p. 12. 228
291

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Munford descreve a cidade da seguinte maneira:

A cidade uma estrutura especialmente equipada para armazenar e transmitir os bens da civilizao e suficientemente condensada para admitir a quantidade mxima de facilidades num mnimo espao, mas tambm capaz de um alargamento estrutural que lhe permite encontrar um lugar que sirva de abrigo as necessidades mutveis e formas complexas de uma sociedade crescente e de sua herana social acumulada 293

Os costumes das aldeias tambm foram modificados com a chegada da urbe. Anteriormente, o agricultor produzia alimento para sua famlia ou sua aldeia, com esse novo modo de vida e de governo, o aldeo necessitava trabalhar mais para sustentar a sua famlia e satisfazer com amplos excedentes os sacerdotes e governantes. Ser ancio na aldeia para nada mais servia, os jovens estavam agora tomando a frente das conquistas que eram, at ento, tarefa dos mais velhos.

Na criao final da histria, a pequena cidade, ou cidadela alteou-se acima da aldeia e dominou seus humildes hbitos. No bastariam ampliaes apenas das suas partes para transformar a aldeia dando-lhe nova imagem urbana; na verdade a cidade era um novo mundo simblico, representando no apenas um povo, mas todo o cosmo de Deuses. 294

Aps conhecermos um pouco sobre a origem das cidades no perodo primitivo, vamos explorar brevemente conceitos de alguns autores que apontam as indstrias como principais fatores de transformao de campos em cidades, e outros que trazem a relao campo-cidade, financiadora dessa transformao. Mas antes devemos estar atentos a um detalhe. Segundo Munford, a industrializao e a comercializao que associamos ao crescimento urbano foram acontecendo gradativamente durante sculos e chegou ao ponto em que necessitava expandir; no aconteceu do dia para noite, apenas foi um processo de desenvolvimento das aldeias que resultou no nascimento das cidades. Nas palavras do referido estudioso,
[] o que comeara com uma gotcula urbana contida em si mesmo tornavase por fora inflado, at ganhar as dimenses iridescente bolha de sabo um imprio imponente nas suas dimenses, porm frgil na proporo e no tamanho. 295

Fernand Braudel, em a origem da cidade, afirma que as cidades so como transformadores eltricos: aumentam as tenses, precipitam as trocas, caldeiam constantemente a vida dos homens.
Ibidem, p. 39. Ibidem, p. 44. 295 MUMFORD, op cit. p. 63.
293 294

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Assim como Munford e Braudel, Louis Wirth afirma que o surgimento da cidade produto do

crescimento, no da criao instantnea, e que as influncias trazidas por ela no eliminam por completo os costumes que predominavam anteriormente. 297 Para Max Weber o tipo de relao da cidade suporte da indstria ou comrcio, com o campo fornecedor de meios de subsistncia constitui parte do complexo de fenmenos que se denominou de economia urbana.
298

Esta afirmao corrobora a idia de que o campo o grande financiador das

indstrias que fazem surgir s cidades. Loius Wirth vem confirmar essa idia de que o campo um dos fatores que proporcionaram o surgimento da cidade, na medida em que, para ele, a cidade e o campo podem ser encarados como dois plos de relao aos quais todos os aglomerados humanos tentem a se dispor. 299 Ribeiro pode se encaixar nessa hiptese, graas aos coronis cafeeiros que financiaram grandes construes, como teatros, cervejarias, cafs, edifcios que proporcionaram o nascimento de uma vida noturna agitada e consumista. Write tambm chama a ateno para os novos hbitos sociais que os citadinos comearam a experimentar: novas imagens e novos desejos vo nascendo e absorvendo influncias externas.

O imitar de outras culturas faz com que o habitante local respire outros ares, influindo no seu modo de pensar. Os maiores exemplos so cidades como So Paulo, Rio de Janeiro e Ribeiro Preto, que adaptavam a arquitetura e os costumes de cidades da Europa. Paris foi o grande modelo dessas cpias, todos queriam ser europeus, mas voltaremos a assunto em momento mais oportuno. Agora, vamos regressar ao nosso enfoque, no qual revisvamos os muitos conceitos de cidade. Segundo Robert Ezra Park,

[...] o mundo contemporneo poder ser chamado de urbano no medido inteiro ou precisamente pela proporo da populao total que habita as cidades. As influncias que as cidades exercem sobre a vida social do homem so maiores do que poderia indicar a proporo da populao urbana. 300

[...] a cidade algo mais do que um amontoado de homens individuais e de convivncias sociais, ruas, edifcios, luz eltrica, linhas de bonde, telefones etc. algo mais tambm do que uma mera constelao de instituies e dispositivos administrativos tribunais, hospitais, escolas, polcia, funcionrios civis de vrios
BRAUDEL, Fernand. Civilizao material economia e capitalismo sculos XV-XVIII. Trad. Telma Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1995 p. 439. 297 WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. Trad. Marina C.Treuherz. . In VELHO, Otvio G. O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.p.91. 298 WEBER, Max. Conceitos e categorias da cidade. Trad. Antonio Carlos P. Peixoto. In VELHO, Otvio G. O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. p. 69. 299 WIRTH op. cit. p. 91. 300 Ibidem, p. 90. 230
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tipos [...] a cidade um estado de esprito, um corpo de costumes, tradies sentimentos e atitudes organizadas inertes a esses costumes e transmitidos por essa tradio [...] a cidade no meramente um mecanismo fsico e uma construo artificial. Esta envolvida nos processos vitais das pessoas que a compem; e um produto da natureza; particularmente a natureza humana. 301

Depois da estruturao das cidades vrios problemas comearam a surgir. Agora tudo pensado no coletivo, servios de utilidade pblica, instituies recreativas, educacionais e culturais, escolas, cinemas, rdio e os jornais em virtude de sua clientela oriunda das massas, devem necessariamente operar como influncias niveladoras 302. A mudana na estrutura familiar tambm se opera neste contexto, as mulheres comearam a ir para as fbricas e o casamento foi ficando cada vez para mais tarde, s vezes nem acontecia e o nmero de pessoas solteiras nas cidades era bem grande. As relaes de convivncia, se assim as podemos chamar, tambm passaram ser mais superficiais, pois com o crescimento das cidades as pessoas passaram a no se conhecer mais, conforme demonstra o texto abaixo:

A dona-de-casa citadina, que h meio sculo conhecia pessoalmente o aougueiro, o merceeiro, o leiteiro, seus vrios fornecedores locais, como pessoas individuais com histrias e biografias que impressionavam [...] gozam agora do benefcio de uma nica expedio semanal ao supermercado impessoal, onde por acaso tem a probabilidade de encontrar uma vizinha. 303

Robert Ezra Park aponta a segregao urbana como mola propulsora desse individualismo, assim como os meios de transporte e comunicao. Os processos de segregao estabelecem distncias morais que fazem da cidade um mosaico de pequenos mundos que se tocam, mas no se interpenetram.
304

Em algumas cidades esse distanciamento, favorecido pelo individualismo, surge

no s entre campo e cidade, mas tambm dentro do prprio contexto urbano. A diviso dos bairros nas cidades um grande exemplo. Em Ribeiro Preto o centro com seus belos casares, o Campos Elseos e a Vila Tibrio com seus operrios em suas vilas nos revelam um pouco dessa segregao.

Haussman e a modernizao de Paris

PARK, R.E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano. Trad. Sergio M. Santeiro. In VELHO, Otvio G. O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.p. 26. 302 WIRTH, op. cit. p. 106. 303 MUMFORD. op. cit. p. 553. 304 PARK, R.E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano. Trad. Sergio M. Santeiro. In VELHO, Otvio G. O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.p.62. 231
301

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No sculo XIX, o triunfo da economia capitalista industrial na Europa acelerou de maneira impressionante o processo de urbanizao do continente. Para se ter uma idia, em 1851, Londres j tinha 2,5 milhes de habitantes e Paris 1 milho, passando respectivamente para 3,9 e 1,9 milhes em 1881.305

As cidades na Europa sofreram um crescimento desordenado devido industrializao. Os antigos bairros medievais foram sendo superpovoados e os novos bairros no entorno das fbricas que se localizavam na periferia se tornaram um grande aglomerado de construes e pessoas, dificultando a circulao de ar, incidncia da luz solar, escoamento dos detritos que corriam a cu aberto, deixando as vilas suscetveis a epidemias favorecendo a insalubridade.

(Na cidade velha) as ruas mesmo as melhores so estreitas e tortuosas, as casas so imundas, velhas a cair e o aspecto das ruas laterais absolutamente horrvel (...). Aqui encontram-nos realmente num bairro quase manifestamente operrio, visto que nem as lojas nem tabernas se do ao trabalho de mostrarem pouco asseio. Mas isto ainda no nada comparado com as vielas e os ptios que se estendem por detrs, e aos quais apenas se chega por meio de estreitas passagens cobertas atravs das quais no passam nem duas pessoas uma do lado da outra.306

As epidemias se tornaram um grande pesadelo nas cidades, pois a clera e a tuberculose no atingiam somente a classe operria que morava nas reas mais insalubres, mas tambm as classes abastadas. Segundo Fransrgio Follis, a higienizao, embelezamento e a racionalizao tornaram-se elementos da ideologia burguesa para motivar e justificar as reformas modernizadoras, que transformariam a paisagem urbana de vrias cidades no mundo. A primeira grande reforma urbana aconteceu em Paris, entre os anos de 1853 e 1869, proporcionada pelo Baro Eugne Haussman.

[...] a antiga cidade foi verdadeiramente demolida, e construda uma nova, mais moderna e funcional, que na realidade, exclua as populaes mais pobres das aes urbanas modernizantes, empurrando-as para os subrbios desestruturados e insalubres. 307

Como falamos anteriormente, as cidades europias tinham suas ruas estreitas e de difcil acesso, e em Paris no era diferente, por isso Haussman, no seu programa de reforma urbana
FOLLIS, Fransrgio. Modernizao no interior paulista: o poder pblico municipal e a transformao do espao urbano de Franca (1890- 1940). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria, da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual Paulista. Franca 1999. p. 18. 306 Ibidem, p. 19. 307 FOLLIS, op. cit. p. 23. 232
305

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modificou toda a configurao da cidade, dando vida aos elementos da ideologia burguesa racionalizou o espao urbano com a abertura de ruas mais largas para facilitar o acesso de homens e o transporte de mercadorias, ilhas para facilitar a travessia de pedestres e vias alternativas para caminhadas. Os espaos pblicos foram embelezados com bulevares amplos e arborizados transformando Paris em um espetculo particularmente sedutor, uma festa para os olhos e para os sentidos,
308

servindo de

modelo urbano para muitas cidades do mundo inteiro, inclusive em algumas urbes brasileiras.

Ribeiro Preto: de rural a Petit Paris A histria de Ribeiro Preto remonta o perodo de queda do ouro em Minas Gerais, e a diversificao das culturas nessa localidade provocou o deslocamento dos mineiros que comearam habitar a regio de Ribeiro Preto. Foi atravs de uma disputa judicial que comea a nossa histria, duas famlias Dias Campos e Reis de Arajo brigam para saber qual teria o direito de se apossar dessas terras. No ano de 1846, o juiz Judalcio Randolfo Figueira Aguiar dava por encerrado o processo judicial, ficando os sucessores dos Irmos Reis de Arajo proprietrios legtimos da Fazenda do Rio Pardo, que anos mais tarde seria desmembrada em Ribeiro Preto ou Pontinha, Laureano e Retiro. Aps varias tentativas de doaes fracassadas para a formao de Ribeiro Preto, somente no ano de 1856 a Igreja aceita a quantidade doada para a formao e manuteno da Capela de So Sebastio, e os responsveis por essa doao foram Mariano P. de Almeida e Maria L. do Nascimento, Jos Borges da Costa e Maria Felizarda, Maria Izidora de Jesus, Severiano Joo da Silva, Joo Alves da Silva e Ana Delfina Bezerra, Jos Alves da Silva e Pulcina Maria de Jesus.

Apesar de vir ao encontro do desejo dos moradores nas imediaes da fazenda das Palmeiras, em detrimento dos da Fazenda do Retiro a escolha do Padre Jermias para a localizao da Igreja no prevaleceu por muito tempo, ao que parece, pelo fato do sacerdote ter reconhecido que as terras doadas na regio das Palmeiras, no tinham sido juridicamente legalizadas [...] logo depois a 28 de maro de 1863, o Padre Manuel Eusbio de Arajo, cumprindo ordens superiores do mesmo Vigrio, escolheu o local para a Igreja dentro do permetro do patrimnio estabelecido judicialmente anos antes. Esse local situava-se em frente a capelinha e foi denominado, posteriormente, Largo da Matriz e, mais tarde Praa XV de Novembro.309

Ibidem, p. 24. LAGES, Jos Antnio. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro o povoamento da regio pelos entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto: VGA, 1996 p.p. 224-225. 233
308 309

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Economia A poltica ribeiro-pretana era baseada no coronelismo, j que a mesma era dominada pelos grandes fazendeiros que possuam cargos militares honorficos de major, tenente e coronel.
310

cidade tinha dois grandes fazendeiros Francisco Schmidt e o Coronel Joaquim da Cunha Diniz Junqueira mais conhecido por Quinzinho da Cunha ambos tinham liderana poltica no por causa da extenso de suas terras, mas sim pela troca de favores polticos, administrativos e financeiros. Para alguns privilegiados o governo fazia concesses especiais como iseno de impostos, utilizao de fora policial para interesses particulares, licenas etc... A grande maioria desses favores era prestada a elite cafeeira e seus aliados.311 Os grandes propulsores da urbanizao de Ribeiro Preto, sem dvida, foram os grandes produtores de caf, que faziam diversos investimentos para modernizar a cidade. Francisco Schmidt, Martinho Prado Jnior, Iria Alves Ferreira criaram e se apossaram da imagem refletida de que eles eram os novos bandeirantes, enfrentavam qualquer empecilho para modificar a Ribeiro agrcola numa Ribeiro urbana.

Novos hbitos, novos costumes, a velha poltica do favorecimento e de interesses escusos: os homens da Primeira Repblica, na viso de distintos escritores como Lima Barreto, entregavam o pas nas mos de argentrios e ditadores de toda ordem. Para Silvio Romero, a entrada macia destes elementos na economia e na poltica nacional coincidia com a existncia dos familismos e das arcaicas oligarquias distantes do mundo moderno. 312

Urbanizao no Brasil: Rio de Janeiro e So Paulo seguidores do modelo Francs.

No Brasil, pelo menos at as ltimas dcadas do sculo XIX, apesar das transformaes ocorridas na segunda metade do sculo instalao de ferrovias, transio do trabalho escravo para o livre, imigrao, crescimento relativo do mercado interno, incio da industrializao e desenvolvimento do sistema de crdito no se alteraram profundamente os padres tradicionais de urbanizao que se definiram no perodo colonial quando, com exceo dos principais portos exportadores, os ncleos urbanos tiveram escassa importncia vivendo na rbita dos potentados rurais. As cidades permaneceram ento com suas funes urbanas limitadas e pouco se transformaram.313
VEIGA, Christiane de Morais. A Capital do chope: Mudanas nos hbitos culturais (1910-1940) (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005 p.18. 311 VEIGA, op. cit. p.19. 312 PAZIANI, Rodrigo. Construindo a Petit Paris: Joaquim Macedo Bittencourt e a Blle poque em Ribeiro Preto (19111920) Tese de doutorado. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Histria, Direito e Servio Social. UNESP. Franca, 2004 p.84. 313 Ibidem, p. 25. 234
310

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A bibliografia sobre urbanizao no Brasil tambm muito variada, estudiosos brasileiros revelam em seus trabalhos a realidade das cidades em formao no nosso pas. Vamos fazer breves consideraes das teorias apresentadas por alguns deles. Srgio Buarque de Holanda foi um dos pioneiros a tratar deste assunto, para ele as cidades coloniais no distinguiam o pblico do privado. Para Gilberto Freyre a cidade era um espao social constitudo a partir da distino entre a casa e a rua.314 Segundo Boris Fausto a formao da classe operria foi a grande articuladora da organizao do espao urbano em cidades com So Paulo e Rio de Janeiro.315 Segundo outros autores, como Jos Murilo de Carvalho, os embates entre elite e populao, pem ter sido propagadores da urbanizao, como por exemplo a Revolta da Vacina, no Rio de Janeiro. E uma evidncia que pode estar vinculada a afirmao de que o rural sustenta o urbano o fato de que a ao das mulheres pobres e prostitutas nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, em fins do sculo XIX e incio do XX, esto ligadas ao fator urbanizao. Algo que no de se desconsiderar, j que essas mulheres (prostitutas) eram responsveis em manter o mercado dos cassinos e bordis, trazendo fama para muitas cidades, como o caso de Ribeiro Preto, em que Francisco Cassoulet, com seus cassinos, propiciava o lazer para uma elite rurbana. Na transio do sculo XIX para o XX, as cidades no Brasil comearam a crescer e sofrer grande influncia europia, principalmente da Frana, tanto em aspectos arquitetnicos e culturais, em Ribeiro Preto, por exemplo, os comerciantes.

[...] influenciados pelo esprito francs cujas casas levavam as alcunhas de Au Louvre, Notre Dame Paris, Au Bon Marche eles procuravam difundir e anunciar produtos, liquidaes, promoes ou inauguraes, quase sempre com referncia Paris, de modo a sensibilizar o fascnio dos consumidores iludidos que eram a desejar as novidades europias em circulao diria como as modas francesas vendidas pela casa comercial Au Bonheur des Dames.316

Cidades como Rio de Janeiro e So Paulo passavam pelos mesmos problemas da Europa que estava comeando a se industrializar, moradias insalubres, casas com quantidade superior de pessoas, falta de saneamento.
DOIN, Jos Evaldo de Mello; NETO PERINELLI, Humberto; PACANO, Fbio Augusto. Incurses pela Belle poque Caipira: proposta de uma prtica da Histria da cidade e do Urbanismo. Revista Dialogus, 2006 p. 222. 315 Ibidem. p. 222. 316 CUELLO, Josu Peroni; DOIN, Jos Evaldo de Mello; PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. A saga de Ribeiro Preto na Belle poque caipira; modernidade e urbanizao na primeira repblica. Revista Dialogus. Ribeiro Preto, 2006 p.150. 235
314

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[...] a influncia da Paris de Haussman na modernizao do Rio de Janeiro um consenso entre os historiadores [...] Os ideais burgueses que haviam orientado as grandes reformas parisienses higienizao, embelezamento e racionalizao da malha urbana foram adaptadas ao Rio.317

E essa influncia parisiense comeou a dar uma nova cara para as urbes brasileiras, todas queriam ser belas a qualquer custo. Esse era o desejo da elite que as habitava: ruas largas para os seus troles, amplos e arborizados boulevares para os passeios, e os trabalhadores bem longe de tudo isso, enfurnados nos cortios dos subrbios. Na dcada de 1870, a cidade do Rio de Janeiro tentou passar por uma reforma urbanstica, mas foi frustrada. Somente nos anos de 1903 e 1906 que tal faanha foi alcanada, graas ao apoio do governo federal, j que a capital nacional era considerada um problema. Por isso que no ano de 1902, o novo presidente da Repblica Rodrigues Alves props uma remodelao em todo o espao urbano carioca, construo de trs avenidas, que ficaram a cargo do Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. As ruas antigas que eram estreitas foram alargadas para facilitar a ventilao, novas praas e jardins com aspectos parisienses foram construdos. Para combater a varola, febre amarela e outras pestes, o mdico sanitarista Oswaldo Cruz foi nomeado e o prefeito do Rio de Janeiro Pereira Passos fez algumas restries:
[...] proibiu o comrcio de leite por intermdio de vacas leiteiras que circulavam pelas ruas, a criao de porcos e a manuteno de hortas dentro dos limites urbanos, perambulao de ces vadios, o descuido com a pintura das fachadas, a livre circulao de mendigos, a exposio de carnes nas portas dos aougues.318

Com todas as influncias da Paris de Haussman, a cidade do Rio de Janeiro tornou-se um exemplo de modernidade, mas essas mudanas tambm foram percebidas na cidade de So Paulo, principalmente no Oeste Paulista, onde a produo cafeeira, financiadora da modernizao, atingia grandes propores.

Desde o inicio da dcada de 1870, a dinmica So Paulo cidade que a partir do ultimo quartel do sculo XIX foi transformada no principal centro articuladortcnico, financeiro e mercantil do caf j vinha sofrendo intervenes urbanas que,

317 318

FOLLIS, op. cit. p. 29. FOLLIS, op. cit. p. 30. 236

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justificadas especialmente pela necessidade de higienizar o espao citadino, objetivavam tambm efetuar o seu embelezamento e sua racionalizao. 319

O processo de embelezamento da cidade de So Paulo seguiu os mesmos padres do Rio de Janeiro, ruas estreitas foram alargadas, muitos prdios antigos foram demolidos, os lampies de querosene que iluminavam as ruas foram substitudos por lmpadas eltricas. A obra de Nicolau Sevcenko intitulada Orfeu Exttico na Metrpole de grande importncia, pois nos demonstra a transformao arrasadora que ocorreu na cidade de So Paulo, mesmo que muitos cronistas da poca no visualizassem essa mudana abrupta, que desenraizava culturalmente a capital, que deixava um passado annimo e construa o presente alicerado no modernismo que pairava no ar da Belle poque. O autor trabalha a todo instante o contexto de ps-primeira guerra mundial, que trouxe como conseqncia a industrializao, a arquitetura renovadora, o aumento do mercado nacional, o mito de heris bandeirantes, atletas, aviadores - e at o prefeito e depois governador Washington Luis como incentivador (garoto propaganda) das prticas modernistas, desde o esporte at as vestimentas e arte. Vamos fazer um comparativo, se assim podemos chamar, entre a Capital So Paulo e a Petit Paris Ribeiro Preto financiada pelos cafeicultores. Percebemos diversas influncias arquitetnicas e culturais na urbanizao de So Paulo e muito interessante essa mescla. Em alguns bairros voc se encontra em Paris e, alguns metros depois o transeunte se imagina em um parque londrino. Em Ribeiro Preto as sedes das fazendas e as casas de cidade dos coronis, as casas noturnas e os pontos de entretenimento daquela gerao deixaram marcas profundas nas ruas e bairros. Por seu turno, as levas de imigrantes e de trabalhadores que chegaram, imprimiu caractersticas na cidade: bairros foram formados com fortes marcas da cultura de quem os habitava, como por exemplo a Vila Tibrio, que tem toda a influncia do operariado italiano em suas casas, chegando ao ponto de muitas delas terem a arquitetura de chamin, sendo que nunca abrigaram uma lareira. Os ritmos frenticos nos bailes, introduzidos pelos norte-americanos (jazz, fox-trote, maxixe), danas com uma sensualidade diferente das danadas inicialmente. Por aqui, Cassinos e bordis, com suas francesas, faziam parte do divertimento da elite masculina, enquanto as senhoras e senhoritas freqentavam as confeitarias. O cinema foi outra novidade que transformou a rotina das famlias abastadas paulistanas, todos queriam freqentar as salas de cinemas. E claro que no agradaram a todos, alguns pais de

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Ibidem. p. 31. 237

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famlia se sentiram constrangidos com as cenas apresentadas e no sabiam como proceder com suas filhas diante de tamanha vergonha. A urbanizao trouxe problemas para So Paulo, meios de transporte insuficientes, moradias insalubres, trabalho infantil e mortalidade em grande escala de adultos e crianas em que a poluio e o envenenamento eram as principais causas. Ao mesmo tempo, enquanto famlias eram dizimadas pela falta de estrutura sanitria, outras estavam passeando em reas arborizadas e bem cuidadas que faziam parte do projeto de embelezamento da cidade. claro que Ribeiro tambm sofria com esses problemas de estrutura sanitria, e os Cdigos de Postura tentavam organizar a vida na cidade: moradores tinham horrios para circular; comerciantes, horrios para abrir e fechar seus negcios; enquanto os bbados e marginais iam para a cadeia. Rodrigo Ribeiro Paziani faz uma reflexo sobre as mudanas ocorridas nos campos brasileiros entre 1890-1930 e um de seus focos de pesquisa Ribeiro Preto, servindo de base para aprofundarmos nosso tema. Para ele a expanso cafeeira no territrio paulista foi grande propulsora do nascimento de cidades como Ribeiro Preto.

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Captulo 2 Urbanizao de Ribeiro Preto

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2. Urbanizao de Ribeiro Preto

Essa expanso (cafeeira) estabelece a enorme dianteira das terras do caf sobre outras regies de pas. O mundo do cofee business se engalona e sofistica. Entupida de dinheiro, sua elite quer a todo custo modernizar-se. Aquelas vilazinhas, aqueles lugarejos., que poucos anos antes eram apenas um parco aglomerado de casebres annimos, insignificantes, entregues a modorra sonolenta da rotina, num repente acordam, tomados de pressa ingente para entrar no bonde da histria e atingir o benesses do progresso e da civilizao, acordados que foram pelo aroma forte e instigante daquela bebida dadivosa.Rpido crescem e tomam forma de cidades. Centros bafejados pela fora da grana que constri e destri coisas belas. Admirvel mundo novo que mescla sem possibilidades de separao o arcaico e o moderno. Era a Belle poque caipira que tomava conta dos coraes e das mentes das cidades do interior paulista.320

Atravs da riqueza proporcionada pelos cafezais, Ribeiro comea a ganhar ares urbanos e se torna passagem obrigatria de artistas, escritores e autoridades brasileiras. E a partir da comea ganhar fama: Cana Paulista, Califrnia do Caf, Pas do Caf, Eldorado, Capital DOeste e Petit Paris foram alguns apelidos recebidos de seus ilustres visitantes. Em todo o decorrer de nosso trabalho apontamos os principais aspectos da urbanizao em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, dando especial ateno para as mudanas de hbitos e costumes. Agora, de forma mais detalhada, queremos abordar esses aspectos em Ribeiro.
Na segunda metade do sculo XIX, houve uma exploso de consumo de caf no mundo. As antigas reas produtoras do Vale do Paraba estavam esgotadas pela m qualidade do solo e mau uso da terra. Alm disso, os produtores utilizavam basicamente mo de obra escrava o que se torna basicamente mais difcil a partir de 1850 com a Lei Eusbio de Queiroz que extinguia o trfico de escravos [...] Nesse contexto, insere-se o Oeste Paulista a questo do trabalho livre, com o imigrante em substituio ao do trabalho escravo, provocando uma situao de grande desenvolvimento agrcola sob condies de oferta potencialmente escassa de mode-obra [...] foi portanto uma soluo rpida e, principalmente de custo reduzido para os fazendeiros que, alm de possurem as melhores terras, aplicavam tambm tcnicas modernas de produo e preservao do solo.321

Percebemos que a produo cafeeira no Vale do Paraba estava decadente, primeiro pela utilizao de mo-de-obra escrava, depois pelo empobrecimento do solo. No ano de 1876, doutor Luis Pereira Barreto e seus irmos trouxeram o caf Bourbon e se fixaram na regio do Oeste Paulista, onde ficaram deslumbrados com a qualidade da terra roxa. Em 1890, Ribeiro Preto se transforma na maior produtora de caf do Estado ento maior exportador do produto. A expanso cafeeira para a
PAZIANI, Rodrigo. Outras leituras da cidade: experincias urbanas da populao de Ribeiro Preto durante a Primeira Repblica. Tempo vol. 10 n. 19. Niteri Jul./Dec.2005. 321 TUON, Liamar. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto. (1880-1920). Dissertao Mestrado em Histria Franca: Unesp, 1997. p.23. 240
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nossa regio est diretamente ligada na expanso das ferrovias no Brasil. No ano de 1883, a Companhia Mogiana chegou at Ribeiro Preto, facilitando o transporte de cargas e tambm de mode-obra imigrante para as fazendas de caf.

A Vila amanheceu festiva. Poucas eram as casas para acomodao dos forasteiros. Por toda a parte, nas ruas, nas praas erguiam-se barracas. Bandeiras, bandeirolas, em fios tremulavam, s centenas, beira dos telhados e das portas, atravessando as ruas. Os amarrotados ternos de sarjo preto de carregao, por muito tempo guardados no fundo dos bas, escovados, tiveram seu dia. As chitas de cores vivas dos vestidos das sinhazinhas e os lenos de alcobaa na cabea das matronas e no pescoo dos roceiros davam nota alegre e pitoresca povoao. Nos quintais e nas portas das vendas, nos argoles dos esteios relinchava a cavalaria. Carros-de-bois, trolis descansavam no Largo da Matriz. Na estao apinhava-se verdadeira multido. Para no perder o espetculo muita gente dormia nas imediaes, e, ali, conservara-se todo o dia, prevenidos todos com revirados de carne de porco e galinha, para as exigncias do estmago. hora aprazada chegavam estao autoridades e outras pessoas de destaque. Fora de ambos os lados, rodilhados de rojo e bombas, em postes de madeiras, enfileiravam-se com, o fogueteiro ao lado, prontas a estourar no primeiro sinal. [... ] Nos momentos finais de espera, com todos ocupando a estao e arredores, o entusiasmo presente em cada hora do dia 23 de novembro de 1883, transformava-se em apreenso[...] Silncio completo dominou tudo. O entusiasmo geral como que se arrefecra, motivado pelo terror da maioria e pela comoo feliz dos que h muito ansiavam pelo acontecimento. Em poucos momentos muitos curiosos abandonavam a estao, correndo para todos os pontos, esbaforidos a procura de um seguro esconderijo. Duas raparigas muito espantadas, perdidas dos seus na confuso, no podendo fugir por estarem encantonadas na plataforma, cercada pelo restante dos curiosos tremiam de medo e choravam [...] Estrugiam os foguetes e as bombas. Gritos por toda a parte de pavor e alegria.322

A chegada das ferrovias modificou o aspecto agrrio de algumas cidades, e os primeiros traos de urbanizao e modernidade comearam a dar seus sinais de vida.

Observando o mapa da Estrada de Ferro Mogiana, percebemos a quantidade de ramais e prolongamentos que seguiam a marcha dos cafezais, visando satisfazer no s aos interesses dos fazendeiros locais, como tambm dos polticos e firmas estrangeiras localizadas no Estado de So Paulo e que financiavam o caf. 323

Muitas outras cidades no tiveram o mesmo sucesso de Ribeiro Preto ao tentarem se urbanizar, e acabaram se transformando em cidades mortas. Aps a instalao da Mogiana, Ribeiro foi abandonando aos poucos suas caractersticas rurais, ligando-se cada vez mais aos atrativos de

Relato de Plnio Travassos dos Santos na inaugurao do ramal da Ferrovia Mogiana em Ribeiro Preto. FARIA, Rodrigo S. Ribeiro Preto, uma cidade em construo. O moderno discurso da higiene, beleza e disciplina. Dissertao de mestrado UNICAMP, 2003 p. 125. 323 TUON, op. cit. p. 28. 241
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grandes urbes. Cinemas, teatros e cassinos chamavam a ateno da elite rurbana, que queria, a todo custo, se modernizar. O caf, os imigrantes, os fazendeiros e as ferrovias passaram a ser o grande elo de sustentao dessa nova sociedade que estava surgindo o campo se transformando em urbano. Segundo Faria, a rea central de Ribeiro Preto foi a primeira a se urbanizar, a partir de 1868, com a construo da segunda capela. Uma das principais regras que o arruamento e a construo de casas deveriam ser ordenados a partir do edifcio da Igreja, indicando que o Largo da Matriz era referncia de construo. Estabelecendo um novo modo de vida em que as pessoas no vinham mais ao centro apenas para rezar, mas tambm para consumir.

Fica claro que o Largo, mesmo como funo principal vinculada a atividades religiosas, ocupado, tambm, por uma funo comercial progressivamente ampliada. Ela assume, ao mesmo tempo, a conotao de espao da f nos momentos dedicados devoo divina, e o espao mercantil, nos momentos dedicados devoo do consumo, ainda de subsistncia, mas que paulatinamente transformado em centro de consumo de produtos e mercadorias europias, to ao gosto da burguesia da Bele Epoque capitalista e da economia capitalista. 324

Assim como as cidades So Paulo e Rio de Janeiro passaram por um processo de embelezamento durante a sua urbanizao, por aqui no foi muito diferente. Ruas foram abertas, praas foram sendo construdas, mas tudo baseado na antiga segregao de bairros, na qual os trabalhadores ficavam nas reas insalubres enquanto a elite se posicionava no centro, longe de doenas e maus cheiros. Aos imigrantes e trabalhadores, em geral, matadouros, hospitais e cemitrios. Ao nobre burgus urbanizado, teatros, palacetes, praas e vitrines . A urbanizao de Ribeiro Preto seguiu o modelo Hausmaniano de organizao, e por esse motivo houve a valorizao da rea central, tornando-se alvo de comerciantes que viram aqui uma Nova Europa. Um grande exemplo o conjunto formado pelo Quarteiro Paulista, com sua praa e a ousadia dos primeiros edifcios. O rural comea a perder espao, mas graas a ele que a cidade se alicera para crescer. Entre os anos de 1890 e 1920, a pequena vila comea a ter seus hbitos modificados, novos espaos e formas de sociabilidades, at ento desconhecidas, passam a fazer parte do cotidiano de seus moradores. Segundo Paziani, foi nas dcadas republicanas de 1890 e 1900 que as lideranas municipais passaram a importar-se com a imagem da cidade frente s demais urbes, vislumbrando a possibilidade de executar uma srie de intervenes para transformar Ribeiro Preto em um centro urbano civilizado e exemplar.
324

FARIA, op. cit. p.132. 242

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Ribeiro Preto era uma cidade poeirenta e desgraciosa era necessrio que as autoridades fizessem grandes obras de embelezamento para que ela se tornasse alvo da sociedade das criaes da modernidade, pessoas que possussem carros, troles pudessem freqentar um centro urbano com belas praas e construes arquitetnicas. Como a cidade de Ribeiro Preto era considerada nova se compararmos Paris, no foi necessrio destruir a cidade e se construir outra, mas somente dar traos modernos a uma urbe rural. A comear pela venda de produtos alimentcios que antes eram feito nas ruas da cidade agora eram feitas no Mercado Municipal.325

A cidade tambm passou por um intenso processo de transformao, no s arquitetnico como tambm na personalidade das pessoas que moravam em Ribeiro Preto, de forma que o urbano ficasse mais evidente que os traos rurais que ainda permaneciam, tudo isso nos remete novamente ao consumo injustificado daquela sociedade, que esbanjava seu dinheiro para se diferenciar do outro, ou seja, o homem urbano queria se ver distante do homem rural. A cidade de Ribeiro Preto, at 1901, no possua nenhum tipo de calamento, segundo Liamar Tuon. Nos dias de chuva a cidade se transformava um imenso lamaal, obrigando os transeuntes ao uso de botas de cano alto; nos dias de sol, a terra das ruas tornava-se poeira finssima, em camadas formidveis e ao menor p de vento ou passagem de pesados carros-de-bois a poeira vermelha tomava conta da cidade. Somente aps esse perodo, com o calamento da Praa XV, que o centro passou a ser mais bem cuidado. Bairros como Barraco e Vila Tibrio, onde moravam os imigrantes e os operrios, continuaram sofrendo com a lama e a poeira, evidenciando que os pobres ficavam nas reas menos favorecidas, enquanto os ricos habitavam a rea central. No ano de 1889 foi elaborado um Cdigo de Postura objetivando minimizar os problemas enfrentados pela Ribeiro urbana, que comeava a nascer.

Em tal Cdigo, temas fundamentais para a soluo de problemas srios daquela cidade incipiente foram inicialmente, ou alguns superficialmente, abordados: Edificaes, alinhamentos etc; Asseio, segurana e commodidade pblica; Hygiene e salubridade pblica, Polcia preventiva, Commercio e Industria; Da iluminao entre outros, compe a estrutura principal do documento.326

VEIGA, Christiane de Morais. Petit Paris: mudanas nos hbitos culturais de ribeiro Preto (1820-1950). Artigo baseado em projeto de pesquisa para entrega de Trabalho de Concluso de Curso em Especializao de Histria Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau. p. 4. 326 FARIA, op. cit. p. 150. 243
325

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Na citao abaixo temos o Art. 1 da SECO I - TTULO I: Dos arruamentos e das edificaes. Podemos constatar de como a abertura de ruas ou construo de novas edificaes eram rigorosas.

Todas as ruas que forem abertas na cidade ou na povoao do municpio sero rectas e tero no mximo 16 metros de largura. As ruas actuaes conservaro em seus prolongamentos, a mesma largura que tem. As praas, e largos devero ser, sempre que o terreno permitir, quadrados, rectangulos perfeitos, ou outras figuras regulares simtricas.327

Com o aumento da populao, o precrio sistema de gua e esgoto da cidade de Ribeiro Preto estava ficando cada vez mais comprometido, colocando em risco a vida de muitos moradores atravs das epidemias. Ningum estava livre das doenas, principalmente os que habitavam a regio da periferia ou arredores das fbricas. Era necessrio combater os perigos representados por esse inimigo epidmico, que nesse momento ameaava entrar na cidade e nela instaurar o medo e a mortalidade.328 No ano de 1918, Ribeiro sofreu com uma epidemia de Gripe Espanhola Influenza que fez um grande nmero de vtimas na cidade. A epidemia foi to forte que o Hospital do Isolamento e a Santa Casa no tinham instalaes suficientes para abrigar tantos doentes. Muitos foram tratados em suas prprias casas, principalmente aqueles que tinham maior poder aquisitivo, enquanto os pobres eram levados para hospitais improvisados, onde ficavam completamente isolados de seus familiares, inclusive as crianas dos seus pais, causando grande revolta na populao. A jovem Ribeiro estava em processo de estruturao, e isso acarretava muitos problemas, no s com relao as epidemias como tambm a falta de tratamentos adequados as pessoas que sofriam de doenas mentais, posto que, at ano de 1915, no havia um hospital psiquitrico, e essas pessoas eram mandadas para a Cadeia Pblica da Cidade. Na madrugada do dia 07 de maro de 1927, a cidade enfrentou sua primeira grande enchente, que trouxe diversos prejuzos aos comerciantes e moradores.

[...] bairros populares, entre eles o Bairro da Repblica, que, segundo o prefeito Martimiano da Silva, foi o mais castigados Os seus habitantes, na maioria pobres e operarios, tiveram os seus lares invadidos pela agua e viram destruidos quasi todos os seus mveis. A parte urbana, entre as ruas Jos Bonifcio e Jeronymo Gonalves, tambm fou enormemente prejudicada. O commercio daquela parte da cidade soffreu srios e avultados prejuzos. O Mercado Municipal, invadido
Ibidem, p.170. Ibidem, p. 181. 244

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pelas aguas, tambm soffreu grandemente, e seus inquilinos se viram rudemente prejudicados.329

Poderemos ver imagens dessa enchente no anexo desta pesquisa. Em decorrncia do crescimento da cidade, o nmero de mendigos e pedintes era bem grande. No era somente chegar cidade e sair batendo em portas pedindo esmolas, era necessrio ir Delegacia de Polcia e solicitar uma autorizao para mendigar como previa o Cdigo de Posturas. A pobreza no era somente experimentada pelos adultos, muitas crianas eram abandonadas e na maioria das vezes encontravam-se a margem da sociedade, sendo acolhidas por famlias que tinham interesse de adquiri-las para o servio domstico. Acabavam sendo exploradas como mo-deobra barata e sofriam abusos e maus tratos por essas famlias. Outro problema estrutural foi chegada dos automveis que circulavam por uma cidade despreparada para receber um fluxo to intenso de trnsito, j que a mesma no possua sinalizaes suficientes. Apesar da rpida urbanizao, nem os moradores, muito menos os motoristas, estavam preparados para tal, e no respeitavam o Cdigo de Posturas, que tambm determinava o uso de automveis na cidade, com isso causando muitos atropelamentos, principalmente de crianas. O nmero de escolas primrias na cidade era bem escasso, havia somente o Ginsio do Estado, atualmente Otoniel Mota e o restante eram particulares: Colgio Progresso, Externato Nossa Senhora Auxiliadora, Colgio Santa rsula, Colgio Moura Lacerda entre outros. Embora o estudo fosse um privilgio dos que habitavam a cidade, alguns moradores da zona rural tambm tinham acesso em suas prprias fazendas, a Companhia Dumont um grande exemplo. Como reflexo da urbanizao, construes comearam a surgir na cidade, modificando sua arquitetura e seu modo de vida. Temos como exemplo a construo do Teatro Carlos Gomes, seguido pela Sociedade Recreativa em 1910, as cervejarias Antarctica (1911) e Paulista (1914), e no final da dcada de 20, a inaugurao do Quarteiro Paulista, grande smbolo de lazer e de consumismo da Petit Paris caipira.

Em Ribeiro Preto, optou-se primeiramente pela transformao da imagem da cidade, pela consolidao do ambiente urbano burgus europeizado. Por outro lado, a emergncia dos problemas sanitrios levantados pelos moradores [...] acaba concorrendo com a inteno do poder pblico em priorizar as questes de embelezamento, tanto quanto as questes sanitrias e de infra-estrutura.330

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FARIA, op. cit. p. 235. FARIA, op. cit. p. 140. 245

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A primeira grande indstria a ser fundada, ainda no perodo do caf, foi a Companhia Cervejaria Antarctica Paulista, uma filial da Indstria Brasileira de Bebidas e Conexos (IBBC), com sede em So Paulo. Foi inaugurada em agosto 1911, instalada na Vila Tibrio, prximo ao centro da cidade, com cerca de 200 funcionrios. Por ser a maior unidade do interior do estado, tal fbrica emprestou Ribeiro o ttulo de Capital da Cerveja. No incio, a chegada desta empresa no foi muito bem vista pela populao, pois uma empresa de fora estava lucrando com a economia local. Porm, por muito tempo, foi principal contribuinte dos cofres pblicos. Em concorrncia, no dia 18 de abril de 1914, foi fundada a Companhia Cervejaria Paulista, que teve por fundadores o advogado Joo Alves Meira Jnior, Albano de Carvalho Antnio Pagano, o qumico industrial Jos Rossi e o fabricante Hans Schehols, com seu auxiliar Joo Pontim. O discurso dos fundadores indicava o intuito de aplicar os lucros no municpio, diferentemente da Cervejaria Antarctica Paulista, que o estava levando embora da cidade. O arcaico e o moderno se misturavam, costumes to rurais estavam sendo modificados pelo progresso da cidade e o que antes eram apenas enxadas e braos estavam se rendendo as luzes da modernidade, privilgio de uma pequena parcela desta elite rurbana que financiava as belas e imponentes construes. Porm, a grande locomotiva dessa cidade eram os trabalhadores, que com suas diversas habilidades geravam condies de transformar Ribeiro em uma referncia nacional. Em 1913, os ofcios encontrados na cidade eram: alfaiates, advogados, arquitetos, barbeiros, curandeiros, cirurgies, engraxates, fotgrafos, modista, ourives, parteiras, sapateiros e serralheiros; Dentre as industriais temos fbricas de cigarro, cerveja, sabo, cadeiras, sapatos, massas, carroas e beneficiamento de acar e arroz, que juntas ocupavam grande nmero de operrios. Alguns empreendedores tambm fazem parte deste contexto, como por exemplo Franois de Cassoulet, o Rei da Noite da Belle poque. Ao longo deste captulo aspectos da urbanizao de Ribeiro Preto foram sendo gradativamente revelados, apresentamos, por exemplo, qual foi o modelo utilizado para o arruamento da cidade, fizemos um breve comentrio sobre os cdigos de postura, citamos problemas enfrentados por seus moradores com as epidemias e as enchentes. Mostramos as novas profisses trazidas pela urbanizao e algumas obras que modificaram o aspecto da Petit Paris Caipira. No terceiro captulo vamos delinear as influncias da modernidade em nossas terras, tendo enquanto cones o cinema, a vida noturna e o futebol.

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Captulo 3 Belle poque: influncias e transformaes

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3. Belle poque: influncias e transformaes

A Belle poque foi o perodo que teve incio no final do sculo XIX, na Frana, e durou at a Primeira Guerra Mundial. Considerada uma era de ouro e de beleza, neste perodo, novas invenes floresceram, dando a sociedade uma nova forma de vida. Inovaes tecnolgicas como o telefone, o telgrafo sem fio, a bicicleta, o avio, a luz eltrica, entre outras, so referncias deste novo tempo.

A poca tambm marcada pela ampliao das redes de comrcio internacional e pela crena de que o progresso, trazido pelas mais diversas mquinas resolveria todos os problemas da humanidade. As cidades tornam-se o local privilegiado desse momento, em que o otimismo predomina. Elas passam a se modernizar esteticamente com o objetivo de se tornar mais "progressistas" e "civilizadas", termos comuns no perodo.331

A Belle poque provocou uma grande influncia na moda, nas artes e no lazer. Estavam no auge o cinema, os cabars e o cancan. Sendo difundido aos poucos por todo o mundo. Ir a Paris ao menos uma vez por ano era quase uma obrigao entre as elites, pois garantia o vnculo com a atualidade do mundo. Talvez por esse motivo tenha causado tanta influncia em cidades como Ribeiro Preto.

3.1 Modernidade: contexto e seus reflexos No podemos nos esquecer que, quando abordamos o tema urbanizao, estamos paralelamente falando de modernidade, pois aos poucos as cidades foram crescendo e adquirindo novas necessidades, de que o consumismo um exemplo. Por isso vamos apreciar algumas consideraes sobre a modernidade, a partir da obra de Marshall Bermam. Da mesma forma com que trabalhamos os conceitos de urbanizao, do geral para o especfico, com a modernidade no ser diferente, at podermos, em momento oportuno, fazer uma abordagem mais especfica, observando os aspectos modernizantes em Ribeiro Preto na Belle poque, destacando quais foram s mudanas sofridas e suas conseqncias.

Fruto do desejo humano, a modernidade desde o sculo XVI, experimentada pelo homem. Em tempos e espaos diferentes, a raa humana aos poucos foi conhecendo as diversas possibilidades de fazer parte deste turbilho que
FOLLIS, Fransrgio. Modernizao Urbana na Belle poque http://www.editoraunesp.com.br/titulo_view.asp?IDT=419 acessado em 11/11/2007.
331

Paulista.

Extrado

do

site:

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a vida moderna. Neste contexto, o homem se auto-transforma e transforma as coisas ao seu redor, promovendo assim crescimento, ao mesmo tempo em que se ameaa e ameaa destruir todas as outras coisas que o rodeiam.332

Segundo Bermam, a modernidade passa por trs fases: a primeira fase tem incio nas Cruzadas no sculo XII e vai at o sculo XVIII, nesse perodo que as pessoas passam a experimentar o moderno. A segunda fase chega com as ondas revolucionrias de 1790, com transformaes humanas, polticas e sociais e temos como grande exemplo a Revoluo Francesa. E a terceira e ltima fase a do sculo XX, em que a modernidade prope uma modificao na arte e no pensar.

Dividindo toda a histria da modernidade em trs momentos, conforme prope Bermam, fica perceptvel a forma com que o homem experimenta a modernidade, ao mesmo tempo em que, em conjunto com as fontes que alimentam a modernizao, auxiliam na construo das tradies que permeiam a era moderna. Ao longo dos dois ltimos sculos, o processo de modernizao cristalizase, ficando mais perceptvel as suas transformaes. Seria impossvel pensar os dias de hoje sem seus adventos, so eles responsveis por to rpida transformao dos hbitos e costumes do nosso cotidiano.333

A modernidade causou um grande impacto no mundo inteiro; graas a ela nossas cidades so iluminadas e temos acesso a produtos que ha 50, 100 anos atrs, nem imaginaramos que hoje pudessem existir. No Brasil, os grandes facilitadores da modernidade foram os Bares do caf, que introduziram as ferrovias, cortando as cidades para levar sua produo at o Porto de Santos. Como eram muito ricos, esses cafeicultores puderam dar aos seus filhos a oportunidade de estudarem na Europa e trazerem a Luz para a nossa civilizao.

[...] os brasileiros passaram a viver em dois mundos: um onde o que reinava era o peso da tradio e dos costumes ancestrais e outro que anunciava a modernidade, a acelerao do tempo, trazida pelas diferentes revolues. [...] O Brasil comea a sentir o peso da mudana. Os republicanos trouxeram para c os ideais iniciados e difundidos na Frana com a Grande Revoluo O pas passava agora a ser um espelho europeu.334

Assim, a influncia francesa, em muitas cidades de nosso pas, passou a modificar o costume local de seus habitantes: o vocabulrio, a arquitetura, a moda, os passeios, todos queriam ser um
GIORGIANI, Tiago da Silva. Pelos caminhos das palavras: uma breve interpretao da rdio PRA-7 a partir de suas representaes. (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005. p.12. 333 Ibidem, p. 15. 334 GIORGIANI, op. cit. p.16. 249
332

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pouquinho europeu, sinal de que a modernidade estava aportando em terras tupiniquins. No entanto, esta situao se revelava paradoxal.

Por meio destes impasses e destas temporalidades diversas, a Repblica trouxe aos brasileiros diferentes possibilidades de experimentar a vida moderna. Perplexos, assistiam transformao de seu pas, viviam em uma vida paradoxal e contraditria. Nutriam o desejo de mudana e transformao, ao mesmo tempo em que sentiam o terror da desorientao e desintegrao do significado de suas vidas, em um tempo cada vez mais rpido. Era o processo de modernizao que reestruturava o Brasil e possibilitava aos seus habitantes experimentar a era moderna. 335

Aos poucos a palavra modernidade adquire conotaes simblicas que vo do mgico ao extico, e a nova publicidade se utiliza dessas fantasias para excitar ainda mais a ansiedade por prosperidade que se projetava sobre as cidades. Logo, modernidade passou a ser sinnimo de vida melhor, e o uso crescente da palavra consolidou sua associao com a atmosfera cosmopolita. O fetiche da palavra era usado para ajudar a vender os mais variados produtos, entre eles vesturios, veculos automotores, laboratrios, enlatados. Todos queriam ter sua imagem ligada a ltima moda vigente. Com isso, modernidade passa ser oposio ao clssico e ao conservador, e esse jogo passa a ser tambm percebido na poltica. Todos queriam se identificar com essas fantasias que enfeitiavam os paulistanos e tambm os ribeiro-pretanos.

Essas marcas, deixadas pela modernidade, que transformou o campo em cidades, tambm ficaram em Ribeiro, e semearam novos hbitos sociais, como iremos abordar neste captulo.

Homem-mquina, mquina personalizada, mulher-energia, energia erotizada, mquina e energia transformando os ritmos e condies de vida e os seres humanos se metamorfoseando por automatismos sobrepostos ativando seus impulsos nervosos e msculos at romper o cerceamento de valores e preceitos que restringiam as condutas e temperavam as aspiraes liberando uma crislida moderna [...] o desejo irrefrevel se difundi numa fora colossal, uma massa devastadora, que uma avalanche sepulte o velho mundo e redesenhe sua nova imagem. 336

3.2 Franois de Cassoulet: o lazer e vida noturna na Petit Paris Caipira

Ibidem, p. 19. SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. xiii prefcio. 250
335 336

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Na zona rural o divertimento ficava, na maioria das vezes, por conta dos casamentos, batizados e quermesses. Com a chegada dos imigrantes, os armazns das fazendas passaram a ser a distrao de seus moradores.

[...] os colonos ficavam nas imediaes da fazenda, os homens nas vendas, jogando carta, bebendo cerveja e conversando. As mulheres e as crianas ficavam no ptio brincando, rezando ou conversando.337

Em Ribeiro Preto, graas energia eltrica, os divertimentos deixaram de acontecer somente no perodo da manh ou da tarde, e alguns estabelecimentos comerciais funcionavam, aproximadamente, at as 21 horas.

Embora Ribeiro Preto j contasse com iluminao pblica a gs e querosene, desde 1883, esta se limitava a alguns trechos de ruas, precria e muito limitada, dificultando o investimento em atividades noturnas. Foi apenas a partir de 1889, com o advento da energia eltrica, as principais ruas e praas comearam a ser devidamente iluminadas, propiciando a circulao de pessoas e abertura dos primeiros estabelecimentos noturnos, similares a bares e cafs cantantes.338

Quando falamos de lazer e vida noturna na Belle poque ribeiro-pretana, no podemos nos esquecer de citar a presena de Franois de Cassoulet por essas terras. Grande empreendedor soube observar as necessidades e os desejos dos coronis do caf.

A trajetria percorrida por Cassoulet apresenta-se eivada de lacunas na documentao e de mitificaes mnemnicas [...] chegavam a afirmar que de fato ele no teria existido, sendo apenas uma criao da memria local ou um pseudnimo de outra pessoa. [...] pode ser constatado que F. Cassoulet realmente existiu, possuiu alguns imveis, morreu e foi sepultado em Ribeiro Preto. 339

Segundo Maria Benedita da Silva, as origens desta crena de que Franois de Cassoulet no existiu esto relacionadas verso de que ele era um testa de ferro dos ricos coronis do caf, que se sentiam constrangidos por estarem frente de negcios ligados prostituio. Recriada na memria popular, esta verso passou a afirmar que ele no teria existido e, na verdade era o pseudnimo de um dos bares do caf, que a noite assumiria uma falsa identidade para dirigir os cabars.

VEIGA, Christiane de Morais. A Capital do chope: Mudanas nos hbitos culturais (1910-1940). Monografia de Concluso de Curso. Centro Universitrio Baro de Mau. 2005. p.32. 338 SILVA, Benedita Luiza da. O Rei da noite no Eldorado Paulista : Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880 1930). Franca: Dissertao (Mestrado - Histria), FHDSS, UNESP. p. 91. 339 Ibidem, p. 43. 251
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Sobre a sua chegada a Ribeiro Preto existem muitas controvrsias, pois no h registros dos motivos pelos quais Cassoulet teria deixado Frana e migrado para o Brasil. O que sabemos que o jovem Cassoulet no auge dos seus 30 anos, possa ter vislumbrado uma possibilidade de obter lucros no Eldorado Paulista ou que tenha chegado aqui por acaso pelas rotas que os imigrantes faziam quando aportavam no Brasil.
Seria Francisco Cassoulet o nosso primeiro grande empresrio que Ribeiro Preto teve por quase 30 anos. Cassoulet foi o responsvel do incremento do imprio do mundanismo na cidade. No mundo das folias pode dizer que nossa Histria do Mundanismo pode ser contada assim: antes e depois de Cassoulet.340

Talvez pelo fato de Francisco Cassoulet ter adquirido Know how nos bares da Frana, como garom, essa condio tenha aberto as portas para o sucesso na Petit Paris Caipira. Transformando-o em detentor de 90% das casas de lazer de Ribeiro Preto. O primeiro grande negcio aberto por Cassoulet, provavelmente antes de 1900, foi o Bar e Cassino Eldorado, em homenagem a cidade que era conhecida no mundo como a capital do ouro negro. Era um bar simples e rstico.

[Cassoulet] alugou um terreno baldio de propriedade da famlia Torres, rua So Sebastio, edificando no local um tsco barraco [...] O mesmo fra coberto de zinco e o piso de cho batido! Foi deste modo rstico que surgira o clebre ELDORADO PAULISTA.341

Aos poucos, o jovem proprietrio foi realizando melhorias em seu estabelecimento: levantou paredes, calou o cho, ampliou o palco, trouxe requintes importados nos mveis, na decorao, nas bebidas, nos espetculos e mulheres.
[...] instalou, em rancho tosco, um pequeno bar, que, para logo, atraiu fregueses e se animou. Entusiasmado com xito inicial manda vir, de So Paulo, uma artista a Palcius. -, que dizem que, no meio daquela primria instalao, dana, canta e rodopia. Sensao! Comeam a vir freqentadores da zona Mogiana.E, a clientela cresce avoluma-se dia a dia tem, ento, o nosso homem uma nova idia. Aluga um barraco ao lado, instala um palco para exibies artsticas, um salo para danas, algumas cadeiras ao lado, monta um rotisserie, alm de outras dependncias oportunas. Era o famoso ELDORADO que nascia e congregava, noite, o grande mundo masculino da pequena terra.342

O bar e cassino Eldorado tinha em sua programao a apresentao de espetculos exticos, como o Cancan, bailarinas seminuas, e bailes carnavalescos. Alm de matins de peras,
SILVA, op. cit. p. 57. Ibidem, p. 61. 342 SILVA, op. cit. p. 62.
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orquestras, palestras, companhias teatrais e exibio de filmes. Podemos perceber, com esta variedade de atraes, que havia a inteno de atingir toda a famlia da elite: de dia reunia as senhoras e senhoritas e a noite os homens. Mas como os homens sabiam da real atividade da casa, o moralismo impedia que suas mulheres e filhas freqentassem este ambiente. O Eldorado foi administrado por Cassoulet at 1916, a partir de quando passou a ser administrado por D. Baccaro. Aps uma reforma, temos notcia de que Cassoulet tenha se associado a D. Baccaro e voltado administrao da casa, encerrando suas atividades dois anos aps. Ao lado do Bar e Cassino Eldorado, Cassoulet instalou o restaurante Rotisserie Sportman, em seguida, inaugurou o cinemas Bijou Theatre, Rua lvares Cabral e o cinema Rio Branco, na Avenida Jernimo Gonalves. Posteriormente arrendou os teatros Carlos Gomes e Politeama. Essa diversificao de estabelecimentos nos faz perceber que Cassoulet no tinha uma viso somente para o lazer masculino, possua tambm outros interesses comerciais.

Com Cassoulet, o setor de entretenimentos noturnos ganhou identidade, pois se distinguiu das confeitarias e bares, adquirindo fama, tanto pela sofisticao dos espetculos cinematogrficos e teatrais, quanto pela luxria de seus famosos cabars. 343

O divertimento nos cassinos no estava somente ligado aos jogos de cartas e apostas, havia atividades paralelas para manter seus clientes, com servios de hotelaria, restaurantes, espetculos culturais, esportivos e s vezes a prostituio. Em Ribeiro Preto este estilo de cassino tambm foi trazido por Francisco Cassoulet e recebeu o nome de Cassino Antarctica, inaugurado em 1914. Um empreendimento em parceria com a cervejaria Antarctica.

O Antarctica no se configurou numa transferncia do Eldorado, pois ambos funcionaram, concomitantemente e administrados por Cassoulet por vrios anos. Apenas por alguns meses, a administrao do Eldorado foi repassada para outro administrador, que tentou concorrer com o Antarctica, voltando para as mos de F. Cassoulet. 344

As semelhanas entre o Cassino Antarctica e Eldorado no estavam somente no administrador, ambos se encontravam na Rua Amador Bueno, que anos mais tarde passou a ser conhecida como Rua da Alegria, graas presena de bares e penses que se dedicavam a lazeres noturnos.

343 344

SILVA, op. cit. p. 92. Ibidem, p. 103. 253

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Quanto aos espetculos, o Cassino Antarctica tentava se configurar num misto entre o Cassino Eldorado e o Teatro Carlos Gomes. Ele oferecia atraes com os mesmos artistas do Eldorado e tambm alguns diferenciais, como companhias estrangeiras e mais caras. [...] a prostituio tambm era algo comum entre os dois cassinos. No Antarctica, entretanto, ela parecia mais velada, pelo luxo dos mrmores e pinturas a ouro; pela preocupao com a descrio por parte da Cervejaria e pelo prestgio dos freqentadores. Contudo, a nudez das danarinas e coristas fazia-se tambm presente, tanto no palco, quanto nas alcovas clandestinas do estabelecimento. 345

Mas as semelhanas se encerram por a, o Cassino Antarctica era duas vezes maior que o Eldorado, possua uma fachada semelhante de um teatro com uma decorao interna extremamente luxuosa. A casa funcionou at o incio de 1918, quando foi fechada por motivo de doena de seu administrador. Voltou s atividades algumas vezes como cassino at 1920, posterior a esta data, funcionava como auditrio de programa de rdio, danceteria e clube recreativo. Quando fechado definitivamente, foi demolido e se transformou em um estacionamento. Atualmente encontra-se uma agncia bancria no local. No final de 1917, at o incio de 1919, comea o perodo de decadncia do Rei da noite, proporcionado inicialmente por sua doena, acarretada pela falncia definitiva de seus empreendimentos. Aps tentar e ter conseguido reergue-los diversas vezes em perodos de dificuldades como a Primeira Guerra Mundial e a epidemia de Febre Amarela que assolava Ribeiro Preto, a sua debilidade no permitiu que Cassoulet realizasse esta faanha novamente.
Morreu pobre, to pobre, que foi enterrado na Junta Reserva 795. Isso significa ser enterrado na terra, sem luxo, onde eram enterrados os mendigos, que no podiam comprar jazigo [...] Enfim, o sonho daquela poca acabava. E o grande mgico, o homem que inventou nosso requinte, o homem que deu ao coronel caboclo ares de grande senhor da noite, Franois Cassoulet, enlouquecia aos poucos, e podia ser visto andando andajoso nas ruas. E morria ingloriamente. Com ele acabava uma grande poca.346

3.3 Aspectos modernizantes na Belle poque Mesmo aps a morte de Cassoulet, a sociedade da Blle poque no perdeu seu brilho. Saindo para se divertir em teatros, grandes jantares e bailes. Essa elite costumava freqentar a Confeitaria Smart, na Rua General Osrio, uma construo moderna, seus sales eram grandes e arejados, ostentando adornos com quadros e reclames de outras casas. Ela era considerada da

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Ibidem, p.p 105-106. SILVA, op. cit. p. 74. 254

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moda devido diversidade de produtos como pes de l, pudins, brevidades, queijos, castanhas e vinhos franceses e portugueses. Inicialmente essa elite costumava consumir vinhos em suas prprias casas, e com a chegada dos bares, passa a ter uma mudana de hbito no consumo destas bebidas, a diverso desta elite era diferenciada, os grandes coronis freqentavam lugares requintados, onde apenas pessoas civilizadas poderiam adentrar.

A caipirada poderia respirar, em suma, a sua prpria Belle poque. Talvez mais surpreendentes do que suas primas So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e outras capitais, pois o esforo civilizatrio empregado pelas elites ribeiropretanas arrivistas, nmades e politicamente influentes no Estado para engendrar a to sonhada modernidade era sofregamente percebida.347

Estava comeando a surgir a Petit Paris e as casas comerciais da cidade passavam a ter nome em francs, fazendo aluso ao fato de que l se vendiam as ltimas novidades no quesito moda, ou seja, a cidade estava comeando a atrair um novo pblico - os consumidores - e modificar todo o hbito das pessoas que nela moravam.

Os cafs e as confeitarias eram locais em que as pessoas se encontravam para conversar, ler e saborear as iguarias, geralmente guloseimas, frutas de poca, nozes, avels, bombons finos, licores e doces que, geralmente, no se faziam em casa, ou vinham de outros pases ou regies diferentes. Em Ribeiro Preto, as confeitarias tiveram um papel importante no processo de socializao das mulheres, como um espao pblico aberto a elas. Ali podiam se encontrar para almoar, jantar, tomar ch, comer biscoitos, bolos, broas, pes, tomar sorvete e conversar a vontade sobre assuntos preferidos, quase sempre versavam sobre o lar, marido e filhos. 348

Esse querer consumir desmedido acabou criando uma elite do consumo conspcuo, conforme aquela apresentada por Peter Burke uma elite que consumia por luxo, para aparecer para os outros e esbanjar a riqueza da famlia. Por isso que, em Ribeiro Preto, os hbitos culturais foram modificados, os homens consumiam bebidas em suas fazendas, com a chegada da cidade, as necessidades foram sendo modificadas e rea central da urbe passou a ser um grande atrativo para o comrcio. Agora as pessoas saam da fazenda para ir at a cidade para mostrar o carro novo, as roupas que usavam, e acabavam se reunindo com seus pares em confeitarias e cassinos.

347 348

PAZIANI, op. cit. p. 48. TUON, op. cit. p. 111. 255

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Como podemos perceber tambm que em Ribeiro Preto nos idos de 1900, os bares e teatros passam a fazer parte do cotidiano desta elite que esbanjava o seu dinheiro para demonstrar seu poder. Esse tipo de consumo traz o desperdcio e o luxo injustificado, as pessoas consomem para ostentar o seu grupo, mostrar at onde vai o seu domnio, refletindo este desejo de consumir em todas as pessoas, inclusive o mais miservel trabalhador, que no conseguia juntar dinheiro suficiente para comprar um terno completo. [...] Nenhum homem queria ser humilde, todos sonhavam com o prestgio social. Devido necessidade de apresentao na sociedade homens e mulheres desenvolveram rapidamente o gosto pela ostentao. [...] enquanto os bares freqentavam teatros, bares regados champagne, os imigrantes lutavam para sobreviver. 349

Aps falarmos da vida social e noturna que agitava a Pequena Paris, vamos elencar alguns aspectos modernizantes, que modificaram o modo de vida de seus habitantes.

2.3.1. A Moda
As mulheres ribeiropretanas que atestaram a passagem do sculo XIX para o XX, vivenciaram todas as modificaes no campo poltico, econmico e at mesmo na adoo de hbitos urbanos. A Ferrovia Mogiana possua uma rede de ligaes ferrovirias entre os distritos e culminava no porto de Santos. Essa estreita ligao facilitava o intercmbio das novidades trazidas da Europa. Acontecia a certa altura, de importarem-se da Frana, enxovais inteiros de casamentos e de batizados. As modas de cores de vestidos, de enfeites de chapus, de espartilhos, de penteados, eram seguidas pelas mulheres da alta sociedade cafeeira. Tais mulheres tinham agora uma vida noturna! Iam a bailes, cinemas, teatros (Teatro Carlos Gomes) cafs, desfilavam seus vestidos na Praa XV.350

A moda um aspecto estratgico para percebermos que as mentalidades dos que habitavam Ribeiro Preto estava se modificando. Todos queriam experimentar esse novo estilo de vida, uma possibilidade que somente a elite tinha condio, pois entre os colonos a vestimenta era simples, sem muito requinte.

A moda era antes de mais nada um smbolo de status, ela servia estrutura social e acentuava a diviso de classe[...] Para as camadas privilegiadas da sociedade o comrcio local oferecia tudo o que fosse a ltima moda na Europa. Em 1910, Cruz dEa, escreveu que a moda nasce l na Frana em poucos dias chega ao Rio de Janeiro e em quinze dias chega a Ribeiro Preto.351

VEIGA, op. cit. p. 3. APARCIO; FRANA, op. cit. p. 349. 351 TUON, op. cit. p. 60.
349 350

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Verificamos que Ribeiro Preto estava lado a lado no consumo da moda, se igualando a cidades como o Rio de Janeiro. As roupas trazidas da Frana eram inadequadas ao nosso clima, chegavam por aqui vestidos pesados de l, chapus e vus para as mulheres e os homens transitavam pela urbe com seus ternos.

[...] o fato de no termos uma moda prpria ao nosso clima e que temos que ser copistas eternos das mdas europas muito embora sejam contrrias as Estaes e tenhamos que de usar eternamente vestidos de l no vero e vestidos de cassa no inverno, porque paris que d a Moda e o Chic duas entidades que vencem a mulher e que fazem sua escrava muito embora contra isso se revoltem os maridos que no conseguem o que no consegue um vestido e um chapu que esteja na vitrine do Bon March ou da Casa Allem [...] vemos senhoras e senhoritas com vestidos pesadssimos de l grossa, pezados chapos e espessos vos, enchendo as confeitarias para beberem sorvetes que lhes resfregue o calor... dos vestidos.352

A moda europia no chegava at a Petit Paris Caipira somente pelo Rio de Janeiro. As costureiras e alfaiates da cidade anunciavam seus servios nos jornais. Eles encomendavam tecidos diretamente da Europa e confeccionavam as roupas aqui mesmo na cidade. Juntamente com a roupa vinham importados tambm os sapatos e objetos de adorno pessoal. Em 1912, o estilo da moda foi modificado, os vestidos passaram a ser mais retos, sem armaes nas saias. Mas no foi um modismo bem aceito, pois o tamanho do chapu ficava desproporcional ao tamanho da roupa usada. Durante o dia eles eram mais discretos, o glamour do brilho e da ostentao ficava por conta dos passeios noturnos e das visitas das Companhias de Teatro.

2.3.2. Nas ondas da comunicao: os jornais e o rdio O processo de industrializao e a urbanizao foram responsveis pelo desenvolvimento da imprensa, esse fenmeno ocorreu inicialmente em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo e posteriormente chegou at ns. Em Ribeiro Preto, o nmero de peridicos sofria uma grande rotatividade, por serem de curta durao devido a diversos contratempos. A liberdade de expresso era um deles, e acabava causando o assassinato do jornalista responsvel, provocando o fechamento do jornal. O primeiro jornal a ser publicado na cidade foi A Lucta em 1884, dirigido por Ramiro Pimentel. Os dois peridicos que tiveram maior durao foram o Dirio da Manh (1889), j extinto, e A Cidade (1905), em atividade at os dias de hoje.
352

TUON, op. cit. p. 61. 257

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Esta longa durao se deu principalmente pelo fato de que seus proprietrios sempre estiveram ligados aos grupos polticos que disputavam o poder local. O Dirio da Manh e A Cidade eram declaradamente inimigos polticos. Cada um representava sua maneira o retrato da poltica local. 353

Sabemos tambm da existncia de outros peridicos que tiveram destaque na imprensa ribeiropretana, O Luctador (1903), A Violeta (1904), o semanrio humorstico O Gato (1911), e alguns so curiosos, como o Bolletino di Santo Antonio, publicado no ano de 1912, pela parquia de Santo Antonio. Devido ao grande nmero de imigrantes, a imprensa italiana tambm fez presena em Ribeiro Preto. Podemos citar: LUninone Italiana (1896-1897) e vrios outros. A durao destes era bem curta, pois muitos revelavam a verdadeira situao dos colonos e eram perseguidos. Antes da Primeira Guerra Mundial no havia na cidade nenhum peridico que tratasse sobre o feminismo, alguns traziam notas de curiosidades, como a primeira mulher que obteve a aprovao para dirigir veculos ou piadas sobre o universo feminino. Somente em 1918, Esther S. Monteiro escreve artigos sobre a situao da mulher que sai de casa para trabalhar e que na maioria das vezes no tem como quem deixar os filhos. E outros dois artigos que defendiam a educao feminina para a sua liberdade. Esses trs artigos nos mostram que a influncia europia ia alm dos modismos, alimentando tambm a luta pelos direitos sociais femininos. O rdio tambm considerado um importante veculo de comunicao, no somente por apresentar diariamente as notcias da cidade, como tambm por trazer algum lazer para as famlias na sua programao.

Nos anos 20, Ribeiro Preto viveu seu apogeu [...] seguindo o que j vinha sendo feito por alguns homens nos Estados Unidos, Europa e em algumas capitais do Brasil, um celebre grupo formado por ilustres senhores da sociedade ribeiropretana decide reunir-se para aprofundar os estudos sobre o que at ento era chamado de difuso radio-telephonica.Constitua-se assim o Rdio Club de Ribeiro Preto, organizao cuja fundao data de 23 de dezembro de 1924. Com o fim ltimo de desenvolver a radiotelephonia este seleto grupo, em sua maioria, formado por comerciantes e agricultores, decide em sua primeira reunio, realizada no Palcio do Sr. Coronel Francisco Maximiniano Junqueira, instalar uma estao transmissora de 5 watts.354

353 354

TUON, op. cit. p.101. GIORGIANI, op. cit. p. 36. 258

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A rdio teve sua abertura oficial no dia 08 de maro de 1925, e tinha como objetivo atuar exclusivamente para fins educacionais, cientficos, tcnicos e artsticos, com completa absteno de assuntos polticos, industriais e comerciais, portanto, sem visar lucro de nenhuma espcie 355 Em 1929, Jos Louzada passa a integrar a diretoria e decide construir um novo aparelho transmissor em seu laboratrio, com potncia de 20 wats.

Louzada, proprietrio da Casa So Benedicto, especializada em artigos de couro, era tambm ouvinte assduo das emissoras da Europa e dos Estados Unidos. Conhecia tudo sobre radiotelephonia e servio de broadcasting, alm disso, era um radioamador experiente, que adorava montar e desmontar equipamentos. Seu sonho era fazer funcionar uma estao de transmisso de rdio. Assim que se torna scio do Radio Club de Ribeiro Preto, contagia todos os outros membros com seu entusiasmo. Em pouco tempo, iniciam-se as experincias com a radiodifuso sonora na cidade. 356

Como este aparelho necessitava freqentes reparos, Louzada conheceu atravs de seu scio, Lauro Ribeiro, Jos Bueno da Silva, dentista prtico e professor de eletricidade, que realizava experincias com transmisso e recepo de rdio na cidade de Franca, e fez com ele uma parceria que durou vrios anos.

Louzada e Bueno continuaram se encontrando e trocando idias, se entendendo cada vez melhor e, um dia, resolveram se unir pra valer. Bueno deixaria sua Casa Rdio em Franca, onde era scio minoritrio, para formar sociedade com Louzada em Ribeiro Preto. E o Rdio Clube, presidido pelo Dr. Cares Pinto, comeou a existir de fato... Algum diz que Jos Cludio Louzada o pioneiro do Rdio em Ribeiro Preto, para deixar de lado o outro, Jos da Silva Bueno, que os mais antigos dizem ser o pioneiro do Rdio do interior. 357

A fundao da Radio Club de Ribeiro Preto, posteriormente Rdio PRA-7, desvenda atravs de sua programao pioneira um importante aspecto modernizador. Pois trazia para frente do rdio o pai para ouvir os seus noticirios, a me para acompanhar os rdioteatros e os filhos, para danarem freneticamente o fox-trote e outros ritmos. Isso demonstra que, assim como as casas comerciais tinham a preocupao de atingir diversos pblicos, com o rdio no era diferente. O funcionamento da Radio Club tinha incio logo aps do almoo, e as msicas e notcias eram os primeiros programas veiculados.

Cf. Artigo III dos Estatutos da Rdio Club de Ribeiro Preto. GIORGIANI, op. cit. p. 38. 357 GIORGIANI, op. cit. p. 41.
355 356

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As notcias eram quase sempre relacionadas aos problemas locais ou nacionais, enquanto as msicas (em discos de 78 rotaes) variavam entre ritmos como o clssico, o fox, o charlestone, o jazz, as serestas e tambm as marchinhas de carnaval. 358

Havia uma preocupao, neste perodo, com o nacionalismo, por isso algumas msicas tocadas eram brasileiras e programas sobre datas comemorativas tambm estavam na grade. O rdioteatro foi uma adaptao de peas teatrais para o rdio, sua principal caracterstica era a moral, como podemos perceber nos ttulos da peas.

Marido modelo, Deus e a natureza, Inimigos do divrcio, Quem matou, entre outras. Percebe-se que os nomes j nos remetem a ideais de valores e condutas, como, por exemplo, a de um marido ideal, a de que o divrcio ainda no era bem visto ou, ento, a ideologia crist, expressa na relao de Deus com a natureza.359

Vrias empresas da cidade queriam ter sua marca anunciada na rdio, a Cervejaria Antarctica um exemplo. Com o avano da modernidade, a partir da dcada de 30, com a introduo do telefone na cidade, vrios programas da rdio davam a oportunidade do ouvinte participar, pedindo msicas ou simplesmente falando com o locutor, o que aumentou ainda mais a popularidade da rdio.

2.3.3. O Futebol O futebol tambm segue o ritmo das novas tendncias europias, e comea a ser praticado no Brasil, inicialmente nas escolas, sendo um dos esportes prediletos dos jovens.

[...] o fenmeno esportivo em geral, futebolstico em particular, uma manifestao plenamente urbana, que palpita de um modo ou de outro por todos os desvos da cidade e preenche o tempo ampliado das horas de lazer...360

Como no poderia ser diferente, assim como os outros aspectos modernizantes esto ligados diretamente com a elite, o futebol tambm faz parte desta realidade. Atravs de sua popularizao, os praticantes deste esporte eram considerados arruaceiros, bandidos e perturbadores. Para eles, qualquer terreno menos plano era o local ideal para se correr
Ibidem, p. 49. Ibidem, p. 56. 360 PRIETO, Jos Ricardo guila Martins. Futebol e modernizao no Interior Paulista: Franca 1910-1922. Trabalho de Concluso de Curso. UNESP: Franca,1998. 260
358 359

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atrs de uma bola. E nos primeiros anos do sculo 20, o futebol comea a se espalhar por vrios clubes no Brasil, tambm nesse perodo, so lanados peridicos como o Sports, que noticiavam os acontecimentos desta prtica que estava tomando conta de todos, ricos ou pobres. Nossa prioridade ser destacar a fundao do Comercial Futebol Clube e do Botafogo de Ribeiro Preto, dois times que tiveram sua contribuio para o registro da histria do futebol na cidade.

Comercial Futebol Clube No dia 10 de outubro 1911, um grupo de comerciantes idealizou a criao de um clube de futebol. O seu primeiro estdio foi construdo no alto da cidade, entre as ruas Visconde de Inhama e Tibiri. O time conhecido como Leo do Norte, graas a sua invencibilidade no norte do pas. Em 1935, o clube paralisou suas atividades e, em 1937, foi anexado Sociedade Recreativa.

Botafogo Aos 12 de outubro de 1918, nascia o Botafogo, mais um time oficial de Ribeiro Preto. O processo de fundao deste time teve incio a partir da unio das equipes que representavam a Vila Tibrio, Unio Paulistano, Tiberense e Ideal Futebol Clube. O Botafogo foi fundado com objetivo de fazer frente aos rivais: Comercial, o Operrio, o Itlia, o Atlntico e o Fora e Coragem. A origem de seu nome est ligado ao homnimo carioca que fazia sucesso naquela poca, e suas cores, branco, preto e vermelho, fazem uma referncia a bandeira de So Paulo.

2.3.4. Teatros, cinemas e rinques patinao: a modernidade na Belle poque

O Cinema chegou a Ribeiro Preto no final do sculo passado, trazido pela famlia Prado, da Frana, para uma fazenda em Guatapar, cuja iluminao eltrica era gerada na prpria fazenda.361

No final do sculo XIX, incio do XX, novas portas para a tecnologia so abertas, com isso, a difuso do cinematgrafo, da fotografia e do gramofone, possibilitaram maior acesso aos valores sociais e informao.

361

RIBEIRO PRETO. Livro comemorativo aos 144 anos da cidade. Ribeiro Preto: MIC Editorial, 2000. 261

262

No Brasil, o teatro e o cinema foram os grandes colaboradores para a propagao desses valores sociais. Novamente, graas urbanizao e a industrializao, muitas casas de espetculos foram abertas tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro, cidades pioneiras na introduo nesse ramo do divertimento. Aqui em Ribeiro essas casas de espetculos eram pequenas e, na maioria das vezes, no tinham estrutura para receber uma grande Companhia de Teatro. Somente fantoches, circos e pequenas companhias de teatro se apresentavam nesses estabelecimentos. Os circences no eram um privilgio somente das capitais, o Circo Guarany (1913), o Circo Franois (1919) e muitos outros chegaram a se apresentar em Ribeiro Preto, porm, no havia muita variedade em suas exibies, e a maioria consistia em: ginstica, danas, msicas, acrobacia, apresentaes de eqestres e peas teatrais, em grande parte comdias. No incio deste terceiro captulo trouxemos como referncia de diverso Franois de Cassoulet, um empresrio de viso nos seus investimentos. No decorrer do trabalho fomos destacando seus feitos com os cassinos, cabars e prostituio. E novamente sua figura ganha destaque, pois para falarmos de cinema e teatro em Ribeiro Preto temos que cit-lo mais uma vez. Segundo Liamar Tuon, Cassoulet era, em 1914, dono de cinco casas de espetculos na cidade: Teatro Carlos Gomes, Paris Theatre, Cinema Rio Branco, Poliytheama e Cassino Antarctica. No ano de 1908, a Empreza Cinematogrfica F. Serrador abriu uma filial, fator que possibilitou que o cinema fosse instalado na cidade de Ribeiro Preto. Alguns teatros da cidade j possuam salas de exibio freqentes, bem anterior a esse perodo temos o Paris Theatre e o Teatro Carlos Gomes. O Carlos Gomes foi inaugurado em dezembro de 1897, prximo a Praa XV, um dos principais motivos da sua construo era a necessidade de uma casa de espetculos capaz de receber grandes companhias, j que as que existiam na cidade eram precrias. Seus espetculos eram bastante diversificados, no ficando restrito apresentao de peas teatrais ou fantoches, o cinema tambm era um dos atrativos do local.

No Carlos Gomes, era o cinematgrafo Richerboug que trazia os filmes para serem apresentados no teatro. Eram vrias as pelculas apresentadas, exibiam-se desde O crime da malla at a Serra de Santos [...] Nos teatros, apresentavam-se todo o tipo de espetculo, de grandes peras a luta romana. Domingo era o dia preferido do povo para ir ao cinema e procurar um pouco de alegria. 362

Em novembro de 1914, o Teatro Carlos Gomes trouxe para a cidade pela primeira vez o Kinetophone, definido pelo anncio do jornal A cidade como o cinema falante.
362

TUON, op. cit. p.128. 262

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Entre os anos de 1909 e 1919, vrios teatros-cinemas comearam a despontar na cidade, Bijou Theatre (1909), Cinema Rio Branco (1912), Cinema Ideal (1919), entre outros que surgiram nesta poca. Sabemos que os cinemas e teatros faziam parte da diverso da elite, devido ao alto custo dos ingressos para as exibies, o que dificultava o acesso dos menos favorecidos a esse tipo de lazer. Atravs da pesquisa realizada por Liamar Tuon a respeito dos cinemas na cidade, chegamos ao conhecimento da existncia do cinema Barraco, um estabelecimento que ficava distante da cidade, provavelmente freqentado somente por moradores daquelas imediaes, e tambm do Cinema Odeon, de propriedade de Aristides Motta & Companhia, o primeiro a promover uma sesso gratuita s pessoas que no podiam pagar para freqentar o cinema. Com a falncia de Franois de Cassoulet, em 1919, muitos cinemas fecharam as portas ou continuaram funcionando precariamente com outros nomes. Outro tipo de divertimento na Petit Paris Caipira eram os rinques de patinao.

A partir de 1912, mais uma novidade europia comea a ser praticada na cidade, a patinao [...] o primeiro rinque de patinao de Ribeiro Preto foi o Pavilho Rink, localizado rua Amador Bueno. Alm de pista de patinao este estabelecimento exibia fitas cinematogrficas. Os rinques possuam ainda camarotes reservados, bares com mesinhas, cadeiras e completa separao da pista e da assistncia. Times eram montados para competirem entre si nas pistas de patinao. Havia uma preocupao muito grande em fazer com que o ambiente parecesse familiar. Anunciava-se que toda a famlia poderia participar, inclusive reservando horas particulares para a utilizao da pista.363

Para finalizarmos este terceiro captulo, cabe fazermos uma breve reflexo sobre os aspectos modernizantes. Como que aos poucos cada elemento que foi sendo demonstrado, muda toda a caracterstica de uma urbe. Antes o sossego e o silncio do campo, com a chegada das indstrias, o ritmo frentico toma conta da elite cafeeira que exerce uma forte influncia em todos que habitam Ribeiro Preto. Todos querem fazer parte desse universo em que esbanjar e consumir so os grandes cones desta nova sociedade que surge.

363

TUON, op. cit. p.122. 263

Consideraes Finais

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No incio de nosso trabalho buscamos responder perguntas sobre os motivos que levariam aglomerados rurais a se urbanizarem e transformarem totalmente sua configurao. Nosso objeto de pesquisa foi a cidade de Ribeiro Preto (1889-1929), em relao a qual fizemos a anlise dos fatores que propiciaram tal crescimento, e identificamos trs: o caf, a industrializao e as mulheres. Devido ao plantio de caf foi necessria a expanso de Ribeiro Preto, pois os cafeicultores necessitavam escoar sua produo de at o Porto de Santos e export-la. Para isso houve a construo da Ferrovia Mogiana, que interligava as principais fazendas de caf do interior at o seu destino final. A partir da a elite local comeou a fazer seus primeiros investimentos na rea central da cidade. Depois, em 1911, a instalao das indstrias cervejeiras (Antarctica e Paulista), que proporcionaram a abertura de novos empregos. Agora os colonos podiam trabalhar tanto nas fazendas de caf como nas indstrias da cidade. E por fim as mulheres, principalmente as que trabalhavam para Franois de Cassoulet, que tambm contriburam para a urbanizao de Ribeiro Preto, pois os cafeicultores pagavam um alto preo para a obteno de seus servios, e acabavam mantendo este tipo de comrcio. Este foi um fator que nos chamou bastante a ateno, Porm, devido ao tempo, ficou um pouco relegado para trabalho futuro. A urbanizao de Ribeiro Preto se espelhou no modelo Hausmaniano de cidade, projeto implementado pelo prefeito de Paris no sculo XIX, e que apresentamos durante os primeiros captulos deste trabalho. Este padro, seguido tambm por Rio e So Paulo, tem na beleza uma de suas principais caractersticas, tanto que neste perodo o governo de Ribeiro Preto se preocupava muito mais em construir praas e palacetes do que em possibilitar uma condio de vida mais digna aos moradores de reas insalubres. Isso torna evidente a causa da epidemia de 1927. J que estamos falando de Belle poque e urbanizao, no podemos nos esquecer dos aspectos modernizantes que configuraram esta nova elite rurbana, que apesar dos traos de modernidade que seguiam, mantinham ainda sua caracterstica rural. Era uma elite preocupada com o status e com o consumo injustificado, conhecido tambm como conspcuo, sua nsia em consumir costumes europeus acabou dando a cidade ttulo de Petit Paris. Notemos o glamour deste ttulo, da moda, dos hbitos, do lazer etc. No ltimo captulo, atravs de cada novo costume apresentado, nos revelado o consumo conspcuo. A moda pode ser um grande cone, em que homens e mulheres utilizavam ternos e vestidos de ls trazidos de Paris e que eram imprprias para o calor ribeiro-pretano, mas usavam mesmo assim, pois era a ultima moda vigente na Europa.

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Esses aspectos modernizantes tambm podem ser analisados por vis positivo, por exemplo, a imprensa escrita ou o rdio, dois importantes veculos de comunicao que instruam e informavam a populao. Temos tambm o lazer, que atingia todas as camadas sociais; citamos o futebol e o cinema, que mesmo sendo privilgio da elite, acabavam se infiltrando em meios mais humildes.

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Anexos

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ANEXO A

No ano de 1890, Arthur e Schmidt adquiriram a Fazenda Monte Alegre de Joo Franco Moraes Octvio. Cel. Arthur Diederichsen ( esquerda), Cel. Francisco Schmidt (no centro) e Dr. Francisco de Freitas Ramos. Data: incio da dcada de 1920 (Registro: 295-APH-RP).

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ANEXO B

Carregamento de caf para transporte atravs de linhas frreas na Fazenda Chimboraso, sede de um conjunto de fazendas de propriedade da Cia. Agrcola Ribeiro Preto. A rea total dessas fazendas alcanava 2.200 alqueires, onde existiam cerca de dois milhes de cafeeiros, alm de plantaes de milho e criao de gado (carac). Local: atual municpio de Cravinhos - Data: dcada de 1920/1930. Fotgrafo: Theodor Preising. (Registro: 301- APH-RP).

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ANEXO C

Retirada do caf seco dos terreiros da Fazendo Chimboraso, para beneficiamento. Local: atual municpio de Cravinhos - Data: dcada de 1920/1930. Fotgrafo: Theodor Preising (Registro: 302 - APH-RP).

270

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ANEXO D

A estao de Villa Bonfim, c. 1910. lbum da Mogiana. www.estacoesferroviarias.com.br/b/bonfim.htm - acessado em 25/11/2007.

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ANEXO E

Obras de construo da fbrica da Cia. Antarctica Paulista. Data: 1911 Fotgrafo: Ernesto Kuhn (Registro: 175-APH-RP).

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ANEXO F

Companhia Cervejaria Antarctica, inaugurada em 11 de agosto de 1911, primeira grande indstria local. Foto: J. Mattos. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 54.

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ANEXO - G

Foto da inaugurao da Companhia Cervejaria Paulista 1914. FONTE: Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 41.

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ANEXO H

A Companhia Antarctica Paulista ganhou sua primeira logomarca: uma estrela de seis pontas com a letra A escrita no meio. A estrela usada pelos fabricantes foi uma sugesto dos tcnicos cervejeiros alemes no Brasil desde 1891. O smbolo tambm era usado na Idade Mdia para identificar as estalagens que ofereciam as melhores condies de hospedagem aos viajantes. (www.ambev.com.br) FONTE: VEIGA, Christiane de Morais. A Capital do chope: Mudanas nos hbitos culturais (19101940) (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005. (Anexos) (Registro APH-RP n. 20)

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ANEXO I

Operrios da oficina do Antigo Banco Construtor de propriedade de Antnio Diederichsen - Local: Rua Joaquim Nabuco entre Castro Alves e Rodrigues Alves. Data: 1928 - Fotgrafo: Aristides Motta & Maggiori. (Registro: 127-APH-RP).

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ANEXO J

Rua da Estao em 1899, hoje Rua General Osrio. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 71.

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ANEXO K

General Osrio esquina com a Visconde de Inhama em 1920 Foto: J. Mattos. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 26.

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ANEXO L

Foto area do centro da cidade. Theatro Pedro II, Fonte Luminosa, Theatro Carlos Gomes, Pao Municipal da Prefeitura de Ribeiro Preto, Casa de Cmara e Cadeia e Sociedade Legio Brasileira de Civismo e Cultura. Ao fundo v-se a Rotunda da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro onde ficavam as locomotivas. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 83.

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280

ANEXO M

Antes da construo do Quarteiro Paulista. FONTE: Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 51.

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ANEXO N

Praa XV de Novembro, Teatro Pedro II, Edifcio Meira Jnior e Central Hotel (posteriormente denominado de Palace Hotel). Data: 08 de julho de 1930 - Fotgrafo: Rainero Maggiori. (Registro: 09-APH-RP).

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282

ANEXO O

Quarteiro Paulista, antes da construo do edifcio Diederichesen. FONTE: Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 81.

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ANEXO - P

Fase final da construo do Edifcio Diederichsen, inaugurado em 1934 Local: Rua General Osrio esquina com lvares Cabral. Data: 1936 (Registro: 291-APH-RP).

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ANEXO Q

Quarteiro Paulista j com o Edifcio Diederichesen construdo. FONTE: Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 99.

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ANEXO R

Au Bon Marche: um pouco de Frana em Ribeiro Preto. FONTE: Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 35.

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ANEXO S

Casa comercial Au Louvre, na esquina das ruas Jos Bonifcio e Gal. Osrio Foto: Passig. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 56.

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ANEXO T

Modelo de um vestido utilizado na dcada de 20. FONTE: APARICIO, Letcia Ricci; FRANA, Jorge Luis de. Novos Hbitos: espaos sociais e moda feminina na Belle poque. Revista Dialogus. Ribeiro Preto, 2007. p. 344.

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288

ANEXO U

Prdio da Santa Cada de Misericrdia. Local: Rua Padre Euclides esquina com Av. Saudade. Data: 1905 Fotgrafo: Joo Passig. (Registro: 275-APH-RP).

288

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ANEXO V

Hospital de Isolamento para leprosos Lazareto. Inaugurado em 1897 (projeto do arquiteto Joaquim Carro), foi desativado em 1937 e demolido em 1939. Local: entre as ruas Gal. Cmara, Rio Paraguass, Rio Trombetas e Porto Seguro. Data: dcada de 1920. (Registro: 272-APH-RP).

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290

ANEXO W

Vista da Avenida Jernimo Gonalves durante enchente. Ao fundo prdio do Mercado Municipal inaugurado em maio de 1900 e destrudo por um incndio em 07 de outubro de 1942. Data: 07 de maro de 1927 Fotgrafo: Aristides Motta. (Registro: 93-APH-RP).

290

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ANEXO X

Vista da Rua General Osrio no ltimo quarteiro antes da Avenida Jernimo Gonalves durante enchente. Ao fundo Estao Ribeiro Preto da Cia. Mogiana. Data: 07 de maro de 1927 Fotgrafo: Aristides Motta. (Registro: 95-APH-RP).

291

292

ANEXO Y

Pavilho da Comunidade Italiana montado para quermesse beneficente. Local: Praa XV de Novembro. Data: outubro de 1913. (Registro: 288-APH-RP).

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ANEXO Z

Pavilho da Comunidade Portuguesa montado para quermesse beneficente. Local: Praa XV de Novembro. Data: outubro de 1913. (Registro: 289-APH-RP).

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ANEXO AA

Grupo de jogadores do time infantil do Comercial Futebol Clube. Data: dcada de 1920 Fotgrafo: Rainero Maggiori. (Registro: 131-APH-RP).

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ANEXO AB

Teatro Carlos Gomes Foto: J. Mattos. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 12.

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ANEXO AC

Reproduo da caricatura de F. Cassoulet. Sem referencia de data ou autoria, representa uma das poucas fontes com a imagem do garom. (Restaurao de imagem feita por Jaqueline Castilho). Fonte: SILVA, Benedita Luiza da. O Rei da noite no Eldorado Paulista: Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880 1930). Franca: Dissertao (Mestrado - Histria), FHDSS, UNESP. Fig. n. 2.

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ANEXO AD

Cassino Antarctica na Rua Amrico Brasiliense, atual Banespa. Foto: 1920 Autor desconhecido. FONTE: Ribeiro Preto: O passado manda lembrana. Livro comemorativo aos 150 anos da cidade. Ribeiro Preto: Complexo Grfico Villimpress, 2006 p. 31.

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ANEXO AE

Imagem da corista, danando no palco do Cassino Antarctica. Sua seminudez, denota a natureza extica dos espetculos da casa. Fonte: SILVA, Benedita Luiza da. O Rei da noite no Eldorado Paulista: Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880 1930). Franca: Dissertao (Mestrado - Histria), FHDSS, UNESP. Fig. n. 10.

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Bibliografia

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_________. Cultura cafeeira, cultura urbana: as imagens do progresso e as ambigidades da modernizao em Ribeiro Preto na Primeira Repblica. Disponvel em www.anpuh.uepg.br. Acesso em 11 de novembro de 2007. _________. Outras leituras da cidade: experincias urbanas da populao de Ribeiro Preto durante a Primeira Repblica. 2005. Disponvel em www.scielo.br/pdf/tem/v10n19/v10n19a11.pdf. Acesso em 03 agosto de 2007. PRIETO, Jos Ricardo quila Martins. Futebol e Modernizao no Interior Paulista. 1910-1922. Franca. TCC, 1998. RIBEIRO PRETO. Livro comemorativo aos 144 anos da cidade. Ribeiro Preto: MIC Editorial, 2000. SANTANA, Claudete. A produo cultural em Ribeiro Preto entre as dcadas de 50 e 60. (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005. SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. SILVA, Benedita Luiza da. O Rei da noite no Eldorado Paulista: Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880 1930). Franca: Dissertao (Mestrado - Histria), FHDSS, UNESP. SOUZA, Eliane de Ftima da Silva. A figura feminina refletida no Eldorado Paulista (o papel da mulher na sociedade do caf em Ribeiro Preto 1890-1920) (Trabalho de Concluso de curso) Especializao em Histria Cultura e Sociedade. Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2006. TUON, Liamar. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto. (1880-1920). Dissertao Mestrado em Histria Franca: UNESP, 1997. VEIGA, Christiane de Morais. A Capital do chope: Mudanas nos hbitos culturais (1910-1940) (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005. ________. Petit Paris: Mudanas nos hbitos culturais de Ribeiro Preto. (1820 - 1950). Artigo baseado em projeto de pesquisa para a entrega de Trabalho de Concluso de Curso em Especializao de Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2007. VARGAS, Claudia R. As vrias faces da cidade: Bento de Abreu e a modernizao de Araraquara (19081916). Dissertao de Mestrado. Franca: UNESP, 2000. CD-ROM com imagens do acervo do Arquivo Pblico Municipal de Ribeiro Preto disponibilizado pelo Prof. Ms. Carlo Monti. (Registros: 295, 301, 302, 175, 275, 93, 95, 288, 289, 131). Ribeiro Preto: Memria fotogrfica. Livro comemorativo aos 129 anos da cidade. Ribeiro Preto: Editora Colgio, 1985 p. 41. Ribeiro Preto: o passado manda lembranas. Livro comemorativos aos 150 anos da cidade de Ribeiro Preto. Ribeiro Preto: Editora Villimpress, 2006. SILVA, Benedita Luiza da. O Rei da noite no Eldorado Paulista: Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880 1930). Franca: Dissertao (Mestrado - Histria), FHDSS, UNESP. VEIGA, Christiane de Morais. A Capital do chope: Mudanas nos hbitos culturais (1910-1940) (Monografia de Concluso de Curso). Centro Universitrio Baro de Mau. Ribeiro Preto, 2005. (Anexos) www.estacoesferroviarias.com.br/b/bonfim.htm - acessado em 25/11/2007.

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

Letcia Ricci Aparcio de Carvalho

Usos e recusas da modernidade: a moda feminina na Ribeiro Preto da Belle poque (1883/1940)

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Letcia Ricci Aparcio de Carvalho

Usos e recusas da modernidade: a moda feminina na Ribeiro Preto da Belle poque (1883/1940)

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Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob a orientao do Professor Dr. Humberto Perinelli Neto.

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Ficha Catalogrfica
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Carvalho, Letcia Ricci Aparicio de. Usos e recusas da modernidade: a moda feminina na Ribeiro Preto da Belle poque (1883/1940)/ Letcia Ricci Aparcio de Carvalho. Ribeiro Preto, 2009. f., enc., il.. Trabalho de Concluso de Curso (Especializao em Histria, cultura e sociedade) Centro Universitrio Baro de Mau Ribeiro Preto (SP). Orientador: Dr. Humberto Perinelli Neto.
1. Histria de Ribeiro Preto. 2. Mulher. 3. Moda. 4. Modernidade.

CAPA: 1. Pessoas em frente a uma Igreja, Ribeiro Preto, s/d. FONTE: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP) 2. Carto Exposio Universal, Paris, 1889. FONTE: http://purl.pt/93/1/iconografia/imagens/j1505_p133.html (acessado em20/10/2009) 3. Plataforma da estao - Cia Mogiana, Ribeiro Preto, 1911. FONTE: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

Letcia Ricci Aparcio de Carvalho

Usos e recusas da modernidade: a moda feminina na Ribeiro Preto da Belle poque (1883-1940)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau, sob a orientao do Professor Dr. Humberto Perinelli Neto. Aprovado em ____/____/______ Especialista em Histria

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Banca Examinadora:

Orientador: __________________________________________________________ Professor Dr. Humberto Perinelli Neto Centro Universitrio Baro de Mau

Examinador: _________________________________________________________ Professor Ms. Rafael Cardoso de Mello Fundao Educacional de Fernandpolis - FEF

Mdia: _________

________________________________ Assinatura

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Este trabalho dedicado s pessoas mais importantes da minha vida: meu marido, meus pais e meus avs.

Agradecimentos
Acredito que ao final de mais um trabalho, concludo aps muitas leituras, discusses e anlises, devemos agradecer s pessoas que de uma forma ou de outra compartilharam dele com voc. Por isso inicio agradecendo aos meus pais, Vanderlei e Maria Ceclia, pelo apoio em todos os sentidos e por acreditarem em mim e no meu sonho. Acho que sem vocs no teria encerrado mais essa etapa da minha vida. Meus agradecimentos no so suficientes para definir o que fizeram por mim at hoje. Pode soar estranho, mas agradeo Historia, ou melhor, aos autores que auxiliaram na sua construo e a tornaram um disciplina fascinante em todas as suas vertentes. Atravs desse fascnio iniciei
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o curso de licenciatura em Histria, atravs do qual conheci pessoas que fizeram e fazem a diferena na minha vida. Fundamentais, inclusive, para a concluso do presente trabalho de ps-graduao. Das quais falarei nos pargrafos seguintes. Meu marido, Helder, foi uma dessas pessoas. E, digo sempre que o que nos uniu primeiramente foi a Histria, pois nos permitiu travar discusses, conversas interminveis e dilogos interessantssimos para que nos conhecssemos melhor e chegssemos at aqui juntos! A ele s tenho que agradecer, pelo apoio, compreenso, amor, pelas leituras acerca do meu trabalho e tambm por compreender minha ausncia em certos momentos. As minhas amigas historiadoras, sempre presentes, Mria, Rita e Michelle. Mria e Rita um duplo agradecimento pelos passeios, visitas, telefonemas e pizzas - pois estamos sempre juntas, as trs! Mria por ter me ajudado imensamente com seu trabalho, por ter me permitido compartilhar de suas fontes de pesquisas, pelo apoio e torcida, sempre! Rita, por compartilhar de nossas discusses nas tardes de domingo! Vocs tambm so anjos de luz na minha vida! Michelle ou Micha, agradeo pela amizade e por sempre nos auxiliar com as fontes do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto e saber exatamente quais so as melhores em meio a tantas informaes. Agradeo tambm por compartilhar do gosto pela msica italiana, dentre elas as da Laura Pausini (e tambm pela companhia no show!). Ao Humberto, meu orientador, primeiramente por ter aceitado me orientar desde o incio, e mostrar que era possvel estudar Moda atravs da Histria, atravs de uma realidade nem um pouco distante. Agradeo pela pacincia em meio aos atrasos nas entregas, pelas indicaes de leituras enriquecedoras e, finalmente por me fazer acreditar que Histria e Moda caminham juntas, e na importncia de ambas para a construo da Modernidade. Aos meus avs tambm devo parte do agradecimento. V Pequea por entender minhas ausncias durante algumas tardes; e ao meu av Mrio, por compartilhar de sua sabedoria e vivncia. Aos meus sogros e cunhadas por se interessarem e escutarem com carinho acerca das nossas pesquisas. Professora Nainra por ter se mostrado to amiga durante esse tempo todo, pelo emprstimo dos livros e pelas sugestes para o enriquecimento do trabalho. Agradeo tambm duas amigas de trabalho da E.E. Prof Cordlia Ribeiro Ragozo, que tambm me acompanharam no incio da execuo deste trabalho e durante todo o ano de 2008. Sandra e Vera, vocs so especiais em minha vida.
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Coralina, pela companhia felina, sempre fiel nas madrugadas em que fiquei escrevendo. Por fim, aos companheiros de pesquisa Rafael Cardoso de Mello, Rodrigo Paziani, Jorge Lus de Frana, Tiago Giorgiani e Lcia de Rezende Jayme, por disponibilizarem seus trabalhos e companhias em vrias apresentaes. Contribuies essenciais e para o desenvolvimento e concluso do trabalho.

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A vida tem duas faces: Positiva e negativa O passado foi duro mas deixou o seu legado Saber viver a grande sabedoria Que eu possa dignificar Minha condio de mulher, Aceitar suas limitaes E me fazer pedra de segurana dos valores que vo desmoronando. Nasci em tempos rudes Aceitei contradies lutas e pedras como lies de vida e delas me sirvo Aprendi a viver. Cora Coralina

Lista de imagens
IMAGEM 1. Vista Geral da Exposio Universal de Paris, 1889 ............................30 IMAGEM 2. Visitantes durante a II Exposio Universal, Paris, 1900...................30 IMAGEM 3. Rua do Ouvidor, Rio de Janeiro, 1889..................................................34
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IMAGEM 4. Largo da carioca, Rio de Janeiro, 1900................................................36 IMAGEM 5. Avenida Central, Rio de Janeiro, 1906.................................................38 IMAGEM 6. Vista da Avenida Central, Rio de Janeiro, 1909...................................39 IMAGEM 7. Loja de moda na Avenida Central, Rio de Janeiro, 1906.....................40 IMAGEM 8. Avenida Rio Branco, Rio de Janeiro, dcada de 20.............................41 IMAGEM 9. Bairro Higienpolis, So Paulo, 1910...................................................45 IMAGEM 10. Conjunto formado pelo Viaduto do Ch, Teatro So Jos, Teatro Municipal e Vale do Anhangaba So Paulo, 1920..............................................46 IMAGEM 11. Casares na Avenida Paulista, So Paulo, 1902..............................47 IMAGEM 12. Jardim da Fazenda Monte Alegre, Ribeiro Preto, s/d......................51 IMAGEM 13. Loja Au bon marche, Rua General Osrio, Ribeiro Preto, 1901.......52 IMAGEM 14. Loja Au Louvre, Rua Duque de Caxias, Ribeiro Preto, 1903........... 52 IMAGEM 15. Propaganda da Confeitaria Brando, Rua General Osrio, Ribeiro Preto, 1915...............................................................................................................53 IMAGEM 16. Propaganda da Confeitaria Smart, Rua lvares Cabral, Ribeiro Preto, 1915...............................................................................................................53 IMAGEM 17. Transporte de madeira para a serraria de Gustavo Vielhaber, localizada no centro da cidade, Ribeiro Preto, 1900............................................. 56 IMAGEM 18. O automvel como smbolo da modernidade Casal Carl e Martha Magnus - Ribeiro Preto, 1906............................................................................... 57 IMAGEM 19. Silhueta antinatural em S e/ou ampulheta....................................... 69 IMAGEM 20. Vestido com saia tulipa.....................................................................70 IMAGEM 21. Vestidos para a noite..........................................................................71 IMAGEM 22. Vestidos para o dia.............................................................................72 IMAGEM 23. Vestido de noite confeccionado em seda, 1911.................................73 IMAGEM 24. Vestido de noite confeccionado em seda, 1911 detalhe da barra de cetim bordado...........................................................................................................73 IMAGEM 25. Quermesse da Sociedade Unio dos Viajantes, Praa Carlos Gomes, Ribeiro Preto, 1905................................................................................................79 IMAGEM 26. Festa da Unio dos Viajantes, Ribeiro Preto, 1906..........................................................................................................................79 IMAGEM 27. Teatro Carlos Gomes, Ribeiro Preto, s/d..........................................82 IMAGEM 28. Orquestra do Cinema Bilac, 1924.......................................................83 IMAGEM 29. Corista no Jardim Pblico, Ribeiro Preto, dcada de 1900............85 IMAGEM 30. Palcio Episcopal, Ribeiro Preto, 1911.............................................91 IMAGEM 31. Nova Catedral de Ribeiro Preto, 1911..............................................92 IMAGEM 32. Moas em frente a Catedral, Ribeiro Preto, s/d................................98

Lista de abreviaturas

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APHRP Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto

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RESUMO Este trabalho tem como objetivo compreender a histria das mulheres por meio da moda em Ribeiro Preto, no perodo de 1883-1940. Dentro desse contexto, pretende-se observar quais eram os discursos da moda feminina em um cenrio especfico que era o da Modernidade ribeiropretana. Palavras-chave: Histria de Ribeiro Preto, mulher, moda, modernidade.

ABSTRACT This work intends to understand the Womens History through the clothing in Ribeiro Preto, at the period 1883-1940. In this context, we intend to observe what which the speeches of womens fashion in a specific scenario that was the ribeiropretanas modernity. Keywords: Ribeiro Preto History, woman, fashion, modernity.

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Sumrio
Introduo............................................................................................................13 Captulo 1. A Modernidade a passos largos ..............................................................21 1.1 A Modernidade na Europa: causas e conseqncias............................................22 1.2 O universo burgus..........................................................................................................25 1.3 A Belle poque carioca...................................................................................32 1.4 A modernidade paulista...................................................................................42 1.5 Nos trilhos do caf: a modernidade em Ribeiro Preto...................................48 Captulo 2. Belas roupas e algumas dvidas: Igreja, mulher e moda

combinam?........................................................................................................ 60 2.1 O ser mulher.................................................................................................61 2.2 E as roupas femininas mudaram?..................................................................67 2.3 Se no vamos a Paris, Paris vem at ns......................................................76 2.4 A fumaa do progresso ofusca a fumaa do turbulo.....................................87 2.5 As aparncias no podem enganar! Discursos da Igreja Catlica sobre a moda feminina......................................................................................................96

Consideraes Finais .......................................................................................102 Fontes ...............................................................................................................106 Referncias bibliogrficas................................................................................108

Int ro du

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Em fins do sculo XIX e meados do sculo XX, a Histria das mulheres marcada pelo silenciamento feminino na maioria das esferas sociais. As mulheres eram subordinadas e dependentes do pai ou do marido, consideradas propriedades dos homens e por eles caladas.

H muito que as mulheres so as esquecidas, as semvoz da Histria. O silncio que as envolve impressionante. Pesa primeiramente sobre o corpo [...] O corpo feminino, no entanto, onipresente: no discurso dos poetas, dos mdicos ou dos polticos; em imagens de toda natureza quadros, esculturas, cartazes que povoam as nossas cidades. Objeto do olhar e do desejo, fala-se dele. Mas ele se cala. As mulheres no falam, no devem falar dele. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os lbios a prpria marca da feminilidade. (Os silncios do corpo da mulher. Michelle Perrot).

estabelecimento da ordem patriarcal que - auxiliada por alguns preceitos da Religio Catlica - provocou o

As mulheres, como indivduos participantes do processo histrico foram ignoradas pela historiografia durante muito tempo. Essa invisibilidade se deu tanto pela carncia de fontes, pois as mulheres tinham acesso restrito escrita e lhes foi reservado o espao da vida privada como de seu domnio, enquanto aos homens coube o da vida pblica. Desde menina era ensinada a ser uma boa me e uma esposa exemplar, sua educao compreendia aprender a cozinhar, bordar, costurar, ler e escrever, ou seja, atividades que lhe permitiriam transitar no espao da casa com desenvoltura. Carregava o estigma da feminilidade e da fragilidade, portanto, tinha que ser resguardada de certas coisas, como por exemplo, o espao pblico:

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Na partilha entre a famlia e a cidade, s o homem circula entre as duas. Ele pode assim dissociar em si mesmo a universalidade da sua cidadania da singularidade do seu desejo, e beneficiar desse modo da realizao das duas; a se encontra uma liberdade, um reconhecimento de si mesmo a que a mulher no tem acesso. Ela possui apenas a universalidade da sua situao familiar (esposa, me), sem possuir a singularidade do seu desejo. Por fim, na dialtica entre a famlia e a cidade, esta ltima sob o nome de comunidade, funda-se numa represso positiva da feminilidade que no poderia, no entanto desaparecer, a feminilidade torna-se a eterna ironia da comunidade.364

Durante um bom tempo, estudar temas como moda, mulher, famlia, sexualidade, eram considerados assuntos frvolos e bem distantes do universo dos historiadores. A partir destes desdobramentos, muito se escreveu sobre a dificuldade de se construir a histria das mulheres, mascaradas que eram pela fala dos homens e ausentes que estavam no cenrio histrico. 365

[...] reivindicar a importncia das mulheres na histria significa necessariamente ir contra as definies de histria e seus agentes j estabelecidos como verdadeiros, ou pelo menos, como reflexes acusadas sobre o que aconteceu (ou teve importncia) no passado. E isso lutar contra padres consolidados por comparaes nunca estabelecidas, por pontos de vista jamais expressos como tais.366

No entanto, a Nova Histria (a terceira gerao dos Annales) amplia os campos de pesquisa, o que favorece novos objetos de estudo. Joan Scott salienta o objetivo de se fazer uma histria das mulheres:

A maior parte das mulheres tem buscado de alguma forma incluir as mulheres como objetos de estudo, sujeitos da histria, tem tomado como axiomtica a idia de que o ser humano universal poderia incluir as mulheres e proporcionar evidncia e interpretaes sobre as mulheres do passado.367

Ainda de acordo com Scott, a abordagem da cincia social ao gnero pluralizou a categoria das mulheres e produziu um conjunto brilhante de histrias de identidades coletivas. 368 As transformaes trazidas pelo advento da modernidade, comearam a delinear-se no Brasil em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. A Instaurao da Repblica, dentre outros acontecimentos, trazia consigo inmeras perspectivas e mudanas. Magali Engel acredita que esses novos tempos impunham a

FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo: EBRADIL, 1991, p.63. PRIORI, Mary Del. (org). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p.8. 366 SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992, p.77-78. 367 Idem, p.77. 368 Idem, p.89. 316
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criao e a prtica de novas estratgias de disciplinarizao e de represso dos corpos e mentes, permeados por novos padres de moralidade para os comportamentos afetivos, sexuais e sociais:

[...] O advento da Repblica anunciava o comeo de um tempo marcado pelo redimensionamento das polticas de controle social, cuja rigidez e abrangncia eram produzidas pelo reconhecimento e legitimidade dos parmetros burgueses definidores da ordem, do progresso, da modernidade e da civilizao. 369

Marshall Berman, em seu livro Tudo o que slido desmancha no ar, delineia o fenmeno da modernidade como um turbilho de acontecimentos e pensamentos, se apropria de algumas palavras de Jean-Jacques Rousseau para descrever um ambiente de unidade paradoxal, uma unidade desunidade, de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. 370 Seguindo o raciocnio de Berman, com a modernizao surgiram novas noes de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida, aos quais Berman atribuiu um perptuo estado de vir-a-ser. Ser moderno , portanto, fazer parte de um universo onde tudo que slido desmancha no ar 371 A moda feminina desempenha um papel fundamental nesse cenrio em transformao. Ao abordar o tema moda, Gilberto Freyre j chamava a ateno para o fato de ela ser um assunto [...] antropolgica, psicolgica, sociolgica, esttica e eticamente complexo. 372 Miqueli Michetti acredita que:

[...] a moda mais que uma atividade econmica produtora de artigos de vesturio e adornos. Tambm no se define somente enquanto instituio dotada de um ritmo sistemtico influente na aparncia de indivduos e grupos [...] Diante disso, a moda rompe com o preconceito academicista e ganha espao no rol de objetos de estudo a serem priorizados com vistas ao entendimento do presente histrico. 373

As roupas enquanto artefatos criam comportamentos, pois tm a capacidade de impor certas identidades sociais, e tambm permitem que as pessoas afirmem tais identidades.

ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. In: PRIORI, Mary Del. (org). Histria das mulheres no Brasil... Op. cit., p.322. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss; Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p.17. 371 BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade... Op. cit., p.18. 372 FREYRE, Gilberto. Modos de homem e modas de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1997, p.28. 373 MICHETTI, Miqueli. A lgica social da moda: apontamentos de uma teoria crtica da cultura de consumo. 2006, p.11. Dissertao (Mestrado Sociologia), Faculdade de Cincias e Letras, Unesp, Araraquara, 2006, p.16. 317
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Georg Simmel374 considerado um dos pensadores clssicos sobre a moda, para analisar esse fenmeno, parte de princpios antagnicos que considera existente no ser humano: por um lado, tm-se a busca humana por segurana, coeso social e estabilidade. Por outro, h o desejo pelo mutvel, pela distino e pelo novo. Nesse contexto, a moda passa a ser significativa porque, dotada ao mesmo tempo de um contedo em constante transformao e de carter classista e distintivo, ela seria capaz de satisfazer tanto a necessidade de aprovao social - na medida em que ela prev a imitao e conduz o indivduo s trilhas que todos seguem -, quanto a necessidade de diferenciao individual, bem como a tendncia mudana. Para Walter Benjamin375, um dos autores da Escola de Frankfurt, a moda um processo histrico e social, um sistema organizado que prev a mudana peridica do modo de vestir de grupos sociais e de indivduos. Podemos considerar o sculo XIX o sculo da modernidade, o sculo da industrializao, das revolues polticas e econmicas, da urbanizao, das massas. E a moda no poderia ter se desenvolvido em outro ambiente. Podemos considerar, portanto, o sculo XIX como o sculo da modernidade, nele ocorreram revolues polticas e econmicas iniciadas no sculo XVIII. ainda o sculo da industrializao, da urbanizao, das massas, do desenvolvimento da sociologia e da difuso de novas idias. E a moda no poderia ter se desenvolvido noutro contexto. Diane Crane376 afirma que o vesturio pode revelar no apenas a classe social e o gnero, mas tambm a afiliao religiosa, bem como outras informaes significativas. Contudo, em alguns espaos pblicos as pessoas em especfico, as mulheres - deviam apresentar-se de acordo com regras prestabelecidas, como era o caso das Igrejas.

[...] Segundo o Gnesis, foi por causa da mulher Eva que a dor e o sofrimento ingressaram no mundo. preciso impor-lhe o silncio. Uma mulher no deve falar nas assemblias, diz So Paulo na Epstola aos Corntios. Os padres da igreja rejeitam a sexualidade e a carne como impuras e corruptoras [...] A mulher assimilada ao pecado: uma tentadora [...] o vu adotado pelo cristianismo como marca do pudor feminino e tornado obrigatrio para as religiosas, consagradas virgindade. [...] o vu tem uma histria mais longa e um significado muito mais vasto: o instrumento e o smbolo da

SIMMEL, George. Da psicologia da moda: um estudo sociolgico. In: SOUZA, J. OJZE, B. (orgs). Simmel e a Modernidade. Braslia: Editora UNB, 1998. Apud: MICHETTI, Miqueli. A lgica social da moda..., Op cit, p. 20. 375 BENJAMIN, Walter. Paris Capital do sculo XIX. In: KOTHE, F. (org) Walter Benjamin. Sao Paulo: tica, 1991. Apud: MICHETTI, Miqueli. A lgica social da moda..., Op cit, p. 74. 376 CRANE, Diane. A moda e seu papel social: classe, gnero e identidade das roupas; traduo Cristiana Coimbra. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006, p.25. 318
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invisibilidade e do silncio impostos s mulheres em virtude do perigo que se cr que elas representam.377

Podemos dizer, portanto, que a natureza do espao pblico influenciava a maneira como as pessoas usavam suas roupas e se portavam, ora expressando suas identidades, ora fazendo declaraes subversivas. Desta forma, a moda significaria, por um lado, o pertencimento em relao aos que esto na mesma situao social e, por outro, o distanciamento de outros grupos. Sua essncia estaria, ento, na procura do estabelecimento do compromisso entre os dois traos psicolgicos, a saber, entre a tendncia integrao social e a tendncia distino individual. Atravs dessa concepo, o historiador da cultura deve ter em mente ao estudar moda que deve no descrever somente a evoluo das maneiras de vestir da sociedade, mas compreender como esses costumes se desenvolvem no todo cultural, juntamente com outras prticas da sociedade, como por exemplo, a Religio. Pretende-se, portanto, elaborar uma anlise da histria das mulheres por meio da moda, no perodo de 1883 a 1940 na Europa (especialmente Frana e Inglaterra), e o intercmbio das tendncias para o pblico feminino do Rio de Janeiro, So Paulo e, especialmente, Ribeiro Preto. O grande crescimento de Ribeiro Preto no mbito poltico-administrativo prendeu-se, sem dvida, ao extraordinrio desenvolvimento econmico da regio. A cultura do caf, largamente explorada, e a penetrao ferroviria atravs da Cia Mogiana de Estradas de Ferro, em 1883, constituram fatores decisivos para a evoluo do municpio. No primeiro quarto de sculo, os sucessivos perodos de crise no afetaram o poder econmico municipal. Esta cidade, envolvida na dinmica da cultura cafeeira, era um plo de extrema importncia na urbanizao das cidades interioranas e receptoras das novidades europias. A Ferrovia Mogiana que culminava no porto de Santos, facilitava o intercmbio das novidades trazidas da Europa. Acontecia de serem importados da Frana enxovais inteiros de casamentos e de batizados. As modas de cores de vestidos, de enfeites de chapus, de espartilhos, de penteados, eram seguidas pelas mulheres da alta sociedade cafeeira. Ao trabalhar com Ribeiro Preto, pretende-se analisar como a boa sociedade feminina da poca recebia essas novidades europias, interpretando as representaes sociais presentes nas roupas e em todo o relacionado ao tema (caso de boutiques, armarinhos, etc), visando com isso compreender o modo
PERROT, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, Maria Izilda Santos de; SOIHET, Raquel. (org). O corpo feminino em debate. So Paulo: Editora UNESP, 2003, p.21. 319
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como colaborou para a europeizao dos hbitos e costumes numa localidade marcada por uma viso de mundo religiosa, para a qual a Igreja Catlica impunha severa regras de conduta. Buscando captar os discursos em relao moda, utilizaremos fontes manuscritas e impressas. Tais como: matrias dos jornais A Cidade de Ribeiro Preto do ano de 1910; obras do memorialista local Rubem Cione; e uma gama de fotografias da poca algumas disponveis no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto, outras em formato digital (sites que abordam a questo da modernidade na Europa, Rio de Janeiro e So Paulo e um especifico sobre a Belle poque); menes ao municpio existentes em trabalhos acadmicos. Tambm foram utilizadas as Atas das reunies da Associao do Rosrio Perptuo da Catedral de Ribeiro Preto (1932-1951), bem como os Boletins Diocesanos do ano de 1930-1934 disponveis no Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto. especialmente em relao a estes tipos de fontes que aplicaremos as contribuies oferecidas por mtodos e reflexes oferecidos pela Lingstica e pela Filosofia da Linguagem. O uso destas cincias humanas vizinhas, nos permitir fugir do postulado implcito, na verdade impossvel de sustentar, de que o sentido de um texto sempre imediatamente perceptvel ao l-lo, ao passo que tambm tornar possvel encarar o texto em sua dimenso discursiva, por meio da anlise de seu uso histrico.378 Tomando estes discursos como sendo expresses de determinados olhares da Igreja catlica acerca da moda feminina que vislumbramos a oportunidade de apreender os efeitos da modernidade na constituio do cotidiano de seus habitantes. A balisa temporal foi escolhida em funo da chegada da Ferrovia Mogiana em Ribeiro Preto no ano de 1883, um marco na histria de Ribeiro Preto. J no ano de 1940 Dom Manoel da Silveira DElboux chegou cidade para ser auxiliar do Bispo Dom Alberto Jos Gonalves. Aps a morte deste, Dom Manoel foi nomeado seu sucessor continuando e aprimorando o trabalho iniciado pelo Bispo anterior. O primeiro captulo, intitulado A Modernidade a passos largos, contextualizaremos o cenrio das transformaes que estavam ocorrendo na Europa em meados do sculo XIX, que culminaram no surgimento da burguesia e seus desdobramentos. A seguir, traamos um panorama de Paris e de seus acontecimentos durante a Belle poque. Em seguida, verificamos como foi o processo de modernizao do Rio de Janeiro, a capital da Repblica, e a to almejada belle poque carioca. Utilizamos o mesmo processo de anlise para a cidade de So Paulo, que estava se desenvolvendo juntamente com a atividade cafeeira. Por fim, observamos as mesmas transformaes sociais, culturais e econmicas na

CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. Histria e Anlise de Textos. In:____________(orgs). Domnios da Histria ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. 320
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cidade de Ribeiro Preto interior de So Paulo , seu desenvolvimento possibilitado pelos lucros advindos da produo cafeeira, como se deram essas transformaes durante a Belle poque caipira. Atravs do estudo destes diferentes contextos, observamos que a moda tambm se alterava conforme as transformaes em curso. Mas o que envolvia essas alteraes na vestimenta, principalmente a feminina? Havia algum empecilho - para as mulheres da poca o consumo de tais novidades?. E, sobre a respeito disso que falaremos no captulo seguinte. O segundo e derradeiro captulo, Belas roupas e algumas dvidas: Igreja, mulher e moda combinam?, se inicia abordando as transformaes ocorridas em fins do sculo XIX e incio do XX, e como elas influenciaram o comportamento feminino e a imagem da mulher perante a sociedade burguesa. O papel desempenhado pelas mulheres durante este perodo tambm foi um dos focos de investigao; bem como, o que se esperava delas enquanto mulheres. Dentro desse raciocnio, buscamos compreender as mudanas nas roupas (enquanto uma forma de comunicao no-verbal), nos comportamentos e nos hbitos femininos dentro deste efmero cenrio. A partir dessas respostas, nos voltamos para Ribeiro Preto, na tentativa de analisar como as mulheres se apoderavam das novidades e tendncias europias (em destaque aqui a moda), j que a Igreja via com maus olhos a modernidade e essa regio era extremamente religiosa. Seguem, ento, as Consideraes Finais.

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CAPTULO 1 A Modernidade a passos largos

[...] A modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade, o eterno, o imutvel [...] So perfeitamente harmoniosos; assim, a indumentria, o penteado e mesmo o gesto, o olhar e o sorriso formam um todo de completa vitalidade. No temos o direito de desprezar ou de prescindir desse elemento transitrio, fugidio, cujas metamorfoses so to freqentes [...].
(Charles Baudelaire. Sobre a modernidade: o pintor da vida moderna)

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1.1 - A modernidade na Europa: causas e conseqncias O sculo XIX tem duas balizes histricas marcantes que vo alm do seu tempo convencional: uma revoluo e uma guerra. Os historiadores percorrem-no de 1789 a 1914, sem que, no entanto, se possa dizer que esses acontecimentos produzam o essencial do sentido dessa poca. Vamos nos ater a alguns deles nos pargrafos seguintes. A Revoluo Francesa, que comeou com a queda da Bastilha em 1789, agitou toda a sociedade europia e foi um conjunto de movimentos revolucionrios que durou dez anos e ps fim ao antigo regime monrquico na Frana. Em pauta estavam o Antigo Regime, a autoridade do clero e da nobreza, a influncia dos ideais do Iluminismo e da Independncia Americana (1776). A Revoluo pode ser considerada como o fator que deu incio Idade Contempornea, aboliu a servido e os direitos feudais na Frana, alm de proclamar os princpios universais: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Culminou em diversas realizaes dentre elas: a exigncia da realizao dos direitos humanos expressa por filsofos e poetas, que procuraram fundar uma sociedade livre, a exemplo da Antiguidade greco-romana. Fora da Frana, as grandes idias da Revoluo refletiram-se na msica de Beethoven e nas obras de Lessing, Goethe e Schiller. A reavaliao das bases jurdicas do Antigo Regime foi embasada pelo pensamento Iluminista, representada por Voltaire, Diderot, Montesquieu, Jonh Locke, entre outros. Eles forneceram pensamentos para a crtica s estruturas polticas e sociais absolutistas e sugeriram a idia de uma ordem liberal burguesa. Terminaram os privilgios da nobreza e do clero, o que pode ser considerado um primeiro passo na busca pelo igualitarismo. Como foi dito, a Revoluo Francesa semeou novas ideologias na Europa, conduziu guerras, mas em parte, foi derrotada pela tentativa de retornar aos padres polticos, sociais e institucionais do Antigo Regime atravs de um movimento chamado Restaurao ou Contra-Revoluo. Em conseqncia da desordem e da crise financeira, o povo se cansou e passou a desejar um regime forte e, em 1799, Napoleo Bonaparte derrubou com um golpe o Diretrio e estabeleceu o Consulado. A Revoluo conduziu ao cesarismo, sob o qual Napoleo se tornou dspota, julgando-se o nico detentor do poder. Napoleo foi aprovado imperador por plebiscito e as conquistas da Revoluo foram preservadas, caso da igualdade civil, respeito propriedade e a abolio do feudalismo. A burguesia, bem como os camponeses, viram seus poderes consolidados e os operrios foram submetidos uma nova legislao e tiveram contato com uma pequena melhoria de vida. Durante a era napolenica foi construda uma nova Paris: a cidade dos boulevards, parques e monumentos.
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Do outro lado da Mancha, em perodos de hostilidade e de paz alternados com a Frana, uma Inglaterra criativa se destacava. Eric Hobsbawn afirma que em 1848, somente uma economia estava efetivamente industrializada a inglesa e, conseqentemente, dominava o mundo. Provavelmente, na dcada de 1840, os Estados Unidos e boa parte da Europa Ocidental e Central j tinham ultrapassado ou se encontravam na soleira da Revoluo Industrial. Atravs de uma anlise a respeito dessas inmeras inovaes e transformaes pelas quais o mundo estava passando, Hobsbawn conclui que uma parte do mundo saltou na dianteira do poderio industrial, enquanto a outra ficava para trs. A estagnao econmica, a lentido ou mesmo a regresso foram produtos do avano econmico, pois como poderiam as economias relativamente atrasadas resistir fora ou, em certos casos, atrao dos novos centros de riqueza, indstria e comrcio? Os ingleses e algumas outras reas da Europa podiam claramente vender mercadorias a preos mais baixos a seus competidores. Convinha-lhes ser a oficina do mundo.379 De acordo com Nicolau Sevcenko:

A raiz dessa dinmica expansionista foi a irrupo, em fins do sculo XVIII, ao redor de 1780, da Revoluo Industrial. Esse surto inaugural da economia industrializada fora baseado em trs fatores bsicos: o ferro, o carvo e as mquinas vapor, propiciando o surgimento das primeiras unidades produtivas, as fbricas. Seu centro de origem e irradiao fora a Inglaterra, e ele esteve voltado sobretudo para a produo de tecidos manufaturados de algodo e l, distribudos em escala mundial pelas novas ferrovias.380

Seguindo esse raciocnio, todas as revolues eram naquele tempo, e no tinham como no o ser, tentativas de se chegar a bons termos com a experincia de 1848 e as grandes correntes utpicas no existiam mais, haviam se transformado no positivismo de Augusto Comte e numa juvenil experincia levada a srio por um grupo de capitalistas aventureiros, na maioria franceses. Dessa forma, o socialismo utpico no sobreviveu a 1848. Aps a dcada de 1840, marcada pela escassez, veio a efervescente e prspera dcada de 1850. O ano das revolues (1848) resultou na derrota da esquerda em toda a Europa. Em alguns pases a conseqncia foi o ressurgimento da tirania centralizada, mas na Inglaterra e na Frana foi realmente o triunfo da bourgeoisie. verdade que o golpe de Estado de Lus Napoleo, em 1851, provocou alguma

HOBSBAWN, Eric J. A era das revolues: Europa 1789-1848. 9 ed. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.199. 380 SEVCENKO, Nicolau (org). O preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso. In: Histria da Vida Privada. Vol. III. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.8. 324
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ansiedade, mas, a despeito de suas aventuras militares no final da dcada, quem na verdade apoiou Napoleo III foram os banqueiros, industriais e capitalistas. No incio do sculo, a maioria das naes europias era regida pelas monarquias. Algumas delas ainda resistem at os dias de hoje, enquanto a Frana j era uma repblica. As classes trabalhadoras francesas mostravam-se cada vez mais revoltadas com a maneira como eram exploradas pela aristocracia e pela burguesia, classe social que enriquecera com o desenvolvimento das cidades e do comrcio, detendo parte do poder poltico e social, e que veio a formar as classes mdia, alta e baixa. A aristocracia e burguesia defendiam ardentemente seus privilgios e queriam ostentar suas riquezas. A altacostura contribuiu enormemente para isso: era freqentada pela nobreza, pela classe mdia alta, pela classe diplomtica, por atrizes e pelas cortess (as famosas cocottes), mulheres sustentadas por homens ricos. No Jornal A Cidade de 14 de agosto de 1907, lia-se a seguinte matria a respeito do sucesso de um produto em Londres:

Teddy Bears A ultima moda em Londres, diz um grande jornal dessa Capital, so umas tetas articuladas, forradas de pellucia de varias cores e tamanhos, e que representam um urso. Dentro de um pequeno mecanismo que, mediante ligeira presso sobre certa mola, empresta ao animalzinho uma espcie de rugido feroz. A moda importada dos Estados Unidos e s tetas foi dada a denominao de Teddy Bears. uma homenagem ao Presidente Roosevelt, cuja reputao como reputao como caador de ursos se tornou universal e a palavra Teddy vem a ser a abreviatura de seu nome de baptismo. A fria de usar esses objetos espalhou-se de tal modo na America do Norte e subio a tal ponto, que um pregador celebre entendeu de a condemnar do alto pulpito. Nenhuma senhora sahe de casa sem levar consigo um desses Teddy Bears. At para os banhos de mar os carregam no collo, animando-os, acariciando-os, como certas damas fazem com os ces e em geral com os filhos [] Em Londres, porem, j as crianas mostram grande enthusiasmo pelos Teddy Bears, que substituram quase completamente o Gollysgoy, a linda e vulgarissima boneca, to apreciada eplo seu rosto negro como o pixe, os seus grandes olhos espantados e os seus grossos lbios vermelhos.

Esta reportagem um dos inmeros exemplos da velocidade com que os produtos eram lanados e da troca de informaes quase instantnea entre os pases emergentes. A frase a seguir, a forma que Eric Hobsbawn descreve o triunfo do capitalismo e conseqentemente, o da burguesia: Voc sabe que pertencemos a um sculo em que os homens so valorizados apenas pelo que so. Todos os dias algum chefe pouco enrgico ou forado a descer os

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degraus da sociedade que parecia pertencer-lhe de forma permanente, e algum balconista inteligente e esperto toma-lhe o lugar.381

1.2 - O universo burgus Para Eric Hobsbawn382 as mudanas fundamentais estavam claramente acontecendo. A primeira delas foi demogrfica. A populao mundial deu incio a uma exploso sem precedentes, que tem multiplicado seu curso nos ltimos 150 anos. Esse extraordinrio aumento da populao naturalmente estimulou a economia, embora devssemos consider-la antes como uma conseqncia do que uma causa exterior da revoluo econmica, pois sem ela um crescimento populacional to rpido no poderia ter sido mantido durante mais do que um limitado perodo. Esse perodo produziu mais trabalho (sobretudo mais trabalho jovem) e mais consumidores. O mundo desse perodo foi bem mais jovem do que qualquer outro anterior: cheio de crianas, com jovens casais ou pessoas no auge da juventude. A segunda maior mudana ocorreu nas comunicaes, como o incio das ferrovias e o novo e rpido correio
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A ferrovia e a brilhante inveno de Rowland Hill da cobrana padronizada para a

matria postal em 1839 (suplementada pela inveno do selo adesivo em 1841) multiplicaram os correios, mas, mesmo antes de ambas as invenes e em pases menos adiantados que a Gr-Bretanha, ele cresceu rapidamente.
Tecnicamente, sem dvida, estas melhorias no foram to inspiradoras quanto as ferrovias, embora as arrebatadoras pontes, que se curvavam sobre os rios, as grandes vias aquticas artificiais e as docas, os esplndidos veleiros deslizando como cisnes a toda vela e as novas e elegantes carruagens do servio postal fossem e continuem a ser alguns dos mais belos produtos do desenho industrial. Mas como meio para facilitar as viagens e os transportes, para unir a cidade ao campo, as regies pobres s ricas, as ferrovias foram admiravelmente eficientes. O crescimento da populao deveu muito a elas, pois o que em tempos pr-industriais o retardava no era tanto a alta taxa de mortalidade mas sim as catstrofes peridicas freqentemente muito localizadas de fome e escassez de alimentos. Se a fome se tornou menos ameaadora no mundo ocidental neste perodo (exceto em anos de fracasso quase universal nas colheitas,

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HOBSBAWN, Eric J. A era do capital, 1848-1875. 5 ed. Trad. Luciano Costa Neto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.321. 382 HOBSBAWN , Eric J. A era das revolues.., Op. cit., p.189. 383 Idem, p.190. 326

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como em 1816-7 e 1846-8), foi primordialmente devido a essas melhorias no transporte, bem como, claro, melhoria geral na eficincia de governo e administrao.384

A terceira grande mudana foi, sem dvida, no volume do comrcio e da emigrao. 385 Depois de 1830, o ritmo de mudana social e econmica foi visvel e rapidamente acelerado. O perodo da Revoluo Francesa e das suas guerras trouxe relativamente pouco avano imediato, com exceo dos Estados Unidos, que saltaram frente depois da sua guerra de independncia. No todo, o perodo que vai de 1815 a 1830 foi um perodo de reveses ou, na melhor das hipteses, de recuperao lenta. Os Estados colocaram suas finanas em ordem normalmente por meio de uma rigorosa deflao e as indstrias cambalearam sob os golpes da crise e da competio estrangeira. Aps 1830, a situao mudou rpida e drasticamente, a ponto dos problemas sociais caractersticos do industrialismo o novo proletariado, os horrores da incontrolvel urbanizao se transformarem no lugar-comum de srias discusses na Europa Ocidental e no pesadelo dos polticos e administradores. Os tradicionais sistemas de grmios ou guildas de mestres, artfices e aprendizes ainda eram um obstculo para o empreendimento capitalista, para a mobilidade da mo-de-obra qualificada e mesmo para qualquer mudana econmica, a empresa do continente europeu dependia muito mais do que a britnica de um aparato financeiro e de uma moderna legislao bancria, comercial e de negcios. De fato, a Revoluo Francesa forneceu os dois necessrios: os cdigos legais de Napoleo, com sua nfase na liberdade contratual garantida legalmente, seu reconhecimento das letras de cmbio e outros pases comerciais, e suas disposies em prol das empresas de capital social tornaram-se por esta razo os modelos gerais para o mundo.

Entretanto, o desenvolvimento econmico desse perodo contm um gigantesco paradoxo: A Frana. Teoricamente, nenhum pas deveria ter avanado mais rapidamente. Ela possua, como j vimos, instituies ajustadas de forma ideal ao desenvolvimento capitalista. O talento e a capacidade inventiva de seus empresrios no tinha paralelo na Europa, os franceses inventaram ou foram os primeiros a desenvolver as grandes lojas de departamentos, a propaganda e, guiados pela supremacia da cincia francesa, todos os tipos de inovaes e realizaes tcnicas a fotografia (com Nicephore Nice e Daguerre), o processo de soda Leblanc [...] Os financistas franceses foram os mais inventivos do mundo. O pas possua grandes reservas de capital, que exportava, auxiliado por sua capacidade tcnica, para todo continente europeu.386

HOBSBAWN , Eric J. A era das revolues.., Op. cit, p.190. Idem, p.191. 386 HOBSBAWN, Eric J. A Era das revolues... Op cit, p.197.
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No fim dos anos 1850 e ao longo de toda a dcada seguinte, Georges Eugne Haussmann, prefeito de Paris e circunvizinhanas, investido no cargo por um mandato imperial de Napoleo III, estava implantando uma vasta rede de bulevares no corao da velha cidade medieval. Napoleo e Haussmann conceberam as novas vias e artrias como um sistema circulatrio urbano.387 Tais imagens, lugar-comum hoje, eram altamente revolucionrias para a vida urbana do sculo XIX. Os novos bulevares permitiram ao trfico fluir pelo centro da cidade e mover-se em linha reta, de um extremo a outro. Alm disso, habitaes precrias foram eliminadas, deixando os espaos livres. A modernizao urbana provocou uma ntida diviso de classes os pobres foram afastados dos bulevares e no podiam transitar entre eles. Foi estimulada a expanso de negcios locais, em todos os nveis. As massas foram pacificadas, empregando dezenas de milhares de trabalhadores o que s vezes chegou a um quarto da mo-de-obra disponvel na cidade em obras pblicas de longo prazo, as quais por sua vez gerariam milhares de novos empregos no setor privado. Para Berman:

Os bulevares representam apenas uma parte do amplo sistemas de planejamento urbano, que inclua mercados centrais, pontes, esgotos, fornecimento de gua, a pera e outros monumentos culturais, uma grande rede de parques. [...] Agora, aps anos de vida claustral, em clulas isoladas, Paris se tornava um espao fsico e humano unificado.388

As caladas de Haussmann, como os prprios bulevares, eram extravagantes e amplas, juncadas de bancos luxuriosamente arborizadas. Ilhas para pedestres foram instaladas para tornar mais fcil a travessia, separar o trfico local do trfico de longa distancia e abrir vias alternativas para as caminhadas. Grades de majestosas perspectivas foram desenhadas, com monumentos erigidos no extremo dos bulevares, de modo que cada passeio conduzisse a um clmax dramtico. Todas essas caractersticas ajudaram a transformar Paris em um espetculo particularmente sedutor, uma festa para os olhos e para os sentidos. Por volta de 1880, os modelos arquitetnicos de Haussmann foram universalmente denominados como o verdadeiro modelo do urbanismo moderno. Sendo assim, logo passou a ser reproduzido em cidades de crescimento emergente, em todas as partes do mundo, de fato, essa alegria privada brotava
BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas. In: _______ .Tudo que slido desmancha no ar... Op. cit., p.145. 388 BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas. In: _______ .Tudo que slido desmancha no ar... Op. cit., p. 146. 328
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diretamente da modernizao do espao pblico urbano. De acordo com Marshall Berman, Baudelaire nos mostra um novo mundo, privado e pblico, no instante exato em que este surge:

O que os bulevares fizeram s pessoas que para a acorreram, a fim de ocuplos? Baudelaire nos mostra alguns de seus efeitos mais notveis. Para os amantes, como aqueles de Os Olhos dos Pobres, os bulevares criaram uma nova cena primordial: um espao privado, em pblico, onde eles podiam dedicar-se prpria intimidade, sem estar fisicamente ss. Movendo-se ao longo do bulevar, capturados no seu imenso e interminvel fluxo, podiam sentir seu amor mais intenso do que nunca, como ponto de referncia de um mundo em transformao. Poderiam exibir seu amor diante do interminvel desfile de estrangeiros do bulevar [...] Podiam tecer vus de fantasias a propsito da multido de passantes: quem eram essas pessoas, de onde vinham e para onde iam, o que queriam, o que amavam? Quanto mais observavam os outros e quanto mais se deixavam observar quanto mais participavam da famlia de olhos sempre em expanso -, mais rica se tornava sua viso de si mesmos. Nesse ambiente, a realidade facilmente se tornava mgica e sonhadora. As luzes ofuscantes da rua e do caf apenas intensificavam a alegria [...] De fato, essa alegria privada brota diretamente da modernizao do espao pblico urbano. Baudelaire nos mostra um novo mundo, privado e pblico, no instante exato em que este surge [...].389

Sendo assim, o novo boulevard parisiense foi a mais espetacular inovao urbana do sculo XIX, decisivo ponto de partida para a modernizao da cidade tradicional390. As mudanas na sociedade fizeram com que a busca pelo prazer, pelo entretenimento, pelo novo e a necessidade de diferenciao dos demais ganhasse fora, e isto tornava-se possvel atravs do desfilar em pblico pelas ruas, avenidas, cafs, teatros, restaurantes, etc. Para Richard Senett:

A ponte estrutural entre a credibilidade no teatro e na rua era formada por dois princpios, um referente ao corpo, o outro, voz. O corpo era tratado como manequim, e a fala era tratada mais exatamente como um signo do que como um smbolo. Pelo primeiro princpio, as pessoas visualizavam as roupas como uma questo de artifcio, decorao e conveno; o corpo servia como um manequim, ao invs de ser uma criatura viva e expressiva. Pelo segundo, ouviam discursos que significavam em si e por si mesmos, ao invs de faz-lo por meio de referncias a situaes exteriores ou pessoa do locutor. Por meio desses dois princpios, eram capazes de separar o comportamento para com outros atributos pessoais de condio fsica ou social e, assim, haviam dado o segundo passo na direo de uma geografia do estar em pblico. 391

BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas. In: Tudo que slido desmancha no ar... Op. cit., p. 147-148. Idem, p. 145. 391 SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. Trad. Lygia Arajo Watanabe. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.89. 329
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Para coroar este momento to significativo em sua histria duas exposies universais 392 foram realizadas. A primeira Exposio Universal de Paris ocorreu em 1889 - em comemorao ao centenrio da Revoluo Francesa. Seu marco foi a construo da Torre Eiffel especialmente para este evento, que recebeu 28 milhes de habitantes. A segunda Exposio Universal aconteceu em 1900, e as algumas das construes realizadas e inauguradas para esta data foram o Grand Palais, o Petit Palais e a Ponte Alexandre III; o nmero de visitantes foi de 53 milhes. A seguir, duas imagens das Exposies:
FIGURA 1 Vista geral da Exposio Universal de Paris, 1889. Podemos notar parcialmente o plano da cidade.

Fonte: http://purl.pt/93/1/iconografia/imagens/j1505_p133.html (acessado em 20/10/2009)

FIGURA 2 - Visitantes passeando sobre a ponte Alexandre III durante A II Exposio Universal a ponte foi construda para esse evento - Paris, 1900.

Exposio Mundial ou Universal, Feira Mundial ou, abreviadamente, Expo, so termos utilizados para identificar variadas exposies de grande dimenso organizadas desde o sculo XIX. O organismo que sanciona as exposies o Bureau International des Expositions (BIE). Uma Exposio Universal engloba temas que afetam uma vasta parcela da experincia humana, normalmente focando um perodo especfico da humanidade. As exposies universais realizamse com menor frequncia que as exposies internacionais ou especializadas, principalmente porque so mais dispendiosas. Para as distinguir de feiras menores, requere-se que os pavilhes sejam desenhados a partir do zero. Como consequncia, muitas naes competem para realizar a mais espetacular e notvel estrutura. FONTE: www.estudosobre.com/Paris (acessado em 19/10/2009) 330
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F onte: www.gettyimages.com (acessado em 17/10/2009).

Um ponto fundamental no pensamento de Charles Baudelaire a cidade, a qual passava por diversas transformaes provocadas pelo fenmeno da Modernidade. Seu enfoque no era tanto a cidade enquanto paisagem, mas as relaes entre os indivduos que tambm se transformavam neste cenrio, que possua novas funes, excluses e os novos valores que surgiam, o consumo desenfreado, e assim, deparando-se com novas formas de pensar e sentir, expressas nas palavras a seguir:

Assim ele vai, corre, procura. O qu? Certamente esse homem, tal como o descrevi, esse solitrio dotado de uma imaginao ativa, sempre viajando atravs do grande deserto dos homens, tem um objetivo mais elevado do que o de um simples flneur, um objetivo mais geral, diverso do prazer efmero da circunstncia. Ele busca esse algo, ao qual se permitir chamar de Modernidade; pois no me ocorre melhor palavra para exprimir a idia em questo. Trata-se, para ele, de tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio [...]. 393

Para retratar esta Paris, onde a classe que estava no poder era a burguesia, ele se utilizou do conceito de dandismo. De acordo com Marcos Antonio de Menezes:
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BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade: o pintor da vida moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.25-26. 331

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Seu dndi um protesto contra o nivelamento da vida imposta pela nova classe no poder, a burguesia uma figura trgico-anacrnica da modernidade: o ltimo rasgo de herosmo nas decadncias. Protesta contra a depreciao de todos os ideais aristocrticos honra, erudio, elegncia, generosidade, etc; luta contra as correntes mais poderosas de sua poca. 394

Para Baudelaire, o dndi no aspira ao dinheiro como a uma coisa essencial; ele deixa essa grosseira paixo aos vulgares mortais
395.

O dandismo era uma busca de distino em uma sociedade

cujas relaes tornavam-se cada vez mais impessoais e massificadas:

[...] O dandismo no sequer, como parecem acreditar muitas pessoas pouco sensatas, um amor desmesurado pela indumentria e pela elegncia fsica. Para o perfeito dndi essas coisas so apenas um smbolo da superioridade aristocrtica de seu esprito. Por isso, a seus olhos vidos antes de tudo por distino, a perfeio da indumentria consiste na simplicidade absoluta, o que , efetivamente, a melhor maneira de se distinguir [...] antes de tudo a necessidade ardente de alcanar uma originalidade dentro dos limites exteriores das convenincias. uma espcie de culto de si mesmo, que pode sobreviver busca da felicidade [...] o prazer de provocar admirao e a satisfao orgulhosa de jamais ficar admirado [...]. 396

Baudelaire acredita que a vida moderna detentora de uma beleza peculiar e autntica, no entanto, inseparvel de sua misria e ansiedade intrnsecas, e inseparvel das contas que o homem moderno tem de pagar. Desta forma, a idia da modernizao - apoiada em uma ideologia de modernismo em desenvolvimento - neutralizou as foras anrquicas e explosivas que a modernizao urbana, outrora, havia reunido. A trgica ironia do urbanismo modernista era a de que seu triunfo ajudou a destruir a verdadeira vida urbana que ele um dia almejou libertar.

1.3 A Belle poque carioca A Belle poque no Brasil caracterizou-se pelo fortalecimento poltico da Repblica, o crescimento econmico e a expanso dos centros urbanos, em especial, o Rio de Janeiro. Em fins do sculo XIX e
MENEZES, Marco Antonio de. O poeta Baudelaire e suas mscaras: bomio, dndi, flneur. Uberlndia: Revista Fato&Verses. Faculdade Catlica de Uberlndia, ISSN 1983-1293, n.1, v.1, p. 64-81, 2009. 395 BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade... Op. cit., p. 48. 396 BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade... Op. cit., p.49. 332
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incio do sculo XX, a ento capital da Repblica se apropriava de alguns hbitos concernentes Belle poque parisiense, nela se festejavam as atrizes francesas (Sarah Bernardt), a vida mundana das confeitarias e cafs (Confeitaria Colombo, Cave, dentre outras), a moda parisiense (em lojas como a Parc Royal, templo da moda na Belle poque carioca). 397 Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, grandes mudanas ocorreram a nveis urbanos e comportamentais. Nicolau Sevcenko apropria-se das palavras de Ivan Tolsti para explicar tais mudanas vertiginosas:

O sculo XIX foi um perodo de avanos cientficos prodigiosos, durante o qual campos completamente novos da cincia surgiram [...] O desenvolvimento tecnolgico tambm foi espetacular talvez mais ainda do que o cientifico na mente do grande pblico. Transporte, eletrificao, indstrias qumicas, controle de doenas a lista infinita estavam alterando a sociedade de modo profundo e irreversvel. Por volta de 1900 o poder da tecnologia estava muito alm do que qualquer outro sculo jamais sonhara. No havia precedente histrico para o que se passava... Isso suscitou um otimismo curioso, uma f que afirmava, com efeito, que estvamos no caminho certo um pouco mais de esforo, um bocadinho mais de boa vontade e o nosso msculo cientfico-tecnolgico recm-adquirido, o poder do conhecimento, resolveria todos os problemas e nos alaria a mundos novos e utpicos. 398

Neste momento ser moderno no Brasil e mais do que ser moderno, era necessrio parecer moderno, civilizado e cosmopolita era viver no Rio de Janeiro, pelos seguintes motivos:

[...] sede do governo, centro cultural, maior porto, maior cidade e carto de visita do pas, atraindo tanto estrangeiros quanto nacionais. O desenvolvimento dos novos meios de comunicao, telegrafia sem fio, telefone, os meios de transporte movidos a derivados de petrleo, a aviao, a imprensa ilustrada, a indstria fonogrfica, o rdio e o cinema intensificaro esse papel da capital da Repblica, tornando-a no eixo de irradiaes e caixa de ressonncia das grandes transformaes em marcha pelo mundo, assim como no palco de sua visibilidade e atuao em territrio brasileiro. O Rio passa a ditar no s as novas modas e comportamentos, mas acima de tudo os sistemas de valores, o modo de vida, a sensibilidade, o estado de esprito e as disposies pulsionais que articulam a modernidade como uma experincia existencial e ntima [...]. 399

Esta necessidade estava relacionada a uma exigncia que se imps a partir da chegada da Famlia Real, em 1808. No sentido de igualar-se a burguesia europia e aristocracia portuguesa, era preciso que
GRALHA, Fernando. A Belle poque carioca: imagens da modernidade na obra de Augusto Malta (1900-1920). Dissertao (Mestrado-Histria), Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2008, p.53. 398 SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do rio. In: Histria da vida privada no Brasil. Vol. III. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 514. 399 Idem, p. 522. 333
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a boa sociedade adotasse valores e modos europeus, civilizando seus costumes e eliminando a aparncia colonial. Era importante, portanto, optar por um visual correto, higinico, adequado. 400 A introduo das ferrovias na dcada de 1850, as benfeitorias no porto da cidade, a reestruturao dos sistemas de gua e esgotos, a inaugurao da iluminao a gs, a formao das companhias de carris com a introduo dos bondes e a urbanizao da zona norte, alm da irradiao de linhas no centro da cidade, so apenas alguns dos sinais desse processo de modernizao do Rio de Janeiro. As transformaes do espao urbano, a europeizao dos costumes, o incremento do comrcio e a intensificao da vida social foram elementos que tambm serviram de pano de fundo para a difuso da moda, principalmente a feminina. A moda passa a fazer parte das preocupaes da boa sociedade da Corte, que precisava exibir-se no espao pblico das ruas, dos bailes, dos teatros e nos demais acontecimentos da visa social, usando o que havia de mais parecido com as novidades de Paris. Um elemento fundamental para que isso acontecesse foi o surgimento de jornais femininos e dos manuais de etiqueta e civilidade livros que ensinavam comportamentos refinados, higiene para o corpo e para a casa, orientavam as escolhas das vestimentas adequadas para cada ocasio, hora do dia, ao sexo e idade. Indo ao encontro das necessidades dessa camada, esses jornais j traziam em suas pginas sees de moda, com vestimentas que seguiam as tendncias de moda francesa e que j estavam venda nas lojas comerciais da cidade.401 A aparncia do Rio de Janeiro agora era a da cidade beneficiada pela urbanizao e pela europeizao da vida social, permitindo aos seus habitantes mais privilegiados um passeio pela Rua do Ouvidor reduto dos elegantes para ver as novidades vindas de Paris - nas vitrinas:

RAINHO, M. C. T. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de Janeiro, sculo XIX. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2002, p.15. 401 RAINHO, M. C. T. A cidade e a moda... Op. cit., p. 15. 334
400

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FIGURA 3 - Rua do Ouvidor em 1890 - reduto das elegantes cariocas.

Fonte: MOUTINHO, Maria Rita; VALENA, Mslova Teixeira. A Moda no Sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. Senac Nacional, 2000, p. 58.

De acordo com Fernando Gralha, o Rio de Janeiro da Belle poque, a ento capital da recmfundada Repblica brasileira, foi uma das cidades latino-americanas onde a elite dirigente melhor incorporou a urbanizao como uma necessidade urgente de uma sociedade que precisava civilizar-se. 402 Era tambm a da cidade das festas (como as que ocorriam no Cassino Fluminense), dos saraus e dos bailes nos sales do senador Nabuco ou do baro de Cotegipe, ou ainda a cidade dos arrabaldes pitorescos, como a Tijuca e o Andara, onde a boa sociedade se refugiava em chcaras em busca do alvio para os rigores do vero, abandonando temporariamente os bairros do Flamengo, Botafogo e Laranjeiras.

Em um perodo de grandes transformaes no modo de vida do cidado carioca, o termo Belle poque sugeria a abundncia de riquezas, uma arquitetura inspirada nos moldes franceses, pessoas elegantes e bem vestidas, que freqentavam salas de bailes
402

GRALHA, Fernando. A Belle poque carioca... Op. cit., p.51. 335

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e peras, uma sociedade glamourosa vivendo em uma cidade moderna, republicana e que estava atenta moda parisiense. Para Nicolau Svecenko, a atmosfera francesa estava to impregnada no Rio de Janeiro, que s vsperas da Primeira Guerra Mundial quando as pessoas na Avenida, ao se cruzarem, em lugar do convencional boa tarde ou boa noite, trocavam um Viva a Frana.403

A crnica foi o gnero literrio que se destacou na belle poque carioca, principalmente, era veiculada pelos jornais e foi uma das formas de se discutir as relaes entre progresso e tradio. Quanto a isso, Sevcenko aborda a seguinte questo:

nesse sentido que paralelamente s crnicas e figurinos franceses se destaca a atuao do figurinista Figueiredo Pimentel, na sua seo O binculo da Gazeta de Noticias. Tido como o criador da crnica social no Rio, esse jornalista, que logo fez escola, tornou-se o eixo de toda a vida burguesa logo aps a inaugurao da Avenida. Props e incentivou a Batalha das Flores no Campo de Santana, o five-oclock tea, os corsos do Botafogo e da Avenida Central, o footing do Flamengo, a Exposio Canina, a Mi-Carme e o Ladies Club. Tornou as senhoras e senhoritas da alta sociedade carioca pelo menos to conhecidas como os ministros de Estado ajustadas todas ao padro internacional de sensibilidade afetada das melindrosas. Ditou tiranicamente a moda feminina e masculina do Rio no lustro que se seguiu inaugurao da avenida, promovendo a disseminaao do tipo acabado do janota cosmopolita: o smart. As expresses o Rio civiliza-se e a ditadura do smartismo so as marcas indelveis da forte impresso que esse jornalista causou na organizao da nova vida urbana e social da cidade. 404

No h dvida de que a face do Rio de Janeiro que se associa, portanto, moda a da cidade por onde caminhava, como afirma Gilberto Freyre o p bem calado do burgus.405. Na imagem a seguir temos o Largo da carioca e seus bondes, mais um espao de convivncia da sociedade carioca:

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003,p. 51. 404 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso... Op. cit., p.54. 405 FREYRE, Gilberto. Modos de homem & modas de mulher. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 1997, p.141. 336
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FIGURA 4 Largo da carioca, um dos novos espaos pblicos da modernidade carioca (1900)

Fonte: MOUTINHO, Maria Rita; VALENA, Mslova Teixeira. A moda no sculo XX... Op. cit., p. 58.

Assistia-se transformao do espao pblico, do modo de vida e da mentalidade carioca, segundo padres totalmente originais; e no havia quem pudesse se opor a ela. Quatro princpios fundamentais regeram o transcurso dessa metamorfose, conforme veremos adiante:

[...] a condenao dos hbitos e costumes ligados pela memria sociedade tradicional; a negao de todo e qualquer elemento de cultura popular que pudesse macular a imagem civilizada da sociedade dominante; uma poltica rigorosa de expulso dos grupos populares da rea central da cidade, que ser praticamente esolada para o
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desfrute exclusivo das camadas aburguesadas; e um cosmopolitismo agressivo, profundamente identificado com a vida parisiense.406

Contudo, era necessrio acompanhar o progresso, o que significava acompanhar o desdobramento da economia europia. Para tanto, a cidade teria que ser remodelada:

O smbolo mximo da Regenerao, porm, ficou sendo o eixo fundamental do projeto de reurbanizao, a Avenida Central, inspirada no planejamento dos bulevares parisienses, conforme o projeto dos amplos corredores comerciais do baro de Haussmann, [...], a Avenida introduzira na capital a atmosfera cosmopolita ansiada pela nova sociedade republicana. No s os produtos venda nas vitrines de cristal eram via de regra franceses, assim tambm eram as roupas e os modos dos consumidores, tanto quanto os bandos de pardais encomendados pelo prefeito Pereira Passos, por serem tpicos de Paris. O carter suntuoso da Avenida era acentuado pelas fachadas em arquitetura ecltica, oferecendo um cenrio para o desfile ostensivo da nova sociedade e instigando a animao do consumo conspcuo. Como observou atento Lima Barreto, de uma hora para outra, a antiga cidade desapareceu e outra surgiu como se fosse obtida por uma mutao de teatro. Havia mesmo na coisa muito de cenografia. Um novo cenrio, uma nova pea e uma nova tica. 407

Para Sevcenko, a expresso regenerao por si s esclarecedora do esprito que presidiu esse movimento de destruio da velha cidade, para complementar a dissoluo da velha sociedade imperial, e de montagem da nova estrutura urbana. 408 FIGURA 5 - Avenida Central, 1906. (Foto de Marc Ferrez)

FREYRE, Gilberto. Modos de homem & modas de mulher... Op. cit., p. 43. SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante... Op. cit., p. 545. 408 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso... Op. cit., p.43.
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Fonte: http://rioantigo-avcentral.buzznet.com (acessado em 17/10/2009).

As obras da Avenida Central se iniciaram e foram concludas no mandato do Prefeito Pereira Passos. Atravessando todo o centro da cidade - da Praa Mau at a Avenida Beira Mar a Avenida era algo moderno em meio a uma regio que no era moderna. No entanto, sua modernidade iria se integrando aos poucos s ruas do centro da cidade, j que seu projeto significava mais do que uma reforma urbana, era um projeto de vida moderna, civilizada. Foi inaugurada em 7 de setembro de 1904 pelo Presidente da Repblica Rodrigues Alves. Seu calamento era de pedras portuguesas e o canteiro central, dividia a Avenida em duas mos e era enfeitado por rvores de pau-brasil. Logo aps a sua inaugurao, surgiram prdios com arquiteturas belssimas, alguns perduram at os dias de hoje, tais como o Teatro Municipal do Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, Museu de Belas Artes, etc. Em fevereiro de 1912, o nome da Avenida foi mudado para Avenida Rio Branco, em homenagem ao Baro do Rio Branco.

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FIGURA 6 - Vista da Avenida Central (que pouco depois teria seu nome mudado para Avenida Rio Branco) em 1909. esquerda, est a Praa Floriano Peixoto e o Teatro Municipal do Rio de Janeiro; direita, a Escola Nacional de Belas Artes (Foto de Marc Ferrez).

Fonte: www.aprendario.com.br/rj-expovirtual.asp (acessado em 17/10/2009)

E ainda, de acordo com Fernando Gralha, a apropriao dos hbitos franceses pelos cidados pertencentes elite carioca foi muito alm:

Importaram-se modos de festejar europeus, como a tentativa de civilizar o carnaval atravs dos corsos de carros abertos, das batalhas de flores e das fantasias de pierrs e colombinas, tpicos do carnaval veneziano. As revistas e os colunistas sociais, atravs da imprensa, incentivavam a populao afluente para o desfile de modas na moderna, chic e larga passarela da Avenida Central, sem dvida, principal palco de encenao do carioca moderno e atento s novas usanas. Nela os rapazes no rigor smart dos trajes ingleses, as damas exibindo as ultimas extravagncias dos tecidos, cortes e chapus franceses freqentavam lojas de artigos importados, modernos restaurantes, cafs, confeitarias, livrarias e jardins. O novo boulevard tropical era o espao principal da cidade, e alm de ser o local para se consumir artigos importados em lojas luxuosas e elegantes e exibir vesturios moda francesa ou inglesa, a nova

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avenida era tambm um convite para que os habitantes fugissem do inevitvel e implacvel calor do vero brasileiro.409

A preocupao e a necessidade de estar sempre na moda fazia com que o comrcio da cidade se desenvolvesse cada vez mais. As lojas de luxo, agora amplas e espaosas, podiam ser encontradas na Avenida Central, bem diferentes das lojas apertadas localizadas na Rua do Ouvidor.

FIGURA 7 Loja de moda na Avenida Central, 1906: Nas amplas lojas da Avenida Central, as damas da sociedade eram atendidas com esmero e requinte por bem trajados caixeiros.

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GRALHA, Fernando. A Belle poque carioca... Op. cit.,p.54. 341

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Fonte: MIS/ RJ. Foto n5; Pasta Indumentrias 2. Apud: GRALHA, Fernando. A Belle poque carioca... Op. cit., p.71.

Para tanto, a cidade do Rio de Janeiro aps as reformas e progressos - tornou-se aparentemente dividida: a elite, freqentadora de espaos que no permitidos ao resto da populao, e possuidora de hbitos luxuosos, consumistas e a busca incessante por smbolos que a traduzissem enquanto pertencente determinada posio social. Por outro lado, existia uma populao praticamente analfabeta, que vivia a margem da populao e que fora afastada do convvio social. Fernando Gralha constri de forma clara este paradigma, quando conclui que os dois mundos, o da elite moderna e civilizada e o da plebe atrasada, pareciam bem apartados, mas isso era mais um desejo do que propriamente um fato, na verdade so um mundo s, a multifacetada Cidade do Rio de Janeiro. 410

FIGURA 8 - Avenida Rio Branco na dcada de 20

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GRALHA, Fernando. A Belle poque carioca... Op. cit., p. 126. 342

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Fonte: www.aprendario.com.br/rj-expovirtual.asp (acessado em 17/10/2009)

Todo este processo vai de encontro com as afirmaes de Nicolau Sevcenko, quando ele refora a questo de que nestes tempos, a fachada algo extremamente importante: em especial, no Rio de Janeiro do comeo do sculo XX, o processo de transformao urbana que d o tom para a definio da atmosfera cultural da cidade; as relaes sociais se estabelecem como um sucedneo do projeto urbanstico que as circunscreve. 411

1.4 A modernidade paulista O desenvolvimento da sociedade paulista em fins do sculo XIX e incio do XX esteve intimamente ligado ao desenvolvimento da atividade cafeeira, e a elite responsvel por ela se fez presente na ocupao territorial tanto da capital como do interior. De acordo com Maria Luisa Albiero Vaz, com o desenvolvimento da atividade cafeeira, pela primeira vez essa cidade de origens rurais sentiu a
411

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso... Op. cit, p.121. 343

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necessidade de adequar-se aos padres da emergente economia capitalista, que agora exigia uma postura diferente do espao urbano. 412 As transformaes se deram nos seguintes setores: o trabalho livre e assalariado, o melhoramento dos setores financeiros, as ferrovias, o alcance aos meios de comunicao, o crescimento do comrcio e o fortalecimento do mercado consumidor, a ampliao das atividades para o oeste do estado, e por fim, a forte influncia europia nas prticas e costumes. A rede de servios de gua e esgotos foi implantada a partir de 1892, e a Luz eltrica chegou em 1907. De acordo com Maria Luisa Albiero Vaz, no incio do sculo, a outrora pacata cidade de So Paulo se transformara num importante centro urbano, com caractersticas at ento desconhecidas entre os brasileiros: automveis, cinemas, fbricas, bailes, grandes magazines, modificavam a vida da cidade causando um misto de admirao e estranheza a seus habitantes. 413 E na regio central da cidade que se concentram os smbolos de riqueza e civilizao. Justamente por conta desses novos ideais passou-se a priorizar construes que conferissem cidade aspectos urbanos e modernos. Como em todas as outras regies que vivenciaram este esprito da Belle poque, os critrios para esta urbanizao consistia na separao das reas pblicas das reas privadas, construo de praas, lojas, teatros, lugares onde essa elite pudesse se reunir, dentre outros smbolos que representassem o estgio de tal civilizao. O prefeito Antnio Prado foi o responsvel pela maioria das modificaes:

[...] Antnio Prado, no seu longo perodo como prefeito de So Paulo, de 1889 a 1910 [...] dotado de uma fortuna prodigiosa, procedente de suas fazendas de caf, de hbitos e imaginao cosmopolitas, o conselheiro procurou dar sua administrao o alcance demirgico da obra de um heri civilizador [...] ao reformar completamente a arborizao e o ajardinamento das praas da Repblica e da Luz e desencadear a arborizao em massa das ruas e demais praas da cidade, com espcies as mais variadas [...] Ele tambm desafogou o Tringulo, ampliando o Largo do Rosrio [...] Em sua gesto foi concebida a ligao do Tringulo com o Ptio do Colgio, por meio de um viaduto a ser criado como extenso da Rua Boa Vista, e foi iniciada a reforma e o alargamento da Praa da S [...] Ele criaria ainda a Praa do Patriarca [...], ergueria o Viaduto Santa Efignia [...], e encomendaria o panormico jardim lenotriano do palcio do Museu do Ipiranga, logo tornado um dos passeios preferidos pela populao de So Paulo.414

VAZ, Maria Luisa Albiero. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo conciliao e resistncia 189/1930. Dissertao Mestrado: Histria Social. Universidade de So Paulo, 1995, p. 112. 413 Idem, p.93. 414 SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.120-121. 344
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Em fins do sculo XIX aberto o Museu Paulista, o Observatrio Astronmico, o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, a Faculdade de Direito consolidada, enfim, o ambiente intelectual que estava sendo construdo era adequado para a criao acelerada de escolas e instituies de pesquisa 415. Para a historiadora Maria Luisa Albiero Vaz, homens e mulheres passaram a ser fruidores dessas transformaes, delineando assim formas diversas de aproveitamento dos antes considerados espaos domstico e pblico.416 A urbanizao - possibilitada pelos lucros da economia cafeeira -, provocou a valorizao do espao pblico e trouxe novas formas de lazer, novas condies de vida e novas formas de consumo, principalmente para as mulheres:

Nas lojas do Centro, j em fins do sculo XIX, vendia-se de tudo: charutos importados, destilarias, tecidos ingleses, roupas com corte francs, especiarias do Oriente; enfim, atravs do consumo, a cidade fazia de si uma extenso ligeira do Velho Mundo, mas no era s. vida por luxos europeus, essa nova elite alterava o panorama local como seus novos hbitos: trocavam-se violes por pianos ingleses, modinhas pela msica francesa, o rap da Bahia pelo charuto manilha ou havana, assim como quitutes caseiros por doces vindos da Europa. Essa , tambm, a poca dos grandes bailes, das confeitarias requintadas e das agitadas casas de espetculos como o Teatro Provisrio, o Ginsio Dramtico, o Polytheama e, entre outros, o famoso So Jos. em 1911 que terminam as construes do Teatro Municipal, considerado, a partir de ento, o edifcio mais importante [...] Com certeza, o menor pendor da populao estava ligado aos novos divertimentos que a cidade oferecia. Bem l, no famoso Tringulo Paulista, pipocavam os clubes recreativos, as quermesses, os saraus musicais [...], o cricket e o futebol entre ingleses, o ciclismo [...] Os hbitos mudavam e o modelo era uma Europa divertida e refinada.417

As transformaes citadinas sero acompanhadas pelos jornais, cuja passagem do sculo marcou a transio da pequena para a grande imprensa. Os pequenos jornais do lugar imprensa jornalstica e aos almanaques literrios, cujos equipamentos grficos utilizados eram at ento desconhecidos. Na Rua XV de Novembro situada no centro da cidade que funcionavam as redaes dos principais jornais paulistanos: O Correio Paulistano e a Provncia de So Paulo. Podemos dizer, nesse sentido, que as transformaes pelas quais as mulheres pertencentes elite iro vivenciar no final do sculo XIX e incio do sculo XX esto, direta ou indiretamente, ligadas ao processo de urbanizao. Novas modas, espaos e publicidade iro colaborar para a ampliao da
SCHWARCZ, Lilia Katz Moritz. Entre scientistas, confeitarias, bondes e muita garoa: um passeio pelo centro de So Paulo na virada do sculo XIX. Disponvel em: http://www.vivaocentro.org.br/bancodados/centrosp/historia.htm. (acessado em 17/10/2009). 416 VAZ, Maria Luisa Albiero. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.94. 417 SCHWARCZ, Lilia Katz Moritz. Entre scientistas, confeitarias, bondes e muita garoa: um passeio pelo centro de So Paulo na virada do sculo XIX... Op. cit. 345
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sociabilidade feminina e aproximaram as mulheres do espao pblico; e mesmo que elas passem mais tempo no lar ou seja, na esfera privada -, timidamente iro sair s ruas para fazer compras, passear pela cidade e trabalhar. Como bem delineou Nicolau Sevcenko:

Nos carros e nos bondes, nos cafs e nos bares, nos bailes e nos estdios, nos umbrais das lojas e nas escadarias dos teatros, os movimentos bruscos e, sobretudo os estudados repuxavam as sedas bem acima dos joelhos. As mulheres definitivamente ganhavam o espao pblico. Elas estavam por toda parte, a qualquer hora. Tecels, costureiras e aprendizes, cedo pela madrugada, em busca das fbricas e oficinas de moda. Balconistas, atendentes e serviais do comrcio logo depois. No incio da manh, colegiais, aias e professoras se dirigiam s escolas e conservatrios. Da at o meio-dia, o agito indiscriminado das compras trazia mulheres de todas as classes etnias e idades para o centro. As operrias saiam s ruas para o curto repouso das doze horas, enquanto as senhoras e moas das casas conspcuas se recolhiam para o almoo amoroso e a sesta. A partir das dezesseis horas, se estabelecia o footing no circuito de lojas finas do Tringulo, cujo pice era o ch das cinco nos sales do Mappin Stores e o refluxo, o rush das seis. Nesse horrio, os homens deixavam os escritrios e bancos; as moas de famlia retornavam aos lares, dando incio toilette dos eventos noturnos; as operrias regressavam a p ou nos bondes em legies ruidosas. No nterim as moas-sem-famlia afluam ao Tringulo, em manobras sedutoras pelos bares e cervejarias, combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de deixarem em casa as senhoras e senhoritas que levavam ao teatro, restaurantes e cinemas. 418

Podemos notar na imagem a seguir homens e mulheres compartilhando de um mesmo espao: FIGURA 9 Bairro Higienpolis, So Paulo, 1910.

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SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole... Op.cit., p.50-51. 346

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Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

Assim como outras cidades brasileiras que vivenciaram a Belle poque, a reordenao urbana promoveu o xodo das populaes mais humildes e operrias para os arredores da cidade, algumas vezes alocadas em vilas planejadas no incio do sculo XX; o acesso a esses novos bairros foi possvel graas existncia de antigos caminhos para a Lapa, Barra Funda, Mooca 419. Os bairros mais abastados tambm foram planejados, como a regio da Avenida Paulista e do Jardim Amrica, bem como os Campos Elseos. A seguir, espaos de convivncia da elite: FIGURA 10 Conjunto formado pelo Viaduto do Ch, Teatro So Jos, Teatro Municipal e Vale do Anhangaba, 1920

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VAZ, Maria Luisa Albiero. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.94. 347

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Fonte: http://sempla.prefeitura.sp.gov.br/histrico/1920.php. (acessado em 09/10/2009)

No entanto, para Sevcenko:

O panorama urbano de So Paulo era muito mais composto de problemas que se multiplicavam descontroladamente do que de solues originais [...] Era alis de se esperar que um estado controlado politicamente por um ncleo diminuto de cerca de trezentos fazendeiros, que por sua vez controlavam todo o conjunto da vida republicana do pas, vivendo uma permanente crise de falta de mo-de-obra nas suas fazendas, visse com maus olhos o crescimento e o enorme poder de atrao sobre a cidade de So Paulo. A vitrine urbana e moderna, [...], fora criada com a remodelao urbana do Rio de Janeiro, por volta de 1904, sob a direo do engenheiro Pereira Passos e as ordens do Presidente da Repblica, o paulista Rodrigues Alves. parte, iniciativas isoladas e inslitas, como as do conselheiro Antnio Prado, a cidade de So Paulo e sua populao pareciam ser encaradas mais como um emaranhado de problemas reais e potenciais [...] Era como se houvesse algo deliberado na desdia pela qual a cidade, sem uma identidade definida, era entregue s vicissitudes do seu crescimento convulsivo, sem significativas consideraes quanto sua condio futura.420

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SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole... Op.cit.,p. 127. 348

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Nesse sentido, o desenvolvimento econmico acelerado impulsiona o crescimento desordenado da cidade e no atende s necessidades de sua populao, em especial a mais humilde, como as dificuldades relativas aos transportes urbanos, falta de saneamento bsico, e a convivncia com a poluio gerada pelas fbricas. A expanso da moda feminina e o desenvolvimento do comrcio paulista aconteceram juntamente com as modificaes pelas quais a cidade passou. Para Maria Claudia Bonadio, a prosperidade da economia cafeeira estimulou o investimento de grupos estrangeiros franceses, americanos, ingleses e alemes, nas mais diversas reas e propicia a formao de outro importante grupo de elite, composto por imigrantes destacadamente italianos, que comeavam a prosperar na cidade. 421. A Avenida Paulista no final do sculo XIX era o reduto das residncias das pessoas pertencentes elite cafeeira. No entanto, no incio do sculo XX, os imigrantes enriquecidos constroem suas casas nessa localidade, para demonstrarem o seu poderio econmico.

FIGURA 11 Casares na Avenida Paulista, 1902.

BONADIO, Maria Claudia. Moda e sociabilidade: mulheres e consumo na So Paulo dos anos 1920. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2007, p.33. 349
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Fonte: http://sempla.prefeitura.sp.gov.br/histrico/1900.php. (acessado em 09/10/2009)

Contudo, algumas intempries iro modificar novamente os hbitos e a vida destas pessoas, e a euforia dos belos tempos se consuma num espasmo de energia reacionria 422:

De 1920 a 1930 o regime comea a periclitar, arrastando-se em estertores at o golpe fatal, com a deposio do ltimo presidente paulista e a ascenso de Getlio Vargas. Os preos do caf, o principal produto da pauta de exportaes, no se sustentam mais no mercado internacional, e as prticas especulativas dos cafeicultores causam a acumulao de estoques que s restaria queimar sob o impacto da crise mundial de 1929. A desestabilizao do regime fica patente pelo adensamento das frentes de contestao interna, em particular a dos jovens oficiais do exrcito, que no demorariam a se coligar com as oligarquias dos estados alheados do jogo poltico pelo esquema do caf-com-leite [...] Esse o momento especialmente em que, na senda da mudana do panorama da cultura internacional no ps-guerra, se instaura uma crtica nacionalista dos modelos cosmopolitas vigentes, dando origem a novos discursos nativistas, que se tornariam o cimento ideolgico do populismo em gesto. 423

SEVCENKO, Nicolau. Introduo: O preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso. In: ____ (Org). Histria da vida privada no Brasil: v.3. Repblica: da Belle poque era do rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 37. 423 Idem, p.37. 350
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1.5 Nos trilhos do caf: a modernidade em Ribeiro Preto

Aproximadamente durante 50 anos (1890-1940), Ribeiro Preto viveu a glria da poca do caf. A pequena vila dos tempos imperiais atravessou uma srie de transformaes urbanas, que alterou significamente a vida de seus habitantes e a tornou o centro de projetos de modernizao, que reformularam sua paisagem. Segundo Rodrigo Ribeiro Paziani 424, a relativa rapidez com que ela adquiriu o status de rico municpio paulista graas expanso da cafeicultura fez com que ultrapassa-se em importncia econmica, cidades como Franca, Batatais e So Simo, adquirindo o substrato cultural responsvel por destacar a ento vila no cenrio nacional e internacional. A pequena vila que originou Ribeiro Preto foi fruto de uma doao de terras, atravs de disputas polticas de audaciosos homens das Minas Gerais e dos Goyazes, que vieram a essa regio ainda nas primeiras dcadas do sculo XIX. A fundao dessa vila guarda relao com a construo de uma capela no territrio at ento pertencente a vila de So Simo, em novembro de 1845. Explica-se, assim, o fato de Ribeiro Preto ter sido transformada em comarca do municpio de So Simo e, em 1870, elevada condio de freguesia. Em 1871, foi designada vila e reconhecida como cidade somente em 1889 ano da instituio do regime republicano no Brasil. Rodrigo Paziani afirma:
Local de passagem para as tropas que comercializavam o sal e o ouro das Minas Gerais para o litoral e de um pequeno comrcio de gnero alimentcios, revelou suas potencialidades graas s propagandas disseminadas por Martinho Prado, importante coronel do municpio que, por volta de 1877, redefiniu o mito da terra prometida, apontando a regio possuidora da terra roxa para a plantao de caf como a Cana dos novos tempos. Contudo, foi nas dcadas republicanas de 1890 e 1900 que as lideranas municipais passaram a importar-se com a imagem da cidade frente s demais urbes e vislumbrar a possibilidade de executar uma srie de intervenes para transformar Ribeiro Preto em um centro urbano civilizador e exemplar.425

Se compararmos a regio cafeeira do Vale do Paraba com o Novo Oeste Paulista, vamos perceber que a expanso ferroviria acompanhou a expanso dos cafezais, transformou a antiga forma de transporte atravs de mulas em um transporte rpido, eficiente e menos perigoso. A populao encontra-se diante de um contraste: onde estava a ferrovia tambm estava o progresso em contraposio
PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris: Joaquim Macedo Bittencourt e a Belle poque em Ribeiro Preto (1911-1920). 2004, p.47 - 48. Dissertao (Doutorado Histria), FHDSS, Franca, 2004, p.47-48.
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PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris: Joaquim Macedo Bittencourt e a Belle poque em Ribeiro Preto (1911-1920)... Op. cit., p.48.

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s antigas reas cafeeiras, onde muitas cidades ficaram com aspecto de cidades mortas devido decadncia dessa cultura agrcola em suas regies. No cenrio destas mudanas, o novo oeste do Estado de So Paulo, mais especificamente Ribeiro Preto, vivenciava inovaes e tcnicas fomentadas pelo saber cientfico, tais novidades repercutiram na rapidez dos transportes, nas comunicaes e mudanas nas relaes interpessoais. Sobre esta modernidade caipira podemos afirmar:
A partir de meados do sculo XIX. Por conta das plantaes de caf, o Brasil Caipira se transformaria num espao capaz de coadunar tais caractersticas com um profundo gosto pelo moderno e por toda a materialidade e simbolismo que o envolviam e que era experenciado na Europa como marca de um novo tempo, ou melhor, do melhor dos tempos: Belle poque. O termo revela que tais emblemas modernos possuam relao estreita com um lugar em especial: a Frana. Viver um grande amor em Paris, desfrutar de seus cafs e cabarets, passear pelas suas ruas, olhando vitrines das boutiques e admirando a luz eltrica, entre outras novidades tcnicas e materiais, eram sonhos que povoavam muitos homens no interior paulista durante o trmino do sculo XIX e incio do sculo XX. 426

A companhia Mogiana ligava Casa Branca a Ribeiro Preto atravs da instalao das estradas de ferro, as quais impulsionaram o crescimento econmico, pois atendiam os interesses pessoais dos ricos fazendeiros no tocante transporte e escoamento da produo cafeeira , e culminavam no Porto de Santos. Este desenvolvimento gerou um mercado consumidor que provocou diversas transformaes urbanas e ocasionou a vinda de homens, mercadorias e novidades para a regio dos grandes cafeicultores, o que era um convite aventura poltica, social e bomia. 427 O progresso atingia todos os setores da vida pblica e se manifestava das formas mais diferentes possveis. Nas revistas e jornais eram publicadas imagens deste progresso e desta civilizao, contudo, elas no sugeriam somente os ideais das famlias ricas, mas tambm, ligavam aquelas imagens s potencialidades agrcolas dos municpios e influncia de suas principais lideranas. Em funo do acmulo gerado pela produo cafeeira, essas elites eram formadas por um grupo de homens poderosos e influentes no poder pblico, cujas relaes entre si envolviam laos de riqueza e cordialidade. Eles tambm mantinham laos de afinidade pessoal e de grandes negcios com importantes capitalistas estrangeiros. Cientes de que representavam a ruptura com a paisagem dos tempos imperiais, os homens pertencentes elite, estavam determinados a construrem para si um universo de imagens
PERINELLI NETO, Humberto; DOIN, Jos Evaldo de Mello; PACANO, Fbio Augusto. Incurses pela Belle poque Caipira: proposta de uma prtica de Histria da Cidade e do Urbanismo. In; DIALOGUS, Ribeiro Preto, 2006, v.1, n.2, p.213-237. 427 PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris... Op. cit., p.47-48. 352
426

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civilizadas de Ribeiro Preto. Residentes num dos mais importantes municpios do Estado de So Paulo, eles integravam uma rede de sociabilidade onde as ambigidades tornavam-se suas marcas pessoais.428 Afoita para ser reconhecida parte integrante do processo civilizatrio promoveu uma revoluo cultural. Percebemos at esse momento que a riqueza obtida com a cultura do caf aliada influncia dos contatos cada vez mais freqentes com o mundo urbano e industrial europeu despertou a elite ribeiropretana para a reinterpretao dos seus espaos urbanos. O modelo para a reinveno do cenrio colonial foi a Paris do sculo XIX demolida e reconstruda pelo ento prefeito de Sena, o baro Gerges Eugne Haussmann. A elite cafeeira prontamente adotou o modelo de reconstruo de Hausmann e o aplicou cidade de Ribeiro Preto da seguinte maneira:

O Cdigo de Posturas influenciou o cotidiano da cidade, ao passo que a conduta esperada dos moradores dava o tom de uma determinada realidade racional e civilizada. O planejamento do traado urbano e da escolha dos locais para a Casa de Cmara e Cadeia, da Cmara Municipal, da Igreja e da Praa XV de Novembro so reveladores desta perspectiva haussmanizadora de Ribeiro Preto.429

O palcio Rio Branco tem sua construo calcada na arquitetura da pera Garnier - que se destaca pelas colunas de estilo drico. As marcas da concepo racionalista de Haussmann tambm podem ser vistas no campo, como os geomtricos jardins da Fazenda Monte Alegre, do coronel Francisco Schmidt.430:

CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto. Volume IV. Ribeiro Preto: Legis Summa. 1996, p.69. MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista: a rainha do caf em Ribeiro Preto (1896-1920). Dissertao de Mestrado em Histria. FHDSS, Franca, 2009, p.103. 430 CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto...Op. cit.,, p.28. 353
428 429

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FIGURA 12 - Jardim da Fazenda Monte Alegre, propriedade de Francisco Schmidt, (s/d)

Fonte: APHRP, CAGNO, Carmem. Memria fotogrfica de Ribeiro Preto. Ribeiro Preto: Prefeitura Municipal/Secretaria da Cultura, 1985, p.31. Apud: MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.114.

Inclusive alguns estabelecimentos comerciais tinham nomes franceses, como podemos notar nas imagens a seguir:

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FIGURAS 13 e 14 Estabelecimentos comerciais com nomes franceses

Au bon March, loja localizada na Rua General Osrio. Concentrao de pessoas durante comemoraes do dia 14 de julho, bandeiras brasileira e francesa, asteadas na fachada da loja, 1901. Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

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Au Louvre, loja localizada na Rua Duque de Caxias em frente a Praa XV de Novembro, 1903. Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP).

Como vimos, as grandes cidades brasileiras estavam se modernizando segundo os moldes europeus ou melhor passando por um projeto civilizador, que envolvia a vestimenta tanto masculina quanto feminina, comportamentos, arquitetura, hbitos europeus comer, beber, msica, divertimentos em geral. Gilberto Freyre acredita que as modas de mulher parisiense constituram-se numa das maiores expresses de conquista psicocultural do Brasil pela Frana, na j denominada fase de reeuropeizao do Brasil. Essa conquista psicocultural envolvia o setor de vestidos, de tecidos, de adorno e de perfumes. Estendeu-se tambm ao setor do paladar, ao influenciar na produo de doces, bombons, vinhos e licores. 431 Atentemo-nos para os anncios a seguir: FIGURAS 15 e 16 - Propagandas de confeitarias veiculadas atravs de jornais e revistas:

431

FREYRE, Gilberto. Modos de homem & modas de mulher... Op. cit., .p.30. 356

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Ribeiro Preto Illustrado. Anno I. Ribeiro Preto, agosto de 1915, N.I. Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP).

A Companhia Mogiana ligava Casa Branca a Ribeiro Preto, a instalao das estradas de ferro impulsionou o crescimento econmico, pois eram necessrias para atender os interesses pessoais dos ricos fazendeiros no tocante ao transporte e o escoamento da produo cafeeira interligando os principais municpios paulistas ao porto de Santos. Esse desenvolvimento gerou um mercado consumidor, que provocou diversas transformaes urbanas e ocasionou a vinda de homens, mercadorias e novidades para a regio marcada pela presena e ao dos grandes cafeicultores, o que era um convite aventura poltica, social e bomia 432. O historiador Rafael Cardoso de Mello 433 salienta os efeitos de tais transformaes no cotidiano de toda populao ribeiropretana ao afirmar que asfalto, gua e esgoto, Cdigo de Posturas e iluminao pblica, foram as novidades vivenciadas pelo centro, espao que expulsava os populares brbaros que insistiam em emperrar o processo civilizador:

Chamada de Petit Paris, a cidade comeou a galgar novos postos. O tempo da Belle poque, termo cunhado a partir das influncias (inegavelmente) francesas do perodo, era vivenciado no centro da cidade a partir dos teatros, dos palacetes, da urbanizao, iluminao, etc... , todos elementos que permitiram com que a urbe fosse fruto de uma determinada leitura desta cidade europia. A competncia em dar aos espaos pblicos de Ribeiro Preto os traos do velho mundo deve ser considerada,
432 433

CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto... Op. cit., p.157. MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit.,p.116. 357

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posto que a materializao desta Paris no interior paulista se detinha inclusive nos detalhes srdidos da modernizao a urbe tomou tambm para si prticas como o expurgo dos populares das reas centrais, a implementao de hospitais a margem do centro cada vez mais vivo e dinmico, alm de todas as outras nobres aes do processo civilizador.434

Esta modernizao provocou nos solos ribeiropretanos a expanso de um ativo comrcio, pequenas profisses, indstrias, crescimento demogrfico, o aumento no nmero de construes na zona sul o quadriltero central e nos crescentes bairros, surgimento de jornais e revistas, chegada dos automveis, o Teatro Carlos Gomes, cinemas, confeitarias, butiques, etc.

As mudanas promovidas pelo urbanismo e pela nova dinmica da vida noturna na Petit Paris mudaram efetivamente as relaes de gneros. A mulher passa a ser vislumbrada, mais do que nunca, como sendo um smbolo do processo civilizador: tanto a esposa associada ao espao privado, quanto meretriz ligada ao espao pblico. Muitas foram s ocasies em que se utilizou a imagem feminina a fim de simbolizar a liberdade, por meio da moda, dos cosmticos, da possvel insero no mercado do trabalho, dos novos hbitos alimentares realizados atravs das confeitarias, armazns, butiques, teatros, aulas particulares de piano francs, clubes, piqueniques, passeios no parque entre outras atividades, geralmente ligadas ao comrcio.435

Atravs da dinmica da cultura cafeeira - que envolvia elites citadinas a modernidade se enraizava em Ribeiro Preto e, desde o incio deste processo histrico a cidade foi condenada a assimilar a modernizao dos costumes e da paisagem urbana, fruto de um amlgama de contrrios (rural/ urbano; atraso/ progresso; civilizao/ barbrie) [...] A caipirada poderia respirar, em suma, a sua prpria Belle poque. Talvez mais surpreendentes do que suas primas So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e outras capitais, pois o esforo civilizatrio empregado pelas elites ribeiropretanas arrivistas, nmades e politicamente influentes no Estado para engendrar a to sonhada modernidade era sofregamente percebida.436 No entanto, existiam alguns elementos que emperravam o processo civilizatrio. o que nos mostra a imagem que se segue:
Idem, p. 144. No perodo da chamada Primeira Repblica, tempo das aspiraes modernas e efmeras, o historiador Rodrigo Ribeiro Paziani traz mais alguns nomes que a cidade recebera, como, por exemplo: [...] Cana Paulista, Califrnia do Caf, Pas do Caf, Eldorado, Capital DOeste, etc. Mas nada que se comparasse ao ttulo de Petit Paris da zona mogiana279. A partir deste ltimo, Ribeiro Preto passou a ser passagem obrigatria de ilustres autoridades polticas brasileiras e estrangeiras, de escritores e artistas renomados, de companhias de pera ou mesmo de simples viajantes que se entusiasmavam com o progresso da cidade. Cf. PAZIANI, R. R. Outras leituras da cidade: experincias urbanas da populao de Ribeiro Preto durante a Primeira Repblica. Universidade Federal Fluminense, Departamento de Histria., v.10, n.19, Jul. Dez. Rio de Janeiro: 2005,p.181. 435 FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf: cabar e sociedade (1890-1920). Ribeiro Preto, 2006. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) CEUBM, p.60. 436 PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris... Op. cit., p.47 - 48. 358
434

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FIGURA 17 - Transporte de madeira para a serraria de Gustavo Vielhaber, no centro, puxada por uma espcie de carro-de-boi (1900).

O uso deste meio de transporte pelas ruas centrais somente era admitido em determinadas horas do dia. Note-se, em segundo lugar, que nesse trajeto o calamento inexistente (provavelmente o carro-de-boi estivesse prximo a entrada da serraria). E, finalmente, o entrecruzamento de aspectos rurais e urbanos, do rstico carro-de-boi com os prdios de arquitetura moderna (acima, entre as duas casas, o prdio da Cmara). Fonte: PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris... Op cit, p.40. Apud: MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista: a rainha do caf em Ribeiro Preto (18961920). Dissertao de Mestrado em Histria. FHDSS, Franca, 2009, p.116.

Inclusive as escolas foram construdas nas reas centrais de Ribeiro Preto, em funo disso, a historiadora Lucia de Rezende Jayme
437

afirma que os projetos educacionais mais complexos e

organizados, como os grupos escolares e escolas-modelos, eram possveis apenas nos centros com alto poder aquisitivo. A educao era acessvel a poucos, bem como o centro da cidade. No centro da cidade - como bem disse o historiador Rafael Cardoso de Mello estavam aqueles elementos que nos remetem ordem e a vigilncia da mesma. Em 1885, comeou a construo do Edifcio

437

JAYME, Lcia de Rezende. Nas sombras das luzes educacionais: as escolas isoladas em Ribeiro Preto (1890-1920). Ribeiro Preto, 2008. Trabalho de Concluso de Curso. (Licenciatura plena em Histria) CEUBM, p.62. 359

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da Cmara Municipal e Cadeia. Construo datada em perodo prximo a hospital e ao cemitrio438, a cadeia se localizava prximo ao centro, pois acreditavam que o mesmo elemento que vigiaria os presos, tambm vigiaria e manteria a ordem da cidade. O progresso atingia todos os setores da vida pblica e se manifestava das formas mais diferentes possveis. Nas revistas e jornais eram publicadas imagens deste progresso e desta civilizao, contudo, elas no sugeriam somente os ideais das famlias ricas, mas tambm, ligavam aquelas imagens s potencialidades agrcolas do municpio e influncia de suas principais lideranas.

FIGURA 18 - O automvel como smbolo da Modernidade (1906): o primeiro automvel a circular em Ribeiro Preto, chegou pelo trem encaixotado. Foi montado nas oficinas do banco Constructor pelo mecnico alemo Carl Martin Magnus, dono do veiculo. Na imagem, ele e sua esposa Martha Magnus.

438

MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.106. 360

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Fonte: Jornal A Cidade, Ribeiro Preto (18/06/2006).

O automvel era um smbolo de poder e status para essa elite. Em funo dos custos de compra, importao e manuteno, o automvel era considerado um objeto supremo de ostentao, passando a ser um componente de luxo almejado pela elite, sua utilizao ia do transporte mais rpido de seus passageiros, at o desfile pela cidade durante o carnaval, o badalado corso. Era encarado como um brinquedo de ricos e passou a ser usado de forma a acentuar a sua mstica e se impor como uma moldura mecnica sofisticada do poder. 439 Nesse sentido, a busca por smbolos de poder e ostentao, aumentavam cada vez mais, incessantemente:

As iluses foram-se com o tempo... Ningum se bate mais por ideais. H um exagero derrotista nessas afirmaes. Os ideais no morreram, simplesmente mudaram. O automvel, a elegncia, o retrato no jornal, a carreira diplomtica resumem em si quase todos os anseios das novas geraes. Verifica-se em todo esse perodo um curioso processo de passagem da vigncia social dos valores interiores, valores morais,
439

SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole... Op. cit., p.74. 361

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essenciais, ideais, para os exteriores, materiais, superficiais, mercantis. [...] A vestimenta torna-se o primeiro requisito para a definio do status, e no se trata somente do luxo, mas sobretudo da atualizao impecvel com a moda.440

Podemos perceber atravs da leitura acima, que um fato recorrente neste tempo de mudanas aceleradas a tendncia ao afrouxamento das relaes familiares, comunitrias e interpessoais de uma forma geral. O que corrobora para o aumento do individualismo, do isolamento e do distanciamento das pessoas. Para Sevcenko, paradoxalmente, ocorre a ampliao do tempo e espao privados para o interior do mbito pblico e a insero da experincia ntima no plano regulado das energias aceleradas e dos mecanismos massificantes. No primeiro caso h um desinvestimento do pblico em favor do privado; no segundo, o privado que passa a se modular por uma norma cada vez mais coletiva. Essa anttese caracteriza a condio por excelncia do homem moderno Ribeiro Preto era constituda por uma sociedade detentora de instituies polticas pouco slidas nas quais uma burocracia e uma ordem poltica racional no encontravam razes seguras. Essas elites eram formadas por um grupo de homens poderosos e influentes no poder pblico, cujas relaes entre si envolviam laos de riqueza e cordialidade. Eles tambm mantinham laos de afinidade pessoal e de grandes negcios com importantes capitalistas estrangeiros. Contudo, os novos bandeirantes que se enriqueceram graas atividade cafeeira conseguiram comandar a modernizao urbana em Ribeiro Preto. Para Rodrigo Ribeiro Paziani 441, homens como os coronis Arthur e Antnio Diederichsen, Francisco Schmidt, Francisco da Cunha Diniz Junqueira e Iria Alves Ferreira e os doutores Joaquim Macedo Bittencourt, Joo Alves de Meira Jr. e Renato Jardim os coronis independentes encenavam o poder poltico e decidiam os rumos da poltica municipal. Neste contexto, as mudanas envolvendo a moda tambm demonstravam as transformaes em curso. A prosperidade crescente, refletia diretamente em uma maior elaborao nas roupas femininas. Nada transmitia a idia da diferena entre os sexos de forma mais superficial, mas tambm mais eficaz do que o vesturio. A preocupao com a aparncia atravs da vestimenta, representava a efemeridade e o maior contato social possibilitado pela vida urbana, e sobre isso que trabalharemos no captulo seguinte.

440 441

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso... Op. cit., p.121. PAZIANI, Rodrigo Ribeiro. Construindo a Petit Paris... Op. cit., p.53 362

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CAPTULO 2 Belas roupas e algumas dvidas: Igreja, mulher e moda combinam?

[...] De que modo alguns tipos de roupa como forma de comunicao no-verbal, sustentavam discursos que desafiavam as concepes dominantes acerca do papel da mulher [...]? Como o uso desses trajes variava conforme o pas e o local pblico? Por que as normas convencionais que regiam o vesturio apropriado eram to frequentemente violadas em determinados espaos pblicos e institucionais? (Diane Crane, A moda e seu papel social...) [...] Assim como no discurso humano, claro que no existe uma nica lngua das roupas, mas vrias: algumas esto intimamente relacionadas e outras so quase exclusivas. Em cada lngua das roupas h vrios dialetos e sotaques diferentes, alguns quase inteligveis a membros da cultura mais aceita. Alm disso, assim como no discurso falado, cada indivduo tem seu prprio estoque de palavras e emprega variaes pessoais de tom e significado. (Alisson Lurie. A linguagem das roupas)

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2.1 O ser mulher... Genevive Fraisse e Michelle Perrot concordam que o sculo XIX foi o momento histrico em que a vida das mulheres se alterou:

[...] tempo da modernidade em que se tornou possvel uma posio de sujeito, indivduo de corpo inteiro e atriz poltica, futura cidad. Apesar da extrema codificao da vida cotidiana feminina, o campo das possibilidades alargou-se e a aventura no estava longe.442

Os agentes da modernidade pretendiam romper com tudo o que era associado ao arcaico, e possibilitou ao homem avanos tcnicos, urbansticos e mentais. Nesse nterim, foi possvel uma vivncia maior entre as esferas do pblico e do privado. Esse sculo foi o momento em que a vida das mulheres foi repensada, tendo como marco o surgimento do feminismo e significativas mudanas estruturais (trabalho assalariado, autonomia do individuo civil, direito instruo), como o aparecimento coletivo das mulheres na cena poltica. Margareth Rago afirma:

Frgil e soberana, abnegada e vigilante, um novo modelo normativo de mulher, elaborado desde meados do sculo XIX, prega novas formulas de comportamento e etiqueta, inicialmente s moas das famlias mais abastadas e paulatinamente s das classes trabalhadoras, exaltando as virtudes burguesas da laboriosidade, da castidade e do esforo individual. Por caminhos sofisticados e sinuosos se forja uma representao simblica da mulher, a esposa-me-dona-de-casa, afetivas mas assexuada, no momento mesmo em que as novas exigncias da crescente urbanizao e do desenvolvimento comercial e industrial que ocorrem nos principais centros do pas solicitam sua presena no espao pblico das ruas, das praas, dos acontecimentos da vida social, nos teatros, cafs e exigem sua participao ativa no mundo do trabalho.443

Neste universo em transformao, a mulher desempenhou um grande papel, passando a ser tida como portadora dos bons modos, dos ideais civilizados, expressos no falar, no vestir e no se portar em

442

FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo: EBRADIL, 1991, p.10. 443 RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.62. 364

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pblico. Presenciamos ainda nesse perodo o nascimento de uma nova mulher nas relaes da chamada famlia burguesa, agora marcada pela valorizao da intimidade e da maternidade. 444 Para as mulheres ricas, as exigncias de um bom preparo e educao para o casamento tanto quanto as preocupaes estticas com a moda ou com a casa reclamavam sua freqncia nos novos espaos da cidade. Para Margareth Rago:
[...] a construo de um modelo de mulher simbolizado pela me devotada e inteira de sacrifcio, implicou sua completa desvalorizao profissional, poltica e intelectual. Esta desvalorizao imensa porque parte do pressuposto de que a mulher em si no nada, de que deve esquecer-se deliberadamente de si mesma e realizar-se atravs dos xitos dos filhos e do marido [...] Em qualquer caso, o campo de atuao da mulher fora do lar circunscreveu-se ao de ajudante, assistente, ou seja, a uma funo de subordinao a um chefe masculino em atividades que a colocaram desde sempre margem de qualquer processo decisrio.445

No entanto, o sculo XIX abriu e fechou com dois acontecimentos, uma revoluo e uma guerra: os historiadores percorrem-no de 1789 a 1914, sem que, no entanto, se possa dizer que esses acontecimentos produziram o essencial do sentido dessa poca. Pelo que diz respeito s mulheres, podese notar-se que uma revoluo, tal como uma guerra, faam-nas executar certas tarefas, sabendo, porm, que em seguida, podero ser dispensadas, com maior ou menor rapidez. Nesse sentido, se a modernidade foi considerada um impulso para a independncia feminina, porque as conseqncias das mudanas econmicas, polticas, sociais e culturais lhes eram favorveis.

Em primeiro lugar, o aparecimento de uma historia da humanidade supe que a mulher tem tambm uma histria, que a sua condio de companheira do homem, reprodutora da espcie menos imutvel do que parece, que a sua essncia aparentemente eterna de mulher pode ser submetida a mltiplas variaes e destinada a uma vida nova. As utopias socialistas, mesmo no sendo terreno da histria supem, no entanto, um futuro diverso do presente; nelas so repensados o funcionamento da famlia, a relao amorosa, a maternidade, bem como as atividades sociais femininas. Inversamente, as teorias evolucionistas refletem sobre a origem, sobre o comeo histrico das sociedades, e especialmente da famlia, do patriarcado (ou matriarcado).446

Dessa forma, a mulher pde assemelhar-se ao homem, ao trabalhador e ao cidado, rompendo assim laos de dependncia econmicos e simblicos que a ligavam ao pai e ao marido. Maria ngela
444

DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia burguesa. In: PRIORI, Mary Del (org.). Histria das mulheres no Brasil. 9 ed. So Paulo: Contexto, 2008, p.229, p. 223. 445 RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar... Op. cit., p.65. 446 FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente... Op. cit., p.10. 365

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DIncao acredita que num certo sentido, os homens eram muito dependentes da imagem que suas mulheres pudessem traduzir para o restante das pessoas de seu grupo de convvio. Portanto, tais mulheres significavam um capital simblico importante, embora a autoridade familiar se mantivesse em mos masculinas, do pai ou do marido.447

A submisso persistiu tomando contornos peculiares, como a diminuio da recluso e o exerccio de atividades sociais como anfitri, quando a famlia se urbaniza. Resistiu, ainda, quando o sistema patriarcal entrou em decadncia, com a reduo do mbito do poder do chefe masculino. Mesmo assim, o homem continuava a controlar o elemento feminino, no mais na condio do patriarca, mas na funo de provedor do sustento da famlia.448

Desde a Revoluo, a negao de certos privilgios impe ao vesturio masculino certa sobriedade e no corpo das mulheres, esposas ou amantes atravs de seu porte diferenciado e do traje requintado que se ostentavam o sucesso ou a pretenso do ambiciosos. Diane Crane delineia bem o papel do vesturio feminino nesse contexto quando cita que o papel ideal da mulher de classe alta, que no devia trabalhar nem dentro nem fora de casa, refletia-se na natureza ornamental e nada prtica do estilo das roupas da moda.449 E ainda, o cio aristocrtico era considerado a atividade apropriada para as mulheres casadas [...] Ao lhes ser negado efetivamente tudo, as mulheres era frequentemente identificadas de acordo com suas roupas.450 Partindo de uma perspectiva da Sociologia Esttica, Gilda de Mello e Souza451, analisa o fenmeno social da moda feminina no sculo XIX, momento em que a vestimenta passou a ser um instrumento para a conquista do casamento, nico vinculo de prestgio para a ascenso da mulher. Os estilos em voga originrios de Paris consistiam em trajes compostos por diversas peas separadas que demandavam enormes quantidades de tecido e os ornamentos eram elaborados e complicados. Essas roupas constringiam o corpo e dificultavam qualquer forma de movimento. Cada ocasio demandava um vestido especfico, exigindo mudanas constantes no guarda-roupa. Esses estilos simbolizavam a excluso das mulheres de ocupaes masculinas e sua dependncia econmica dos maridos ou parentes do sexo masculino.452
DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia burguesa... Op. cit., p.229. INNOCENTI, Thas Ferras de Barros Pimentel. Dona Veridiana Valria da Silva Prado... Op. cit., p. 19. 449 CRANE, Diane. A moda e seu papel social: classe, gnero e identidade das roupas; traduo Cristiana Coimbra. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006, p.49. 450 Idem, p. 199. 451 SOUZA, Gilda de Mello. O esprito das roupas... Op. cit., p.57. 452 Idem, p.200. 366
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Tudo o que trazia a sensibilidade e a delicadeza era valorizado: uma pele fina onde afloravam as ramificaes nervosas, carne aveludadas para embalar a criana ou o doente, um esqueleto pouco desenvolvido, mos e ps pequenos. Mas tambm tudo o que traduzia as funes naturais da reprodutora: ancas redondas, seios generosos, tecidos bem nutridos. Para as mulheres ricas eram exigncias um bom preparo e educao para o casamento:

Por mais que tais nmeros possam destacar uma presena feminina considervel nos bancos escolares, as disciplinas demonstravam um intuito deveras conservador na construo desta cidad. A educao num sentido maior, ou seja, no necessariamente aquela desenvolvida em sala de aula, deveria estar atenta as certas recomendaes sociais [...] Para que isso no ocorresse, a escola optou por ensinar as meninas por meio de prtica de instrumentos como o piano, violino e bandolin para desenvolvimento musical (para alm do entoar os cnticos durante os momentos de treino de solfejo), aulas de francs, ingls e italiano para a comunicao em diversas lnguas, conhecimentos em desenho, pintura e pirogravura. Todas so aes responsveis pela criao de uma determinada cidad, aquela que desempenhar seu papel como dignssima me dona-de-casa. Assim como os trabalhos manuaes e costura, bordado a branco e a cores, cortes de vestidos, flores artificiaes, todos elementos constitutivos de uma formao que levou em conta a construo de determinadas representaes femininas atreladas a docilidade, ao cuidado com a casa e a famlia [...].453

A preparao para o casamento feita atravs desse tipo de educao eram elaboradas com o objetivo de preservar o tradicional modelo matrimonial, j que o propsito era expandir e legitimar a instituio conjugal, a causa final consistia em normalizar a sociedade e regrar os comportamentos sexuais.454 Em fins do sculo XIX, as mulheres passaram por mudanas bastante significativas. Em nmero cada vez maior, elas passaram a freqentar a escola, trabalhar para se sustentar e fazer campanha pela igualdade legal e poltica. Lentamente, comearam a se liberar da obrigao de atuarem como propagandas caminhantes de sua prpria impotncia e da riqueza de seus maridos. O pblico feminino era anteriormente excludo da vida pblica, as mes de famlias podiam assistir s assemblias polticas para aprender os princpios revolucionrios europeus daquele momento mas, jamais poderiam participar das discusses.

MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.127-128. MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: Histria da Vida Privada no Brasil, vol.3. Org. Nicolau Sevcenko. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.391. 367
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Nas casas, domnios privados e pblicos estavam presentes. Nos pblicos, como as salas de jantar e os sales, lugar das mscaras sociais, impunham-se regras para bem-receber e bem-representar diante das visitas. As salas frequentemente abriam-se para reunies mais fechadas ou saraus, em que se liam trechos de poesias e romances em voz alta, ou uma voz acompanhava os sons do piano ou harpa.455

Seguindo este raciocnio, Thais Innocenti afirma que existiam dois espaos estanques: o pblico, dos homens e cortess, e o domstico das mulheres e filhos. Contudo, ela afirma, que havia dois tipos de mulher: a pura, esposa, sem sexualidade e, a cortes, pecadora, na qual o eixo carnal de narrativa se somam admoestaes morais. O prazer, portanto, estava eliminado do casamento e a maternidade s podia aparecer enquanto fenmeno social e psquico, nunca fsico.456

O casamento entre famlias ricas e burguesas era usado como um degrau de ascenso social ou uma forma de manuteno do status (ainda que os romances alentassem, muitas vezes, unies por amor). Mulheres casadas ganhavam uma nova funo: contribuir para o projeto familiar de mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida cotidiana, em geral, como esposas modelares e boas mes. Cada vez mais reforada a idia de que ser mulher ser quase integralmente me dedicada e atenciosa, um ideal que s pode ser plenamente atingido dentro da esfera da famlia burguesa e higienizada. Os cuidados e a superviso da me passam a ser muito valorizados nessa poca, ganha fora a idia de que muito importante que as prprias mes cuidem da primeira educao dos filhos e no os deixem simplesmente soltos sob influncia de amas, negras ou estranhos, moleques da rua.457

Podemos dizer que o corao estava no centro da identidade feminina e, nesse ponto, a sociedade profana e a religio estavam de acordo, afirmando que as mulheres constituam a fonte de qualidade e eram, portanto, indispensveis ao funcionamento da sociedade. As mudanas no comportamento feminino incomodaram e deixaram perplexos os conservadores. Afinal, era muito recente a presena das moas das camadas mdias e altas, as chamadas de boa famlia, que se aventuravam sozinhas pelas ruas da cidade, passeando, fazendo compras e tudo o que se fizesse necessrio. Contudo:

DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia burguesa... Op. cit., p.228. INNOCENTI, Thas Ferras de Barros Pimentel. Dona Veridiana Valria da Silva Prado: uma imagem e seus espelhos. Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985, p.29. 457 DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia burguesa... Op. cit., p.229. 368
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O ganhar as ruas foi considerado um das conquistas da revoluo feminina, caracterstica percebida no apenas com a presena das mulheres nos espaos pblicos, mas sim, a maneira como se faziam presentes no mesmo. Sair a rua no pode ser interpretado como um simples gesto de ganhar a liberdade da casa, a priso domiciliar, ou o enclausuramento feminino de sculos... Para estas mulheres, permitir-se a violenta e contagiante aventura moderna espalhada pelos logradouros pblicos significou ser vista e participar dos discursos normativos que construam o cotidiano das cidades [...] Ou seja, para sair rua preciso saber se comportar. Uma determinada vestimenta para uma dada ocasio, um gestual adequado para responder aos estmulos do mundo. Uma vigilncia constante somada a preocupao com a etiqueta marcam a insero da moda nessa sociedade [...].458

Se as novas maneiras de se comportar tinham se tornado corriqueiras em menos de duas dcadas, a ousadia, no entanto, cobrava seu preo: que a senhora soubesse conservar um ar modesto e uma atitude sria, que a todos imponha devido respeito.459

Nesses lugares, a idia de intimidade se ampliava e a famlia, em especial a mulher, submetia-se avaliao e opinio dos outros. A mulher de elite passou a marcar presena em cafs, bailes, teatros e certos acontecimentos da vida social. Se agora era mais livre a convivncia social d maior liberalidade s emoes -, no s o marido ou o pai vigiavam seus passos, sua conduta era tambm submetida aos olhares atentos da sociedade. Essas mulheres tiveram de aprender a comportar-se em pblico, a conviver de maneira educada.460

Neste perodo, houve uma crescente penetrao do grupo feminino na esfera de ao do grupo masculino, processo bastante acelerado por duas guerras sucessivas, que atiraram as mulheres de improviso, s tarefas masculinas. Como afirma Gilda de Mello e Souza, a mudana de concepo do feminino e do masculino afetou a estrutura social, bem como a diviso do trabalho, se refletindo nos costumes, na moral, na vestimenta.461

2.2 E as roupas femininas mudaram? Com a modernidade adveio o entusiasmo pelo progresso e a euforia das classes dominantes manifestavam-se na exibio de suas grandes conquistas: sucediam-se exposies internacionais, congressos, grandes obras. Os teatros em Paris eram os locais prediletos das elegantes para mostrar suas

MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit.,p.134-135. MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino... Op. cit., p.368. 460 DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia burguesa... Op. cit., P.228. 461 SOUZA, Gilda de Mello e. O esprito das roupas... Op. cit., p.57.
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luxuosas indumentrias. Um dado curioso apresentado por Maria Rita Moutinho que certas salas de espetculo ficavam iluminadas para que todos pudessem admirar a exibio de luxo 462. Tambm os grandes restaurantes eram cenrios da elegncia e neles a alta sociedade exibia toda a famlia vestida na ltima moda. Os bulevares criaram novas bases econmicas, sociais, estticas para reunir um enorme contingente de pessoas. No nvel da rua, elas se enfileiravam em frente a pequenos negcios e lojas de todos os tipos e, em cada esquina, restaurantes com terraos e cafs nas caladas. Tais cafs passaram logo a ser vistos, em todo o mundo, como smbolos de la vie parisienne463. Nesse sentido, as roupas femininas tiveram uma importncia fundamental enquanto comunicao simblica, pois transmitiam informaes sobre o papel e a posio social daquelas que as vestiam. Diane Crane afirma, que na falta de outras formas de poder, elas usavam smbolos no-verbais como meios de se expressar:
[...] As roupas da moda, apoiadas por outras instituies sociais, ilustravam a doutrina das esferas separadas e favoreciam os papis submissos e passivos que as mulheres deveriam desempenhar [...] O cio aristocrtico era considerado a atividade apropriada para as mulheres casadas. Ao lhes ser negado efetivamente tudo salvo uma participao muito limitada na esfera pblica -, as mulheres eram identificadas de acordo com suas roupas.464

As teorias em torno da moda multiplicaram-se entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. E, curiosamente, passou a ocupar um lugar de destaque nas reflexes dos artistas e intelectuais da poca, que buscavam desvendar o fenmeno da modernidade processo que abarcava um novo modo de vida, uma nova cultura urbana, novos hbitos e novas preocupaes. A moda em fins do sculo XIX marca nitidamente o contraste entre a figura da mulher trabalhadora e a da elite a primeira pela sua prpria condio, vestia trajes prticos, funcionais e menos elaborados; a segunda, envergando longos vestidos de inspirao francesa, penteados esculturais, chapus ornamentados por vistosos arranjos de plumas e fitas, os tecidos importados como o veludo, a pura l e a seda, em suas variadas verses.465 Gilda de Mello e Souza466 afirma que todos esses expedientes - que pareciam desempenhar uma funo esttica eram, na verdade, empecilhos vitais, usados para sublinhar o nvel social. Seguindo esse

MOUTINHO, M. R.; VALENA, M. T. A moda no Sculo XX... Op. cit., p.28. BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas. In: Tudo que slido desmancha no ar... Op cit., p.147. 464 CRANE, Diane. A moda e seu papel social... Op. cit., p,199. 465 VAZ, Albiero Maria Luisa. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.151. 466 SOUZA, Gilda de Mello e. O esprito das roupas... Op. cit, p.127.
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raciocnio, Gilda tece um comentrio sobre a mudana de algumas peas do vesturio feminino, e suas respectivas funes:

[...] A nova era que se abre com a Revoluao Francesa despreza, juntamente com todos os outros smbolos de classe, este elemento poderoso de distino [...] Mas de 1830 em diante, rompendo o crculo restrito das elegantes, o espartilho comea a ser usado pelas mulheres dos nveis mais diversos, ligando a sua histria ascenso da burguesia e difuso das idias democrticas. A saia-balo e a crinolina so outros dois smbolos de classe que, alcanando o seu exagero mximo justamente no perodo em que as estradas de ferro incrementavam as viagens, mostram como coerncia e comodidade so elementos estranhos moda feminina. Ambas tolhiam sobremodo os movimentos [...] e s por milagre cabiam nas acomodaes exguas dos trens.

Na virada do sculo XIX para o sculo XX, os modistas franceses responderam lentamente s mudanas que tomavam corpo no estilo de vida das mulheres das classes alta e mdia. Seus estilos de vesturio expressavam as concepes francesas de como a mulher burguesa deveria se comportar. O estilo que estava em voga em Paris consistia em uma silhueta rgida e majestosa, alcanada atravs do uso de espartilhos.467 Diane Creane salienta muito bem a funo do vesturio feminino da poca:

[...] Por serem originrios da Frana, os estilos de moda feminina se identificavam bastante com um grupo especfico de valores concernentes ao papel da mulher, particularmente o papel ideal da matrona burguesa francesa. Esse tipo de roupa indicava que a mulher que a usava tinha criados e no precisava desempenhar tarefas domsticas ou trabalhar fora de casa [...] As roupas femininas consideradas elegantes na poca eram excepcionalmente restritivas e ornamentais. A composio nada prtica desse vesturio compreendeu, em diversos perodos, corpetes firmemente amarrados, crinolinas volumosas e longas caudas, que impediam at mesmo aes corriqueiras, como subir escadas e andar pela rua, e que eram prejudiciais sade da mulher.468

A silhueta majestosa se caracterizava pela linha em S ou ampulheta da silhueta feminina, dando nfase s curvas, o vestido sublinhava e realava o busto o espartilho o projetava para frente -, arqueava os quadris e contraa o ventre. Formava uma silhueta antinatural, pautada, portanto, na concepo de que a vaidade exigia sacrifcios e de que a beleza corporal era um atributo apreciado. FIGURA 19 A silhueta antinatural em linha S e/ou ampulheta

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FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente... Op. cit., p.218. CRANE, Diane. A moda e seu papel social... Op. cit., p.69-70. 371

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Fonte: http://www.istrianet.org/.../gaultier/Judith-mendes (acessado em 26/07/2007)

As vestimentas da poca primavam por seu aspecto ornamental. O corte da roupa era importante, mas o que determinava sua elegncia era a maneira como era decorada. Os bordados formavam arabescos (ornato de origem oriental, no qual se entrelaam linhas, ramagens, grinaldas, flores, frutos, etc.), o cetim dava acabamento a tecidos finos, como a musselina e o tafet, e se usava muita renda em blusas, golas e peitilhos. Atravs das palavras a seguir, podemos analisar como eram essas modas, seus gostos e suas distines:

[...] O farfalhar misterioso do tafet das saias, ajudava a conceituar uma sensualidade latente coberta por tecidos que protegiam o decoro, ao mesmo diferenciando as mulheres, pelo som, dos homens em seus montonos trajes. No brilho sedoso das sedas, nos olhares baixos que se escondem, nas fitas e cetins ou nos peitilhos bordados, um mundo de mensagens codificadas permite aos homens, pelo menos os mais atentos, entender e se comunicar com as mulheres. Formando, segundo afirmam, um todo invisvel, a mulher e a moda se complementam e definem.469

CARVALHO, Liliane Edira Ferreira. No embate da moda: a construo do masculino e do feminino no sculo XIX sob os olhares de Baudelaire e Feydeau. In: Anais suplementar do XXIII Simpsio Nacional de Histria. Londrina: Universidade Estadual de Londrina, 2005, p 1-8. 372
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De uma maneira, a saia geral, a saia longa, lisa sobre os quadris, se alargava em forma de sino (tambm chamada saia tulipa) e, eventualmente, se abria da altura das coxas para baixo. Chegava a cobrir os ps, prolongando-se frequentemente at formar uma cauda e as barras eram geralmente adornadas. Atentemo-nos para tais caractersticas presentes na imagem a seguir:

FIGURA 20 Vestido com saia tulipa

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Fonte: SOUZA, Gilda de Mello. O esprito das roupas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

A rigorosa severidade dos vestidos dessa poca era atenuada pelo emprego de muitas saias internas de seda ou de tafet como anguas -, cujas barras recebiam acabamento de babados de renda e fitas que acompanhavam todos os movimentos da mulher com um provocante frufru. Os corpetes eram ajustados e apresentavam, s vezes, uma pala bordada e muito enfeitada por rendas ou passamanaria. 470

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MOUTINHO, Maria Rita; VALENA, Mslova Teixeira. A moda no sculo XX... Op. cit., p.30. 374

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FIGURA 21 Vestidos para a noite

Fonte: http://www.tendrefrance.fr/mode-french.html (acessado em 05/07/2007)

Analisando a imagem acima podemos notar como a vestimenta rica em detalhes de renda e possui vrias camadas de tecido. Os vestidos para a noite tinham decotes extravagantes e eram ricamente enfeitados, o que contrastava com as golas altas de renda armadas com barbatanas, que arrematavam os vestidos para o dia, como notaremos a seguir:
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FIGURA 22 Vestidos para o dia

Fonte: http://www.tendrefrance.fr/mode-french.html (acessado em 05/07/2007)

Os tons preferidos nessas toaletes eram o rosa, o azul-rosa ou lils, mas tambm eram elegantes os vestidos pretos bordados com pequenas lantejoulas e paets, que lhe davam brilho especial. Entre os tecidos preferidos estavam o crepe da China, o chiffon, a mousseline de soie (musselina de seda), tule e seda. Modelos interessantes eram os confeccionados em cetim, bordados com motivos florais e com pequenos ramalhetes de fitas, ou at mesmo pintados mo. Para confeccionar os vestidos elegantes, o trabalho era prodigioso e comparvel fabricao do incio do sculo XVIII.471 Na imagem a seguir podemos conferir um vestido para noite, de 1911, confeccionado em seda.

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MOUTINHO, Maria Rita; VALENA, Mslova Teixeira. A moda no sculo XX... Op. cit, p.32. 376

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FIGURA 23 e 24 Vestido para noite confeccionado em seda, com cauda e barra em cetim bordado.

Fonte: LAVER, James. A Roupa e a moda: uma histria concisa, 1889.

Esta moda muito ornamentada foi contestada por um dos maiores costureiros de todos os tempos, Paul Poiret472, criador de grandes inovaes na moda da Belle poque. Ele procurava atender aos anseios de muitas mulheres cansadas das vestimentas formais e desconfortveis que eram obrigadas a usar. A partir de 1909, a silhueta feminina comeou a dar sinais de mudana, apresentando busto menor e quadris
MOUTINHO, Maria Rita; VALENA, Mslova Teixeira. A moda no sculo XX... Op. cit, p. 39. Paul Poiret, estilista francs. Em 1906, foi responsvel por afrouxar a silhueta feminina em voga e obter uma vestimenta mais confortvel, estendendo o espartilho at os quadris e reduzindo o nmero de roupas ntimas. Em 1908, publicou um folheto com ilustraes que mostravam vestidos longos simples, elegantes e levemente ajustados, bem diferentes dos trajes com espartilhos da poca. 377
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mais estreitos. No entanto, a mudana fundamental aconteceu um ano mais tarde, quando artistas, arquitetos, mdicos e alfaiates procuraram reformar a roupa feminina para libertar os corpos das armaduras das barbatanas, dos corsets, acabar com as golas altas e as caudas. Nos anos da Belle poque, Poiret teve, portanto, um lugar de destaque como inovador. Dessa forma, com o seu gnio revolucionrio abriu as portas para grandes costureiros que vieram a dar a verdadeira feio moda do sculo XX, como Madeleine Vionnet, Coco Chanel, entre outros. No entanto, com a ecloso da Primeira Guerra Mundial produziu um profundo efeito sobre a moda. A emancipao da mulher, a tendncia de igualdade entre os sexos e o amor livre surgiram aps o cadastramento de mulheres para substituir a fora de trabalho masculina nos servios de sade, transporte, indstria e agricultura, o que lhes trouxe tambm a independncia econmica e como conseqncia evidente, houve modificaes radicais no vesturio, que se tornaram funcionais. Com a nova e dura realidade da guerra, a vida social ficou limitada, os espetculos praticamente desapareceram e as mulheres viram-se frente necessidade de usar toaletes menos elaboradas e ornadas. As roupas de tons neutros ou negras dominaram os anos da guerra. Pela primeira vez, as revistas de moda consagraram pginas inteiras s roupas de luto, que eram usadas por longos perodos. As mudanas, que de uma certa maneira tornaram mais aceitveis as simplificaes antes propostas por Paul Poiret, deram-se com certa naturalidade, apesar de ter havido uma ruptura com o passado. Os chapus tambm foram simplificados e a imprensa voltada para a moda, comeou a apresentar receitas de peas de trics, como pulveres, echarpes, capuzes e meias. Os trabalhos feitos mo se multiplicaram. Em 1918, os criadores de moda compreenderam que tinham que se ajustar a um mundo novo. Dois fatores determinaram as tendncias da moda nos anos do ps-guerra, conhecidos na Frana como Annes Folles (Anos Loucos). Muitas pessoas, antes bem estabelecidas socialmente, mudaram de faixa social. A alta-costura voltou-se, ento, para uma nova clientela: atrizes, atores, escritores e outros artistas. Esse novo pblico freqentava boates da moda, onde o jazz fazia sucesso. A nova clientela foi o primeiro fator ao qual a alta-costura teve que se adaptar. Outro fator foi o anseio de emancipao das mulheres. Surgiu com isso, o estilo andrgino ou la garonne, que incorporava elementos masculinos. Alisson Lurie acredita que as mulheres estavam afirmando seus direitos recm-conquistados de se vestirem como homens; ou, alternativamente, que estavam tentando substituir os homens jovens que haviam morrido na Primeira Guerra Mundial. 473

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ALISSON, Lurie. A linguagem das roupas. Trad. Ana Luiza Dantas Borges. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p.87. 378

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A mulher que havia se tornado capaz de abandonar uma vida de futilidades queria valorizar-se, tirar os vus que encobriam seu corpo, fumar, dirigir automveis e usar cabelos bem curtos. Tais atitudes foram consideradas como uma segunda Revoluo na moda:
Uma segunda revoluo na moda ocorreu durante e logo aps a Primeira Guerra Mundial, quando a Europa e a Amrica, poltica, econmica e culturalmente, introduziram o que foi chamado de Mundo moderno. Mais uma vez, a juventude e a novidade ficaram na moda, e esta se transformou para enfatizar e proclamar a juventude. Milhares de mulheres entraram na segunda dcada do sculo com o aspecto de uma ampulheta e saram dela modeladas como tapetes enrolados, se bem que muitas vezes com a assistncia de penosos espartilhos que achatavam o corpo e com regimes de fome.474

A grande revoluo da dcada ocorre em 1925, quando os trajes femininos encurtaram-se, indo at poucos abaixo dos joelhos, A cintura do vestido ou o cs da saia ficava logo acima dos quadris, onde o corpo da mulher ainda largo, escondendo a cintura verdadeira, e o busto no era salientado: pelo contrrio, era escondido. Sob esses vestidos curtos usava-se a uma nova roupa de baixo: a combinao. A moda tornou-se mais funcional, principalmente para a mulher que trabalhava fora:

[...] um estilo um pouco mais democrtico vai se generalizando, pelo nmero, pelo nmero considervel de operrias, profissionais liberais como mdicas e advogadas, e pelas mulheres de classe mdia que trabalham como professoras, secretrias, telefonistas e enfermeiras. Aparecem algumas partes do corpo atravs dos primeiros decotes e das saias levemente mais curtas; os chapus e os adornos, agora menos exuberantes, ainda seguem os ditames da moda parisiense.475

A busca pelo belo sempre esteve presente na vida humana, atravs de suas roupas que expressam idias, conceitos, atitudes. A contar da modernidade, porm, o belo deixa de ser tido como associado ao eterno e se traduz no efmero. Por conta disso que Charles Baudelaire 476 afirmava que moda e modernidade so termos que caminham juntos. Nesse sentido, a moda feminina acaba se aglutinando essa sociedade, modificando-se juntamente com o refinamento dos modos e a europeizao da vida social. Passando a ser, contudo, um smbolo de classe e essencial para a definio da mesma. Portanto, a moda tomada como um aspecto distintivo pelo qual a boa sociedade demonstra por meio de gestos, das posturas, da higiene e das roupas que alcanou o estgio da civilizao.

idem, p.86. VAZ, Albiero Maria Luisa. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.151-152. 476 BAUDELAIRE. Sobre a modernidade... Op. cit., 1996.
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2.3 Se no vamos Paris, Paris vem at ns! Nas edies de 03/08/1910 e 09/08/1910, respectivamente, do jornal A Cidade de Ribeiro Preto, em uma coluna denominada Moda escrita por um autor annimo lia-se as seguintes matrias:

A moda do chale voltar? A principio, acreditamos que no, porque ele era destinado a velar um dos mais bellos pedaoes da esthetica feminina: as espduas. Mas, agora, em Paris, no ultimo inverno e mesmo na primavera, appareceram elles feitos de grandes estofos de cachemira desenhados. E muitos delles usados para enfeites de vestidos, para manteaux, para echarpes; todos porm daquella riqussima cachemira authentica. Provavelmente, no ser o regresso daquelles inestheticos e pesados chales de nossas avs, quando saiam dos cndidos ronds e das delicadas minuettes. Mas si no surge agora com aquella misso de s velar os mimosos hombros femininos, no entanto, empregado em ornatos dos vestidos enviezados, ou bretelles, em incrustraoes e outros enfeites variados, imperando sempre sobre as espduas nas lindas transparencias das mousselinas impalpaveis. E verdade que os bellos chals da Judia reviveram entre ns no s para esses usos supra indicados, mas ainda para nos esquentar os ps. Serviro de cobertura nas cadeiras de balano e nas chaiselongues nos jardins, harmonizando-se melhor com o frio do pleno ar, do que com as encantadoras fragilidades das mousselinas e dos setins. Resistentes ao vento encanado ou s gottas da chuva, elles nos embrulharo docemente, quando no quizermos abandonar o recanto embalsamado dos jardins. (03/08/1910).

O discurso do autor tem por objetivo divulgar as novidades de roupas, acessrios, penteados e comportamento, por meio da descrio desses modelos e fazendo questo de enfatizar o que considerado novo e o que velho. A minuciosa descrio sobre a nova verso dos chales, se justifica, talvez, pela grande quantidade de leitoras que costumavam pedir s modistas que os confeccionassem conforme o modelo descrito. A exaltao do corpo presente na afirmao: [...] imperando sempre sobre as espduas nas lindas trasparencias [...], pertence a um discurso prprio da modernidade. A segunda matria nos dar mais informaes de como a moda chegava at estas mulheres:

Em Paris acaba de ser lanada com grande sucesso uma nova forma de chapos femininos. No propriamente uma novidade, uma reappariao de um modelo em desuso, porm, modificado. O grande sucesso a forma <<Charlotte>>. Todos esato lembrados da graa que estes chapos emprestam aos rostos femininos, de modo que a moda lanando novamente estes modelos, satisfaz, plenamente o gosto geral. A nova modificao consiste em uma pequena coisa. A frma toda forrada de velludo. A cr pode ser qualquer, mas as rendas que a revestem so sempre brancas. As Valenciennes so as rendas mais apropriadas para estas applicaes. Lievas, o mais popular dos
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chapeleiros do Rio acaba de lanar um modelo novo em chapos de palha. Este novo typo de chapo foi acceito com a mesma rapidez que alcanam as modas femininas. O novo modelo de chapos de palha tm uma aba enorme. Alm de elegantes tm a grande vantagem de ser prprios para quebrar a intensidade luminosa dos dias de sol. (09/08/1910)

Bem como na matria anterior, notamos que h um discurso referente moda, pois o autor deixa bem claro o que moderno naquele momento em Paris, o qual era o centro difusor das novidades. A preocupao com a esttica manter a pele branca tambm vigora neste discurso, quando o autor discorre sobre a vantagem do novo modelo de chapu, que quebra a intensidade luminosa dos dias de sol. A linguagem tambm tem um papel fundamental nesse discurso, algumas expresses mostram a ligao com a modernidade: novidade, sucesso, satisfaz plenamente, rapidez, elegantes. Tudo leva a crer que a moda estava presente no cotidiano feminino em Ribeiro Preto cujos hbitos a partir da Repblica modificaram passou a ser um espao social receptivo s modas europias. A Ferrovia Mogiana possua uma rede de ligaes ferrovirias entre os distritos culminava no porto de Santos, cuja estreita ligao facilitava o intercmbio das novidades trazidas da Europa. O historiador Jorge Luiz de Frana salienta que neste perodo, as principais alteraes realizadas em Ribeiro Preto se deram no campo urbanstico, vesturio e/ou alimentar.477 As mulheres ribeiropretanas que atestaram a passagem do sculo XIX para o XX, vivenciaram todas as modificaes as quais abordamos anteriormente no campo poltico, econmico e at mesmo na adoo de hbitos urbanos, proporcionados pela dinmica da cultura cafeeira. Gilberto Freyre478 atenta para o fato de que nas sociedades e culturas desenvolvidas haveria maior tendncia para os costumes, no seu poder sobre indivduos-pessoas, sofrerem uma espcie de competio de modas transitrias, porm modificadoras, pelo fato de serem sucessivamente novas e transitrias de uniformidades, de comportamentos socioculturais. Ribeiro Preto, neste momento constitua um plo importantssimo na urbanizao das cidades interioranas e receptoras das novidades europias. Corroborando com esta informao, Diane Crane 479 afirma que no sculo XIX, a moda vinha em grande parte de uma nica origem: Paris. Acontecia, a certa altura, de importarem-se da Frana, enxovais inteiros de casamentos e de batizados. As modas de cores de vestidos, de enfeites de chapus, de espartilhos, de penteados, eram seguidas pelas mulheres da alta sociedade cafeeira.
FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit., p.55. FREYRE, Gilberto. Modos de homem & modas de mulher... Op. cit., p.135. 479 CRANE, Diane. A Moda e seu papel social... Op. cit., p.46.
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Com relao a modas de mulher, teria sido preciso considerar, durante o sculo XIX brasileiro, mais de um tipo de mulher, entre aquelas a que destinassem artigos mais finos ou mais caros: a senhora, esposa legtima do homem prol, um tipo, quando educada por religiosas francesas, conhecedora da lngua francesa e, atravs dessa lngua, inteirada, de tal modo, de estilos europeus de vida e tal maneira e discriminadora quanto a artigos de trajo, de calado, de adorno feminino, que podia exigir os melhores desses artigos. Outro tipo, a rival, como amante, dessa senhora legitima de homem de prol, e to cioso em ostentar bem trajada, bem calada e bem adornada, tanto a amante quanto a esposa. Dois tipos de mulher da sociedade brasileira, quando patriarcal e escravocrata, consumidoras dos mais finos artigos de modas importados da Europa especialmente da Frana pelo Brasil de ento.480

As luvas e a sombrinha complementavam o figurino para o dia regras que se aplicavam igualmente s ribeiropretanas. Como podemos notar nas imagens que se seguem: FIGURA 25 - Praa Carlos Gomes: Quermesse da Sociedade Unio dos Viajantes, 1905

Fonte: Jornal A Cidade, Ribeiro Preto (18/06/2006)

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FREYRE, Gilberto. Modos de homem & modas de mulher... Op. cit, p.30. 382

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FIGURA 26 Grupo de pessoas junto a barraca da Comisso de Festas - Festa da Unio dos Viajantes realizada nos dias 7, 8 e 9 de setembro de 1906, no Jardim Pblico (Praa XV)

Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

Ao comear a freqentar o Cassino Antarctica, os homens ribeiropretanos tinham condies suficientes tanto para atender aos luxos franceses de suas esposas que representava para ele certa importncia quanto para sustentar suas amantes e faz-las tambm portar o mesmo luxo. Ribeiro Preto

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no fugia regra, aps tornar-se palco da europeizao de seus territrios e de seus habitantes, passa por todas essas modificaes no mbito das relaes sociais, e a moda era a atriz principal:

[...] Presume-se, s vezes, que a moda, de maneira misteriosa, seja o exemplo mais bem acabado da essncia das tendncias culturais de uma determinada poca. O que esse conceito ignora que a moda, assim como outras formas de cultura popular, emerge de um conjunto de organizaes e redes que interagem e moldam esse conceito de vrias maneiras.481

Um elemento fundamental para a difuso da moda entre os membros da elite foi o surgimento dos jornais femininos e dos manuais de etiqueta e civilidade. Por aqui, a difuso de tais novidades e dos estabelecimentos comerciais que as comercializavam, eram propostas pelos jornais e revistas que circulavam na cidade. Tais como: Jornal A Cidade, Jornal O dirio de notcias, Revista Nosso sculo, O Cruzeiro, LIllustration, dentre outros. As tendncias das estaes vinham da Frana por meio das gravuras de moda que eram a princpio importadas e vendidas nas lojas comerciais e que, com o advento da imprensa feminina brasileira, eram reproduzidas nas revistas e nos jornais especializados. De l chegavam tambm os perfumes, as roupas, as fazendas e as modistas. Contudo, a importao das roupas femininas j confeccionadas vindas de Paris, nem sempre eram ajustveis s formas predominantes do corpo da mulher na populao brasileira. O que parece explicar que a essa preponderncia de modelos passasse a corresponder insista-se nesse ponto a voga de modistas ou costureiras francesas para o Brasil. O que significou, em grande parte, trazer-se Paris para o Brasil. Outras informaes sobre a vestimenta desse perodo foram conferidas atravs de depoimentos orais.482 Mrio Ricci afirma que nos anos de 1927-28 poca na qual a produo do caf atingiu seu pice Serrana ainda era um lugar pequeno, tinha mil habitantes. Contudo, alguns de seus habitantes se vestiam bem, os tecidos utilizados na confeco das vestimentas masculinas e femininas eram, em sua maioria, importados. Tais como o linho 120 que vinha da Inglaterra, casimira, o cqui, a seda, o cetim, entre outros.

CRANE, Diane. A Moda e seu papel social... Op. cit..., p.46. Mrio Ricci, nascido e criado em Serrana no ano de 1922, filho do alfaiate Virglio Ricci. Esse mantinha um estabelecimento na cidade de Serrana e costurava para importantes fazendeiros, atuantes durante o perodo ureo do caf em nossa regio. 384
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Naquela regio, os tecidos eram vendidos por um turco, conhecido como Z da Seda, porque naquele tempo utilizava-se mais a seda para a confeco das roupas, era um tecido refinado e elegante. As cores da seda eram muito variadas: azul, vermelha, cores claras, estampas midas, etc. Este vendedor comercializava os cortes de tecido para as famlias, e em quase todas as famlias existia uma pessoa que costurava. Tambm existiam as costureiras/ modistas, que costuravam tanto as roupas de festa como as para o dia. O acabamento das peas era manual, o que conferia um aspecto muito caprichado ao produto final. Os vestidos sempre tinham detalhes confeccionados em renda, bordados e babados. Tanto as modistas quanto os alfaiates recebiam os manuais de estilo ou figurinos importados da Inglaterra e Frana que continham as tendncias de moda da Inglaterra, Frana e Itlia. O contedo de tais manuais eram cortes de manga, de golas, de vestidos, de ternos, etc. Serviam tambm para que as clientes pudessem escolher seus modelos prediletos, e os tecidos eram escolhidos de acordo com a indicao da modista. O pai de Mrio Ricci, na sua funo de alfaiate, costurava para os fazendeiros de caf. Com exceo dos trabalhadores braais, todos ganhavam muito bem, pois o caf valia muito. Sendo assim, o dinheiro ganho era gasto em roupas, em jogo, em viagens Europa, nos cabars e nas idas ao Teatro Carlos Gomes em Ribeiro Preto. Tais mulheres tinham agora uma vida noturna! Iam a bailes, cinemas, teatros (Teatro Carlos Gomes, Pedro II), cafs, desfilavam seus vestidos na Praa XV. Os livros que liam e as peas as quais assistiam eram francesas, bem como a msica que ouviam e a comida que comiam. Maria Luisa Albiero Vaz afirma que as senhoras ricas no costumavam sair sozinhas s ruas, mas faziam questo de se vestir com as ltimas novidades trazidas de Paris, para poderem frequentar, devidamente acompanhadas, as temporadas de peras. FIGURA 27 Teatro Carlos Gomes, fachada Rua Visconde de Inhama e lateral Rua General Osrio, s/d.

385

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Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP).

O saber se portar em pblico era muito importante para essas mulheres e a educao, como j abordamos anteriormente, constitua um importante papel nessa sociedade vida por civilizar-se. Os ricos fazendeiros investiam na educao de seus filhos, que iam estudar na Europa, e filhas, voltada para o ensino religioso e para a valorizao dos hbitos franceses:

As filhas dos prsperos fazendeiros eram educadas com base principalmente nos modelos fornecidos pelos internatos religiosos de So Paulo (como o Des Oiseaux e Nossa Senhora de Sion), ou de algumas cidades do interior, como Itu e Franca. As famlias mais modernas arriscavam eventualmente, confiar a educao de suas filhas a colgios pblicos e mistos, como o Caetano de Campos, em So Paulo. Algumas nem freqentavam os colgios, eram educadas em casa por professoras particulares francesas ou alems. Mesmo as que iam escola, tinham sua educao complementada com aulas de msica, literatura, poesia, outros idiomas, tomadas em casa.483

483

VAZ, Albiero Maria Luisa. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.128. 386

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Em funo disso que o historiador Rafael Cardoso de Mello aborda a necessidade de polir as mulheres para que essas saiam s ruas e adentrem os espaos pblicos, era necessrio saber conversar. por isso que as mulheres passaram a receber uma educao baseada na observncia da etiqueta social: tornaram-se exigncias os conhecimentos sobre dana, receber visitas, de literatura, de pintura e de msica.484 Atentemo-nos para as nicas duas mulheres que fazem parte da orquestra: FIGURA 28 Orquestra do Cinema Bilac, 1924

Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

A moda surge como um elemento fundamental para a compreenso do universo das mulheres da elite cafeeira, pois ela se relaciona intimamente com a diviso da sociedade em classes e gneros. Maria Luisa Albiero Vaz denota as distines das mulheres de elite por meio da moda, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX:

[...] pode-se observar uma profunda discrepncia entre a condio das mulheres de elite e as das outras camadas sociais, ou seja, a moda servindo como afirmao de um tipo que no precisava trabalhar, que dispunha de um exrcito de empregados para
484

MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.130. 387

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realizar toda a gama de tarefas domsticas, e que por isso mesmo podia recorrer aos artifcios mais suntuosos. Nesse momento, a moda e os interesses femininos servem de maneira exemplar para ilustrar como era encarada a insero da mulher na sociedade de classes enquanto agente produtiva; a necessidade de trabalhar fora de casa era apenas tolerada pela sociedade em geral (e mesmo por muitas mulheres), desde que ela realmente precisasse complementar os rendimentos do pai ou marido, e desde que a famlia e o lar continuassem em primeiro lugar [...] As mulheres abastadas continuavam, assim, distanciadas da infeliz contingncia de prover o seu sustento. Um espao permitido, e mesmo assim com inmeras reservas, era que, a ttulo de entretenimento escrevessem artigos e poemas para revistas de senhoras, livrinhos de orientao para moas, e leves romances. Mais do que isso j era cair no terreno da condenao moral [...]485

O luxo adquiriu tamanhas propores na cidade de Ribeiro Preto, que algumas mulheres da sociedade iam Paris fazerem suas compras de roupas, cosmticos e perfumes, montar enxovais de casamento ou de bebs. No entanto, um pouco da difuso da moda parisiense por aqui se dava atravs das coristas e/ou meretrizes, como salienta o historiador Jorge Lus de Frana:

[...] os requintes da moda europia trazida em larga escala por coristas e/ou meretrizes dos cabars e teatros, possibilitava as damas e as senhoritas da cidade admirar no as personagens e sim a roupagem e a teatralizao dos padres considerados civilizados.486

Contudo, tais mulheres mundanas no deveriam circular nos mesmos espaos que as damas e senhoritas, como podemos ler na notcia a seguir:

O espectaculo a que assistimos revoltados no domingo a noite, quando tocava no Jardim Publico a banda Filhos de Euterpe, no pode e no deve repetir-se. Ribeiro Preto, que outro logradouro possue para onde as familias se dirijam em procura de alguns momentos de alegre convivencia, no pode estar dominado por este elemento pernicioso que attenta publica e audaciosamente contra os mais comesinhos deveres sociaes, chegando a desrrespeitar as famlias, fazendo-as retrahirem-se, fugirem daquelle logar aprasivel e unico que possuimos. As horizontaes*, uma cafila** de negras desoccupadas e atrevidas e uma molecada insolente que est pedindo colonia correccional, julgaram muito bem e bonito andar aos encontres, com as sinhoritas e senhoras que passeavam pelas ruas do jardim, impondo-lhes, deste modo, a retirada, indefesas e naturalmente timoratas*** que so ellas. [...] O Jardim de todos, mas de todos os educados. A Prefeitura e autoridades policiaes endereamos estas linhas como uma reclamao que nos fizeram muitas familias que se retiraram Domingo do jardim, possuidas de justa indignao contra aquelles factos deprimentes em nosso meio civilisado.
485 486

VAZ, Albiero Maria Luisa. Mulheres da elite cafeeira em So Paulo... Op. cit., p.150-151. FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit., p.60. 388

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Esperamos a correctivo energico da parte das autoridades, nem que para isso se torne preciza uma postura municipal prohibindo alli a entrada dessa gente mal educada.487

Como bem salientou Rafael Cardoso de Mello488, ao entrar em contato com as meretrizes nesses locais as famlias encontram a negao do universo civilizado, polido e educado. As meretrizes representam, para essas pessoas, o pecado, e acima de tudo, a destruio do lar quando roubam os homens da sagrada clula social e religiosa: a famlia. FIGURA 29 Corista se exibe no Jardim Pblico (Praa XV).

Fonte: Jornal A Cidade (26/02/2006)

Nicolau Sevcenko, abordou a questo de como os pais de famlia lidavam indignados com o surgimento das novas modas de roupas, msica e dana e como essas eram seguidas por suas filhas, em
* Prostitutas; ** Agrupamento; *** Que no assume atitudes por medo ou excesso de escrpulos. A CIDADE, JORNAL. O Jardim e as Famlias. Ribeiro Preto 02 de maio de 1905. Apud: FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit.,p.61. 488 MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit.,p.154-155. 389
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meados do sculo XX na cidade de So Paulo. Numa troca de cartas ao jornal O Estado em 25 e 26/01/1920, dois pais de famlia, como eles se assinam, se revezavam em catilinrias contra a irreverncia das moas. O primeiro fustiga os bailes e as danas, o segundo pega o mote e desce s roupas:

Quase toda festa hoje de dana: vai pela cidade uma verdadeira danomania, e as nossa filhas danam a todas as horas, durante o dia e noite, com grande espanto nosso, que outrora s danvamos das dez horas da noite em diante. Ainda se essas danas fossem como as do nosso tempo, srias e distintas, v que se tolerassem. Mas no! As danas modernas, de nomes arrevesados, so tudo quanto h de menos distinto e descambam para uma licenciosidade que seriamente alarmante. [...] No s as danas so indecorosas, como os rapazes requintam em torn-las indecentes, a ponto de levantarem protesto das venerandas progenitoras presentes. Precisamos reagir contra isso e com maior urgncia. Sr. Redator o pai de famlia que lhe escreveu ontem acerca das danas de agora, tem carradas de razo [...], mas esqueceu-se lamentavelmente de uma coisa importante: os vestidos com que as suas filhas vo a essas festas. Eu no conheo tal cavalheiro, mas posso garantir que as saias [entenda-se vestidos] das suas graciosas criaturas no tm mais de quatro palmos de extenso...; que os decotes so de almo e meio a dois; e que elas se esquecem sempre de pr espartilho, mesmo quando saem a passeio... J notou o Sr. Redator como so excessivamente curtos e exguos os trajes femininos de agora? O lema dos modistas no tocante seda dos vestidos, musselina, ao crepe-da-china, ao liberty, charmeuse que quanto menos melhor. Melhor e mais caro... E as moas vo aceitando e pagando tudo, a ponto de se verem por a, de vez em quando (felizmente), senhoritas que quase mostram os joelhos [...]489

No surpresa que as novidades envolvendo a mudana de antigos hbitos provocassem nos mais conservadores atitudes como as destes pais. Isso acontecia porque as convenes que regulamentavam os comportamentos e os contatos na sociedade simplesmente se desvaneciam da os crticos os definirem como manifestaes contrrias aos padres da civilizao historicamente herdada.490

2.4 A fumaa do progresso ofusca a fumaa do turbulo Aps a Proclamao da Repblica brasileira em 1889, o governo provisrio que assumiu o poder decretou uma srie de medidas, dentre as quais se destacou a lei da separao entre Igreja e Estado.

489 490

SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole... Op. cit., p.50 -89. Idem, p.91. 390

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Sendo assim, a religio catlica deixou de ser a religio oficial, e passou a ser somente a religio nacional. Sendo assim, no tinha mais obrigaes com o poder civil, o qual a havia deixado de lado. De acordo com a historiadora Mria Aparecida da Silva,
Foi com o decreto n. 119 A, autoria de Rui Barbosa, de 7 de janeiro de 1890, a base da separao, que mostrava como o Estado deveria se comportar de agora em diante em face s questes religiosas, que determinava a separao total. Aps esse decreto a Igreja se preocupou em se posicionar e buscar os fiis catlicos a fim de conquistar um lugar para o catolicismo nos espaos oficiais. Isto quer dizer que, o Estado institua por meio da criao de cartrios, o casamento civil, a certido de nascimento, bito e a secularizao dos cemitrios, pois, at ento todos os registros eram realizados pela Igreja.491

No entanto, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, alguns pases estavam passando por um processo de modernizao em vrias reas distintas. A Modernidade trazia o progresso, a tecnologia, a expanso econmica, novos hbitos, novas correntes filosficas (positivismo, evolucionismo, cientificismo materialista, agnosticismo), o liberalismo no campo poltico, dentre outras mudanas significativas. Como os catlicos iriam se adaptar a esse novo ambiente? O historiador Ivan Aparecido Manoel ao abordar o aparente enfraquecimento da Igreja Catlica perante a sociedade moderna levanta as seguintes questes:

[...] se verdade que os avanos cientficos na astronomia, na geologia, na biologia etc. conjugados aos avanos da tecnologia levaram os mitos do cristianismo a um verdadeiro colapso (contra o qual a Igreja do sculo XIX lutou desesperadamente), no menos verdadeiro que sculos de predomnio do cristianismo, em sua vertente catlica, moldaram, em grande parte, a forma ocidental de pensar. Essa tenso dialtica entre o sagrado e o profano estar presente nas filosofias da histria: de um lado a filosofia crist-catlica, que aponta a eternidade como referncia, mas sabe que a histria se d na temporalidade, temporalidade que ela rejeita e pretende transformar; de outro, as filosofias leigas, que, embora trazendo a histria para dentro da temporalidade, sabem que o solo onde vicejam est fertilizado pela herana crist-catlica, herana que rejeitam e que querem a todo custo minimizar.492

Uma condio imprescindvel para o surgimento de um povoado era a existncia de uma Igreja. Para que isso ocorresse, era necessrio doar terras para o patrimnio do santo ao qual a Igreja seria consagrada. Esta doao s era possvel se preenchesse alguns requisitos, como um valor mnimo para as
SILVA, Miria Aparecida da. As associaes religiosas laicas na primeira metade do sculo XX: as Filhas de Maria e o Rosrio Perptuo. Ribeiro Preto, 2007. Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura plena em Histria), CEUBM, p.15. 492 MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004, p.24-25. 391
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terras de duzentos mil ris. Jos Mateus dos reis, dono da maior parte da Fazenda das Palmeiras, fez a primeira doao de terras no valor de quarenta mil ris, desde que no terreno fosse levantada uma capela em louvor a So Sebastio das Palmeiras. Nesse sentido, a vida religiosa comea a ser estruturada depois da criao da Parquia de So Sebastio do Ribeiro Preto, em 16 de julho de 1870. A condio de parquia, portanto, permitiu usufruir direitos honras de uma igreja paroquial, com seus livros de batismo, matrimnio e bitos, bem como a organizao de capelas paroquiais.493

No final do sculo XIX, o catolicismo ainda prevalecia na maioria da populao, sendo natural que a presena do padre na comunidade representasse um elo de apoio e ligao com a comunidade. O terceiro vigrio da matriz, o Cnego Joaquim Antnio de Siqueira, preparou a partir de 1900, junto com a comunidade, a construo da nova matriz que viria a ser a catedral de Ribeiro Preto.494

A escolha de Ribeiro Preto para a construo da Igreja matriz foi possvel em funo de seu crescimento econmico, provocado pela dinmica da cultura cafeeira, mostrando que a modernidade se enraizava por aqui. Era o local propcio para abrigar a nova diocese:
Os elementos prprios que o cardeal alega tocam no ponto forte que levou a cidade de Ribeiro Preto ser a escolhida: o crescimento econmico. Na primeira dcada do sculo XX, quando o bispado foi criado, a cidade destacava-se no cenrio nacional como a capital do caf; de Ribeiro Preto saa a maior produo cafeeira do Brasil.495

O tecido urbano se expandia para alm do ncleo urbano original e o quadriltero central passou a constituir a rea nobre, onde famlias de fazendeiros e comerciantes, enriquecidos pela dinmica da cultura cafeeira, instalavam suas residncias.

Estvamos na chamada Republica Velha, e os grandes coronis e bares do caf dominavam o cenrio poltico do pas. Ribeiro Preto e as cidades vizinhas estavam inseridas nesse contexto. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o poder na regio manteve-se solidamente nas mos do chefe poltico local, Coronel Joaquim da Cunha Diniz Junqueira [...] Era ele quem dominava o cenrio poltico no incio do sculo XX, apesar dos esforos de seu oponente, Francisco Schmidt. Significamente ambos fizeram parte da comisso organizadora para a construo da matriz, em agosto de
FREITAS, Nainra Maria Barbosa de Freitas. A Igreja Catlica em Ribeiro Preto na primeira metade do sculo XX. In: MANOEL, Ivan Aparecido; FREITAS, Nainra Maria Barbosa de (org.). Histria das religies. Desafios, problemas e avanos tericos, metodolgicos e historiogrficos. So Paulo: Paulinas, 2006, p.159. 494 Idem, p.160. 495 Idem, p.160. 392
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1900. Nesta Francisco Schmidt foi o presidente e Quinzinho Junqueira, membro da mesa.496

O bispo indicado para assumir a nova diocese de Ribeiro Preto foi Dom Alberto Jos Gonalves, tomando posse no dia 28 de fevereiro de 1909, mantenedor de uma grande atuao poltica, social e religiosa. Ao assumir esse cargo, Dom Alberto enfrentou vrios problemas e provocou uma reorganizao da vida eclesistica e religiosa nas parquias, incentivou o ensino religioso e o crescimento das Associaes Religiosas de Leigos, criou vrias parquias, construiu o prdio do Seminrio, enfim, o patrimnio foi organizado, bem como as questes que preocupavam na Igreja, para isso:

Copiando o modelo de outras dioceses, Dom Alberto criou o Boletim Diocesano, informativo que circulava nas parquias e continha notcias gerais do bispado, cartas pastorais e documentos de Roma, avisos gerais e comunicados para a populao. O Boletim Diocesano tambm serviu para fazer uma propaganda contra os inimigos da Igreja: protestantes e espritas.497

Para a historiadora Nainra Maria Barbosa de Freitas, a criao da diocese e a chegada do bispo em Ribeiro Preto, em 1909, impulsionaram e movimentaram os fiis nas cerimnias religiosas da regio, aumentou o nmero de associaes laicas e de confrades agremiados, aes que provocaram na populao uma participao mais intensa na vida religiosa.498 Dom Alberto foi responsvel tambm por abrir a Diocese para Colgios, como o Auxiliadora, Santa rsula e Marista. De acordo com a Revista Brazil Magazine:

Os esforos consagrados a bem da sua diocese, pelo eminente chefe da Igreja catholica de Ribeiro-Preto, em apenas dous annos de administrao, demonstram a larga e benefica orientao de D. Alberto Gonalves como um verdadeiro prelado moderno, na acepo da palavra. Encarando o problema religioso, em completo accordo com a evoluo dos tempos, a igreja intervem pelo seu grande prestigio em todas as manifestaes de actividade e progresso social, fortificando a crena Christ que a base da famlia e da sociedade, e a grandesa da patria, para a qual ella collabora com dedicao. [...] Os seus incasaveis esforos em socorrer os pobres de espirito e de corpo, tradusem-se nas obras de educao e caridade, esparsas no s na sede do Bispado, mas em toda a vasta Diocese, e a sua carinhosa dedicao pelos enfermos comprovada pelo

Idem, p.161. FREITAS, Nainra Maria Barbosa de Freitas. A Igreja Catlica em Ribeiro Preto na primeira metade do sculo XX... Op. cit.,p.167. 498 FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro Preto e o governo do 1 Bispo, D. Alberto Jos Gonalves. Franca: UNESP/ FHDSS, 2006 (Tese de Doutorado em Histria), p.147. 393
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desvelo e amor com o qual assiste e protege, a Santa Casa de Misericordia, que objecto de suas constantes visitas e de todos os seus cuidados e attenes. A organizao religiosa sob o seu impulso desenvolve-se nas congregaes educadoras, estabelecidas na diocese com um esprito exclusivamente instructivo e tambem sob o seu alto patronato a edificao dos templos, e a creao necessaria de capellas facilitando o exercicio do culto [...].499

A nova burguesia verificou que a pequena Igreja Matriz no condizia com a importncia que a cidade exercia na regio.

Acompanhando o progresso da sua capital diocesana, D. Alberto envida todos os esforos para a breve terminao das obras da grandiosa Cathedral, que ser dentro de poucos meses um admiravel e bello monumento da civilisaao christ, e um padro immorredouro da philantropia particular desse maravilhoso paiz do cafe.500

Em 1904, a velha matriz demolida, para ento ser construda a Catedral Metropolitana em um ponto mais alto, juntamente com o Palcio Episcopal.

Elle levanta-se em uma das mais belas praas da cidade, dominando as construces que a rodeiam, pela imponencia da sua architectura gothico medieval. Pelas largas arcadas da sua entrada principal, penetra-se na immensa nave sustentada pelas amplas columnas, onde domina a luz suave dos grandes vitraux, e no extremo opposto do vasto templo, lavrado na finesa artstica de preciosos marmores de Carrara [...].501

A criao oficial do bispado de Ribeiro Preto ocorreu em 7 de junho de 1908. O Palcio Episcopal inaugurado em 1911 e, seis anos depois, Ribeiro Preto recebe a nova Catedral.502

BOTELHO JR, Martinho. Brazil Magazine: Revistra Ilustrada dArte e Actualidades. Rio de Janeiro: s. ed., v.57, 1911, p.40. APHRP 500 Idem, p.41. 501 Idem, p.41. 502 SILVA, Adriana Capretz Borges. Campos Elseos e Ipiranga: memrias do Antigo Barraco. Ribeiro Preto: Editora COC, 2006, p.60. 394
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FIGURAS 30 e 31 Palcio Episcopal e a nova Catedral de Ribeiro Preto

Fonte: BOTELHO JR, Martinho. Brazil Magazine: Revistra Ilustrada dArte e Actualidades. Rio de Janeiro: s. ed., v.57, 1911, p.39 e 37. APHRP

Um dos problemas enfrentados pela Igreja foi o pouco conhecimento que os fiis possuam acerca do catolicismo, principalmente entre as camadas populares. Desta forma, as festas religiosas realizadas ao longo do ano litrgico, serviram para aumentar o prestgio da Igreja perante a sociedade local, e tambm para levar a palavra de Deus para estas pessoas. Em 1940, Dom Alberto recebeu um Bispo Auxiliar, na pessoa do jovem Dom Manoel da Silveira DElboux. Esse foi nomeado pelo Papa Pio XII para Bispo Auxiliar de dom Alberto Jos Gonalves no dia 10 de janeiro de 1940 e chegou a Ribeiro Preto no dia 17 de abril do mesmo ano. Aps a morte de Dom Alberto, Dom Manoel foi nomeado seu sucessor em 1945 - continuando e aprimorando o trabalho iniciado pelo Bispo anterior:

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Ele, em pouco tempo (ficou apenas quatro anos), realizou muitas coisas: fundou o Crculo dos Trabalhadores Cristos, o Centro do Professorado Catlico, a Liga das Senhoras Catlicas; adquiriu para a Diocese o Dirio de Notcias, jornal dirio catlico. Adquiriu em 1947 para a Diocese uma rea na Vila Virgnia, para futura construo do Seminrio diocesano (hoje Conjunto habitacional Dom DElboux). Incentivou a Ao Catlica e as Associaes Religiosas de Leigos, principalmente as Congregaes Marianas de Jovens, e a Cruzada Eucarstica 503.

Levando-se em conta o escopo desse trabalho, cabe observar que a contar da posse de Dom Alberto a Igreja fazia questo que os membros das Associaes se destacassem nas procisses e festividades - diante do restante da populao, que no fazia parte das agremiaes. Isso se dava atravs da vestimenta, dos smbolos como fitas e medalhas, bem como o local ocupado nas procisses e nos templos, junto aos estandartes de cada associao e, muitas vezes, carregando o andor do santo padroeiro. O historiador Humberto Perinelli Neto salienta que nesse perodo a Igreja Catlica preza pelo seguinte:

Padres e religiosos ganhavam a rua, claro sinal da importncia adquirida por esse espao pblico, porm, agiam dessa forma na tentativa de subvert-lo, torn-lo extenso daquilo que se pretendia fazer crer e praticar dentro do templo.504

Jorge Luis de Frana505 afirma que a populao de Ribeiro Preto vivia sobre a tutela do universo Catlico. Tal mentalidade estaria presente durante anos nas atitudes cotidianas que eram observadas e realizadas atravs das tradies e/ou costumes locais, religiosos e/ou sociais, como podemos observar na noticia Receita para Cazar, veiculada no jornal O Dirio da Manh de novembro de 1901:

Toda a moa que quizer cazar-se deve lembrar-se, durante tres mezes, s 5 e meia da manh, dirigir se ao quintal, oilhar o co e rezear tres vezes a seguinteo rao: <. S Gonalo de Amarante, S. Gonalo brincalho, J no posso estar solteira, Cazai me por compaixo! D Expitimentem e vero.>506

Ao observarmos estas palavras, percebemos que o apelo ao santo casamenteiro demonstra o predomnio da f, j que discurso dirigido para as moas solteiras, que provavelmente tm o costume de
Fonte: www.catedralrp.com.br (acessado em 03/11/2008). PERINELLI NETO, Humberto. Nos quintais do Brasil: homens, pecuria, complexo cafeeiro e modernidade Barretos (1854-1931). Franca: UNESP/ FHDSS, 2009 (Tese de Doutorado em Histria), p, 366. 505 FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit., p.55-56. 506 APHRP Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit.,p.67. 396
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ler tal coluna do Jornal. Conclui-se, portanto, que existia uma cultura tradicional ligada religio catlica, sendo assim:

[...] quaisquer modificaes e/ou profanaes seriam repudiadas e marginalizadas. Observando o universo feminino por meio da tica religiosa podemos concluir atravs do seu discurso e dos diversos agentes normatizadores que, durante a Belle poque do caf no teve uma total aceitao dos diferentes gneros e manifestaes do uso do corpo.507

As escolas religiosas instaladas na cidade tiveram um papel fundamental no sentido de educar as moas de famlia atravs do ensino religioso, realizado por freiras. Para Cardoso 508, ganha cores a participao feminina na histria da localidade. Estas mulheres se envolviam com os projetos da Igreja, vestiam-se como professoras e educadoras, ou seja, civilizadoras dos prximos cidados da futura Ribeiro Preto. O Jornal A Cidade publicou uma matria que convidava os pais a escolherem o Colgio Santa rsula como educao ideal para os filhos utilizando da seguinte propaganda:

COLLEGIO SANTA URSULA: PARA EDUCAO CATHOLICA E INSTRUCO DAS MENINAS Ensino se faz em Portuguez Linguas - Francez, inglez, italiano, desenho, pintura, pyrogravura, solfejo, piano, violino, bandolin. Trabalhos manuaes e costura, bordado a branco e a cores, cortes de vestidos, Flores artificiaes. JARDIM DA INFANCIA Recebemos meninos e meninas desde 4 annos Cursos para meninos dos 6 aos 12 annos.509

Estes eram os meios associaes e educao religiosa que a Igreja tinha para orientar e direcionar seus fiis e, ao mesmo tempo, controlar a vida dos mesmos - principalmente as mulheres - para que tivessem uma moral condizente com a proposta catlica. Michelle Perrot, ao falar da educao das mulheres afirma que:

FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit., p.67. MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.127. 509 Idem, p.127.
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preciso, pois, educar as meninas, e no exatamente instru-las. Ou instru-las apenas no que necessrio para torn-las agradveis e teis: um saber social, em suma. Form-las para seus papis futuros de mulher, de dona-de-casa, de esposa e me. Inculcar-lhes bons hbitos de economia e de higiene, os valores morais de pudor, obedincia, polidez, renncia, sacrifcio... que tecem a coroa das virtudes femininas.510

Tudo o que a associao realizava por meio de seus leigos agremiados passava pelos olhares da Prima Primria de Roma, que representava a sujeio incondicional do laicato S Apostlica, fundamento de a toda hierarquia eclesistica.511

Das associaes devotas de Maria, os fiis deveriam ter por objetivo o amor Nossa Senhora, fazer valer a disciplina e uma ampla participao dos leigos sobre a obedincia aos padres, de modo que ao se filiarem, passavam a seguir regras de conduta por meio de manuais especficos de cada associao [...]. Portanto, no se admitia nas confrarias ou irmandades religiosas, pessoas de maus costumes, suspeitas de heresia, aqueles que viviam ilicitamente unidos somente no civil ou ainda, quem freqentasse seitas ou sociedades reprovadas pela Igreja.512

Neste contexto, a criao das associaes religiosas tinha como objetivo principal realizar trabalhos de assistncia religiosa e social, combater os comportamentos no condizentes com a esfera religiosa. Nainra Barbosa de Freitas afirma que o historiador Ivan Manoel ao estudar mulher e educao, acredita que:

As mulheres formavam um grupo de adeso, e aquelas que freqentavam as escolas catlicas tinham maiores possibilidades de estar integradas no esquema que, acima de tudo, exigia da moa-esposa, um rgido comportamento moral e social difundindo na famlia e na sociedade os valores do catolicismo conservador. Dentro da casa, a mulher exercia seu papel de promotora dos valores catlicos a serem transmitidos para sua famlia.513

Em uma das reunies da Associao do Rosrio Perptuo- realizada em 3 de julho de 1932 - o Cnego Assis Barros, que presidia o evento, alm de discutir a importncia da reza do tero e da comunho, cita uma frase que ouviu de um orador chamado Antnio Prado:

PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. Traduo ngela M. S. Crrea. So Paulo: Contexto, 2007, p.93. SILVA, Miria Aparecida da. As associaes religiosas laicas na primeira metade do sculo XX... Op. cit., p.27. 512 Idem, p.26 e 28. 513 MANOEL, Ivan Aparecido. A Igreja e educao feminina: 1859-1919. Uma face do conservadorismo. So Paulo: Unesp, 1996, p.76. Apud: FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit., p.167. 398
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A alegria da casa est na mulher e a tranqilidade do marido est na cozinha. A boa dona de casa prepara cada dia um prato mais saboroso do que o outro e o marido ao chegar da rua, cansado, aborrecido, alegra-se vendo as boas iguarias e pe de lado o seu mau humor. Devemos fazer a nossa cozinha, piedosa, com cuidado e melhor-la cada vez mais.514

O carnaval era uma das festividades que mais preocupava o clero, os fiis eram proibidos de freqentarem as comemoraes, principalmente os agremiados das associaes laicas. A historiadora Nainra Maria Barbosa de Freitas salienta bem esse problema quando aponta que nas atas das associaes constam expulses dos membros e, em algumas, os padres, como diretores espirituais, descreveram a sua tristeza por saberem das moas e moos que no se comportaram como acreditavam que deveriam agir os bons cristos. 515 Uma opo oferecida aos agremiados das associaes eram os retiros carnavalescos, como podemos notar nas atas a seguir de 05 de fevereiro de 1932 e 05 de janeiro de 1941, respectivamente:

O Padre convida as chefes para um retiro espiritual nos trs dias de carnaval, esperando o comparecimento de todas [...].516 Para o retiro do carnaval foi confirmada a presena de um Padre Dominicano de Uberaba. O padre disse que muito importante para as chefes participar deste retiro; pois o Carnaval a poca em que a humanidade mais ofende a Deus. Disse tambm que a finalidade de um retiro a santificao das almas. Foram organizadas listas para uma maior participao das chefes no retiro e tambm para a gratificao do Dominicano.517

Segundo Nainra Maria Barbosa de Freitas, os retiros terminavam na matriz, e os participantes, para manifestar a glria de Cristo, desfilavam pelas ruas cantando louvores at chegar ao templo, contrapondo com os costumes modernos.

Seguindo o modelo pregado pela hierarquia da Igreja, afastando-se dos prazeres mundanos do carnaval, dedicando-se s coisas de Deus, com a promessa da salvao eterna, esses desfiles faziam um contraponto com a crescente urbanizao e a introduo de novos costumes da modernidade. Uma modernidade que saa do
LIVRO ATA da Associao do Rosrio Perptuo da Catedral de Ribeiro Preto (1932-1951). Armrio n.03 das Associaes Religiosas, p.2. 515 FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit, p.176. 516 LIVRO ATA da Associao do Rosrio Perptuo da Catedral de Ribeiro Preto (1932-1951). Armrio n.03 das Associaes Religiosas, p.38 v. 517 LIVRO ATA da Associao do Rosrio Perptuo da Catedral de Ribeiro Preto (1932-1951). Armrio n.03 das Associaes Religiosas, p. 51v e 52. 399
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recndito mais ntimo de seio das famlias, para agregar outros valores mundanos para os quais a Igreja perdia espao.518

2.5. As aparncias no podem enganar! Discursos da Igreja Catlica sobre a moda feminina Nesse sentido, a Igreja se pronunciava frente s novas idias advindas da modernidade, que agora permeavam o imaginrio da sociedade e representavam uma afronta religio catlica. Um dos temas mais debatidos dizia respeito s vestimentas das mulheres usadas nos cultos. Chegavam orientaes do Vaticano pedindo aos bispos e padres que atentassem para essa questo, impedindo o uso de roupas transparentes, sem mangas, decotadas ou indecorosas, que atentassem ao pudor, sob pena de expulso do templo, das associaes leigas e de recusa na aceitao de serem madrinhas de batismo, dentre outras privaes. A Igreja recomendava que os bispos e padres usassem as festas da Virgem Maria para incentivar bom exemplo e coibir os abusos.519

A Virgem representava o exemplo da pureza, mansido e retido que as mulheres de todas as idades deveriam seguir [...] A Sagrada Congregao do Conclio, no Vaticano, exigia que fossem enviados relatrios sobre as condies na maneira de trajar, sobre o lazer e outras atividades na comunidade e as medidas que foram tomadas atendendo s recomendaes. Os relatrios serviam para garantir, que os padres estavam cumprindo as resolues emanadas dos rgos superiores da Igreja e que os fiis cumpriam as ordens dos padres [...] Os fiis, agremiados nas associaes, eram convocados, e no apenas convidados, para combater os costumes estranhos, a moral e aos valores da doutrina crist.520

Dessa forma, a Igreja fazia recomendaes especficas aos membros das associaes, que diziam respeito ao cotidiano dos fiis e de como esses deveriam se portar, em especial as mulheres. Como podemos notar na Carta Circular expedida pela Igreja Romana em 14 de maro de 1930:

Os excessos da Moda Feminina e as preocupaes das autoridades Eclesisticas. Roma. 14. Desde ha muito tempo as altas autoridades do Vaticano mostram-se seriamente preocupadas com as noticias que recebem dos representantes da Santa S no exterior sobre o excesso dos modelos de vestidos que usam as senhoras, exageradamente curtos, sem mangas e decotados, somente para satisfazerem as exigencias da moda

FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit, p.177. FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit., p.180. 520 FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit,, p.180
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atual que impe mocidade feminina uma indumentria condemnada pelo clero por consideral-a contraria aos principios da moralidade. Em diversas occasioes alguns prelados recomendaram do pulpito a devida moderao no vestir, induzindo-as a conservar o recato e a modestia que so as mais estimadas virtudes da mulher. A fim de impedir o uso dos vestidos curtos, numerosos Vigarios prohibiram a entrada em seus templos a senhoras que no iam convenientemente trajadas. O prprio Papa Pio XI, occupou-se do assunto dando instrucoes muito severas a respeito ao clero universal. A campanha pela moralidade desenvolveu-se rapidamente em diversos paizes do mundo, mas os resultados at agora obtidos so pouco compensadores. Na Itlia, o governo fascista tomou em suas mos a questo, fallando a esse respeito o chefe do ministrio, Sr. Mussolini que com muito interesse aconselhou a adopo pelas mulheres italianas de roupas perfeitamente compatveis com a decencia feminina. Criou-se uma liga sob a presidencia de honra e os auspcios da Rainha Helena, cujo objetivo combater na Itlia os vestidos e os costumes indecorosos. Agora, a S. Congregao do Consilio que aps ponderadas deliberaes resolveu abrir uma campanha universal contra a accentuada falta de pudor. Para isso a Congregao enviou uma circular a todos os Bispos do mundo, dando-lhes instrucoes no sentido de que transmitam as ordens da Santa S aos vigrios das respectivas dioceses, aos chefes de famlias, aos directores dos estabelecimentos de educao e aos presidentes de todas as instituies sociaes e religiosas, sobre a necessria modificao dos estylos de roupas femininas. A aco da Congregao prohibe ao clero dar a comunho s senhoras que no se apresentarem discretamente vestidas, acceital-as como madrinhas de baptismo e na confirmao, sendo at expulsas dos templos em caso necessario. As disposies da circular devem ser executadas especialmente em grandes festividades religiosas particularmente nas Commemoraes da Immaculada Conceio. A circular recommenda s autoridades diocesanas discutir pelo menos uma vez por anno o meio de induzir s senhoras a usar vestidos de accordo com o espirito christo.521

Os contedos das cartas tambm eram debatidos em reunio e registrados nas atas - para chegarem a um consenso de como orientariam s pessoas a respeito das novas formas de agir, um exemplo disso pode ser conferido na ata de 2 de setembro de 1934:

O Cnego Dr. Assis de Barros avisou-as para que respondam mais alto as oraes; no saiam antes de terminar a cerimnia; falar com os pais das moas que costumam ir Igreja com trajes pouco convenientes [...].522

Boletim Diocesano do Ribeiro Preto, nmero 3. Ribeiro Preto, maro de 1930. LIVRO ATA da Associao do Rosrio Perptuo da Catedral de Ribeiro Preto (1932-1951). Armrio n.03 das Associaes Religiosas, p 15 e 15 v. 401
521 522

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De acordo com o apstolo Paulo na primeira Epstola aos Corntios (11, 5-10), nas assemblias, os homens devem se descobrir e as mulheres se cobrir:

Toda mulher que ora ou profetiza, no tendo a cabea coberta, falta ao respeito ao seu senhor, porque como se estivesse rapada. Se uma mulher no se cobre com um vu, ento corte o cabelo. Ora, se vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabea rapada, ento que se cubra com um vu.523

O segundo depoimento oral desse trabalho foi feito com duas irms ngela e Oznia Biagi de 91 e 96 anos respectivamente.524 Ambas ao discorrerem sobre a vestimenta do perodo abordado no trabalho so mpares em dizer que sempre usavam roupas discretas, principalmente nas idas Igreja. ngela afirma que ia todas as manhs missa da Catedral de Ribeiro Preto com sua me. Contudo, ela vestia um casaquinho prprio para a ocasio, e no ato da comunho usava um vu na cabea. FIGURA 32 Moas usando vu, provavelmente pertencentes alguma associao religiosa. Encontram-se
em frente Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto na presena de um religioso, s/d.

Primeira Epstola aos Corntios 11, 14-15. Apud: PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres... Op. cit., p.56. ngela Biagi, solteira, professora, natural de Pontal, interior de So Paulo. Oznia Biagi, solteira, natural de Sertozinho, interior de So Paulo. 402
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Fonte: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

As palavras de Michelle Perrot vm de encontro com o assunto abordado anteriormente:

Porque a mulher foi criada para o homem, a mulher deve trazer o sinal da submisso sobre sua cabea, por causa dos anjos. As mulheres devem calar-se nas assemblias. Usar o vu ao profetizarem. Usar o vu como sinal de dependncia: a mulher deve trazer sobre sua cabea o sinal da autoridade. Depois de Paulo, os Pais da Igreja acrescentam exigncias. Tertuliano, de sua parte, dedica dois tratados ao que se tornou uma preocupao maior da cristandade nascente: Le Voile ds Vierges e La Toilette ds femmes.[...] Assim, o vu reveste-se de significaes mltiplas, religiosas e civis, para com Deus, e para com o homem, se representante. Ele sinal de dependncia, de pudor, de honra.525

Michelle Perrot

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salienta ainda que a questo do vu foi um ponto central nas discusses do

Conclio Vaticano II, entre os clrigos e as religiosas, que pediam para tornar mais leves suas roupas, to
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PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres... Op. cit., p.56. 403

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pouco compatveis com as exigncias da vida moderna. Fiis aos Pais da Igreja, os clrigos, eles prprios dispostos a se laicizar, resistiram e mantiveram a obrigao do vu, simplificando-o, no entanto. No entanto, cinco meses aps a expedio da primeira carta do Vaticano - a respeito das formas de trajar das mulheres uma outra Carta Circular foi enviada, buscando a represso da imodstia, abordando outra vez a questo da vestimenta feminina; essa Carta tambm orientava os pais de famlia sobre a educao de suas filhas:

A Represso da Immodestia. A todos os Ordinrios Diocesanos: sobre a moda deshonesta no traje feminino. Em virtude do supremo apostolado que, por divina autoridade, exerce na Egreja, o SS. Senhor nosso e papa Pio XI no tem cessado de inculcar o que diz S. Paulo, a saber: <Quero... as mulheres num traje decoroso, ataviando-se com pudor e modstia, e... do modo que convem mulher que professa piedade, com boas obras> (II Tim., 2,9 e 10). Frequentes vezes tambem, dado o ensejo, o mesmo Summo Pontfice tem reprovado e condemnado com vehemencia a maneira deshonesta de trajar, a cada passo adoptado mesmo entre mulheres e donzellas catholicas, a qual no s lesa gravemente o decoro e ornato feminino, sinao tambem importa em funesta runa temporal e, o que peior, eterna, e bem assim na dos outros. No admira, pois, si os Bispos e outros Ordinarios locaes, segundo compete a ministros de Christo, por todos os modos e sem discrepancia, dessem combate cada qual na sua diocese, a to depravada licenciosidade e impudencia, arrostando serena e corajosamente as crticas e os escarneos de que, no raro, eram por este motivo objecto da parte de gente malevola. Pelo que esta Sagr. Congregao, incumbida de promover a disciplina do clero e do povo, ao passo que tributa a merecida approvao e elogio a mencionada vigilancia e aco dos sagrados Antstites, tambem os exhorta para que insistam e com redobrado vigor prosigam nos propositos e nas medidas tomadas, at que o pestfero mal fique radicalmente extirpado no seio da sociedade honesta. No intuito de que isto se execute mais facil e seguramente, esta Sagr. Congregao, por ordem de S. Santidade, resolveu estabelecer, a proposito, o que segue: 1. Principalmente os parochos, em todas as occasies, de conformidade com as palavras de S. Paulo, (II Tim, 4, 2) insistam, reprehendam, roguem e admoestem as mulheres, para que usem vestes que traduzam pudor e constituam ornamento e defeza da virtude, e exhortem os paes de famlia para que no deixem suas filhas trajar de modo incoveniente. 2. Os paes lembrando da obrigao gravssima que lhes incumbe de providenciarem, antes de tudo, pela educao religiosa e moral da prole, empreguem peculiar deligencia para que, desde os mais tenros annos, as meninas sejam solidamente instrudas na doutrina Christ e, tanto pela palavra como pelo exemplo, lhes incutam o amor s virtudes da modestia, e da castidade; a exemplo, porm, da Sagr.

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Idem, p.57 404

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Famlia, de tal forma que todos os seus membros, dentro do recinto do lar, tenham motivos e incentivos de estimarem e observarem o decoro. 3. Os paes de famlia ainda afastem as filhas dos exerccios e dos concursos de gymnastica; si, porm, as filhas tiverem de tomar parte nos mesmos, cuidem para que usem vestes que plenamente os reclamos da decencia; nunca, porm, permittam que trajem de maneira inconveniente [...].527

Ao estudar a moda feminina percebemos que, na maioria das vezes, a escolha da roupa era destinada ao seu uso em um espao pblico. A natureza do espao pblico influenciava a maneira como as pessoas usavam suas roupas, ora expressando suas identidades, ora fazendo declaraes subversivas. No entanto, em alguns lugares as pessoas deviam apresentar-se e comportar-se de acordo com regras pr-estabelecidas, como era o caso das Igrejas: os exerccios fsicos, os cuidados com a vestimenta, entretenimento como festas e bailes, a literatura, eram controlados pela Igreja como sinal de regulamentao de conduta, com prticas prescritas para o cristo na sociedade. 528 A Igreja se utilizou de vrios meios para combater a modernidade um dos mais constantes eram os comunicados do papa que buscavam alertar a populao a respeito dos malefcios do mundo moderno na viso catlica. A Encclica do papa Pio XI, Mens Nostra529, escrita com a finalidade de promover e fomentar a prtica dos exerccios espirituais, apontava que os grandes males da sociedade eram a falta de reflexo - a modernidade trouxe a velocidade, a rapidez em diversos setores -, a frivolidade contnua e febril, o amor riqueza e aos prazeres, que debilitavam o corao e afastavam os homens das verdades eternas.

Boletim Diocesano do Ribeiro Preto. Anno I, nmero 8. Ribeiro Preto, agosto de 1930. FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit., p.181. 529 Encclica Mens Nostra, Pio XI. Publicada nos nmeros de 3 a 6 do Boletim Diocesano de 1930. Apud: FREITAS, Nainra Maria Barbosa de. A criao da diocese de Ribeiro... Op. cit., p.181. 405
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Consideraes Finais

[...] Foram tantas as que caram sem socorro e agora lembro (sem rancor!) que tambm a Igreja no foi solidria com a mulher [...] No perder a doura nem o humor e se falei de Igreja devo falar em Jesus que em toda a sua vida e mesmo depois dessa vida terrestre foi quem defendeu
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a mulher. A comear por aquela pecadora que lhe lavou os ps e os enxugou com os longos cabelos. E a quem esse Jesus apareceu pela primeira vez depois da Ressurreio? Segundo o Evangelho de So Matheus, foi para duas mulheres que Ele se mostrou na madrugada gloriosa, Maria Magdalena e a outra Maria, me de Tiago, foi para ambas que Ele abriu os braos, Salve!

Atravs das variadas pesquisas a respeito da moda feminina percebemos que cada vez mais a moda se consolida como fonte de referncia e sentido para os indivduos. Trata-se, contudo, de um processo histrico que se desenvolve a partir do dilogo que ela trava com a modernidade. A Belle poque foi um perodo pautado por diversas transformaes no mbito social, cotidiano e cultural. Essas mudanas ocorreram no universo pblico e privado e contriburam para a modificao da dinmica societria, atravs da insero de novos hbitos e costumes. Tais modificaes foram possveis em funo do desejo dos administradores e intelectuais de fazer parte do mundo moderno e civilizado. Neste ambiente em efervescente transformao, a moda ganhava cada vez mais espao, pois permitia ao sujeito constituir grupos, sobressair-se em meio multido, transmitir e/ou desfrutar de certas regalias. Os indivduos buscavam se posicionar diante dessa nova realidade. A moda feminina acaba se aglutinando esta boa sociedade, modificando-se juntamente com o refinamento dos modos e a europeizao da vida social. Passando a ser um smbolo de classe e essencial para a definio da mesma. Sendo assim, a moda passa a ser um aspecto distintivo pelo qual pessoas pertencentes sociedade emergente podem demonstrar por meio de gestos, das posturas, da higiene, dos hbitos e da moda que alcanaram o estgio da civilizao. As mulheres do perodo abordado (as de famlia) vivenciaram tais mudanas, no entanto:

(Lygia Fagundes Telles. Histria das Mulheres no Brasil)

A conciliao entre arcaico e moderno no trato feminino era resolvida por meio da distino entre espao pblico e privado. Identificava-se com a imagem da santa aquelas que viviam renegadas no universo do lar e apegadas ao mundo caridoso e religioso. O oposto da santa era a Eva meretriz, que habitava o espao pblico e que representava a luxria, a vaidade, o modismo e a profanao do sagrado atravs de atitudes consideradas transgressoras. Contudo, as mulheres tidas como meretrizes e/ ou subversivas no foram aceitas a andarem livremente nos espaos sociais a qualquer momento, pois deviam atentar para as ordens polticas e religiosas que restringiam seus movimentos pelo cenrio urbano.530
530

FRANA, Jorge Luis de. Meretrizes na Belle poque do caf... Op. cit., p. 72. 407

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As mulheres burguesas deveriam ser exemplos de conduta e recato, um exemplo para as mulheres da vida. A circulao dessas mulheres causava indignao e era reportada nos jornais da poca, assim como o exemplo a seguir:

PELOS BONS COSTUMES A propsito de uma reclamao que ha dias fizemos por esta folha em que envolviamos o nome de algumas mulheres de vida fcil, residentes Rua Americo Brasiliense, em frente Cathedral, o sr. Francisco Orlando, estabelecido rua Jos Bonifcio, veio dizernos que nas proximidades de sua residncia habitam algumas decahidas que no guardam o recato exigido pela moralidade publica. Por muito que deploremos a sorte dessas infelizes e sem o proposito de lhes mover a mais leve perseguio, no podemos deixar de chamar para este e para outros casos semelhantes a atteno da digna auctoridade policial, a fim de que a corrupo e os maus costumes fiquem adstrictos ao circulo minimo em que podem ser tolerados.531

A presena dessas mulheres no quadriltero central, principalmente em frente Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto era o fim! Como elas poderiam se expor de tal forma, justamente em frente ao smbolo mximo do catolicismo a Igreja? Obviamente, porque no guardavam o recato exigido pela moralidade pblica. J notamos que a escolha da roupa tinha um propsito, se destinava ao seu uso em um determinado espao pblico, como bailes, festas, jantares, passeios durante o dia e Igreja. Nesses espaos, as mulheres seriam vistas, observadas, atrairiam os olhares e as atenes. Por conta disso, as roupas se distinguiam de acordo com o espao a ser freqentado. Na Igreja, por exemplo, teriam que se vestir com recato e agir conforme os preceitos cristos. Os Boletins Diocesanos, as Atas das reunies das associaes religiosas e os depoimentos orais nos enveredaram por um caminho um pouco diferente. Sim, a moda esteve presente no cotidiano das mulheres ribeiropretanas, porm, no foi aceita livremente. A Igreja apresentou-se como um obstculo para a no difuso dessas modas e hbitos entre a populao.

531

MELLO, Rafael Cardoso. Um coronel de saias no interior paulista... Op. cit., p.155. 408

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Fica claro nesse sentido, a existncia de relaes entre moda e cultura, dessa forma, a moda no estabelece somente diferenciaes simblicas, pois por intermdios dessas, so definidas distines sociais efetivas. Como bem salientou Richard Sennet:

Na rua, por contraste, eram usados trajes que marcavam de modo reconhecvel o lugar de que os vestia e as roupas tinham de ser imagens corporais conhecidas e habituais, para que a demarcao fosse bem sucedida. A manuteno das formas globais da aparncia do corpo, [...] no pode ser, portanto encarada como uma simples continuidade do passado. A tentativa visava usar imagens j aprovadas para o lugar da pessoa na sociedade, a fim de definir uma ordem social nas ruas.532

Havia um esforo contnuo e declarado do episcopado para colocar normas nas manifestaes religiosas, buscando zelar por uma moderao e recato, facilmente encontrados na sociedade elitista. Bem como havia certo rigor com relao modstia das roupas e nos modos femininos, quando se tratava das manifestaes populares do culto. Os controles da moralidade constituam um meio eficaz para a manuteno e garantia da ordem, j que qualquer liberalidade sexual conduziria a uma perturbao social.

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SENNET, Richard. O declnio do homem pblico... Op.cit., p.91. 409

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Fontes

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

Louise Bragana Bahia Castro

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O pensamento manico em Ribeiro Preto e a transio do ensino religioso para o ensino laico (1887-1911)

Ribeiro Preto 2009 LOUISE BRAGANA BAHIA CASTRO

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O pensamento manico em Ribeiro Preto e a transio do ensino religioso para o ensino laico (1887-1911)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob a orientao as Professora Doutora Patrcia Carla de Melo Martins.

Ribeiro Preto 2009

Castro, Louise Bragana B. O pensamento manico em Ribeiro Preto e a transio do ensino religioso para o ensino laico (1887-1911) / Louise Bragana B. Castro. 2009. 52p.

Monografia (ps-graduao latu-sensu) Centro Universitrio Baro de Mau, 2009. 1. Educao Liberal 2. Maonaria

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Ficha Catalogrfica

Louise Bragana Bahia Castro

O pensamento manico em Ribeiro Preto e a transio do ensino religioso para o ensino laico (1887-1911)
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Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, cultura e sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob a orientao as Professora Doutora Patrcia Carla de Melo Martins.

Aprovado em ____/____/______ Especialista em Histria Banca Examinadora: Orientador: __________________________________________________________ Professora Doutora Patrcia Carla de Melo Martins.

Examinador: _________________________________________________________

Mdia: _________

________________________________ Assinatura

AGRADECIMENTOS
Agradeo,
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Patrcia, pela dedicao e pacincia com a orientao. Aos meus pais pelo apoio. Laila e Rogrio, por me acolherem e apoiarem nesse novo recomeo. Tnia e Michele, do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto pelo auxlio com a documentao. s amigas Sandra e Flvia por tornarem mais fcil e leve essa cansativa trajetria de estudos aos sbados. Aos meus amigos de uma vida toda de Viosa/MG e aos novos amigos que fiz em Ribeiro Preto, pela fora, sempre! Ao Rogrio, por tudo.

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RESUMO O trabalho aqui desenvolvido teve como objetivo compreender a relao entre a maonaria e a introduo do ensino liberal em Ribeiro Preto/SP atravs da construo da Escola Macedo Soares (1904) e do Ginsio Baro do Rio Branco (1911). A partir da anlise dos documentos divulgados pela loja manica Estrella DOeste, por ocasio de seu centenrio em 1985, buscou-se demonstrar como a maonaria utilizou-se do ensino liberal estrategicamente, no s para promover no municpio uma formao social voltada para os princpios republicanos e democrticos, como tambm visando enfraquecer o poder poltico e social da Igreja Catlica na regio.
Palavras-chave: Educao Liberal; Maonaria.

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RSUM Le prsent travail dvelopp vise comprendre la relation entre la franc-maonnerie et l'introduction de l'ducation librale Ribeiro Preto / SP grce la construction de l'cole de Macedo Soares (1904) et le Gym Baro de Rio Branco (1911). De l'analyse des documents diffuss par la Loge maonnique Estrella D'Oeste, l'occasion de son centenaire en 1985, a cherch dmontrer comment la franc-maonnerie a t utilis l'ducation librale de faon stratgique, non seulement pour promouvoir dans la ville une formation axe sur le principes rpublicains et des dmocratiques, mais aussi d'affaiblir le pouvoir politique et sociale de l'Eglise catholique dans la rgion. Mots-cls: Liberal Education; Franc-maonnerie.

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LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS

G.O.B. Grande Oriente do Brasil. G.A.D.U. Grande Arquiteto do Universo. Ir. Irmo.

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SUMRIO
1 Introduo ..............................................................................................................................09 2 Captulo 1: O liberalismo em educao no Brasil: suas particularidades perante a Europa e os Estados Unidos ...........................................................................................................................12 2.1 As origens europias e norte-americanas ...................................................................13 2.2 As bases do liberalismo educacional no Brasil ............................................................17 2.3 A experincia brasileira diante dos movimentos europeus e norte-

americanos.......................................................................................................................21 3 Captulo 2: O liberalismo e a maonaria no contexto da modernizao ribeiropretana.........................................................................................................................................25 4 Captulo 3: As escolas manicas em Ribeiro Preto e o embate com a Igreja Catlica ....................................................................................................................................................34 4.1 - As escolas manicas em Ribeiro Preto: difuso do ensino liberal e combate influncia Catlica na sociedade........................................................................................................39
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5 - Consideraes Finais................................................................................................................47 6 Referncias Bibliogrficas .......................................................................................................50

INTRODUO

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O presente trabalho tem como proposta discutir o papel da maonaria como introdutora do ensino liberal em Ribeiro Preto/SP e, conseqentemente o embate entre os pensadores liberais e a Igreja Catlica pelo controle da educao na cidade. J que o projeto de reconstruo social, atravs do iderio liberal, um tema de fundamental importncia para a Histria da Educao no Brasil, por se tratar de um ideal que, em um momento histrico de profundas discusses a respeito da construo de um novo Brasil colocava a educao em uma posio de problema social que deveria ser solucionado pelo Estado. Dessa forma, os pensadores que defenderam e se propuseram por em prtica um modelo educacional de cunho liberal acabaram rivalizando com a Igreja Catlica, principalmente pelo fato da instituio deter o monoplio da educao desde o perodo colonial. Em Ribeiro Preto, uma cidade marcadamente avanada em termos de industrializao e urbanizao, em virtude da produo do caf que atingiu o oeste paulista no final do sculo XIX, as iniciativas de modificao tanto pedaggicas quanto estruturais na educao foram caracterizadas pela crtica liberal frente ao ensino monopolizado pela Igreja, pela perspectiva de se ter escolas voltadas para o trabalho e para o desenvolvimento da cidade. A relao entre a educao liberal e a maonaria, ocorreu por ocasio de um aprofundamento no estudo do pensamento liberal em Ribeiro Preto. Nesse momento, o que se pode diagnosticar foi que mesmo antes da prefeitura pensar em uma escola pblica para o nvel ginasial na cidade, a Maonaria j havia se incumbido de estruturar uma escola para a formao laica da populao: a Escola Macedo Soares (1904). Posteriormente, apostou na ampliao do projeto e fundou tambm o Ginsio Baro do Rio Branco (1911).

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Partindo das discusses entorno da fundao dessas duas escolas o recorte temporal para o trabalho envolve os anos entre 1887 e 1911, incio das discusses entorno de um ensino anti-jesuta e a fundao da segunda escola, o Ginsio Baro do Rio Branco, respectivamente. O trabalho, no pretende, dentro desse recorte, atrelar esse iderio manico perspectiva da Escola Nova. No procurar provar que essas iniciativas de educao para o trabalho j estavam inseridas no movimento que defendia uma metodologia liberal para o ensino pblico, mas sim, demonstrar que o pensamento liberal em educao j rondava esses homens que j defendiam, em muitos aspectos, o liberalismo no Brasil. Assim como aconteceu em diversas regies do pas, as discusses em torno de uma educao moderna, que de um lado preparasse homens para ocupar cargos polticos e que de outro educasse os futuros braos propulsores de uma nao moderna, passaram com grande nfase por uma elite manica. Seria ento, uma espcie de ante-sala do movimento escola novista propriamente dito. Um ideal que tinha na escola a perspectiva de consolidao de uma cultura e de uma identidade nacional pautada na vida moderna. Mais que um projeto pedaggico, a educao de cunho liberal se apresentava como motor da entrada do Brasil no rol dos pases republicanos e democrticos. Por outro lado, faz parte dos objetivos da pesquisa demonstrar como se deu a oposio manica ao monoplio catlico da educao. No s pela educao em si, mas por uma oposio sistemtica entre as duas instituies que j vinha ocorrendo desde o sculo XVIII. E, partindo desses dois vieses, pretende-se trabalhar com a idia de que o xito dessa educao de cunho liberal provm do fato dela ser condizente com o momento histrico que o pas estava passando. A passagem do Imprio para a Repblica comea a consolidar o pensamento liberal e a perspectiva de um pas moderno, enquanto a Igreja torna-se smbolo do conservadorismo e do atraso da nao. Em Ribeiro Preto, esse perodo ficou marcado pela abolio da escravatura, a implementao do trabalhador livre e a urbanizao que ensejou entre a elite a necessidade de uma educao que proporcionasse o desenvolvimento. Era comum desde os tempos do imprio que os filhos dos fazendeiros estudassem na Europa. Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, inicia-se um movimento em favor de escolas pblicas que formassem os cidados ilustres na prpria cidade. Contudo, antes mesmo da movimentao poltica entorno da fundao do primeiro Ginsio Pblico, o atual Otoniel Mota, os maons j estavam oferecendo ensino noturno para os trabalhadores e operrios.

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Para promover essa discusso, o trabalho foi dividido em trs captulos. No primeiro fao um breve levantamento das origens do liberalismo em educao em suas dimenses universais e de seu surgimento no Brasil. Atravs de uma anlise comparativa, estabelecem-se as idias absorvidas por ns e as particularidades desenvolvidas aqui de acordo com o momento histrico da poca. Com isso, pretende-se demonstrar que o iderio liberal de educao apresentava-se de forma mais conservadora do que a forma como, a princpio, foi pensada por seus precursores na Europa e nos Estados Unidos. No Brasil, o iderio assumiu a funo de adaptar a educao s novas foras produtivas, e fazer com que ela fosse o principal instrumento para produzir na populao uma nova identidade nacional pautada na vida urbana, no estmulo ao desenvolvimento econmico e na modernidade. No segundo captulo, procura-se situar a maonaria nesse movimento de buscar uma identidade moderna e de fazer frente um pensamento conservador representado pela Igreja Catlica. Outrossim, analisado o desenvolvimento histrico da maonaria conjuntamente com o desenvolvimento de Ribeiro Preto mostrando seu posicionamento diante das questes da sociedade e a sua relao com a educao. Por fim, analisado a oposio entre a Igreja Catlica e a maonaria diante do Estado moderno e da Proclamao da Repblica, a expectativa depositada pelas duas instituies na educao, a primeira como tentativa de manter seu poder poltico na sociedade moderna, e a segunda como tentativa de diminuir essa influncia atravs do ensino laico. Transpondo a discusso para um estudo regional, verificou-se como a maonaria utilizou da estratgia do ensino laico em Ribeiro Preto corroborando uma tendncia que j se processava em outras regies na tentativa de combater o jesuitismo. Com isso, se pretendeu contribuir para o conjunto de estudos historiogrficos sobre o pensamento regional da educao no perodo, particularmente no que se refere aos novos ideais liberais que esto comeando a ser discutidos como modelo educacional propulsor da modernidade. Dentro dessa perspectiva, procurouse demonstrar de que forma o aparecimento das novas elites ribeiro-pretanas, representadas pela maonaria, levam necessidade de mtodos educacionais diferentes que deveriam voltar-se para a consolidao de uma mentalidade de novo tipo, a do crescimento e da urbanizao. Por outro lado, demonstrado como as escolas manicas foram utilizadas como estratgia de retirar das mos da Igreja Catlica o monoplio da formao dos jovens, na tentativa de diminuir a influncia de um conservadorismo.

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CAPTULO 1 O liberalismo em educao no Brasil: suas particularidades perante a Europa e os Estados Unidos

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luz dos acontecimentos europeus e norte-americanos o pensamento liberal em educao surge no Brasil, em meados da dcada de 1900, sob um enorme otimismo de que s seria possvel transformar a sociedade colocando-a no fluxo de um desenvolvimento moderno e civilizador a partir de transformaes ocasionadas pela educao. Somente a escola, motivada por teorias cientficas e modernas, seria capaz de imprimir nas novas geraes valores culturais diferentes daqueles tradicionalistas e conservadores que se desenvolviam no pas desde a colnia. Nesse sentido, a exemplo das grandes transformaes que vinham ocorrendo nos pases vistos como mais desenvolvidos, que os chamados Pioneiros da Educao Nova vo tentar implantar no Brasil aquele modelo educacional que, desde as transformaes ocasionadas pela Revoluo Industrial, era proposto no s como um ensino democrtico, mas como democratizador da sociedade. Entretanto, antes mesmo desses intelectuais implantarem o ensino liberal, sistematizado em mtodos educacionais, nas reformas do ensino pblico dos anos 1920/30 alguns setores da sociedade j buscavam, desde os primeiros anos da repblica, lanar uma educao que incutisse nos novos cidados um pensamento mais democrtico e moderno.

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A maonaria , talvez, o exemplo mais evidente dessa iniciativa, no s por uma sistemtica oposio Igreja Catlica e ao ensino religioso, como tambm, por sua prpria formao histrica que remete aos primrdios do liberalismo na Frana a na Inglaterra. No presente captulo buscar-se- demonstrar que os diferentes desenvolvimentos histricos das sociedades europias e nos Estados Unidos em face ao Brasil levaram a uma defesa da educao liberal tambm calcada em princpios bem particulares. Dessa forma, se faz mister discutir as origens do movimento liberal em educao tanto em suas origens europias e estadunidenses quanto em suas origens brasileiras para que se tenha uma melhor compreenso das particularidades desenvolvidas por nossos pensadores da educao e da sua contribuio para o ensino nacional.

2.1 As origens europias e norte-americanas As primeiras Escolas Novas instituies propulsoras dos moldes liberais de educao surgiram em alguns pases da Europa aps 1880, mesma poca em que se avolumaram as produes cientficas em torno da criana e do aprendizado. Menos de dez anos depois j existiam numerosos grupos de pensadores defensores do novo modelo pedaggico e ainda, uma entidade de carter internacional, o Bureau International des coles Nouvelles. Assim, o movimento logo alcana toda a Europa e os Estados Unidos533 provocando a criao de diversas escolas experimentais onde os renovadores vo desenvolver suas pesquisas. As origens do pensamento que desdobram na construo dessas escolas de ensino liberal remetem ao incio da era moderna. Com a ruptura do modo de produo feudal e a gestao do modo de produo capitalista, a burguesia, classe social em ascenso, se manifestou como classe revolucionria defendendo, entre outras bandeiras, a da igualdade entre os homens. Segundo seus pensadores, a natureza seria justa e boa, portanto, no mbito natural a igualdade seria preservada enquanto as desigualdades seriam geradas artificialmente pela sociedade. Estabeleceu-se, a partir dessas idias, uma oposio rgida ao modo de pensar e agir da nobreza e do clero, as novas idias revolucionrias indicavam que os privilgios e riquezas das quais aqueles usufruam no eram naturais ou divinos, mas sociais. Assim, configurava a injustia que no mais poderia persistir; a sociedade precisava ser transformada em uma sociedade justa e igualitria baseada num contrato social em lugar do ento direito natural. Do fundamento da igualdade entre os homens fundou-se a idia de liberdade; sobre ela deveria postular a
Na Amrica Latina tambm se observa a difuso das idias escolanovistas, embora, no haja ainda, nessa poca, movimentos consolidados e experimentao por via de instituies como ocorrera nos demais pases. 432
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reforma da sociedade de forma que no mais existissem servos, mas, sim, homens livres capazes de vender a sua prpria fora de trabalho. A tudo isso, relacionava-se diretamente como fator crucial de toda a ideologia burguesa, o desenvolvimento da indstria, e com ela, as novas formas de organizao do trabalho e o aumento cada vez mais evidente do poder da burguesia na sociedade. Para Demerval Saviani534, quando finalmente a classe burguesa firma-se no poder a educao passa a ser alvo de estudos e propostas de transformao. Era necessrio garantir que a sociedade se adaptasse completamente aos novos valores que estavam sendo implantados, acima de tudo, era cada vez mais importante formar os futuros trabalhadores. Nesse sentido, que dentro dos princpios da igualdade formal, desenvolveu-se a pedagogia da essncia535 que, com o intuito de defender a escolarizao para todos, contribuiu para o surgimento dos Sistemas Nacionais de Ensino. Segundo Saviani:
Escolarizar todos os homens significava converter servos em cidados, era condio de que esses cidados participassem do processo poltico, e, participando do processo poltico, eles consolidariam a ordem democrtica, democracia burguesa, bvio, mas o papel poltico da escola estava a muito claro. A escola era proposta como condio para a consolidao da ordem democrtica.536

De acordo com Manuel B. Loureno Filho537, intelectual defensor da Escola Nova no Brasil, anteriormente modernizao e a consolidao do capital industrial, a ao da famlia, da igreja e da comunidade prxima eram suficientes para a formao educadora; eram essas instituies e no a escola que produziam os valores necessrios manuteno da estrutura social. As atividades profissionais desenvolvidas pela maior parte da populao no exigiam aprendizagem escolar, eram passadas pela prpria famlia, dos pais para os filhos e assim por diante. Tudo isso comeou a ser modificado rapidamente naqueles lugares onde mais se inovou na produo industrial. Para o autor:
A formao escolar tornou-se necessria no s a pequenos grupos de crianas e jovens, mas maior parte. No obstante, os programas, a organizao e os procedimentos didticos permaneciam os mesmos, pelo que uma inadequao geral comeou a ser observada. Os objetivos do trabalho escolar, e no apenas suas tcnicas, teriam de ser mudados.538

Essa inadequao de que trata Loureno Filho, corresponde permanncia pedagogia da essncia (ou pedagogia tradicional) como mtodo escolar. Dessa forma, permaneceram com ela os antigos valores de
SAVIANI, Demerval. Escola e Democracia. 17 edio So Paulo: Cortez/ Autores Associados, 1987. A pedagogia da essncia surge como desdobramento da filosofia da essncia que advogava a favor da igualdade essencial dos homens. Da mesma forma a pedagogia da essncia defende que o conhecimento deve ser passado a todos independente de sua condio social, note-se, no entanto, que esse modelo pedaggico aquele que, posteriormente, ser chamado de ensino tradicional e ser profundamente criticado pela prpria burguesia. 536 Ibidem P. 44-45. 537 LOURENO FILHO, Manuel B. Introduo ao Estudo da Escola Nova. So Paulo: Melhoramentos, 1963. 538 Ibidem p.19. 433
534 535

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que a escola deveria facilitar a todos certa soma de conhecimentos, considerados importantes por eles mesmos e no destinado aos fins scio-econmicos almejados pela burguesia539. Outrossim, a criana ainda no tinha sido at aqui motivo de interesse especulativo, ou seja, no pensava-se nela no domnio do saber, mediante pesquisas das condies de sua adaptao social e, por isso, o ensino centrava-se na figura do professor, era ele quem deveria acumular e sistematizar o conhecimento que chegaria ao aluno, bem como decidir por sua metodologia e comportamento. medida que as transformaes da vida econmica proporcionaram uma maior urbanizao, uma melhoria da comunicao e dos transportes, os Estados Nacionais se consolidaram e a educao passou a ser entendida, tambm, como uma forma de estabelecer uma cultura nacional, difundindo uma lngua nica, valores e aspiraes coletivas. De acordo com Loureno Filho, o ensino passa a ser visto como um instrumento de construo poltica e social. (...) a educao vinha propor-se, enfim, como problema integral de cultura. 540 Nesse sentido que, para os pensadores liberais da educao, a reforma escolar de nosso tempo fixa-se em uma dupla ordem de fundamentos: primeiro, um maior e melhor conhecimento do homem mediante o desenvolvimento da cincia e, conseqentemente, de um melhor estudo do seu crescimento, desenvolvimento e capacidades individuais; depois, a conscincia de que atravs da educao existem maiores possibilidades de integrao das novas geraes em seus respectivos grupos culturais. O mtodo liberal de educao, por sua vez, surge deste sentimento de que a complexidade social gerada pela industrializao necessitava de um aparato educacional que correspondesse ao avano das cincias, ao aprimoramento do trabalho, a um novo tipo de comportamento moral da sociedade, alm das novas necessidades polticas, nesse caso, a consolidao da democracia. Com a instalao de suas primeiras escolas experimentais que tentaram aplicar todo o conhecimento cientfico produzido sobre a infncia e suas condies de aprendizagem passa-se a testar uma escola que se centrasse na criana, ou seja, diferentemente da escola tradicional em que os alunos seriam passivos em relao ao processo de ensino, agora, eles deveriam ser ativos de sua aprendizagem. Considerando
Ansio Teixeira tambm prope em Educao no Brasil que a expanso do ensino atravs da escola tradicional gera uma grande inadequao social. Segundo ele o avano da cincia em favor da indstria e da modernizao revolucionou os mtodos de trabalho e a vida do homem, o que gerou uma grande necessidade de escolarizar a sociedade de forma que fosse oferecido ao conjunto da populao o treino necessrio para viver e trabalhar naquele novo ritmo de vida. Todavia, no existia na sociedade nenhuma tradio que pudesse dar suporte para um novo modelo de ensino que formasse para o ofcio, de forma que a nova escola pautada pela universalidade teve que utilizar das tradies e dos mtodos das antigas escolas. Da o seu carter intelectual e livresco, como se a escola comum nada mais fosse que uma expanso da escola tradicional, uma iniciao de toda a gente carreira das letras, de cincias ou de artes (...) TEIXEIRA, Ansio. Educao no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. P. 36. Configurandose, portanto, uma inadequao da escola diante da necessidade de formar os novos trabalhadores. 540 LOURENO FILHO, Manuel B. Op. Cit. Nota 5. P.23. 434
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suas habilidades individuais, e diferenas, os estudantes deveriam contribuir, inclusive para o processo de construo do conhecimento, e da cincia, atravs do desenvolvimento de pesquisas. Aps essa movimentao inicial em que se estabelecem de forma mais concreta os ideais liberais de ensino, um segundo grande marco para a mudana de pensamento em relao educao e para a consolidao do movimento da Escola Nova no mundo, foram os desdobramentos da Primeira Guerra Mundial. Nesse momento puseram-se em xeque muitos valores da sociedade e fez-se com que a educao fosse o principal alvo de discusses e revises no sentido de tornar a escola capaz de provocar uma mudana de conduta e de mentalidade nas novas geraes. Segundo Loureno Filho:
Os efeitos do grande conflito imprimiram maior intensidade e velocidade ao processo de mudana social. Deram ao mundo a conscincia de maior e necessria dependncia entre povos e naes e, sobretudo, que seria necessrio rever os princpios da educao e suas instituies, para que estas, difundindo-se, visassem preservao da paz.541

Inicia-se, assim, um momento de extremo entusiasmo com relao educao. Pensava-se que uma reviso de seus mtodos seria capaz de fazer dela um importante instrumento de ao social. Com isso, a educao liberal entra em um novo momento, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, o de pensar uma escola no somente centrada na criana, mas tambm na sua comunidade, j que se percebia que a evoluo dos alunos no se dava no vazio, mas, dependia das condies do ambiente em que viviam e da vida social de cada localidade. Todavia, esse desenvolvimento no foi homogneo, apesar de boa parte dos pases europeus e dos Estados Unidos terem apresentado movimentos em favor do ensino liberal e de terem contribudo com suas pesquisas em escolas experimentais, as escolas se diferenciavam em alguns pontos, dependendo do cientista que a desenvolvia. Contudo, os mtodos principais eram gerais (estabelecidos pelo Bureau International des coles Nouvelles) como, por exemplo, a reunio de grupos reduzidos de dez a quinze alunos para serem direcionados por um professor quem lhes passaria os valores morais e ticos a valorizao dos trabalhos manuais, do ensino prtico, da organizao democrtica (sobretudo com a participao dos estudantes), dentre outros542. Entretanto, estudar separadamente essas iniciativas e modelos de escolas seria trabalho para outro estudo; aqui o foco se restringir a como esse pensamento chega e se desenvolve no Brasil nos primeiros anos da Repblica.

541 542

Ibidem. P.25 (grifos do autor). Ibidem. 435

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2.2 As bases do liberalismo educacional no Brasil A introduo dos ideais liberais de educao no Brasil coincide com o pice do desenvolvimento das escolas experimentais da Escola Nova na Europa e nos Estados Unidos. Em meio efervescncia republicana e as recentes modificaes scio-econmicas marcadas pelo desenvolvimento da indstria, abolio do regime de escravido, organizao do trabalho livre e forte poltica imigratria, os ideais de uma escola democratizante vo crescendo conjuntamente com o sentimento de que o Brasil deveria superar seu passado colonial e se colocar no rumo da modernizao. certo, no entanto, que esse primeiro surto de modernizao no foi o bastante para determinar uma vigorosa transformao de estrutura econmica e introduzir um ritmo novo de vida. Por muitos anos, o Brasil ainda continuaria merc dos interesses das oligarquias agrrias, devido, no s, sua importncia econmica para o pas, como tambm, s tradies e cultura que estes representavam na sociedade brasileira. Contudo, o incio da repblica, no campo poltico, e da industrializao, no setor econmico, j indicavam para uma crescente urbanizao, para consumo interno de produtos manufaturados e para uma mudana de mentalidade em relao constituio da sociedade e, conseqentemente em relao educao. A sucesso rpida desses fatores e a intensidade de suas repercusses sobre os centros urbanos do pas, fizeram com que se desenvolvessem, nesse primeiro perodo republicano, alguns movimentos sociais comprometidos com diferentes tipos de sociedade e de pensamento ideolgico. Entretanto, quando o sistema desenvolvido comea a entrar em crise, posto que, a Constituio de 1891, de base liberal, no foi capaz de resolver os problemas da ruptura com o sistema poltico do Imprio, os movimentos sociais passam a polarizar posicionando-se ou a favor do sistema agrrio-exportador, ou a favor da consolidao do sistema urbano-industrial. 543 A partir de ento, o tema da educao entra na pauta daqueles que almejavam uma definitiva mudana social, alm de se constituir em uma grande expectativa para os setores da sociedade at ento marginalizados do sistema educacional. Segundo Paulo Ghiradelli Jr:
A reorganizao do estado devido ao advento da Repblica, assim como a urbanizao do pas, foram fatores decisivos para a criao de novas necessidades para a populao, o que possibilitou que a escolarizao aparecesse como meta almejada pelas famlias que viam nas carreiras burocrticas e intelectuais um caminho mais promissor para seus filhos.544

543 544

CARVALHO, Maria Alice de. A Repblica no Catete. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2001. GHIRADELLI JR, Paulo. Histria da Educao. So Paulo: Cortez, 1992. P. 16. 436

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O momento de euforia causado pela mudana do regime fez com que diversas camadas da sociedade atribussem educao um papel fundamental para a resoluo dos problemas nacionais. Assim, o tema ganha destaque entre as inmeras discusses em torno do desenvolvimento nacional. Todavia, ao tomarem por completo o controle do Estado, as oligarquias agrrias esfriaram, em grande parte, os debates e as aspiraes de mudana em torno da educao, na anlise de Fernando de Azevedo:
Com a descentralizao imposta pela vitria das idias federalistas; com a desorganizao econmica resultante da abolio do elemento servil, e com as lutas que se seguiram para a consolidao do novo regime, transferiram ao primeiro plano as questes essenciais de ordem poltica e financeira, a educao e a cultura, que s se expandiram nas mais importantes regies econmicas do pas, como So Paulo, puderam seguir, sem transformaes profundas, as linhas de seu desenvolvimento tradicional, predeterminadas na vida colonial e no regime do Imprio.545

Dessa forma, permaneceu por toda primeira repblica aquele sistema livresco e humanstico to criticado pelas correntes de pensamento que vo aparecendo. O positivismo conseguiu exercer alguma influncia, principalmente, na reforma de Benjamim Constant Ministro da Pasta da Instruo, Correios e Telgrafos (1890-1892) no entanto, Azevedo indica que a descentralizao e a transferncia das obrigaes educacionais para os municpios fazem com que sua reforma v se diluindo e tomando caractersticas especficas nas diferentes regies. No caso de Ribeiro Preto, regio que se prope estudar, a educao liberal passa a ser alvo de uma elite urbana que vai se fortalecendo na medida em que o trabalho escravo vai sendo substitudo pela mo-deobra livre. A crescente urbanizao e industrializao da cidade criam a necessidade de uma educao voltada para os diferentes ofcios o que no seria possvel atravs do ensino tradicional ministrado por instituies catlicas. No s na cidade, como em boa parte dos centros urbanos em desenvolvimento do pas essa iniciativa de uma educao de cunho liberal atrelou-se, a princpio, uma elite manica que despontou como grande veculo de divulgao do pensamento ilustrado. Segundo Alexandre M. Barata:
[...] entre 1870 e 1910, as lojas transformaram-se em centros de discusso e formao de consenso sobre os grandes temas relacionados construo de uma nova identidade nacional. Alm de se voltarem para a Questo Religiosa, os debates manicos expressavam um claro interesse em intervir na resoluo dos problemas nacionais, especialmente a questo servil e a idia de Repblica.546

AZEVEDO, Fernando de. A transmisso da cultura. So Paulo: Melhoramentos, 1976. P. 119. BARATA, Alexandre M.. A maonaria e a ilustrao brasileira. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, Oct. 1994. P. 91. 437
545 546

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O que importante observar, contudo, que nos centros em urbanizao do pis, o tema da educao saiu da esfera poltico-administrativa ou mesmo do mbito da Igreja Catlica e se amplia para aqueles movimentos sociais que almejavam alguma mudana de mentalidade em relao a esse continusmo gerado pela poltica do caf-com-leite.547 Assim, dois movimentos vo marcar o debate educacional da Primeira Repblica: o Entusiasmo pela Educao e o Otimismo Pedaggico. Segundo Jorge Nagle548 ambos os movimentos vo atribuir importncia fundamental educao para o processo de mudana da sociedade de forma a prepararem terreno para que educadores e intelectuais transformassem um programa amplo de ao social num programa restrito de formao, no qual a escola era vista como a arma mais eficaz para se atingir os avanos almejados. E, de fato, esses dois movimentos iniciaram um longo debate sobre que tipo de nao se queria fundar e que bases educacionais era preciso para que essa nao se realizasse. Os dois movimentos foram marcados por duas fases, uma de modesta infiltrao de idias e princpios, aproximadamente nos anos de transio do Imprio para a Repblica e nos anos iniciais dessa, e outra de ampla e sistemtica difuso do pensamento, principalmente no ps Primeira Guerra Mundial. Segundo Ghiradelli Jr:
Com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) um surto de nacionalismo e patriotismo conquistou boa parcela dos intelectuais para a questo do desenvolvimento do pas e, principalmente, para a problemtica da educao popular. Alm disso o final dos anos 10 registrou um relativo crescimento industrial e um novo patamar de urbanizao da sociedade brasileira. Isso significou novas presses em favor da escolarizao.549

O sentimento predominante era a necessidade de superao do nosso atraso marcado por um sistema agrrio que impedia a formao de uma sociedade mais aberta. Sobretudo, pelo analfabetismo da populao e pelo fato de as escolas voltarem-se para uma parcela muito pequena da populao impedindo o alargamento das elites. Por tudo isso, que o movimento pautou-se pela defesa da difuso escolar e, principalmente, pela desanalfabetizao do povo; este foi inclusive o ponto crucial dos ideais do Entusiasmo pela Educao, a alfabetizao era um dos requisitos necessrios para que as pessoas tivessem direito ao voto, dessa forma, alfabetizar a populao significava tambm efetivar o regime democrtico adotado.

Como ficou conhecido o rodzio de presidentes paulistas e mineiros representantes das oligarquias cafeeiras e leiteras. 548 NAGLE, Jorge. Op. Cit. Nota 1. 549 GHIRADELLI JR, Paulo. Op. Cit. Nota 12. P.17. 438
547

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Segundo Nagle, o importante era tornar a populao parte ativa do progresso nacional o que implicava em uma crtica mentalidade formada nas escolas brasileiras, onde se ministrava um contedo formalista, livresco incapaz de transformar os homens em propulsores da riqueza nacional. Esta s se daria atravs de uma educao prtica orientada, principalmente, pelas Escolas Normais e pelas Escolas Profissionais. Tudo isso nos mostra os reflexos que as transformaes polticas, econmicas e sociais da poca exerceram sobre essa corrente. Para o autor:
De um lado, tais idias expressam as concomitantes educacionais do recente desenvolvimento da civilizao urbanoindustrial; de outro, definem o descompromisso educacional para com os velhos valores polticos ligados ao bacharelismo e ao empreguismo pblico. Enfim, fornecem muitos indcios das repercusses e exigncias da sociedade capitalista em desenvolvimento, no terreno da escolarizao.550

Em oposio ao Entusiasmo pela Educao, o Otimismo Pedaggico consolidou a defesa do liberalismo em educao nos anos 1920 e 1930. Criticava o projeto de disseminao da escola, defendia, ao invs disso, uma otimizao do ensino e uma melhoria das condies didticas e pedaggicas da rede escolar. A principal expresso desse movimento foi o movimento da Escola Nova que, segundo Ghiradelli Jr., nesse momento de ps Primeira Guerra Mundial, desembarcava com toda a fora no Brasil, ganhando adeptos nas geraes de intelectuais jovens que se preocupavam com os problemas educacionais.

2.3 As particularidades do liberalismo em educao no Brasil diante dos movimentos europeus e estadunidense. Como se pde observar, o movimento renovador europeu e, posteriormente, o dos Estados Unidos surgem da necessidade de adequar as novas geraes s mudanas de mentalidade que vinham se firmando na sociedade desde o sucesso da ascenso burguesa. Desde o incio a idia de uma escola que atendesse a evoluo cientfica e s novas descobertas sobre a infncia e o aprendizado uniu-se a um ideal liberal de manuteno de uma sociedade capitalista que necessitava cada vez mais se desenvolver por si mesma, de acordo com o movimento prprio da economia e desligada das intervenes do Estado. J no Brasil o que se percebe a entrada desses ideais em um momento que a crise do sistema oligrquico mobiliza amplos setores da sociedade em favor de uma mudana poltica e social. Nesse sentido, houve uma crena de que somente a escola seria capaz de difundir uniformemente formao e

550

NAGLE, Jorge. Op. Cit. Nota 1. P.112. 439

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valores, introduzindo no Brasil as modificaes necessrias modernizao do pas, a exemplo dos movimentos Entusiasmo pela Educao e, posteriormente, Otimismo Pedaggico discutidos acima. O que se deve ter em mente, contudo, que no podemos estudar o liberalismo em educao no Brasil exclusivamente como um desdobramento dos movimentos estadunidense e europeu. Ele sim um movimento baseado no s nos ideais produzidos por intelectuais desses lugares, como tambm visando um desenvolvimento comparvel ao deles, entretanto, aqui ele toma formas bastante especficas principalmente quanto sua aplicao e sua funo. De acordo com Loureno Filho, em suas origens a educao liberal difunde-se atravs das Escolas Novas, instituies privadas, localizadas no campo e em regime de internato. Assim, elas tentavam reproduzir um meio ideal de vida e de convivncia, incentivavam o desenvolvimento manual e os professores tinham o dever expresso de formao moral de seus alunos. Somente nos anos posteriores Primeira Guerra Mundial que alguns pases, calcados pelo sentimento de que a escola seria capaz de produzir uma maior solidariedade e a paz entre os povos, vo comear a inserir os estudos produzidos nas escolas-modelo no ensino pblico. De acordo com o autor:
Em tal fase de entusiasmo, prolongada at 1930, deu-se grande desenvolvimento aos sistemas pblicos de educao em muitos pases e, na maioria deles, introduziram-se princpios e prticas da educao renovada no ensino pblico. (...) Ao mesmo tempo mais profunda conscincia passou a ser tida dos objetivos sociais da escola, impondo uma reforma dos sistemas de ensino tendente a solver problemas da sade, de ajustamento famlia e ao trabalho, com a criao correlata de instituies auxiliares da escola.551

As escolas de difuso do ensino liberail no eram idnticas, nem aplicavam as mesmas experincias com seus alunos, ao contrrio, elas apresentaram formas bastante especficas de se trabalhar. No entanto, existiam algumas caractersticas gerais que foram institudas pelo Bureau International des coles Nouvelles, e deveriam ser seguidas. Com isso, assegurava-se que o ideal liberal seria mantido, ao mesmo tempo em que se permitia que as escolas adequassem-se s realidades socioculturais dos lugares onde estavam instaladas. A funo da escola, nesse sentido, era de preparar os jovens para as mudanas socioeconmicas que vinham operando-se desde a revoluo industrial. No novo modelo de sociedade institudo pela burguesia, era preciso transformar os cidados em pessoas capazes de participar das decises polticas e de se especializarem para o trabalho em oposio Escola Tradicional ministrada pela Igreja Catlica.

551

LOURENO FILHO, Manuel B. Op. Cit. Nota 5. P. 26 440

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No Brasil, entretanto, pode se notar vrias particularidades em relao a esses desdobramentos. Aqui, no existiu uma difuso de Escolas Novas propriamente ditas. O que ocorreu foi a introduo de alguns de seus valores em instituies de ensino filantrpicas no caso das manicas ou, posteriormente, nas reformas do ensino que se operaram, com a efervescncia em torno da educao, nos Estados e no Distrito Federal. As finalidades da educao tambm foram bem especficas, pois entre ns o que se props foi uma mudana de mentalidade escolar para que se forjasse na sociedade uma mudana de valores. De forma artificial, se pretendeu, a partir da educao, promover no s o desenvolvimento econmico e social como, tambm, uma mudana de comportamento poltico e a efetivao da separao entre Estado e Igreja Catlica. Com isso, a introduo do pensamento liberal nas escolas aconteceu visando um possvel desenvolvimento regionalizado que s observava em estados como So Paulo e Rio de Janeiro, ficando assim, margem do projeto estadunidense ou europeu de desenvolvimento e soberania da nao. Para Raquel Pereira C. Gandini, no se trata de idias fora do lugar, mas da expresso de valores culturais hegemnicos da poca. Os intelectuais que tentaram, instituir aqui o liberalismo poltico e econmico, fugiram do problema de sua viabilidade para procurar, ao nvel do discurso, adaptar suas propostas ao momento histrico nacional. Para a autora os grupos que vo promover o liberalismo educacional o assimilam de forma acrtica o que os tornam mais conservadores,552 na medida em que nos pases de origem ele prope consolidar uma mudana, ao passo que no Brasil contriburam para que os pases no se colocassem no processo de criao do Estado, mas sim procuraram forjar um Estado comparvel aos pases vistos como desenvolvidos.
A assimilao do liberalismo de forma acrtica, leva ento a um reforo da estrutura qual se superpe. Deixa de ser uma filosofia crtica, como foi em pases onde correspondia, como ideologia, a uma determinada realidade, para transformar-se em mecanismo de modernizao de certos aspectos particulares da estrutura existente .553

GANDINI, Raquel Pereira C. Tecnocracia, Capitalismo e educao em Ansio Teixeira (1930-1935). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1980. 553 Ibidem p.50 441
552

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CAPTULO 2
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O liberalismo e a maonaria no contexto da modernizao ribeiro-pretana

Fundado em 1856, o municpio de Ribeiro Preto teve sua fase de consolidao econmica em fins do sculo XIX em decorrncia das atividades geradas pelo complexo cafeeiro que vinha se desenvolvendo na regio desde a dcada de 1860554. Por outro lado, chega a uma primeira expanso urbana em 1887, com a criao do Ncleo Colonial Antnio Prado555. At ento, a regio era formada por um pequeno povoado de criadores de gado e agricultores. Estrutura essa que foi sendo radicalmente modificada medida que a cultura do caf foi tomando conta da economia local. Segundo Luciana S. Lopes:

LOPES, Luciana S., Sob os Olhos de So Sebastio. A cafeicultura e as mutaes da riqueza em Ribeiro Preto, 1849-1900, Tese de Doutorado, Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. 555 MANHAS, Adriana C. B. S., Imigrao, urbanizao e segregao: efeitos da implantao do Ncleo Colonial Antnio Prado em Ribeiro Preto. In: 31 Encontro Anual da ANPOCS, 2007, Caxambu. Anais do 31. Encontro da ANPOCS, 2007 443
554

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A chegada da cultura cafeeira provocou diversas modificaes na pequena localidade, promoveu o aumento populacional, a chegada da ferrovia, a instalao de imigrantes e o estabelecimento de um variado setor comercial, assim como atraiu uma srie de prestadores de servio e profissionais liberais.556

A inaugurao da Ferrovia Mojiana em 1883, em funo da expanso cafeeira, de fato acelerou o desenvolvimento urbano da cidade, a partir de ento, uma srie de obras de infra-estrutura passaram a serem observadas: comeando pela retificao dos primeiros trechos do Ribeiro Preto entre 1883 e 1884, permitindo a ampliao da rea central com a construo de duas ruas, canalizao de gua em 1897 e luz eltrica em 1899. 557 Alm disso, a criao do Ncleo Colonial Antnio Prado passa a ser outro marco para o incio de uma crescente urbanizao e diversificao da economia da cidade. Posto que uma crise no sistema escravocrata iniciada com a expanso industrial ameaava o regime de escravido no Brasil, os ncleos coloniais passaram a ser uma alternativa, no s para falta de braos para a lavoura como tambm para povoamento e estruturao social do pas, por meio de uma classe mdia que deveria ser formada por um novo elemento nacional, que promovesse embranquecimento da populao brasileira: os imigrantes europeus. A partir de ento se observa em Ribeiro Preto uma crescente diversificao econmica, por um lado, e uma radical modificao urbana, por outro. Em suas pesquisas, Adriana Manhas nos mostra que eram vrias as atividades urbanas praticadas, que no necessariamente tinham vnculo com a produo cafeeira. Nos primeiros anos do sculo XX j eram numerosos os estabelecimentos comerciais, segundo a autora:
(...) at a dcada de 1920, verificou-se um nmero elevado de estabelecimentos comerciais de secos e molhados, levando a acreditar que se tratava da comercializao dos excedentes da pequena produo. Alm disso, foram encontrados registros de pequenas indstrias alimentcias e de gneros de primeira necessidade, sendo que algumas atingiam com seus produtos um mercado regional, como a cerveja produzida pela Livi & Bertoldi, fbricas de caramelo (para atender a produo de bebidas) e as diversas fbricas de sabo e cadeiras cujos registros foram tambm encontrados.558

A diversificao econmica e o processo de urbanizao tambm podem ser percebidos nos textos do Almanach Ilustrado de Ribeiro Preto, de 1913. Que apesar de ter sido produzido para enaltecer as qualidades da cidade, descreve bem as benfeitorias j alcanadas, como transcrito abaixo:
Est suficiente demonstrado que esse municpio o primeiro dessa primorosa regio dOeste, dispondo de recursos preciosismos em pleno florescimento agrcola commercial e industrial; propriedades rurais dia a dia subindo de importncia na LOPES, Luciana S. Op. Cit. Nota 22. P. 12. MANHAS, Adriana C. B. S. Op. Cit. Nota 23. P. 10 558 Ibidem. P.8-9.
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escala financeira; manufacturas que se aperfeioam duma forma vertiginosa; fios telephonicos que se estendem facilitando as communicaes; (...); o brao estrangeiro vindo constantemente conquistar na honrosa lucta do labor quotidiano (...); e, enfim, a instruco, o maior elemento de civilizao dilatando luz por entre as artrias das varias classes sociaes. 559

Havia ainda os segmentos de servios e manufatureiros que serviam como suporte da produo e circulao de mercadorias, a exemplo das oficinas de carroas, dos carros de aluguel, das olarias e depsitos de materiais de construo. Alm de servios de profissionais liberais como dentistas, mdicos, advogados, etc. que tambm podem ser observados nas propagandas do Almanach Ilustrado. Ao passo que ia se diversificando a economia, a urbanizao da cidade passou a ser reorientada no sentido de promover uma elitizao da rea central, atravs da construo de teatros, casares e praas, ficando servios sanitrios, hospitais, cemitrios e tudo aquilo que pudesse enfeiar a cidade a cargo do ncleo colonial. O que nos aponta para um projeto concreto de desenvolvimento e modernizao da cidade bem nos moldes que se operavam em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo. Foi diante desse contexto de urbanizao, complexificao econmica e modernizao que a Estrella DOeste, primeira loja manica de Ribeiro Preto, foi fundada em 20 de novembro de 1885. Nos documentos encontrados sobre a fundao da loja no se pde precisar com certeza a origem scioeconmica desses primeiro homens que se dispuseram a se organizar sob os preceitos manicos, contudo, as biografias dos ex-Venerveis Mestres das lojas de Ribeiro iniciados na maonaria entre os anos 1893 e 1905 nos mostra que se tratava de comerciantes e profissionais liberais, entre eles muitos estrangeiros italianos, como se pode observar abaixo:
Mrio de Castro Pinto Nascido em 1de Janeiro de 1866, Comerciante, brasileiro; Iniciado na Loja Fora e Justia de Ribeiro Preto em 15 de setembro de 1893 e fundador da Loja Integridade Ptria de Ribeiro em 1897; (...); Filiado na Estrella DOeste em 23 de Setembro de 1904. (...). Paulo Ricci Nascido em 2 de Maio de 1869, na Itlia, comerciante; Iniciado na Loja Ptria e Famlia de Cravinhos em 2 de Novembro de 1898. Filiado na Estrella DOeste em 1 de Abril de 1918 (...). Antnio Barrachini Nascido em 26 de Setembro de 1884 na Itlia, farmacutico; Iniciado na Loja Independncia e Amizade em 24 de junho de 1905 e filiado Estrella DOeste por ocasio da fuso das duas lojas em 1911; (...). Benjamin Anderson Stauffer Nascido em 18 de Dezembro de 1889 nos Estados Unidos, dentista, Iniciado na Estrella DOeste em 15 de Abril de 1918. (...). Vicente de Bonis Nascido em 31 de Agosto de 1856 na Itlia, comerciante; Iniciado em 19 de julho de 1902 na Loja Homenagem a Vautier e filiado na Estrella DOeste em 14 de fevereiro de 1904; (...).

NUNUES, Francisco Augusto. Ribeiro Preto Alguns dados Histricos e Geographicos. Almanach Ilustrado de Ribeiro Preto. Ribeiro Preto. 1913. s/d. s/p. 445
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Fbio de S Barreto Nascido em 10 de julho de 1873, Advogado e poltico; Iniciado m 14 de maio de 1899 na Loja Integridade Ptria e Filiado na Estrella DOeste em 3 de e novembro de 1919. (...). Joo Nepomuceno de Freitas Nascido em 16 de maio de 1871, fazendeiro e comerciante; Iniciado em 15 de junho de 1901 na Loja Luz de Brodsqui e Regularizado na Estrella DOeste em 8 de outubro de 1923. (...).560

Apesar de no ser possvel afirmar com certeza a ligao entre o surgimento dos ncleos de colonizao e a maonaria em Ribeiro Preto os documentos que se tem disponvel a partir de 1893 nos indicam ser muito provvel que haja uma relao estreita entre a diversificao social causada pelos ncleos e o incio das atividades manicas. Pois desde o incio, a instituio voltou-se para os princpios republicanos e abolicionistas. Como se observa no trecho abaixo:
A fundao da Loja Manica Estrella DOeste se deu no final do sculo XIX, perodo esse em que fervilhavam no cenrio scio-poltico do pas as questes da abolio da escravatura e da luta pela Repblica. Essas lutas foram todas encampadas pela Maonaria, que tinha em seu seio vrios lderes desses movimentos. Citamos aqui um trecho de discurso do maon e lder republicano, Quintino Bocaiva, onde expe seus ideais: O regime do governo republicano a frmula prtica da democracia. Unitrio ou federal, esse regime pressupe o governo do povo pelo povo. A soberania nacional como nica fonte dos poderes legtimos, o sufrgio universal como o instrumento pelo qual a vontade do povo se pode manifestar, tais so os dois fundamentos do regime constitucional republicano, cuja sntese universalmente expressa por esse glorioso lema: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.561

A maonaria ribeiro-pretana nascia ento, em consonncia com a ordem manica nacional representada pelo GOB (Grande Oriente do Brasil), fundado em 1822 no Rio de Janeiro. O lema da Liberdade, Igualdade e Fraternidade nos indica no s que o liberalismo, foi, desde o princpio, o vis da maonaria como tambm que no Brasil ela foi muito influenciada pela maonaria francesa. O que no significa que em todo o territrio nacional se desenvolveram lojas que praticavam os ritos franceses. O rito manico um conjunto de cerimnias e ensinamentos que podem variar de acordo com o perodo histrico, a conotao, o objetivo e temtica dada pelo seu criador s reunies. Muitos ritos existiram por breves perodos de tempo e foram extintos, outros se perpetuaram e difundiram-se pelo mundo, os mais utilizados so: o rito de York, o rito Escocs Antigo e Aceito, o rito Francs ou Moderno, o rito Schreder, o rito de Memphis-Misraim. No Brasil, as primeiras lojas aderiram o rito Francs ou Moderno, s alguns anos depois que foram surgindo lojas que aderiram ao rito Escocs Antigo e Aceito. A diferena entre esses dois ritos significativa, porm no muito clara na literatura por se tratar de meandros secretos da maonaria. Enquanto o Escocs preservou os postos filosficos e os cultos de uma maonaria primitiva, o Francs
560LOJA

MANICA ESTRELLA D`OESTE. Histrico 1885-1985 (Ribeiro Preto/SP). Multimdia AFT3 programao visual. Ribeiro Preto, s/d. 1 CD-ROM Biografias. 561 Ibidem A Fundao P. 2 446

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adota ideais mais racionais baseados inclusive no desmo. Segundo consta nos documentos divulgados pelo sitio da Maonaria Lusfona:
O Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinha por objetivo conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria est estabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou de alguma instituio da Antigidade. Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo e representados, sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal.562

Enquanto o rito Francs ou Moderno:

O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio. (...) Em 1872, depois de estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a invocao do G.'.A.'.D.'.U.'. [Grande Arquiteto do Universo] Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.'.A.'.D.'.U.'., como freqentemente se afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na concretizao do respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons. O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia. 563

O fato do rito Francs ou Moderno suprimir a invocao do Grande Arquiteto do Universo Deus, na concepo manica de suas reunies, gerou cises e conflitos nas maonarias do mundo todo. Essa nova forma de se comportar em relao Deus e cincia pode nos indicar uma maior influncia do racionalismo nessa vertente, embora isso no seja discutido na literatura manica que se divulga para o grande pblico, j que se tratam de preceitos secretos. No Brasil, enquanto as lojas adotaram cada vez mais o rito escocs, o GOB permaneceu sob os preceitos do rito Francs ou Moderno gerando grandes embates e rompimentos. O fato que tanto um rito quanto o outro preservam a defesa do liberalismo um de uma forma mais filosfica, resguardando todo o simbolismo manico, o outro de uma forma mais radical, chegando a no permitir os rituais que invocavam Deus. Desde sua origem, em 1717, na Inglaterra e, principalmente depois de sua expanso para a Frana por volta de 1725 a maonaria dava traos da defesa do liberalismo. Ao citar Reinhart Koselleck, Alexandre M.

562O 563

RITO. Disponvel: site PORTAL MANICO. URL: www.maonaria.net. Consultado em: 23/11/2009. Ibidem 447

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Barata564 defende que dentro do Estado Absoluto, as lojas manicas utilizavam-se do vu do secreto para abrigar um poder indireto exercido pela burguesia. Em suas palavras:
O secreto criava um novo gnero de comunidade, onde o mistrio era o cimento da fraternidade e uma forma de educao moral, forjada no compromisso fundamental de guardar segredo. Ao rejeitar a realidade poltica externa, por consider-la a negao da posio moral interna do mundo das lojas, a maonaria assumia uma ao poltica indireta. Portanto a principal funo do secreto era dissimular as conseqncias polticas dos procedimentos morais de oposio ao Estado absoluto.565

No Brasil, se processaram algumas particularidades em relao a esse vis mais indireto da posio poltica assumida na Frana e na Inglaterra. Aqui desde o princpio as lojas manicas aderiram no s ao iderio ilustrado como tambm se propuseram ser o principal veculo de difuso do mesmo. Tomemos como exemplo o carter nitidamente emancipacionista da maonaria que de pronto declarou-se contra a metrpole e as relaes coloniais. Segundo os estudos do Frei Boaventura Kloppenburg566 reunia-se na loja Comrcio e Artes do Rio de Janeiro os mais nobres nomes da poltica nacional que voltavam todos os esforos para a independncia do Brasil a ponto de D. Joo VI lanar o seguinte alvar em 1818:
Eu El Rei fao saber aos que este alvar com fora de lei virem, que tendo-se verificado pelos acontecimentos que so bem notrios, o excesso de abuso a que tem chegado as Sociedades secretas, que, com diversos nomes de ordens ou associaes, se tem convertido em conventiculos e conspiraes contra o Estado; no sendo bastantes os meios correcionaes com que se tem at agora procedido segundo as leis do Reino, que prohibem qualquer sociedade, congregao ou associao de pessoas com alguns estatutos, sem que elas sejo primeiramente por mim autorisadas, e os seus estatutos approvados: e exigindo por isso, a tranqilidade dos povos, e a segurana que lhes devo procurar e manter, que se evite a occasio e a causa de se precipitarem muitos vassallos, que antes podio ser teis a si e ao Estado, se forem separados delles, e castigados os perversos como as suas culpas merecem; (...). 567

Portanto, se na Europa a maonaria se atm aos rituais secretos para formar uma fraternidade burguesa, no Brasil em momento algum a entidade escondeu sua opo pelo liberalismo e pela ilustrao, utilizando como meta de difuso desses preceitos no s a incluso dos maons na poltica nacional como tambm iniciao daqueles que j se destacavam na poltica. Isso, independentemente de cada loja adotar o rito francs ou o escocs. Segundo Alexandre M. Barata, entre 1870 e 1910 as lojas manicas por todo Brasil, transformaram-se em centros de discusso dos grandes temas relacionados construo de uma identidade nacional, tomavaBARATA, Alexandre M. Op. Cit. Nota 14. P.78-99. Ibidem . P. 80 566KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil orientao para os catlicos. Rio de janeiro: Editora Vozes. 1956. 567 Ibidem. P. 15 448
564 565

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se para tanto como ponto de partida as necessidades regionais, sem deixar de estar sempre em consonncia com as discusses proferidas tanto pelo GOB, quanto pelas entidades estaduais federalizadas em So Paulo, representada pela Grande Oriente Paulista, fundada em 1893. Em Ribeiro Preto podemos observar essa iniciativa de promover uma sociedade de identidade moderna desde 1887 quando a loja Estrella DOeste reconhecida pelo GOB e imediatamente lana como resoluo a proibio dos membros de possurem escravos, no mesmo ano colocada em discusso e aprovada a idia de construo da primeira escola sob os cuidados da maonaria. Como se observa no documento:
05/10/1887 A loja resolve expedir prancha ao Soberano Gro Mestre Geral da Ordem, referindo-se proposta que havia feito para ordenar a todos os maons que no mais possussem escravos e concedendo prazo queles que ainda os tivessem, sob pena de serem expulsos da Ordem caso no obedecessem essa resoluo. 17/12/1887 O irmo Manoel Mendez props que a loja fundasse e mantivesse uma escola e a idia foi debatida e aprovada.568

A questo de se ter escolas amparadas pela instituio no era um fato novo no Brasil nem nos pases de origem da maonaria. Na Frana a instalao de escolas foi uma prtica largamente utilizada para difundir os preceitos liberais e fazer frente Igreja Catlica.569J no Brasil o engajamento educador da maonaria atinge seu apogeu nos anos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Segundo Barata, o compromisso da maonaria coma educao era mais uma tarefa a ser cumprida no sentido de elevar o pas ao nvel que os pases desenvolvidos estavam naquele sculo. Observa-se que uma mentalidade bem prxima do que defendeu Jorge Nagle ao descrever o Entusiasmo pela Educao. Enquanto a Igreja Catlica em sua mentalidade conservadora voltava a educao para os filhos da elite, a maonaria buscava ampliar o ensino atravs das instituies leigas destinadas queles setores populares e de prestao de servios. Na concepo de Alexandre Barata:
Tal estratgia revelava, de certa maneira, um interesse em ampliar o recrutamento de membros junto a esses setores, o que requeria, conseqentemente, posicionamentos mais claros sobre os problemas da chamada questo social .570

LOJA MANICA ESTRELLA D`OESTE. Op. Cit. Nota 29. A Fundao. P. 2. BARATA, Alexandre M.. Op. Cit. Nota 14. 570 Ibidem. P. 96.
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No s exatamente no sentido de desenvolvimento e modernizao, mas tambm pela posio que assume de grande opositora da Igreja Catlica e de sua influncia na formao dos cidados. Carter esse que fica claro ao observar os documentos da loja Estrella DOeste e que ser tratado adiante.

Captulo 3 As escolas manicas em Ribeiro Preto e o embate com a Igreja Catlica

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O embate entre a maonaria e a Igreja Catlica remete 1738, duas dcadas aps fundao da primeira loja manica na Inglaterra, quando o papa Clemente XII em sua carta apostlica In Eminenti instituiu a primeira condenao pontifcia da maonaria. Esta foi sendo reafirmada por diversos Papas ao longo dos anos. Primeiramente a condenao referia-se ao carter secreto da maonaria, com o passar do tempo, medida que iam ficando mais claras as oposies filosficas e polticas, tambm se aprofundavam os argumentos papais contra a instituio. Como podemos perceber ao comparar a carta apostlica In Eminenti encclica Humanum Gentis, de Leo XIII, escrita quase 150 anos aps, em 1884. No primeiro documento apesar da condenao maonaria j ser bem radical o tema posto mais como uma advertncia s reunies secretas que vinham acontecendo, do que como uma certeza da oposio. O perigo se fazia efetivamente pelo carter sigiloso e o que isso poderia acarretar se realmente se confirmasse que os interesses daqueles grupos eram contrrios Igreja Catlica. Como se pode observar no trecho abaixo:
Elevado ao trono pontifcio pela Divina Providncia, temos levado todos os sentidos, e com todo o zelo de nossa solicitude, sobre o que pode, cerrando a porta aos erros e aos vcios, servir para conservar a integridade da religio ortodoxa, e banir do mundo catlico o perigo das perturbaes, nestes dificlimos tempos que atravessamos. Sabemos que por a se desenvolvem, progredindo cada dia, certas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, que se chamam vulgarmente de franco-maons (...) nas quais se ligam homens de todas as religies e seitas, sob aparncia de honestidade natural, por um pacto estreito e impenetrvel, conforme leis e estatutos por eles criados, obrigando-se debaixo de juramento e sob penas graves a ocultar por um silncio inviolvel tudo o que praticam nas sombras do segredo. 451

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(...) Eis por que nos, ponderando os grandes males, que por via de regra resultam dessas espcies de sociedade ou conventculos, no somente para a tranqilidade dos Estados temporais, mas ainda para a salvao das almas, pois de maneira alguma podem harmonizar-se com as leis civis e cannicas; considerando o nosso dever de velar dia e noite, como servo prudente e fiel, para que esse gnero de homens no forcem a casa, como ladres, ou, quais raposas, no estraguem a vinha do Senhor, (...).571

J na encclica Humanum Gentis, Leo XIII aprofunda-se em cada ponto do que acredita ser um perigo para o catolicismo no mundo. Questes como a defesa que a maonaria fazia do progresso, da cincia, da liberdade de crena so postos de forma a denunciar uma espcie de formao do caos que atinge diretamente a moral, a famlia e a organizao dos Estados. A clareza da oposio entre as instituies e o carter conspiratrio que o Papa atribui maonaria por sua associao com a cincia podem ser observadas:
Ora, os frutos produzidos pela seita manica so perniciosos e dos mais amargos. Eis aqui, com efeito, o que resulta do que precedentemente indicamos, e esta concluso nos entrega a ltima palavra dos desgnios dela. Trata-se, para os maons e todos os seus esforos tendem a este fim trata-se de destruir completamente toda a disciplina religiosa e social que nasceu das instituies crists, e de substitu-la por uma nova, formada de acordo com as idias deles, e cujos princpios fundamentais e leis so tirados do naturalismo. (...), o primeiro princpio dos naturalistas que em todas as coisas a natureza ou a razo humana deve ser senhora e soberana. Isto posto, se se trata dos deveres para com Deus, ou eles fazem pouco caso deles, ou lhes alteram a essncia por opinies vagas e sentimentos errneos. Negam que Deus seja o autor de qualquer revelao. Para eles, fora daquilo que a razo humana pode compreender, no h nem dogma religioso, nem verdade, nem mestre em cuja palavra, em nome do seu mandato oficial de ensino, se deva ter f.572

E ainda sobre as conseqncias da ligao entre a maonaria e o naturalismo:

Agora, veja-se a seita dos maons em obra nas coisas que dizem respeito religio, principalmente onde quer que a sua ao pode exercer-se com liberdade mais licenciosa: e diga-se se ela no parece ter-se dado por mandato pr em execuo os decretos dos naturalistas. Assim, ainda quando lhe custasse um longo e obstinado labor, prope-se ela reduzir a nada, no seio da sociedade civil, o magistrio e a autoridade da igreja; donde esta conseqncia que os maons se aplicam a vulgarizar e pela qual no cessam de combater, a saber: que preciso absolutamente separar a Igreja do Estado.573

Dessa forma, identificam-se trs grandes problemas entre a Igreja Catlica e a maonaria. Primeiro o carter sigiloso capaz de aglomerar homens desde os mais influentes at aqueles pertencentes s classes mdias urbanas, depois permiti-los pensar livremente de qualquer concepo religiosa, com bases no racionalismo. E, por fim, a defesa da liberdade religiosa dentro do Estado, ou seja, dissociado dos mandamentos da Igreja Catlica.
KLOPPENBURG, Boaventura. Op. Cit. Nota 35. P. 324-325. Ibidem P.340-34. 573 Ibidem. P 341-342.
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Segundo Alexandre Barata, tendo conscincia dessas oposies e com a clareza de que esse novo modo de pensar a sociedade colocava em risco os preceitos do catolicismo, a estratgia para a desqualificao da maonaria foi utilizar-se do misticismo que envolvia os rituais para divulgar uma espcie de compl manico contra a Igreja. Para o autor:
Com seus rituais clandestinos, seu cerimonial inicitico, suas hierarquias submetidas mais rigorosa das disciplinas, a seita conspiradora aparece como aquela contra-Igreja, consagrada ao exclusivo servio do mal, que os antigos tratados de demologia denunciam. Outro aspecto a ser destacado, que fica patente na narrativa mtica da conspirao, o fato de que ela se constitui no principal instrumento do pensamento conservador na sua luta contra os princpios liberais. 574

Fato que a maonaria era defensora de tudo que a Igreja Catlica rejeitava, o que punha em risco toda uma forma pensar e agir em sociedade. Travar uma oposio sistemtica contra ela era dar mais um passo no combate aos ideais liberais e republicanos que comeava a ameaar seu poder poltico. Segundo Patrcia Carla Martins, no sculo XIX, ao triunfar o Estado Republicano, o catolicismo se viu pela primeira vez privado de sua autoridade poltica e, por isso, passou a se organizar em favor do conservadorismo. O ultramontanismo surge ento, como posio poltica consolidada da Igreja Catlica contra o estabelecimento da sociedade moderna, segundo a autora:
O ultramontanismo defendia a total autoridade papal no pice da hierarquia catlica, responsvel pela regncia da sociedade, representando o rgo propulsor do pensamento religioso junto organizao da cultura. Dessa forma, a autoridade absoluta do papa, exercida pela prtica da f e da disciplina, assumia a posio de principal governo da sociedade. Os ultramontanos objetivavam, com a aplicao doutrinria, se sobrepor ao Estado laico e readquirir os seus domnios polticos ao declarar a doutrina catlica oficialmente uma doutrina poltica.575

A poltica ultramontana tomou contornos bastante especficos de um governo papal para o outro, no deixou, contudo, de sempre problematizar a realidade e de apresentar respostas respaldadas nos mandamentos catlicos. Contava, para isso, como uma forte divulgao atravs da imprensa catlica, dos trabalhos assistencialistas e da educao. Importante, para a reflexo que aqui se desenvolve que j na segunda metade do sculo XIX, diante da poltica ultramontana, os governos laicos acabaram aceitando a presena do catolicismo como mantenedor da ordem social. Ainda de acordo com Martins, o clero diante dessa aceitao iniciou um
BARATA, Alexandre M. Op. Cit. Nota 14. P. 87 MARTINS, Patrcia Carla de Melo. Catolicismo ultramontano e o Colgio Feminino Nossa Senhora de Lourdes de Franca (1888-1930), Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, So Paulo, 1998. P. 16 453
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processo de dominao social paralelo ao domnio poltico laico. A sociedade, embora governada politicamente por uma organizao laica, continuaria sob os auspcios da religio catlica, se convertida pela f e sobretudo educada nos seus valores.576 Tudo isso nos indica que, no s o liberalismo viu na Igreja um ponto de apoio num momento em que passou de classe em ascenso para classe consolidada no poder e, por isso passa a reconhecer outros inimigos a exemplo do comunismo como tambm o catolicismo foi aos poucos se moldando s novas formas de pensar e agir para garantir o seu poder poltico. Para Ivan A. Manoel esta estratgia de manuteno do poder poltico pode ser observada no fato da Igreja ter mudado seu discurso em favor do conformismo dos pobres pra uma ttica efetiva de amparo aos pobres, segundo o autor: a opo pelos pobres apenas uma mudana na ttica catlica, permanecendo inalterada a sua estratgia, com o objetivo, no mbito poltico, de conservar a sociedade existente. 577 No Brasil a ligao entre o Estado e a Igreja assumiu contornos bem particulares, aqui, a Igreja foi desde o incio da colonizao a instituio mais influente na nossa formao scio-poltica. Ainda na viso de Manoel, no Brasil a ligao da Igreja com o Estado era ainda mais forte do que com Roma, segundo ele:
Mesmo quando a Constituio de 1891 declarou a separao entre a Igreja e o Estado no significou um afastamento entre eles, mas apenas definiu-se a rea de atuao da Igreja e estabeleceu-se a sua responsabilidade pela sua prpria manuteno. E nem a Igreja se considerou "caada", embora condenasse o iderio positivista e ateu da Repblica brasileira.578

Contudo, deve ficar claro que muita coisa mudou para a Igreja Catlica depois da Proclamao da Repblica, inclusive em relao arrecadao, j que na nova condio poltica, o Estado de eximiu da responsabilidade de manter os rgos catlicos. Outrossim, inmeros padres e bispos encamparam uma grande luta contra o regime republicano e seu laicismo poltico. Nesse novo contexto de excluso da Igreja Catlica do Estado, a escola adquiriu um novo valor, tornou-se uma das principais formas de manter a influncia da instituio na sociedade. De acordo com Jamil Cury, mesmo que a Repblica tenha separado Igreja Catlica do Estado ela continuou a ser a religio nacional, portanto para os lideres catlicos, A constituio feita como nome de Deus e ensino religioso garantido pela mesma, representa o retorno s fontes da Igreja e s profundas tradies nacionais. 579
Ibidem p. 21 Ivan Aparecido. As reformas conservadoras da nova pedagogia catlica. Dissertao de Mestrado. UFSCar, So Carlos, 1982. P.27 578 Ibidem p. 38 579 CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e Educao Brasileira: catlicos e liberais. So Paulo: Cortez e Moraes LTDA, 1978, p. 53. 454
576 577MANOEL,

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A partir dessa reflexo, torna-se possvel, portanto, delimitar o embate entre a maonaria e a Igreja catlica no campo educacional. Ao passo que a maonaria teve grande influncia nas articulaes que culminaram na Independncia e, posteriormente, na Proclamao da Repblica, e da mesma forma, passou a investir e apostar no ensino como meio de promover o desenvolvimento nacional. Se no discurso catlico a maonaria era fonte de todo o mal que se lanava para o mundo moderno, tambm para a maonaria e influncia catlica na sociedade e o monoplio da educao eram contrastantes com o desenvolvimento que se queria alcanar. Em Ribeiro Preto, a divergncia entre as duas instituies foi clara e repercutiu na maior parte das decises manicas, inclusive com relao instalao de escolas mantidas pela instituio. Essas surgiram, no s como fruto do projeto de difuso de uma ideologia liberal de educao, como tambm por uma estratgia de enfraquecimento da influncia Catlica na sociedade. o que se prope analisar adiante.

4.1 As escolas manicas em Ribeiro Preto: difuso do ensino liberal e combate influncia Catlica na sociedade: Dezessete anos se passaram entre a primeira proposta de instalao de uma escola mantida pela maonaria em Ribeiro Preto e a sua inaugurao. Tratava-se da escola Macedo Soares, ou Escola Noturna (como ficou conhecida), reinaugurada580 em 17 de maio de 1904. Os debates gerados entorno dessa proposta feita ainda nos primeiros meses de existncia da maonaria na cidade, s poderiam ser analisados atravs do acesso aos documentos arquivados na prpria loja Estrella D`oeste, como isso no foi possvel, o debate dos fatos far-se-o pela anlise dos documentos de divulgao da histria da loja, por ocasio do seu centsimo aniversrio em 1985. De acordo com esse documento, a proposta foi debatida algumas vezes nas reunies da loja at que em 1894 comeassem as arrecadaes entre os irmos para que o prdio da escola fosse construdo na Rua do Comrcio atual Mariana Junqueira. O que se pode perceber, contudo, que a proposta foi ganhando fora medida que, no cenrio nacional, outras lojas manicas iam lanando projetos a favor
A Escola Macedo Soares j existia em Ribeiro Preto, contudo, a partir de 1902 ela se funde com a maonaria, que passa a ser a mantenedora da escola: partir de 1901 iniciam-se entre a Loja Macedo Soares e a Estrella DOeste as primeiras conversaes com o intuito de se realizar uma fuso de ambas. Dentro dos objetivos desta fuso nasceu o compromisso assumido pela Estrella DOeste em fundar uma Escola sob os auspcios da Loja, a qual seria denominada Escola Macedo Soares. A sesso de Regularizao desta fuso aconteceu no dia 20/06/1902 e, partir da, j encontramos vrios sinais da mobilizao da loja para realizar esse projeto, angariando doaes as quais foram todas depositadas no Banco de Ribeiro Preto. LOJA MANICA ESTRELLA D`OESTE. Op. Cit. Nota 29. As Escolas da Loja p. 22. 455
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do ensino. Como foi o caso do documento lanado em 1898 em So Paulo pelo irmo Pamphilo DAssumpo, renomado advogado e professor da Faculdade de Direito de So Paulo. Segundo consta no documento da loja Estrella DOeste:

Pudemos perceber que neste perodo havia um movimento geral na Maonaria com o intuito de atuar na rea educacional. Em novembro de 1898 h a citao de um projeto do IrPamphilo DAssumpo para a criao de escolas profissionalizantes na capital ou nos municpios do Estado, sob os auspcios das lojas manicas locais, ou com a contribuio das mesmas. Esse movimento procurava fazer frente secular oposio da Igreja Catlica contra a Maonaria, encontrando na educao esse baluarte.581

A partir de ento, observa-se tambm entre a descrio dos discursos dos maons ribeiropretanos esse tom de oposio ao ensino ministrado pela Igreja Catlica. Como em 1904, por ocasio de uma reunio que firmou o acordo entre a maonaria e a extinta Escola Macedo Soares para o estabelecimento de um curso noturno em que o irmo Jos Moreira ao se por a disposio para lecionar no curso profere um discurso contra o jesuitismo, segundo consta:
Em ata de 3 de maro de 1904, o Ir Jos Moreira prope-se a dar aulas na Escola a ser criada e refere-se educao como sendo a arma para a Maonaria defender-se do jesuitismo pois ela proporcionaria o preparo intelectual que daria o equilbrio necessrio para essa luta.582

A construo de escolas no foi a nica arma da maonaria contra a Igreja Catlica, percebe-se tambm, atravs dos documentos, uma grande iniciativa para conter a construo dos partidos catlicos e para denunciar aos governos as investidas dos Padres contra os maons, enfraquecendo assim a influncia poltica da instituio. Entretanto a escola foi utilizada como estratgia principal para a diminuio da influncia Catlica no meio social, influncia essa que comeava atravs da famlia, mas que era continuada na formao escolar. educao laica, portanto, era depositada a responsabilidade de formar cidados capazes de pensar racionalmente, sob os preceitos da cincia.
Uma das grandes armas da Maonaria nessa luta foi o investimento que realizou na rea da educao. No incio do sculo XX observamos um movimento geral na Maonaria que visava a manuteno e o incentivo criao de Escolas pelas Lojas. Essa idia foi logo encampada pela Estrella DOeste, onde encontramos o Venervel Francisco do Sacramento proferindo discurso em 1904, no qual fala sobre a importncia da instruo na maonaria e sobre o combate Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. 456

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ao jesuitismo. Tempos depois, o Ir Aristides Proena da Fonseca- da Loja Independncia e Amizade, em 1907, realiza uma srie de conferncias na Estrella DOeste contra a supremacia da Igreja Catlica nas instituies de ensino do pas, ocasio em que foram criadas comisses das duas Lojas para darem seus pareceres sobre as dificuldades de combater a Igreja Catlica nessa rea.583

Outro fator analisado foi que a iniciativa de combater a influncia Catlica atravs da educao no se restringiu construo de escolas, buscou-se da mesma forma, atrelar o poder pblico essas iniciativas, enfraquecendo as relaes entre ele a Igreja. A forma encontrada para tanto foi a utilizao da influncia poltica dos maons para conseguir verbas destinadas manuteno das escolas, o que fazia com que elas pudessem ser gratuitas para a populao. A importncia que a maonaria atribua s escolas pode ser percebida nos documentos aqui j citados. Mesmo quando a subveno municipal no era possvel, os irmos uniam-se para pagar as despesas e manter o ensino gratuito. De acordo com o documento: Durante muitos anos a Escola Noturna recebeu subveno da Prefeitura Municipal, a qual garantia-lhe o pagamento de seus professores.584 O assunto tambm foi tratado nos relatos sobre a Escola Feminina, que apesar de estar fora do recorte aqui proposto (foi fundada em 1915) contribui para que se compreenda essa relao entre a maonaria e o poder pblico.
As Escolas nem sempre foram subvencionadas pela Prefeitura, uma vez que haviam muitas exigncias para que isso pudesse ser obtido. Vemos em 1918 uma campanha para que se conseguisse atingir o nmero mnimo de 30 alunos para que se pudesse obter o auxlio da Prefeitura. (...) A loja lutou sempre com as dificuldades para conseguir manter as Escolas Noturna e Feminina, nos perodos em que no conseguiu a subveno municipal. Nestas ocasies sempre eram os Irmos que assumiam todas as despesas, todos pagando mensalmente aquilo que era necessrio .585

Atravs da anlise desse documento, no se pode precisar, contudo, a utilizao de um mtodo liberal de educao nessa primeira iniciativa educacional que foi a Escola Macedo Soares. O que se pode observar uma tentativa de combater aquele modelo tradicional comandado pela Igreja Catlica atravs do chamado ensino laico. Provavelmente essa maior compreenso entorno dos mtodos liberais foram sendo adquiridas na medida em que a maonaria ia investindo e se especializando na educao. Especializao esta, que, pode-se dizer que chegou ao seu pice por ocasio da fundao do Ginsio Baro do Rio Branco.

LOJA MANICA ESTRELLA D`OESTE. Op. Cit. Nota 29. A maonaria e a Igreja Catlica. P.77. LOJA MANICA ESTRELLA D`OESTE. Op. Cit. Nota 29. As Escolas da Loja p. 23. 585 Ibidem P. 25.
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As negociaes para sua fundao surgiu da necessidade de ampliar a atuao manica na educao e, de fato, foi considerado como um projeto audacioso que pudesse oferecer um ensino moderno para at 280 alunos, equiparando-o ao Ginsio Nacional.
Em 1910 a loja decide ampliar sua atuao no mbito educacional e aprova o audacioso projeto de fundao do Ginsio Baro do Rio Branco. O referido projeto previa a compra pela loja do Colgio Furquim, de propriedade do IrAureliano Furquim Leite, e a equiparao deste ao Ginsio Nacional. Tudo isso foi efetuado com a aprovao da loja, que concedera ao Venervel Mrio de Castro Pinto plenos poderes para realizar toda a negociao, da qual participaram o IrFurquim Leite e o IrArthur Soares de Moura, responsvel pela sua viabilizao jurdica.586

O Ginsio Nacional, antigo Colgio D. Pedro II, passou a ter essa denominao por ocasio da proclamao da Repblica. Referncia em ensino foi no Ginsio Nacional que os intelectuais idealizadores da Repblica depositaram suas expectativas de formao dos novos cidados, em consonncia com o novo esprito de modernidade que se colocava em pauta. Segundo Rosana Llopis, doutoranda da UFF, apesar de ter sido smbolo da monarquia o Colgio D. Pedro II abrigou muitos intelectuais simpticos Repblica. Tornou-se, portanto, depois da proclamao, em um centro de difuso de uma cultura republicana, moderna. Para a autora, concebido como colgio Padro exerceu o papel de verdadeira agncia formadora de grande parte da elite intelectual da recm-fundada Repblica.587 Pode-se compreender ento quo audacioso era o projeto do Ginsio Baro do Rio Branco, pretendeu-se, atravs dele, estabelecer o centro formador da intelectualidade republicana em Ribeiro Preto. E a sim, pode-se verificar o incio de uma compreenso liberal de educao baseada em novos mtodos. No Almanach Ilustrado de Ribeiro Preto, documento j mencionado no captulo anterior, algumas pginas foram dedicadas a divulgar o Ginsio Baro do Rio Branco. Nelas, um texto caloroso em favor das aptides humanas e algumas fotos que nos permitem comprovar a existncia de elementos bem prprios do ensino liberal.

Ibidem P.23-24. ALVES, Rosana L. O Ginsio Nacional sob a direo de Jos Verssimo Dias de Mattos. In: III Congresso Brasileiro de Histria da Educao, 2004, Curitiba. II Congresso Brasileiro de Histria da Educao: A Educao Escolar em Perspectiva Histrica. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 2004. V. III. P. 108. 458
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O texto assemelha-se muito com os discursos proferidos em favor da Escola Nova nos anos 1930 pelos chamados Pioneiros da Educao Nova588. Aps fazer uma breve reflexo sobre as mudanas operadas na sociedade em favor de uma civilizao, coloca o conhecimento em posio de contribuir para a evoluo humana e para o aprimoramento do trabalho. Este por sua vez compreendido como motor da sociedade moderna, como pode ser observado no trecho: Somente o trabalho aturado por uma lei de transformaes poder dar vida e corpo s grandiosas e bellas idias das modernas sociedades. 589 O aprimoramento das diferentes carreiras desenvolvidas a partir da diversificao do trabalho urbano s se d, por sua vez, atravs do ensino e da descoberta das aptides que a escola moderna proporciona:
Mas, afim de que possamos, vencer todos os obstculos e resolver todas as questes que se suscitem em qualquer carreira franqueada actividade humana, necessrio que tenhamos o esprito convenientemente preparado o qual aliado, a uma fora de vontade, e uma intelligencia por mais medocre que seja no encontrar impossveis levando pois, de vencida, resolvendo assim todas as questes por mais difficeis que ellas sejam (...). A mocidade pois, deve necessariamente, procurar ininterruptamente instruir-se formando e desenvolvendo os seus conhecimentos, cabedaes imprescindveis para o triumpho e para o xito em qualquer carreira ou emprehendimento.590

Para concluir, usa uma frase de efeito que diz muito sobre o peso que se atribua educao: enfim, a instruo para o povo porque um povo instrudo nunca ser escravo. 591

588 Intelectuais 589

da educao que defenderam a introduo do modelo liberal de ensino nas escolas pblicas. PALHARES, Joo Augusto. A Perfectibilidade Humana. Almanach Ilustrado de Ribeiro Preto. Ribeiro Preto. 1913. s/d. s/p 590 Ibidem 591 Ibidem 459

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Nas fotos que ilustram o texto, fica clara, a utilizao de alguns mtodos liberais como o ensino das disciplinas cientficas como a Fsica e a Qumica, por exemplo. Na foto abaixo, meninos e meninas posam juntos como sendo o grupo de alunos de fsica e qumica da 1 srie:

J essa outra retrata o interior do laboratrio de fsica, mostrando o investimento que se fez em favor do ensino das cincias:

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E, por fim, a ltima foto que foi possvel retirar do documento, mostra o interior da sala de aula, os alunos da 2 srie assistindo a uma aula de francs:

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Com isso, pode-se afirmar que mesmo antes dos Pioneiros da Educao Nova defenderem o liberalismo em educao no Ensino Pblico, nos anos 1920 e 1930, o pensamento liberal em educao j vinha sendo observado em iniciativas privadas, como foi no caso de Ribeiro Preto, atravs da Escola Macedo Soares e do Ginsio Baro do Rio Branco, atreladas maonaria, nos anos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Esta utilizou-se do ensino, no s como meio de propagao de uma cultura e de uma identidade nacional pautada na vida moderna, mas tambm como uma estratgia de diminuio do poder catlico na sociedade. Isso s foi possvel, porque na passagem do Imprio para a Repblica consolidou-se em Ribeiro Preto o pensamento liberal e a perspectiva de um pas moderno, enquanto a Igreja tornou-se smbolo do conservadorismo e do atraso da nao.

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CONSIDERAES FINAIS

Atravs da anlise dos documentes comemorativos do centenrio da Loja Manica Estrella DOeste em 1985 buscou-se aqui demonstrar como o pensamento manico em Ribeiro Preto/SP se desenvolveu e foi ganhando fora em favor de uma educao liberal que proporcionasse ao municpio um desenvolvimento urbano e moderno. Proposta essa, que fazia coro aos princpios republicanos e democrticos que se colocavam e voga nos anos finais do sculo XIX e incio do sculo XX e que foram amplamente defendidos por diversas lojas manicas em grande parte dos ncleos urbanos do pas.
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Para que houvesse uma melhor compreenso de como os princpios liberais em educao foram pensados e difundidos no Brasil e em Ribeiro Preto, props-se uma reflexo a cerca das origens do pensamento liberal na Europa e nos Estados Unidos. Como o objetivo no era o de aprofundar na histria do pensamento liberal, buscou-se aqui, aprofundar somente em alguns pontos que, acredita-se, terem sido cruciais para a introduo do pensamento no Brasil. Nesse sentido, foi observado que, no Brasil, o movimento liberal em prol da educao assumiu contornos bastante particulares, daqueles observados nos pases de origem. Aqui, a difuso do ideal se deu em um momento que a crise do sistema oligrquico mobilizou amplos setores da sociedade em favor de uma mudana poltica e social. Infunde-se, com isso, a crena que somente a escola, seria capaz de difundir uniformemente formao e valores, baseados nos preceitos democrticos. Dessa forma, enquanto em suas origens universais a funo da escola era a de preparar os jovens para as mudanas socioeconmicas que vinham operando-se desde a Revoluo Industrial, no Brasil o que se defendeu foi uma mudana de mentalidade escolar para que se forjasse na sociedade uma mudana de comportamento em relao aos valores oligrquicos. Havendo a mudana de comportamento poltico, acreditava-se que seria possvel colocar o pas altura dos pases desenvolvidos do mundo. Tendo em mente tais prerrogativas buscou-se trabalhar com a defesa do ensino liberal pela maonaria como sendo fruto de dois vieses bsicos. O primeiro refere-se ao fato maonaria ter sido desde sua fundao filiada aos preceitos liberais e, por isso, t-los defendido em todos os mbitos da sociedade. No Brasil, a maonaria mostrou-se muito mais propicia incluso dos maons na poltica e iniciao daqueles que j se destacavam na poltica do que na Europa, onde demonstrou-se, que a instituio se ateve aos rituais secretos para formar uma fraternidade burguesa. Ao passo que aqui, desde o princpio, as lojas manicas aderiram no s ao iderio ilustrado como tambm se propuseram ser o principal veculo de difuso do mesmo. O tema da construo de uma identidade nacional moderna era comum s lojas de ncleos urbanos como configurou-se Ribeiro Preto, onde a urbanizao e a diversificao das camadas sociais cresciam significativamente. J o segundo vis, refere-se oposio histrica assumida entre a instituio e a Igreja Catlica. Nesse nterim, buscou-se mostrar que a educao liberal tambm fazia parte de um projeto para esvaziar o poder catlico de formao do carter social, j que a Igreja detinha o monoplio da educao desde a colonizao.

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Para a Igreja Catlica o novo contexto de dissociao do Estado ocasionado pela Proclamao da Repblica, inspirava maiores cuidados. A escola adquiriu um novo valor, tornava-se uma das principais formas de manter a influncia da instituio na formao dos valores da sociedade. Observou-se, nesse sentido que, mesmo que a Repblica tenha separado Igreja Catlica do Estado ela continuava a ser a religio nacional e buscava, atravs da escola, manter essa posio. Portanto, se de um lado a Igreja Catlica via na escola uma fonte de manuteno de seu poder poltico na sociedade, diante do novo contexto poltico brasileiro. Por outro, a maonaria buscava romper o monoplico como ttica de enfraquecimento do poder poltico catlico na nova sociedade que se buscava formar. Em Ribeiro Preto, essa estratgia fica clara quando se analisa os documentos da maonaria sobre as discusses entorno da proposta de fundao do Colgio Macedo Soares. Nesse primeiro momento, o vis do embate direto com a Igreja Catlica mais evidente do que uma noo dos princpios liberais de educao propriamente ditos. Num segundo momento, por ocasio do objetivo de ampliao do papel educacional da maonaria, atravs do Ginsio Baro do Rio Branco, essa noo de um mtodo liberal torna-se mais evidente. J que a idia era fundar uma escola capaz de atender quase 300 alunos e torn-la comparvel ao Ginsio Nacional que era tido como um colgio padro de onde deveria sair toda a intelectualidade republicana. A concepo liberal baseada em mtodos tambm pode ser observada nas fotos de divulgao do Ginsio no Almanach Ilustrado de Ribeiro preto, lanado em 1913, em que turmas e laboratrios de qumica e fsica so retratados de forma a mostrar o cotidiano das aulas da escola. Com isso, chegou-se percepo de que mesmo antes dos Pioneiros da Educao Nova defenderem o liberalismo em educao no Ensino Pblico, o pensamento liberal em educao j vinha sendo efetivado em iniciativas privadas, como foi no caso de Ribeiro Preto, atravs das escolas Macedo Soares e Ginsio Baro do Rio Branco, atreladas maonaria. No se pode dizer que essas escolas desenvolviam exatamente o que os pioneiros defendiam como sendo um mtodo de ensino liberal. Mas, com certeza, os novos mtodos de educao aplicados a uma nova noo de formao de uma identidade nacional moderna j permeavam essas iniciativas que vinham sendo desenvolvidas desde os anos finais do sculo XIX. E no a partir dos anos 1920 como costuma-se defender.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Fontes:
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Dissertaes e Teses:
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Livros e Artigos:
ALVES, Rosana L. O Ginsio Nacional sob a direo de Jos Verssimo Dias de Mattos. In: III Congresso Brasileiro de Histria da Educao, 2004, Curitiba. II Congresso Brasileiro de Histria da Educao: A Educao Escolar em Perspectiva Histrica. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 2004. v. III. AZEVEDO, Fernando de. A educao e seus problemas. 3 edio So Paulo: Melhoramentos, 1953. _________. A educao entre dois mundos. So Paulo: Melhoramentos, 1958. _________. A transmisso da cultura. So Paulo: Melhoramentos, 1976. BARATA, Alexandre M.. A maonaria e a ilustrao brasileira. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, Oct. 1994. CARVALHO, Maria Alice de. A Repblica no Catete. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2001 CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e Educao brasileira: Catlicos e Liberais. So Paulo: Cortez & Moraes LTDA, 1978. FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucila de A. Neves (orgs.). O Brasil Republicano, o tempo do nacionalestatismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. FILHO, Queiroz. Diagnstico de uma situao educacional, a escola como fonte de tenses e fator de desenvolvimento da sociedade brasileira. So Paulo: [s.n], 1968. GANDINI, Raquel Chainho. Tecnocracia, capitalismo e educao em Ansio Teixeira (1930-1935). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. GHIRADELLI JR. Paulo. Histria da Educao. So Paulo: Cortez, 1992. KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil orientao para os catlicos. Rio de janeiro: Editora Vozes. 1956. LOURENO FILHO, Manuel B. Introduo ao Estudo da Escola Nova. So Paulo: Melhoramentos, 1963. ___________. Tendncias da Educao Brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1940.
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MANHAS, Adriana C. B. S., Imigrao, urbanizao e segregao: efeitos da implantao do Ncleo Colonial Antnio Prado em Ribeiro Preto. In: 31 Encontro Anual da ANPOCS, 2007, Caxambu. Anais do 31. Encontro da ANPOCS, 2007. NAGLE, Jorge. Educao e Sociedade na Primeira Repblica. So Paulo: EPU; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1970. OLIVEN, Rubem Jorge. Educao e Sociedade Moderna, funo da educao no contexto urbano. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1972. PAOLI, Niuvenius Junqueira. Ideologia e Hegemonia, as condies de produo da educao. So Paulo: Cortez, 1981. PEREIRA, Luiz & FORACCHI, Marialice M. (orgs.) Educao e Sociedade. 9 Edio So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. RIBEIRO, Maria Luisa dos Santos. Histria da Educao Brasileira: a organizao escolar. So Paulo: Cortez e Moraes. 1979. ROMANELLI, Otaiza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil (1930-1973). 8 edio Petrpolis: Vozes, 1986. SAVIANI, Demerval. Escola e Democracia. 17 edio So Paulo: Cortez/ Autores Associados, 1987. TEIXEIRA, Ansio. Educao e o mundo moderno. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. _______. Educao no privilgio. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. ________. Educao no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.

Meio Eletrnico:
O RITO. Disponvel: site PORTAL MANICO. URL: www.maonaria.net. Consultado em: 23/11/2009.

CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

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FOLCLORE E SEUS EMBATES TERICOS: UM ESTUDO SOBRE O FESTIVAL DE FOLCLORE DE OLMPIA (FEFOL) E A CULTURA POPULAR EM TRANSFORMAO

ALINE MARTINS VERDI

Ribeiro Preto 2007

Aline Martins Verdi

FOLCLORE E SEUS EMBATES TERICOS: UM ESTUDO SOBRE O FESTIVAL DE FOLCLORE DE OLMPIA (FEFOL) E A CULTURA POPULAR EM TRANSFORMAO
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Trabalho de Concluso de Curso apresentado no Centro Universitrio Baro de Mau, para a obteno do ttulo de especialista em Histria, Cultura e Sociedade Orientador: Prof. Ms. Carlo Monti

Ribeiro Preto 2007

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Ficha Catalogrfica

Verdi, Aline Martins Folclore e seus embates tericos: Um estudo sobre o Festival de Folclore de Olmpia (FEFOL) e a cultura popular em transformao / Aline Martins Verdi. 2007. 53 p. : il.

Trabalho de concluso do curso de especializao Centro Universitrio Baro de Mau, 2007 1. Manifestaes culturais. 2. Olmpia. 3. FEFOL. 4.

Percepo social. I. VERDI, Aline Martins II. Ttulo

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Aline Martins Verdi

FOLCLORE E SEUS EMBATES TERICOS: UM ESTUDO SOBRE O FESTIVAL DE FOLCLORE DE OLMPIA (FEFOL) E A CULTURA POPULAR EM TRANSFORMAO

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso de especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau

Aprovada em ___ / ___ / ___

Banca Examinadora:

_______________________________________________________________ Profa. Dra. Ana Raquel da Cunha Martins Portugal _______________________________________________________________ Prof. Ms. Carlo Guimares Monti

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Dedico este trabalho a minha me, Anamaria Serra Martins Verdi e memria de meu av, Alcides Martins.

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AGRADECIMENTOS Gostaria de agradecer s pessoas que tanto me auxiliaram; no s na concretizao deste trabalho, mas tambm na concluso deste curso. Reconheo em cada uma destas uma imensa gratido pelo tempo e dedicao voltados a mim. Primeiramente, gostaria de agradecer minha me por sempre me apoiar em meus estudos. Agradeo ao meu orientador e professor do curso, Carlo Monti, pelo auxlio dispensado na formao deste trabalho. Agradeo tambm a turma da classe, principalmente Mariana, ao Antnio Jr, ao Douglas, e ao seu Carlos por todos os sbados que passamos juntos durante esse um ano e meio. Agradeo tambm aos docentes do curso e aos funcionrios do CUBM, especialmente aos funcionrios da biblioteca. A todos, muito obrigada!

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RESUMO O trabalho proposto visa estudar as manifestaes culturais existentes no Festival de Folclore de Olmpia FEFOL. Tentou-se, nesta pesquisa, compreender a presena de elementos populares como formadores de uma cultura que vai contra essa racionalidade, sem desconsiderar ainda, as transformaes nas quais esta mesma cultura, as manifestaes folclricas e a prpria religiosidade passam na sociedade contempornea. Alm disso pretende-se verificar se apesar da presena de uma nova dinmica social que contempla a individualidade humana, e o fortalecimento da cultura de massa h a subordinao das manifestaes folclricas em relao racionalidade e um conseqente desencantamento do mundo contemporneo, ou apenas uma transformao das manifestaes culturais que no exclui a existncia e fortalecimento deste prprio folclore. Bem como, se o individuo sente-se integrado nas manifestaes folclricas ou apenas contempla o Festival como elemento propiciador da cultura de massa. Palavras-chave: Manifestaes culturais FEFOL Olmpia Percepo social

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SUMRIO

Introduo ................................................................................................................................................... 10 Captulo I Embate terico e questo do Folclore no Brasil 1.1. O conceito de folclore ........................................................................................................................... 14 1.2. Divergncias tericas e a questo do folclore ...................................................................................... 15 1.3. A questo da Fenomenologia e o conceito de percepo social .......................................................... 21 Captulo II A histria e o festival folclrico de Olmpia-SP 2.1. Aspectos histricos e geofsicos de Olmpia ........................................................................................ 24 2.2. A percepo popular e a compreenso dos dados .............................................................................. 26 Captulo III As transformaes culturais na Contemporaneidade, o FEFOL e a percepo popular em Olmpia .................................................................................................................................................. 32 Bibliografia ................................................................................................................................................. 39 Anexos ........................................................................................................................................................ 42

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INTRODUO

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Este trabalho tem como objetivo estudar o folclore na cidade de Olmpia - SP nos dia atuais. O objeto de pesquisa so as manifestaes folclricas decorrentes de Olmpia SP. Alguns importantes fatores contriburam para a elaborao do tema: primeiramente, nota-se uma enorme divergncia terica sobre o entendimento do folclore. Muitos autores trataram e ainda tratam do tema; contudo, alguns viam o folclore como um terreno privativo da etnografia, devendo este estar restrito apenas literatura, msica e arte popular. Posteriormente, alguns tericos relacionaram o domnio da Histria ao folclore a fim de conservar a cultura popular. Aps este domnio da Histria sobre o folclore, outros autores propagaram a idia e o carter sociolgico do folclore; transformando-o no que se pode chamar de manifestaes culturais. Alm destas divergncias, podem-se verificar tambm outros tipos de discordncias tericas, tais como a origem do folclore brasileiro; se h o predomnio de culturas afro, europia ou indgena. Aliado a esta mistura de pensamentos tericos sobre o folclore, h tambm nos dias de hoje inmeras pesquisas que defendem a idia de que as crenas, mitos e demais elementos que contribuem para a formao destas manifestaes culturais foram completamente modificados (ou at mesmo anulados) pela racionalidade e cientificismo presentes nas diversas sociedades contemporneas, causando inclusive um desaparecimento das mesmas. Todavia, reduzir o ser humano pura racionalidade negar a sua complexidade formadora, pois ao mesmo tempo em que o Homem vive num mundo dotado de razo e objetividade, ele tambm est mergulhado na questo subjetiva, espiritual e existencial formadoras de sua condio. Os elementos racionais existem, porm no agem de forma exclusiva no pensamento do indivduo. O Homem demasiadamente complexo para aceitar este tipo de segmento em seu comportamento; h dualidades que ora so antagnicas e ora so complementares. Tenta-se compreender a presena de elementos populares como formadores de uma cultura que vai contra essa racionalidade, sem desconsiderar ainda, as transformaes nas quais esta cultura, as manifestaes folclricas e a prpria religiosidade passam na sociedade contempornea. necessrio aqui deixar claro que esta pesquisa um recorte referente a uma determinada localidade, sem que isto interfira nos estudos folclricos de outras regies, ao contrrio, acredita-se que o estudo regional seja enriquecedor para o entendimento do folclore como um todo. Para a escolha da cidade de Olmpia utilizouse como critrio o grau de incidncia folclrica. Este estudo visa tentar responder a seguinte pergunta: apesar da presena de uma nova dinmica social que contempla a individualidade humana e o fortalecimento da cultura de massa, h a subordinao das manifestaes folclricas em relao racionalidade e um conseqente desencantamento do mundo
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contemporneo, ou apenas uma transformao das manifestaes culturais que no exclui a existncia e fortalecimento deste prprio folclore? Ainda, qual a percepo popular em relao s grandes festividades folclricas, como a que existe em Olmpia SP? Ser que o individuo sente-se integrado nas manifestaes folclricas, ou apenas contempla o Festival como elemento propiciador da cultura de massa? A metodologia utilizada no presente trabalho procurou contemplar a percepo popular sobre o folclore atravs a aplicao de um questionrio, alm disso, foi utilizada a pesquisa bibliogrfica, o uso de peridicos a fim de complementar a pesquisa sobre o folclore592. Assim sendo, no primeiro captulo feito uma explanao sobre a conceituao de folclore e das concepes sobre o que se convenciona chamar atualmente de manifestaes culturais na viso de diversos tericos. A partir de ento, procura-se conceituar a abordagem da percepo popular, to importante para a compreenso das transformaes folclricas em Olmpia. Num segundo momento, define-se o local de estudo: A histria de Olmpia, a formao folclrica em Olmpia e a presena e consolidao do Festival Folclrico de Olmpia. No terceiro captulo trata-se da concluso, visando questionar a idia de que as manifestaes folclricas na contemporaneidade foram absorvidas pela concepo racional encontrada na atualidade. Neste trabalho pretende-se evidenciar a existncia de uma transformao destas manifestaes folclricas, contudo, o cerne da cultura popular continua presente no cotidiano da sociedade. Apesar do entendimento deste trabalho em que a idia de um possvel resgate total das manifestaes culturais impossvel de acontecer posto que as modificaes no mundo contemporneo existam acredita-se num sincretismo entre os elementos culturais considerados anteriormente como tradicionais e nos ditos atuais. Assim, pretende-se neste trabalho identificar a partir da pesquisa de campo, afirmar a importncia da compreenso do folclore para um melhor entendimento das prprias questes culturais na sociedade contempornea.

Foram entrevistadas 99 pessoas, de ambos os sexos e pertencentes a diversas classes sociais, localizadas no FEFOL na ltima sexta-feira da realizao do Festival. Quanto ao modelo de questionrio aplicado, ver anexo 3, p. 45. 18
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CAPTULO 1 EMBATE TERICO E A QUESTO DO FOLCLORE NO BRASIL

1.1

- O conceito de folclore
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Para estudar o folclore, necessrio antes de tudo, defini-lo para a total compreenso do tema analisado. De acordo com Lus da Cmara Cascudo593, folclore o patrimnio de tradies que se transmite oralmente e defendido e conservado pelo costume. um patrimnio milenar e contemporneo e se integra aos hbitos grupais, domsticos e nacionais. Folk significa povo / nao / famlia e lore significa instruo / conhecimento / sabedoria. Portanto, folk-lore denominado como o conhecimento e sabedoria popular. Essa denominao foi criada pelo arquelogo ingls Willian John Thoms em 22 de agosto de 1846. Em 1848 criou-se a Comisso Nacional de Folclore que era uma tentativa de estudo organizado do folclore brasileiro e que, aps inmeras transformaes no decorrer do sculo XX, tornou-se em 1980 o Instituto Nacional de folclore. Em 1960, passou-se a comemorar durante o ms de agosto o ms do folclore, o que acabou por auxiliar muito em sua divulgao594. Para Luis Gonzaga de Mello595, h diferenas entre o conceito de Folclore e folclore: Para o autor, o Folclore a prpria cincia folclrica. J o folclore o objeto de estudo do Folclore, ou seja, o fato folclrico e as manifestaes da cultura popular. O fato folclrico, para Amrico Pellegrini Filho refere-se maneira de pensar, agir e sentir de um povo que os membros da coletividade exprimem e identificam como prprio. Este fato folclrico preservado pela tradio e pela imitao coletiva, alm de ser constantemente vivido, revivido e ritualizado pela coletividade. Os elementos que constituem as manifestaes folclricas so as danas, as msicas e poesias populares, autos, peas populares, festas tradicionais, cortejos ldico-religiosos, artesanato, vestimenta, comidas tpicas, esculturas, desenhos, pinturas, mitos, contos, fbulas, lendas, modas de viola, provrbios, adivinhas, literatura de cordel, pasquins, trava-lnguas, brinquedos e brincadeiras infantis, crendices e supersties infantis, dentre outros. A criao destes elementos o meio que a populao tem para compreender o mundo, pois atravs da imaginao que o povo procura resolver os mistrios, temores e as dificuldades da vida. Com o conhecimento do folclore de um povo, aprendese parte da Histria deste mesmo povo. De acordo com os diversos tericos acima propostos, o Folclore tem como principais caractersticas:

CASCUDO, Lus da Cmara. Folclore do Brasil. Lisboa: Ed. Fundo de cultura S.A, 1967. PELLEGRINI FILHO, Amrico (org). Antologia de Folclore brasileiro. SP: Edart, 1982. 595 MELLO, Luis Gonzaga de. Antropologia cultural: Iniciao, teoria e temas. RJ: Ed. Vozes, 1982.
593 594

1. Carter coletivo: dotado de costumes e prticas grupais, nunca de um s indivduo. Uma herana cultural comum a todo um grupo social; 2. Carter emprico: baseado na prtica, na vivncia e na experincia informal, interativa e cotidiana, portanto, desprovido de qualquer teoria explicativa; 3. Carter espontneo: livre de qualquer condicionamento da cultura oficial e erudita. No nega a interao entre a cultura popular e erudita, mas no permite a subordinao das manifestaes populares pela cultura erudita; 4. Carter tradicional: reflete a experincia de vida de grupos e est ligado quase sempre ao passado, contudo, uma manifestao dinmica e constantemente transformada; 5. Carter da oralidade: a transmisso oral e a imitao so as formas mais comuns de conservar as manifestaes folclricas, muito embora no sejam deixadas de lado algumas manifestaes folclricas transmitidas pela escrita; 6. Carter do anonimato: diluio da autoria atravs da constante aceitao coletiva. Identificao do autor do fato folclrico em sua maioria, impossvel de ser feita; Alguns autores divergem as suas opinies em relao s duas ltimas caractersticas do folclore expostas acima. Alguns colocam como fundamental a questo da oralidade e do anonimato, outros relegam estes elementos a um segundo plano.

1.2 Divergncias tericas e a questo do folclore

A seguir, denominam-se as idias tericas dos principais folcloristas do Brasil que, de uma forma ou de outra, contriburam para a tentativa de compreender as manifestaes folclricas brasileiras. Existem alguns tipos de mtodos para o estudo do folclore, so eles: 1. Mtodo sociolgico: deve ser observado no meio social onde se desenvolve. O fato

folclrico provm da sociedade, relacionando-se posteriormente com a conscincia individual. O fato folclrico o modo de agir, sentir e pensar de uma coletividade que deixa de ser individual e passa a ter aceitao do grupo social, tornando-se resultado de uma mentalidade geral diferentemente da individual. Este mtodo tem forte influncia dos preceitos de Durkheim. 2. Mtodo psicolgico: expressa o comportamento de uma coletividade e reflete as

reaes do individuo no grupo. As modificaes psicolgicas emanam do meio social e atuam sobre conscincia e mentalidade comum existente no grupo social.
3

3.

Mtodo esttico: para este mtodo, o critrio esttico abre perspectivas para a

descrio das atividades psicolgicas e culturais do Homem, sendo possvel assim, atravs da esttica, estabelecer contrastes entre a reconstruo do folclore e o mtodo cientfico. No interior de cada um destes mtodos, haver divergncias de abordagens tericas para alguns autores: Joo Alfredo de Freitas, no auge do sculo XIX, pensava as influncias folclricas como a maior parte dos tericos de seu tempo. Para ele, quanto menos erudito um povo, maior sua aceitao s crenas populares e ao imaginrio. De acordo com o autor, esse imaginrio adentra na memria coletiva e se transforma em lendas transmitidas por vrias geraes. Para ele, na medida em que a cincia moderna surge, ela se fortalece e conseqentemente acaba com as explicaes religiosas e com a crena popular. O pice da evoluo para Freitas seria o fim da presena imaginativa da sociedade e o fortalecimento da racionalidade moderna. Ainda para o autor, o brasileiro composto pela cultura indgena, africana e europia (em especial, a portuguesa): em sua viso, o indgena no possua faculdade imaginativa desenvolvida a fim de ultrapassar a crena e emanar na racionalidade. J os negros eram indolentes e no possuam faculdades mentais desenvolvidas. Por fim, os portugueses eram considerados civilizados e, portanto, vencedores no predomnio cultural brasileiro, sendo os elementos culturais africanos e indgenas transformados em elementos culturais portugueses596. Porm, conforme a busca por uma identidade foi se formando na mentalidade brasileira, novas concepes tericas foram formuladas, destacando gradativamente a importncia cultural indgena e africana no Folclore brasileiro. Para Roger Bastide, a definio de Folclore est relacionada Antropologia: Estudo da cultura popular em oposio cultura erudita, havendo uma interao do ponto de vista histrico com um conjunto mais amplo. Para ele, a sociedade no parte da cultura, mas sim, a sociedade est em constante dialtica com a cultura (h uma polarizao da sociedade e da cultura):

As estruturas sociais se modelam conforme as normas culturais, mas a cultura por sua vez, no pode existir sem uma estrutura, que um dos fatores de sua criao ou transformao. 597

Para saber mais a respeito da questo da miscigenao racial no Brasil do sculo XIX e XX, ver SCHWARCZ, Llia Moritz. O espetculo das raas: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870 1930). SP: Cia das letras, 2005. 597 BASTIDE, Roger. Sociologia do Folclore brasileiro. SP: Ed. Anhambi S.A, 1959, p. 2. 4
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Para Roger Bastide, a influncia psicolgica e culturalista so primordiais, contudo, no se podem esquecer as influncias sociolgicas e histricas a fim de fazer um estudo completo sobre as manifestaes folclricas. Para o autor, o folclore s compreensvel atravs de uma descrio sociolgica situada no interior dos grupos. Ainda para Bastide, o Folclore brasileiro tem suas bases fortemente influenciadas pela cultura europia e em especial, pela cultura portuguesa (com algumas manifestaes indgenas e africanas), pois Portugal exportou para o Brasil quando foi descoberto uma civilizao em que a sociedade tradicional e crist se misturava e formava um todo. Essa civilizao entrou em contato com a civilizao tribal existente no Brasil e com as culturas africanas, adquirindo assim, componentes folclricos de origem rstica e conhecidos atualmente. Para o autor, o folclore vive inicialmente num plano material e posteriormente atinge a conscincia, sentimentos e atitudes dos Homens. Ele acredita que a sociedade e a cultura em um conflito dialtico formam o folclore: este folclore age conforme as condies climticas, a geografia fsica, a memria coletiva, elementos histricos, geogrficos e tnicos, fazendo com que o folclore desaparea, permanea ou se modifique. Roger Bastide afirma que tudo o que altera o modo de vida do brasileiro ocasiona no desaparecimento ou na transformao do folclore e tudo o que recorda esse modo de vida proporciona a manuteno e a permanncia do folclore. Renato Almeida adota o carter sociolgico. Contudo, para ele h fatores que separam o folclore da Histria: o tempo, em que o fato histrico passado e morto em oposio ao fato folclrico que presente e dinmico. Para o autor, no se deve estudar o Folclore em si mesmo, mas sim, pesquis-lo em relao sociedade e as suas formas atuais a fim de seqnci-las com as transformaes futuras. Alm disso, Renato Almeida pensa no ser possvel estudar o folclore atravs de fontes escritas, pois ele no um dado histrico, mas um dado articulado no conjunto cultural existente. Para o autor, o Folclore se prende Antropologia, Sociologia, Histria, Psicologia, Arte e Geografia, sem perder a sua caracterstica. Por fim, o autor acredita que os grupos humanos pertencentes ao folclore sejam dois: as classes populares das sociedades civilizadas e, nas suas prprias palavras, os chamados povos primitivos. Florestan Fernandes pensa o folclore como fonte de atualizao e perpetuao de atitudes e estados de espritos que garantem eficcia dos meios de controle social. Portanto, para o autor, a funo social do folclore o controle da sociedade e no apenas um elo entre passado e presente, ou ainda, uma forma de manifestao cultural despreocupada e afuncional. Muito embora Florestan Fernandes acredite que em momentos de crise, o folclore pode tornar-se um elo entre o passado e o presente, facilitando a preservao de valores sociais que no devem ser destrudos. Para o autor, a funo do folclore como agente de controle social importante, pois concorre para manter todo um
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conjunto de percepes e explicaes que objetivam perpetuar os valores scio-culturais, seja esta uma perpetuao particular ou global de antigas formas sociais, ou ainda, da incorporao de novas formas sociais s antigas. Por fim, a introduo de valores sociais por um grupo da sociedade aos prprios sujeitos que compem este mesmo grupo social, uma introduo experenciada e estruturada sobre a interatividade entre estes sujeitos e o meio social em que eles vivem. J Maria Isaura Pereira de Queiroz, assim como Florestan Fernandes, compartilha da idia de que os fatos folclricos no so exclusivos de uma nica camada social (inferior ou popular), mas surgem de qualquer nvel social. Alm disso, tanto para Maria Isaura Pereira de Queiroz quanto para Florestan Fernandes, algumas abordagens devem ser consideradas para o estudo folclrico, so elas: 1. 2. 3. 4. 5. Considerar a Sociologia o mtodo adequado para o estudo do fato folclrico; Descrever de maneira completa o fenmeno folclrico; Analisar a integrao do fenmeno folclrico ao sistema scio-cultural no qual o fato Estudar a funo social do folclore; H ainda, mais um elemento a ser considerado na viso da autora: Considerar as

folclrico faz parte;

contribuies do trabalho elaborado para o prprio fato folclrico, seja para o fato especfico, seja para os demais fatos folclricos. Por fim, a autora critica os estudos folclricos que se preocupam apenas em coletar, descrever e classificar dados, ou ainda, descobrir a origem das manifestaes folclricas (se provm da cultura afro, europia ou indgena). O importante, para ela, indagar as condies de sobrevivncia ou anulao dos elementos folclricos, bem como, estudar as transformaes responsveis pela integrao e formao de um novo contexto cultural propriamente brasileiro. Assim sendo, para Maria Isaura Pereira de Queiroz, o folclore diverge-se da cultura rstica e da cultura erudita, pois formado por ambas e encontram-se elementos folclricos ao lado de elementos no-folclricos. Para a autora, o significado dos fatos folclricos s ser compreendido quando estudado mergulhado no contexto sciocultural do qual faz parte. Embora a abordagem sociolgica seja importante e fundamental, no se pode desconsiderar a presena da Histria, Lingstica e da Msica. Para Baslio de Magalhes, os estudos sobre o folclore confirmam a influncia exercida principalmente pelos negros e tambm pelos indgenas na formao da mentalidade brasileira. Baslio de Magalhes tem uma viso evolucionista dos negros brasileiros em relao aos negros norteamericanos, sendo os primeiros menos evoludos mentalmente do que os segundos. Para o autor, essa
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comparao evolutiva tnica entre os pases forma a sistematizao do folclore no mbito nacional e tambm internacional (MAGALHES apud CASCUDO, 1967). Para Lus da Cmara Cascudo, a universalidade dos elementos forma o cotidiano do Homem e seu folclore. O folclore uma cultura popular, viva, til, diria e natural e seus elementos so gradativamente substitudos por outros, mas sem acabar com as caractersticas antigas. Para o autor, a autenticidade do folclore est na colaborao sutil do Homem para a integrao constante na conscincia coletiva nacional. O alcance da universalidade do folclore est na sua constante repetio e readaptao de acordo com o ajustamento de seus elementos a cada localidade. Para Cascudo, o Homem nasce e vive mergulhado na cultura de sua prpria famlia, amigos e das relaes contnuas e ntmas de seu mundo afetuoso e esta vivncia a responsvel pela formao da cultura popular e por outro lado; h a cultura letrada, oficial, localizada e representada pela Escola e demais entidades eruditas que determinam o vocabulrio e o exerccio mental da vivncia cotidiana. Contudo, folclore e cultura letrada so duas foras que convivem harmoniosamente na mentalidade do Homem. Ainda para o autor, as influncias recebidas pelo folclore brasileiro so primordialmente da cultura africana. Cascudo aborda as danas e msicas brasileiras e constata em seus estudos que os elementos culturais africanos persistiram livremente atravs dos sculos no Brasil, mas os elementos indgenas foram absorvidos com o passar dos tempos pelo contato portugus, sem deixar elementos significativos nos dia de hoje. Por fim, para ele; os fatos folclricos (juntamente com a mentalidade, com a percepo do indivduo s manifestaes folclricas, atravs da tradio e da oralidade) se transformam em fatos coletivos. Para Amrico Pellegrini Filho, assemelha-se s concepes de Lus da Cmara Cascudo em relao s mudanas que ocorreram no sculo XX. Para ambos, estas transformaes fazem parte da dinmica scio-cultural em que o Folclore est inserido. Resta ao pesquisador verificar e vislumbrar como se formam as manifestaes folclricas diante de tais modificaes e como elas sero durante o sculo XXI. Para o autor, diferentemente dos tericos analisados acima, a oralidade e o anonimato nem sempre so caractersticas condicionais para a presena do fato folclrico: Pode acontecer de um fato passar para o uso e aceitao coletiva, fazendo com que a autoria se perca no processo de difuso, contudo, tanto o individual, quanto o grupo podem ter aceitao coletiva; pois a simples identificao do autor no tira o carter folclrico da manifestao. J quanto questo da oralidade, Amrico Pellegrini Filho a descarta como nica forma de manifestao folclrica, pois a contemplao da escrita tambm faz parte da cultura popular: a exemplo da literatura de cordel, pasquins, oraes escritas, dentre outros. Porm, o autor acrescenta como um elemento principal para a formao do folclore o carter de
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funcionalidade: Semelhantemente Maria Isaura Pereira de Queiroz, Pellegrini Filho acredita que, a partir do momento em que a cultura se transforma, a prpria funo social do folclore se modifica. Percebe-se portanto, a divergncia dos autores quanto questo da utilizao do mtodo para entendimento do Folclore, as diferenas tericas em relao origem e influncia do folclore brasileiro, bem como, a utilizao das caractersticas principais que compem esse mesmo folclore. Alm de todas essas discordncias, uma se faz fundamental para a continuidade desta pesquisa: As divergncias tericas em relao s transformaes folclricas no sculo XX e sua insubordinao ao pensamento da racionalidade e desencantamento do mundo contemporneo. Porm, para que se compreendam melhor estas transformaes nas manifestaes folclricas, necessrio fazer uma pesquisa que contemple a Histria de Olmpia SP, o entendimento do Festival de Folclore de Olmpia, bem como um estudo que abranja a percepo popular em relao ao referido Festival.

1.3 A questo da fenomenologia e o conceito da percepo social

A Fenomenologia598 consiste numa teoria formada por Alfred Schutz, sob influncias de Husserl e Weber. Nela se encontra a abertura aos estudos microssociolgicos, a enfatizao do mundo da vida cotidiana, as interaes face-a-face, a valorizao dessas interaes na negociao e atualizao das normas sociais. A Fenomenologia entendida como um conjunto de relaes interpessoais e de atitudes pessoais que so reproduzidas na vida cotidiana. Essa teoria propaga a existncia de estruturas subjetivas que intervem nos atos de percepo e enfatiza que a realidade s tem sentido na conscincia. Expresses como reduo transcendental e mundo da vida e intersubjetividade foram profundamente utilizados na Fenomenologia. A reduo transcendental consiste na suspenso do juzo sobre o mundo. Ela opta pela presena da subjetividade, mas no exclui o mundo exterior. J o mundo da vida consiste no mundo intersubjetivo comum a todos ns, no qual h um interesse exclusivamente prtico e o mundo existe em cada momento da vida do sujeito, visto exatamente como na realidade cotidiana: ou seja, o mundo da vida o mundo de valores e do senso-comum. Assim sendo, a intersubjetividade significa o envolvimento entre os sujeitos. Nesta perspectiva, a realidade s entendida de acordo com os indivduos que chegam a um entendimento comum e que colocam de lado

Ver sobre Fenomenologia, CORREIA, Joo Carlos. Fenomenologia e teoria dos sistemas: Reflexes sobre um encontro improvvel. Revista Filosfica de Coimbra, n 23, vol.12, Maro de 2003. 8
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as suas diferenas de experincias para considerar estas mesmas experincias como idnticas. Sendo necessrio perceber os significados mutuamente atribudos s aes dos indivduos para que se compreenda a dinmica social existente. O carter individualista da Fenomenologia pode ser afirmado no por negar o elemento coletivo da sociedade, mas sim, por entender que o elemento coletivo formado pelas aes entre os indivduos. Na Fenomenologia, a realidade social tem um significado relevante para os indivduos. Atravs da presena do senso-comum, os indivduos interpretam o mundo experimentado como a realidade de seu cotidiano: esta interpretao que determina o comportamento do indivduo. Assim, para a Fenomenologia a compreenso fundamental na vida cotidiana quando interpretamos as aes intersubjetividades presentes na realidade social. Portanto, o estudo da percepo a compreenso entre a relao do sujeito e o mundo como determinantes um do outro. Na fenomenologia, o individuo (corpo, mente e valores) est ligado aos outros indivduos, bem como, esta intersubjetividade e o mundo tambm esto profundamente relacionados. Quanto questo do espao599, para a Fenomenologia, ele um conjunto dinmico, a despeito dos homens e mulheres que vivenciam e buscam um significado para o espao. tambm o local onde h um elo afetivo entre o sujeito e o espao, bem como entre o sujeito e os demais sujeitos no espao em questo. neste espao que se verifica a valorizao e a percepo dos indivduos enquanto tais. Sob influncia da Fenomenologia e do estudo das percepes scio-espaciais, necessrio pesquisar, atravs de aplicao de questionrio, o significado das manifestaes folclricas ocorridas constantemente em Olmpia pela tica do individuo.

Ver sobre a questo da percepo scio - espacial, TUAN, Yi-Fu. Geografia humanistica. In: CHRISTOFOLETTI, Antonio (org.) Perspectivas da geografia. SP: DIFEL, 1985.
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CAPTULO 2 A HISTRIA E O FESTIVAL FOLCLRICO DE OLMPIA SP

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2.1 - Aspectos histricos e geofsicos de Olmpia

O municpio de Olmpia600 localiza-se na regio Noroeste do Estado e encontra-se 429 Km de So Paulo, 52 Km de So Jos do Rio Preto e 50 Km de Barretos. O acesso a Olmpia se d pelas Rodovias Assis Chateaubriand (SP 425) e Rodovia Armando de Salles Oliveira (SP 322), a cidade limitada ao norte pelos municpios de Altair e Guaraci, ao sul por Tabapu e Cajobi, a leste por Barretos e Severnia e a oeste por Guapia e Uchoa. Localiza-se geograficamente 20 44' 20" S (latitude) e 48 54' 43" W (longitude) e pertence regio de Barretos SP. Olmpia tem uma rea territorial de 804 Km2, cortado pelos rios Turvo, Cachoeirinha, Olhos Dgua, crrego dos Pretos e crrego do Matadouro601. Ainda de acordo com os dados do IBGE602 relativos ao ano de 2004, Olmpia tem uma populao total de 48.309 habitantes, sendo 44.945 pessoas pertencentes zona urbana e 3.364 pessoas, pertencentes zona rural.. Tambm de acordo com o IBGE as arrecadaes em 2004 foram na agropecuria de R$274.799,00; na indstria de R$176.125,00; nos servios de R$236.695,00; os impostos arrecadados foram de R$25.273,00; o PIB foi de R$693.114,00 e a renda per capita de Olmpia de R$14.559,00. Estes dados mostram que Olmpia uma cidade, cuja economia se baseia primordialmente no setor agrcola, principalmente na produo de laranja e cana-de-acar, e a sua indstria est diretamente relacionada produo de acar, lcool e suco de laranja. Em 1929, com a crise do caf, Olmpia, que possua sua base econmica fundamentada no caf, passou a ter dificuldades. Esta crise fez com que muitos agricultores abandonassem suas terras, aumentando o xodo rural consideravelmente. Sem o caf, as atenes dos agricultores que continuaram no campo

Ver mapa da regio de Olmpia, anexo 2, p. 44. Dados extrados do IBGE e da Prefeitura Municipal de Olmpia SP. 602 Fonte: IBGE, resultado da amostra do Censo demogrfico brasileiro em 2004 e de acordo com a diviso territorial vigente em 01/01/2001. RJ: IBGE, 2004. 11
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se voltaram para a citricultura, pois esta no exigia muita mo-de-obra. Atualmente as plantaes de laranja esto cedendo lugar para a cana-de-acar e lcool. O indgena, guarani, foi o 1 habitante da regio de Olmpia 603. Seu domnio se estendia entre o rio Mogi, rio Grande e rio Tiet e dominaram a regio at cerca de 1870. O indgena abandonou a regio aps as fortes geadas e queimadas constantes na poca. Proprietrios doavam terrenos em favor de um santo, em honra do qual se levantava uma capela, surgindo assim; vendas, casas de moradia e novas pessoas interessadas em adquirir terras e riquezas de maneira mais fcil. Aps essa primeira fase de povoamento da regio de Olmpia, deu-se a construo da estrada de ferro So PauloGois, partindo de Bebedouro e posteriormente alcanando Olmpia (aumentando assim, o movimento comercial da cidade). A criao em 1892, do distrito de Bebedouro, retirou do Municpio de Esprito Santo de Barretos parte de seu territrio, Contudo, restou ainda grande parte de territrio a ser explorado por homens durante o sculo XIX, auxiliando consideravelmente no avano do pioneirismo. Entretanto, com a rpida ocupao atravs do contnuo fluxo populacional em busca de terras frteis e campos vastos, comearam a ocorrer lutas pela posse de terras; obrigando assim, os antigos posseiros (que mantinham seus latifndios abertos, no cercados, nem divididos) a demarcarem seus vastos territrios. Neste tempo, chegaram a Barretos, alguns engenheiros escoceses, dentre os quais, Robert John Reid e William Leatherbarrow; cabendo a eles a tarefa de dividir a fazenda Olhos D' gua. Contudo, os inmeros interesses em jogo e a extensa rea a demarcar contriburam para que o trmino da diviso se verificasse em 1904. Alm disso; problemas tais como a dificuldade no abastecimento e comrcio de produtos agrcolas e pecurios, os efeitos das molstias tropicais, bem como, a insalubridade e os desconhecimentos dos princpios mais elementares da higiene; fizeram com que a ocupao territorial fosse desordenada e gradativa. A fim de desenvolver um pequeno ncleo urbano, em 2 de maro de 1903 foi feita a doao de 100 alqueires de terras para a constituio do Patrimnio de So Joo Batista dos Olhos Dgua. O nome inicial dado Olmpia foi Serto dos Olhos Dgua devido ao grande nmero de nascentes encontradas em seu territrio. O distrito, com nome de Vila Olmpia, foi criado em 18 de dezembro de 1906, sendo a sede distrital elevada categoria de vila no mesmo ano. Antnio Olmpio Rodrigues Vieira, um poltico influente em Barretos, ao criar o distrito, deu o nome de vila Olmpia ao distrito, em homenagem Maria Olmpia, sua nica filha. A partir de ento, a criao do municpio e da comarca de Olmpia se deu em 1917 e 1919, respectivamente.

Acerca de mais elementos histricos sobre a cidade de Olmpia, ver: MARANGONI, Jos Maria de Jesus. Olmpia cidade menina-moa. Vol. 1 e Vol. 2, Olmpia: Centrograf, 2001 e 2003.
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O Festival do Folclore de Olmpia (FEFOL) originou-se na dcada de 60 e tem como principal organizador o professor chamado Jos Santanna. Naquela poca, o professor e seus alunos organizavam as manifestaes folclricas da cidade em um pequeno espao fsico (Colgio Olmpia), mas com o tempo estas manifestaes foram se expandindo para outras escolas e estabelecimentos comerciais da cidade, at chegar a Praa da Matriz de So Joo Batista, e se transformar propriamente no festival. O crescente xito do evento e o espao cada vez menor disponvel na referida praa fizeram com que houvesse a necessidade de construir uma sede prpria: a Praa das Atividades Folclricas, hoje, o festival (que em suas etapas iniciais privilegiava o folclore local e regional) reconhecido como o maior do Brasil por preservar e celebrar a cultura brasileira reunindo grupos folclricos e parafolclricos provenientes de diversos pontos do pas em meio a outras atividades paralelas. Na programao dos festivais, constam, alm de danas e folguedos folclricos: cursos, palestras e seminrios sobre folclore; gincana e oficina de brinquedos tradicionais infantis; exposies de peas artesanais; campeonato de truco e de malha; festival da seresta; culinria brasileira; espetculo pirotcnico; feiras e eventos; desfiles de grupos folclricos e parafolclricos. Os objetivos do festival so, dentre outros: difundir o folclore, contribuindo para a sua preservao, celebrar o ms do folclore, estimular e cultivar a atividade de grupos folclricos de vrios pontos do pas e proporcionar oportunidades para o estudo e a apreciao de fatos folclricos. Este evento conta com cerca de duzentas mil pessoas, advindas de diversas partes do Brasil e do exterior, alm de turistas, estudantes, pesquisadores e estudiosos do assunto. Constata-se a ampla divulgao atribuda ao Festival de Folclore em Olmpia. Alm disso, percebe-se tambm a influncia do Festival como atividade turstica para complementar fortemente a economia de Olmpia, pois a presena de mais que o triplo de sua populao total na poca do Festival, gera uma rentabilidade econmica considervel para a cidade. inegvel o elo existente entre a cultura e a economia no caso do folclore em Olmpia, mas no se pode reduzir estas manifestaes populares mera atividade turstica e financeira, deve-se ampliar as vises e tentar compreender a percepo popular em relao s atividades folclricas. Para isso se fez necessrio aplicar questionrios aos participantes das manifestaes, bem como, populao que apenas contempla o Festival.

2.2 A percepo popular e a compreenso dos dados

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Para uma melhor compreenso da percepo popular diante das manifestaes folclricas ocorridas em Olmpia604. Consideraram-se os seguintes aspectos para a aplicao do questionrio: 1. A cidade de origem do indivduo: esta uma pergunta importante, pois demonstra se o sujeito social est inserido diretamente na cultura popular da cidade, ou se apenas um visitante; 2. Se o indivduo faz parte de algum dos grupos folclricos / manifestaes folclricas ou apenas contempla o Festival: procura-se, com esta questo, entender o elo do sujeito social com o Festival; 3. Qual a freqncia com que vai ao Festival (seja como membro de algum grupo folclrico participante, seja como visitante): essa pergunta fundamental para entender qual a intensidade e participao real do individuo ao Festival, seja como partcipe constante ou espordico das manifestaes culturais de Olmpia; 4. O que atrai o indivduo s manifestaes folclricas: para os indivduos que fazem parte de algum grupo folclrico, convm saber qual o elemento folclrico do qual o sujeito social se insere e para os indivduos que apenas assistem o Festival, convm saber qual dos elementos folclricos agrada mais os mesmos; 5. O que pensa sobre a (des)valorizao do folclore da sua regio: saber o que o individuo pensa a respeito do folclore de sua regio (se ele ou no valorizado), auxilia ainda mais na compreenso que este individuo tem do espao fsico em que vive e a relao deste espao com o folclore; 6. A idade do indivduo: importante saber se o individuo manifesta interesse pela cultura popular desde cedo ou no; 7. O sexo do individuo; A preocupao em registrar as impresses populares diante das manifestaes folclricas; se forem participes ou no das mesmas, se freqentam constantemente o Festival, se valorizam o folclore de sua regio ou no, dentre outros; auxiliam na aproximao da finalidade deste trabalho: Apesar da presena de uma nova dinmica social que contempla a individualidade humana, e o fortalecimento da cultura de massa; h a subordinao das manifestaes folclricas em relao racionalidade e um conseqente desencantamento do mundo contemporneo, ou apenas uma transformao dos elementos folclricos que no exclui a existncia e fortalecimento das manifestaes culturais atuais?
Utiliza-se o conceito de percepo popular de acordo com a denominao dada pelos tericos da chamada Fenomenologia. Acerca do tema, ver: BUTTIMER, Anne. Aprendendo o dinamismo do mundo vivido. In: CHRISTOFOLETTI, Antonio (org.) Perspectivas da geografia. SP: DIFEL, 1985. CORREIA, Joo Carlos.
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Ainda, qual a percepo popular em relao s grandes festividades folclricas, como a que existe em Olmpia SP: Ser que o individuo sente-se integrado s manifestaes folclricas, ou apenas contempla o Festival como elemento propiciador da cultura de massa? Para isto, se faz necessrio colocar todos os dados colhidos na aplicao do questionrio feito no FEFOL605. Aplicou-se um questionrio no festival deste ano e coletou-se a resposta de 99 pessoas que estiveram presentes no FEFOL no dia pesquisado. Constatou-se que; do total entrevistado: 51% eram mulheres e 49% eram homens. H um equilbrio em relao ao predomnio de gnero presente no festival. Foram criadas trs classificaes etrias tanto para o sexo masculino, quanto para o feminino: At 20 anos; De 21 at 50 anos; Acima de 50 anos; Do nmero total de mulheres 42% tinham at 20 anos, 34% tinham entre 21 e 50 anos e 24% tinham mais de 50 anos. J em relao aos homens, a situao se modifica; apenas 11% tinham at 20 anos. A maior parte dos entrevistados do sexo masculino se encontrava na faixa etria dos 20 aos 50 anos, ou seja, 57% deles. 32% tinham mais de 50 anos. Outro fato a ser considerado que a porcentagem total de indivduos que viviam em Olmpia era superior aos que residiam fora da mesma: Aproximadamente 60% so moradores de Olmpia e 40% so de fora da cidade. Contudo, apenas 44% das mulheres eram de Olmpia. J no que se refere aos homens, essa porcentagem sobe para 75% dos residentes em Olmpia. Quanto ao fato de participar ou no de alguma manifestao folclrica do FEFOL, 67% nunca participou de nenhuma atividade folclrica. Apenas 33% fazem ou participaram. Do nmero de participantes, aproximadamente 47% eram mulheres e 53% eram homens. Diferente caracterstica foi encontrada no que diz respeito ao nmero de no-participantes: Aproximadamente 52% eram mulheres e 48% eram homens. No que se refere freqncia com que participantes e no-participantes vo ao FEFOL: 63% sempre vo ao FEFOL: Cerca de trs vezes por semana durante todos os anos; 4% vo de vez em quando ao FEFOL: Cerca de duas vezes por ano; 33% foram pela primeira vez ao FEFOL; Do total de participantes, aproximadamente 58% foram pela 1 vez ao FEFOL neste ano: isto se explica pelo fato de que muitos estavam l para apresentarem alguma dana ou outro tipo de manifestao folclrica caracterstica da regio da qual pertenciam, ou seja, foram convidados pelos

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Ver dados obtidos na aplicao de questionrio no anexo 4, p. 46 at 48. 15

organizadores do festival para participarem do FEFOL. Alm destes, 42% dos participantes sempre vo ao FEFOL. Nenhum dos entrevistados afirmou ir apenas de vez em quando ao festival. Quanto aos no-participantes, cerca de 74% afirmaram sempre freqentarem o Festival, 5% vo apenas de vez em quando e 21% foram pela primeira vez. Do total de indivduos que estavam no festival e que eram naturais de Olmpia, 27% eram participantes e 73% no eram. Ainda em relao aos olimpienses participantes; 78% disseram sempre irem ao festival e 22% afirmaram irem pela 1 vez. J, para os olimpienses no-participantes; essa porcentagem sobe consideravelmente para 92% em relao aos indivduos que sempre freqentam o Fefol contra 8% dos indivduos que foram pela 1 vez. Alm disso, deve-se considerar que, do total de participantes olimpienses que sempre vo ao festival; 58% so compostos por pessoas de faixa etria entre 21 e 50 anos. 28% referem-se aos indivduos com mais de 50 anos e 14% tm at 20 anos. Surpreendentemente, dos olimpienses participantes que foram pela primeira vez divulgar suas atividades folclricas no dia da aplicao do questionrio, 100% estavam entre a faixa etria dos 21 at os 50 anos. Para os olimpienses que no-participam ou participaram de nenhuma manifestao folclrica, mas que sempre freqentam o festival a porcentagem maior tambm est relacionada faixa etria de 21 at 50 anos, ou seja, cerca de 48%. Aproximadamente 30% esto na faixa acima dos 50 anos e 22% so compostos de indivduos com at 20 anos. J dos olimpienses no-participantes que estiveram em no festival de Olmpia pela primeira vez, aproximadamente 50% era composto de indivduos entre 21 e 50 anos e 50% eram compostos de indivduos com at 20 anos. Em relao s pessoas que no so naturais de Olmpia, mas que participam de atividades folclricas; todos que foram entrevistados estiveram no FEFOL pela primeira vez para demonstrarem as manifestaes folclricas de sua regio e da qual faziam parte. Deles, cerca de 44% tinha at 20 anos, 28% tm entre 21 e 50 anos e, coincidentemente, 28% tm mais de 50 anos. Ainda no que se refere a estes indivduos residentes em outras localidades, que no participam de nenhuma manifestao folclrica, porm sempre freqentam o FEFOL; aproximadamente 60% referem-se aos indivduos com idade superior a 50 anos e 40% esto na faixa etria entre 21 e 50 anos. No h jovens que vivem em outros locais que sempre freqentam o festival. Os jovens com idade at 20 anos freqentam de vez em quando o festival ou foram pela primeira vez ao mesmo. De todos os indivduos que no participam do Fefol, mas que s vezes vo ao festival, 100% so pessoas de at 20 anos de idade. J no que diz respeito s pessoas que no moram em Olmpia, no so participantes de nenhuma manifestao folclrica e ainda, foram pela primeira vez ao FEFOL apenas por curiosidade: 45% tinham entre 21 e 50 anos, 22% tinham at 20 anos e 33% tinham idade acima de 50 anos.
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Em relao valorizao do Festival de Folclore de Olmpia, do total entrevistados, cerca de 89% pensam ser importante valoriz-lo e 11% no o valorizam. 100% das pessoas que moram em Olmpia disseram ser muito importante incentivar a permanncia do festival. Dos indivduos que no residem em Olmpia, 74% pensam ser importante valorizar o FEFOL e 26% pensam no ser importante valoriz-lo. Quando este dado cruzado com o total de indivduos entrevistados no dia do festival, a porcentagem que desvaloriza o festival cai para aqueles 11% ditos anteriormente. Dos moradores de outras localidades e que valorizam o folclore: 41% tm idade acima de 50 anos, 35% tm entre 21 e 50 anos e 24% tm at 20 anos. Dos indivduos no residentes em Olmpia e que no valorizam o FEFOL 67% tm at 20 anos e 33% tm entre 21 e 50 anos. Nenhum dos entrevistados acima de 50 anos pensa no ser importante valorizar o Folclore. De todos os entrevistados que pensam ser importante valorizar o folclore e o FEFOL, 52% o fazem por ach-lo uma referncia ao resgate das danas e tradies populares, da memria do povo e da cultura. Aproximadamente 8% pensam ser importante valorizar o FEFOL para que o mesmo seja capaz de impedir, de alguma forma, o fim das manifestaes populares culturais ditas tradicionais. Cerca de 27% valorizam o festival por acharem necessria a integrao cultural e econmica da cidade atravs do FEFOL e, conseqentemente, uma maior divulgao da cidade. Outros pensam ser importante a valorizao do festival, pois acreditam que este tipo de manifestao cultural algo nico no Brasil e que Olmpia um dos poucos lugares que integram tantas culturas diferentes: Cerca de 6% pensam isto. Outros 7% dos entrevistados valorizam o FEFOL por acreditarem que este tipo de manifestao cultural a nica atrao e entretenimento da cidade durante todo o ano. No que se refere ao nvel de instruo escolar do total de entrevistados: 31% so profissionais com 2 grau incompleto, 27% fizeram ou fazem o 2 grau, 21% so profissionais com ensino superior completo, 10% no tem 1 grau completo, 9% esto aposentados e 2% concluram o ensino tcnico. Dos indivduos entrevistados que no acham importante o FEFOL; aproximadamente 68% so estudantes que no completaram ainda o 2 grau, cerca de 32% so profissionais liberais. Considerando os indivduos que valorizam o FEFOL: 24% fizeram ou fazem o 2 grau, 24% tm ensino superior, 31% so profissionais com 2 grau incompleto, 2% possuem o ensino tcnico, 9% so aposentados e 10% no concluram o 1 grau.

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CAPTULO 3 AS TRANSFORMAES CULTURAIS NA CONTEMPORANEIDADE, O FEFOL E A PERCEPO POPULAR EM OLMPIA.

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A transformao acelerada do modo-de-produo capitalista a partir da Revoluo Industrial, primeiramente nos paises centrais e por fim, nos pases perifricos. No Brasil especificamente, esta industrializao e urbanizao se deu em grande parte, pelo cultivo do caf como produto de exportao. De acordo com Celso Furtado, a partir de 1830 o caf se transforma no principal produto da economia brasileira, ganhando nova dinmica a partir da introduo do trabalho livre606. Com a presena do trabalhador livre (composto principalmente por imigrantes vindos de diversas partes do mundo), o latifndio no era capaz de produzir mais tudo o que o trabalhador consumia. Essas necessidades passaram a ser satisfeitas fora das fazendas de caf, criando assim, a abertura de um mercado consumidor e produtor interno. Com a crise de 1929 passou a existir uma dificuldade na importao do caf, contudo, com a conseqente proteo governamental ao produto cafeeiro, houve a possibilidade de conservar os bancos e o comrcio que dependiam do caf. Assim, ainda de acordo com Celso Furtado, gerou-se uma indstria de substituio de importaes, passando o Brasil, de uma economia totalmente agrria e exportadora para uma economia urbana e industrial um pouco mais desenvolvida. Assim, dessa maneira truncada, a indstria no Brasil foi formada. Com o crescimento cada vez maior da industrializao e da urbanizao houve modificaes profundas no contexto global do sculo XX, tanto nos pases centrais como nos pases perifricos: Transformaes nas organizaes polticas, econmicas, nas ideologias, modos de pensar, agir e sentir, inclusive na prpria cultura e religiosidade da sociedade. Alguns autores diante das transformaes industriais e urbanas propagaram a idia da existncia de uma sociedade mergulhada na racionalidade, no cientificismo. Alguns, tais como Joo Alfredo de Freitas, pensavam que quanto menos erudito um povo, maior sua aceitao s crenas populares e ao imaginrio e na medida em que a cincia moderna surge, ela se fortalece e conseqentemente acaba com as explicaes religiosas e com a crena popular. O pice da evoluo para estes autores seria o fim da presena imaginativa da sociedade e o fortalecimento da racionalidade moderna. Outros autores, porm, sentem uma lamentvel perda da cultura popular para uma sociedade cada vez mais industrializada e urbanizada. Verifica-se um descontentamento com o aparecimento da urbanizao e industrializao. Max Weber, por exemplo, trata da questo do desencantamento do mundo: Para ele, a cidade moderna profana e desencantada, prescinde do apelo ao mtico. Suas instituies, seus governos, mercados, escolas, meios de comunicao, enfim, tudo no-religioso. No h, na viso de Weber, um espao indispensvel para o imaginrio e para o mtico nos mais importantes momentos da vida cotidiana. O modelo ideal do novo homem e da nova mulher da nova cidade um modelo no-mtico, onde o comportamento esperado sempre o fundado na razo.
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FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 24 edio. SP: Cia Editora nacional, 1991. 19

Porm, a herana rural607 existente no Brasil ainda nos dias de hoje, no permite transformaes em todas as organizaes referidas acima, principalmente na organizao cultural. No se concebe a idia de que exista uma total modificao cultural voltada para uma profunda racionalidade ou ainda, para o total desencantamento do mundo. Existe sim, um aumento na individualidade, um afrouxamento das relaes sociais, um aumento da influncia dos meios de comunicao de massa; mas a cultura popular, apesar dessas influncias persiste no cenrio brasileiro. Para Reginaldo Prandi608, a sociedade, ao mesmo tempo em que se v dessacralizada, busca novas formas de crer, de se mostrarem crentes, de construir novos deuses e remodelar novos meios de ver e sentir o sagrado. Reaprende-se e refazem-se os cdigos culturais do povo. Apesar da presena de uma nova dinmica social que contempla a individualidade humana e o fortalecimento da cultura de massa no h a subordinao das manifestaes folclricas em relao racionalidade e um conseqente desencantamento do mundo contemporneo, mas sim, uma transformao das manifestaes folclricas que no exclui a existncia e fortalecimento do prprio folclore. Isto evidenciado no FEFOL, onde atravs da aplicao do questionrio, percebe-se que o individuo sente-se integrado nas manifestaes folclricas presentes em Olmpia SP e no est ali apenas contemplando o Festival como elemento propiciador da cultura de massa. Favoravelmente s idias de Lus da Cmara Cascudo, a universalidade dos elementos forma o cotidiano do Homem e seu folclore. Assim como o autor disse, verifica-se no FEFOL a presena de uma cultura popular, viva, til, diria e natural. No se nega a substituio gradativa de seus elementos por outros; contudo, estas substituies no acabam com as caractersticas antigas. Afinal, o alcance da universalidade do folclore est na sua constante repetio e readaptao de acordo com o ajustamento de seus elementos a cada localidade. Assim como para Cascudo, verifica-se neste estudo que o Homem nasce e vive
609mergulhado

na cultura de sua prpria famlia, amigos e das relaes

contnuas e ntmas de seu mundo afetuoso e esta vivncia a responsvel pela formao da cultura popular e por outro lado h a cultura letrada / oficial, localizada e representada pela Escola e demais entidades eruditas que determinam o vocabulrio e o exerccio mental da vivncia cotidiana; mas tanto a cultura dita popular, quanto a cultura dita letrada so duas foras que, ora convivem harmoniosamente na mentalidade do Homem e ora resistem s modificaes. Ambas interagem uma com a outra, afinal, as transformaes globalizantes prprias do sculo XX e XXI que atravessam fronteiras, longe de ser apenas algo negativo, permitem esta inter-relao e conexo entre as culturas.
Sobre a questo da herana rural da sociedade brasileira como elemento que afeta a organizao polticoeconmica no Brasil, ver HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. SP: Cia das letras, 1995. 608 PRANDI, Reginaldo. As religies, a cidade e o mundo. In PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. SP: Hucitec, 1996. 609 Sobre a questo da Globalizao e suas influncias na formao das identidades do sculo XX e XXI, ver HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. RJ: Editora DP e A, 2005. 20
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A relao com o outro ainda importante para formar os valores, smbolos e a cultura do individuo; porm, este mesmo indivduo pode formar e transformar continuamente sua identidade ou at mesmo assumir diversas identidades em diferentes momentos. Isto no significa que a cultura popular seja renegada ou subordinada cultura erudita, ou mesmo afirmar que ambas no consigam se misturar. Verifica-se o rico legado de memrias, o desejo de viver as manifestaes culturais recebidas; mas no se descarta a possibilidade de novas modificaes culturais, nem sempre priorizando uma cultura racionalizada e uma sociedade desencantada. Observou-se no captulo anterior, com a apresentao dos resultados da aplicao do questionrio, alguns pontos importantes: O primeiro deles, diz respeito porcentagem de participantes versus no-participantes: Verificou-se, no estudo feito, que a maior parte no participa de nenhuma manifestao folclrica e destes, a maior parte vai sempre ao festival; ou seja, percebe-se a integrao da comunidade ao festival. Significa que os indivduos fazem questo de prestigiarem o festival vrias vezes por ano. Muitas destas pessoas afirmaram que vo ao FEFOL desde que ele comeou. Outras afirmaram que vo desde criana. Percebe-se a presena do FEFOL na formao cultural destes indivduos. Alm disso, percebe-se que o pblico predominante presente no questionrio era da prpria cidade de Olmpia, ou seja, o significado que o FEFOL tem para essa sociedade local imprescindvel para explicar a dinmica de vida dos olimpienses durante todos estes anos em que o festival vem se afirmando enquanto tal. Algo a ser considerado a faixa etria dos participantes olimpienses e dos no-participantes tambm olimpienses: Apesar da maior parte das pessoas que sempre vo ao FEFOL terem idade entre 21 e 50 anos. E a minoria ser composta de adolescentes com idade mxima de 20 anos, verifica-se um certo equilbrio na porcentagem das diferentes faixas etrias. A situao se modifica para indivduos que residem em outras localidades, onde a diferena de porcentagem entre as faixas etrias gritante: Isso significa que os jovens no esto dando tanta importncia ao festival e as manifestaes folclricas quanto os indivduos mais velhos. H sim, um afastamento destes jovens em relao cultura local. No houve registro de pessoas com idade at 20 anos que disseram sempre freqentar o festival; contudo todos os jovens de at 20 anos disseram freqentar o FEFOL algumas vezes por ano desde muito tempo. Outra caracterstica importante refere-se ao fato de que 100% dos entrevistados residentes em Olmpia pensam ser muito importante valorizar o festival. Alm disso, a maior parte dos entrevistados, sejam de Olmpia ou de outra localidade, acreditam ser fundamental valorizar o FEFOL. Analisando os dados, constata-se que a populao de Olmpia, apesar da maioria no participar de nenhuma atividade folclrica, realmente vivenciam o folclore: Esto presentes todos os anos, alm de freqentarem vrias vezes por ano e acreditarem na importncia da permanncia do festival,
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independentemente do nvel de instruo escolar. Para o olimpiense, o Fefol tem realmente um significado inserido na construo da identidade cultural da populao. J para os que residem fora de Olmpia, a maioria vai para participar de alguma manifestao folclrica pela primeira vez ou ainda, muitos dos indivduos de outras localidades vo para conhecer o FEFOL por curiosidade. A maioria pensa ser importante valorizar o folclore, mas daqueles que no o valorizam, a maior parte composta por jovens de at 20 anos. Isto demonstra que a maior parte destes jovens de outros locais no tem inserido em seu imaginrio a manifestao cultural popular. O pertencimento ou no a uma cultura local depende da construo da afinidade que este indivduo tem com a referida cultura durante toda a sua vida, bem como com as vivncias deste indivduo cultura local. o que acontece como os moradores de Olmpia, mesmo no participando de nenhum movimento folclrico, eles esto inseridos ativamente no festival folclrico: No apenas em seus discursos, mas tambm em suas aes (direta e indiretamente) e independentemente do nvel de instruo escolar, como foi demonstrado anteriormente com a coleta de dados no FEFOL. A maior parte dos indivduos valorizam o festival por pensarem que o mesmo seja um instrumento capaz de manter a tradio cultural tal qual ela foi no passado; uma espcie de resgate a memria popular. Por mais que, recentemente, as linhas tericas propaguem um ideal de que no exista o resgate s tradies ou ainda, que sequer exista tradio a ser cultivada; a populao tem esse discurso inserido em seu imaginrio. Uma parte tambm significativa pensa ser importante valorizar a integrao econmica e cultural a fim de divulgarem a cidade. Dos que fazem parte da primeira justificativa, esto a maioria dos professores, participantes e indivduos com idade entre 21 e 50 anos. Das pessoas que fazem parte da segunda afirmao esto os trabalhadores liberais que participavam economicamente do festival e os empresrios. Percebe-se que, a valorizao do FEFOL est relacionada com a percepo de cada indivduo e de acordo com os interesses dos mesmos; Alguns possuem aspiraes em manter vivas suas lembranas e vivncias de um tempo passado, outros pensam na importncia econmica que o FEFOL representa para a cidade, outros ainda enxergam o aspecto da diverso e entretenimento. O importante verificar que o Fefol vai muito alm da importncia folclrica, turstica ou econmica: O FEFOL representa um espao de socializao popular, onde todos os tipos de camadas sociais se encontram e interagem de alguma forma e de acordo com seus interesses prprios. O FEFOL uma manifestao que agrega experincias e vivncias diversas: No s o Festival de Folclore de Olmpia sem, contudo, perder sua caracterstica principal; mas tambm o local de troca de elementos culturais e socializaes entre pessoas de diferentes lugares. Durante os momentos de apresentao de alguma manifestao folclrica, o espao em volta fica completamente preenchido pelas pessoas. Estas permanecem l at o final das apresentaes.
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Aps as atividades folclricas, os indivduos procuram se socializar de alguma forma e de acordo como suas aspiraes. Assim como no aspecto religioso existe o sincretismo; no prprio mbito das manifestaes folclricas tambm existe essa pluralidade cultural. H sim, ao menos no discurso e imaginrio das pessoas, uma tentativa de manter as tradies tais como elas sempre foram; contudo no se pode negar que toda sociedade se transforma, seja no modo-de-vida da populao, na presena da urbanizao e da globalizao, seja na presena da mdia a fim de modificar os valores dos indivduos. Mesmo assim, no se pode desconsiderar que manifestaes como o FEFOL propiciam a reorganizao de muitos grupos folclricos que anteriormente estavam desintegrados e que hoje, graas a permanncia do festival se reintegram cada vez mais no imaginrio popular (em contextos diferente, verdade; mas reordenando-se em um novo contexto). A sobrevivncia da histria folclrica est ligada criao e recriao, ao resgate da tradio juntamente com a participao de novos contextos. inegvel que o reflexo dos tempos tambm se projeta sobre as tradies culturais, gerando novas formas e significados para as manifestaes folclricas; contudo verificou-se neste estudo que a percepo popular local est inserida nestas manifestaes. Se, com o afastamento dos jovens aos significados atuais do FEFOL, a cultura popular se perder no tempo; isto um questionamento a ser analisado posteriormente conforme as transformaes de cada poca.

Bibliografia
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24

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Anexos

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Anexo 1
1. Atraes do 43 FEFOL em 2007 1. Cia dos Reis magos do Oriente - Olmpia (SP) 2. Grupo folclrico parafusos Lagarto (SE) 3. Grupo catira canarinhos da terra Sta cruz da Conceio (SP) 4. Centro de expresses folclricas charme caboclo Belm (PA) 5. Pastoril dona Joaquina So Gonalo do Amarante (RN) 6. Marujada Negritos de So Benedito Prado (BA)
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7. Grupo boi de mamo Florianpolis (SC) 8. Grupo parafolclrico pr-do-sol Quinta do sol (PR) 9. Grupo de tradies folclricas razes nordestinas Fortaleza (CE) 10. Cia de reis os visitantes de Belm Olmpia (SP) 11. Grupo parafolclrico frutos do Par Belm (PA) 12. Reisado de marimbondo Pirambu (SE) 13. Grupo sociedade junina bumba meu boi da liberdade So Luiz (MA) 14. Grupo de dana Valentina Toazza Olmpia (SP) 15. Grupo folclrico taieira Lagarto (SE) 16. Grupo folclrico batalho de So Joo Lagarto (SE) 17. Grupo folclrico samba de coco Lagarto (SE) 18. Grupo Folclrico batalho de Bacamarteiros Campolis (SE) 19. Terno de Moambique So Benedito Olmpia (SP) 20. Boi Faceiro So Caetano de Odivelas (PA) 21. Grupo de cultura popular do Maranho Boi de palha So Luiz (MA) 22. Terno de congada chapu de fitas Olmpia (SP) 23. Grupo Moambique de So Benedito Guaratinguet (SP) 24. Fandango de chilena Capela do Alto (SP) 25. Congada Ita de minas (MG) 26. Unio folclorista So Benedito do Belm Taubat (SP) 27. Grupo Caip Mata Adentro - So Jos do Rio Pardo (SP)

Anexo - 2
Mapa do estado de SP

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Anexo - 3
Modelo de questionrio aplicado no FEFOL Questionrio: Coleta de dados realizada em Olmpia agosto de 2007

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Questionrio sobre o FEFOL

Idade: _____________________________________________________________________ Sexo: _____________________________________________________________________ Cidade de origem:

___________________________________________________________ Faz parte de algum grupo folclrico: Qual? _____________________________________________________________________ Qual a freqncia com que vem ao FEFOL? ( ) Sim ( ) No

_____________________________________ O que atrai voc para o FEFOL?

______________________________________________ ______________________________________________________________________

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_____ Acha importante valorizar o Folclore da sua regio?

______________________________ ______________________________________________________________________ _____ Acha importante o FEFOL?

__________________________________________________ ______________________________________________________________________ _____

Obrigada por responder!

Anexo - 4 Dados da aplicao do questionrio

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Total de entrevistados: 99 Mulheres: 51% Homens: 49% At anos Mulheres Homens Total de moradores de Olmpia: 60% Total de no moradores de Olmpia (outros): 40% Total de participantes:67% Total de no-participantes: 33% Mulheres Participantes No participantes 47% 52% Homens 53% 48% 42% 11% 20 50 anos 34% 57% De 21 at 51 anos 24% 32% Acima de

Freqnci a no fefol Participan tes No participantes Olimpiense participante: 27% Olimpiense no-participante: 73%

Sempre em quando 42% --------74%

De

vez vez

Primeira 58% 21%

------------5%

Sempre em quando

De

vez vez

Primeira

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Olimpiens e participante Olimpiens e no-participante Olimpiense / participante:

78% -------92% ---------

-------------------------

22% 8%

At anos Sempre De em quando Primeira vez -vez -14%

20 anos

21 at 50 51 anos 58% -------------------------100% --------

Acima de 28% -------------------------

-------------------------

Olimpiense / no participante: At anos Sempre De em quando Primeira vez Outros / participantes: At anos Sempre De em quando Primeira vez 44% ----------------------------------28% -------------28%
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20 anos

21 at 50 51 anos 48% -----------------------50% ------

Acima de 30% -------------------------

22% ------------50%

vez

20 anos

21 at 50 51 anos --------------

Acima de -------------------------

vez Outros / no-participantes: At anos Sempre De em quando Primeira vez Total de entrevistados que valorizam o FEFOL: 89% Total de entrevistados que no valorizam o FEFOL: 11% Valorizam FEFOL Olimpiense Outros Outros: At anos Valorizam No valorizam 24% 67% 20 anos 35% 33% 21 at 50 51 anos 41% ------------Acima de 100% 74% o FEFOL --------------------26% No valorizam o 22% vez -----------100% 45% 33% 20 anos 40% ------------21 at 50 51 anos 60% -----------Acima de

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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

Sandra Pereira Alf

Os primeiros cemitrios de ribeiro preto: A MORTE E O MORRER NA CAPITAL DO CAF (1867 1893)

RIBEIRO PRETO 2009

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Sandra Pereira Alf

Os primeiros cemitrios de ribeiro preto:

A MORTE E O MORRER NA CAPITAL DO CAF (1867 1893)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob orientao de Professora Dr. Nainora Maria Barbosa de Freitas

RIBEIRO PRETO 2009

Ficha Catalogrfica

Alf, Sandra Pereira Os primeiros cemitrios de Ribeiro Preto: A morte e o morrer na capital do caf (18671893) / Sandra Pereira Alf. 2009, 64f.,enc.:il Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade Centro Universitrio Baro de Mau, 2009.

1. Histrico Primeiros Cemitrios 2. Causae Mortis

Sandra Pereira Alf

Os Primeiros Cemitrios de Ribeiro Preto: A MORTE E O MORRER NA CAPITAL DO CAF (1867-1893)

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob orientao de Professora Dr. Nainora Maria Barbosa de Freitas

Aprovado em ____/____/______ Especialista em Histria

Banca Examinadora:

Orientador: __________________________________________________________ Professora Dr. Nainora Maria Barbosa de Freitas Centro Universitrio Baro de Mau

Examinador: _________________________________________________________

Mdia: _________ ________________________________ Assinatura

Agradecimentos
Agradeo minha orientadora, Prof. Nainora M. B. de Freitas, pelo apoio, dedicao e incentivo minha pesquisa. Aos funcionrios do Arquivo Pblico e do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto pela ateno e importante ajuda. minha famlia.

Inscrio para um porto de Cemitrio Na mesma pedra se encontram, Conforme o povo traduz, Quando se nasce - uma estrela, Quando se morre - uma cruz. Mas quantos que aqui repousam Ho de emendar-nos assim: "Ponham-me a cruz no princpio... E a luz da estrela no fim!"
6

Mrio Quintana

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo principal analisar a morte e o morrer em Ribeiro Preto no perodo de funcionamento dos trs primeiros cemitrios da cidade administrados pela Igreja, entre 1867 a 1893. Atravs de fontes eclesisticas (Livros Paroquiais de bitos) e documentos relacionados aos registros dos sepultamentos, foi realizado um estudo quantitativo e qualitativo dos bitos, as principais causae mortis, o perfil dos falecidos e outras importantes informaes sobre os cemitrios e as transformaes fnebres ocorridas nas primeiras dcadas da cidade. PALAVRAS CHAVE: Ribeiro Preto, cemitrios; causae mortis

ABSTRACT
This research has as its principal objective the analysis of the death and the dying in Ribeirao Preto during the period of functioning of the first three cemeteries of the city which were administered by the Church, between 1867 and 1893. Through the research of ecclesiastical sources (Parochial Books of Deaths) and other documents it lists the registers of the burials, that were carried out in that period. After a quantitative and qualitative study of the deaths, of the principal causae mortis, it emerges the profile of the dead and other important information concerning the cemeteries and the transformation of the funerals in the first decades of the existence of the city of Ribeirao Preto. KEYWORDS: Ribeirao Preto; cemeteries; causae mortis

SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................12 CAPTULO 1: HISTRIA DA MORTE E ORIGEM DOS CEMITRIOS ...............................................................15 1.1. Aspectos histricos da Morte .........................................................................................15 1.2 O Dia dos Mortos ..................................................................................................................17 1.3 A Origem e tipos de Cemitrios.............................................................................................17 1.4 As Catacumbas e os enterros nas igrejas..................................................................................20 CAPTULO 2: RIBEIRO PRETO: A FORMAO DA PRIMEIRA CAPELA EM 1856 E SEUS PRIMEIROS CEMITRIOS...............................................................................................................................22 2.1 Ribeiro Preto: a formao da primeira capela em 1856..............................................................22 2.2 Histrico dos Primeiros Cemitrios de Ribeiro Preto.................................................. ..................23 2.2.1 O Primeiro Cemitrio ( 1867 1878).......................................................................................23 2.2.2 O Segundo Cemitrio ( 1878 1887)......................................................................................24 2.2.3 O Terceiro Cemitrio ( 1887 1892) ......................................................................................24 2.2.4 Os Cemitrios Circunstanciais...............................................................................................25 2.3 A transio da Igreja-cemitrio para o cemitrio pblico..............................................................26 2.4 O Decreto 119 A, de 07-01-1890 e a Secularizao dos Cemitrios...........................................28 2.5 A transio igreja-cemitrio em Ribeiro Preto...........................................................................30 CAPTULO 3: VIDA E MORTE NA VILA DE SO SEBASTIO DO RIBEIRO PRETO.....................................31 3.1 Os Livros de Registros de bitos de Ribeiro Preto ..................................................................34 3.2 bitos por faixa etria e por sexo: 1867-1893.............................................................................41 3.3 A vida e a morte em Ribeiro Preto em meados do sculo XIX...................................................43 3.4 As principais causae mortis em Ribeiro Preto 1867-1893.......................................................47 CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................................52 FONTES E BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................55 ANEXOS ....................................................................................................................................59
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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Primeiro Registro - 3 Livro de Fallecidos da Freguesia de Ribeiro Preto 1874 1889..........................................................................................................................39 Figura 2: Largo da Matriz em 1890, atual Praa XV de Novembro.........................................59 Figura3: Antiga Igreja Matriz de So Sebastio do Ribeiro Preto, 1876................................59 Figura 4: Patrimnio da Fbrica da Matriz elaborada pelo engenheiro Antnio Soares Romeo em janeiro de 1932 (detalhe tracejado do cemitrio velho) .........................................60 Figura 5: Capa do 2 Livro de bitos ......................................................................................60 Figura 6: Ante capa do 2 Livro de bitos................................................................................61

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LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Nmero de Sepultamentos Ribeiro Preto 1867-1892......................................46 Grfico 2: Principais Causae mortis, Ribeiro Preto, 1867-1893...........................................51

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LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Nmero de Sepultamentos por Sexo 1867 a 1870................................................35 Tabela 2: bitos por Faixa Etria Sexo Masculino - 1867 a 1870.......................................36 Tabela 3: bitos por Faixa Etria Sexo Feminino - 1867 a 1870......................................36 Tabela 4: Causae mortis - Livro de bitos e Doaes - 1867-1870.......................................36 Tabela 5: Nmero de Sepultamentos por Sexo Livro de bitos dos Filhos de Escravos 1872 a 1886............................................................................................................38 Tabela 6: Sepultamentos por Faixas Etrias, Livro de bitos dos Filhos de Escravos 1872 a 1886...............................................................................................................................38 Tabela 7: Causae mortis Assinaladas no Livro de bitos 1872-1886......................................39 Tabela 8: Sepultamentos por Sexo Ribeiro Preto - 1867-1893............................................41 Tabela 9: Sepultamentos por Faixas Etrias - Ribeiro Preto- 1867 - 1893..........................42 Tabela 10: Principais Causae mortis Ribeiro Preto 1867 A 1892......................................48 Tabela 11: Outras Causas Assinaladas nos Livros de bitos: Ribeiro Preto 1867 a 1892...62

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INTRODUO

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Cemitrios so museus a cu aberto, uma fonte de pesquisa permanente da histria de um lugar. Quando visitamos um cemitrio, passamos a lembrar e relembrar das pessoas, seus legados, os episdios do passado e tambm nos lembramos da morte. Para algumas pessoas o cemitrio um local sagrado para outros remete o medo, morar prximo a um cemitrio poderia ser uma experincia horrvel, ou no, pois os mortos podem ser os melhores vizinhos. No passado, as pessoas quando faleciam eram enterradas dentro das igrejas que freqentavam, em um territrio considerado sagrado. Com o passar do tempo e com a evoluo e o progresso das cidades, esse campo sagrado perde seu foco para a urbanizao e assim a necrpole repensada, no s em sentido de localizao longe dos centros urbanos, mas tambm como local, com outras concepes. No sculo XIX a criao dos cemitrios extramuros em contraposio aos sepultamentos dentro ou nos adros da igreja, gerou muita polmica e discusses em relao s crenas e aos ritos. A grande preocupao dos vivos naquele momento era o local do enterro, em campo santo, cumprindo os rituais da boa morte. Hoje, a preocupao outra e cabe aos servios funerrios se encarregarem de todos os detalhes do sepultamento, o que de certa forma nos reconfortante. Todos ns j nos deparamos em algum momento de nossas vidas com perguntas sobre: Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Essas perguntas esto relacionadas ao momento material que vivemos, o que temos no presente, o que fazemos para o futuro e quando no estivermos mais aqui, o que deixaremos? Cada um de ns encara a morte de um ponto de vista diferente, para alguns o fim, para outros o comeo, uma viagem, ou simplesmente um tmulo, a ltima morada. As pesquisas relacionadas histria da morte comeam a ter um maior significado a partir das dcadas de 1980 e 1990 com nomes na historiografia como: Joo Jos Reis, autor de A morte uma festa610, uma pesquisa criteriosa da revolta popular que ocorreu na Bahia em 1836, denominada Cemiterada, onde a populao, revoltada contra a proibio dos sepultamentos nas igrejas, destruiu o cemitrio do Campo Santo, em Salvador; Eduardo Coelho Rezende, autor de O cu aberto na Terra: uma leitura dos cemitrios de So Paulo na geografia urbana 611 mostra a relao dos cemitrios no processo de urbanizao, discutindo a valorizao e a depreciao dos imveis nas reas envoltrias dos cemitrios, alm de trazer uma morfologia cemiterial, desde a igreja-cemitrio at o cemitrio vertical; Amanda Aparecida Pagoto, autora de Do mbito Sagrado da Igreja ao Cemitrio Pblico:
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 611 REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. O cu aberto na Terra: uma leitura dos cemitrios de So Paulo na geografia urbana. So Paulo, Necrpolis, 2006. 14
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Transformaes fnebres em So Paulo (1850-1860)612 analisa as transformaes fnebres em So Paulo, destacando algumas das principais caractersticas que marcaram a passagem do sepultamento do mbito sagrado da igreja para o cemitrio pblico. O presente trabalho pretende contribuir de forma historiogrfica a respeito da morte e do morrer a partir de um estudo de caso e tambm abordar um aspecto da histria local ainda no realizado: investigar a morte e o morrer em Ribeiro Preto na poca de funcionamento de seus trs primeiros cemitrios controlados pela igreja entre 1867 a 1892, incio dos registros no Livro de bitos e Doaes do Fabriqueiro e nos Livros Paroquiais de bitos, de 1872 e 1890, ano que promulgada a lei de secularizao dos cemitrios no Brasil, tendo como foco a transferncia de local de sepultamentos da igreja matriz para o cemitrio pblico, o processo de higienizao e um estudo sobre as principais doenas e causae mortis e seus registros nos livros paroquiais da poca. As principais fontes utilizadas foram fontes primrias como: documentao eclesistica, documentao administrativa da Cmara Municipal de Ribeiro Preto e documentos do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto. A documentao eclesistica utilizada foram os livros paroquiais de bitos da cidade, no perodo de 1872 a 1893. Nestes livros esto presentes informaes relativas aos sacramentos, causas das mortes, entre outras. O primeiro Livro de bitos foi aberto em 01 de abril de 1872, pelo padre ngelo Jos Philidory Torres, sendo um livro de bitos de filhos de escravos e os demais livros de registros de bitos da populao do municpio (1874 a 1893). A documentao administrativa composta por documentos e Atas da Cmara Municipal de Ribeiro Preto, referentes construo e manuteno do cemitrio municipal. No Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto pesquisamos fontes digitalizadas do Livro de bitos e Doaes de 1865 a 1870, que detalhava as doaes feitas construo da primeira Matriz de So Sebastio do Ribeiro Preto e os primeiros registros de bitos anotados e cobrados pelo Fabriqueiro da poca. Foram coletadas tambm no Arquivo Pblico imagens de mapas de Ribeiro Preto com a localizao do cemitrio velho e fotos da primeira capela e das reas dos antigos cemitrios. O trabalho est dividido em trs captulos, de acordo com a seguinte estrutura: No primeiro captulo abordaremos os aspectos histricos da morte, a anlise da representao da morte de acordo com os ideais da boa morte, as transformaes nos costumes fnebres e a origem histrica dos cemitrios.
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: Transformaes fnebres em So Paulo (1850 1860). Imprensa Oficial. So Paulo, 2004.
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O segundo captulo, num primeiro momento, apresenta um histrico da formao da primeira capela de Ribeiro Preto e dos seus primeiros cemitrios, no segundo momento a transio da Igrejacemitrio para o cemitrio-pblico em mbito mundial, o Decreto 119 A de 07 de janeiro de 1890 sobre a Secularizao dos cemitrios no Brasil e a transio igreja-cemitrio em Ribeiro Preto. No terceiro captulo sero analisados os livros de registros de bitos do perodo estudado tendo como base os dados e informaes coletados nos livros paroquiais de bitos, realizando um estudo quantitativo/qualitativo sobre questes como: nmero e locais de sepultamentos, idade e sexo dos falecidos, causas das mortes e caractersticas das descries das notas de falecimentos no decorrer dos anos. Da construo dos primeiros cemitrios da cidade at a inaugurao do primeiro cemitrio pblico, construdo fora dos limites do Patrimnio da Fbrica da Matriz, no cemitrio da Saudade percebemos a compreenso do espao e a importncia das necrpoles na cidade e sua repercusso diante de suas localizaes.

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CAPTULO 1 HISTRIA DA MORTE E ORIGEM DOS CEMITRIOS

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1.1 Aspectos histricos da Morte A morte sempre foi vista como mistrio, superstio e fascinao pelo homem, que parece ser o nico entre todos os demais seres vivos a ter conscincia sobre sua prpria morte e de tudo que perder quando esta se aproxima de si ou de seus entes queridos. A palavra morte no dicionrio nos revela as seguintes definies:
Morte: s.f. Cessao definitiva da vida. / Pena capital. / Fig. Destruio, perdio, termo; runa. / Divindade mitolgica representada por um esqueleto humano armado de foice. / Fig. Dor violenta: sofrer a morte na alma. / Ausncia de vida, imobilidade. / Runa, extino. / Causa de runa. // Estar morte; a dois passos da morte; no leito de morte, estar a ponto de morrer. // Estar entre a vida e a morte, estar sob grande ameaa de morrer. // Morte aparente, estado de extrema reduo das funes vitais que d a aparncia exterior de morte. (A medicina legal permite que o mdico lance mo de recursos para distinguir entre a morte aparente e a morte real.) // Morte civil, privao dos direitos de cidadania. // Morte eterna, privao da eterna bem-aventurana.613

Na Antiguidade havia um sentimento natural e familiar com a morte. Na Idade Mdia com grande influncia da religio, onde a populao aceitava a morte como um destino, havia um respeito ao morto e com as cerimnias religiosas, como o tempo de luto e visitas ao cemitrio. As pessoas morriam em casa, no havia drama ou gestos de emoo excessivos e sim uma naturalidade com relao ao assunto, at as crianas participavam dos rituais fnebres que geralmente aconteciam no lugar mais destacado da casa, como a sala de visitas, por exemplo. Os sepultamentos eram realizados nas catacumbas e depois dentro das igrejas, onde tambm se realizavam festas e comemoraes, um paradoxo entre a vida e a morte que s terminou em 1231 com as proibies de festas nos cemitrios. A partir de ento, se torna incmodo a relao entre os vivos e os mortos no mesmo espao.614 Segundo o historiador francs Phillippe Aris, a atitude do homem diante da morte mudou muito ao longo dos sculos e hoje ela encarada de outra forma, totalmente diferente da morte vista anteriormente615. Entre a Idade Mdia e meados do sculo XVIII, predominava no Ocidente catlico uma relao de proximidade entre vivos e mortos, perodo denominado por Phillippe ries como morte domada. Igrejas e cemitrios paroquiais eram associados com locais de integrao entre sagrado e profano, espaos onde ocorriam festas populares. Nesse perodo a proximidade da vida com a morte era decorrente dos altos ndices de mortalidade resultantes de guerras e epidemias. O cemitrio no possua a imagem de um campo santo, mas sim a de um espao de convvio e divertimento.
http://www.dicionariodoaurelio.com/dicionario.php?P=Morte acessado em 10/08/2009. ARIS, Phillippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p.50-58.
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Dessa forma, a linha divisria que separava os vivos dos mortos, o sagrado e o profano, era muito tnue. A morte temida era aquela que ocorria sem a preparao antecipada do funeral. Se os vivos cuidavam bem de seus mortos, enterrando-os de acordo com os rituais adequados, no havia nenhum problema ou perigo espiritual ou fsico. Esperava-se a morte no leito, como uma cerimnia pblica, onde o quarto do moribundo tambm se transformava numa cena pblica, no qual transitavam muitas pessoas apesar das reclamaes dos mdicos do sculo XVIII, quanto excessiva quantidade de pessoas prximas aos que agonizavam, mas para o doente essas visitas eram muito importante, estar cercado de parentes e de amigos no momento de sua partida final. No decorrer do sculo XVIII, uma nova atitude diante da morte e dos mortos se concretiza , principalmente com o Iluminismo, com a valorizao da razo, da laicizao das relaes sociais e secularizao da vida cotidiana, a chamada morte selvagem616. A morte comea a seguir um sentido dramtico: o roubo do homem do seu cotidiano e da sua famlia, comeam os cultos aos cemitrios com a venerao ao luto e o temor da morte do ente querido. No incio do sculo XIX com o avano da medicina e a higienizao, os enterros comeam a ser proibidos dentro das igrejas, assim passam a ser construdos ao lado dessas, substituindo as tumbas em seu interior. A partir da metade do sculo XIX, a morte se transforma em um tabu e a partir de 1930 ocorre a mudana social da morte com a medicina, o moribundo morre sozinho numa cama de hospital, no mais em casa entre seus entes queridos. A cincia e a medicina prescrevem a condenao de pacientes a meses ou anos de vida, de acordo com a gravidade de suas doenas. Depois de morto o cadver encaminhado ao necrotrio e de l para o velrio, tudo isso longe das crianas, que so poupadas da verdadeira situao do parente que se foi, para elas se diz que a pessoa est dormindo um sono profundo e para sempre, descansando nos jardins do cu.617

1.2 O Dia dos Mortos O dia de Finados foi institucionalizado no sculo XII, inserido oficialmente no calendrio sob a orientao do clero, atravs da influncia da Abadia de Cluny. A partir desse momento o culto aos
Idem, p. 74-75. Ibid., p.34-35. 617 MARANHO, J.L.Souza. O que Morte. So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 10-14.
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mortos foi estendido a todos, e no mais restrito aos irmos, benfeitores e associados das comunidades religiosas.618 A data do Dia dos Mortos, 02 de novembro, foi derivada do Dia de todos os Santos quando ocorriam rezas em prol das almas do purgatrio. Oficialmente a visita aos cemitrios nesse dia tem incio no sculo XIX, sendo muito comemorado no Ocidente. O pas que mais cultua os mortos nessa data o Mxico, onde o dia primeiro de novembro considerado o dia das crianas mortas (Todos os Anjos) e o dia dois de novembro so consagrados aos defuntos fiis, que so os mortos adultos, essa comemorao feita mesmo antes da chegada de Colombo Amrica e a festa atual um sincretismo da tradio Asteca com elementos europeus como a Santa de Guadalupe.619

1.3 A Origem e tipos de cemitrios Desde a pr-histria, quando o homem ainda era nmade, os mortos possuam um local fixo: as grutas e cavernas. Ao longo da histria o destino dos mortos foi se tornando muito diversificado: alm da terra, o fogo, a gua e o ar eram elementos reservados aos cadveres. Os romanos e os gregos cremavam seus mortos, os judeus e os cristos realizavam a inumao, as religies de mistrios tambm enterravam seus defuntos e estabelecia um paralelo simblico entre a morte, o renascimento do homem e da vegetao. A palavra cemitrio tem origem do grego Koumetrion, referente ao local onde se dormia, termo apropriado pela igreja catlica (descanse em paz) onde o descanso do senhor morto foi feito na manso dos mortos at a ressurreio ao terceiro dia, usando a palavra do latim coemiterium.620 Os cemitrios atuais so semelhantes aos que eram controlados pela Igreja Catlica durante a Idade Mdia, onde a desigualdade social j era representada: ricos e influentes eram sepultados prximos ao altar e os pobres ficavam do lado de fora, no ptio da igreja. Atualmente a maioria dos cemitrios no mundo basicamente de dois tipos: o tradicional de origem europia do sculo XVIII e XIX, tambm chamado de cemitrio histrico, por ser o mais antigo das cidades e onde geralmente esto sepultados personalidades histricas e pblicas de grande destaque, tem como caracterstica principal as grandes esculturas construdas nos jazigos. O segundo tipo o cemitrio jardim, de origem estadunidense, com caracterstica principal a paisagem natural sem monumentos, apenas uma identificao simples, uma placa de bronze ou granito sobre o solo. 621
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm: o processo de secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p.44. 619 REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. Cemitrios So Paulo: Necrpolis, 2007, p.16. 620 Idem. p. 12 621 Ibid., p. 23
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Segundo o pesquisador Eduardo Rezende622, para se estabelecer uma tipologia de cemitrios necessrio saber a importncia dessa tipologia, ou seja, por que classificamos os cemitrios em diferentes categorias que obedecem a dois princpios norteadores: o da concesso privada e o de classes sociais e religio. No caso da concesso privada temos o avano da comercializao do solo urbano nas cidades, o da religio imprime um simbolismo peculiar morada dos mortos, no caso do Brasil so presentes os de ordem catlica, os dos protestantes e os dos israelitas. As ordens religiosas catlicas mantm alguns cemitrios intramuros e ossrios perptuos dentro das igrejas e conventos destinados aos membros destas ordens, ou benfeitores, como o caso dos franciscanos no convento da provncia de Santo Antonio, localizado na cidade de Recife, onde no pequeno cemitrio dentro do convento esto enterrados vrios leigos e existem algumas gavetas destinadas a receber outros benfeitores. O controle da Igreja Catlica passava por todas as fases da vida: nascimento, crescimento e morte. A seqncia da organizao espacial mostra a cronologia do ciclo: a criana para entrar na igreja precisava passar pelo batistrio, depois de batizada e tornar-se catlica podia freqentar a igreja e futuramente ser enterrada no cemitrio. No Brasil o servio funerrio era realizado pela Igreja, que muitas vezes era forma de sustento e acumulao de riquezas atravs da assistncia paroquial, missas e alguns casos em que o templo era erguido com doaes em dinheiro de alguns homens ricos que desejavam que seus corpos fossem enterrados perto do altar ou simplesmente dentro das igrejas.623 Os cemitrios de protestantes foram criados para atender os acatlicos, principalmente estrangeiros que habitavam no Brasil, pois somente os catlicos podiam ser enterrados nos cemitrios. Esta situao ocorre aps 1808 quando Portugal assinou os acordos com a Inglaterra e os ingleses passaram a chegar no Brasil e a constituio de 1824 abriu uma brecha para a realizao do culto de forma restrita. Com a separao Estado-Igreja em 1889 os cemitrios separados deixaram de existir. Os cemitrios israelitas so criados em virtude de o Talmud 624 determinar que o homem deve ser enterrado em seu prprio terreno, por isso os judeus so enterrados em cemitrios exclusivos ou em reas separadas de cemitrios no-judaicos. A caracterstica principal do cemitrio judaico a sua disposio interna e os rituais. Os suicidas e prostitutas so sepultados junto ao muro do cemitrio, a exumao dos corpos no permitida na religio judaica, por isso sempre um problema para a
Ibid., p..23. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado.Cemitrios, Op.cit, p.36. 624 O Talmude (em hebraico: , transl. Talmud) um registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo. um texto central para o judasmo rabnico, perdendo em importncia apenas para a Bblia hebraica. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Talmude, consultado em 01/09/2009.
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comunidade israelita encontrar novos locais para construir seus cemitrios, pois mesmo com o esgotamento do cemitrio, nenhum corpo pode ser retirado.625 Na atualidade temos um novo padro de cemitrio, o Cemitrio Vertical, que um edifcio onde cada andar representa uma quadra do cemitrio horizontal; o conjunto de gavetas colocadas lado a lado e superpostas forma andares e o sepultamento feito acima do nvel do solo. As gavetas so chamadas de lculos (igual s catacumbas) e possuem uma tubulao para aspirao de gases provenientes da decomposio dos corpos, estes gases devem ser tratados antes de serem dispersos na atmosfera. Outra categoria de cemitrio seria o monumento fnebre, onde so exaltados os heris da nao e personalidades importantes, denominado de memorial, obelisco ou panteo, abriga os cadveres dos grandes heris e personalidades da ptria. A sua construo tem por objetivo homenagear os mortos ilustres e reafirmar a ptria e a nao.626

1.4 As Catacumbas e os enterros nas igrejas As catacumbas foram fortes elementos para o cristianismo onde comearam as primeiras manifestaes de arte religiosa, adorao aos santos, mrtires e at celebraes de missas durante a perseguio aos cristos. A origem do termo catacumba vem do cemitrio anexo igreja de So Sebastio (Itlia), onde as pessoas eram sepultadas nas cavidades.627 Em Roma, as catacumbas eram cemitrios conhecidos de todos, cavados numa pedra macia no exterior da muralha os cemitrios eram proibidos dentro das cidades. Apresentavam-se como galerias ao longo dos quais os restos mortais eram enterrados em nichos ou em sepulturas cavadas no cho, s vezes com cinco andares de galerias superpostas. Eram parecidas com os cemitrios verticais modernos, a diferena que as galerias eram subterrneas.628 Sua utilizao como cemitrio foi progressivamente caindo em desuso a partir do momento que eram transformadas em lugares de peregrinao. Os ltimos sepultamentos so de 560 e devido s invases os papas retiraram aos poucos os restos dos mrtires e os transferiram para os santurios urbanos, caindo assim sua histria no esquecimento, s sendo redescobertas em exploraes, tendo somente no sculo XIX carter sistemtico.629
REZENDE, Eduardo Coelho.Cemitrios, Op.cit., p. 24. Ibid., p.24-39. 627 REZENDE, Eduardo Coelho. Op.cit., p.20 628 DELUMEAU, Jean. BONNET, Sabine Melchior. De religies e de Homens. So Paulo, Loyola, 2000, p.85 629 Ibid., p.86-87.
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No desenvolvimento de devoo aos mrtires surge a arte crist primitiva de adornar seus tmulos, onde aparecem desenhos cristos como o peixe e a pomba, representando o vo da alma ao encontro de Deus. Muitos desses elementos esto presentes hoje nos cemitrios intramuros como o epitfio, a inscrio, os adornos, a cruz, mostrando a presena do catolicismo que depois prosseguiu esse sistema com o sepultamento dentro das igrejas.630 Por muito tempo acreditou-se que o corpo e a alma do cristo s estariam protegidos e alcanariam a ressurreio se estivem enterrados intra-muros (dentro do mbito da igreja) e isso levava a uma diviso espacial de acordo com a situao financeira de cada pessoa, pois se acreditava que quanto mais prxima a sepultura estivesse do altar da igreja ou da imagem de algum santo, mais chances a pessoa sepultada teria de conseguir sua salvao.631 Enquanto os ricos dispunham das normas para realizar seus ltimos desejos, os pobres ficavam merc de sua sorte at aps a morte.
Os defuntos mais ricos eram enterrados no interior da igreja, no em jazigos abobadados, mas diretamente na terra, sob as lajes do cho; seus despojos tomavam tambm um dia o caminho dos ossrios. No se tinha a ideia moderna de que o morto deve ter uma casa s para si, da qual seria o proprietrio perptuo ou pelo menos o locatrio por muito tempo -, de que ali estaria em sua casa, no podendo dela ser despejado. Na Idade Mdia ou ainda nos sculos XVI e XVII, pouco importava a destinao exata dos ossos, contanto que permanecessem perto dos santos ou na igreja, confiado igreja. Pouco importava o que faria com ele, contanto que o conservasse dentro de seus limites sagrados.632

No prximo captulo, analisaremos um estudo sobre a formao da primeira capela na cidade de Ribeiro Preto e consequentemente a formao de seus trs cemitrios ligados Igreja Catlica, at a secularizao em 1890 e a construo do primeiro cemitrio pblico da cidade, o cemitrio da Saudade, um modelo de cemitrio tradicional e longe do campo-santo.

REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. Cemitrios, Op.cit, p.20 ARIS, Phillippe. op.cit., p. 42 632 ARIS, Phillippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981.v. 1 e 2. p. 37
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CAPTULO 2 RIBEIRO PRETO: A FORMAO DA PRIMEIRA CAPELA EM 1856 E SEUS PRIMEIROS CEMITRIOS

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2.1 Ribeiro Preto: a formao da primeira capela em 1856 Na primeira metade do sculo XIX comeou a se estabelecer na regio onde hoje se encontra o municpio de Ribeiro Preto os primeiros fazendeiros provenientes de Minas Gerais, a maioria dessas fazendas tinha origem em apossamentos pacficos de terras que com o tempo se legitimaram. As fazendas eram: Barra do Retiro, que marcava o centro da rea que viria a se tornar o municpio de Ribeiro Preto, Palmeiras; Ribeiro Preto ou Pontinha; Retiro; Serrinha; Serra Azul; Tamandu; Capoeirinha; Figueira; Cravinhos; Cabeceira do Ribeiro Preto; Lageado; Laureano ou Brao Direito do Ribeiro Preto e Sertozinho. Atravs de doaes que se iniciaram com Jos Mateus dos Reis, dono da maior parte da fazenda das Palmeiras, uma doao de 40 mil ris para que fosse levantada uma capela em louvor a So Sebastio das Palmeiras, outras doaes seguiram para ampliar o patrimnio da capela: Jos Alves da Silva (4 alqueires), Miguel Bezerra dos Reis (2 alqueires), Antnio Bezerra Cavalcanti (12 alqueires), Alexandre Antunes Maciel (2 alqueires), Mateus Jos dos Reis (2 alqueires), Lus Gonalves Barbosa (1 alqueire) e Mariano Pedroso de Almeida, alm de Joo Alves da Silva Primo, Severiano Joaquim da Silva, Jos Borges da Costa, Igncio Bruno da Costa e Ana Zeferina Terra. 633 A primeira capela foi construda em 1856, no quarteiro compreendido hoje pelas ruas General Osrio, Baro do Amazonas, Duque de Caxias e Cerqueira Csar. Era uma capela simples e em maro de 1863, o Padre Manoel Eusbio de Arajo demarcou novo local onde deveria ser construda uma nova capela; local que hoje corresponde Praa XV de Novembro, mais especificamente onde se encontra a Fonte Luminosa. A construo s foi possvel devido a uma doao: 370 mil ris deixados em testamento por Maria Felizarda em 26 de dezembro de 1856.634 Por volta de 1868 a primeira matriz ficou pronta e em 26 de novembro de 1869 nomeado o primeiro padre da matriz: ngelo Jos Philidory Torres, at ento capelo curado. Em 1870 foi criada a Freguesia de So Sebastio do Ribeiro Preto. Em abril de 1871 Ribeiro Preto foi elevado a categoria de Vila e em junho de 1874 foi efetivamente instituda a Cmara Municipal. 635 2.2 Histrico dos primeiros cemitrios de Ribeiro Preto Provavelmente at as primeiras dcadas do sculo XIX os sepultamentos na regio de Ribeiro Preto eram feitos nas prprias fazendas ou ainda na Vila de So Simo, Comarca e Parquia a qual estavam ligadas s terras de Ribeiro Preto.
LAGES, J. A. Ribeiro Preto, da Figueira a Barra do Retiro: o povoamento da regio por entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto.VGA.1996. 634 REGISTRO, Tnia Cristina. O Cemitrio da Saudade de Ribeiro Preto. UNESP -Franca, 1994, p.04
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S haver condies de construir um cemitrio urbano a partir do momento que o povoado cresce, se estabelece o Patrimnio de Ribeiro Preto e construda a primeira capela em 1856. Segundo o historiador Jos Pedro Miranda636, as datas aproximadas dos trs primeiros cemitrios de Ribeiro Preto so: 1868 at por volta de 1878, o primeiro cemitrio, 1878 a 1887, o segundo e 1887 a 1892, o terceiro cemitrio.

2.2.1 O Primeiro Cemitrio (1868 1878) O primeiro cemitrio da cidade ocupou o espao que hoje a Praa XV de novembro, mais especificamente no local onde hoje temos o Monumento do Soldado Constitucionalista, nas imediaes da igreja primitiva. Em 1938 foram encontradas diversas sepulturas antigas durante as reformas para a instalao da Fonte Luminosa. No sabemos se este primeiro cemitrio passou a existir j por volta de 1856, com a construo da primeira capela, o que supomos que este cemitrio durou desde os primrdios, mais ou menos com incio em 1868 at por volta de 1878.637 Na obra de Rubem Cione638, o autor cita que os enterramentos principiaram a ser feitos em 1863, em torno da capela e mesmo no seu interior, mas no foram encontradas fontes que comprovem essa afirmao. No Livro de bitos e Doaes639 os registros de sepultamentos iniciam-se em 19 de outubro de 1867, porm sabemos que no h uma data cronolgica precisa e muitos documentos se perderam com o tempo. O primeiro cemitrio parecia ser bem simples assim como a capela, como retrata a historiadora Maria Elizia Borges:
A necrpole era muito pequena e simples para possuir em seu interior tmulos em mrmore de Carrara, j em uso nos cemitrios do Vale do Paraba e nos dos grandes centros urbanos, como So Paulo e Rio de Janeiro. Provavelmente o cemitrio de Ribeiro Preto continha covas rasas e individuais no cho, marcadas por cruzes.Sabe-se que estava cercado de madeira e com o nico porto, onde hoje se erguem duas figueiras monumentais.640

Ibid., p.04-05 MIRANDA,Jos Pedro. Breves passos da histria de Ribeiro Preto. PMRP-Sec. Da Cultura-Dep. De Recursos Humanos, 1994. 637 REGISTRO, Tnia Cristina, op. cit., p.07 638 CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto. V Volume, 1 edio, Ribeiro Preto: Legis Summa,1997, p. 901. 639 Acervo Arquivo Pblico de Ribeiro Preto, Livro de bitos e Doaes 1865 -1870
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2.2.2 O Segundo Cemitrio ( 1878 1887) O segundo cemitrio de Ribeiro Preto, o chamado cemitrio da Praa da Catedral (Largo 13 de maio) estava localizado entre a Catedral e as ruas Tibiri, Lafayete e Florncio de Abreu, na Praa da Bandeira, ento um simples matagal, pois o povoado ficava resumido em poucas ruas e travessas de escassas casas.641 Seu perodo foi de 1878 a 1887.642

2.2.3 O Terceiro Cemitrio (1887 1892) O terceiro cemitrio, chamado de Cemitrio da Praa Sete de Setembro, estava localizado nas imediaes das Ruas Sete de Setembro, Lafayete, Florncio de Abreu e Avenida Independncia e seu perodo de funcionamento foi de 1887 a 1892643, sendo este cemitrio administrado pela Igreja e depois pelo poder pblico, aps a Proclamao da Repblica. Utilizamos em nossos estudos os dados dos registros realizados pelo proco at a meno no 4 Livro de bitos de sepultamento no Cemitrio Municipal, data que consta do dia 13 de julho de 1893, at esta data os registros mantinham um padro registrado no Livro que o cadver foi sepultado no Cemitrio desta Parochia e depois passa a ser registrado como sepultado no Cemitrio Municipal. 644

2.2.4 Os Cemitrios Circunstanciais Os mortos de determinadas doenas contagiosas eram enterrados em separado dos demais mortos como uma forma de evitar contgios, por isso, alm desses trs cemitrios no podemos deixar de mencionar que Ribeiro Preto tambm teve cemitrios circunstanciais onde se enterravam hansenianos, morfticos, variolosos e outros tipos de doenas infecto-contagiosas que assolaram a cidade no sculo XIX e incio do sculo XX.645 A epidemia de Varola um exemplo da construo de um cemitrio circunstancial que temos cincia na histria da cidade por meio da Ata da Cmara Municipal de Ribeiro Preto, do dia 15 de novembro de 1875 no Livreto CAMARA MUNICIPAL DE RIBEIRO PRETO MEMRIA na primeira legislatura que ocorreu no dia 13 de julho de 1874 a 14 de julho de 1877 h uma citao : Durante este
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (1890-1930): Ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002. 641 CIONE, Rubem op.cit., p. 901. 642 REGISTRO, Tnia, op. cit., p. 07 643 Ibid., p.07 644 Acervo Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, Livro n 04 de bitos de 05/1892 a 06/1894 , p.88. 645 SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e, op. cit., p.22. 27
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perodo ocorreu uma grande epidemia de varola, a Cmara Municipal tratou de providenciar a vacinao da populao, o que ocorreu em 16 de novembro de 1875.646 A Cmara em 1875 precisou nomear uma comisso e escolher um local onde seriam sepultadas as vtimas da varola e o local escolhido foi uma gleba da fazenda Ribeiro Preto, propriedade do ento vereador Bernardo Alves Pereira. Na anlise das causae mortis, que ser realizada no captulo 3, percebemos a ausncia dessa doena entre as causas de morte registradas nos livros paroquiais o que confirma a existncia desse cemitrio circunstancial, porm no encontramos mais fontes sobre o referido cemitrio. Plnio Travassos dos Santos, cita em sua obra as runas de um velho cemitrio que poderia ser este, criado pela Cmara em 1875:
Desde 1913, freqentando assiduamente a grande fazenda Martinpolis, em Serrinha, hoje Serra, Municpio de Cravinhos propriedade de J. D. MARTINS, superiormente administrada pelo amigo JOAQUIM BARRETO DIAS COSTA durante mais de vinte anos, viajando pela velha estrada que liga Ribeiro Preto a Cajuru, com sada pela Vila Paulista, vamos a margem dessa estrada, h poucos quilmetros da cidade, vestgios de velho cemitrio em completa runa provocada pelo tempo e abandono, e, naturalmente, pelos destruidores tatus, abundantssimos nos campos da velha FAZENDA RIBEIRO PRETO.
647

Outros surtos por doenas infecto-contagiosas ocorreram nos anos de 1875, 1877, 1883, 1888, 1891, 1897, 1902 e 1903, segundo o historiador Jos Pedro Miranda, supomos ento que havia muitos cemitrios circunstanciais, mas temos poucos documentos que comprovem tal fato e toda a documentao encontrada so anotaes do prprio Pedro Miranda.648 Um desses cemitrios circunstanciais o Cemitrio do Isolamento, do Hospital do Isolamento, onde eram tratados os leprosos que devido ao preconceito da sociedade em relao doena, eram evitados os contatos fsicos com os pacientes. O Hospital foi construdo em 1896 e desativado em 1943, localizava-se numa rea perifrica da cidade onde no havia muita especulao imobiliria nem muitas pessoas, num espao hoje ocupado pelas Ruas General Cmara, Carolina Maria de Jesus, Paraguau e Javari. Devido ao grande nmero de mortes os leprosos no eram enterrados no Cemitrio da Saudade, que j existia nesse perodo, e sim no terreno em frente ao Hospital.649

646ARQUIVO 647

DA CAMARA MUNICIPAL DE RIBEIRO PRETO Legislatura Municipais de 1874 a 2004, Pgina 14. SANTOS, Plnio Travassos dos, O Ribeiro Preto Histrico e para a Histria. Ribeiro Preto, 1948. 648 SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e. Levantamento Histrico do Cemitrio da Saudade. Baro de Mau-Ribeiro Preto, 2005, p.23. 649 Ibid., p.23-24. 28

2.3 A transio da Igreja-cemitrio para o cemitrio pblico Morrer no sculo XIX no era como morrer nos dias de hoje, o local dos enterros tinha que ser o territrio sagrado das igrejas para os catlicos, j para os no-catlicos se tornava um problema parte. Era preciso se cumprir os rituais religiosos da boa morte para assegurar a passagem para a vida alm do mundo e isso talvez explique o fato de como foi difcil para os catlicos aceitarem a proibio dos sepultamentos nas igrejas devido s questes de sade pblica. O pesquisador baiano Joo Jos Reis em seu livro A morte uma festa, diz:
Como era comum nas sociedades tradicionais, no havia separao radical, como hoje temos, entre a vida e a morte, entre o sagrado e o profano, entre as cidades dos vivos e a dos mortos. No que a morte e os mortos nunca inspirassem temor. Temia-se, e muito, a morte sem aviso, sem preparao, repentina, trgica e, sobretudo sem funeral e sepultura adequados. 650

"As atitudes diante da morte" - sentencia Joo Jos Reis - e a relao entre os vivos e os mortos no esto separados de processos histricos mais amplos, da porque cada pas - talvez cada regio cultural - teve uma cronologia prpria das mudanas. As primeiras preocupaes com o hbito de se enterrar os mortos dentro das igrejas ou ao redor destas surgem na Frana em meados do sculo XVIII. Essa preocupao surgiu no contexto de uma srie de questionamentos sobre os hbitos higinicos das populaes.651 No Brasil por volta de 1830, pela influncia da medicina social francesa e da viso mdica e racionalista com cada vez mais adeptos entre os mdicos do pas, as prticas de sepultamento nas igrejas comeam a ser questionadas pois os mortos passam a representar um grande problema de sade pblica: sua decomposio era uma fonte causadora de doenas e epidemias. Desse modo todos os costumes relativos a funerais e velrios eram por eles considerados como reflexo de uma mentalidade atrasada e supersticiosa, que no condizia com os ideais de civilizao da nao que se formava. A morte assptica e distante dos centros urbanos estava associada ao ideal civilizador, tendo a Frana como maior influncia.652
REIS, Joo Jos. Op.cit., p.74 Ibid., p.74-75. 652 Ibid., p.247.
650 651

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A secularizao653 dos cemitrios brasileiros, onde a responsabilidade dos funerais e do local dos mortos passa para o poder pblico e sai dos domnios da igreja, iniciou-se no final da dcada de 1880, sob a responsabilidade dos polticos liberais que, em defesa de uma plataforma republicana na qual institucionalizava o registro civil, o estabelecimento do casamento civil e a secularizao dos cemitrios, foi consolidada atravs do decreto federal n789 de 27 de setembro de 1889.654 As reaes, at mesmo a violncia, contra a proibio de sepultamentos no interior das igrejas e ambientes religiosos refletiram o profundo sentimento de frustrao e medo daqueles que tinham a certeza de que nesses lugares considerados sagrados, a salvao estava garantida. At meados do sculo XIX o exerccio da medicina no era atribudo unicamente ao mdico, havia tambm muitos curandeiros, considerados charlates e outros profissionais que se especializavam na cura de doenas. Devido a esses tipos e prticas mdicas alternativas, tornou-se comum entre os mdicos a produo de dissertaes e tratados em que se discutiam as necessidades das alteraes das prticas higinicas. Como cita a historiadora Ana Aparecida Pagoto,655 apesar de muitos debates cientficos, levouse muito tempo para que as idias de higiene comeassem a ser adotadas pelo Governo Provincial e aceitas pela populao. Na capital da Provncia passaram-se cerca de cinqenta anos at que os primeiros sinais de reforma fossem percebidos no meio urbano. Gradativamente os planos de reforma dos novos higienistas comeam a conquistar a vida cotidiana e aderem novos simpatizantes como: engenheiros, vereadores e mesmo alguns membros do poder eclesistico.656 A transferncia de local do cemitrio ocasionou o surgimento de novas formas de se lidar com a morte e o trmino dos sepultamentos nas igrejas no significou perda da religiosidade pelos fiis e sim uma transformao da vivncia religiosa.

Ato ou efeito de tornar ou tornar-se secular, de tirar ou perder o carter religioso: secularizao de uma capela. / Absolvio do voto de clausura; dispensa dos votos monsticos. / Dir. can. Em sentido amplo, uso do hbito secular pelos religiosos. // Indulto de secularizao, licena outorgada a um religioso para abandonar o estado eclesistico. http://www.dicionarioaurelio.com/dicionario.11/11/2009. 654 SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e, op. cit., p.15. 655 PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: Transformaes fnebres em So Paulo (1850 1860). Imprensa Oficial. So Paulo, 2004. 656 Ibid.,p.77-78. 30
653

2.4 O Decreto 119 A, de 07-01-1890 e a Secularizao dos Cemitrios O Brasil na poca colonial no teve uma liberdade religiosa, estando sujeito religio oficial de Portugal. Somente com a Constituio do Imprio de 1824 que comea a aparecer no ordenamento brasileiro uma busca pela positivao dessa liberdade, entre outras. Essa Constituio, embora designando em seu artigo 5 que a religio Catlica Apostlica Romana continuaria a ser a religio oficial do Brasil, tambm permitia o culto a outras religies. Porm, a liberdade religiosa propriamente dita s aparece com o Decreto 119-A de 07/01/1890, de Rui Barbosa durante o Governo Provisrio, antes da constitucionalizao do novo regime. Na Constituio de 1891 essa liberdade foi consolidada e o Brasil passou a ser um Estado laico (neutro, com carter secular da separao entre Estado e religio), sem religio oficial, admitindo e respeitando qualquer manifestao religiosa. O decreto elaborado por Rui Barbosa e Macedo Costa compe-se de sete artigos que estabeleciam:
Art. 1 Probe-se autoridade federal e estadual estabelecer ou vedar alguma religio ou criar diferenas entre os habitantes por motivos religiosos. Art. 2 Faculta-se a todas as confisses religiosas o exerccio do culto, o reger-se segundo sua f e assegura-se o direito de no serem contrariadas em seus atos particulares ou pblicos no exerccio de seus direitos. Art. 3 A liberdade aqui instituda no abrange somente os indivduos em seus atos particulares, mas tambm as igrejas, associaes, institutos: a todos cabe o direito de se constiturem e viverem coletivamente. Art. 4 Fica extinto o padroado com todas as suas instituies, recursos e prerrogativas. Art. 5 A todas as igrejas e confisses religiosas se reconhece a personalidade jurdica, para adquirir bens, sob os limites postos pelas leis concernentes propriedade de momorta. Art. 6 O Governo Federal continuar pagando os atuais ministros do culto e professores dos seminrios por um ano, ficando os Estados, em seguida, livres para mantlos ou no. 7 Revogam-se as disposies em contrrio.657

Com a Repblica implanta-se uma nova poltica religiosa, cujas conseqncias, tambm para a Igreja catlica so imediatas e sensveis. O Ministrio sob a liderana de Rui Barbosa reelabora o projeto de constituio tal o volume de emendas. Esta nova elaborao aprovada por Deodoro e sancionada por decreto de 22 de junho
Pe. Frei Eli D. Piva: Transio republicana: Desafios e chance para a Igreja ( I ), Petrpolis, Revista Eclesistica Brasileira, Volume 49, Fascculo 195, Setembro de 1989, p.625.
657

31

apresentada como projeto constitucional do Governo Provisrio. Com relao Igreja so acrescentadas algumas restries: exclui-se do pas a Companhia dos Jesutas; probe-se a fundao de novos mosteiros e de novas ordens monsticas; estabelece-se a inelegibilidade ativa e passiva do clero; fixa-se que a cerimnia do casamento civil deveria preceder a cerimnia religiosa, obrigatoriamente; determina-se que nas escolas pblicas o ensino deveria ser leigo, aconfessional, estabelece-se, por fim, a secularizao dos cemitrios. Este projeto deveria ser submetido apreciao e aprovao da Assemblia Constituinte, mas no dia 26 de junho, decreta-se a entrada em vigor da precedncia obrigatria da cerimnia de casamento civil sobre a religiosa. No dia 27 de setembro decreta-se igualmente a secularizao dos cemitrios, altamente ofensiva ao sentimento geral do povo brasileiro que tem como sagrado o culto dos mortos, mais do que qualquer outro povo, como afirma o Mons. Francesco Spolverini, representante da Santa S.658 Porm a Igreja consegue vitrias, e nem todos os artigos citados acima so aplicados, a expulso dos Jesutas revogada e os bens da Igreja no so confiscados, como foi o caso do Mxico e da Frana.

2.5 A transio igreja-cemitrio em Ribeiro Preto A Secularizao, ou Laicizao dos cemitrios ocorreu no perodo de funcionamento do terceiro cemitrio de Ribeiro Preto, construdo ainda sob os auspcios da Igreja Catlica. A conscincia de secularizao foi discutida e inserida na Cmara Municipal em meados de 1889 e 1890, onde o campo- santo passa a ser responsabilidade municipal, sendo que antes de sua desativao, que ocorreu em 1892, ele j havia passado para as mos do poder pblico municipal, pois em meados de 1889 e 1890 a secularizao dos cemitrios j havia se iniciado em Ribeiro Preto de maneira oficial e nacional apenas com a chegada da Repblica.659 A historiadora Tnia Registro660 em A Dimenso Histrica da Morte Burguesa nos Sculos XIX e XX cita algumas consideraes sobre os trs cemitrios da cidade, destacando que todos os trs estavam localizados dentro dos limites do Patrimnio da Fbrica da Matriz, no sendo precisas as datas exatas de funcionamento (incio-transferncia e trmino) dos trs cemitrios, o que se sabe que no aspecto administrativo (secular ou religioso) os dois primeiros cemitrios estavam sob a responsabilidade das autoridades eclesisticas e o terceiro cemitrio, por ter existido num perodo de
Pe. Frei Eli D. Piva, op.cit.,p. 635-636. SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e, op. cit., p.21. 660 REGISTRO, Tnia Cristina. A Dimenso Histrica da Morte Burguesa nos sculos XIX e XX, UNESP. Franca, 1994.
658 659

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transio entre o final do Imprio e incio da Repblica (quando os cemitrios foram definitivamente secularizados) esteve sob a responsabilidade das autoridades eclesisticas e num segundo momento sob a responsabilidade direta do poder pblico municipal.
Indico que, achando-se quase cheio o actual cemitrio desta cidade, que esta intendncia nomeie uma comisso para indicar um lugar apropriado e que offerea largura bastante a fim de corresponder as necessidades sempre crescentes deste municpio, ficando o dito cemitrio debaixo da fiscalizao municipal661

Aps a Proclamao da Repblica em 1889 novas normas e leis so criadas para a secularizao dos cemitrios brasileiros. Em 1892 inaugurado em Ribeiro Preto o quarto cemitrio e em setembro de 1893 tornado pblico por ato do ento Intendente Sr. Arthur de Aguiar Diederichsen.662 Este cemitrio foi planejado para ser construdo em um local afastado do centro da cidade, num local de baixa especulao imobiliria, no Antigo Ncleo Colonial Antonio Prado, hoje Bairro dos Campos Elseos, como demonstra a Ata de 23 de novembro de 1891;
Est situado no lote rural n 16 da 3 Seco do Ncleo Colonial Antonio Prado, tendo de superfcie 103.836 metros quadrados, todo cercado. Foi adquirido por escritura de compra e venda, em 20 de maro de 1893, nas notas do 1 Tabelio, lavrada Fls:41 do Livro n 9105, pelo valor de 4:000$000. cercado de muro de tijolos, com um porto de ferro, para a Avenida Saldanha Marinho.663

Percebemos no documento a preocupao com o tamanho do cemitrio, visto que os anteriores apresentaram problemas, tendo que mudar de lugar e se construir outro, tambm temos as modificaes na infra-estrutura e higienizao da cidade, como demonstra Adriana Capretz:
No bojo dessas modificaes, deveriam ser afastados do contato com a populao (principalmente da elite) todos os possveis agentes de contaminao. O primeiro passo seria a remoo do Cemitrio que se encontrava na atual Praa Sete de Setembro desde 1888 e, portanto, zona privilegiada da cidade. A rea escolhida para a instalao do novo Cemitrio Municipal, que viria a se chamar Cemitrio da Saudade, foi a do Ncleo Colonial Antnio Prado, pois sua localizao no se dava na parte central, chamada Cidade. 664

O Cemitrio da Saudade, um tpico cemitrio tradicional, passou por muitas reformas e ampliaes no decorrer dos anos e persiste at os dias de hoje, ocupando uma rea de 100.000 m,
Arquivo da Cmara Municipal. Ata da Cmara Municipal de Ribeiro Preto, dia 23 de novembro de 1891. CIONE, Rubem, op. cit., p.900. 663 ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL DE RIBEIRO PRETO. Relao de imveis da Cmara Municipal que compreende de 1890 a 1911. 664 SILVA, Adriana Capretz Borges da.Campos Elseos e Ipiranga:memrias do antigo Barraco.Ribeiro Preto:COC, 2006, p.105.
661 662

33

entre a Avenida Saudade e as Ruas Flvio Uchoa, Ferno Sales e Luiz Barreto, comporta um nmero de 117 mil pessoas em 8.500 jazigos, mas no um nmero totalmente exato.665 No captulo seguinte, atravs de dados coletados nos Livros paroquiais de bitos do municpio, realizaremos um estudo de natureza quantitativa e qualitativa da morte e do morrer em Ribeiro Preto no perodo de funcionamento dos trs primeiros cemitrios, de 1867 at 1893. Analisaremos questes como o nmero de bitos registrados, faixa etria e por sexo da populao sepultada, as principais causas das mortes no perodo e questes relativas ao modo de registros e informaes contidas nos livros de bitos.

665

SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e, op. cit., p.32. 34

CAPTULO 3 VIDA E MORTE NA VILA DE SO SEBASTIO DO RIBEIRO PRETO

35

O objetivo deste captulo realizar um estudo quantitativo e qualitativo a respeito da morte e o morrer na cidade de Ribeiro Preto com a anlise dos registros de bitos realizados desde o primeiro Livro de bitos que dispomos do Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto (1867-1870) e dos demais Livros paroquiais de bitos do Arquivo da Catedral Metropolitana (1874- 1893) para, atravs das informaes contidas nesses registros, responder algumas questes como: principais causae mortis nesse perodo, informaes relevantes sobre os sepultamentos registradas nos livros, situao social e econmica da populao da cidade, entre outras. At o incio do sculo XIX a regio onde a cidade de Ribeiro Preto foi fundada era povoada por entrantes mineiros e de regies paulistas vizinhas, terra devoluta, teve a famlia Reis como sua antiga desbravadora e seus primeiros 60 anos de ocupao foram pacatos. A populao cresceu lentamente e em 1856 oficialmente fundada, mas por volta de 1870 que acontecimentos mudam rapidamente e radicalmente o carter da regio : o solo de terra roxa e o caf.666 Em 1880, agricultores do estado de So Paulo e do Rio de Janeiro inspirados pelas boas notcias sobre o solo excelente para o cultivo de caf descritas por Luis Pereira Barreto e Martinho Prado Jnior, iniciam compras de terras e cultivo de caf na regio e em 1883 inaugurada uma linha frrea da Companhia Mogiana, interligando Ribeiro Preto, Campinas e So Paulo.
O boom cafeeiro (...) mudou para sempre o carter pastoril de Ribeiro Preto. O municpio, que teve sua populao aumentada de 3.000, em 1869, para 12.033 habitantes, em 1890 e 59.195 habitantes, em 1900, tornou-se um centro dinmico.667

Percebemos que a populao crescia lentamente e aps o boom cafeeiro se acelerou. Os livros de bitos do perodo de 1844 a 1854 no foram encontrados e os registros de batismo realizados na capela de So Sebastio do Ribeiro Preto aparecem em livro prprio a partir de 27 de novembro de 1855 e no perodo de 1864 a 1869 as sries so descontinuadas, o que torna difcil o clculo do crescimento vegetativo da populao. Somente a partir de 1870, com a criao da Freguesia de So Sebastio do Ribeiro Preto, os registros de batismo tornam-se organizados, legveis e em sries contnuas e a partir de 1874 os registros de bitos em livros separados de livres e escravos.668 De acordo com as pesquisas do historiador Jos Antonio Lages, entre 1874 e 1883 houve 2571 nascimentos e 1327 bitos, uma diferena de 1236 nascimentos em dez anos ou 123,6 nascimentos/ano. Em 1887 um relatrio do presidente da provncia fornecia o resultado de um recenseamento feito, indicando existir neste termo,10.420 habitantes, sendo que 1.379 eram escravos
WALKER, Thomas W. BARBOSA, Agnaldo de Souza. Dos coronis metrpole: fios e tramas da sociedade e da poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro Preto: Palavra Mgica, 2000. p.39/40. 667 Ibid., p.40. 668 LAGES, Jos Antonio. 1996, op.cit.,p. 236-237.
666

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sugere que esse crescimento demogrfico no poderia ser resultante apenas do crescimento natural da populao, mas tambm a chegada intensa de contingentes de migrantes de outras regies. 669

3.1 Os Livros de Registro de bitos de Ribeiro Preto O Livro de bitos e Doaes670 do Acervo Restrito do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto, que dispomos como documento mais antigo, o primeiro livro de registros de sepultamentos e inicia-se em 12 de fevereiro de 1865 com uma relao de doaes para obras da Matriz de So Sebastio da Barra do Retiro, despesas da igreja com materiais de construo e declaraes de recibos constando uma relao numerada de nomes, com 35 provveis doadores. Nas dezessete primeiras pginas deste Livro de Doaes e bitos so relatadas as doaes e despesas com a igreja, a partir da pgina 18 inicia-se a Relao dos Cadveres sepultados no cemitrio com data de 19 de outubro de 1867, sendo o primeiro sepultamento o de uma criana do sexo feminino, de dois meses, filha de uma escrava do Sr. Francisco Reis. No decorrer das anotaes de bitos encontramos anotaes de recebimentos de provveis doaes.671 Os primeiros registros de sepultamentos constam quase todos com um mesmo padro, no incio os sepultamentos so citados no cemitrio do Ribeiro Preto, depois no cemitrio desta Capella, com o nome do falecido, sexo, cor, idade, causae mortis e o valor pago do sepultamento ao fabriqueiro. Os registros, em alguns casos, so difceis de entender devido s anotaes confusas em meio a anotaes e declaraes do fabriqueiro. No primeiro ano de registros, 1867, temos um total de 19 sepultamentos, a partir de 1868 o nmero de sepultamentos comea a crescer e atinge um total de 76, em 1869 atinge 88 e em 1870 temos 85 sepultamentos. Do total de 268 sepultamentos anotados no livro de bitos entre os anos 1867 e 1870, 44,40% eram do sexo feminino e 55,59% do sexo masculino. Em alguns anos houve relativo equilbrio entre os sexos, porm a maioria de bitos masculinos (tabela 1). TABELA 1 - NMERO DE SEPULTAMENTOS POR SEXO 1867 a 1870 ANO 1867* 1868** 1869*** 1870**** TOTAL
669 670

MASCULINO 12 41 44 51 149

FEMININO 7 35 44 34 119

TOTAL 19 76 88 85 268

Ibid., p. 246. Acervo Arquivo Pblico de Ribeiro Preto, Livro de bitos e Doaes 1865 -1870 671 Ibid., p. 18 37

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto. Livro de bitos e Doaes 1865 1870

*1867 Incio: 19/10/1867 a 31/121867 **1868 Incio: 01/01/1868 a 29/12/1868 ***1869 Incio: 01/01/1869 a 30/12/1869 ****1870 Incio: 01/01/1870 a12/07/1870672 A anlise de bitos por faixa etria e sexo, indica uma proporo muito grande de crianas na faixa etria de 0 a 10 anos, 78 do sexo masculino e 73 do sexo feminino, com um nmero considervel de recm-nascidos. Tambm analisamos casos com mortes acima dos cem anos de idade, como os dos registros n 02 de 08 de outubro de 1867 de Antonio Martins, branco, com idade de 115 anos, vivo, pobre e causa da morte Hidropesia e o registro n 50, de 15 de junho de 1868, de Manoel de Oliveira Pontes, com 124 anos, sendo assinalado em seu registro causa da morte como velhice, com enterro realizado de graa673, porm a idade pode ser irreal, pela falta de registros oficiais e pontuais de nascimento da poca. Apresentamos seguir as tabelas de bitos por faixa etria no perodo de 1867 a 1870: (Tabelas 2 e 3). TABELA 2 - BITOS POR FAIXA ETRIA SEXO MASCULINO - 1867 a 1870 Faixa Etria 0 - 10 11 - 20 21 - 30 31 - 40 41 - 50 51 - 60 61 - 70 71 - 80 Mais de 100 anos Idade no informada Total Brancos 69 08 12 04 08 04 06 02 02 04 118 Mulatos/ Pardos Livres 03 01 01 01 01 01 07 01 23 Escravos 06 05 02 03 03 02 Total 78 14 15 08 11 06 07 03 02 05 149

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto - Livro de bitos e Doaes 1865 1870

TABELA 3 - BITOS POR FAIXA ETRIA SEXO FEMININO - 1867 a 1870 Faixa Etria Brancos Escravos Total 672 Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto. Livro de bitos e Doaes 1865 1870 0 - 10 62 11 73 673 Ibid., p.18 e 30. 11 - 20 06 01 07 21 - 30 14 02 16

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31 - 40 41 - 50 51 - 60 61 - 70 Idade no informada TOTAL

06 03 03 03 02 98

02 02 02 20

08 05 05 03 02 119

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto. Livro de bitos e Doaes 1865 1870

Observamos tambm um nmero pequeno de sepultamentos de escravos, 23 escravos do sexo masculino e 20 do sexo feminino, o que se supe que neste perodo a maioria dos escravos era enterrada nas prprias fazendas em que residiam e trabalhavam, so registrados tambm os mulatos, pardos e livres, um total de 07 bitos do sexo masculino. As causas das mortes assinaladas neste livro esto descritas neste trabalho de forma idntica como no Livro de bitos e as principais so: febres, sezes, nascimento, molstias do umbigo, sarnas, parto, tthano, morte repentina, inflamaes do fgado, desastres, lombrigas e vermes, hidropesia, pneumonia entre outras (Tabela 4). TABELA 4 CAUSAE MORTIS - LIVRO DE BITOS E DOAES- 1867-1870 CAUSAE MORTIS Febre Febres Intermitentes/ Sezo Recm-nascido Molstias do Umbigo/ Mal dos Sete Dias Sarnas Onicolhida Parto Ttano Repentinamente Nascimento fora do tempo Outras causas (Ilegveis) No declarado TOTAL TOTAL 50 32 30 23 09 07 06 06 05 53 07 268

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto. Livro de bitos e Doaes 1865 1870

Os demais livros de bitos pesquisados so do Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, sendo registrados pelos vigrios em exerccio na poca: 1 Vigrio: Padre ngelo Jos Philidory Torres : janeiro de 1870 a 19/04/1877, assina o livro de bitos n 01 (de escravos) de 01/04/1872 a 1877 e o livro n 02 de 01/01/1874 a 21/04/1877 2 Vigrio: Padre Nunzio Grecco : abril de 1877 a 1890 assina o livro de bitos n 01 (de escravos) de 1877 a 1886 e o livro n02 de 22/04/1877 a 08/06/1889
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3 Vigrio: Padre Joaquim Antonio de Siqueira : 1890 a 1895.Assina o livro de bitos n02 de 09/06/1889 e o livro n03 e n 04 at 1895674 Foram analisados ao todo quatro Livros de Assentamentos de bitos. O primeiro livro de bitos denominado como Livro n 01 (de escravos) data de 01 de abril de 1872 at abril de 1886, assinado pelo Vigrio ngelo Jos Philidory, registra os bitos dos filhos de escravos nascidos aps a Lei N 2.040 de 28 de setembro de 1871. Neste Primeiro Livro so registrados 159 sepultamentos, sendo os registros descritos de forma simples, com o nome da criana, o nome da escrava me da criana, o nome do proprietrio da escrava, a idade, e em poucos casos as causas das mortes. Analisaremos este livro em separado, assim como o livro do Acervo do Arquivo Pblico, devido s caractersticas prprias da forma de registro encontradas nestes livros. TABELA 5 - NMERO DE SEPULTAMENTOS POR SEXO - LIVRO DE BITOS DOS FILHOS DE ESCRAVOS 1872 A 1886 ANO 1872-1876 1877-1881 1882-1886 TOTAL MASCULINO 13 28 28 69 FEMININO 21 36 33 90 TOTAL 34 64 61 159

Fonte: Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto - Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886

TABELA 6 - SEPULTAMENTOS POR FAIXAS ETRIAS, LIVRO DE BITOS DOS FILHOS DE ESCRAVOS 1872 A 1886 FAIXA ETRIA 0 a 01 ano 02 a 05 anos 06 a 09 anos sem dados TOTAL 1872-1876 31 2 33 1877-1881 45 12 6 2 65 1882-1886 38 12 5 6 61 TOTAL 114 26 11 8 159

Fonte: Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto - Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886

Na tabela acima podemos constatar o elevado nmero de bitos de crianas na faixa etria de 0 a 01 ano, o que comprova a grande mortalidade infantil, principalmente o bito de recm-nascidos.A maior idade registrada de 09 anos.

674

LAURIANO, Joo. A Parquia de Ribeiro Preto no sculo XIX. Cria Metropolitana de Ribeiro Preto, 1968, p.5. 40

TABELA 7 - CAUSAE MORTIS ASSINALADAS NO LIVRO DE BITOS 1872-1886 CAUSAE MORTIS Febre Lombrigas Recm-nascido Estupor No declarado TOTAL TOTAL 3 4 4 1 147 159

Fonte: Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto - Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886

As causae mortis neste Livro so mencionadas somente nos primeiros registros e so as mais comuns para essas faixas etrias: febres, lombrigas, nascimento e estupor, dos 159 registros, 147 no citam a causa do bito. O livro n 2 (cadastrado como n 2 pelo Arquivo da Catedral) inicia-se como 3 Livro de Falecidos da Freguesia de Ribeiro Preto de janeiro de 1874 a setembro de 1889. Apresenta folhas soltas e assinadas pelo Vigrio ngelo Jos Philidory Torres at 1877. Percebemos, portanto, que muitos registros de bitos se perderam com o tempo, do ltimo registro de julho de 1870, passamos para janeiro de 1874. As anotaes dos registros dos bitos tambm so bem distintas, em alguns anos percebemos uma maior preocupao com os registros de sepultamentos por parte de quem assinava esses registros, o caso dos registros assinados pelo padre ngelo Jos Philidory Torres, primeiro Vigrio da Matriz, que mantm uma ordem de data por extenso, nome do sepultado, cor, causae mortis, idade, como no exemplo a seguir do primeiro registro deste livro (Figura 1):

Figura 1 : Primeiro Registro - 3 Livro de Falecidos da Freguesia de Ribeiro Preto 1874 - 1889

41

Jos (Branco) Aos sete de janeiro de mil oitocentos e setenta e quatro, Jos filho legtimo de Joo Correia falleceu de febre na idade de um anno e foi sepultado no Cemitrio desta Matriz do Ribeiro Preto e para constar fao este assunto que firmo. Vig Padre ngelo Jos Philidory Torres675

As anotaes a partir de 22 de abril de 1877 pelo segundo vigrio Padre Nunzio Grecco apresentam apenas o nome do sepultado, a idade, o estado civil, a cor, condio de escravo, no cita a causa da morte e em muitos casos nem mesmo a idade da pessoa falecida. O livro n 3 de 09/1889 a 05/1892 inicia-se em 02 de setembro de 1889, assinado pelo Vigrio Joaquim Antonio de Siqueira apresenta uma nova descrio dos sepultamentos como nome e sobrenome na maioria dos casos, idade, cor, estado civil, causa da morte, local como o nome da fazenda ou se o bito ocorreu na cidade e tambm a nacionalidade dos falecidos, sendo que a partir de 1891 aparecem os registros de sepultamentos alm de africanos, de portugueses, italianos, austracos, espanhis e as causas das mortes tambm so mais variadas e diagnosticadas em alguns casos com atestado mdico e nome do mdico, alm tambm de alguns registros mencionarem casos em que no houve atendimento mdico. H uma anotao do Vigrio Joaquim Antonio de Siqueira no ms de novembro de 1889 no qual ele declara que deixa de fazer os lanamentos de cinco meses por falta de apontamento e volta aos registros em 02 de maio de 1890.
Deixo de fazer os lanamentos de cinco meses por falta de apontamento. Vigrio Joaquim Antonio de Siqueira.676

No h nenhuma outra declarao que explique melhor essa atitude, na pgina seguinte a esta declarao j se inicia o ano de 1890 no ms de maio. O livro n 04 inicia-se em 05/1892 at 06/1894, analisamos os registros at a data do primeiro sepultamento no cemitrio pblico do municpio, sendo que houve translado dos corpos desse terceiro cemitrio para o cemitrio da Saudade. O ultimo registro que ainda assinalado como sepultamento no cemitrio desta Matriz de 11 de julho de 1893. Rubem Cione cita em sua obra Histria de Ribeiro Preto677 que o primeiro sepultamento feito em quadra geral no cemitrio da Saudade ocorreu em 1 de junho de 1893, citado no Livro I deste cemitrio, documento de translado de restos mortais do Cemitrio da Catedral.
Fonte: Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto. 3 Livro de Fallecidos da Freguesia de Ribeiro Preto 1874 1889, p.01. 676Ibid., p.08. 677 CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto. V Volume, 1 edio, Ribeiro Preto: Legis Summa, 1997. p.890
675

42

3.2 bitos por Faixa Etria e por sexo 1867 - 1893 Percebemos atravs da anlise quantitativa o crescimento do nmero de bitos a cada ano, assim como o maior nmero de bitos masculinos no perodo, como demonstra a tabela por ano e total de bitos por sexo abaixo: TABELA 8 - SEPULTAMENTOS POR SEXO - RIBEIRO PRETO - 1867-1893 ANO 1867 - 1870 1872 - 1877 1878 - 1881 1882 - 1885 1886 - 1889 1890 - 1893 TOTAL MASCULINO 149 219 327 453 744 1067 2959 FEMININO 119 174 257 361 664 918 2493 TOTAL 268 393 584 814 1408 1985 5452

Fonte: Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto - Livro de bitos e Doaes 1865 1870, Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886 Livro n02 de 1874 1889, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892; Livro n 04 de 05/1892 a 06/1894.

O total de bitos analisados no perodo de 1867, com os registros do ento primeiro cemitrio da capela, at a data dos registros do primeiro sepultamento no cemitrio pblico da Saudade em 1893, e somando-se os registros do Livro de bitos dos filhos de escravos (perodo de 1872 a 1886), totalizam-se 5.452 bitos. Atravs da anlise dos sepultamentos por faixa etria (Tabela 9), verificamos a grande ocorrncia de mortalidade infantil nesse perodo e uma grande incidncia de mortes de recm-nascidos e crianas com menos de 1 ano de idade, sendo a maior parte das causas apontadas como inviabilidade e outras doenas que atingiam essa faixa etria, como as molstias do umbigo, febres, sarnas e verminoses. Em segundo lugar, temos a faixa etria entre 21 a 30 anos, o qual as ocorrncias mais constantes eram as mulheres vtimas de parto e outras doenas como tuberculose, febres e molstias do corao, fgado e estmago, assassinatos, entre outras.

TABELA 9 - SEPULTAMENTOS POR FAIXAS ETRIAS - RIBEIRO PRETO, 1867 1893 FAIXA ETRIA 18671870 18741877 18781881 18821885 18861889 18901893 TOTAL
43

0 a 10 11 a 20 21 a 30 31 a 40 41 a 50 51 a 60 61 a 70 71 a 80 81 a 90 91 a 100 acima de 100 Anos S/D TOTAL

151 21 31 16 16 11 10 3

176 26 37 26 28 22 12 3 3 1 14 348

290 43 47 40 18 26 11 3 3 3 47 531

443 50 58 74 41 41 14 15 5 1 2 19 763

853 97 107 106 73 50 26 19 10 1 56 1398

1289 108 162 119 101 62 54 39 16 4 3 28 1985

3202 345 442 381 277 212 127 82 37 6 11 171 5293

2 7 268

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto - Livro de bitos e Doaes 1865 1870 Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, Livro n02 de 1874 1889, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892; Livro n 04 de 05/1892 a 06/1894.

Entre a origem dos falecidos temos bitos de 326 escravos entre adultos e crianas no perodo de 1874 a 1888, conforme dados da pesquisa de Osmar David Jnior, que trabalhou com os mesmos livros paroquiais em sua dissertao A populao Escrava de Ribeiro Preto de 1870 a 1888678, sendo que a partir de 1889 so registrados como negros ou africanos 50 registros de sepultamentos. Entre os considerados pardos e filhos de escravos, mulatos e livres, temos o registro no total do perodo de 234 sepultamentos. A partir de 1889 comeam os registros de estrangeiros e o padro dos assentos de bitos se modifica, registrado alm das causae mortis, o nome do falecido, em alguns casos com sobrenome, estado civil, o local do falecimento, na vila ou em determinada fazenda, o nome do proprietrio da fazenda, se foi feito sacramento pelo proco, a descrio detalhada do bito em alguns casos, se o enterro foi grtis pelo fato do falecido ser pobre e menes de atestados mdico e assistncia mdica ou no. Os estrangeiros citados nesses registros so: italianos (160 bitos), portugueses (40), austracos (20), espanhis(08), russos(03), alemes(03) e outros/indeterminado(02). Percebemos tambm a grande quantidade de migrantes, principalmente de cidades prximas como Franca e um grande nmero de migrantes provenientes de Minas Gerais e do Rio de Janeiro.

3.3 A vida e a morte em Ribeiro Preto em meados do sculo XIX

DAVID JUNIOR, Osmar. A populao escrava de Ribeiro Preto de 1870 a 1888. Dialogus.Ribeiro Preto, v.1, n.2, 2006, p.161-176.
678

44

No era fcil manter-se vivo e saudvel com tantas epidemias e doenas no-diagnosticadas e tratadas em meados do sculo XIX no Brasil. Muitos historiadores nos lembram ocorrncias de febres intermitentes, febre amarela, clera e varola ocorridas na cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX. Na Histria da Vida Privada no Brasil679 observa-se que a febre amarela tornou-se endmica a partir de 1850, assim como a clera e a varola, esses males no ficaram restritos apenas ao Rio de Janeiro, como aponta o autor Todas as provncias acabaram sendo atingidas por essas pestilncias e mortandades.680 No podemos deixar de mencionar o fato de que naquele perodo as condies de vida da populao na maioria das vezes, no eram adequadas pela falta de higiene, carncia e deficincia na alimentao, moradias e vestimentas precrias, o que contribuam com o grande nmero de mortalidade, principalmente a infantil.O fato de no se diagnosticarem as verdadeiras causas e a doena em si, pela falta de mdicos e medicamentos adequados e disponveis, tambm foi um fator importante para a mortalidade. Na poca da formao da Vila de So Sebastio do Ribeiro Preto, as terras do municpio eram utilizadas para a agricultura de subsistncia e para a criao de gado, sendo estas duas atividades as responsveis pelo desmatamento e a abertura das primeiras fazendas. Na dcada de 1870 o municpio de Ribeiro Preto, com um solo, clima e altitude excelentes para o cultivo do caf, comea a fazer parte da frente de expanso cafeeira devido ao esgotamento dos solos do Vale do Paraba paulista e fluminense e a queda na produtividade da regio cafeeira de Campinas. Essa expanso cafeeira necessitava de mo-de-obra, que em algumas fazendas foi formada com mo-deobra local e outras com mo-de-obra de outras regies do pas, alm do pequeno nmero de escravos e a mo-de-obra imigrante, que teve papel fundamental na consolidao do caf no municpio, sendo responsvel pela manuteno das lavouras mesmo antes da abolio, alm de provocar um grande aumento populacional.681 Os imigrantes que chegavam cidade e se dirigiam ao campo, s plantaes de caf, enfrentavam os mais diversos males, as febres tropicais, picadas de cobra, casos de afogamentos, mortes nos partos, recm-nascidos fora de tempo e alguns nem bem chegavam e se deparavam com a morte, como o registro do dia 04/03/1892 de um italiano, de mais ou menos 45 anos, sem identificao, que faleceu na Fazenda Dumondt, trs dias depois de chegar ao Brasil, de molstia desconhecida. 682
ALENCASTRO, Luiz Felipe. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, v.2. Ibid., p.69. 681 PINTO, Luciana Suarez Galvo. Ribeiro Preto: A dinmica da economia cafeeira de 1870 a 1930. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica). Araraquara: Universidade Paulista, 2000. 682 Acervo do Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892, p.136.
679 680

45

Os desastres e acidentes mencionados tambm direcionam os acontecimentos histricos da poca, desastres na Linha da Mogiana comeam a ser registrados a partir de 1889, dos 17 casos de desastres, 05 esto relacionados acidentes como atropelamento de trem e outros relacionados estrada de Ferro. A Companhia Mogiana de Estradas iniciou suas atividades em Ribeiro Preto em 23 de novembro de 1883, dia que o primeiro trem inaugurava a ferrovia, diante de um povo entusiasmado e ao mesmo tempo assustado com o trem de ferro que traria nova gente, novos costumes e progresso. Nessa poca a cidade no passava de uma modesta vila surgida de um matagal, coberta de capinzais, terrenos lamacentos e brejos, circundada por grandes fazendas de caf, totalmente sem recursos, conforto, higiene e garantias individuais.683 Em 1884 inaugurava-se a Estao em frente Rua General Osrio, localizada prxima s margens do Ribeiro Preto, na atual Avenida Jernimo Gonalves, contava com a seo de despachos de encomendas, rea livre para passageiros, telgrafo, sala de espera e restaurante. A chegada da Cia. Mogiana, organizada pelo capital cafeeiro brasileiro, tendo como principais acionistas os prprios fazendeiros, favoreceu o escoamento da produo de caf e facilitou a chegada dos imigrantes. 684 A cidade de Ribeiro Preto passou a ser um centro distribuidor de mercadorias para as fazendas e para as cidades no servidas pela ferrovia , os impostos sobre as atividades urbanas do municpio permitiram que a administrao municipal pudesse fazer as obras de infra-estrutura demandadas pela populao, entre elas as redes de gua e esgotos, o calamento das ruas e a arborizao das praas e jardins.685 comprovado que a Cia. Mogiana trouxe progresso cidade, mas tambm, como constatamos nos registros de bitos, trouxe tambm a morte para alguns moradores. Os registros de bitos no perodo de incio da Cia. Mogiana na cidade no apresentam as causae mortis dos falecidos, sendo o primeiro registro de acidente ocorrido no dia 31 de maro de 1889, com o sepultamento de um homem de nome Benedicto, de filiao desconhecida, com 22 anos, que segundo o registro de bito faleceu de desastre na linha Mogyana.686 O outro registro de morte do dia 09 de setembro de 1891, um outro Benedicto, um menino de 07 anos que falleceu de desastre que sofreu na perna pela machina da Estrada de Ferro nesta Estao687
CIONE, Rubem. Op. cit., p.190-191. PINTO, Luciana Suarez Galvo, Op. cit. 685 PINTO, Luciana Suarez Galvo, Op. cit. 686 Livro de bitos n02 de 1874 1889, Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, p.134. 687 Acervo do Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, Livro de n0 3 de 09/1889 a 05/1892 -, P.82.
683 684

46

Outra criana vtima da Estrada de Ferro morreu no dia 17 de janeiro de 1892: Antonio, de dez anos de idade, natural do Rio de Janeiro, falleceu repentinamente por ter sido pegado pelo trem da Mogyana688. A quarta vtima tambm de 1892, 13 de abril: Casemiro Freirias, 30 anos de idade, casado, natural da Espanha falleceu de congesto do pulmo e proveniente d uma queda na Estrada de Ferro da Companhia Mogyana.689 A ltima vtima at os registros pesquisados do dia 22 de abril de 1893: Jos Morgatto, 40 anos, casado, natural de Portugal, falleceu de desastre na estrada de ferro em Dumondt. 690 As menes de causas mortis com atestados mdicos comeam a ser citadas a partir dos registros de 28/06/1890, citando mdicos como Dr. Assis e Dr. Gusmo, e um registro cita atestado do subdelegado de Polcia em novembro de 1890 numa causae mortis de inflamao no tero em uma mulher de 35 anos de idade691, porm so poucos os registros com atestados mdicos, e a partir de outubro de 1891 surgem vrios registros com anotaes de causae mortis que no tiveram assistncia mdica em doenas como molstias do umbigo, febres, coqueluche, catharro no peito, parto, vermes, desinteria, inviabilidade, inflamaes no fgado, bichas e tambm menes em alguns registros que a vtima faleceu na Casa de Misericrdia, alm das citaes de prestao dos socorros espirituais. A falta de mdicos era um grande problema para a populao que crescia na cidade. O primeiro mdico local a estabelecer clnica em Ribeiro Preto, foi o TTE. CEL. Mdico Dr. Joaquim Stanislau da Silva Gusmo, cearense, veio para a cidade em 1876 com a famlia Barreto, era um clnico bondoso, teve 13 filhos e foi prefeito de Ribeiro Preto em vrias legislaturas. Faleceu em 1899.692 A seguir a anlise do grfico nos mostra a evoluo do nmero de sepultamentos no perodo de 1867 a 1893:

Ibid., p.121. Ibid., p. 144. 690 Acervo do Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto Livro de bitos n 04 de 05/1892 a 06/1894, p.72. 691 Ibid., p.28. 692 CIONE, Rubem, Op.cit., p. 137.
688 689

47

GRFICO 1892:

1:

NMERO

DE

SEPULTAMENTOS

RIBEIRO

PRETO

1867-

760 710 660 610 560 510 460 410 360 310 260 210 160 110 60 10

Fonte: Acervo do Arquivo Pblico de Ribeiro Preto - Livro de bitos e Doaes 1865 1870 Acervo do Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, Livro n02 de 1874 1889, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892; Livro n 04 de 05/1892 a 06/1894.

Atravs da anlise do grfico percebemos que em alguns anos tivemos mais sepultamentos do que em outros, porm os registros de 1889 so anotados at o ms de novembro, um total de 449 bitos e s depois voltam a ser registrados no ano seguinte no ms de maio de 1890, da uma expressiva queda no nmero de sepultamentos. Os anos de 1891 e 1892 possuem registros normais e no ano de 1893 temos uma queda porque utilizamos os dados at a data do ltimo registro de sepultamento no cemitrio da Praa Sete de Setembro, a partir de 11 de julho de 1893 os sepultamentos so realizados no cemitrio municipal.

1867 1868 1869 1870 1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893
NME R O DE S E P UL T AME NT OS

48

3.4. As principais causae mortis em Ribeiro Preto 1867-1893 Do que se morria e como se morria em Ribeiro Preto na metade do sculo XIX? Essa resposta apresentada de forma generalizada nos registros dos livros paroquiais da poca, uma vez que no se dispunha de mdicos, hospitais e conhecimentos especficos sobre algumas doenas, o proco que registrava os assentos na maioria das vezes repete de forma diferente a mesma causa da morte. Outro fator relevante o alto ndice de abstenes dessas causas. De um total de 5.452 bitos registrados, 2.996 no possuem a causa da morte, esses registros esto principalmente nos anos de 1877 a 1888. Em 1889 temos somente 38 registros apontando as causas num total de 449 bitos. Que causas seriam essas? Doenas epidmicas? Porque no houve registro dessas mortes? Uma dvida que poder ser esclarecida com novas pesquisas e estudo comparativo com outras fontes, como atestados mdicos da poca. Somente a partir de 1890 que os registros voltam a ter um padro mais claro sobre os falecidos e suas causae mortis, assim como a citao dos atestados mdicos, a assistncia mdica, os socorros espirituais ao falecido e uma clareza maior em relao descrio das causas que levaram o indivduo ao bito so registradas a partir desse perodo. As causas mais acometidas aos falecimentos, ou como o proco prescrevia nos registros falleceu vtima de..., so diversas e procuramos apurar um nmero considervel das principais causae mortis devido ao fato de obtermos um total de 159 causas. Na tabela a seguir (Tabela 10) listamos as 20 causas com maior nmero de bito: TABELA 10 PRINCIPAIS CAUSAE MORTIS RIBEIRO PRETO 1867 A 1892 CAUSAE MORTIS FEBRE LOMBRIGAS/BICHAS/VERMES RECM-NASCIDO MOLSTIA DO UMBIGO INVIABILIDADE HIDROPEZIA BRONCHITE DENTIO FEBRES INTERMITENTES/SEZO TUBERCULOSE PULMONAR PARTO SARAMPO PNEUMONIA TOTAL 724 13,28% 160 2,93% 98 1,79% 81 1,48% 65 1,19% 63 1,15% 61 1,11% 56 1,02% 56 1,02% 50 0,92% 48 0,82% 44 0,81% 42 0,71%
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INFLAMAO REPENTINAMENTE LEZO ORGNICA DO CORAO INFLAMAO INTESTINAL COQUELUCHE DIARHEA/DESINTHERIA INFLAMAO NO FGADO NO DISPONVEL OUTRAS CAUSAS *693 TOTAL

41 36 36 36 30 28 26 2996 675

0,70% 0,61% 0,61% 0,61% 0,51% 0,50% 0,41% 54,95% 12,38% 5452

Fonte: Acervo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto.Livro de bitos e Doaes 1865 1870,Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886 Livro n02 de 1874 1889, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892; Livro n 04 de 05/1892 a 06/1894 .

De acordo com a tabela acima podemos afirmar o que foi dito anteriormente. Assim, 54,95% dos registros dos livros paroquiais de bitos no apontam a causa da morte e em primeiro lugar das causas assinaladas como motivo dos bitos temos as febres, com 13,28 % , em segundo lugar as doenas relacionadas s faixas etrias de 0 a 10 anos como as verminoses, que so descritas na maioria dos registros como bichas, em outros como lombrigas e tambm como vermes, registram um total de 2,93%, em seguida temos a morte no nascimento com 1,79%, molstia do umbigo com 1,48%, a inviabilidade, que est descrito na maioria dos registros de crianas com at 01 ano de idade, registra 1,19% e dentio que tambm est relacionado a essa faixa etria consta com 1,02% do total de falecimentos. As demais causas de mortes esto relacionadas s outras faixas etrias, principalmente em adultos do sexo masculino onde as causas mais comuns so: hidropesia, as doenas pulmonares como a pneumonia e a tuberculose, doenas do corao e fgado. As informaes contidas nos Livros de bitos confirmam a grande incidncia de doenas produzidas pelo desgaste fsico: pneumonia, tuberculose, alm de mordedura de cobra, desastres e acidentes e tambm os assassinatos, homicdios, queimaduras, molstias do corao, pulmo, fgado, recadas de parto, e as febres, as primeiras em praticamente todos os Livros de registros. As febres intermitentes, ou sezes, como eram descritas em alguns registros seguiam ceifando vidas ao longo do sculo XIX . No Rio de Janeiro a febre amarela torna-se endmica a partir de 1850, alm de surtos de clera e varola, ocorriam principalmente nos meses de fevereiro e maro, durante as chuvas de vero.694
693 694

* Lista completa das outras causas : Tabela 11 nas pginas 62, 63 e 64, no Anexo B. ALENCASTRO, Luiz Felipe. Op. cit., p.67-68.

50

No restante do ano, havia dois grupos de riscos: as grvidas e os recm-nascidos, que dependiam do trabalho e talento das poucas parteiras, que na maioria das vezes quando saam para trabalhar quase sempre havia um luto: ou morria a me ou morria o beb.695 Em Ribeiro Preto, cidade de clima tropical, a maior incidncia de bitos causados por febres tambm ocorreram no perodo do vero, sendo os meses de novembro a maro os mais numerosos com esses registros, porm hoje sabemos que na maioria dos casos, as febres no eram a verdadeira causa da morte do indivduo e sim outra doena no diagnosticada, mas na poca em evidncia as febres eram uma causa de morte. A pobreza, a falta de higiene e ms condies de vida favoreciam doenas como a gastroenterite, sarnas, thtano, estupor, tipho, congesto, inflamaes intestinais, acesso pernicioso, anemia, molstias de pele, chagas, lepra, cimbras de sangue, inchaes, feridas, desinterias, rheumathismo, gangrenas e tosses sufocantes, alm de outras doenas como sarampo, catapora, meningite, influenza e apoplexia. Os casos de morte em idosos continham causas como senilidade, marasmo senil, incmodos provenientes da idade, alienao mental e velhice. H vrias ocorrncias de outras causas relacionadas ao cotidiano como as mortes repentinas, acidentes, desastres, catstrofes, queimaduras, afogamentos, mordedura de cobra, quedas e assassinatos, que na maioria das vezes eram relatados de acordo como ocorreram: a tiros, navalhadas, ferimentos na cabea, no estmago proveniente de agresses e facadas. Somados no perodo estudado, temos um nmero de 18 assassinatos entre 1867 e 1893, onde na maior parte dos casos as vtimas eram do sexo masculino entre 20 e 50 anos de idade, tanto nas fazendas ou na vila e muitos casos envolviam principalmente estrangeiros. Houve tambm a ocorrncia de um assassinato feminino em 05 de maro de 1875, Maria Joana, 18 anos, casada com Gabriel Boto, assassinada e queimada (pelo marido).696 Rubem Cione, ao descrever os primeiros cemitrios e a necessidade de implantao do terceiro cemitrio de Ribeiro Preto, cita referncias aos assassinatos e mortes violentas:
Entretanto, j em 1891 cogitava-se da construo de um outro cemitrio... No se estranhe isso. Alm das mortes naturais ocorridas em todo vasto territrio do Municpio, que compreendia tambm os atuais municpios de Sertozinho e Cravinhos, quase diariamente eram enterradas duas, trs e mais pessoas vitimadas em rinchas e tocaias. Ribeiro Preto era, ento, perigoso serto...697

Ibid.,p.72. Livro de bitos n02 de 1874 1889, Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto. 697 CIONE, Rubem. Op. cit., p.902.
695 696

51

H tambm uma nica ocorrncia de suicdio, em 12 de outubro de 1891, de um ex-escravo, Igncio, vivo, com 60 anos de idade, suicidou-se por enforcamento. 698 A anlise do grfico abaixo aponta as principais causae mortis no perodo estudado:

GRFICO
800 700 600 500 400 300 200 100 0

2:

PRINCIPAIS

CAUSAE

MORTIS,

RIBEIRO

PRETO,

1867-1893

Principais causa mortis

E AS O O D E IA ES O ES SE BR C H CID BIG D A ES IT I Z LO FE /BI AS UM IL I OP CH NT SE CU B R N E N R AS M- D O VIA ID RO D BE H B IG C IA IN TU BR E T M R S L LO O M

Fonte: Livro de bitos e Doaes 1865 1870 - Arquivo Pblico de Ribeiro Preto Acervo Livro n 1 (de escravos) de 04/1872 a 04/1886 Livro n02 de 1874 1889, Livro n0 3 de 09/1889 a 05/1892; Livro n 04 de 05/1892 a 06/1894 Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto

As causas das mortes analisadas nos Livros paroquiais de bitos nos do uma viso de como se vivia e do que se morria na cidade de Ribeiro Preto no perodo do funcionamento de seus trs primeiros cemitrios. Percebemos que a maioria das causas de mortes registradas esto relacionadas uma populao que vivia sem muitas condies de higiene, sem recursos mdicos, alta taxa de natalidade e conseqentemente alta taxa de mortalidade infantil. As crianas eram sem dvida as maiores vtimas. Neste perodo a cidade ainda no dispunha de recursos bsicos para uma melhoria das condies de vida da populao, que s estariam presentes anos depois como o incio dos calamentos das ruas em diversas etapas, feito com macadame no incio e depois com paraleleppedos em 1889 e a complementao ao servio de saneamento, em funo da epidemia de febre amarela em 1903699.

698 699

Livro de n0 3 de 09/1889 a 05/1892 - Arquivo Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto, p.91. SILVA, Adriana Capretz Borges da.Op. Cit., p.59. 52

Consideraes finais

53

No final do sculo XX tivemos transformaes diante da morte e de suas representaes, que se iniciaram no sculo XIX atravs da grande mudana nos costumes fnebres urbanos no Brasil. Na carta rgia de 14 de janeiro de 1801, o prncipe regente de Portugal ordenava ao governador da Provncia de So Paulo que em cada cidade se escolhesse um terreno para se construir um cemitrio, distante da cidade, para que no fossem nocivos sade dos vivos os miasmas dos mortos.700 Essas transformaes no foram de incio aceitas pela populao, havia os costumes fnebres, o campo-santo, a preocupao com a boa morte, que era planejada em vida. No Brasil tivemos um caso clssico desse protesto, a Cemiterada, na Bahia, em 1836, conflito entre o sagrado e o profano contra a construo do cemitrio pblico, porm com a epidemia de clera em 1855, no houve outro jeito, o cemitrio pelo qual os revoltosos lutaram teve que funcionar. A morte atravs das epidemias e contgios levou o medo aos mortos na populao, sendo os enterros novamente proibidos nas igrejas, agora no havia mais protesto, a morte j no era mais um espetculo, e sim uma ameaa.701 Este modelo de morte no chegou com a mesma velocidade em todos os setores da sociedade e nem em todas as cidades, houve um perodo de rearranjos e negociaes em torno do espao dos vivos e dos mortos, havia os que queriam ainda a velha morte e havia os que queriam a nova morte. A partir da lei de 1 de outubro de 1828 que criava as cmaras municipais nas cidades e vilas aprofunda a regulamentao do assunto, porm os municpios no dispunham de renda para a construo dos cemitrios e acabavam sem muitas alternativas: ou adiavam a iniciativa e permitiam os sepultamentos nas igrejas, ou clamavam populao ajuda para a construo do cemitrio. 702 As epidemias e doenas infecto-contagiosas tiveram forte influncia na contribuio do medo do contgio atravs dos mortos e houve o desejo de afastar-se deles. Essas ideias de contgio surgem com conselhos mdicos e de higienizao. Em Ribeiro Preto no h indcios nem registros de documentos que comprovem se houve conflitos com a proibio dos sepultamentos dentro das igrejas, visto que o primeiro cemitrio era muito pequeno, assim como a capela, e os demais foram se formando nos arredores da Matriz crescendo junto com a populao, enchendo-se rapidamente e depois desativados e cedendo lugar a praas e ruas importantes do centro da cidade. De acordo com o pensamento vigente do final do sculo XIX as cidades deveriam ser saneadas e embelezadas e todos os miasmas e focos de doenas deveriam ser afastados do contato com os moradores e por isso somente na dcada de 1880 que Ribeiro Preto j possua um hospital
CYMBALISTA, Renato. Cidades dos Vivos: Arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do estado de So Paulo. So Paulo, Annablume: Fapesp, 2002, p.43. 701 REIS, Joo Jos. Op. cit. 702 CYMBALISTA, Renato. Op. cit.,p.45-46. 54
700

de isolamento de leprosos, um cemitrio e um matadouro, que aps vrias mudanas por motivo de sade pblica so localizados longe do centro.703 Outra anlise importante que nos levou a conhecer melhor o passado da cidade e sua relao com os trs primeiros cemitrios a anlise quantitativa e qualitativa dos bitos, como se morria, quem morria e de que males morriam os primeiros habitantes da prspera capital do caf. As causas das mortes eram variadas e ao mesmo tempo registradas de diferentes formas no livros paroquiais de bitos, sendo que num perodo relativamente grande ( 1877 a 1888) no h nenhum registro da causa da morte, o que dificulta a pesquisa nessa questo. Os registros de bitos eram tambm descritos de formas diferentes de acordo com o proco da poca, alguns com maiores detalhes do falecido e de sua situao social e tambm de sua causa da morte. As principais causas apontadas nos livros de bitos so as febres e doenas em crianas com menos de um ano de idade, como molstias do umbigo, inviabilidade, morte no nascimento, bronquite, dentio, entre outras, o que se comprova na anlise de bitos por dados de faixa etria. Apesar do grande nmero de registros sem as causae mortis, podemos constatar as transformaes ocorridas diante da morte e do morrer na cidade atravs da progressiva secularizao das atitudes relativas morte, os registros dos bitos vo com o passar dos anos identificando melhor os mortos, suas causas, as fatalidades que o levaram ao bito, se receberam socorros espirituais; os sacramentos com a presena do padre no momento da morte caracterizando a importncia da religio e a mudana de local do cemitrio. A assistncia mdica tambm ressalta a importncia da figura do mdico na sociedade nessa poca, a falta de recursos e mdicos com diagnsticos precisos e voltamos aos dias atuais, quando ainda muitos brasileiros morrem em hospitais pblicos sem a devida assistncia mdica. Outro fator interessante, que mesmo aps a secularizao dos cemitrios que j havia ocorrido em todo o Brasil com a chegada da Repblica, os registros continuam a ser feitos pelo vigrio da matriz, no livro de bitos paroquial. Mesmo a nossa pesquisa sendo realizada at a meno de enterro no cemitrio municipal, percebemos que os registros continuam at o ano de 1895, quando o cemitrio da Saudade j estava em funcionamento. Este cemitrio, sendo o primeiro cemitrio municipal, mesmo encontrando-se totalmente lotado permanece na memria da populao e um verdadeiro museu a cu aberto, j os primeiros cemitrios, nem a memria lhes restou. Muitas pessoas nascidas e residentes na cidade nem imaginam que locais que freqentam e que so pontos urbanos importantes, no passado abrigavam as
703

SILVA, Adriana Capretz Borges da.Op. Cit., p.59. 55

primeiras necrpoles.

No processo de urbanizao, embelezamento, higienizao e progresso, a

cidade dos vivos se sobreps cidade dos mortos.

56

Referncias Bibliogrficas

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1. Fontes 1.1 Fontes Primrias Arquivo Da Cmara Municipal De Ribeiro Preto Ata da Cmara Municipal de Ribeiro Preto de 1875 Ata da Cmara Municipal de Ribeiro Preto de 1891 Legislatura Municipais de 1874 a 2004 Arquivo Pblico De Ribeiro Preto Livro de bitos e Doaes 1865 1870 Arquivo Da Catedral Metropolitana De Ribeiro Preto Livro de bitos : Livro n 1 (de filhos de escravos) 04/1872 a 04/1886 Livro n 2 : Freguesia de Ribeiro Preto: 3 Livro de Falecidos 1874 1889 Livro n 3 de 09/1889 a 05/1892 Livro n 4 de 05/1892 a 06/1894 Livro de Lanamentos do Fabriqueiro do Cemitrio da Matriz (Catedral) entre 10/1890 a 06/1893 2. Bibliografia ALENCASTRO, Luiz Felipe. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, v.2. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. _____.O Homem diante da morte. Traduzido por Luiza Ribeiro. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981. v.1 e 2. BORGES, Maria Elzia. Arte Funerria no Brasil (1890-1930) ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte, C/Arte, 2002. CIONE, Rubem. Histria de Ribeiro Preto. V Volume, 1 edio, Ribeiro Preto: Legis Summa, 1997. CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. DELUMEAU, Jean. De Religies e de Homens. So Paulo: Loyola , 2000. LAGES, J.A. Ribeiro Preto: da Figueira a Barra do Retiro: o povoamento da regio por entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto.VGA.1996. LAURIANO, Joo. A Parquia de Ribeiro Preto no sculo XIX. Cria Metropolitana de Ribeiro Preto, 1968. MANOEL, Ivan Ap. & FREITAS, Nainora M. B. de. Histria das religies: desafios, problemas e avanos tericos, metodolgicos e historiogrficos. So Paulo: Paulinas/ABHR, 2006. MARANHO, Jos Luis de Souza. O que morte. So Paulo: Brasiliense, 1987.
58

MARTINS, Jos Souza (Org). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983. MIRANDA, Jos Pedro. Breves passos da histria de Ribeiro Preto PMRP-Sec. Da Cultura-Dep. De Recursos Humanos, 1994 PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: Transformaes fnebres em So Paulo (1850-1860). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1991. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. Cemitrios .So Paulo: Necrpolis, 2007. _________.O Cu aberto na Terra: Uma leitura dos cemitrios na geografia urbana de So Paulo .So Paulo: E.C.M. Rezende, 2006. ________. Metrpole da Morte Necrpole da Vida : Um estudo Geogrfico do Cemitrio de Vila Formosa. 2 edio. So Paulo: Carthago, 2000. RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm: o processo de secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. SANTOS, Plnio Travassos dos. O Ribeiro Preto Histrico e para a Histria. Ribeiro Preto, 1948. SILVA, Adriana Capretz Borges da. Campos Elseos e Ipiranga: memrias do antigo barraco. Ribeiro Preto: Coc, 2006. WALKER, Thomas W. BARBOSA, Agnaldo de Souza. Dos coronis metrpole: fios e tramas da sociedade e da Poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro Preto: Palavra Mgica, 2000. 3. Teses E Dissertaes PINTO, Luciana Suarez Galvo. Ribeiro Preto: A dinmica da economia cafeeira de 1870 a 1930. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica). Araraquara: Universidade Estadual Paulista, 2000. REGISTRO, Tnia Cristina. O Cemitrio da Saudade de Ribeiro Preto. Trabalho de concluso do curso A Dimenso Histrica da Morte Burguesa nos Sculos XIX e XX, ministrado pela Profa. Dra. Maria Elzia Borges, UNESP -Franca, 1994) SILVA, Geraldo Vicente Ferreira e. Levantamento Histrico do Cemitrio da Saudade. Monografia para Licenciatura em Histria do Centro Universitrio Baro de Mau, 2005. 4. Artigos DAVID JUNIOR, Osmar. Populao escrava em Ribeiro Preto de 1870 a 1888. Ribeiro Preto. Dialogus, v.1, n.2, 2006, p.161-176. Pe. Frei Eli D. Piva: Transio republicana: Desafios e chance para a Igreja ( I ), Petrpolis, Revista Eclesistica Brasileira, Volume 49, Fascculo 195, Setembro de 1989. ______ Transio republicana: Desafios e chance para a Igreja ( II ), Petrpolis, Revista Eclesistica Brasileira, Volume 50, Fascculo 198, Junho de 1990.

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ANEXOS

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Anexo A: Figuras

Figura 2: Largo da Matriz em 1890, atual Praa XV de Novembro (Fonte: APHRP).

61

Figura3: Antiga Igreja Matriz de So Sebastio do Ribeiro Preto, 1876 (Fonte: APHRP).

Figura 4: Patrimnio da Fbrica da Matriz elaborada pelo engenheiro Antnio Soares Romeo em janeiro de 1932 (detalhe tracejado do cemitrio velho) (Fonte: APHRP).

62

Figura 5: Capa do 2 Livro de bitos (Fonte: Acervo Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto).

Figura 6: Ante capa do 2 Livro de bitos. (Fonte: Acervo Arquivo da Catedral Metropolitana de Ribeiro Preto).

63

Anexo B: Tabela 11 : Outras Causas Assinaladas Nos Livros De bitos Ribeiro Preto 1867 A 1892
CAUSAE MORTIS INFLAMAO NA GARGANTA INTERITE AGUDA/CHRONICA FEBRE PALUSTRE QUEIMADURAS SARNAS ASSASSINATO THTANO DESASTRE/ACIDENTE CONGESTO CEREBRAL FEBRE TYPHOIDE HETHICA CONGESTO VELHICE/SENILIDADE/LONGEVIDADE ESTUPOR MORFTICA/LEPRA MORDEDURA DE COBRA GASTROENTERITE MENINGITE THSICA DIFLUXO SUSPENSO INFLUENZA ACESSO PERNICIOSO CLICAS BRONCHO-PNEUMONIA INFLAMAO UTERINA TIPHO FEBRE PERNICIOSA ASPHIXIA EM RECM-NASCIDO INFECO PURULENTA PARALEZIA QUEDA ATAQUE FEBRE INTESTINAL ANGINA NASCIMENTO FORA DO TEMPO ATAQUE APOPLTICO (APOPLEXIA) RHEUMATISMO CYRROSE HEPTICA DO FGADO CONVULSES TOSSES COMPRIDAS AFOGAMENTO ENTERO-COLITE RNIA CIBRAS DE SANGUE HEMORRAGIA CEREBRAL FOGO SELVAGEM TOTAL 24 22 22 21 19 18 17 17 15 14 13 12 12 11 10 10 9 9 9 8 8 8 8 8 8 7 7 7 7 6 6 6 6 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4 3 3 3 TOTAL 64

CAUSAE MORTIS GASTRITE CRNICA/AGUDA VERMES INTESTINAIS ANEURISMA CRNICO ENCALHO GASTRITE GOTA INFLAMAO INTERNA ASTHMA MOLSTIA NO ESTOMAGO INFLAMAO NO PEITO INTERICIA PERITONITE ANEMIA PROFUNDA SYNCOPE CARDACA HEPATITE NO FGADO FERIMENTOS ENVENENAMENTO MOLSTIA PULMONAR INFLAMAO PULMONAR MALEITA INDIGESTO MOLSTIA DO CORAO ATHROPSIA MOLSTIA DE PELE MARASMO SENIL CHAGAS RECADA DO PARTO FERIDAS EMBOLIA CEREBRAL FGADO CONGESTO PULMONAR FEBRE REMITENTE CATHARRO COM ENTERITE RETENO DE URINA MOLSTIAS PULMONARES INFLAMAO DO ESTMAGO QUEBRAURA CIBRAS NO ESTMAGO FEBRE AMALINADA CONSTIPAO AMALINADA INFLAMAO ESOFGICA VMITOS FERIMENTOS A FACA GASTRITE INTESTINAL CATHARRO PULMONAR OBSTRUO DO BAO BBAS ENFORCADO TUMOR GALICO EMBRIAGUES FEBRE VERMINOSA

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 65

CAUSAE MORTIS FEBRE BILIOSA ANEMIA INFLAMAO NO TERO COMPLICAES CEREBRAIS INCOMODOS INTESTINAIS INCOMODOS NA BEXIGA INCOMODOS NO PULMO LARINGE CANCER NO ESTOMAGO LEZO ANGINA DO CORAO HYPERTROPHIA DO CORAO FERIMENTO NO ESTOMAGO SEM ASSISTENCIA MDICA LEPRA PRPURA-HEMORRAGICA ESPASMO LEZO MITAL INFECO PALUSTRE INCHAO RHEUMATISMO ARTICULAR AGUDO ESTREITAMENTO MITRAL SBITO CATAPORA ENPHIZEMA SUICDIO COMPLICAES NEPHRITE AGUDA LEZO PULMONAR FEBRE ESCARLATINA GANGRENA ALIENAO MENTAL CATHARRO SUFOCANTE CANCRO NO ESTOMAGO MENINGO-ENCEPHALITE BRONCHO PULMONAR AGUDA ENFRAQUECIMENTO GERAL DIPHTERIA HEMORRAGIA PULMONAR HEMORRAGIA PROVENIENTE DE UM TIRO ESGOTAMENTO NERVOSO CAUSAS INDETERMINADAS TOTAL

TOTAL 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 93 675

66

Centro Universitrio Baro de Mau Curso de Especializao em histria, cultura e sociedade

Jorge Luiz de Frana

Na Trilha do Feminismo: imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914

Ribeiro Preto 2008

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Jorge Luiz de Frana

Na Trilha do Feminismo: imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914

Monografia apresentada como trabalho de concluso de Curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau sob a orientao do Professor Ms. Fbio Augusto Pacado.

Ribeiro Preto 2008

68

Ficha Catalogrfica 94(81) F881t Frana, Jorge Luiz de Na trilha do feminismo: imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914/ Jorge Luiz de Frana. Ribeiro Preto, 2008. 135f., il., 30 cm Trabalho de Concluso de Curso (Especializao em Histria, Cultura e Sociedade) Centro Universitrio Baro de Mau Ribeiro Preto (SP). Orientador: Ms. Fbio Augusto Pacano.

1. Feminismo. 2. Micro-Histria. 3. Brasil Repblica.

CAPA: 1. Grupo de Professoras - Fonte Almanaque de Ribeiro Preto de 1913. Reproduo: Tnia Registro. FONTE: Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto (APHRP)

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Jorge Luiz de Frana

Na trilha do feminismo: imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914

Monografia apresentada como trabalho de concluso de Curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau, sob a orientao do Professor Ms. Fbio Augusto Pacano.

Aprovado em ____/____/______ Especialista em Histria

Banca Examinadora:

Orientador: __________________________________________________________ Professor Ms. Fbio Augusto Pacano. Centro Universitrio Baro de Mau

Examinador: _________________________________________________________ Professor Ms. Humberto Perinelli Neto Centro Universitrio Baro de Mau

Mdia: _________

________________________________ Assinatura

70

Dedico este Trabalho as personagens femininas que compem a minha existncia.

I

71

Agradecimentos
Se alguma coisa me consome e me envelhece que a roda furiosa da vida no me permite ter sempre ao meu lado, morando comigo, andando comigo, falando comigo, vivendo comigo, todos os meus amigos, e, principalmente os que s desconfiam ou talvez nunca vo saber que so meus amigos! A gente no faz amigos, reconhece-os. (Vinicius de Morais)

Diversas so as pessoas que deveriam compor est subdiviso do Trabalho. Entretanto, as linhas so poucas para conter a veracidade de agradecimentos. Acredito que poderei considerar sua participao em outro momento, o qual nos conduzir a desvelar a historiografia que nos encantam a garimpar arquivos, bibliotecas enfim, o painel temporal da Histria. Que nos motiva, orienta, nesta busca constante de fontes histricas, a fim de saciar a sede que alimenta o princpio humanista que norteia a vida do historiador, na qual dirige a minha experincia vivida e a desta pesquisa de um modo geral. Um muito obrigado as trs mulheres da minha vida (Av Maria Gertrudes, Me Antnia Gertrudes, Noiva Daiane Carolina) ao meu irmo Marcos Henrique, aos familiares, amigos e professores (coordenador da Ps-Graduao CBM, Carlo Guimares Monti, orientador Fbio Augusto Pacano e examinador Humberto Perinelli Neto).

II

72

Lista de imagens
IMAGENS Capa: Grupo de Professoras............................................................ IMAGEM 2: Antropofagia................................................................................... IMAGEM 3: A liberdade guinado o povo............................................................ IMAGEM 4: A Cigarra......................................................................................... IMAGEM 5: Locomotiva a vapor, N 753........................................................... IMAGEM 6: Segunda Capela............................................................................. IMAGEM 7: Linha e ramais da Cia. Mogiana..................................................... IMAGEM 8: Projeto da Estao Mogiana.......................................................... IMAGEM 9: Fachada da estao Mogiana........................................................ IMAGEM 10: Divisa das fazendas pioneiras...................................................... IMAGEM 11: Caminho dos Goiases................................................................. IMAGEM 12: Smbolo feminino da Primeira Repblica..................................... IMAGEM 13: Cadeia Pblica.............................................................................. IMAGEM 14: Teatro Carlos Gomes................................................................... IMAGEM 15: Edifcio da Cmara Municipal e a Cadeia.................................... IMAGEM 16: Expanso Urbana......................................................................... IMAGEM 17: Cassino Antrtica e Rotisserie Sportsman................................... IMAGENS 18: Grupo de Professoras................................................................. p.02 p.31 p.43 p.54 p.67 p.71 p.76 p.77 p.77 p.79 p.80 p.83 p.90 p.91 p.93 p.94 p.117 p.117

73

Lista de Abreviaturas
APHRP - Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto AESP - Arquivo Pblico do Estado de So Paulo

74

RESUMO Neste Trabalho buscaremos identificar atravs das aes da imprensa jornalstica, as possveis falas e/ou silncio da escrita feminina no micro local de Ribeiro Preto no perodo de 1918-1914. Para tanto, privilegiamos a multiplicidade e apropriao de modelos lanados pelo fenmeno urbano e citadino promovido e abastecido pela dinmica cafeeira. Palavras chave: Imprensa feminista, Modernidade, Brasil Republicano.

RESUMEN En este trabajo identificados a travs de las acciones de la prensa periodstica, la posible forma palabra y / o el silencio de la escritura feminista en lugar de micro Ribeiro Preto en el perodo de 1918-1914. Para ello, favor de la multiplicidad y la propiedad de los modelos de puesta en marcha por la ciudad y patrocinado fenmeno urbano alimentado por el impulso y el caf. Palabras claves: Feminista de prensa, la modernidad, Brasil Republicano.

III

75

Sumrio
Dedicatria......................................................................................................... Agradecimentos................................................................................................. Resumo.............................................................................................................. Introduo......................................................................................................... p. I p. II p. III p. 11

PARTE I. Apontando algumas modificaes sociais no ocidente na dcada de 19601970....................................................................................... p. 23 1.1 Mudanas, persistncias e conservadorismo: algumas agitaes sociais no ocidente na dcada de 1960......................................................................... p. 24 1.2 Brasil Constituio de 1934: voto de saia conquista do feminino?............. p. 29 PARTE II. Palavras atos e pensamento feminista......................................... 2.1 O antes, o durante e o depois do feminismo.............................................. 2.2 Ideais feministas no universo patriarcal de senhoras matronas................. PARTE III. No tempo racional: ambivalncias dos tempos modernos....... 3.1 Apontamentos da modernidade.................................................................. 3.2 Mas afinal! O que Modernidade?............................................................. PARTE IV. Na trilha da modernidade cafeeira.............................................. 4.1 Pisando em cho arcaico............................................................................. 4.2 Mudanas culturais: dimenses do espao pblico na Ribeiro moderna............................................................................................................. p. 36 p. 38 p. 48 p. 57 p. 58 p. 63 p. 70 p. 71 p. 82 p. 96 p. 97 p. 98 p. 103 p. 122 p. 125 p. 135

Preto

PARTE V. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914................... 5.1 A Conquista da Mulher................................................................................. 5.2 Fugindo das regras em ser mulher, me, cidad na Ribeiro Preto do caf..................................................................................................................... 5.3 Ecos do passado: mulheres annimas na imprensa de Ribeiro Preto de 19181911.......................................................................................................... Consideraes parciais................................................................................... Fontes e Bibliografia........................................................................................ Autorizao para Reprodues Parciais.......................................................

76

Introduo

Papai, ento me explica para que serve a histria. (Marc Bloch)

77

Ao escrevermos em histria num primeiro momento ficamos perplexos pela complexidade de obras produzidas pelas aes humanas. Porm, cientes de que o trabalho do historiador realizar um garimpo dos fatos e manifestaes produzidas sejam por protagonistas annimos e/ou pelos grandes personagens, reis, nobres, polticos entre outras figuras que marcaram de algum modo o tempo na histria. Refugiamo-nos na biblioteca histrica e bebemos das mais belas aes e realizaes arquitetadas pela atuao dos agentes transformadores do meio. Assim, quando nos deparamos com a mulher na escrita da histria do Ocidente, poderamos acreditar que esta j conquistou total autonomia na medida em que foi escolarizada, assimilada pelo mercado de trabalho e com o voto feminino. No entanto, no o que vem demonstrando as aes contemporneas. No entrelaamento das velhas foras do patriarcado com as do capitalismo, o resultado continua sendo desfavorvel para a mulher. Qual o motivo de tais prticas continuarem persistindo na histria? Ter a mulher uma maldio no Ocidente? A este respeito, Georges Duby e Michelle Perrot nos mostra:
Da Antiguidade at aos nossos dias, a escassez de informaes concretas e circunstanciadas contrasta com a superabundncia das imagens e dos discursos. As mulheres so representadas antes de serem descritas ou narradas, muito antes de terem elas prprias palavra. Talvez que esta abundncia de imagens seja proporcional ao seu efctivo recolhimento. As deusas povoam o Olimpo das cidades e cidads; a Virgem reina nos altares onde oficiam os padres; Mariana encarna a Repblica Francesa, assuntos de homens. A mulher imaginada, imaginria, ou mero fantasma, submerge tudo.704

Foi figurado a partir da antiguidade um imaginrio social em torno das personagens femininas os quais, invadiram mentes, obras, modos e comportamentos na civilizao ocidental. Retornando a histria, podemos observar que a mulher sempre se ocupou com outras tarefas alm da educao dos filhos pequenos. Entre os camponeses de todos os tempos, ela ajuda a arar o campo, cuida da conservao dos alimentos em casa, tece o fio e costura roupas. At as mulheres nobres ocupavam seus dias com trabalhos manuais. Seja na Grcia, e/ou no Velho Testamento Bblico como enfatiza Michelle:
[...] Elas modulam a aula inaugural do Gnesis, que apresenta a potencia sedutora da eterna Eva. A mulher origem do mal e da infelicidade, potncia noturna, fora das sombras, rainha da noite, oposta ao homem diurno da ordem e da razo lcida, um grande tema romntico.705
704

DUBY, G; PERROT, M. (Orgs.). Histria das mulheres no Ocidente - A Antiguidade. So Paulo: Afrontamento, 1990, p.8. 705 PEROT, M. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001, p.168.

Introduo

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At mesmo no mundo novo da Amrica Portuguesa as mulheres realizaram tarefas cotidianas, invadindo sonhos e mentes. Inevitavelmente, se pode questionar, em todos estes locais as personagens femininas eram tratadas igualmente perante o sexo masculino? Todavia, a resposta a tal indagao no nosso casso no! Houve casos especficos de grupos nativos regidos pelo sistema matriarcal, entretanto, este no foi regra de comportamento no Ocidente, pois, o que mais predominou ao longo da histria foi o poder paterno do homem sobre a mulher 706. Novamente tomando as palavras de Duby e Perrot se percebe:
[...] Mas o que ento uma mulher? E elas, o que dizem? A histria das mulheres , de uma certa forma, a histria do modo como tomam a palavra. Mediatizada, de incio, ainda pelos homens que, por intermdio do teatro e, mais tarde do romance, se esforaram por faz-las entrar em cena. Da tragdia antiga comdia moderna elas so, muitas vezes, apenas porta-voz deles ou eco das suas obsesses. Sincopada, a voz das mulheres aumenta de volume com o decorrer do tempo, particularmente no dois ltimos sculos, devido ao impulso feminista, sobretudo. [...] No teatro da memria, as mulheres so leves sombras. Pouco espao ocupam nas estantes dos arquivos pblicos. Desaparecem na destruio generalizada dos arquivos privados. Quantos dirios ntimos, quantas cartas queimadas por herdeiros indiferentes ou irnicos, ou mesmo pelas prprias mulheres que, no crepsculo de uma vida magoada, remexem as cinzas das suas recordaes, cuja divulgao temem.707

Falar de mulheres, ouvi-las! Eis que sempre soaram como uma tentao e desejo do saber masculino. Mas elas o que pensam da histria? Seriam estas seguidoras de Prometeu as Pandoras rebeldes da qual o homem jamais ir compreender. Diante de diversas indagaes, tais personagens estiveram por longo perodo submisso escrita masculina. A partir do capitalismo, a instalao das fbricas separa o universo de trabalho do local de moradia, obrigando a mulher que precisa complementar o oramento domstico a se ausentar de casa. E, se sempre foi aceito que os homens dessem prioridade s obrigaes femininas do lar, a nova mulher do sculo XIX e do sculo XX vive o conflito que at hoje a persegue; corno conciliar a vida privada com as relaes pblica? A conseqncia tem sido a dolorosa dicotomia de uma vida tornada esquizofrnica, dilacerada pela dupla jornada de trabalho. No obstante est carrega os estigmas promovidos por sua entrada no mundo pblico tais como: feministas machos, lugar de mulher no
706

Cabe aqui ressaltar que: Na realidade, as mulheres nunca estiveram na prtica totalmente excludas da esfera da atividade econmica fora de casa, mas, desde o incio, foram levadas a ela para um mercado de trabalho assalariado segregado. Assim que os salrios inferiores e a segregao das mulheres em nmero limitado de ocupaes de pouco prestgio reforaram e consolidaram ainda mais sua atribuio dentro do sistema famliacasa, pelo menos como modelo desejvel de prosperidade econmica e respeitabilidade social, concretizado por longo tempo na famlia de classe mdia. Ver: MARKUS, M. Mulher, xito e Sociedade Civil Submisso a ou Subverso do Princpio de Realizao. In: BENHABIB, S; CORNELL. D. (Orgs.) Feminismo Como Crtica da Modernidade. Trad. Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987, p.114. 707 DUBY, G; PERROT, M. (Orgs.). Histria das mulheres no Ocidente... Op. Cit., p.10-11. Introduo 79

fogo, mulher no volante..., entre outros prenomes que desqualificam o gnero feminino perante o status cultural e social. A questo no para por a! Apesar de as mulheres estarem submetidas aos donos do capital tanto quanto os homens, sejam estas enquanto empregadas e/ou chefes, eles no se consideram seus pares. E por isso, resistem a sua participao ou possvel liderana nas lutas sindicais, alm de prevalecerem nas suas relaes s velhas idias do patriarcado, que inferiorizam as mulheres. O prprio trabalhador v com naturalidade a desigual incorporao da mo-de-obra feminina, ainda marcada pela discriminao salarial. Isto se d no s na remunerao inferior para a mulher que exercem as mesmas funes que o homem, mas tambm no desprestgio de certas profisses consideradas masculinas, como: motorista, servio militar, entre outras atividades trabalhistas e esportivas. A situao foi especialmente dolorosa no sculo XIX, quando mulheres e crianas eram empregadas para trabalharem de quatorze a dezesseis horas dirias, com salrios aviltados. Em oito de maro de 1857, operrias da indstria txtil de Nova York foram duramente reprimidas pela fora do estado - polcia, porque realizavam uma passeata reivindicando a reduo da jornada de trabalho para doze horas dirias. O movimento feminista no Brasil toma impulso com a participao da Bertha Lutz, que retorna da Europa em 1918 e logo depois funda urna federao voltada para a promoo da mulher, tendo conseguido algumas vitrias com relao instruo e ao trabalho. Mesmo com a existncia de Leis para a proteo da mulher e da famlia, ainda h prejuzos. Com a formulao e regularizao das Leis trabalhistas, infelizmente predomina para evitar o risco de ausncia (e da substituio) devido concesso de licena-maternidade, certas empresas despedirem suas funcionrias quando elas se casam e/ou engravidam; a exigncia da criao de creches a partir de certo nmero de empregadas com filhos tem sido contornada com artifcios que simulam o cumprimento da Lei. Com isso, penaliza-se a personagem feminina, corno se ela fosse culpada pelo fato de ser mulher-me. Responder as indagaes levantadas pela histria sempre foi difcil. Entretanto, com olhar atento a nova histria cultural tem trazido novos ares na linha de pesquisa em histria e ao historiador pelo fato de buscar analisar a cultura nas suas mais variadas esferas. Seu modo de viver, agir, pensar, sentir, seu cotidiano, problematizando o social e, no deixando de lado questes fundamentais de sua abordagem tais como a preocupao com a influncia econmica, poltica e as relaes mentais. Essa maneira de estudar e pesquisar a histria impulsionou uma infinidade de temas seja ligada a cultura poltica, a linha social e recentemente a pesquisa em micro-historia a qual traz a disciplina de histria cultural poltica para o gosto acadmico. A nova histria cultural vem mostrar que a pesquisa
Introduo 80

histrica pode estar vinculada a um olhar mais prximo do estudo das pessoas comuns, dos seus hbitos, costumes, crenas, mentalidades, trabalho, entre outras esferas do cotidiano popular e/ou erudito. Outra questo que enriquece a linha cultural a sua vasta dimenso e possibilidades de se vincular enquanto uma ferramenta de multiplicidade de analises e abordagens. Isso se da pelo fato de utilizar cincias como a lingstica. Nesta Roger Chartier enfatiza que tais encontros permitem um estudo tendo por intermdio as narrativas evidenciadas nos textos. Assim, este novo ofcio possibilita ao pesquisador uma aproximao com as diversas disciplinas, no intuito de verificar melhor o objeto, as aes do sujeito na histria.708 A base desta linha de pesquisa a idia de que a realidade social ou culturalmente constituda, ngela de Castro Gomes demonstra: [...] o caso das categorias de etnia, gnero [...] 709, que ganharam flego com as abordagens da nova histria cultural no Brasil a partir da dcada de 1970. Nesta tica Heloisa Buarque de Hollanda defende:
A partir da dcada de 1970, comea a se evidencias o debate, hoje irreversvel nos meios polticos e acadmicos, em torno da questo da alteridade, No plano pololtico e social, esse debate ganha terreno a partir dos movimentos anticoloniais, tnicos, raciais, de mulheres, de homossexuais e ecolgicos que se consolidam como foras polticas emergentes. No plano acadmico, filosfico franceses psestruturalistas como Foucault, Deleuze, Barthes, Derrida e Kristeva intensificam a discusso sobre a crise e o descentramento da noo de sujeito, introduzindo, como temas centrais o debate acadmico, as idias de marginalidade, alteridade e diferena.710

Ao compartilhar dessa idia, ou sua suposio diversos historiadores da cultura estudam as classes sociais, E. P. Thompson e seus conflitos,711 no descriminando pensamento marxista, da Escola dos Annales, da historiografia britnica, americana ou italiana. Desta forma, os diversos pensamentos so instrumentos nas mos dos historiadores ligados nas abordagens antropolgicas da cultura.
708

Verifica-se em Roger Chartier e a idia de representao/apropriao: [...] No espao assim traado se inscreve todo trabalho situado no cruzamento de uma histria das prticas, social e historicamente diferenadas, e de uma histria das representaes inscritas nos textos ou produzidas pelos indivduos. CHARTIER, R. O mundo como representao. In: Estudos Avanados. So Paulo: USP, Jan./Abr. 1991, vol. 5, n.11, p.179; Ver tambm em: CHARTIER, R. Por Uma sociologia histrica das prticas culturais. In: ______ Histria cultural: entre prticas e culturais. Trad. Maria Manuela Galhardo, 2 ed. Rio de Janeiro: DIFEL/Bertrand Brasil, 2002, p.13-28. 709 GOMES, A. C. Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes. In: SOIHET, R., BICALHO, M. F. B. & GOUVA, M. F. S. (Org.). Culturas polticas ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2005, p.23. 710 HOLLANDA, H. B. Introduo: Feminismo em tempos ps-modernos. In: ______ (Org.). Tendncias e impasse O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p.8-9. 711 Cf. THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. Trad. Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

Introduo

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Todas essas caractersticas contribuem muito para o desenvolvimento das pesquisas em histria, justamente pela quantidade de fontes que esto surgindo. As possibilidades metodolgicas de trabalhar essa nova investigao em histria abrem leques de oportunidades para o historiador, o qual acaba desconstruindo mitos, despertando novos sensos criativos e aguando a curiosidade do historiador. Humildemente tais estudiosos que compartilham deste novo conceito de narrativas histricas, abrem as janelas de suas mentas para as multiplicidades de conceitos e possibilidades de aes realizadas pelo homem na histria. Alm de diversificar, tornar as pesquisas mais atraentes, a nova histria cultural facilita a compreenso e aproximao do sujeito com o objeto, ou vice e versa. Assim, se busca a cultura nas suas diversas dimenses e possibilidades nisso os historiadores ligados em pesquisas de gneros so privilegiadas, pois, com estas novas formas de trabalhar o sujeito, surgem inmeras formas de interpretaes humanas nos mais diversos tempos e ritmos. Dos inmeros trabalhos acadmicos, realizados pelos intelectuais das cincias humanas e vizinhas, percebem-se diversas pesquisas vinculadas s emoes, importncia dos sentimentos, amor, prazer, identidades e no controle ou administrao das aes no campo do poltico, explicitados no campo ritualstico do poder. Nesta tica, Pierre Bourdieu enfatiza: [...] o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber lhe esto sujeitas ou mesmo que o exercem712, os quais so exercidos nas regras de civilidade e polidez. Esta tem a finalidade de afirmar a supremacia da ordem poltica, dissimulando os conflitos e tenses. Ao historiador cabe desvendar a dimenso simblica do protocolo, pois segundo o antroplogo Clifford Geertz trata-se de um conjunto de formas simblicas que fabricam a majestade poltica contribuindo para mascarar o carter ritual dessa grandeza. Assim, tais protocolos devem evidenciar signos de poder, seja em gestos e/ou movimentos dos corpos. Deste modo representa e traduz hierarquias de poder, ou seja, posio de inferioridade, mobilidade, descontrole e arranjos de superioridade, domnio de si.713 Neste giro historiogrfico Bourdieu salienta o poder simblico nas relaes sociais, por intermdio da escrita e/ou da fala, constitudo como instrumento do conhecimento e da comunicao humana. No obstante, para Bordieu tais relaes esto presentes no cotidiano do homem agindo como forma de legitimar as hierarquias entre dominantes e dominados. O italiano Carlo Ginzburg possibilitou importantes reflexes sobre a cultura por intermdio da obra O queijo e os vermes. Segundo ele h uma cultura erudita e uma cultura popular, no entanto os
712 713

BOURDIEU, P. O poder simblico. 4 ed. Trad. Fernando Tomaz, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p.7-8. Cf. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. 82

Introduo

grupos populares costumam se apropriar e re-significar valores eruditos e/ou vice e versa, havendo assim, uma apropriao cultural entre o popular e o erudito, fato este realado pelo efeito da circularidade.714 Algo prximo do conceito de apropriao, circularidade cultural de Ginzburg elaborada pelo brilhante historiador marxista ingls Edward Thompson. Este constata que os grupos populares ingleses resistiam s mudanas trazidas pelo capitalismo usando os valores tradicionais, apropriando desses valores e cobrando seus direitos tradicionais de terem um preo justo sobre os seriais em pocas de escassez alimentar, questionando assim, a noo de livre mercado defendida pelos novos capitalistas.715 Dessa forma, a cultura um campo de batalhas de domnios e resistncias, onde os diferentes grupos sociais costumam se apropriar desses valores e os reinterpreta de acordo com seus interesses. Thompson funda o que se convencionou chamar de histria vista de baixo, onde, segundo o mesmo, h a necessidade de resgatarmos os indivduos que at ento estavam excludos da pesquisa historiogrfica. Para a nova histria poltica francesa, liderada por Ren Rmond a renovao estaria relacionada a mudanas polticas internacionais vivenciadas na primeira metade do sculo XX. Destacando as guerras internacionais, cada vez mais complexas por intermdio dos jogos de poder e, a questo de soberania. Desta forma, os aumentos das atribuies do estado a partir das grandes crises mundiais favoreceram o peso da opinio pblica, e da importncia da mdia cada vez mais acentuada na vida cotidiana das pessoas. No Brasil as mudanas acontecem, pois o cenrio era favorvel aos estudos da dimenso poltica. As ltimas dcadas do sculo XX se percebem a retomadas dos estudos relativos questo social e a recusa de um enfoque socioeconmico estruturado. Com isto surgem novas abordagens que valorizam as variveis polticas e scio culturais, nas mltiplas compreenses das relaes produzidas entre dominantes, dominados. O novo estudo props o afastamento da possibilidade de generalizaes e formalizaes nos processos sociais. Renem de forma paradigmtica duas dimenses das relaes de dominao que vm sendo visitado pela historiografia brasileira, cultura e poltica das quais so demonstrados nos trabalhos de ngela de Castro Gomes a qual anlise os processos sociais a partir das possibilidades da interao dos atores nelas presentes. Para tanto, defende teoricamente que entre seres humanos
714

Cf. GINZBURG, C. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Trad. Maria Betnia Amoroso. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Neste trabalho o autor investiga a documentao deixada pela ordem do Santo Ofcio, este por sua vez tem em suas mos um riqussimo material de um homem de seu tempo Menocchio moleiro que possibilita a Ginzburg transmitir a representao cultural em torno do homem em sua poca - tempo. 715 Cf. THOMPSON, E. P. A formao da classe operaria inglesa. Vol. I. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.

Introduo

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no h controle absoluto e coisificao de pessoas, a idia que os trabalhadores inclusive os escravos so sujeitos da prpria histria.716 Desta forma, alm de elencar possveis conceitos culturais, tais mtodos investigativos se remetem a uma orientao subjetiva em relao a um determinado sistema social. Orientao cognitiva, dum conjunto de conhecimento e crena relativos ao funcionamento do sistema poltico e ao papel dos indivduos inseridos nas relaes de poder. Estes perpassam sob a orientao afetiva, nas quais tm influncia os sentimentos que os indivduos nutrem com relao ao espao social. Nesta, tambm temos a orientao avaliativa, na qual o julgamento e opinio sobre as pessoas envolvem a combinao de informaes sobre o funcionamento e mentalidades do conjunto social. Portanto, a dita histria cultural assim, como os personagens que so compostos e narrados pelos diversos intelectuais teve momentos de resistncias e dominaes dos seus paradigmas. Desta, temos uma dvida com todos esses que colaboraram para a formao de suas bases. Portanto, ao falarmos Na trilha do feminismo: imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1914-1918 estar, utilizando de estudos que apontam para a vertente scio-cultural, sejam, estas ligadas a Escola dos Annales de Lucien Febvre e Marc Bloch, da nova histria cultural poltica de Ren Rmond ou por intermdio da micro-histria de Carlo Ginzburg. Em estudo sobre micro-histria italiana o historiador Levi Giovanni compartilha e defende nfase: [...] A inteno anuncia-se claramente: a abordagem micro-histrica deve permitir o enriquecimento da anlise social, torn-la mais complexa, pois leva em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicados da experincia coletiva.717 Assim, se faz necessrio escrever essa histria do cotidiano, uma histria que tenha como protagonistas as vozes e o silncio do passado. Uma historia na trilha do cho, a qual foi realizada pela ao humana. No intuito de facilitar a compreenso da escrita e leitura, na primeira parte do Trabalho anunciaremos um plano de fundo: Apontando algumas modificaes sociais no ocidente na dcada de 1960-1970. Nesta faremos um paralelo historiogrfico das principais aes no universo feminino durante a dcada de 1960, perodo este em que so evidentes as alteraes do cotidiano no universo feminino. Na segunda parte intitulada: Palavras atos e pensamento feminista se pretende fazer um panorama do pensamento feminista no Ocidente. Para tanto, fizemos usos: O antes, o durante e o depois do feminismo os quais, tm a preocupao em mostrar a problemtica anterior ao feminismo no modelo contratualista. Logo aps evidenciamos o projeto feminista enquanto libertrio, finalmente, nos
716

Cf. GOMES, . C. Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil... Op. Cit., p.21-44.

Introduo

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deparamos com a dcada de 1970 com o surgimento do termo gnero que vem alargar e aprofundar o debate em torno das identidades em torno do universo humano. A terceira parte buscou: No tempo racional: ambivalncias dos tempos modernos neste pretendemos mostrar os apontamentos da modernidade. Fruto da razo e do cientificismo a modernidade a qual tratamos aqui filha do tempo e da ao dos protagonistas scias no tempo e no ritmo social, mental e cultual humano. Na quarta parte da narrativa se pretende investigar a Trilha da Modernidade Cafeeira, nesta privilegiamos as modificaes realizadas no universo arcaico e provincial da Ribeiro Preto em formao, assim como, o perodo de transformaes do traado urbano e social da cidade. A quinta e ultima parte intitulada: Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 pretensiosa no tratamento temporal, pois no optamos em montar um cenrio histrico linear, ao escrever a histria dos apontamentos feminista se fez necessrio fazer uso da histria retroativa. O ano 1918 marca o bito de Esther Monteiro e a calmaria do entre guerras. Ao trabalharmos 1914 identificamos o acordo da Companhia Antrctica Paulista em parceria com o empresrio Franois Cassoulet, os quais inauguram o Cassino Antrctica e a Rotisserie Sportsman, palcos que serviram para dinamizar a vida cultural do gnero masculino e feminino na cidade de Ribeiro Preto. Ao trabalharmos com o sujeito feminino conforme mostra Henrique Espada Lima: [...] O fundamental para ns aqui que o interesse pelas mulheres e pelos sujeitos sociais mantidos margem da indagao histrica tradicional colocado no centro da proposta micro-histrica, em suas vrias vertentes.718 Nisto, se faz necessrio perceber as aes dos sujeitos no tempo e no local especifico, para tanto, a noo de longa durao de Ferdinand Braudel e das mentalidades se fundam nesta proposta a qual se pretende mostrar as mudanas e persistncias das aes humanas. No intuito de desvelar o painel histrico do perodo 1918-1914, utilizamos como massa documental artigos da imprensa, sobretudo dos jornais locais, interessa-nos escritas que aludem ao gnero feminino. A imprensa permite perceber o discurso idealizado e propagado pelo estado, sejam por intermdio da escuta ou das imagens por si apresentadas. Parece-nos claro que em todas as fontes, possvel perceber o ordenamento social, bem como o espao oficialmente admitido para o feminino. Em busca de caracterizar as atuaes das mulheres que se pretendem modernizar e civilizar, a narrativa apresentada se envereda no terreno da anlise do discurso. Os campos lingsticos enquanto mtodos de pesquisas permitem perceber a apropriao dos diversos discursos, sejam estes
717

GIOVANNI, L. A Histria ao Rs-do-Cho. In: ______. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Trad. Cynthia Marques de Oliveira, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p.18. 718 ESPADA LIMA, H. A microstoria nos Quaderni Storici. In: _____. A micro-histria italiana: escolas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2006, p.131. Introduo 85

dos sistemas educacionais, religiosos, estado, imprensa, entre outras esferas e espao onde os indivduos tm acesso as narrativas.719 O texto jornalstico, enquanto artefato cultural possibilita retratar elementos presentes na cultura local onde circula, influenciando modos de pensar, e agir do coletivo. Mostra o sujeito locutor dialogando com a realidade que a cerca pela linguagem, na medida em que esta representa o modo de viver e de pensar de uma coletividade. O sujeito falante que assume a sua fala reproduz realidades culturais existentes na sociedade e, ao mesmo tempo, introduz valores, modos de pensar atravs do que fala e do modo como fala. Ciente do espao da humanidade720 e, da influncia de sua ocupao no tempo, se procura eleger os possveis agentes sociais que interferiram na dimenso local em especial na cidade de Ribeiro Preto. Utilizando de uma rica e vasta documentao por meio de arquivos particulares e principalmente atravs do Arquivo Pblico e Histrico de Ribeiro Preto. Neste local encontramos diversas fontes721 tais como: dados populacionais, processos de urbanizao, jornais (Jornal de Noticias, Jornal So Paulo e Minas, Dirio da Manh, A Cidade) dentre outras massas documentais. Desta forma, estes veculos de notcias quando devidamente interpretados possibilitam enxergar a viso da imprensa da poca assim, como um plano de fundo da identidade e memria social da cultura local. No obstante, poderemos perceber as representaes da sexualidade feminina, das casas de entretenimentos, dos produtos de consumo, entre outras atividades realizadas pelas atividades que estavam correlacionadas a dimenso do corpo.
719

Cf. BRANDO, H. H. N. Introduo anlise do discurso. 2 ed. Campinas: Unicamp, 2004. Ver: Cf. DUCROT, O. Dizer e no dizer: princpios de semntica lingstica. So Paulo: Cultrix, 1977. ______. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1987. 720 Deste espao de integrao do global com o local, Milton Santos salienta as modificaes realizadas na sociedade ocidental do sculo XX: As redes seriam incompreensveis se apenas as enxergssemos a partir de suas manifestaes locais ou regionais. Mas estas so tambm indispensveis para entender como trabalham as redes escala do mundo. Conforme escreveu F. Braudel, a partir do movimento privilegiado que desejamos iluminar, podemos descobrir o movimento global atravs dos movimentos particulares, j que todos esses ciclos so contemporneos e sincronizados; eles coexistem, esto misturados e somam ou subtraem seus movimentos diante das oscilaes do conjunto. ______. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 4 ed. So Paulo: EDUSP, 2006, p.269-270. 721 A respeito das fontes locais na escrita da Histria partilhamos da proposta do CEMUNC, este grupo enfatiza: Mas, se a elite cafeeira do interior paulista desejava construir as imagens modernas e civilizadas das suas cidades e de si mesma, fosse numa inaugurao de obras pblicas, fosse na publicao de revistas almanaques, no menos intrigante era a participao dos chamados populares [...] Em busca de eldoradas riquezas ou de simples oportunidades de empregos nas novas terras, tais personagens experienciavam a cidade, reinventando os espaos urbanos e as relaes de sociabilidade desejadas. Vrias fontes, caso especial dos jornais (inclusive os de curta durao) e documento da Cmara, so importantes para o entendimento das formas de participao dessas camadas pobres da populao, mesmo que excludas, da Belle poque caipira. Ver: DOIN, J. E. M. et al. A Belle poque caipira: problematizaes, e oportunidades interpretativas da modernidade e urbanizao do Mundo do Caf (1852-1930) a proposta do CEMUNC. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.27, n 53, 2007, p.101-102.

Introduo

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Assim, a pesquisa histrica um garimpo epistemolgico722 nos quais, utiliza as representaes histricas a fim de contrariar e/ou reafirmar as possveis descries do lugar, tempo e cultura a ser investigado.

Tratamos por epistemolgico, um conjunto de conhecimentos que tm por objeto o conhecimento cientfico, visando explicar os seus condicionamentos (sejam eles tcnicos, histricos, ou sociais, sejam lgicos, matemticos ou lingsticos), sistematizar as suas relaes, esclarecendo os seus vnculos, avaliando seus resultados e aplicaes.
722

Introduo

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PARTE I Apontando algumas modificaes sociais no ocidente na dcada de 1960-1970

livros

A vida no me chegava pelos jornais nem pelos

Vinha da boca do povo na lngua errada do povo Lngua certa do povo porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil Ao passo que ns o que fazemos macaquear A sintaxe lusada. (Manuel Bandeira)

1.1 Mudanas, persistncias e conservadorismo: algumas agitaes sociais no Ocidente na dcada de 1960 Uma pergunta se apodera da escrita do fazer histria e ao mesmo tempo invade o pensamento sobre as particularidades do universo do feminino. Como tais personagens conseguiram realizar manifestaes, sarem nas ruas, levantar motins, greves, conquistar o voto, se qualificar nas mais diversas esferas do trabalho, entre tantas oportunidades que sacudiram incrivelmente o universo pblico e privado da vida social e cultural do Ocidente. Tendo em vista um curto e repentino espao de tempo entre os finais do sculo XIX, e incio do sculo XX? O ponto chave de tais modificaes foi conhecido como maio de 1968. Seja esta data reconhecida como perodo de revoluo e/ou apenas aes de revoltas motivadas por um mundo em ps-guerra, no qual vivia em pnico de uma exploso atmica a qualquer instante. Favorvel ou no ao termo revoluo de 68, impossvel negar que nesta data acontecer perdas e ganhos na histria mundial. Maio de 1968 simbolizou o auge de um momento de intensas transformaes polticas e comportamentais que marcaram a segunda metade do sculo XX no Ocidente. Tambm foi um perodo de conquistas sociais importantes que ecoam at os dias de hoje, tais como: igualdade de direitos civis, liberao sexual, reconhecimento das lutas dos estudantes e da diversidade cultural, dentre tantas novidades e oportunidades geradas por um mundo que estava em ebulio. O historiador Eric Hobsbawm enfatiza:
A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais amplo de uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer e nas artes comerciais, que formavam cada vez mais a atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos. Duas de suas caractersticas so portanto relevantes. Foi ao mesmo tempo informal e antinmica, sobretudo em questes de conduta pessoal. Todo mundo tinha de estar na sua, com o mnimo de restrio externa, embora na prtica a presso dos pares e a moda impusessem tanta uniformidade quanto antes, pelo menos dentro dos grupos de pares e subculturas.1

Conforme as palavras do historiador, era tempo de amplas transformaes e, o universo jovem participava desta atmosfera. A agitao mundial se estendeu por todo o ano de 1968 no Ocidente, mas foi especialmente no ms de maio daquele ano que as revoltas foram sentidas com mais fora e transmitidas de um pas a outro pelos meios de comunicao de massa, principalmente pela televiso e rdio. Mas qual seria o ponto que favorecer a exploso das revoltas neste ano? Maio de 68 assim como a dcada de 70/80 do sculo XX, no poder ser compreendido sem levar em conta os fatos que eclodiram no mundo nos anos antecessores a 1930 - 1960, trs dcadas de mudanas na histria ocidental.
1

HOBSBAWN, E. J. Era dos Extremos: o breve sculo XX - 1914-1991. 2 ed. Trad. Marcos Santarrita; Maria Ccilia Paoli. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.323. Jorge Luiz de Frana 89

Um lugar, novas e velhas aes perturbavam a vida social francesa, a qual assiste o ponto inicial das manifestaes estudantis nos arredores de Paris. Os estudantes vinha h semanas entrando em conflito com a polcia, ocuparam universidade protestando contra a burocracia. Em pouco tempo os alunos universitrios ganham apoio dos sindicatos de trabalhadores, os quais decidiram cruzar os braos e ocupar as fbricas, cobrando do governo melhores salrios e condies de trabalho. Novamente utilizando as palavras de Hobsbawm:
[...] E se houve um momento, nos anos de ouro posteriores a 1945, que correspondeu ao levante mundial simultneo com que os revolucionrios sonhavam aps 1917, foi sem dvida 1968, quando os estudantes se rebelaram desde os EUA e o Mxico, no Ocidente, at a Polnia, Tchecoslovquia e Iugoslvia, socialistas, em grande parte estimulados pela extraordinria irrupo de maio de 1968 em Paris, epicentro de um levante estudantil continental. Estava longe de ser a revoluo, embora fosse consideravelmente mais que o psicodrama ou teatro de rua descartado por observadores velhos e no simpatizantes [...]2

Maio de 1968 longe de ser percebido como sendo um fenmeno de conflitos individuais, foi sem duvidas o marco da ebulio do descontentamento das aes polticas internacionais. Entre os slogans criados esto: Proibido Proibir, O Poder Est nas Ruas e A Imaginao no Poder. Poder uma agitao particularizada invadir o universo cultural de outros pases? A resposta para esta indagao afirmativa no sentido de que neste perodo os meios de comunicaes trabalhavam incansavelmente no intuito de trazer ao julgamento pblico, cenas fieis do mundo em guerra-fria. Nesta tica o discurso apresentado por intermdio da imprensa fazia referncia de um colapso mundial, seja por questes de confronto militares, levantes de governos autoritrios os quais geravam ondas de descontentamento e insatisfaes populares. Nesta devassa apocalptica das quais sacudiam as esferas sociais do Ocidente, os Estados Unidos da Amrica presenciavam momentos de transtornos diplomticos e polticos. Bill Yenne em: 100 homens que mudaram a histria do mundo, mostra a biografia de Martin Luther King lder do movimento em prol dos direitos civis da comunidade negra americana. Nesta obra o autor aponta:
[...] Aps vrios protestos pacficos, uma reviravolta ocorreu no movimento durante uma grande passeata pelos direitos civis ocorrida em Washington, durante o vero de 1963, que culminou com o imortal discurso Eu Tenho um Sonho, de Luther King. Naquele mesmo ano ele havia ganho o Prmio Nobel da Paz por seu trabalho em promover os direitos civis dos negros americanos. [...] Ele estava organizando uma outra grande passeata em Washington, quando foi assassinado num motel em Memphis, no Tennesse, por James Earl Ray, em 4 de abril de 1968.3
2 3

HOBSBAWN, E. J. Era dos Extremos... Op. Cit., p.293. YENNE, B. 100 homens que mudaram a histria do mundo. Trad. Roger Maiole, So Paulo: Ediouro, 2002, p.224.

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A morte de Martin Luther King gerou revolta da comunidade negra dos Estados Unidos. Alm disso, a opinio pblica passou a rejeitar a guerra do Vietn, pois ficou com a impresso desagradvel com as imagens televisivas que mostrar a ofensiva do Tet4, momento em que os Vietcongs atacaram tropas americanas. Luther King, Vietn e Guerra-fria, soavam como um som de trombeta nos ouvidos dos jovens que realizaram as manifestaes do movimento hippie. Era visvel que a gerao da segunda metade do sculo XX estava inconformada, seja por intermdio das batidas frenticas do Rock dos Beat1es, The Doors, da dana descontrada de Elvis Presley, entre outros artistas que faziam uma agitao do universo efmero onde o proibido era proibir: rock, sexo e drogas, tidos na poca como sinnimos de subverso. As transformaes sociais, culturais so filhos e espelhos de sua poca, neste perodo como mostra Hobsbawm o jazz se fazia presente como um fino instrumento de contestao e manifestao das diversas culturas. Por intermdio do instrumental do negro americano e pobre financeiramente, foi possibilitado teatralizar a arte e o gosto amargo da desigualdade, do sionismo manifestado no tempo das indiferenas:
[...] O jazz contra a desigualdade e a falta de liberdade, contra a infelicidade. Ele de uma forma vaga e anrquica que foi mal compreendida pelos intelectuais anarquistas que o levaram a peito contra a polcia e os juzes, contra as prises, os exrcitos e a guerra. (No h nenhum blues tradicional louvando as batalhas, ainda que pacficas, s spirituals.) O dio a essas coisas no implicam militncia. Muitos msicos de jazz americanos expressaram seu dio e ressentimento com relao sociedade injusta, ainda que de maneira privada.5

Hobsbawm deixa claro que o jazz contra a segregao. Fruto de razes contestadoras, o jazz juntamente com o rock dos anos 60/70 foram os expoentes em manifestar as mais diversas expresses culturais do sculo XX. A gerao jovem destes anos rebeldes se desbravava em alternativas com a inovao das plulas de anticoncepcionais, revoluo nas cincias e tecnologia. O ano de 1968 tambm foi o pice dos movimentos estudantis na Amrica Latina, mas os protestos na regio foram motivados pela luta contra o subdesenvolvimento econmico e dos regimes ditatoriais, alm da atmosfera de contestao social que estavam presentes na mentalidade jovem do perodo.
4

Mark Almond salienta que: [...] De fato, a ofensiva do Tet resultou em perdas devastadoras paro o Vietcong e para os regulares norte-vietnamitas. Mas o fato de a ofensiva ter sido desfechada poucas semana aps os generais americanos assegurarem aos reprteres que tal ataque era impossvel significava que a opinio pblica americana via somente um revs maior para a poltica dos Estados Unidos. Afinal, a prpria embaixada americana em Saigon estivera sob ataque direto. O presidente Johnson extraiu concluses pessoais da Ofensiva do Tet e anunciou que no concorreria a um novo mandato. Ver: MARK, A. O livro de ouro das Revolues: movimentos polticos que mudaram o mundo. Trad. Gilson Batista, Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p.289. 5 HOBSBAWN, E. J. A Histria social do Jazz. Trad. Angela Noronha, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.283. Jorge Luiz de Frana 91

E no Brasil hein? A vida social ia bem? Aqui, tambm se mergulhava grandes transformaes, das quais eram passiveis de serem percebidas nas artes do: Cinema Novo a Tropiclia, nas peas teatrais como "Roda Viva" e/ou "O Rei da Vela". Porm, no universo social da juventude brasileira, as modificaes da dcada de 60 foram mais ligadas a questes polticas e de represso, em virtude do golpe militar (1964-1989). Freqentemente associam-se os anos da dcada de 1960 com os termos: "subverso", "revoluo continuada" e "sociedade do espetculo", mas, sobretudo com "rebelies estudantis". Contudo isso, diante das expressivas realizaes de revoltas era claras a evidncia de que a dcada de 60 se aludia a movimentos de agitaes, estudantis, trabalhistas e dos gneros. Enfim, eram momentos de grandes turbulncias internacionais. De tudo isso, o historiador Eric Hobsbawm enfatiza: [...] as rebelies estudantis pareceram realizar seu potencial de detonar a revoluo, ou pelo menos foras governos a trat-los como um serio perigo pblico, massacrando em grande escala [...]6. Nesta aspirao de narrar s modificaes sociais e culturais vivenciadas no Ocidente no percurso do sculo XX, salientamos que tais alteraes no ficaram apenas nas questes de ordem poltica. Houve, uma grande giro de novidades tecnolgicas, industriais, proporcionadas em grande monta pelas prticas revolucionarias da cincia moderna e dos grandes centros educacionais. Das vastas alteraes realizadas neste perodo, destacamos por intermdio da obra organizada por Jean-Louis Flandrin e Massimo Montanari a inovao alimentar desenvolvidas na metade do sculo XX, as quais proporcionaram novos hbitos e comportamentos entre as mais diversas sociedades:
[...] a partir dos anos 60, espalham-se os supermercados, assim como o carro, a televiso, o lazer, a elevao do nvel de vida e de educao. Essa revoluo da distribuio em grande escala tem conseqncias pelo menos to importantes quanto a industrializao da produo agroalimentar, que, por isso, acaba passando por uma considervel inflexo. Com efeito, a alimentao torna-se, propriamente falando, um mercado de consumo de massa: a partir de ento processa-se como produto altamente transformado por procedimentos industriais de vanguarda. [...] O crescente acesso das mulheres, nos pases mais desenvolvidos do Ocidente, atividade profissional, torna precioso o tempo domestico, tanto mais que os homens no tm, de modo algum, uma participao maior do que anteriormente nas tarefas de casa.7

Essa evoluo gastronmica proporcionou novas vivncias cotidianas seja na esfera da vida familiar ou pblica, com o surgimento de aparelhos eletrodomsticos como: liquidificador, televiso, mquina de lavar, torradeira, aspirador de p... Enfim, o uso da tecnologia na vida cotidiana refletia um modo de vida, um ideal de felicidade inspirado na sociedade consumista surgida nos Estados Unidos
6 7

HOBSBAWN, E. J. Era dos Extremos... Op. Cit., p.293. FISCBLER, C. A McDonaldizao dos costumes. In: FLANDRIN, J.L.; MONTANARI, M. (Org.). Histria da alimentao. Trad. Luciano Vieira Machado; Guilherme J. F. Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 1998, p.846-847. Jorge Luiz de Frana 92

na dcada de 1920. Alm disso, a variedade de produtos enlatados e laticnios possibilitaram agregar valores em marcar. Deste modo, foi processada uma variedade de transformao na industrializao dos gneros alimentares, surgem s redes de fast-food (lojas de alimentos rpidos), os supercenter (grandes lojas, redes de supermercados). um perodo em que no mesmo tempo no qual o mundo passava por desordem no plano poltico e das relaes internacionais do entre guerra-fria, surgiam novas formas de produtos, consumo e oportunidades econmicas. Sem fugir das lutas e no se amedrontando a juventude que participou das rebelies dos anos 60 favoreceram por intermdio de suas aes as mudanas sociais de tempos posteriores. Contradizendo geraes anteriores: as revolues raramente so feitas pelos mais velhos, muitos revolucionrios que tiveram xito na tomada do poder envelheceram eles prprios no poder. 8 Assim, tais movimentos eram sinais claros de que algo estava mudando nas relaes e representaes do universo cotidiano e mental das relaes culturais e sociais no ocidente.

1.2 Brasil Constituio de 1934: voto de saia conquista do feminino

O Brasil no isso. isto. O Brasil, senhores, sois vs. O Brasil esta assemblia. O Brasil este comcio imenso de almas livres. No so os comensais do errio. No so as ratazanas do Tesouro. No so os mercadores do Parlamento. No so as sanguessugas da riqueza pblica. No so os falsificadores de eleies. No so os compradores de jornais. No so os corruptores do sistema republicano. No so os oligarcas estaduais. No so os ministros de tarraxa. No so os presidentes de palha. No so os publicistas de aluguel. No so os estadistas de impostura. No so os diplomatas de marca estrangeira. So as clulas ativas da vida nacional. a multido que no adula, no teme, no corre, no recua, no deserta, no se vende. No a massa inconsciente, que oscila da servido desordem, mas a coeso orgnica das unidades pensantes, o oceano das conscincias, a mole das vagas humanas, onde a Providncia acumula reservas inesgotveis de calor, de fora e de luz para a renovao de nossas energias. o povo, num desses movimentos seus, em que se descobre toda a sua majestade.9

A Primeira Repblica foi orquestrada pela elite nacional que desejavam o processo modernizante. Deste modo, Primeira Repblica no se fez pblica. Est, teve como conseqncias imediatas alteraes impostas que vinham de cima para baixo nas quais a populao assistiam bestializadas mudanas de cdigos e smbolos em que o universo privado era invadido por alteraes radicais que feriam tradies.
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MARK, A. O livro de ouro das Revolues... Op. Cit., p.15. BARBOSA, R. Em famoso discurso pronunciado no Teatro Lrico do Rio de Janeiro numa quinta-feira, 20 de maro de 1919, em plena campanha presidencial, quem nos introduz as reflexes sobre as venturas e desventuras da moderna poltica brasileira, vale dizer, da poltica que se inaugura num Brasil republicano e psabolicionista. Apud GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o pblico e o privado. In SCHWARCZ, L. M. (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, v.4, 1998, p.490. Jorge Luiz de Frana 93

Assim, o Brasil que estava sendo constituindo insistia em atos conservadores e paternalistas da cultura dominante. Senhores da terra que faziam Leis, promoviam eleies de votos de cabresto, parcial e controlado. Repblica de espada que derramava sangue e autoritarismo. Est era a nova face do sistema poltico brasileiro, nas quais bons velhos e novos senhores persistiam no poder pblico. Brasil rural, citadino, industrial e moderno, estes sos os mais diversos smbolos que se mesclavam em um nico e dicotmico Brasil, peas de retalhos com cores e representaes particulares e/ou apropriadas de modelos europeus, americano. Afinal, o que era o Brasil Republicano? No painel da histria brasileira se assiste os mais diversos tempos e ritmos. Dos diversos processos, hoje so destacados a redemocratizao da Repblica, perodo sombrio da ditadura militar, anos dourados, Estado Novo, Primeira Repblica, Brasil Imprio, perodos regenciais, Amrica portuguesa brasileira. Em todos esses momentos histricos as personagens femininas estiveram presentes, sejam participando diretamente de decises e/ou indiretamente. Matronas, santas, devotas, damas, senhoritas, meretrizes, histricas, sempre soaram na escrita brasileira, das quais so passiveis de serem percebidas em jornais, recomendaes religiosa, nos literatos, almanaques entre tantas fontes produzidas em grande monta pelo saber masculino. Todavia, uma pergunta inquieta a escrita histrica. Tero todos esses eventos uma semelhana, um elo que os ligam? Partindo do princpio de que na histria da humanidade as realizaes efetuadas no passado refletem no futuro, enfatizamos convictos de que as prticas polticas, sociais, culturais, econmicas entre tantas realizaes humanas evidenciadas no passado tiveram impactos nas decises tomadas e realizadas em cada perodo. Ou seja, nos tempos e ritmos das aes dos sujeitos histricos. No Brasil, os movimentos culturais e de idias sempre denunciaram uma filiao estreita com pensamentos estrangeiros. Nisto podemos entender como um dos momentos mais simblicos de ruptura de tradio acadmica o Movimento Modernista de 1922, esteve voltado para fora. Mas com um sentido acentuado de receptor de influncias e, em larga medida, como celebrante de um cenrio mundial modernizado o qual pode ser refletido no contexto interno. Neste panorama de restituies da cultura brasileira Guimares defende:
A Semana de 22, seja na frmula tupi tangendo a lira de Mrio de Andrade ou na matriz antropofgica de Oswald, programatizou, talvez de forma definitiva, esse universalismo na cultura brasileira. Em contato com as vanguardas modernssimas europias, a cultura do nosso modernismo estendeu diante dos criadores das prximas dcadas, voltadas para construir a nao, uma espcie de infinito cu da memria e da transgresso, que a tudo e a todos acolhe. Tornou-se a sensibilidade comum no perodo nacional-desenvolvimentista, no qual a nossa histrica desvalia

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diante de dois sculos de domnio anglo-saxo transfigurou-se em notveis e duradouras obras da civilizao brasileira.10

No entanto neste perodo nos chama ateno o fato de que florescia uma cultura de vanguarda, nas quais eram identificadas por intermdio da leitura das artes visuais, dos artistas como: Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral, Anita Malfatti entre outros e/ou da inovao do rdio com as bandas de Jazz, Blues. Nossos jovens da Semana de1922 representaram um grito de libertao contra tudo que era considerado passadista, regulador e oficial, ao buscarem o novo, num primeiro momento almejam, sobretudo, a liberdade de criao esttica.

Antropofagia Neste contexto a palavra personifica os ideais pregados pelo movimento literrio e artstico dos jovens modernistas ligados a semana de arte de 1922, que pregavam a valorizao dos elementos nativos e primitivos brasileiros em combinao com a assimilao das tendncias modernas do pensamento europeu e da arte de vanguarda. Entretanto foi o manifesto PauBrasil, assinado pelo marido Oswald de Andrade, que inspirou a srie de quadros feitos por Tarsila em 1924. Tarsila do Amaral, 1929, tinta a leo sobre tela 126 x 142 cm. IMAGEM 2: Coleo Paulina Nemirowsky Fundao Nemirowsy, So Paulo.

O cinema tratava de se defender dos caminhos impostos pela modernizao socioeconmica. Para tanto, utilizou da expresso esttica em cujas propostas se entrelaavam de forma dramtica a necessidade de autonomia nacional, a conquista, de forma independente, de mercados e a experimentao formal que, naquele momento, vinha estreitamente ligada com a renovao temtica. A dcada de 1930 sem dvida um perodo de conquistas e perdas na histria brasileira. Dois anos aps a tomada de poder de Getulio Vargas o Brasil assiste a Revoluo de 1932 promovida pelo descontentamento dos paulistas com o novo governo:
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GUIMARES, J. As culturas brasileiras da participao democrtica. In: AVRITZER, L. (Org.) A participao em So 95

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[...] Vencida militarmente, mas nem tanto politicamente, Revoluo de 1932 segue-se um processo de reconstitucionalizao que envolveu a convocao de eleies para uma Assemblia Nacional Constituinte, em 1933, e a promulgao de uma nova Constituio, em 1934.11

Porm, a promulgao da nova Constituio que daria a condio do voto feminino no seria alcanada neste perodo, pois: a alegria durou pouco: Vargas decide suspender as eleies e as mulheres s vo exercer o direito conquistado na disputa eleitoral de 1945. 12 Conquistas sociais ou acontecem por revoluo, tomada de poder e/ou por uma grande mudana das ordens econmicas, sociais e dirigentes da nao. Na dcada de 1940, o governo Vargas sinalizava a turbulncia poltica, suas peas de xadrez estavam se fechando e o cheque-mate parecia eminente. Assim, a conquista do voto feminino que tinha sido adiada no ano de 1934 foi realizada em 1945 anos nos quais: [...] O Brasil, por conseguinte, voltava a ter eleies e dessa feita com o voto feminino , parlamento e vrios partidos polticos.13 Desta monta, as aes do governo getulista foram e so referncias das mudanas sociais econmicas do perodo conhecido como populista e nacionalista no Brasil. Vargas sem duvida foi uma pea difcil de ser compreendido, estrategista, paternalista.... Estes so alguns arqutipos dos quais nos fazem recordar do perodo getulista, o qual chegar ao poder em 1930 permanecendo at 1945, e novamente num jogo estratgico assume a liderana do pas nos quais permanecem entre 1950 e 1954 momentos do suicdio. Mas como uma pessoa conseguir ficar tanto tempo no poder? A resposta pode estar presente no simbolismo da representao social contida em sua imagem. De acordo com as historiadoras Maria Helena Capelato e Eliana Regina de Freitas Dutra: [...] o poder se d representaes, produz representaes de linguagem e imagem. De outro, que a representao, o dispositivo da representao produz seu prprio podem; produz-se corno poder. 14 No imaginrio social do perodo de 1930 a 1954, o governo de Getulio Vargas reproduzia o desejo social de mudanas/conservadorismo, euforias de movimentos de esquerda e direita, ou seja, era uma ttica do populismo, todavia, com arqutipos prprios do jeitinho brasileiro na qual a historiadora Angela Gomes ressalta:
[...] Seu impacto e durao devem-se articulao estabelecida com um amplo e diversificado conjunto de polticas pblicas, com destaque para as sociais, entre as
Paulo. So Paulo: Ed. UNESP, 2004, p.209-210. 11 GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o pblico e o privado. In SCHWARCZ, L. M. (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, v.4, 1998, p.513. 12 DUARTE, C. L. Feminismo e literatura no Brasil. Estudos Avanados. v. 49, n.17, So Paulo, 2003, p.162. 13 GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade... Op. Cit., p.513. 14 CAPELATO, M. H. R; DUTRA, E. R. F., Representao poltica: o reconhecimento de um conceito na historiografia brasileira. In: CARDOSO, C. F; MALERBA, J. (Orgs.). Representaes. Contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000, p.229. Jorge Luiz de Frana 96

quais aquelas desenvolvidas pelos novos ministrios da Educao e Sade e do Trabalho, Indstria e Comrcio. Grandes hospitais, escolas secundrias e profissionais, penses e aposentadorias, carteira de trabalho e estabilidade no emprego, e uma Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) atestavam o vnculo entre a pessoa do presidente e as experincias imediatas das massas. Estas, finalmente organizadas segundo arranjos institucionais efetivos, haviam sido retiradas do plano inferior em que se encontravam na democracia liberal, exprimindo suas aspiraes e sendo ouvidas pelas elites polticas.15

O ritmo temporal possui suas particularidades, as mudanas globais em cada perodo so amplas e podem se percebidas nas Leis, na profissionalizao, na educao, no universo cultural e cotidiano, entre outras esferas de sociabilidade. Todavia, na mentalidade cultural existem alteraes que no so passiveis de serem percebidas em curto prazo. Mesmo tendo grandes modificaes sociais, persistem universos nos quais as transformaes so lentas.16 Tal fenmeno passvel de ser percebido nos dogmas e prticas religiosos, em que o tempo e ritmo quase so padronizados e/ou inviolveis. Buscar compreender quais foram e como se deram as escolhas dos grupos sem dvida a preocupao latente que permeia o oficio do historiador. Por mais caticas e revolucionrias que fossem suas posies, havia naturalmente um campo semntico que possibilitava quelas pessoas reconhecerem-se enquanto grupo, e esse duelo se fazia a partir de escolhas. Nesta esfera de alteraes Eliana Dutra salienta que no Brasil: [...] o mundo da poltica parecem existir, preferencialmente, em arranjos organizacionais ou situacionais, os quais se traduzem em regras, princpios regulatrios, modelos e rotinas de ao. 17 Cada tempo tenta estabelecer criaes de identidades prprias, alguns destes ritmos nos deixam vestgios18 que aludem idia chave da noo de liberdade e poder, ou seja, dicotomia entre dominantes e dominados. Nestes, se vislumbram as contraditrias e opes de misturas de tempos. As alteraes sociais caminham quase que de mos dadas com o conservadorismo e tradicionalismo do passado. Novamente utilizando a historiadora ngela Gomes se percebe no caso brasileiro: [...] O ruralismo e o escravismo de nossa formao, demonstrando bem a fora dos fatores geogrficos e raciais, eram os responsveis por um padro de sociabilidade centrado na famlia e na autoridade pessoal do grande proprietrio, que tudo absorvia.19
15 16

GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade... Op. Cit., p.525. Atravs da longa durao percebemos que diversos comportamentos realizados em um determinado contexto histrico podem ser percebidos em outro momento. Isto se da porque no ocorrem rupturas totais nas concepes culturais mentais, mas persistem vestgios de prticas-existncias. Tais arqutipos podem ser legitimados pelos agentes de uma tradio local e/ou utilizando as palavras de Roger Chartier por meio da cultura popular as quais configura lentamente as novas mentalidades. Ver: BRAUDEL, F. Histria e Cincias Sociais: a longa durao. In: Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1978, p.7-39; CHARTIER, R. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 8, n. 16, 1995, p.179-192. 17 DUTRA, E. R. de Freitas. Histria e Culturas Polticas definies, usos, genealogias. Varia Histria. Belo Horizonte, n.28, 2000, p.21. 18 Aqui o termo vestgio, se refere a algo que vai alm do documento oficial. 19 GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade... Op. Cit., p.508. Jorge Luiz de Frana 97

Diante disso, como se resolve a traduo de manifestaes mais autenticamente enraizadas em nosso solo. Uma vez que, por sua origem, aquelas correntes, no seriam as mais aptas a faz-lo. Nesta atmosfera de fugacidade, solido e sentimento dicotmico de conservadorismo. A voz que aqui se expressa de um ser que circula pelos ambientes sem revelar com ele e com os seres que nele parece apenas vislumbrar, nenhum tipo de lao. H registros de sensaes, cujas marcas mais candente a impessoalidade, h a desconexo dos cenrios, dos ambientes e das relaes humanas. O tom o do despojamento que a fugacidade, falta de compromisso e as sees de isolamento assolam nas relaes interpessoais com vazados tons de ironia, os quais propiciam que se estabelea como realizaes inatas. Assim, mergulhados num ambiente plutocrtico, enraizados em tradies e conservadorismo Gomes aponta:
Este foi o paradoxo: o esgotamento das condies tidas como imprprias democracia a inviabilizou no Brasil. Nesses termos, numa leitura inversa e perversa, no foi o populismo o que limitou nossa experincia democrtica mas o que a possibilitou. Tal observao til para ressaltar a insatisfao crescente que se instalou no campo poltico e intelectual, a partir dos anos 70, sob os impactos sucessivos do endurecimento do regime militar, do fim do chamado milagre da economia brasileira, da retomada dos movimentos sociais e sindicais e do que passou a ser conhecido, nos meios acadmicos, como a crise dos paradigmas estruturalistas.20

O lento amadurecimento da Repblica brasileira se faz em um processo que permanece carregando as marcas da difcil expresso do povo. Dada sua origem em um pas de extrao colonial e escravista do qual, historicamente, uma elite se incumbe de seus destinos e de tal modo, que as conseqncias dessa gnese vo permear a histria da formao social e, do pensamento poltico e cultural no desenrolar do sculo XX.

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GOMES, A. C. A poltica brasileira em busca da modernidade... Op. Cit., p.551.

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PARTE II Palavras, atos e pensamento feminista

Mulher ao Espelho aquela, Hoje, que seja esta ou pouco me importa. Quero apenas parecer bela, pois, seja qual for, estou J fui loura, j fui morena, J fui Margarida e Beatriz, J fui Maria e Madalena. S no pude ser como quis. Que mal faz, esta cor fingida do meu cabelo, e do meu se tudo tinta: o mundo, a

morta.

rosto, vida,

o contentamento, o desgosto? Por fora, serei como queira, a moda, que vai me matando. Que me levem pele e caveira ao nada, no me importa quando. Mas quem viu, to dilacerados, olhos, braos e sonhos seus, e morreu pelos seus pecados, falar com Deus. Falar, coberta de luzes, do alto penteado ao rubro artelho. Porque uns expiram sobre cruzes, outros, buscando-se no espelho. (Ceclia Meireles)
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2.1 O antes, o durante e o depois do feminismo Com esprito de levantar novos problemas da histria 1, se percebe que diversas mulheres formulavam normas e ritos prprios ao longo da vivencia da humanidade. Movimentos estes silenciosos e graduais, definido pelo seu prprio espao social, definies estas particularizadas por intermdio de conquistas no decorres do desenvolvimento cultural e mental. Estes ritos singulares poderiam ser vistos na prtica de namoros indesejados, gravidez inconcebvel, recluso dos generos e inmeros gestos, smbolos que possibilitavam ser identificado as prticas de ordenamento familiar e/ou na ordem pblica. Afinal de contas, os modos e hbitos femininos foram particularizados por meio de um processo de mudanas e alteraes das relaes internas e externas do sistema de participao social. Nisto as personagens femininas saram da posio de incgnitas, para enfim, serem percebidas como sendo membros ativos e participantes da historiografia. Cada cultura possui um conjunto de caractersticas humanas que no so inatas e que se criam e/ou se preservam, aprimorando as relaes atravs da comunicao e cooperao entre os indivduos em sociedade. Desta forma, cada uma possui suas particularidades, que podem ser anuanadas tendo em vista o tempo cronolgico ao qual esto vinculadas. Desde longa data possvel encontrar referencias a construo da mulher ideal, Jean-Jacques Rousseau, por exemplo, j afirmava a relao entre a formao do ser e o modelo poltico adotado pelo estado. O autor escreve um tratado sobre a educao em: Emlio ou Da Educao, nesta obra Rousseau tem em vista a sociedade do Contrato Social, ou seja, a formao com a qual o filsofo se preocupa aquela individual, mas, sobretudo, a formao do cidado dar prosseguimento adequado ao modelo poltico. Pois, se a sociedade se funda justamente para combater as desigualdades e conflitos gerados pelos desejos e paixes humanas, de que nos adiantaria uma educao que no formasse os homens para esse tipo de sociedade, ou ainda, uma educao em que estes homens no conseguissem sequer controlar suas paixes? Para Rousseau a mulher ideal deve ser uma dama que se preocupe primeiramente com a educao e os bons modos, em preservar a Lei cumprindo de bom grado o papel que lhe couber na sociedade.2 Eis dentro de que esprito deve nascer o modelo ideal de mulher para Rousseau:
Sofia bem nascida, de um temperamento naturalmente bom; tem o corao muito sensvel e essa extrema sensibilidade d-lhe por vezes uma atividade de
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L GOFF, J; NORA, P. Apresentao. In: ______. Histria: novos problemas. Trad. Theo Santiago, 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, p.11-15. 2 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou Da Educao. Trad. Srgio Milliet 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1973, p.462-463. Jorge Luiz de Frana 101

imaginao difcil de ser moderada. Tem o esprito menos justo do que penetrante, o humor fcil mas desigual, um rosto comum, mas unia fisionomia que promete uma alma e que no mente; pode-se ir a ela com indiferena, mas no deix-la sem emoo. Outras tm boas qualidades que lhe faltam; outras tm mais acentuadas as que ela tem; mas ningum tem qualidades mais bem ajustadas para criar um carter feliz. Ela sabe tirar proveito de seus prprios defeitos; e se fosse mais perfeita, ela agradaria muito menos. Sofia no bela; mas perto dela os homens esquecem as mulheres belas e estas sentem-se descontentes consigo mesmas. Mal parece bonita primeira vista, porm quanto mais a vem mais se torna bela; ganha nisso em que tantas outras perdem; e o que ganha no perde mais. Podem ter olhos mais bonitos, uma boca mais bela, uma figura mais imponente; mas no pode haver cintura mais bem feita, to bela tez, mo mais branca, p mais delicado, olhar mais doce, fisionomia mais agradvel. Sem ofuscar ela interessa; ela encanta, e no se pode dizer porque.3

Na construo deste ideal de universo civilizado4, caberia a mulher ser o smbolo dos bons modos e da educao. Para tanto o estado moderno responsvel pela introduo daquilo que denominado no livro de Eric Hobsbawm Naes e Nacionalismo desde 1780 patriotismo estatal, introduzido no sculo XIX e desenvolvido no sculo XX. Tiveram papel proeminente neste processo a burocratizao estatal e a democratizao poltica. A burocratizao do estado tornou esta instituio presente cotidianamente na vida dos cidados, por meio da realizao de censos comuns e pela exigncia de representaes interpessoais. Rousseau continua enfatizando:
Sofia gosta de atavios e entende disso; sua me no tem outra camareira; tem muito bom gosto para se arranjar; mas detesta os vestidos ricos; nos seus v-se sempre a simplicidade unir-se elegncia; no aprecia o que brilha e sim o que lhe vai bem. Ignora quais as cores da moda mas sabe admiravelmente as que lhe so favorveis. No h jovem que se vista com menos requinte e nenhuma que se apresente mais requintadamente arranjada; nenhuma pea de sua toilette se deve ao acaso, e o artifcio no aparece em nenhuma. Enfeita-se com muita modstia aparentemente, mas com muita faceirice na realidade; no exibe seus encantos; cobre-os, mas, cobrindo-os, faz com que possam ser imaginados. Vendo-a, dizem: eis uma jovem modesta e bem comportada; mas enquanto permanecem a seu lado, os olhos erram por toda a sua pessoa sem que os possam arrancar dela. at de se imaginar que tudo isso to simples foi arranjado para ser desarranjado pea por pea. Sofia tem talentos naturais; ela os sente e no os desdenha; mas no tendo tido a possibilidade de pr muita arte em seu cultivo, contentou-se com exercitar sua bonita voz em cantar bem e com gosto, seus pezinhos em andar com leveza, com facilidade e graa, em fazer mesuras em quaisquer situaes sem embarao. De resto no teve como professor de canto seno seu pai, como professora de dana seno sua me; e um organista da vizinhana deu-lhe ao cravo algumas lies de
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Ibidem, p.462. Outro exemplo do modelo ideal a ser adotado pelo gnero feminino foi o imaginrio social positivista de Auguste Conte, Clarisse Ismrio enfatiza: O Positivism, uma doutrina criada por Auguste Conte, durante o perodo de instaurao da Repblica veio organizar a sociedade frente ao caos resultante de muitos anos de regime monrquico. A simbologia utilizada do discurso conteano, em relao educao da mulher, fora criada com base em arqutipos universais e veio ao encontro dos anseios conservadores da poca, legitimando a permanncia da mulher no espao privado, produzindo um achatamento cultural e profissional. Ver: ______. Mulher: a moral e o imaginrio (1889 -1930). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p.83. Jorge Luiz de Frana 102

acompanhamento, que ela cultivou depois sozinha. A princpio no pensava seno em fazer com que sua mo ressaltasse sobre as teclas pretas, depois achou que o som acre e seco do cravo tornava mais suave o som de sua voz; pouco a pouco se tornou sensvel harmonia; finalmente, em crescendo, comeou a sentir os encantos da expresso e a amar a msica em si. Mas um gosto mais do que um talento; no sabe decifrar uma ria pela partitura.5

A democratizao poltica fez com que se adotasse uma nova forma de lealdade e de legitimao do estado, uma vez que o cidado, ao realizar suas escolhas polticas, precisa definir um centro de lealdade, que passou a ser o estado. Da adveio uma espcie de religio cvica, intensificada atravs da educao primria, que resultou na criao de novas obrigaes e laos entre os indivduos. A existncia do patriotismo nacional possibilitou a criao de um arcabouo histrico-cultural comum e a superao de disparidades sociais evidentes, sendo fundamental para unir segmentos humanos que se diferenciaram de maneira bastante clara com o crescimento da industrializao. 6 Nesta tica Rousseau mostra:
O que Sofia sabe mais a fundo, e que lhe fizeram aprender com mais cuidado, so os trabalhos de seu sexo, mesmo aqueles de que no se lembram, como cortar e costurar seus vestidos. No h trabalho de agulha que no saiba fazer e que no faa com prazer; mas o trabalho que prefere a qualquer outro o de fazer renda, porque nenhum outro d atitude mais agradvel e em nenhum os dedos se exercitam com mais graa e ligeireza. Dedicou-se tambm a todas as tarefas do lar. Conhece a cozinha e a copa; sabe os preos dos mantimentos; conhece-lhes as qualidades; sabe muito bem fazer suas contas; serve de mordomo para sua me. Feita para ser um dia me de famlia ela prpria, governando a casa paterna aprende a governar a dela; capaz de atender s funes dos criados e sempre o faz de bom grado. Nada se dirige to bem como o que se sabe executar: a razo de sua me para ocup-la assim. Sofia no vai to longe, entretanto; seu primeiro dever o de filha e agora o nico que pensa em cumprir. Sua nica inteno servir sua me e alivi-la de parte das tarefas. Contudo, verdade que no faz tudo com igual prazer. Por exemplo, embora seja gulosa, no gosta de cozinhar; h pormenores que a desgostam; nunca encontra bastante limpeza. a este respeito de extrema delicadeza, e essa delicadeza levada ao mximo que se tornou um de seus defeitos: deixaria perder-se o jantar para no manchar sua manga. Nunca quis meter-se no jardim pela mesma razo; a terra parece-lhe suja; mal depara com um pouco de esterco e j lhe sente o cheiro.7

Finalmente o autor coloca Sofia no plano do espao privado. Ser mulher neste universo ter a conscincia de pertencer ou ter pertencido a uma entidade poltica durvel. Neste sentido a representao construda em torno das personagens femininas foi importante na criao de sentimentos que tornaram viveis o estabelecimento de um estado, no qual abarcava determinada
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ROUSSEAU, J. J. Emlio ou Da Educao... Op. Cit., p.462-463. Cf. HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. 7 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou Da Educao... Op. Cit., p.463-464.

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populao, no intuito de formar arqutipos ligados a identidades e simbolismo que uniam o conceito de nao. Os vnculos coletivos presentes entre grupos humanos inicialmente locais, e comportavam populaes menores do que aqueles abarcados pelas naes e estados modernos. Porm, tais laos puderam ser mobilizados pelos estados e pelos movimentos nacionalistas para que passassem a operar em uma escala poltica mais abrangente, que culminou com o perodo moderno. Na construo da identidade nacional moderna do sculo XIX muitas foram s ocasies em que se utilizaram arqutipos femininos para simbolizar o conceito de nao, sejam por intermdio de brases, bandeiras, educao os quais ressaltavam a importncia da mulher como me da ptria. Na obra Mulheres pblicas Michelle Perrot pontua a importncia de tais imagens na construo do cenrio urbano no ocidente. Assim, as representaes psquicas do inconsciente coletivo eram em grande monta regularizadas pelo modelo ideal do feminino, os quais podem ser percebidos nas analogias reproduzidas nas imagens de diversos artistas.8 Qualificadas em modelos simblicos, possvel perceber o ideal da personagem feminina em diversas situaes, sejam nas que trazem o sentido de nao, revoluo, locais pblicos, trabalho, estudantes, nos diversos processos, na vida privada, entre outros universos. A personificao do modelo ideal de mulher sempre esteve presente nos trabalhos artsticos. Percebe-se na leitura de tais obras, que as mulheres so evidencias no apenas como sujeitos passivos da histria e, sim como agentes participantes, atuantes das transformaes realizadas no meio social. Em uma poca na qual o declnio gradual na crena no poder divino dos reis criou a demanda por um novo fator de legitimao do poder estatal nasce novos padres de representaes humanas. Neste sentido, convm assinalar que o estado fez a nao e no o contrrio. Todavia, para a realizao da materializao do conceito de nao se fez necessrio a utilizao de smbolos e neste o modelo ideal estiveram presentes. Longe de ser a personificao idealizada de mulher e distante dos smbolos representados nos padres religiosos visto em Maria me de Jesus, o feminismo enquanto movimento social de acordo com as estudiosas no assunto Branca Moreira e Jacqueline Pitanguy pretende criar uma nova identidade:
O feminismo busca repensar e recriar a identidade de sexo sob uma tica em que o indivduo, seja ele homem ou mulher, no tenha que adaptar-se a modelos hierarquizados, e onde as qualidades femininas ou masculinas sejam atributos do ser humano em sua globalidade. Que a afetividade, a emoo, a ternura possam aflorar sem constrangimentos nos homens e serem vivencias, nas mulheres, como atributos no desvalorizados. Que as diferenas entre os sexos no se traduzem em
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PERROT, M. Mulheres pblicas. Trad. Roberto Leal Ferreira, So Paulo: Fundao Editora Unesp, 1998. 104

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relaes de poder que permeiam a vida de homens e mulheres em todas as suas dimenses: no trabalho, na participao poltica, na esfera familiar, etc...9

Repensar e recriar so as principais buscas que norteiam o pensamento do feminismo deis das transformaes desencadeadas em 1789 pela Revoluo francesa.10 Alm, de pr em cheque o sistema poltico, social ento vigente na Frana e no resto do Ocidente, encorajou algumas mulheres a denunciar a sujeio em que eram mantidas e que se manifestava em todas as esferas da existncia: jurdica, poltica, econmica, educacional entre outras prticas da sociedade.

A liberdade guinado o povo A imagem valoriza o carter nacional da populao. Modo no qual, o autor expressa seu sentimento a respeito do tema apresentado. A mulher representa a liberdade que guia o povo, os seios depositam o alimento que manter o carter de participao poltica e social da populao, em sua mo leva a bandeira tricolor da Revoluo francesa, na outra um mosquete com baioneta. Deste modo, em grande numero se pretende diminuir as desigualdades scias, por isso, a tomada do poder (fora). Autoria: Eugne Delacroix, 1830, leo sobre tela, 260 325 cm IMAGEM 3: Museu do Louvre

O feminismo enquanto movimento social se pretende defender a igualdade de direitos e status entre homens e mulheres em todos os campos. Todavia, o termo se torna confuso se no colocarmos ele num devido local e tempo, pois de acordo com Antnio Carlos do Amaral Azevedo este representa:

ALVES, B. M.; PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p.9-10. Cf. HOBSBAWN, E. J. Era dos Extremos: o breve sculo XX - 1914-1991. 2 ed. Trad. Marcos Santarrita; Maria Ccilia Paoli. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
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Termo adotado e consagrado para designar o movimento pelo qual reivindicada a ampliao dos direitos e do papel da mulher na sociedade. Verdadeira doutrina, esse movimento, cujas origens so difceis de serem precisadas, ganhou nova feio no Ocidente a partir do sculo XVIII. Escritores e filsofos, s vsperas da Revoluo Francesa, faziam da emancipao feminina um dos pontos bsicos do seu programa poltico. Quando o processo revolucionrio entrou em marcha, o feminismo adquiriu conotao totalmente diferente do que, at ento, ocorrera. Ao participar ativamente desse processo, a mulher obteve, tambm, posio prpria que lhe dava o direito de reivindicar sua cidadania e a valorizao de seu desempenho num mundo masculino. Antes mesmo da queda do Antigo Regime, nos numerosos sales ento muito em voga, vrias manifestaes feministas aconteciam, envolvendo expressivas figuras da sociedade e da poltica. Neste sentido, basta mencionar Madame de Stal ou Madame de Condorcet, ambas ardorosas propagandistas da igualdade dos sexos e dos direitos da mulher. Nesse mesmo sculo, tambm as mulheres dos meios populares desempenharam considervel papel na preparao e na sustentao da revoluo, em Paris ou nas provncias. Na Assemblia Constituinte elas mantinham-se ativas e atuantes, apresentando peties para revogao ou criao de leis que conduzissem abolio do domnio masculino. As mulheres de classe mdia, por sua vez, fundaram clubes onde conviviam em p de igualdade com os homens. Uma delas, Olympe de Goule, promulgou uma Declarao dos Direito da Mulher, afirmando que se a mulher tem o direito de subir ao cadalfo, ela deve ter igualmente o direito de subir tribuna.11

Antonio Carlos define feminismo como um conjunto de idias polticas, filosficas e sociais que procuram promover os direitos e interesses das mulheres na sociedade civil. originado na Europa ocidental a partir do sculo XVIII. Percebe que a idia apresentada neste projeto bebe nos frutos cientficos do iluminismo. No obstante, com a Revoluo Francesa que os ideais lanados pelo grupo de feminista so incorporados como movimento reivindicatrio. Ainda enfatizando o termo Antnio Amaral sustenta:
As transformaes capitais verificadas no sculo XIX trouxeram conseqncias profundas para a mulher, mormente no tocante mo-de-obra. Isto porque o aparecimento da maquinaria alterou as condies e as caractersticas do trabalho feminino, que se ampliou extraordinariamente com o aparecimento das fbricas. A primeira grande conquista da mulher nesse sculo foi o direito de voto, que, no pique da campanha, alcanou cerca de dois milhes de sufragistas. Esse movimento, iniciado nos Estados Unidos, atingiu a Inglaterra onde, na primeira metade do sculo, foram criadas associaes femininas militantes pelos seus direitos polticos, tendo em Stuar Mill um grande defensor. Ao mesmo tempo, uma outra idia emergiu no feminismo: todas as mulheres deveriam unir-se para a obteno de seus direitos. Pela primeira vez, ento, surgia uma massificao desse movimento, alcanada aps vrias convenes, resultantes da fundao, em 1884, do Conselho Internacional de Mulheres (Internacional Council of Women ICW).12

No sculo XIX, no contexto da Revoluo Industrial, o nmero de mulheres empregadas em fbricas e indstrias ampliado expressivamente. Porem, a briga maior do grupo estava na questo da
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AZEVEDO, A. C. A. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.198. Jorge Luiz de Frana 106

diferena salarial entre praticado nas relaes trabalhistas, que manifestava como justificativa a conjetura de que as mulheres tinham quem as sustentasse. Concomitante a este contexto, as personagens femininas aparecem como parte das relaes de explorao da sociedade de classes. Logo, o movimento feminista se fortalece como uma ao comum do movimento operariado. Os movimentos feministas passaram a ficar intimamente ligados aos grupos polticos. Buscando ampliar as idias liberais, as feministas defendiam que os direitos conquistados pelas revolues deveriam se estender a ambos os sexos, por serem os direitos naturais de mulheres e homens iguais. Como resultado da participao das mulheres na Revoluo Francesa, registra-se, por exemplo, a instaurao do casamento civil e mais adiante a legislao do divrcio. Mesmo com todos os prenncios de alteraes, jbilos de discordncias das posturas sociais estabelecidas entre os sexos, uma interrogao paira na escrita do feminino. possvel colocar as exigncias promovidas no sculo XIX como sendo aes do movimento feminista? Fernanda Alina de Almeida mostra:
Primeiramente, preciso definir se as reivindicaes e as atuaes das mulheres nesse perodo poderiam ser classificadas como feministas. difcil estabelecer uma definio precisa do que seja feminismo. No sculo XIX, no ocorreu um movimento feminista propriamente dito, como o que ocorreu a partir do sculo XX, e sim, vozes esparsas que se manifestaram, principalmente, por meio da imprensa. Porm, o movimento feminista no se organiza, necessariamente, de uma forma centralizada. Ele caracteriza-se pela auto-organizao das mulheres em suas mltiplas frentes, como em grupos pequenos, onde se expressam as vivncias.13

Tentar compreender a histria como uma ao linear14 no tomar os cuidos de perceber que as prticas culturais, sociais e mentais entre outras aes humans possuem especificidades, ou seja, detem ritmos e tempos prprios. Essa fragmentao e multiplicidade de identidades feministas, no se refere necessariamente a uma fraqueza, mas sim a uma fora, j que as sociedades se caracterizam por diversos conflitos sociais e lutas pelo poder, demandando diferentes formas de aliana e autodefinio das identidades. Neste caso, no h, portanto, um movimento nico feminista mas muitas identidades diferentes e autnomas, alcanando micropoderes, baseados nas experincias adquiridas prticas culturais e sociais. Neste ambito de representaes e modelos de padres, a imprensa assume um papel de suma importncias nos habitos regularizadores, higienizadores do universo pblico e privado no Ocidende. Llian Azevedo enfatiza a funo estabelecidas pelos veculos de informao: Cabe salientar que a
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Idem, p.197. ANDRADE, F. A. A. Escrita e feminismo no sculo XIX. In: Usos do Passado - XII Encontro Regional de Histria ANPUH-RJ, 2006, p.1. 14 Que d idia de seguir uma linha reta; sem desvios, ou complicaes, ou complexidade, ou, s vezes, profundeza; claro, simples, direto. Jorge Luiz de Frana 107

mdia impressa foi a principal difusora das aspiraes desses grupos de mulheres, ora como produtoras e proprietrias de revistas e jornais, ou apenas como colaboradoras nos veculos da imprensa de propriedade masculina.15 Neste assombro de novidades e oportunidades geradas no incio do breve sculo XX as mulheres passam a ganhar espaos pblicos, sejam nas reunies das Igrejas, sales, clubes, passeio no parque, ficar nas janelas, realizar leituras, tais atos so smbolos de que o universo social estava sofrendo alteraes. Novamente tomando as palavras de Azevedo se percebe que o grupo feminista:
No mbito pblico, estavam associadas s obras humanitrias, sendo-lhes negado o direito da participao direta, uma vez que estavam privadas dos direitos polticos, [...] Divulgavam a organizao de eventos como reunies, bailes, chs, festas, destinadas a obras de caridade. Era importante preencher o tempo com tais preocupaes, segundo ditavam as normas sugeridas de bem viver dos manuais e guias destinados s donas-de-casa, de h muito apreciados na Europa e difundidos s nossas elites nas prprias revistas.16

Assim no pice do movimento, as lutas do movimento feminista foram responsveis por promover e/ou adiantar uma srie de avanos na sociedade. O sufrgio universal, proteo legal para trabalhadoras gestantes, abolio de algumas Leis que desprezavam as mulheres, criao de delegacias especficas para mulheres, entre tantas novidades que colocavam a mulher mais prxima da participao social. Posteriormente, a difuso do movimento feminista imps novos olhares histria das mulheres. O tema foi debatido em universidades nos ano 70/80 do sculo XX; destes constantes debates surgiu o conceito de gnero17, possibilitando abordagens do papel do feminino e sua insero nas esferas pblica e privada. Gnero se caracteriza em realizar uma abordagem mais ampla da identidade e do universo humano, deste modo, se torna mais completo do que o termo sexo que est muitas das vezes vinculado a escrita de poder masculino na histria. A historiadora Michelle Perrot em estudo sobre Os excludos da histria enfatiza:
Da Histria, muitas vezes a mulher excluda. [...] O ofcio do historiador um ofcio de homens que escrevem a histria do masculino. Os campos que abordam so da ao e poder do masculinos, mesmo quando anexam novos territrios. [...] os materiais que esses historiadores utilizam (arquivos diplomticos ou administrativos, documentos parlamentares, biografias ou publicaes peridicas...) so produtos de homens que tm o monoplio do texto e da coisa pblicos. Muitas vezes observou-se que a histria das classes populares era difcil de ser feita a partir de arquivos provenientes do olhar dos senhores prefeitos,
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AZEVEDO, L. H. Mulheres Revistas: educao, sociabilidade e cidadania na revista A Cigarra (1914-1920). In: XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 2002, p.3. 16 Idem, p.8. 17 SCOTT, J. Histria das mulheres. In: BURKE, P. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1993, p.63-95. Jorge Luiz de Frana 108

magistrados, padres, policiais [...] Mulheres enclausuradas, como chegar at vocs?18

Perrot levanta uma questo pertinente, a autora verifica que geralmente a escrita sobre o gnero feminino realizada por homens, que em diversos momentos desfrutaram da posio de representantes da esfera pblica, tais como: autoridades polticas, juristas, imprensa e/ou as instituies religiosas dirigidas e organizadas pelo sexo oposto do tido como frgil. Mary Del Priore enfatiza a questo do mtodo da escrita da histria e revela:
[...] No basta, pois, admitir que a Histria a histria de uma longa explorao do homem pelo homem sem tentar entender o que isto realmente significou para os explorados ou para os excludos. Existem, tambm, neste sentido tantas cotidianidades quanto temporalidades e a grande questo em aberto ainda o embricamento dos tempos histricos. [...] pelos trabalhos de Braudel e da escola dos Annales, a questo da articulao de temporalidades especficas relativamente autnomas (tempo curto e tempo longo, tempo do senhor e tempo do campons, tempo do relgio e tempo do campanrio) atravessa a anlise da vida cotidiana, mas a atravessa do exterior.19

Desta forma, tendo em vista as palavras das historiadoras nas linhas de nosso Trabalho, necessrio aprofundar na escrita da histria feminina. Todavia, agora no mais com um olhar de agente regularizador e higienizador do sculo XIX XX. Faz-se necessrio dar voz as protagonistas annimas as incgnitas marginalizadas e esquecidas em arquivos, jornais, entre outras fontes produzidas pela ao humana, ou seja, necessrio trazer a luz da historiografia o silncio renegado e mascarado.

2.2 Ideais feministas no universo patriarcal de senhoras matronas O ser mulher me e brasileira sem dvida um dos maiores exemplos de possibilidades de trabalhar a questo do universo feminino. No Brasil a temtica ganha cara e cores que quando apropriadas so estabelecidas dimenses prprias. Na Amrica portuguesa brasileira, me simbolizava estar preparada para cumprir regras estipuladas e esperadas pela sociedade e pela Igreja, que requeria da mulher devoo, obedincia, dedicao em ensinar a doutrina crist sua prole. Da ser
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PERROT, M. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001, p.185-186. Nesta tica, s historiadoras Marina Maluf e Maria Lcia Mott observam que: O que torna possvel a todo ser humano se apossar da histria o fato de que ele, ao nascer numa dada ordem consuetudinria, passa a orientar sua ao a partir de alguns marcos estruturados, tanto pelo costume quanto pela norma. [...] a mulher foi convocada a assumir a direo do lar em nome de uma determinada definio de famlia, e o homem o papel de provedor chefe dessa famlia. Ver em: MALUF, M; MOTT, M. L. Recnditos do mundo feminino. In: SEVCENKO, N. (Org.). Histria da vida Privada no Brasil. 3. v. So Paulo: Companhia das Letras. 1998, p.420-421. 19 PRIORE, M. D. Histria do Cotidiano e da Vida Privada. In: VAINFAS, R. (Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p.271. Jorge Luiz de Frana 109

comum a existncia de jovens matronas brancas, desfiguradas pelas inmeras gestaes na flor da idade, se alimentando com a falta de exerccios e tendo uma vida reclusa na esfera do lar. Mulher recatada, educada, religiosa, virgem me, eram preceitos que borbulhavam no projeto portugus e cristo na construo das normas oficias e esperadas para a sociedade patriarcaltupiniquim.20 A histria do universo pblico e privado do gnero feminino no Brasil ganham dimenses e fronteiras muitas das vezes antagnicas ao modelo oficial e idealizado pelos agentes regularizadores em cada tempo histrico. Gilberto Freyre evidncia: A casa-grande no Brasil pode-se dizer que se tornou um tipo de construo domstica especializada em [...] guardar mulheres e guardar valores. 21 A lgica aqui apresentada, que estando sobre os cuidados do ptrio-poder, havia a necessidade de certo cuidada com o universo feminino. Assim, era rotineiro vigiar, controlar e punir infraes que fugiam das regras estabelecidas. Concomitante, ao projeto da Amrica portuguesa nos trpicos, o Imprio portugus no Brasil estipula normas e ideais do modelo a ser seguido pelas mulheres. No plano imperial de civilizar a nao as personagens femininas estavam enquadradas no projeto, para isto estas no deveriam ser apenas me, e sim educadora, um espelho para a sociedade aburguesada que emergia. Neste perodo o saber cientfico fixado como gestor e controlador das normas sociais que deveriam ser apropriadas pela sociedade. Presas em sobrados e/ou entre jardins, as mulheres poderiam receber a educao por meio de leitura de livros, que s vezes poderiam conter romances licenciosos. Desta maneira, a elite almejava construir uma identidade para a sociedade imperial, definindo os caminhos femininos por meio de teorias que as incumbiam, o sucesso, ou perdio, dos futuros cidados. Escritores literrios e intelectuais acreditavam que, por meio da mulher, e atravs da educao seriam eliminados o atraso e a ignorncia social herdadas da colnia. A Primeira Repblica brasileira iniciada no final do sculo XIX teve como mascara inicial a figura feminina, esta foi apresentada como smbolo da liberdade e igualdade, princpios que nos foram concebidos por meio dos pensamentos e ideais franceses. Deste modo, perante tais concepes que chama da magnfica Revoluo pairava sobre ns. Nesta atmosfera a mulher seria a imagem perfeita para transmitir os novos ideais nao. Com arqutipos dos sistemas anteriores a nova mulher seria a porta voz da idealizada civilizao, porm, os rgos normatizadores pregavam como diferencial dos perodos anteriores o projeto da liberdade feminina.
20

Indivduo dos tupiniquins: povo indgena da famlia lingstica tupi-guarani, tronco tupi, que habita o municpio de Aracruz (ES). 21 FREYRE, G. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento do urbano. 15 ed. rev. So Paulo: Global, 2004, p.271. Jorge Luiz de Frana 110

Se por um lado mulher estava conseguindo sair paulatinamente dos recnditos da clausura do lar em direo a esfera da liberdade desejada no espao pblico e recm citadino, das praas, ruas, caladas, parques, teatros, entre outros locais de sociabilidade. Agora, porm estaria sob guarda constante do universo social e masculino. Assim, as dignssimas damas seriam vigiadas e controladas com mais freqncias sob os olhares atentos dos pares. Ser mulher neste perodo tambm era conviver com a personificao do smbolo maior da me virgem Maria. Anttese desta personagem seria sua rival Eva filha da noite e do silncio das alcovas. Estas personagens mistificavam rituais e princpios opostos: a primeira ritualizava o exemplo fiel de devoo, venerao, pois, representava o smbolo da esposa e me. A segunda personagem tem como analogia a imagem dos desejos carnais, das aventuras joviais e naturais da cobia humana. Deste modo, as mulheres qualificadas nestes ltimos arqutipos, eram aludidas no imaginrio social de que no seriam dignas de serem porta-vozes da civilizao e/ou responsveis pela educao das crianas. Diante destes princpios, caberiam a estas personagens smbolos de Maria utilizar os espaos pblicos no para deleites e/ou anseios pessoas. Para estas personagens tais locais deveriam servir para encontros familiares e religiosos, reunies de finais de dia quando preparavam chs e conversavam sobre assuntos considerados edificantes. Ciente do plano de fundo de como era ser mulher no Brasil da Amrica Portuguesa, Imprio e Primeira Repblica voc pode agora indagar, teria sido possvel no sculo XIX soar vozes de pensamentos feministas no Brasil? Para ajudarmos a responder est questo devemos perceber o que foi ser mulher em cada perodo e, como elas atuavam na sociedade. Assim, neste intuito Constncia Lima Duarte mostra:
Mas se a histria do feminismo no muito conhecida, deve-se tambm ao fato de ser pouco contada. A bibliografia, alm de limitada, costuma abordar fragmentariamente os anos de 1930 e a luta pelo voto, ou os anos de 1970 e as conquistas mais recentes. Na maior parte das vezes, entende-se como feminismo apenas o movimento articulado de mulheres em torno de determinadas bandeiras; e tudo o mais fica relegado a notas de rodap. [...] As dcadas em que esses momentos-onda teriam obtido maior visibilidade, na minha avaliao, ou seja, em que estiveram mais prximos da concretizao de suas bandeiras, seriam em torno de 1830, 1870, 1920 e 1970. Foram necessrios, portanto, cerca de cinqenta anos entre uma e outra, com certeza ocupados por um sem nmero de pequenas movimentaes de mulheres, para permitir que as foras se somassem e mais uma vez fossem capazes de romper as barreiras da intolerncia, e abrir novos espaos. Em cada um deles, identifico algumas escritoras feministas, guisa de ilustrao.22
22

DUARTE, C. L. Feminismo e literatura no Brasil... Op. Cit., p.152.

Jorge Luiz de Frana

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Quando Constncia Duarte aponta as datas de 1830, 1870, 1920 e 1970 ela esta mostrando que na histria as aes e alteraes de hbitos, transformaes sociais no so filhas do acaso. Compartilhando a idia da longa durao percebemos que a avaliao da autora esta correta, pois se fez necessrio um longo perodo de movimentos e atuaes do pensamento feminista para enfim, tais personagens serem ouvidas. Assim, ao estarem transmitindo suas idias em jornais, revistas, almanaques, na poltica, as personagens femininas esto preparando a sociedade para as realizaes de suas reflexes. As mudanas se aceleravam, a mulher distante, mesmo prxima, curtindo o luto cerrado em si, o burburinho do quotidiano acentuando os silncios tristes. Ela olhava num ponto fixo, e ali se quedavam horas, quase dias inteiros vendo o vazio que era seu cotidiano. Enfim leituras, romantismo Gonalves Dias, lvares de Azevedo, amor morte idealizao do irreal nas quais em cada pagina as donzelas empregavam imagens reluzentes dos mistrios entre as filhas do cu e os vultos de sonhos do ser adolescente. Tavernas, Lira dos vinte anos, revelam que a gerao do sculo XIX estava sendo caracterizada por mudanas na mentalidade. A poesia deste perodo reflete as intensivas lutas que estavam acontecendo neste Brasil de D. Pedro II e, dos projetos do homem cortes e da mulher recatada. Nesta borbulho de novidades que foi realizado na virada do sculo XIX, incio do sculo XX, no vaivm de paginas de livros e jornais mulheres comeam a se mobilizar. Para tanto, organizam grupos de senhoras, importam novos costumes, hbitos moda. Cronologicamente o Brasil passava pelas alteraes urbansticas promovidas nas principais cidades como o Rio de Janeiro, So Paulo, Ribeiro Preto entre outras localidades que iniciam um perodo de forte apogeu econmico. Tomando emprestadas as palavras de Duarte percebemos:
Muitos nomes se destacam, entre eles o de Bertha Lutz (1894-1976), formada em Biologia pela Sorbonne, que vai se tornar uma das mais expressivas lideranas na campanha pelo voto feminino e pela igualdade de direitos entre homens e mulheres no Brasil. Durante anos Bertha foi incansvel nos discursos, nas audincias com parlamentares, e na redao de textos inflamados, como o que pblicou na Revista da semana, em 1918, denunciando a opresso das mulheres e propondo a criao de uma associao para canalizar todos os esforos isolados. Com outras companheiras, logo fundou a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, que se disseminou em praticamente todos os Estados e resistiu por quase cinqenta anos.23

Berta Maria Jlia Lutz filha do famoso cientista Adolfo Lutz que liderou o movimento decisivo para a conquista do voto. Seu trabalho foi responsvel pela aprovao do Novo Cdigo Eleitoral, em 1932, no governo de Getlio Vargas.
23

DUARTE, C. L. Feminismo e literatura no Brasil... Op. Cit., p.160. 112

Jorge Luiz de Frana

J era realidade, ou seja, o realismo dos romancistas24 Alusio Azevedo, Brs Cubas e Machado de Assis se faziam presentes no universo cotidiano das personagens femininas. Tringulos amorosos, maridos trados se destacam neste momento em que o sentimento anticlerical ganha destaque, a faze do romance realista documental, que tem como objetivo mostrar o retrato de uma poca. Bertha Lutz ciente de seu tempo acreditou que o perodo era oportuno para realizar o projeto idealizado, o qual era a defesa pela igualdade ente os sexos, a atuao poltica, o trabalho feminino, famlia e educao. Referindo a produo feminina Margareth Rago mostra o trabalho de mulheres nas revistas:
Embora uma imprensa feminina j tivesse nascido por volta de meados do sculo 19, em So Paulo, nas primeiras dcadas deste sculo que se encontram revistas de maior expresso destinadas a um pblico feminino e explicitamente preocupadas em elaborar uma nova subjetividade para a mulher moderna: A Mensageira, publicada entre 1897 e 1900, e a Revista Feminina, que circula por todo o pas entre 1914 e 1936. Tendo como objetivo a emancipao feminina, estas revistas preocupavam-se, contudo, em enobrecer as funes da mulher consideradas naturais, como a predestinao para o casamento e a maternidade. Inmeros artigos desenhavam progressivamente um ideal de feminilidade que deveria ser atingido pelas jovens em processo de formao do carter.25

A escrita e leitura servem como um termmetro que mede as mais diversas manifestaes de produes do gnero humano. Assim, as personagens femininas ao participaram enquanto editoras e redatoras de revistas, jornais, livros, esto mostrando e assumindo postos antes ocupados apenas pelo saber masculino na sociedade. Artes e mais artes, nas ruas j no havia silncio, bondes, trens, telefone, lojas de departamentos, teatros, cassinos, tudo parecia que estava mudando minuto a minuto. Neste simbolismo de identidades e realidade o grupo feminista promove dialogo com outras organizaes no intuito de ganhar foras. Conforme mostra Margareth Rago:
Nas dcadas iniciais do sculo, as/os anarquistas formulavam uma proposta de moral sexual e de reorganizao da sociedade, que se opunha ao modelo que ento se construa. Tendo em mente a construo de um novo mundo fundado na abolio da propriedade privada e na justia social, criticavam a moral burguesa como hipcrita e utilitria e apontavam para os rumos de sua superao. A seu modo, tambm as/os anarquistas criticavam as relaes sociais e sexuais vigentes, apontando para as alternativas libertrias possveis.26
24

Cf. MAGALDI, A. M. B. Mulheres no Mundo da Casa: imagens femininas nos romances de Machado de Assis e Aluizio de Azevedo. In: COSTA. A. O; BRUSCHINI, C. (Orgs.). Entre a virtude e o pecado. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992, p.57-87. 25 RAGO, M. Imagens da Prostituio na Belle poque Paulistana. In: Cadernos Pagu. Unicamp. Disponvel em: <http://www.pagu.unicamp.br/files/cadpagu/Cad01/pagu01.04.pdf.> Acesso em: 26 jul. 2008, p.37. 26 RAGO, M. Adeus ao feminismo? Feminismo e (ps)modernidade no Brasil. In: CADERNOS DO ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, v.3 n.3, 1997, p.26. Em, Do cabar ao lar Margareth Rago coloca: As denncias que a imprensa operria publica sobre a explorao do trabalho da mulher apela, em primeiro lugar, para o problema moral da sexualidade e par os obstculos a realizao da funo materna. [...] Alm disso, critica-se a ameaa sexual Jorge Luiz de Frana 113

Atenta s particularidades da utopia da cidade disciplinar, Margareth Rago ressalta a insero da mulher na esfera pblica. Para tanto, evidncia a marginalizao feminina diante da concepo da prostituio e do meretrcio moderno, tendo como foco uma So Paulo de reas civilizadas atravs dos cabars, penses, cafs e clubes noturnos, marcados pela modernidade, organizao de movimentos operariados e anarquistas os quais vem como objeto comum a questo da excluso. A herana revolucionaria j na dcada de 1920 era expressivamente forte, nas artes nas telas dos cinemas,27 no rdio clube, entre outros meios de comunicao que pintavam um admirvel mundo novo e surreal lanados nas telas pelo conflito blico de 1914-1918. Tudo isso, fez com que alguns projetos que foram iniciados nas primeiras dcadas do sculo XX fossem adiados e outros antecipados. Porm, no plano poltico do feminismo o conflito colocou uma barreira nas quais, foram atrasados debates e tendncias de mudanas. Mas afinal, Que pas este? De uma pergunta que fora lanada pelo Movimento Modernista de 1922, surgem diversidades de respostas. O Brasil do sculo XX um pas dentro de pases, de um lado, senhores rurais fortalecidos pela economia cafeeira, que girava em torno do eixo So Paulo e Minas Gerais, de outro, o pice da burguesia industrial, com interesse na zona urbana.

representada pela relao de dominao exercida pelo superior hierrquico [...] So constantes os artigos incitando as operarias a se sindicalizarem e a resistirem politicamente na luta contra os patres nas lutas pelos direitos das mulheres trabalhadoras foi colocado em primeiro plano a proibio do trabalho noturno considerado imoral para o sexo feminino [...] em 1919, vrios deputados colocaram-se contra o trabalho da mulher e das crianas, em defesa da moralidade familiar [...] O Cdigo Sanitrio de 1919 proibia o trabalho de menores de catorze anos e os trabalhos noturnos para as mulheres, reivindicaes includas nas demandas da greve de 1917. Ver: ______. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p.67-69. 27 Cf. BICALHO, M. F. B. A Arte da Seduo: a representao da mulher no cinema mudo brasileiro. In: COSTA. A. O; BRUSCHINI, C. (Orgs.). Entre a virtude e o pecado. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992, p.89-117.

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Smbolo Acessrios Representao Social Representao feminina aludindo Espada28, para purificar a nao. Ordem, na qual a personagem feminina Repblica. Ramo de oliveira29, trazer a paz. teria o papel de educadora (me) da Cores da bandeira nacional, no intuito nao. de tomar posse do modelo moral adotado pela Repblica. Sandlia, simbolizando a elevao da alma republicana. Autoria: A Cigarra Data/ano: n 360, 01 nov. de 1929. IMAGEM 4: Acervo AESP

Aos poucos o pas das mltiplas identidades vai perdendo sua prpria identidade, o homem do campo vai sendo esquecido matando assim o caipira. Assim, sob vais e gritarias era necessrio redescobrir o Brasil. Neste momento definindo posies fez se a escolha em romper com todas as estruturas do passado. Jovens anrquicos! O Movimento Modernista tinha como plano valorizar a volta s origens, ao quinhentista, a lngua brasileira, o nativo da Terra (ndio) verdadeiramente brasileiro, ao nacionalismo crtico e consciente. Viviam tempos de redescobrimento e, o movimento feminista estava no plano de fundo deste projeto. Foi nesta carruagem de mudanas scias econmicas e mentais que de acordo com Constncia Duarte:
28

[...] Em sentido primrio, um smbolo simultneo da ferida e do poder de ferir e por isso um signo de liberdade e de fora. [...] em virtude do sentido csmico do sacrifcio (inverso de realidade entre a ordem terrestre e a ordem celeste), a espada smbolo de extermnio fsico e de deciso psquica. [...] A espada ocidental, de lmina reta , por simbolismo da forma, solar e masculina. A oriental, e curva, lunar e feminina. Ver: CIRLOT, J. E. Dicionrio de smbolos. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias, So Paulo: Centauro, 2005, p.236-237. 29 Smbolo da paz, consagrada a Jpiter e a Minerva pelos romanos. Mantm o mesmo significado em muitos povos do oriente e da Europa. Idem, p.429. Jorge Luiz de Frana 115

[...] Foi possvel, inclusive, assistir eleio da primeira prefeita, Alzira Soriano (1897-1963), em 1929, no municpio de Lajes, interior do Rio Grande do Norte, derrotando o adversrio, um conhecido coronel da regio, com 60% dos votos, e tornando-se a primeira mulher prefeita da Amrica do Sul. A indicao de seu nome para concorrer s eleies pelo Partido Republicano havia sido uma sugesto de Bertha Lutz, que a conhecera numa reunio de polticos, por ocasio de sua viagem ao Rio Grande do Norte em companhia de Juvenal Lamartine. A eleio de Alzira Soriano repercutiu at no exterior e foi notcia em jornais dos Estados Unidos, Argentina e Uruguai.30

Alzira Soriano foi eleita prefeita de Lajes em 1928, pelo Partido Republicano. Entretanto, ela no terminou o seu mandato. A Comisso de Poderes do Senado anulou os votos de todas as mulheres. Porem, as mulheres estavam mostrando que no poderiam ficar mais esquecidas em segundo plano nas decises polticas. Deste modo, conforme defende Rago: no aceito o mito da passividade feminina nas lutas scias e polticas do comeo do sculo. 31 Elas queriam participar diretamente das decises polticas do pas, para isso faziam presses, deste modo: a participao das mulheres na mobilizao poltica do perodo foi imensa32, pois, se mostravam presentes em assemblias, conselhos e reunies polticas. No obstante, as mulheres estavam atuando em inmeras frentes. Margareth Rago lembra a atuao das personagens femininas em diversas reas, escritoras, professoras:
Ainda assim, vale notar a produo literria de algumas figuras femininas, vozes dissonantes que ousaram questionar os valores morais vigentes e abordar assuntos considerados pouco recomendveis. Maria Lacerda de Moura, Laura Villares e Erclia Nogueira Cobra, cada uma a seu modo, desafiaram a moral de seu tempo, questionando o mito da inferioridade fsica e sexual da mulher, [...]33

Mulher escritas, mulheres escritoras este o cenrio que estava sendo moldado na passagem da dcada de 1920 para 1930, o qual seria oportuno para as modificaes e conquistas do projeto feminista no Brasil dos tempos posteriores. Mulheres faladas! Mulheres silenciadas! Vozes e silncios que ecoam na histria.

30 31

DUARTE, C. L. Feminismo e literatura no Brasil... Op. Cit., p.162. RAGO, M. Do cabar ao lar... Op. Cit., p.70. 32 Idem, p.71. Jorge Luiz de Frana 116

33

RAGO, M. Imagens da Prostituio na Belle poque Paulistana. In: Cadernos Pagu. Unicamp. Disponvel em: <http://www.pagu.unicamp.br/files/cadpagu/Cad01/pagu01.04.pdf.> Acesso em: 26 jul. 2008, p.39. Jorge Luiz de Frana 117

PARTE III No tempo racional: ambivalncias dos tempos modernos*

Como se fosse possvel matar o tempo sem ferir a eternidade. (H. D. Thoreau)
*

O termo foi apropriado, seu sentido original pertence Zygmunt Bauman autor da obra Modernidade e ambivalncia. Jorge Luiz de Frana 118

3.1 Apontamentos da modernidade Modernidade so fruto da razo e nascimento do desenvolvimento das cincias exatas, matemticas e astronomia. Vistas como as cincias mais antigas, elas do o pontap inicial para a era que mudaria para sempre a histria da humanidade. A um alargamento da razo na cincia, a qual ganha fora para enfrentar e enfraquecer o poder da Igreja. Partilhando de conceitos iluministas 1 a razo passa a influenciar o modo de pensar, crer, agir e viver da humanidade. O perodo da moderna localiza-se entre os sculos XVI a XIX aproximadamente. Todavia, Malcolm Bradbury e James McFarlane colaboradores e organizadores da obra Modernismo guia geral ressaltam: [...] A noo de moderno passa por alteraes com uma rapidez muito maior do que termos semelhantes com funes anlogas, como o romntico ou neoclssico. 2 Mas no sculo XVIII que o projeto modernista se manifesta de uma forma organizada atravs do movimento filosfico mais saliente desse perodo: o Iluminismo. O pensamento iluminista consistia no desenvolvimento das cincias objetivas, abria-se caminho para a exploso do conhecimento. Pelo intelecto, o humano passar a buscar explicaes para todos os fenmenos que existem no universo. A cincia ir dominar a natureza e coloc-la a servio da sociedade, crendo que produzir um mundo melhor. Deste modo, o desenvolvimento das cincias afeta a religio, o mundo acadmico, a vida cotidiana e todas as reas da cultura humana. Sobre este perodo Iris Marion Young salienta: A vida pblica nessa poca parece ter sido rude, divertida e sensual. O teatro era um centro social, um foro onde humor e stira criticavam o Estado e os costumes predominantes.3 Possibilitando um padro racionalista de idias claras e definidas. destacado neste perodo o pensamento do filsofo Descartes o qual enfatiza a necessidade do homem conceber e entender as coisas por mtodos racionais. Assim, o homem comea a dar crdito a eventos que possam ser explicados pelos fenmenos racionais. Neste sentido Janime Oliva e Roberto Giansanti em Espao e modernidade evidenciam:
[...] Nas sociedades modernas o indivduo foi, pouco a pouco, superando a tutela das tradies, do passado. A modernidade se caracteriza pelo menos em teoria por possibilitar a participao do indivduo na definio das regras sociais, econmicas e polticas. Assim, em tese, o processo de modernizao conduz ao advento de sociedades organizadas com base na soberania do individuo e do povo,
1 2

Cf. AZEVEDO, A. C. A. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos... Op. Cit., p.246-248. BRADBURY, M.; MCFARLANE, J. O Nome e a Natureza. In: BRADBURY, M; MACFARLANE, J (Orgs.). Modernismo guia geral. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.15. 3 YOYNG, I. M. A Imparcialidade e o Pblico Cvico: algumas implicaes das crticas femininas na Teoria Moral e Poltica. In: BENHABIB, S; CORNELL. D. (Orgs.). Feminismo Como Crtica da Modernidade... Op. Cit., p.74. Jorge Luiz de Frana 119

sociedade liberadas da submisso aos deuses e s hierarquias hereditrias e da influencia da tradio.4

As mudanas no pensamento cientfico rompem as tradies geocntricas. Com estudos de Galileu e Coprnico desaparece a idia de que a terra linear, reta e o centro do Universo. Os cientistas descobrem que a Terra redonda e no o centro do Universo. Aos poucos, a cincia vai descrendo os ensinos que eram impostos pela Igreja. O centro do saber na terrestre, antes sob o domnio dogmtico, vai sendo transferido para as cincias. Paulatinamente a humanidade vai absorvendo uma autonomia poltica contra o sagrado. Com Nicolau Maquiavel chega-se ao divrcio entre Igreja e Poltica. Antes a Igreja detinha tanto o poder poltico como o religioso. Mas as idias de Maquiavel - em seu livro O Prncipe, colabora para a separao entre as atividades polticas e religiosas.5 De carona com a trilha do projeto modernista, vem a formao dos estados nacionais. Nesta, a Igreja tem seu poder centralizador extremamente diminudo e dividido. A razo limita o domnio da Igreja apenas no campo da f. Logo, inicia um combate intelectual entre cincia x Igreja, esta ultima para no ver suas verdades baseadas na f serem ridicularizadas. Com o advento das artes plsticas de Rafael e Leonardo, inaugurado o perodo em que as artes assumem um papel importantssimo como transmissoras do novo pensamento que invade o mundo. o apogeu das artes racionais. [...] A arte moderna antes de ser mistificada surgia como campo de experincias inovadoras, a partir de parmetros concretos, que se organizavam de modo puramente relacional [...].6 Pinturas inteligentes, telas iluministas, quadros que ainda hoje so comprados por mais de cem milhes de dlares. Neste ponto Malcolm Bradbury e James McFarlane podem nos ajudar afirmando:
[...] Na verdade, o modernismo aparentaria ser o ponto em que a idia das artes radicais e inovadoras, o ideal experimental, tcnico, esttico que veio crescendo desde o romantismo, atinge uma crise formal em que o mito, a estrutura e a organizao em sentido tradicional sofrem uma derrocada, e no por razoes formais. A crise uma crise da cultura; muitas vezes comporta uma viso infeliz da histria de modo que o escritor modernista no simplesmente o artista libertado, mas o artista sob uma tenso especfica, visivelmente histrica.7

A esttica visual e racional um ponto no qual o projeto modernista ir lanar a construo de novos trabalhos das aes humanas. Sejam estes em nveis educacionais, livros, obras de artes, arquitetura, escultura entre tantos objetos manipulados pelo saber humano. Assim, a modernidade
4 5

OLIVA, J.; GIANSANTI, R. Espao e modernidade: temas da geografia. So Paulo: Atual, 1995, p.13-14. Cf. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1996. 6 SEVCENKO, N. Orfu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.XXIII. Jorge Luiz de Frana 120

trouxe benefcios indescritveis. As cincias com suas descobertas, os remdios, as vacinas, alimentos, tecnologia, desenvolvimento, rapidez nos transportes, comunicao, eficincia e inovao. A abordagem de Zygmunt Bauman em: Modernidade e ambivalncia, trs referencias da essncia da cincia na vida humana:
A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de conquistar a Natureza e subordin-la s necessidades humanas. A louvada curiosidade cientfica que teria levado os cientistas aonde nenhum homem ousou ir ainda nunca foi isenta da estimulante viso de controle e administrao de fazer as coisas melhor do que so listo , mais flexveis, obedientes, desejosas de servir). Com efeito, Natureza acabou por significar algo que deve ser subordinado vontade e razo humanas8

O autor aborda a ambivalncia, essa irredutvel rea obscura indissoluvelmente ligada ao pensamento racional, como a chave que vincula e desenvolve a teoria da civilizao moderna. Ele interpreta a idade da modernizao, sua incessante tentativa de transformar o mundo natural em um mundo ordeiro, como uma idade na qual a sociedade ocidental foi escrava da inexaurvel dialtica. A conscincia desse discurso e, de sua inevitabilidade , ao contrrio, para este a caracterstica marcante da cultura social e cientfica. O homem tem um profundo interesse em manter a ordem no mundo, para tanto, utiliza-se da linguagem para sustentar a ordem e suprimir o acaso. Desta forma, tem como propsito, a preveno da ambivalncia. Todavia, este no consegue eliminar as ambivalncias, assim, acaba normatizando e/ou reinterpretando as diferenas ocasionadas pela modernidade. Nesta ambivalncia, a modernidade tem como objeto a clareza, que significa o final da histria. Como a histria no ter fim, a ambivalncia perpetuar com ela. Modernidade fragmenta, e o mundo tentando a to almejada governabilidade. Nesta luta, porm, o mundo teima em no se fragmentar, enquanto os poderes que o oprimem se fragmentam. Assim, nasce confuso como fruto da luta pela clareza. A soluo de um problema cria outro e reproduz a ambivalncia, o caos gerado na atividade ordenadora, a ambivalncia o outro da ordem. Enquanto a ordem tenta definir um mundo geomtrico o outro aponta um mundo deselegante, que foge dos padres racionais, ou seja, disparidades a prpria anttese, o refugo da modernidade, o caos desordeiro, o anverso do verso. Tudo que h de novo resultou dessa era das luzes, os quais aconteceram porque homens foram ousados e corajosos mesmo diante da possvel morte e acusaes de heresias. Eles lanaram-se ao trabalho, botaram a mo na massa e acreditaram no seu potencial criativo. Resultado: mudaram os rumos do mundo. Arrancaram o planeta Terra de sua fase linear e, ainda que se tenham mostrado prepotentes em seus projetos, acabaram por dignificar a espcie humana atravs de conquistas que produziram a liberdade de pensamento, pela qual somos beneficiados hoje.
7

BRADBURY, M.; MCFARLANE, J. O Nome e a Natureza... Op. Cit., p.19. 121

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Como resultado do projeto iluminista, citamos quatro mudanas substanciais que ocorreram na mente ocidental: 1. Prazer com o natural, sem referncia ao sobrenatural: Com a valorizao da razo, se produz o conhecimento e a crena de que o universo movido por Leis mecnicas. Ren Descartes e Isaac Newton destacam-se como baluartes desse pensamento. 2. Mentes individuais: atravs de mtodos de observao, experincia e reflexo. Na antiguidade, as pessoas eram submetidas s autoridades eclesisticas de maneira irrestrita. Era fora do pensamento clerical sobre o individual. No perodo moderno, com a autonomia da razo, surge o poder das mentes individuais. O filsofo Descarte ensina: Penso, logo existo. a autonomia da mente humana. Quando Francis Bacon, filsofo ingls, inventa o mtodo indutivo de pensamento, a mente passa a ser estimulada total independncia. Bacon rejeita toda forma de pensamento baseado na deduo. O homem, ento, deve pensar de forma objetiva, no subjetiva. Assim, todo produto da mente precisa ser explicado racionalmente, no apenas deduzido, imaginado, crido. Em outras palavras, as pessoas s podero acreditar que algo verdadeiro ou digno de crdito se for explicado e/ou entendido racionalmente. 3. Crena no progresso: Com o desenvolvimento da cincia, os homens passam a crer que pela tecnologia podem forjar seus prprios destinos. O fervor no progresso invade o corao dos cientistas na era moderna. Eles acreditavam que o progresso seria inevitvel, bastando que a razo tivesse liberdade para investigar o universo cientificamente. John Locke, Marx e Darwin nas cincias naturais e Freud nas humanas, se embrenharam nessa utopia. 4. Estudo paciente e experimental da natureza, mtodo para se alcanar o progresso: Com a modernidade, as pessoas iniciam um processo de autonomia, controlam e transformam tecnologicamente o mundo, sem os impedimentos tais como: as tradies, a ignorncia, ou a superstio. Estes produzem o seu prprio remdio, pelo modelo secular atravs da marcha inevitvel do progresso. Crena no absolutismo da razo, dos quais produziu infelizmente um ser humano arrogante e pretensioso. Porem, o projeto modernista foi afrontando, pois, este fora montado na confiana e no poder da cincia, da tecnologia e do progresso. Desejava a autonomia do ser humano, solto, independente. Almejava produzir um mundo de paz, sem fome, sem doenas e sem guerras. A primeira grande guerra mundial 1914-1918 foi um golpe as idias projetadas pelos modernistas. Logo, a crise econmica de 1929 coloca fogo neste projeto, diante de um colapso mundial econmico. Com a segunda guerra mundial 1939-1945, o mundo dividido em dois blocos capitalismo x comunismo. Todavia, com a
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BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.48. 122

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guerra fria de 1947-1989 EUA x URSS os estados nacionais vivenciam momentos tenebrosos, com sons alarmantes de possveis confrontos nucleares.9

3.2 Mas afinal! O que Modernidade? A modernidade10 como um relgio o qual submetido ao girar cclico de sessenta segundos. Em sua aparente dicotomia, lhe permitida que manipule imaginrios, sentidos, distncias, criando e modificando os ambientes a sua volta. A humanidade engenheira desta realidade sedutora, apaixonante, irresistvel, se entrega sem medo. Modernidade criatura do tempo, nas quais no conseguimos parar e/ou simplesmente manipular. Associada a um perodo histrico, como tal torna difcil de ser enxergada, pois ao mesmo instante em que tratada como passado est pode ser vista no tempo presente. Esse movimento fragmentado de tempos extremamente importante para que possamos compreender os fenmenos sociais e culturais das sociedades anteriores. O criador se torna submisso sua criatura, homem moderno controlado pelo tempo. Nesta dicotomia temporal, o moderno se torna arcaico e o arcaico se torna moderno. Para desvelarmos este desiderato, o termo modernidade aqui empregado designa aquilo que pertence a uma poca recente, representa o sentido atual e contemporneo, por meio da modernidade houve um progresso da humanidade. Todavia, salientamos! Onde surgiu a modernidade? O que modernidade? Marshall Berman enfatiza:
Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei esse conjunto de experincias como modernidade. Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas ao redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num turbilho de permanente
9

Cf. HOBSBAWN, E. J., 1995, loc. cit. [...] Evidentemente, o mundo da crtica determinou que algumas variantes ou usos do termo moderno viessem a identificar as artes de seu prprio tempo se no todas, pelo menos parte delas. Tal o caso do movimento Moderno, a Tradio Moderna, a Idade Moderna, o Sculo Moderno, o Temperamento Moderno, o Modernismo [...] o modernismo a nossa arte: a nica arte que responde trama do nosso caos. a arte decorrente do princpio de incerteza de Heisenberg, da destruio da civilizao e da razo na Primeira Guerra Mundial, do mundo transformado e reinterpretado por Marx, Freud e Darwin, do capitalismo e da contnua acelerao industrial, da vulnerabilidade existencial falta de sentido ou ao absurdo. Ver em: BRADBURY, M; MACFARLANE, J (Orgs.). Modernismo guia geral. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 15-19; Baudelaire: [...] busca esse algo, ao qual se permitir chamar de Modernidade; pois no me ocorre melhor palavra para exprimir a idia em questo. Trata-se, para ele, de tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio. BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade. 5 ed. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2007, p.25.
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desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo o que slido desmancha no ar.11

A frase-ttulo do livro Tudo que slido desmancha no ar foi extrada do Manifesto Comunista de Marx e Engels e, significa o arrasamento do confinamento ancestral e toda restrio feudal, uma "limpeza" nos entulhos culturais do mundo. Esse processo significa uma espetacular emancipao das possibilidades e da sensibilidade da personalidade individual, que se liberta da impossibilidade do status, da hierarquia de papis rgidas das sociedades pr-capitalistas. Entretanto, esse avano no desenvolvimento econmico gera uma sociedade alienada e fragmentada, dilacerada pela explorao, pela indiferena social capaz de destruir valores culturais e polticos que ela mesma criou. O poeta das ruas defende que a modernidade uma experincia do tempo e no espao, ligada aos acontecimentos de transformaes que pairam no ar. Est constituda entre o sculo XVI, e finais do sculo XVIII, a modernidade coincidi aproximadamente com a emergncia do capitalismo enquanto modo de produo nos pases da Europa. Os europeus se lanam neste sistema econmico fundado em oposio ao homem medieval, deste pensamento surgi novas formas de vida prprias numa partilha da referncia e tradio. Ser moderno viver uma vida repleta de paradoxos e contradies. ser liderado e comandado pela fora, de imensas organizaes burocrticas que detm o poder de controlar e, em muitos casos de destruir todos os valores, vidas, comunidades. Assim, no conseguimos dominar nossas determinaes em face dessas foras nas lutas pelas mudanas necessrias a ordem, tornando este universo verdadeiramente nosso. ser, ao mesmo tempo, revolucionrio e conservador; estar receptivo a novas possibilidades de experincias, aventuras; amedrontado pelas concepes niilistas das quais muitas experincias modernas nos levam, desejando-se criar e agarrar algo real, j que tudo se desvanece. A experincia da modernidade invalida todas as fronteiras regionais e geopolticas da racionalidade, de classes, nacionalidades, crenas e ideologias: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade agrega as transformaes culturas da raa humana. Berman divide a modernidade em trs fases distintas. A primeira fase, que vai do comeo do sculo XVI ao fim do sculo XVIII onde as pessoas esto apenas comeando a experincia da vida moderna. Na segunda fase que inicia com a grande onda revolucionria por volta de 1790, atravs da Revoluo Francesa e sua repercusso, nesta a modernidade de fato vem dramaticamente a pblico. A terceira e ltima fase onde o processo de modernizao se expande e abarca todo o mundo e alcana triunfos espetaculares na esfera cultural e artstica. Nesta dicotomia existencial do ser moderno
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BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moises; Ana 124

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os historiadores Antonio Rodrigues e Francisco Falcon organizam em Tempos Modernos uma narrativa sobre a viso interpretada e vinculada a respeito do moderno. Deste modo, os autores mostram:
A noo de moderno est muito longe de constituir um verdadeiro conceito. Praticamente, dado o sentido dessa palavra em seu nvel denotativo, cada poca tende a assumir-se corno moderna em relao (s) poca(s) anterior(es). Desse modo, no h urna poca que possa ser identificada como moderna por definio, ou seja, que exclua as demais do direito modernidade. Por mais que se tenha escrito sobre o carter moderno da Idade Moderna, no podemos esquecer que tambm os nominalistas medievais propuseram uma via moderna em oposio tradicional via antiqua, nem tampouco que os humanistas se consideravam modernos, tal como, no sculo XVIII, se sentiam tambm os modernos em duelo com os antigos.12

A modernidade se torna inevitvel, graas constituio de uma memria histrica que tem como referncias os processos sociais, o desenvolvimento das cincias e das tcnicas, contribuindo para a evoluo acelerada dos movimentos artsticos, urbansticos e das foras produtivas. Profundas transformaes culturais, econmicas e polticas ocorreram entre o final do sculo XIX incio do sculo XX. Neste ltimo surgi novos hbitos e costumes, se firmava a modernidade e com ela surgia a imagem de um admirvel padro consumo, o qual: Possibilitou ao homem avano tcnico cientfico urbanstico e mental13. Todavia, este sculo marcado por conflitos de guerras, criando um cenrio sombrio, nebuloso e melanclico desse tempo histrico. A constituio poltica do estado moderno originou movimentos14 dos quais teve como princpio a gneses da razo. Modernidade uma experincia em si, na qual abre novas fronteiras intelectuais e de ordenamento das paisagens naturais. Devido secularizao a modernidade promove um pensamento individualista, que substitui para a sociedade Deus como princpio de julgamento moral. A idia de que a sociedade fonte de valores naturais das qual o bem o que for til sociedade e o mal o que impede a sua integrao e a sua eficcia. Este um elemento essencial da modernidade nas quais deixa de se submeter Lei Divina e, entrega-se a interesses pessoais15 e coletivos.
Maria L. Ioriatti 13 reimpresso, So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.15. 12 FALCON, F. J. C. Tempos modernos: a cultura humanista. In: RODRIGUES, A. E. M.; FALCON, F. J. C. (Org.). Tempos Modernos: ensaios de histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p.23. 13 FRANA, J. L; APARCIO, L. R. Novos Hbitos: espaos sociais e moda feminina na Blle poque. In: DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.1, n.3, 2007, p.330. 14 Na poesia de Baudelaire, a velocidade exprime uma experincia frentica; o cidado urbano, homem ou mulher, vive apressado, quase histrico. Realmente, no sculo XIX, a rapidez assumiu uma caracterstica diferente em virtude das inovaes tcnicas introduzidas nos transportes, a fim de dar maior conforto ao viajante. Ver: SENNETT, R. Individualismo Urbano. In: ______. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. 3 ed. trad. Marcos Aaro Reis, Rio de Janeiro: Record, 2003, p.273. 15 Esse homem Moderno rfo da natureza e de Deus, impossibilitado de conhecer algo externo, pode ser interpretado com justa razo, como um processo de interiorizao da barbrie, pois o que a barbrie seno a dissociao do ser? O brbaro no est mais do outro lado do muro contido pelas fronteiras da razo ou da Jorge Luiz de Frana 125

Para persebermos os processos histricos enfatizamos a obra Processo Civilizador de Norbert Elias o qual coloca como plano central a correlao entre processo de individuao e formao dos estados nacionais. Neste sentido de mudana Elias salienta:
O que muda no curso do processo que denominamos de histria so as relaes mtuas, as configuraes de pessoas e a modelao que o indivduo sofre atravs delas. Mas, no exato momento em que essa historicidade fundamental do homem vista claramente, percebemos tambm a regularidade, as caractersticas estruturais da existncia humana, que permanecem constantes.16

Assim, o autor esta indagando sobre as mudanas em longo prazo nas estruturas das personalidades (reforo e diferenciao no controle das emoes e somente nesse sentido que deve ser entendido processo civilizador como categoria analtica). Segundo Elias, a estrutura do comportamento civilizado est estreitamente inter-relacionada com a organizao das sociedades ocidentais sob a forma de estados. Portanto, ao criar seu modelo analtico, o autor no pensava o processo de civilizao em termos metafsicos, como se as noes de evoluo ou desenvolvimento, pressupusessem um progresso automtico e inespecfico. Este evidncia, as estruturas de personalidades sociais, das quais no so consideradas como se fossem fixas, mas sim mutveis e interdependentes do desenvolvimento de longo prazo. A violncia e o uso da fora acompanharam os processos civilizatrios, urbanizao e surgimento dos cones modernos. O homem do fim do sculo XIX quer-se moderno e, se fez moderno, ao incorporar os avanos tcnicos do sculo XIX sua vida cotidiana no seio das cidades. O projeto da modernidade pretende e defende que os seres humanos pertencem a um mundo governado por Leis, em que a razo descobre e est a ela submetida. Tal pensamento identifica o povo, a nao, a um corpo social que funciona segundo as Leis naturais e coletivas, que deve se desembaraar das formas de organizao e de domnio irracionais que tentam fraudulentamente fazerse legitimar pelo recurso a uma revelao ou a uma deciso sobre humana.
civilizao, ele est agora no interior do homem. Ver em: SANTOS JUNIOR, L. R. Barbrie e Modernidade. In: DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.1, n.1, 2005, p.38. 16 ELIAS, N. O Processo Civilizador: formao do Estado e Civilizao. v. 2, Traduo Ruy Jungmann, Reviso, apresentao e notas: Renato Janire Ribeiro, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p.231.

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Locomotiva a vapor, N 753 Fabricado pela Henschel alem, a mais potente de toda a frota da Cia. Mogiana de Estradas de Ferro e Fluviais. Este smbolo representou um dos cones que mais se identificou com a imagem da modernidade, rpida, repentina, trazia nos seus vages novidades e oportunidades aos mais longnquos lugares. No Brasil, esta oportunidade foi impulsionada em grande escala pelo cenrio verde dos cafeeiros. Os bares do caf surgiram e comandaram uma nova aristocracia, rural e citadina. O povoamento de vastas reas favoreceu o aparecimento de cidades pioneiras nesse tipo de cultura, fortaleceu a riqueza dos opulentos senhores e da prpria regio. Houve um deslocamento do eixo econmico brasileiro em direo ao sudeste, colocado anteriormente em posio secundria considerando a economia agrcola. Tudo isso, redundou na multiplicao das vias frreas que em pouco tempo tracejaram o solo paulista num labirntico novelo de trilhos. IMAGEM 5: Acervo do Museu da CP - Jundia-SP. <http://www.cmef.com.br/ft_co_rotunda_cmp.htm> Acesso em: 15 set. 2008.

No trilho da modernidade eis que vem a locomotiva, rpida, repentina, envolvente, sedutora, fascinante em sua inclinao traz a sua frente o emblema do progresso. No tic, tac dos vages cenas envolventes dos tempos modernos17, mulheres vestidas moda francesa, curvas linha em S definem
Este termo utilizado em: Tempos Modernos (1936) de Charles Chaplin, que interpreta o operrio enlouquecido por um trabalho montono e desumano numa cadeia em srie, e usado como cobaia para testar uma alimentadora enquanto trabalha. uma crtica "modernidade" e ao capitalismo representado pelo modelo de industrializao, onde o operrio engolido pelo poder do capital e perseguido por suas idias subversivas.
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a silhueta feminina18. Rostos levemente realados em cores de brilhos, chapus enfeitados, cabelos esteticamente trabalhados. O calor do vago faz donzela sacar um leque 19. Ao abanar, este se transforma em uma arma! Sedutora, no agir levemente de sua mo macia que sacode ar fresco a sua face. A locomotiva continua seu percurso, em meio troca de olhares e espanto! Silncio! Eis que no Trilho da Modernidade uma nova mulher apresentada aos pares sociais. Tal personagem possui o direito a passeios noturnos! Bailes, reunies, teatros, cinemas, cafs, um desfile extico de imagem frenticas e envolventes que propiciam a unio envolvente entre o ser moderno e urbano, os quais podem ser percebidos no micro espao geogrficos da sociedade ribeiropretana, j nos finais do sculo XIX incio do sculo XX. Assim, despretensiosamente as vivencias e comportamentos culturais da sociedade vo aos poucos ganhando novas roupagens. No eco dos sales e bulevares um brado jubila atravs da imagem de Eva, Eneida, Madalena e Maria: Mulheres faladas! Mulheres silenciadas! Sejam fortes eis que vem a liberdade! Modernidade!

Na segunda parte, o filme trata das desigualdades entre a vida dos pobres e das camadas mais abastadas. Mostra ainda que a mesma sociedade capitalista que explora o proletariado alimenta todo conforto e diverso para burguesia. ______. Tempos Modernos. EUA: United Artists/Charles Chaplin Productions, 1936. 1 Videocassete (87 min.): VHS, Ntsc, son., color. Legendado. Port. 18 FRANA, J. L; APARCIO, L. R. Novos Hbitos... Op. Cit., p.342. 19 [...] Como seu belo companheiro, ela tem todo o orifcio da pequena boca ocupado por um charuto desproporcional. [...] espalhadas, espojadas sobre os canaps, e saia arredondada atrs e na frente num duplo leque, ou penduradas em equilbrio sobre os banquinhos e cadeiras; pesadas, taciturnas, estpidas, extravagantes, com os olhos vtreos devido aguardente e com as frontes arqueadas pela obstinao. [...] Na verdade, no foi para deleitar meu leitor nem para escandaliz-lo que coloquei diante de seus olhos semelhantes imagens; num ou noutro caso, teria sido faltar-lhe com o respeito. O que as torna preciosas e as consagras so os inumerveis pensamentos que despertam geralmente severos e sombrios. Ver: BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade... Op. Cit., p.68-72.

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PARTE IV Na Trilha da Modernidade Cafeeira

A televiso me deixou burro muito burro demais agora todas as coisas que eu penso me parecem iguais (Tits)
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4.1 Pisando em cho arcaico O arcasmo a ser evidenciado nas entrelinhas desta narrativa denota as transformaes possibilitadas pela ao humana no tempo, lugar e ritmo, no qual se apropria e modifica das paisagens naturais e/ou realizaes por si edificadas. A vida social dos habitantes da Ribeiro Preto deste tempo remoto estava mergulhada nas identidades herdadas na formao da freguesia, nas quais, permaneceria ocultamente na mentalidade cultural dos diversos personagens da cidade, principalmente aqueles da camada popular. Tomando emprestadas as palavras do arquiteto Rodrigo Faria percebemos: Na medida em que o corpo social, na sua devoo catlica coletiva se mantinha unido pela f e pelos bons costumes, mais fechadas se estabeleceriam as relaes sociais [...]. 1

Segunda Capela A Primeira Capela provisria de Ribeiro Preto foi levantada no ao de 18562, estava localizada entre as ruas Baro do Amazonas, Cerqueira Csar, General Osrio e Duque de Caxias. Em 1868 a segunda igreja j estava construda hoje neste local encontra-se a fonte luminosa da Praa XV de Novembro. Em 1870 foi nomeado o primeiro vigrio de Ribeiro Preto, o Padre ngelo Jos Phillidory Torres. Percebe um aglomerado de populares em frente capela, duas bandeiras de devotos, motivo no qual revela que estavam comemorando uma data especial. Como esto em
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(APHRP) FARIA, R. S. Ribeiro Preto, uma cidade em construo (1895-1930): o moderno discurso da higiene, beleza e disciplina. 2003, p.426, V. 1. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 2003, p.156. 2 Ano no qual comemorado o aniversario da cidade de Ribeiro Preto. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 130

um local de adorao separao das classes sociais ficam quase que imperceptveis. Algumas particularidades do perodo so passiveis de serem analisadas tais como: a moda, neste casso o destaque esta na vestimenta masculina, os quais em boa metida esto quase todos com chapus e alguns trajados de terno. Num primeiro plano est a capela, com duas naves superiores. A sua volta, a cidade cresce criando mundos dicotmicos, no traado do quadriltero central que empurra os populares a se fixarem em bairros distantes. O autor Joseph Campbell no livro O poder do Mito, faz uma anlise critica da influncia do mito na sociedade, mostrando que o ser humano necessita da mitologia, para o estudioso f revela-se na prpria descoberta de cada individuo. No obstante enfatiza que no foi cincia que diminuiu os seres humanos a divorcia da divindade e sim, a descoberta da cincia nos rene aos antigos conhecimentos universais.3 IMAGEM 6: (APHRP, data 1876)

Deste modo, a populao vivia sobre a tutela do universo Catlico. Tal mentalidade estaria presente durante diversos anos nas atitudes cotidianas, que eram observadas, realizadas atravs das tradies e costumes locais, sejam estes religiosos e/ou sociais. Rafael de Tilio defende:
No se pode deixar de citar, neste ponto, as influncias que a cidade de Ribeiro Preto sofreu da Igreja Catlica e de suas mximas [...] em 1870 o Patrimnio foi elevado Freguesia ou Parquia, subdiviso administrativa e religiosa de uma regio que pressupunha a existncia de uma comunidade de fiis que seguissem a doutrina do catolicismo. Em 1908 o Dicono da cidade de So Paulo, nico at ento existente no Estado, ordenou a expanso do catolicismo e da Igreja para interior do Estado para que se difundisse a f crist. Assim foram criadas a Provncia Eclesistica do Estado de So Paulo, a Faculdade de Filosofia para o Seminrio de So Paulo, foi reorganizado o Cabido de So Paulo e foram criadas cinco novas dioceses desmembrando o poder centralizado da Diocese da cidade de So Paulo para outras situadas no interior do estado, na tentativa de refrear o aumento do protestantismo e do espiritismo com a expanso da Igreja. [...] Ribeiro Preto, em 1908, foi elevada a categoria eclesistica de sede da Diocese. Esta mudana significou que a cidade teria mais liberdade para a promoo e difuso da f (e da moral) crist na populao. E foi exatamente isso que o primeiro Bispo Diocesano de Ribeiro Preto, Dom Alberto Jos Gonalves (entre os anos 1908 e 1945), promoveu: entre os anos de 1908 e 1920 aumentou de trinta e seis para cinqenta e uma o nmero de Parquias, realizou a construo nas cidades da regio de 23 novas Matrizes e de inmeras capelas (o que reflete a expanso da Igreja na regio), organizou o Patrimnio do Bispado e das Parquias como a construo da Catedral Municipal, foi responsvel pela organizao do Seminrio Diocesano em Batatais, pela construo do Palcio Episcopal, da Cria e dos Colgios religiosos alm de aumentar o nmero de Ordens religiosas, de Associaes e de Irmandades de Caridade e da produo de um semanrio
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Cf. CAMPBELL, J. O Poder do Mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.

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intitulado Boletim Diocesano (que a partir de 1935 foi transformado em programa dirio de radio).4

Mediante a existncia desta f regia controlada e interpretada pela regncia em particular da Igreja Catlica, a vida social e cultural da cidade de Ribeiro Preto foi dirigida e subordinada pelos diversos instrumentos de vozes do poder clerical aqui estabelecido e mantido. Sob a vigilncia constante de quebras ou rupturas das tradies passadas. Deste modo, a vida mundana e/ou boemia desejada e estabelecida pela elite que se identificava com o universo europeu, antes de ser praticada e estabelecida teve que ser moldada. Os preceitos aqui estabelecidos no foram transmitidos como sendo parte absoluta da autonomia do corpo e/ou segundo a prpria definio moderna de liberdade social e/ou individual. Neste microcosmo os anseios considerados modernos tiveram que trajar a vestimenta dos mtodos da higiene e/ou preceitos considerados civilizados e de ordenamento pblico. No obstante, os diversos investimentos econmicos foram realizados pela dinmica cafeeira. Neste instante, um admirvel mundo foi construdo nos moldes do esprito francs, seja na moda feminina, na culinria, na fala e escrita, at mesmo no esprito altrusta. Deste modo, um desejvel espao pblico surgia no at ento serto paulista, no trilho deste processo de modernizao e expanso do mercado cafeeiro, a historiadora Beatriz Garcia salienta: Essa planta mudou a economia do oeste paulista e transformou o panorama social da regio, proporcionando o desenvolvimento de uma elite burguesa e de uma nascente classe mdia.5 Os cafezais plantados neste espao seguiam um modelo urbano geomtrico, da plantao colheita. Este mtodo foi orientado pela diviso de ruas e quadras, seguindo um padro urbano de localizao e aproveitando do terreno. O requinte urbanstico adotado pela modernizao em Ribeiro Preto surge em grande monta em consonncia dos grandes cafezais. Nasci aqui um admirvel recndito, dinmico, rpido, inovador e ao mesmo tempo conservador. O projeto urbanstico municipal visava a construo de uma nova
DE TLIO, R. Casamento e sexualidade em Processos Judiciais e Inquritos Policiais na Comarca de Ribeiro Preto (1871 a 1942): concepes, prticas e valores. 2005, p.202, V. 1. Dissertao (Mestrado, Psicologia) - Faculdade de Filosofia Cincias e Letra de Ribeiro Preto/USP, 2005, p.29-30. Sobre a Criao de Bispado na Repblica Velha: O Caso de Ribeiro Preto a historiadora Nainra Maria Freitas faz as seguintes consideraes: A situao da Igreja catlica no Brasil, na ltima dcada do sculo XIX e nas primeiras do seguinte, era de reorganizao, em funo da separao Estado - Igreja, advinda com a proclamao da Repblica e consolidada no famoso decreto 119-A, de 7 de Janeiro de 1890. [...] No por acaso, a criao das dioceses, desde a separao Igreja Estado, era justificada pela proposta de regulamentar melhor as populaes interioranas, para que as mesmas no aderissem ao discurso liberal e secularizante que atingia a sociedade da poca. [...] A criao da diocese de Ribeiro Preto est inserida numa ralao tambm de poder econmico da regio que, com o advento do caf, transformou-se num dos plos regionais de destaque no estado de So Paulo. Em menos de meio sculo da criao da parquia, em 1876, tem-se a instalao do Bispado, em 1909, quando outras cidades da regio, mais antigas tambm buscavam o prestgio de receber o Bispo e se a sede religiosa da regio. Ver em: FREITAS, N. M. B. A Criao de Bispados na Repblica Velha: O caso de Ribeiro Preto. In: Claretiano (Revista do Centro Universitrio). Batatais: Centro Universitrio Claretiano. 2003, v.3, jan./dez, p.7-15. 5 GARCIA, B. O Romance do Caf. So Paulo: Alfa-Omega, 1999, p.115.
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imagem pblica para a cidade; a de um ambiente limpo e ordenado que correspondesse respeitabilidade burguesa com a qual a elite cafeeira se identificava. 6 Mesmo estando vivenciando claras evidncias dos processos de modificaes culturais, diversas especificidades mentais no eram alteradas repentinamente em curto prazo de tempo. Percebe neste caso das mentalidades culturais que a modificaes ficavam para um tempo longo. Os quais so passveis de serem identificados em ritmos e, perodos posteriores implantao do projeto modernista. O caf utilizado como nova atividade econmica dinamizou o comercio local e regional, impulsionando investimentos para o escoamento seguro e rpido do produto aqui cultivado. Thomas Holloway em estudo dos Imigrantes para o caf observa:
A arrancada do caf em fins do sculo XIX ocorreu ao mesmo tempo nas zonas Mogiana e Paulista e afetou a ambas de forma similar. A atividade econmica que atraiu ferrovias para as reas produtoras de caf, desenvolveu-se mais intensamente nos espiges interfluviais do que nas terras baixas e vales dos rios, que geralmente tinham solos mais pobres, mal drenados e mais suscetveis a geadas.7

Introduzido neste contexto, teve incio em Ribeiro Preto o processo gradual da substituio do escravo pela mo-de-obra do imigrante assalariado. A este respeito artista plstica Maria Elizia Borges em A pintura na capital do caf salienta: O desenvolvimento econmico acarretou substituio da mo-de-obra [...] e o elemento negro comeou a ser substitudo pelo imigrante assalariado e pelas inovaes tcnicas de plantio, colheitas etc. 8 A ferrovia resolvia o problema de escoamento do caf e promovia uma srie de novidades, como a chegada de imigrantes, que traziam na bagagem novos sonhos. Desembarcavam no bairro do Ipiranga e eram enviados aos grandes cafezais dos reis do caf, a fim de cumprir o contrato trabalhista firmado antes de embarcarem para o Brasil ou quando chegavam ao porto de Santos. Traziam novos valores e vises de mundo, promovendo um verdadeiro sincretismo cultural e uma nova dinmica social em Ribeiro Preto. A historiadora Liamar Tuon salienta: [...] a diversidade cultural encontrada na cidade no incio do sculo bastante acentuada. Para Ribeiro Preto vieram imigrantes de muitas nacionalidades, ou seja, italianos, portugueses, espanhis, srios, alemes, etc.9 Um fato importante para a sinalizao de mudanas cotidianas foi instalao da estao de Estradas de Ferro e Fluviais da Companhia Mogiana em 1883. Com a construo desta empresa de
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SILVA, A. C. B. Expanso urbana e formao dos territrios de pobreza em Ribeiro Preto: os bairros surgidos a partir do ncleo colonial Antnio Prado (1887). Tese (Doutorado em Cincias Sociais). UFSCAR, So Carlos, 2007, p.91. 7 HOLLOWAY, T. H. Imigrantes para o caf: caf e sociedade em So Paulo, 1886-1934. So Paulo: Paz e Terra, 1984, p.40. 8 BORGES, M. E. A pintura na capital do caf: sua histria e evoluo no perodo da Primeira Repblica. Franca: UNESP/Franca, 1999, p.19. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 133

transporte, Ribeiro Preto conseguiu inserir e receber diversos produtos, especialmente o caf, atravs do meio rpido e, sobretudo, moderno a outras localidades. O trem de ferro trazia inovaes, sejam por intermdio das notcias de jornais, almanaques, revistas, entre outras singularidades tecnolgicas. A este respeito o historiador Renato Ortiz pontua: [...] O trem visto como um veculo radicalmente novo, e as estradas de ferro urna forma de se colocar em contato espaos distantes. Elas quebram o isolamento local, so cosmopolitas10.

Linha e ramais da Cia. Mogiana de Estradas de Ferro e Fluviais, por volta dos anos 60. Tendo como ponto inicial a cidade de Campinas (SP) e ponto final Araguari (MG). A companhia Mogiana de Estrada de Ferro, fundada em 1872 expandiu-se de tal forma, sendo a primeira a chegar divisa de Minas e iniciar o transporte fluvial na regio. Estendendo suas linhas, chega Ribeiro Preto, Franca, guas da Prata, e da at a Estncia balneria de Poos de Caldas, inaugurada por D. Pedro II, em 1866. A linha-tronco da Mogiana teve o primeiro trecho inaugurado em 1875, tendo chegado at o seu ponto final em 1886, na altura da estao de Entroncamento, que somente foi aberta em 1900. Inmeras (APHRP) TUON, L. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto (1880-1920). 1997, p.162, V. 1. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista, Franca, 1997, p.8. 10 ORTIZ, R. Cultura e modernidade: a Frana no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.206.
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retificaes foram feitas desde ento, tornando o leito da linha atual diferente do original em praticamente toda a sua extenso. Em 1926, 1929, 1951, 1960, 1964, 1971, 1973 e 1979 foram feitas as modificaes mais significativas, que tiraram velhas estaes da linha e colocaram novas verses nos trechos retificados. A partir de 1971 a linha passou a ser parte da FEPASA. No final de 1997, os trens de passageiros deixaram de circular pela linha. IMAGEM 7: <http://www.sindicatomogiana.com.br/mapamogiana.html> Acesso em: 20 out. 2008.

A regio de Ribeiro Preto percebeu logo que tinha condies favorveis ao plantio e ao desenvolvimento da produo cafeeira. Contudo, necessitava para promover o plantio, alm da fora braal para colheita e finalizao do produto, tambm de um meio rpido e seguro para escoar o produto. A historiadora Liamar Izilda Tuon em dissertao sobre O cotidiano cultural em Ribeiro Preto (1890-1920) observa que: [...] A Cia Paulista e a Companhia Mojiana travaram longas batalhas a fim de conseguir a concesso da estrada de ferro que se estenderia at Ribeiro Preto. Nessa disputa a vencedora foi a Companhia Mojiana [...].11

Projeto da Estao Mogiana de Ribeiro Preto, realizada pelo escritrio Ramos de Azevedo. Esta magnfica obra no foi construda, posteriormente foi substituda por um projeto de Oswaldo Bratke o qual foi edificado. Entretanto, a imagem permite perceber o ideal de beleza ostentado pela elite paulista, sendo o centro de distribuio do caf, a cidade de Ribeiro Preto deveria ter a marca e smbolo de sua riqueza a qual se demonstrava nos traados urbanos. IMAGEM 8: (APHRP).

Fachada da estao Mogiana de Ribeiro Preto, por volta de 1930.

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(APHRP) TUON, L. I. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto... Op.Cit., p.29 135

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Percebemos atravs da leitura da imagem que a ocasio era de recepo de algum personagem ilustre, (faixas levantadas demonstram a impresso de rostos). Alm do nmero aglomerado de pessoas, h tambm alguns automveis estacionados ao redor da estao ferroviria. IMAGEM 9: (APHRP), publicada no Jornal A Cidade de 8 nov. 2006.

O caf rapidamente se adaptou ao clima da regio, gerando enormes cafezais que seriam a nova fonte de renda econmica da dinmica administrativa do estado de So Paulo. Neste perodo da dcada de 80 do sculo XIX, o Brasil ainda mantinha como regime de governo o Imprio, que se apoiava no sistema escravista como base da economia. Com a acelerao financeira promovida pela recm formada burguesia paulista e sulista, comeam a aparecer diversos movimentos a fim de abolir a escravatura no intuito de inserir o Brasil no contexto mundial do capitalismo e introduzir a mo-de-obra qualificada para atender os novos mercados. O historiador Joseph L. Love nos chama a ateno para estas modificaes iniciadas no Patrimnio de So Sebastio do Ribeiro Preto:
A fronteira pioneira, que apenas se adiantou ferrovias expanso [...] foi definida pelas exigncias peculiares do produto que a impulsionou, o caf. Em 1 lugar, os cafeeiros precisam de um clima temperado e de certos tipos de solo, sendo que o melhor a terra roxa em terreno elevado (para evitar geadas). Em 2 lugar, a produo de caf requer a continua criao de novas plantaes j que a planta se deteriora aps algumas dcadas, depois de ter despojado o solo e seus elementos nutrientes.12

Nesta dinmica administrativa, Lajes; escreve que: Na passagem da dcada de 1870 para 1880. Ribeiro Preto se integrou frente pioneira da expanso da cafeicultura.13 A partir deste marco a cidade mergulhada por diversas mudanas estruturais promovidas pela escassez cafeeira do Vale do Paraba. A contribuio que motivara Ribeiro promover transformaes sociais, urbansticas, culturais foi sem duvida a escolha pela economia cafeeira. Thomas Walker destaca neste ponto: [...] alguns acontecimentos mudariam rpida e radicalmente o carter da regio. Os solos da regio cafeeira do Vale do Paraba esgotavam-se e os cafeicultores estavam em busca de novas e ricas terras para explorar.14

LOVE, J. L. A Locomotiva: So Paulo na Federao Brasileira 1889-1937. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p.20. LAGES, J. A. Ribeiro Preto: da Figueira a Barra do Retiro o povoamento da regio por entrantes mineiros da primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto: VGA, 1996, p.247. 14 WALKER, T. W. Dos coronis a metrpole: fios e tramas da sociedade e da poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro Preto, SP: Palavra Mgica, 2000, p.39-40.
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Divisa das fazendas pioneiras A fazenda que os Reis de Arajo ganharam em disputa judicial desmembrada em cinco partes. E as fazendas, Retido, Barra do Retiro, Laureano, Palmeiras e Pontinha, formaram o ncleo urbano de Ribeiro Preto. IMAGEM 10: JORNAL A CIDADE, Ribeiro Preto, 18 Jun. de 2006, p.12.

Contudo, anterior ao status de futura vila de Ribeiro Preto. 15 a cidade foi submetido poltico e administrativamente ao municpio de So Simo. Com as doaes de terra no ano de 1856 a Entre Rios16 ou So Sebastio do Ribeiro Preto foi Elevado categoria de Patrimnio, esta nomeao
Esta frase pode ser encontrada no artigo da historiadora LOPES, L. S. A estrutura da posse de cativos nos momentos iniciais da cultura cafeeira no novo oeste paulista. Ribeiro Preto: 1849-1888. In: XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, Caxamb - MG 2004, p.2. Publicao eletrnica disponvel em: <http//www.Ribeiraopreto.sp.gov/index.html>. Acesso em: 31 jul. 2006. 16 Entre Rios foi uma das denominaes oficiais da cidade de Ribeiro Preto, definida pala Lei Provincial n 34, de 07 de abril de 1879. O nome Ribeiro Preto retomado em 30 de junho de 1881, pela Lei Provincial n 99. Ver: FARIA, R. S. Ribeiro Preto, uma modernidade Entre Rios: higiene, beleza e progresso no discurso da metrpole do interior (1902- 1930) . RISCO. Revista de Pesquisa em Arquitetura e Urbanismo. PPGAU-EESC-USP-SP, So Carlos, v.4, 2006, p.36.
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modificar o status poltico-administrativo da ex-vila. Luciana Suarez Lopes em estudo sobre a estrutura e posse do escravo menciona:
O incio do processo para formao do patrimnio de So Sebastio nos primeiros anos da dcada de 1840 sugere que nas proximidades da fazenda Barra do Retiro existia um ncleo populacional que desejava o reconhecimento da Igreja.17

Por sua vez, a ocupao territorial do ate ento entreposto foi marcada por inmeros conflitos. A este respeito, Thomas Walker citando Jos Antnio Correa Lajes transcreve: Terra devoluta, a rea teve a famlia Reis como a sua mais antiga desbravadora; em 1811, j habitava ali Vicente Jos dos Reis. Com o tempo outras famlias foram chegando. 18 Brigas por terras eram constante, pois: A ausncia de demarcaes precisas dos limites da maioria das propriedades provocou diversos conflitos e demandas pela posse das terras.19 Estas competies envolvendo os primeiros habitantes ocorreram em sua maior parte por questes referentes s demarcaes das cercas que andavam e invadiam propriedades vizinhas. Assim, a cidade que estamos trabalhando que hoje recebe o nome de Ribeiro Preto surge de um entreposto, todavia, privilegiado com a excelente localizao geogrfica mantida dentro do estado de So Paulo e pelos caminhos que havia estabelecido anteriormente com os entrantes mineiros e pela trilha dos goiases.
LOPES, Luciana Suarez. A estrutura da posse de cativos... Op. cit., p.2. LAJES, J. A. C. O povoamento da mesopotmia Pardo-Mojiguau por correntes migratrias Mineiras: o caso de Ribeiro Preto (1834-1883). Dissertao (Mestrado em Histria). Franca, SP: UNESP, 1995, em especial da p. 154 em diante. Apud WALKER, T. W. Dos coronis a metrpole: fios e tramas da sociedade e da poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro Preto, SP: Palavra Mgica, 2000, p.39. 19 CMARA MUNICIPAL, R. P. Memria: As Legislaturas Municipais (1874 - 2004). Ribeiro Preto SP: Villimpress Complexo Grfico, 2004, p.7.
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Caminho dos Goiases Este percurso ligava os estados de So Paulo, Mimas Gerais e Gois.20A rota passava na extenso transversal de Ribeiro Preto, ao longo desse caminho, ficou conhecido como Estrada do Anhanguera em aluso ao bandeirante que perfez este caminho para chegar s minas. Teve um perodo de estagnao entre as dcadas de 1740 a 1790, ao exaurir as minas do serto de Gois foi descoberto um novo caminho saindo da provncia do Rio de Janeiro para a zona mineradora. IMAGEM 11: JORNAL A CIDADE, Ribeiro Preto, 18 Jun. de 2006, p.3

Em fins do sculo XVIII a populao localizada no nordeste paulista havia aumentado e desenvolvido economicamente, mas relacionado-a com outras reas da provncia de So Paulo a representao ainda era pequena. Mas ao tornar-se a primeira via de penetrao a partir de So Paulo participou efetivamente da ocupao do chamado serto desconhecido que se situava a oeste da estrada do Anhanguera.
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Durante o sculo XVIII a populao que residiam nas localidades apresentada no mapa se dedicavam a prticas da agricultura de subsistncia ao mesmo tempo em que realizavam incurses ao interior para a captura de nativos (ndios), no obstantes tais entradas visavam conquista de metais e pedras preciosas. Deste modo, o interior paulista foi se tornando o caminho para acesso a regio das minas e, rapidamente esta rota foi estabelecida como rea de comrcio de muares trazidos do Sul, do gado vindo de Curitiba, para tanto tambm abastecia a regio Na Trilha da Modernidade Cafeeira 139

Conscientes do caminho regredido neste percurso da narrativa que foi de 1890-1856, na qual tratamos das modificaes realizadas no cho arcaico e provincial da Ribeiro Preto em formao, a segunda possibilidade de anlise desta parte do trabalho perceber o perodo das mudanas e dimenses das facetas da modernidade. Porm, uma pergunta ainda nos incomoda: Como nasce uma cidade? A resposta para esta questo poder ser respondida, pela mesma indagao levantada por Mumford Lewis em: A cidade na histria, o autor questiona:
Que a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove? Que funes desempenha? Que finalidade preenche? No h definio que se aplique sozinha a todas as suas manifestaes nem descrio isolada que cubra todas as suas transformaes, desde o ncleo social embrionrio at as complexas formas da sua maturidade e a desintegrao corporal da sua velhice. As origens da cidade so obscuras, enterrada ou irrecuperavelmente apagada uma grande parte de seu passado, e so difceis de pesar suas perspectivas futuras.21

Percebe, que a origem da cidade tanto no caso de Ribeiro Preto quanto de outras localidades que no foram realizados por projetos de construo como foi especificidade de Braslia - Distrito Federal brasileiro. A maioria das edificaes que no possuram um projeto inicial so realizaes que se fizeram presente num longo tempo de evoluo da histria humana. Desta forma surgem e/ou aparecem de locais que so transformados pela ao humana, os quais eram antes paisagens naturais.

4.2 Mudanas culturais: dimenses do espao pblico na Ribeiro Preto moderna Em decorrncia, da Primeira Repblica propagado no recndito brasileiro um desejo febril e idealizado do mundo europeu. Por meio desta dinmica econmica, a cidade de Ribeiro Preto vivenciou mudanas urbansticas, comercias e principalmente nas atividades ligadas ao lazer e entretenimento. Tais novidades eram vislumbradas e chegavam cidade por intermdio dos bacharis, mdicos, filhos dos coronis, que eram enviados Europa no intuito de finalizarem seus estudos, ou ainda pela interveno dos polticos locais e/ou pelos novos costumes trazidos em larga escala pelos imigrantes europeus. Quando retornavam para suas localidades, vislumbrados com as largas avenidas arborizadas de Londres e a arquitetura francesa, se apropriavam de tais modelos e pretendiam transformar Ribeiro Preto em um pedao da Petit Paris:

mineira com alimentos, milho, feijo, farinha, trigo, toucinho. Esse comrcio era realizado por moradores que se estabeleceram ao longo deste caminho para as minas. 21 LEWIS, M. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.9. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 140

O modelo para a reinveno do cenrio colonial foi a Paris do sculo XIX demolida e reconstruda pelo ento prefeito de Sena, o baro Georges Eugne Haussmann. A elite cafeeira prontamente adotou o modelo de reconstruo de Hausmann e o aplicou cidade de Ribeiro Preto.22

Neste perodo de estudo o Brasil j vivia como regime de governo o sistema Republicano, que trazia como smbolo no braso a imagem feminina e um modelo educativo o qual alargou (instalou) diversas escolas normais, masculinas e femininas. Diante desta ansiedade, coube a mulher cumprir o papel de modelo das normas pr-estabelecidas, a fim de transmitir os princpios considerados corretos e idealizados pelos doutos. Tais personagens passam ento a ser vislumbradas mais do que nunca, como sendo smbolo do processo civilizador e educativo, tanto a esposa associada ao espao privado, quanto professora e meretriz, ambas ligadas ao universo pblico. A imagem abaixo representa o smbolo da Primeira Repblica, a qual se apresentava na figura feminina:

Smbolo Smbolo da Primeira Repblica Mulher Ideal: Guardi da famlia (civilizao), da ordem e da moral pblica.

Autoria: Desconhecida Data/ano: S/N, todavia, leva a crer que foi desenhada no incio da dcada de 1900. IMAGEM 12: (APHRP). In: Inqurito Policial de Alvar, Ribeiro Preto, 06 de out. 1911 (PC18) Caixa 167A, 1 Ofcio Cvel, p.8.
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Acessrios Representao Social Repblica da Espada. Tal denominao Tapa olho se deu pela condio militar dos dois Balana primeiros presidentes do Brasil, Espada Deodoro da Fonseca e Floriano Vestido longo Peixoto. Cabelos soltos Blusa sem decote (protegendo os Obs. Por estar com uma blusa sem nenhum decote e no estar mostrando seios). os seios se percebe que inteno da Repblica alm de educar proteger a famlia, (continuidade da construo de uma identidade nacional, iniciada durante o Brasil Imprio).

FRANA, J. L; APARCIO, L. R. Novos Hbitos... Op. Cit., p.348.

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Muitas foram s ocasies em que se utilizou a imagem feminina a fim de simbolizar o iderio de liberdade, seja por intermdio da moda, dos cosmticos e da possvel insero no mercado de trabalho. Surgem novos hbitos atravs das lojas de departamentos, confeitarias, armazns, butiques, teatros, alfaiatarias/moda, aulas particulares de piano/francs, clubes, piqueniques/passeios no parque, surge o trem smbolo da modernidade, eletricidade, o telegrafo e mais adiante o rdio, entre outras novidades ligadas ao comrcio e lazer civilizado. A partir da dcada de 1900 so promovidas diversas alteraes nos espaos pblicos e privados. Personagens femininas comeam a ganhar posies que antes eram qualificadas como espao exclusivamente masculino. Um bom exemplo no campo educativo que ganha mais fora e na escrita de livros, jornais, revistas, entre outros materiais. Em artigo intitulado: Algumas escriptoras francezas de hoje os redatores do jornal Dirio da Manh, Veiga Miranda e Albino Camargo enfatizam:
A revista ingleza The BrooKman nota que hoje, na Frana as mulheres de letras chegam primeira fila dos escritores, abandonando os pseudonymos masculinos das escriptoras que as precederem e assignando os seus livros com os seus prprios nomes. Entre estas romancistas em pleno exito, tanto de dinheiro como literario, cumpre citar, em primeiro logar, Mme Daniel Lesneur, autora de mais de quarenta volumes, condecorada com a Legio de Honra, e, depois da morte de George Sand, a unica mulher que foi eleita para a vice presidencia da Societ de Gens de Lettres; mas ao passo que a vice presidencia de George Sand foi puramente honorifica, a de Daniel Lesneur effectiva, pois toma parte activa nos trabalhos do comite.23

O final sculo XIX apontado como marco das mudanas e transformaes tecnolgicas e culturais as quais modificaram a condio e participao feminina no universo pblico. Em artigo intitulado Novos Hbitos: espaos sociais e moda feminina na Blle poque narrei em parceria com a historiadora Letcia Aparcio:
Pesa contra o sculo XIX, a imagem de ser sombrio triste austero e opressivo para as mulheres. Todavia, neste momento ocorre um impulso para a independncia feminina, pois as conseqncias das mudanas econmicas, polticas, sociais e culturais lhe so favorveis.24

Neste universo de novidades e conservadorismo, o imaginrio produzido pelo grupo social a respeito do gnero feminino reproduzia antagonismos. Por um lado, as dignssimas damas eram tidas como portadoras do saber se portar perante a sociedade e, necessrias para o processo de civilizao. Por outro vis, havia certo temor devido questo sexual que simbolizavam. Desta forma, a personagem feminina referenciava na mentalidade social os mais variados atributos, dos quais se
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(APHRP) DIRIO DA MANH. Algumas escriptoras francezas de hoje. Ribeiro Preto, 5 jun, 1913, p.1. FRANA, J. L; APARCIO, L. R. Novos hbitos... Op. Cit., p.332. 142

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destacavam: boa esposa, professorinha entre outros prenomes que ligava esta personagem a esfera do lar e a educao. Em 1899 no jornal O Reprter o redator Virgilio Brigido escreve um artigo intitulado: Um Mario, nesta nota o autor expe a concepo do ideal masculino referente s personagens femininas. Para atestar a ir e/ou stiras masculinas Virgilio insinua situaes inesperadas no texto. Introduz a narrativa dizendo: Ella estava to irritada, que lanou ao cho a sada de baile, [...] 25 o autor opta em iniciar o discurso enfatizando a revolta feminina, em seguida alude aos leitores: come e atirou-se para a alcova, Raspou o phosphoro accendeu o bico de gaz e poz-se a desvestir-se, com os dedos trmulos e uma ruga entre os olhos, que era nella signal da prxima exploso [...]26. notrio nas linhas do texto, o descontentamento da mulher, a qual pode se percebida durante o dialogo que se segue:
O marido entrou logo aps e sentou-se, j tambm irritado pelo silencio obstinado que ella guardava. - Mas deve confessar que no bonito uma senhora casada Walsar duas, trs vezes, com um rapaz Sei que es leal, mas o mundo aproveita tudo para fallar e denegrir as reputaes. Amo muito o meu nome e como minha mulher, tens obrigao de afastar delle qualquer suspeita. Queres ento que eu seja ridicularisado por uns imbecis, que nada so e nada valem? Pois preciso dizer que no recuo nem diante de uma morte para defender o meu nome. Bem sabes que sou capaz... a comear as ameaas, quando a mulher voltou-se rpida sobre os calcanhares e gritou em face: - O que sei que tu s um idiota! Elle pertubou-se e gaguejou uma phase acerba. - Eis aqui... continuou a mulher com o espartilho na mo os hombros humidos de suor resplandecendo luz do gaz, o penteado meio desfeito, mostrando as pernas, carnudas, mettidas em meias cor de gramada. - Eis aqui para que uma mulher se casa, para ouvir de seu marido a injuria que no ouviria de ningum no mundo. E porque? Somente porque esse marido um idiota, que no respeita, que no se conhece, que quer impor-se ao amor de sua mulher, como um prego nm cepo, brutalmente, a golpes de martello. E porque no consegue insulta. Fique sabendo porem, de uma vez por todas, que sei respeitar-me, no por sua causa; mas porque me tenho em muita conta! E fica-me o favor v afastar-se enquanto reformo a toilette. Era a primeira vez que o despedira. Tambem nunca elle tinha acerbamante injuriada. A voz da mulher era to imperativa, sua mo vibrava to nervosamente o espartilho, que o marido ergueu-se e sahiu. - Que inferno, meu Deus! exclamou ella de dentes cerrados fechando o trinco. Tomou depois o penteado, poz espesinhos num pantufo de seda e foi para a cama pensou naquelle marido que a injuriava com seus estpidos cimes. Elle, posto fora da alcova para no escandalisar os de casa. Ia desolado o infeliz.
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(APHRP) O REPORTER. Um Mario. Ribeiro Preto, 6 out, 1899, p.2. Idem, p.2. 143

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O paletot ainda abotoado deixava ver os punhos e o collarinho conspurcados de suor. O cabello em desordem; a rosa da boutonniere desfolhada. Todo elle tinha num ar de suspiros to comicos, como as unhas que deixava crescer enormemente nos dedos mendinhos. A vista da figura da mulher rir-se-ia se no estivesse to offendida. Pensou em voltar para o quarto, mas acanhou-se. Preferiu despir o casaco e espichar-se no sof; e enquanto a mulher mettia-se entre os frescos lenes da cama, o pobre diabo ralava-se atucanado pelas muriocas.27

Aqui, Virgilio Brigido est preocupado em enfatizar um dialogo que alude s modificaes sociais que esto acontecendo nas relaes sociais vivenciadas no incio da Primeira Repblica, nas quais, so percebidas por intermdio dos freqentes bailes. Antes, das transformaes culturais, a vida das pessoas eram simples, estes no tinham o glamour dos encontros em sales, das alfinetadas promovidas pela imprensa. O agir antes de tudo era ditado por um ritmo costumeiro. Todavia, as modificaes promovidas pelo fenmeno urbano e moderno, tambm favoreceu o duelo entre o pblico e privado. Neste momento, a vida dos casais no estava totalmente protegida nas alcovas, pois, as invases constantes de amigos e familiares nos lares traziam em tela de julgamento a opinio publica. Vivenciando e realizando alteraes sejam estas na ordem urbana, nos vesturios e/ou nos novos hbitos, a cidade de Ribeiro Preto sinalizava modificaes mentais na cultura e tradio local. Por estar em constante proximidade dos grandes centros urbanos, esta j no final do sculo XIX mergulhava em debates e brigas polticas motivadas em grande monta pelo pensamento europeu. Em artigo do jornal O Ribeiro Preto denominado: Injustia de 21 de abril de 1898 se encontra uma discusso entre o redator e duas dignssimas senhoras. Notaremos por intermdio do texto que o autor esta preocupado com uma questo embaraosa que publicara dias anteriores a esta matria, conflito que envolver a participao de mulheres da Companhia Lyrica na abertura de uma escola. O jornalista escrever alegando que as personagens que freqentavam a companhia acima: eram amadoras e no eram boas artistas. Tais palavras entoaram como um som de martelo nos ouvidos de duas dignssimas senhoras/mes, as quais bradaram em dizer: preciso que ellas estudem, seno depois os jornaes gritaro. Percebe-se, que os gneros esto se atacando, todavia, utilizam novas ferramentas de confronto e debate. No casso das personagens femininas, a escrita antes de ser uma prtica educativa e civilizatria, pode ser percebida como uma possibilidade de influenciar, expor e/ou aprimorar as tidas boas maneiras e projetos educacionais. O escritor que assina como Guido explana:
espinhosa e difficil esta vida de garatujar para jornaes. No se a grada a todos, e pessoas h, que conhecendo bem os nossos compromissos tomado, perante quem nos l, as vezes nos fazem crueis injustias
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(APHRP) O REPORTER. Um Mario... Op. Cit., p.2. 144

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que nos magoam o intimo, que recebemos com o sorriso nos labios, si bem que com fl no corao. Ainda hontem fomos alvo de uma indirecta que, com franquesa no tem razo de ser. Alguns cavalheiros no louvvel intuito de dotar esta cidade com uma escola nocturna, vo organizar um concerto onde tomaro parte diversas senhoras da nossa melhor sociedade. Isto que no a primeira vez que se faz nesta cidade, tem merecido sempre o apoio da imprensa e do povo em geral. Duas respeitveis senhoras conversavam sobre isto e na occasio que passava um dos nossos companheiros de trabalho, uma dellas me de duas moas que gentilmente se prestam a tomar parte no concerto, dissera em voz alta: << preciso que ellas estudem, seno depois os jornaes gritaro >> Talvez isso seja pela attitude que tomamos, criticando severa mas justiceiramente alguns artistas da troupe Verdini. Se assim no tem razo absolutamente de ser, como j dissemos. Entre artistas e pessoas que vo tomar parte num concerto com um fim nobre e caridoso, h uma enorme differena. Aquelles tem obrigaes de saber entrar no palco, gesticularem, conhecerem o que fazem e desempenhar a contento do pblico o seu papel, porque ganham para isso. Esta, ao contrario, muitas vezes deixan os seus affazeres para prestarem um absequio, e no vivem e nem ganham para isso. E depois, quem vae a um espectacule de empresa particular, paga para ouvir bons artistas, ao passo que isso no acontece numa soire cujo fim humanitario e bondoso. Neste o espectador no vai apreciar um artista mas, sim um amador que no habituado a exibir-se em pblico bem pode, por no ter a precisa calma errar. preciso que aquela dgna senhora nos faa justia e no nos queira punir por um crime que no commettemos. Se s nossas palavras com referencia a Companhia Lyrica no lhe tem agrado, pedimos desculpas, certos de que sabemos fazer justia. bem espinhosa e difficil esta vida de se garatujar para jornaes. GUIDO28

As crticas aqui colocadas fazem parte de uma relao conflituosa promovida, dinamizada em grande monta por intermdio da leitura e escrita. As linguagens jornalsticas buscam reforar o real, atravs de narrativas que se pretendem universais. Deste modo, ao invadir tradies morais, intelectuais e educacionais estes favorecem uma ambivalncia com as aes sociais no tempo real. No obstante, tais tradies que so reinterpretadas mistificam os conjuntos de prticas de natureza ritualsticas e simblicas, as quais buscam inculcar valores, normas de comportamentos atravs da repetio, em que, automaticamente, implica continuidade, com um passado histrico adequado. A esta estratgia discursiva no importa o quo diferente seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, pois estaro representados como unidade de identidade atravs do exerccio de diferentes formas de poder.
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(APHRP) O RIBEIRO PRETO. Injustia. Ribeiro Preto, 21 abril 1898, p.1. 145

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Qual o motivo que levara a cidade de Ribeiro Preto no incio do sculo XX e final do sculo XIX possuir diferentes grupos jornalsticos? A princpio, nos leva a crer que se refere ao fato de estarem falando aos grupos sociais, ou seja, por intermdio dos jornais havia um meio de oportunidade do imigrante expor e manter sua cultura, a Igreja nesta mesma ordem se fazia presente manifestando sua voz como orculo da verdade. Os demais estabelecimentos jornalsticos cada um com seu pblico tambm perpetuavam seu discurso de acordo com o lugar social. Deste modo, num quadro geral todos falavam para seus pares e/ou narravam questes que queriam ouvir. Quando noticiavam questes indesejveis, a barbrie assolava neste rinco e, sangue chorava rente ao cho. Neste sentido Maria Helena Capelato afirma: "a leitura dos discursos expressos nos jornais permite acompanhar o movimento das idias que circulam na poca. A anlise do iderio e da prtica poltica dos representantes da imprensa revela a complexidade da luta social".29 A imprensa tem um papel fundamental na formao de opinies, expressando os projetos poltico-ideolgicos. Procurando sedimentar tais idias dentro da sociedade, transformando interesses de grupos em compreenses gerais, criando uma ideologia prpria, a oligarquia e a grande imprensa acabam utilizando os mais diversos meios para isso, dos diretos aos indiretos. Por estar inserida no complexo cafeeiro Ribeiro Preto comea a sofrer alteraes urbansticas que so visualizadas no universo pblico e privado. A modernidade se mostra em diversas fronteiras e esferas sociais. Um bom exemplo sua manifestao na urbanizao, seja com a construo de espaos exclusivos aos tidos loucos, das meretrizes e/ou dos transgressores. Tais espaos foram construdos a partir de princpios higinicos, do ordenamento pblico e civilizador propagado pela Primeira Repblica. Por intermdio da economia cafeeira foi possibilitada a elite de Ribeiro Preto personificar uma apropriao de um modelo urbano de construo, assim, no final da dcada de 1890 a cidade passa por profundas mudanas na paisagem do quadriltero central. No obstante esta mesma elite conforme aponta o historiador Nicolau Sevcenko em Literatura como misso seriam os responsveis pelas grandes transformaes sociais e culturais vivenciadas durante a Primeira Repblica. Nesta tica o autor defende:
Arrojados num processo de transformao social de grandes propores, do qual eles prprios eram fruto na maior parte das vezes, os intelectuais brasileiros voltaram-se para o fluxo cultural europeu como a verdadeira, nica e definitiva tbua de salvao, capaz de selar de uma vez a sorte de um passado obscuro e vazio de possibilidades, e de abrir um mundo novo, liberal, democrtico, progressista, abundante e de perspectivas ilimitadas, como ele se prometia. A palavra de ordem da gerao modernista de 17O era condenar a sociedade fossilizada do Imprio
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CAPELATO, M. H. R. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto (Coleo Repensando a Histria), 1988, p.34. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 146

e pregar as grandes reformas redentoras: a abolio, a repblica, a democracia. O engajamento se torna a condio tica do homem de letras. [...] Toda essa elite europeizada esteve envolvida e foi diretamente responsvel pelos fatos que mudaram o cenrio poltico, econmico e social brasileiro: eram todos abolicionistas, todos liberais democratas e praticamente todos republicanos. Todos eles trazem como lastro de seus argumentos as novas idias europias e se pretendem os seus difusores no Brasil.30

Na dimenso feminina, tais alteraes eram reflexos das invases constantes dos requintes da moda europia. No obstante os novos hbitos foram trazidos e adaptadas seja por coristas/meretrizes e/ou damas da elite que em inmeros momentos freqentavam o universo europeu. Este fenmeno possibilitava as personagens privilegiadas da cidade, adequar o modelo francs/ingls, seja atravs das vestimentas, do traado urbano figurado a exemplo de uma pea de xadrez, do padro de consumo/lazer e entretenimento. Por fim, o momento era favorvel a teatralizao dos padres considerados civilizados e dignos de serem apropriados.

Cadeia Pblica A cadeia serve como um local que isola as pessoas as quais no se inserem no patro e modelo de civilizao. Deste modo, a recluso uma prtica que mantm a atuao do status e do poder do Estado, que detm a Lei e a autoridade que lhe foi atribuda por intermdio do projeto Republicano e da representao social em si enraizada. Prdio do Frum e Cadeia construdo em 1904. Local: Rua Duque de Caxias esquina com Marcondes Salgado (atual 1. Distrito Policial) Data: dcada de 1910. Fotgrafo: Flosculo de Magalhes IMAGEM 13: (Registro: 140 - APHRP)

Em 1897, foi inaugurado o Teatro Carlos Gomes. Era a grande casa de espetculo da localidade. Construdo pelo arquiteto Ramos de Azevedo foi, infelizmente, demolido em 1944. Pertencia ao espao que integrava o Largo da Matriz, terreno cedido pela Cmara Municipal em comodato com
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SERCENKO, N. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: companhia das Letras, 2003, p.96-97. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 147

empresrios. Sua construo foi financiada por ricos fazendeiros da poca, que tinha a frente o coronel Francisco Schmidt.

Teatro Carlos Gomes A primeira pea apresentada no teatro foi pera O Guarani de Antnio Carlos Gomes. No perodo que marca o apogeu da economia cafeeira em Ribeiro Preto, ou seja, final do sculo XIX, at os anos de 1918 do sculo XX, este foi palco de diversas representaes teatrais, exposies artsticas, bailes, festas, banquetes, reunies de polticos entre outras atividades sociais. Todavia, com a decadncia econmica do gerente das casas de entretenimentos Franois Cassoulet em 1918, o qual mantinha contrato de arrendamento do teatro e, posteriormente, seu falecimento, ocorrido em 17 de fevereiro de 1919, as casas de diverses mantidas por este personagem foram entregues aos respectivos donos. Paulatinamente, o prdio passou por perodos de abandonos, com fases frustradas de reaberturas. destacada no jornal A Cidade as diversas tentativas realizadas pela empresa de Aristides Motta de resgatar a credibilidade do teatro, perante fornecedores e pblico em geral. Entretanto, aps a crise econmica da dcada de 1930, os dias de vida deste monumento estavam contados e lanados ao esquecimento por parte dos administradores pblico, culminando com a destruio nos anos de 1940. Atual serve como palco da Praa Carlos Gomes. IMAGEM 14: (APHRP). Registro 44 In: Revista Brazil Magazine de 1911, Reproduo: Tnia Registro.

Atravs de novas pinturas nos espaos arquitetnicos urbansticos e/ou administrativos, polticos, em Ribeiro Preto foram includos os modelos racionais da modernidade. A este respeito, Rodrigo Paziani mostra: [...] Ribeiro Preto tornou-se palco de projetos de modernizao que remodelaram sua paisagem.31 Deste modo, a cidade se orgulhava de ser reconhecida no territrio nacional e/ou internacional atravs do seu filho prdigo: o caf. Entretanto, a alavanca de mudanas foi conhecida no apenas por este produto notrio. O fato de ter uma vida noturna agitada e vivenciar constantes alteraes arquitetnicas motivou grandes
PAZIANI, R. R. Construindo a Petit Paris: Joaquim Macedo Bittencourt e a Belle poque em Ribeiro Preto (19111920). Tese (Doutorado em Histria) - Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da UNESP/Franca, 2004, p.17.
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personalidades a visitarem ou escreverem a respeito dos costumes locais. A exemplo de tais descries verificamos por meio de Monteiro Lobato em: A Barca de Gleyre - coletnea de cartas que o autor trocou entre - amigos a imagens da Belle poque de Ribeiro Preto. Em carta enviada para o amigo Rangel o escritor devaneia:
Costumes, hbitos, idias, tudo l diferente destas nossas cidade do velho S. Paulo e da tua Minas. Em Ribeiro dizem que ha 800 mulheres da vida, todas estrangeiras e caras. Ninguem ama ali nacional. O Moulin Rouge funciona ha 12 anos e importa champanha e francesas diretamente. L ninguem mora; apenas estaciona para ganhar dinheiro. [...] Tenho que estacionar l tambm [...] Estou apertando minhas cunhas para ser nomeado para Ribeiro Preto ou coisa equivalente. [...] tantas, Rangel, e to mimosas, to casadoiras, que a gente acaba amaldioando a monogamia. O clima daqui atrai gente de fora. Afluem famlias do Rio e S. Paulo, gente fina, com botesinhos assim. E dansa-se muito. [...] Houve grossa riqueza por l, quando aquilo era o Ribeiro Preto da poca. Bares que usavam pinicos de ouro. Mulheres ciumentas que cortavam os seios de escravas. Cada casa l dizem aqui cofre duma lenda aqueles casares abandonados. Ainda ha misterios no ar. 32

Nesta carta encontramos diversas descries dos costumes de Ribeiro Preto durante a Belle poque. A freqncia cotidiana dos hbitos considerados modernizantes e civilizados que rotulou a cidade como sendo modelo do ideal da Primeira Repblica ganha destaque nesses escritos. uma constante tambm a afirmao de que os homens se deleitavam na vida boemia proporcionada pelas requintadas e fidedignas damas da noite. Os cabars descritos por Lobato eram estabelecimentos dedicados exclusivamente aos indivduos do sexo masculino e serviam como deposito de rituais amorosos e/ou prticas administrativas, polticas dos homens da cidade. Monteiro Lobato finaliza a carta para o amigo Rangel, dizendo que Ribeiro Preto possua estrias construdas pela tradio oral, que colocavam a cidade no palco de enigmas mal resolvidos. No ano de 1895 foi inaugurado o Grupo Escolar Dr. Jos Guimares Jnior nos quais foram lecionadas aulas mistas. Para legitimar o ordenamento pblico instrumentos legais foram criados, no intuito de controlar e punir rupturas das normas sociais desejadas e estipuladas pela elite local. Neste intuito, o poder Municipal, atravs da Cmara e da Cadeia se prontificar a atentar para essa necessidade: [...] a partir da constituio da primeira Cmara Municipal, em 13 de julho de 1874.33 Todavia, aps a assinatura da ata para construo da Cmara Municipal, o projeto ficar travado por um bom tempo por falta de oramento/conflitos entre o poder pblico.

32 33

LOBATO, M. A Barca de Gleyre. 1 Tomo, 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1950, p.153-167. (APHRP) FARIA, R. S. Ribeiro Preto, uma cidade em construo... Op. Cit., p.101.

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Edifcio da Cmara Municipal e a Cadeia O prdio foi construdo entre 1885 e 1890, abrigou no princpio somente a Cadeia. A Cmara passou a funcionar neste edifcio a partir de 1904. Com o estabelecimento das casas cvel, a ordem e a tranqilidade pblica seriam resultantes da conformidade s Leis. Rodrigo Faria observa que a partir do funcionamento legal destas instituies pblicas: Era efetivada, portanto, a necessidade das Instituies que atuavam no controle, no estabelecimento da ordem da vida urbana que se formava: a Casa das Leis, Decretos e Posturas, que iria normalizar questes relativas higiene municipal, edificaes, equipamentos e servios urbanos e outros vrios temas do cotidiano dos que se inseriam na categoria cidado, e a Casa da Ordem, do Controle e Punio, que iria excluir do convvio social os que eram considerados desvios, no s dos cdigos legais, mas, principalmente, dos cdigos morais estabelecidos. 34 Local: Rua Cerqueira Csar, 365 (prdio existente) Data: Incio dcada de 1910. Fotgrafo: Flosculo de Magalhes IMAGEM 15: (Registro: 139 - APHRP)

34

Ibidem, p.102.

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Expanso urbana Conforme mostra a arquiteta Adriana Capretz em Ribeiro Preto existia dois mundos dicotmicos. A imagem permite visualizar o modelo adotado pela elite cafeeira que isola a classe trabalhadora da plutocracia, nisto o ncleo colonial Antnio Prado representou claramente a indiferena social. Percebe que a cidade foi recortada no intuito de evitar a proliferao de doenas, modelo de higienizao. Tendo por base a separao apontada pela autora percebe que as edificaes de numero 1-6 serviam colo pontos de manuteno da ordem e higiene: 1 Cemitrio; 2 Santana Casa; 3 Matadouro; 4 Leprosrio; 5 Cemitrio de leprosos; 6 Asilo de mendigos; 7-8 pontos de transportes: 7 Estao do Barraco; 8 Estao SPMG; as construes 9-14 estavam ligadas ao comercio: 9 Cervejaria; 10 Ind. Matarazzo; 11 Fbrica de Bebidas; 12 Cermica So Luis; 13 Silos CEAGESP; 14 Casa Giroto; no obstante o traado de numero 15 estava fixado s residncias de populares; 15 Casas populares. As imagens localizadas no rodap indicam a rea central da cidade: 1 Teatro Pedro II e 3 Teatro Carlos Gomes, locais de lazer e entretenimento cultural da elite; 2 Palacete Innecchi e Sociedade Recreativa, o primeiro indica o poder e a ostentao econmica que permitiu a certos indivduos edificar construes de acordo com o padro de beleza admirado no perodo, a segunda permitiu conforme o prprio nome indica a recreao de atividades de lazer, todavia de uma sociedade especifica; rea 4-5: 4 Catedral e 5 Palcio Episcopal, a primeira tida como local especfico de descanso da alma, a segunda serve como repouso Episcopal; 6 Palacete Rio Brando Prefeitura, ainda hoje serve como local do poder executivo. IMAGEM 16: SILVA, A. C. B. Expanso urbana e formao dos territrios de pobreza em Ribeiro Preto... Op. Cit., p.106. Na Trilha da Modernidade Cafeeira 151

No obstante, o quadriltero central conforme a leitura das imagens acima foram realizaes que privilegiaram um modelo urbanstico europeu, entretanto eram universos dicotmicos que exclua em boa medita a populao menos favorecida economicamente. Tais espaos foram freqentados, na grande maioria das vezes, por senhores e senhoras do caf (os bares e baronesas). A economia gerada por tais personagens favoreceram o surgimento de empreendedores responsveis por auxiliar nas transformaes idealizadas na construo de um novo mundo, a fim de tirar o atraso da antiga e ruralista provncia. A atividade cafeeira gerou um comrcio diversificado, assim como, novas construes urbana apropriadas no esprito do projeto modernista em boa medida no estilo da Art Nouveau. Reflete este estilo as obras arquitetnicas do Palace Hotel, Teatro Pedro II, o Edifcio Meira Junior, Marp (Museu de Artes de Ribeiro Preto), antiga sede da Sociedade Recreativa e sediou a Cmara Municipal, Teatro Carlos Gomes. Dentre outras construes, que ecoam no tempo no qual o caf promovia e ostentava o padro de beleza, dinmica e riqueza a uma elite recm citadina.

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PARTE V Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914

Nada do que grande surge repentinamente, nem mesmo a uva, nem os figos. Se agora me disseres: Quero uva figo, respondo-te: preciso tempo. Antes de tudo, deixa virem as flores, depois que se desenvolvam os frutos e que amaduream. (Epiceto, Filosofo grego)
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5.1 A Conquista da Mulher

O feminismo durante estes ultimos tempos, tem conquistado para o seu ideal as mais fulgenstes victorias. Desde os campos de batalha, onde, com meiguice e solicitude, procurava abnegadamente diminuir as dres dos bravos feridos nas luctas em prl da patria e da humanidade, at nos mais rudes trabalhos outrora s exercidos pela fora masculina, - a mulher revelou sempre os mais excelsos predicados, accrescenetando novos louros belleza e ao valor do seu sexo. A sua cooperao nesta grandiosa obra que os alliados esto ultimando em favor da genuina civilisao, nunca poder ser descripta e jamais ser completamente elogiada porque ultrapassa tudo quanto a imaginao podia phantasiar a respeito da sua nobreza. Essa victoria que no tem rival na historia da humanidade, foi em grande parte auxiliada pelo valor da mulher. Wilson na sua monumental mensagem lida ha dias no Congresso Norte Americano, poz no maior relevo a coparticipao da mulher na soluo do formidavel problema da guerra das naes. E que poderemos dizer das mulheres, - exclama o notavel estadista, - da sua capacidade para a organisao e a cooperao que prestaram? Que poderemos dizer da sua aco; da necessaria disciplina realando a effectividade de tudo quanto procuraram fazer; sua aptido em trabalhos que jamais haviam tentado; finalmente, do seu sacrificio absoluto, tanto no que deram como no que fizeram?! A sua contribuio para o grande resultado alcanado, - diz Wilson, - est fora dos limites da gratido. Ellas acrescentaram um novo lustre aos annaes do feminismo americano. Fallando a respeito dos direitos a que a mulher fez js, dando a essa guerra tremenda o tributo da sua immensa dedicao. Wilson salienta a necessidade imperiosa de ser dada mulher a homenagem que a sociedade, no seu estado actual reclama: os direitos politicos. A homenagem minima que lhe podemos prestar tornar a mulher egual ao homem no que concerne aos direitos porque ella se demonstrou em nada diferente e de ns, em todos os ramos do trabalho pratico que exerceu em beneficio proprio ou do paiz. Na Conferencia da Paz, estamos certos, entre os assumptos que constituiro o seu trabalho, ha de, forosamente occupar relevo a ellaborao de leis internacionaes que, em todos os paizes, assegurem mulher a plenitude des seus incontrastveis direitos. Vitto Lacciani, o egregio embaixador italiano que pelo seu critrio e pela sua distinco, innumeras sympathias deixou em nossa patria, num vibrante discurso proferido na sde da Assistncia Infancia declarou que o feminismo obteve na guerra mais conquistas do que poderia conseguir em centenas de annos de propaganda. A mulher demonstrou em todas as emergencias a mais vivaz grandeza de verdadeiro heroismo. Francisco Augusto Neves.1

(APHRP) Jornal A Cidade. A Conquista da Mulher. Ribeiro Preto, 07 dezembro, 1918, p.1. Grifo nosso. As partes destacadas fazem meno da mulher como me, afetuosa seja na organizao e/ou na disciplina. uma fala moderna, todavia, carregada da noo do universo patriarcal. Atitudes ligadas longa durao. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 154

5.2 Fugindo das regras em ser mulher, me e cidad na Ribeiro Preto do caf Iniciamos esta parte do trabalho mostrando o texto acima que apresenta como ttulo: A Conquista da Mulher, tal fato foi apresentado em 1918. Sim, temos cincia de que a ao evidenciada no discurso tinha um local especifico que fugia da norma do padro desejado e esperado no Brasil neste perodo. Todavia, a reproduo do iderio do feminismo por algum motivo acabar chegando cidade de Ribeiro Preto no estado de So Paulo Brasil. O historiador Paulo Garde em artigo da revista DIALOGUS de 2006 apresenta um texto A Participao Poltica Feminina - apontamentos sobre Ribeiro Preto, o autor trabalha o perodo que compreende os anos de 1890-1930. Para tanto, utilizou como fontes de trabalho, atas da cmara municipal, estudiosos locais, dissertaes de mestrado, monografias de concluso de curso e jornais. Se formos trazer tais matrias para o garimpo epistemolgico se percebe que Garde trabalhou com um numero razovel de fontes. Todavia, algumas questes ficam nas linhas imortalizadas da histria. Conseguiu este trabalhar com o discurso apresentado nas fontes? Para quem o autor esta falando? Qual histria poltica o autor esta narrando? No referido artigo o autor mostra ao longo do texto que o perodo seria de insero da mulher na sociedade brasileira, apontada no final do sculo XIX incio do sculo XX. Para tanto, escolhe como objeto a participao feminina na poltica ribeiropretana. Nesta mostra:
Em Ribeiro Preto, existiram vrias mulheres no final do sculo XIX que possuam extensas reas de terras e cafezais [...] a fazenda Santa Thereza de propriedade de Dona Francisca Maria do Val. A fazenda possua cerca de 1.300 alqueires de extenso e cerca de 800 mil rvores de caf; possui cerca de 120 famlias totalizando 1.500 trabalhadores. O complexo para beneficiamento do caf era movido eletricidade gerada na prpria fazenda Dona Francisca do Val residia na cidade de So Paulo na Alameda dos Bambus, sendo a fazenda administrada por Theotonio Monteiro de Barros.2

Concordamos com Garde quando coloca tais referncias sobre Dona Francisca Maria do Val. Entretanto, este no menciona que residir em So Paulo em rea privilegiada garantir alm do status social, a evidncia do poder econmico e ainda seria uma forma de estar prximo de pessoas atuantes da poltica paulista. Paulo Garde prossegue na escrita mostrando mais uma mulher que similar a Francisca do Val tambm possua propriedades na regio de Ribeiro Preto:
2

ZAMBONI, M. C. A Mogiana e o Caf Contribuies para a Histria da Estrada de Ferro Mogiana. Franca: FHDSS, 1993 (Dissertao de Mestrado em Histria). Apud GARDE, P. A Participao Poltica Feminina - Apontamentos sobre Ribeiro Preto. In: DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.1, n.2, 2006, p.127-128.

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Outra mulher, Dona ria Alves Francisca Junqueira viveu em Ribeiro Preto na poca urea do caf. Era proprietria da fazenda pau-alto, no distrito de Bonfim Paulista. Ficou conhecida como Rainha do Caf. Sua histria marcada por muita violncia contra seus empregados e pessoas que atrapalhavam seu caminho.3

Como evidenciado no texto acima, Dona ria Alves Francisca Junqueira era proprietria de terras, porm, o autor no salientou que tal personagem concomitante a Francisca possua uma casa na capital paulista.4 Continuando a fala este salienta a benevolncia de: Dona Mariana Constana Junqueira, filha de Sinh Junqueira, era envolvida em atividades sociais, auxiliava os necessitados e desprotegidos5. No obstante, mostra: Estas senhoras at poderiam ter alguma influncia na poltica, mas em funo do poderio econmico que representavam. Nada foi encontrado que nos desse o vis da luta pela emancipao poltica da mulher6. Porm, acontece que participar de jantarzinhos beneficentes, subvencionar instituies assistenciais forma de fazer poltica. o jeito bucaneiro de engrandecimento pessoal sem estorvo algum, de autoreferncia da prtica coronelista, do Homem cordial, de ser prestativo com aqueles que necessitam. No obstante, faz parte da forma moderna de utilizar da imprensa para propagandear seus atos. Para legitimar sua fala Garde utiliza como referncia atas da cmara municipal de Ribeiro Preto, ou seja, a voz oficial:
Outros nomes de mulheres aparecem no contexto histrico de Ribeiro Preto. Verificando atas da Cmara de Vereadores desta cidade, no perodo entre 1890 e 1930, encontramos diversas citaes: requerimentos de agradecimentos por homenagens pstumas a maridos falecidos [...] officio de Dona Maria Barreto, agradecendo cmara as Homenagens prestadas memria de seu marido Sr. Jefferson Barreto. (ata 15/07/1930), de mulheres, entre eles, muitos pedidos de pagamentos de salrios de professoras [...] Requerimento da Professora Dona Ruth Motta Mello, solicitando ordem de pagamento da subveno em que tem direito (ata 15/06/1917), prmios concedidos a estudantes [...] concordando com o pedido de Pedro Custdio de Paula Martins para seja concedido sua filha Srta. Maria de Lourdes de Paula Martins o prmio Dr. Manoel Octaviano por ter obtido as melhores notas durante o curso do Gymminasio do Estado nesta cidade, de acordo
3

CHIAVENATO, J. J. Coronis e Carcamanos. 2 ed. Ribeiro Preto: FUNPEC, 2004. Apud GARDE, P. A participao poltica feminina - apontamentos sobre Ribeiro Preto. In: DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.1, n.2, 2006, p.128. 4 O historiador Rafael Cardoso de Mello em estudo sobre: Uma coronel de saias no interior paulista: Iria Alves Fereira, Melo expe seu trabalho utilizando da biografia, o qual concilia com a micro-histria italiana. Para tanto demonstra que a personagem Iria por ser cafeicultora atuante fugia da regra idealizada pela Primeira Repblica brasileira: Nos causa surpresa perceber uma mulher, durante a transio do sculo XIX para o XX, ocupar posio to privilegiada. Num tempo em que a cidade se destacava neste mundo cafeeiro, e que homens comandavam os negcios e os rumos do lucro do coffe business, Iria Alves Ferreira salta aos olhos dos historiadores, enquanto ttulos hierrquicos como Reis e Coronis eram representativos do poderio e da influncia nacionais desta pliade coronelesca durante a Repblica Velha. Cf. MELLO, R. C. Nas Margens da Pet Paris: a rainha do caf em Ribeiro Preto na dcada de 1920. In: XVII Semana de Histria, 2008, Franca. Comunicao Coordenada, Franca: UNESP, 2008. 5 GARDE, P. A participao poltica feminina... Op. Cit., p.128. 6 Ibidem. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 156

com a lei (ata 15/02/1930); entretanto, nenhum episdio que transparece um movimento feminista em prol da emancipao poltica da mulher7.

Ao colocar tais palavras apresentadas nas referidas fontes, Garde assim, como diversos historiadores que por motivos ideolgicos, linha de pesquisa, afinidade com o tema/desarmonia, acabam se esquecendo de trabalhar com o discurso emitido atravs das fontes primrias que em si possui a voz de agentes sociais de um determinado tempo. Agindo deste modo, o historiador acaba cometendo tropeos e/ou repassando em seu trabalho os discursos oficiais. Ao esgotar as fontes o autor indica:
[...] interessante perceber como a mulher estava presente nos movimentos polticos sem mesmo poder participar efetivamente dos mesmos, sem ser um membro do partido, e se esse partido fosse reconhecido pela legislao vigente, ela no estaria inscrita no mesmo. Entendemos que naquele perodo, pelo que nos foi possvel encontrar nas pesquisas realizadas, as mulheres no se apresentaram em movimentos reivindicatrios pela conquista da emancipao poltica em Ribeiro Preto.8

As consideraes do autor poderiam ter sido diferentes se este tivesse trabalhado com a anlise do discurso9 no intuito de perceber a existncia ou no da veracidade das palavras apresentado nas fontes oficiais. Por no optar em trabalhar com anlise do discurso e/ou outro mtodo que possibilitar aprofundar discusses com as fontes, percebe que Garde entra em contradio quanto mostra: a mulher estava presente nos movimentos polticos sem mesmo poder participar efetivamente dos mesmos, a seguir conclui: as mulheres no se apresentaram em movimentos reivindicatrios pela conquista da emancipao poltica em Ribeiro Preto. No universo cotidiano, diversas mulheres formulavam normas e ritos prprios. Movimentos estes silenciosos e graduais, definido pelo seu prprio espao social, definies estas particularizadas por intermdio de conquistas no decorrer do desenvolvimento das particularidades sociais. H momentos nos quais o historiador deve realizar uma pausa no painel da biblioteca histrica! O autor no incio do artigo considera corretamente a importncia feminina na histria dizendo:
No devemos crer que sua participao na Histria tenha sido menor ou at mesmo nula, tendo como comparao os homens (aqueles que sempre tiveram o poder de fabricar tais documentos). A mulher, assim como o homem, tem a sua histria e, conseqentemente, seu papel como agente histrico.10
7 8

GARDE, P. A participao poltica feminina... Op. Cit., p.128-129. Idem, p.129. 9 Cf. FOUCALT, M. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 17 ed. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2008. 10 GARDE, P. A participao poltica feminina... Op. Cit., p.117.

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No obstante, ao no perceber as representaes e prticas econmicas e polticas na questo das trocas de favores pelo gnero feminino, o autor acaba ocultamente absorvendo o discurso das fontes oficiais do perodo que dificilmente mostrariam as possibilidades da participao feminina enquanto agente social e atuante no tempo. Assim, involuntariamente diz por intermdio do texto que as mulheres deste micro lugar foram passivas na histria no perodo em questo que vai de 1890-1930. Entretanto, como demonstraremos no nosso trabalho, necessrio ao historiador tomar cincia de que na escrita da histria s prticas e abordagem apresentadas por intermdio dos textos so construes humanas de tempos, lugares sociais que falam aos pares e para estes. No aceitar este fato comungar das idias apresentadas pelos grupos dominantes e atuantes, porm, ao mesmo tempo uma prtica na qual o pesquisador estar sufocando e no dando voz ao silencio oprimido. necessrio compreender: [...] Essa histria cotidiana [...] Ela nos mostra a histria ao rs-do-cho.11 Afinal, como j afirmou Michel de Certeau:
O que fabrica o historiador quando faz histria? Em que trabalha? Que produz? Interrompendo seu passeio erudito nas salas dos Arquivos, separa-se por um momento de seu estudo monumental, que o possibilitar ser classificado entre seus pares, e, saindo rua, se pergunta: o que este trabalho? Eu me interrogo a respeito da enigmtica relao que estabeleo com a sociedade presente e com a morte, pela mediao de atividades tcnicas. [...] Toda pesquisa historiogrfica articulada a partir de um lugar de produo scio-econmico, poltico e cultural. [...] Sem dvida excessivo dizer que o historiador tem o tempo como material de anlise ou como objeto especfico. O historiador trata, segundo seus mtodos, os objetos fsicos (papis, pedras, imagens, sons etc.) distinguidos, no continuum do percebido, pela organizao de uma sociedade e pelo sistema de pertinncias prprias a uma cincia. O historiador trabalha sobre um material para transform-lo em histria.12

Assim, citamos como exemplos possveis de participaes femininas na sociedade e na poltica, personagens que mesmo estando refugiadas no lar: rainha do lar, santa mezinha, participavam ao lado do homem nas decises familiares, econmicas, pois geralmente eram elas que faziam as compras de alimentos nas feiras e diversas mulheres ainda auxiliavam na finana familiar. Na religio havia um leque de oportunidades, aconteceram inmeros casos na histria brasileira de mulheres que seguiam a ordem religiosa por motivos particulares, seja por no aceitar o voto nupcial firmado entre familiares e/ou por motivos de gravidez indesejada.13 Consciente e/ou inconsciente a mulher sempre esteve presente na histria, oposta a vontade e a escrita masculina na historiografia.
GIOVANNI, L. A Histria ao Rs-do-Cho.... Op. Cit., p.25. CERTEAU, M. A operao histrica. In: Burke, P. (Org.). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1988, p.17-29. 13 Cf. FRANA, J. L. Meretrizes na Belle poque do Caf: cabar e sociedade (1890-1920). 2006, p.92, V.1. (Monografia em Histria) - Centro Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto, 2006; SILVA, B. L. O rei da noite na Eldorado paulista: Franois Cassoulet e os entretenimentos noturnos em Ribeiro Preto (1880-1930). 2000, p.184, V. 1. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 158
12 11

Nas ruas as mulheres tambm se organizavam/manifestavam sua participao, seja por intermdio da venda de alimentos, do vesturio, das floristas, entre outros afazeres cotidianos. Deste modo, quando Dona Francisca Maria do Val e Dona ria Alves Francisca Junqueira so apresentadas como proprietrias de residncia na capital e ao mesmo tempo donas de propriedades no nordeste do interior paulista, estaro elas escapando despercebida do padro de mulher desejada e idealizada pela elite da poca? Se partirmos desta anlise a resposta ser sim! Ambas, esto mostrando a histria que ser mulher no sinnimo de passividade. Estas agiram em consonncia a diversos senhores de caf da poca, que mesmo no estando listados seus nomes nos partidos polticos, atuavam nas decises e direes partidrias, sejam na indicao de juzes de ps, bacharis, deputados, governadores entre outras nomeaes e cargos. Foi atribuda a mulher o desejo do modelo ideal de esposa, porm, ser me era destino uma vocao quase natural esperado pela sociedade e muitas vezes subjugado por elas mesmas. Entretanto, as personagens acima possuam algo a mais que as diferenciavam das diversas mulheres do perodo, as duas damas tinham em comum e as favoreceram os nomes de nascimento, uma era DO VAL a outra JUNQUEIRA, no obstante possuam fortes status econmicos, maiores inclusive de muitos homens do perodo.

5.3 Ecos do passado: mulheres annimas na imprensa de Ribeiro Preto de 1918-1911 Cabe-nos agora discorrermos sobre os apontamentos femininos em Ribeiro Preto no incio do sculo XX e perceber que os fatos realizados por determinados grupos em certos perodos histricos so reflexos de um processo lento e gradual de tempos anteriores ao fato realizado (imediato). Desta forma, tomamos acento na poltrona da locomotiva da histria no intuito de perceber que no final do sculo XIX14, no recndito do mundo caipira, em particular no novo oeste do estado de So Paulo, a cidade de Ribeiro Preto vivenciava inovaes e tcnicas promovidas pela dinmica cafeeira. Tais novidades imprimiram rapidez nos transportes, comunicaes e mudanas nas relaes de trabalho. Durante a Primeira Repblica, Ribeiro Preto recebeu diversos ttulos por intermdio de moradores e/ou visitantes tais como: [...] Cana Paulista, Califrnia do Caf, Pas do Caf, Eldorado,
Paulista, Franca, 2000; TUON, L. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto... Opus Citatum.; DE TLIO, R. Casamento e sexualidade... Opus Citatum. 14 O sculo XIX se caracterizou por duas frentes de luta do operariado: a luta por melhores condies de trabalho (salrio, reduo da jornada, repouso semanal, condies de higiene), e a luta pelos direitos de cidadania. Neste primeiro momento, houve a busca pelo sufrgio universal e a ampliao dos direitos da democracia. O grupo feminista francs, ingls e americano iniciou neste perodo a busca pela igualdade social. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 159

Capital DOeste, etc. Mas nada que se comparasse ao ttulo de Petit Paris da zona mogiana15. Sobre a mentalidade deste perodo, a historiadora Liamar Izilda Tuon afirma:
A influncia europia no se restringia poltica e economia. Os hbitos cotidianos estavam permeados por esta influncia, seja pela elite, onde o vestir-se, o portar-se como o ingls ou francs era sinnimo de superioridade, ou pelos imigrantes, cuja diferena cultural era significante, pois em muitos momentos, ela era um sinal de afirmao da prpria existncia.16

Ora, na medida em que cresce, o espao urbano absorvem das pessoas culturas e smbolos diferentes, em tempos/lugar dispares. Nesta dimenso as mulheres passam a ocupar funes sociais mltiplas, cuja prtica cotidiana foi objeto da normatizao do estado. Com esprito de aventura e empreendimento, donos de fazendas de caf, banqueiros e capitalista dinamizavam a economia paulista. Para tanto, a modernidade17, propiciava uma enorme poeira de novos hbitos e consumo, que transforma os fragmentos da vida arcaica em uma curva sublime da vida moderno e citadina. Um belo mundo novo era construdo e destrudo pelas transformaes econmicas da elite cafeeira. Enfim, o projeto da modernidade sendo excludente, pretende e defende que os seres humanos pertencem a um mundo governado por Leis, em que a razo descobre e est a ela submetida. Tal pensamento identifica o povo e a nao, a um corpo social que funciona segundo Leis naturais e coletivas, que deve se desembaraar das formas de organizao de domnio irracional que tentam fraudulentamente fazer-se legitimar pelo recurso a uma revelao ou a uma deciso sobre humana. Esta normalizao e homogeneizao esto ligadas ao processo civilizador, proposta de uma construo de nao no para o povo, mas para a plutocracia brasileira no sentir-se desconfortvel em um pas atrasado, doente. E esta civilizao intimamente relacionada ao moderno, e por homogeneizar, considerar este e aquele como brbaro, excludente por natureza. Afinal de contas era o progresso e, o oeste paulista respirava a transformaes do ar da modernidade! Na cidade existem universos prprios diferentes do mundo arcaico e rural. Sejam, por intermdio do rdio na dcada de 192018, da implantao dos meios bsicos de consumo, centros de distribuio de gua encanada, energia eltrica e do telegrafo. Concomitante a tais inovaes a uma grande transferncia e retalho do modelo de vesturio europeu, das lojas de departamentos, dos centros de entretenimentos e lazer. A cidade sofria modificaes constantes no traado urbano, com os
PAZIANI, R. R. Outras leituras da cidade: experincias urbanas da populao de Ribeiro Preto durante a Primeira Repblica. Tempo. Universidade Federal Fluminense, Departamento de Histria, v.10, n.19, jul. dez. Rio de Janeiro: 2005, p.181. 16 (APHRP) TUON, L. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto (1880-1920).... Op. Cit., p.24-25. 17 Cf. BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade... Opus Citatum. 18 Cf. GIORGIANI, T. S. Pelos caminhos das palavras: uma breve interpretao da Rdio P.R.A. 7 a partir das suas representaes. Monografia (Concluso de Curso) Centro Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto, 2005. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 160
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centros educacionais, matadouros, Cmara municipal e cadeia pblica. Tais modificaes revelam mudanas mentais e culturais da ao humana no tempo e nas relaes de sociabilidade. Na medida em que a cidade cresce, o espao urbano absorve ritmos e smbolos de pessoas cada vez mais diferenciadas. As mulheres passam a ocupar funes mltiplas, cuja prtica cotidiana foi objeto de normatizao do estado. Acordar de manh, se prepara e ir ao trabalho, a escola, teatro, passear pelas caladas, praa pblica, alfaiatarias, aulas particulares e/ou religioso-devocionais, freqentar reunies de grupos de amigas, bailes de sales. Eram tantas oportunidades, de encontros entre os corpos, os quais faziam do momento nico e proveitoso, principalmente para aquelas que gozavam de um poder econmico favorvel as benesses de tais novidades. Deste modo, ao observar as revistas e almanaques as personagem femininas incorporavam o modelo de mulher ditado pelos grandes centros da poca, Frana e Europa. Do seu jeito e nas suas possibilidades adequavam recortes de vestimentas femininas e porque no masculinas as peculiaridades locais. Tudo isso era sinal de que estava presente neste rinco, o fenmeno conhecido como modernidade. No obstante, esta promovia alteraes na poltica, na economia, nos hbitos e costumes dos moradores que estavam iniciando um xodo rural e, se fixando intensivamente nas cidades. Desta forma, a Primeira Repblica intensificando a modernidade e educao promovia o surgimento de novos modelos econmicos no Brasil, sejam estas por intermdio do complexo cafeeiro e/ou de outras regies que possuam economias diversificadas19 e opostas do modelo burbom.20 Este elemento tipificado de transformao materiais, econmicas, sociais e urbanas, fazia parte de um projeto moderno tipolgico. Smbolo de uma transposio de modelo da historiografia moderna ao interior paulista caipira. Diante das eficincias econmicas, diversas regies tais como: dos municpios de Barretos, Bauru, Franca, Mococa, Piracicaba, Ribeiro Preto, So Carlos e So Jos do Rio Preto,21 comeam a sofrer alteraes urbansticas e culturais que so visualizadas no universo pblico e privado no perodo Republicano brasileiro. No possvel ignorar os locais onde pulsavam este processo. Ignor-los no aceitar a economia cafeeira, assim, como deslegitimar a histria brasileira e escrev-la sob tradies construdas
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Esta modernidade brasileira interiorana um elemento tipificado de transformao material econmica, social e urbana, que faz parte de um modelo moderno tipolgico. Smbolo de uma transposio de modelo da historiografia moderna do interior paulista caipira. Diante das eficincias econmicas, regies do oeste paulista tais como: dos municpios de Barretos, Bauru, Franca, Mococa, Piracicaba, Ribeiro Preto, So Carlos e So Jos do Rio Preto, comeam a sofrer alteraes urbansticas que so visualizadas no universo pblico-privado. Novos espaos foram construdos, a partir de princpios higinicos. Tais modificaes afetaram a dinmica social com alargamentos de ruas, construes de praas, estao de tratamento de esgoto, iluminao pblica entre outras inmeras alteraes que modificaram a paisagem urbana. Elemento crucial deste processo a expanso cafeeira. 20 Referente variedade de cafeeiro e do gro de caf. 21 Cf. DOIN, J. E. M. et al. A Belle poque caipira: problematizaes, e oportunidades interpretativas da modernidade e urbanizao do Mundo do Caf (1852-1930) a proposta do CEMUNC. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.27, n 53, 2007. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 161

e mistificadas por grupos especficos. Com a modernidade cafeeira, o homem do interior vai aos poucos perdendo sua identidade. Na cidade existem universos prprios diferentes do mundo rural e arcaico. Comeam a surgir novas representaes de pensamentos, pois est em cena o homem citadino, moderno e conservador, mas inovador em negcios e empreendedorismos. O ano de 1918 marco na histria contempornea, o mundo neste momento j no mais respiraria em sossego, mas em pnico sobre o temor blico fruto da Grande Guerra Total 22, nome dado pelo historiador Eric Hobsbawm ao conflito mundial que se estende de 1914-1945. Nesta o autor evidencia que a tida segunda guerra mundial nada mais era do que uma continuao e filha do conflito iniciado em 1914-1918. Distante do conflito, mas ao mesmo tempo atuando como protagonista da histria, a cidade de Ribeiro Preto vivenciava os aromas amargos do choque entre imprios hegemnicos da economia mundial. Neste micro espao territorial, no mesmo ano que se surgia a calmaria do entre guerras, veio a bito Esther Monteiro23. Voc pode agora estar se perguntando, mas quem Esther Monteiro? 24 O que esta personagem tem a ver com o feminismo em Ribeiro Preto?
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Esta frase de autoria do historiador Eric Hobsbawm o escritor expe: O sculo XX deixa um legado inegvel de questes e impasses. Para Eric Hobsbawm, o sculo foi breve e extremado: sua histria e suas possibilidades edificaram-se sobre catstrofes, incertezas e crises, decompondo o construdo no longo sculo XIX. Aqui, porm, o desafio no tanto falar das perplexidades de hoje, mas mergulhar nos acontecimentos, aes e decises que, desde 1914, constituram o mundo dos anos 90, um mundo onde passado e futuro parecem estar seccionados do presente. Somente Hobsbawm, com a conciso do historiador e a fina ironia de julgamento de quem viveu e pensou em compromisso com o perodo sobre o qual escreve, poderia enfrentar o desafio de compreender e explicar a articulao entre a primeira Sarajevo e os quarenta anos de guerra mundial, crises econmicas e revolues da primeira metade do sculo XX, e a ltima Sarajevo, das guerras tnicas e separatistas, da precariedade dos sistemas polticos transnacionais e da reposio selvagem da desigualdade contempornea. Hobsbawm divide a histria do sculo XX em trs eras. A primeira, da catstrofe, marcada pelas duas grandes guerras, pelas ondas de revoluo global em que o sistema poltico e econmico da URSS surgia como alternativa histrica para o capitalismo e pela virulncia da crise econmica de 1929. Tambm nesse perodo os fascismos e o descrdito das democracias liberais surgem como proposta mundial. A segunda so os anos dourados das dcadas de 1950 e 1960 que, em sua paz congelada, viram a viabilizao e a estabilizao do capitalismo, responsvel pela promoo de uma extraordinria expanso econmica e profundas transformaes sociais. Entre 1970 e 1991 d-se o desmoronamento final, em que caem por terra os sistemas institucionais que previnem e limitam o barbarismo contemporneo, dando lugar brutalizao da poltica e irresponsabilidade terica da ortodoxia econmica e abrindo as portas para um futuro incerto. Ver: HOBSBAWN, E. J., 1995, loc. cit. [parte inferior da capa]. 23 A ausncia de material que possibilita uma investigao narrativa mais profunda sobre a personagem pode ser denotado e/ou compreendido no casso desta estar utilizando de um pseudnimo. Deste modo, a personagem poderia ser uma mulher ou um homem que escrevia denotando a imagem feminina para no ser descoberto. Fato este que era recorrncia no perodo em diversos meios jornalsticos e/ou romances. 24 [...] Em seu primeiro artigo, prope que suas leitoras pensem na situao das mulheres trabalhadoras que no tm com quem deixar seus filhos - e afirma a necessidade da instruo pblica para todos - e mais, que os poderes municipais construam creches onde as mes possam deixar seus filhos enquanto trabalham. Ao mesmo tempo, diz que as mulheres que tm condies e so educadas devem se empenhar em convencer as outras sobre a importncia da educao das crianas. Em seu segundo artigo, ela escreve sobre o amor entre homem e mulher e o amor menos egosta, que e a dedicao aos deserdados, aos rfos, aos pobres e ignorantes. No terceiro artigo, usa o texto para responder a algum que a criticou por suas posies favorecendo a liberdade da mulher. Defende a instruo e a educao feminina para que ela no seja pedante e ridcula, nem ignorante e frvola e acrescenta Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 162

Antes de pontuarmos um pouco sobre a atuao desta personagem, cabe aqui salientar que aps seu falecimento, a sua memria ficou velada na vitrine da histria local, passando quase que despercebida na escrita e oralidade da maioria dos seus contemporneos. Pelo pouco que encontramos a respeito da atuao de Monteiro, percebemos que esta foi voz mais ativa para defender o feminismo em Ribeiro Preto. Nos anos anteriores a 1918 como veremos no decorrer da narrativa, as poucas referncias que tratavam do universo feminino aludiam a questes disciplinares, piadas, curiosidades e/ou assuntos de ordenamento do espao pblico. Esther era consciente da qualificao da mulher diante dos homens. Todavia, a autora mostrava que existia um tradicionalismo costumeiro na pequena Petit Paris25, a qual no permitia participao total das mulheres nas camadas da sociedade. Suas palavras evidenciavam as insatisfaes femininas para com a falta de oportunidades educativas e a no participao na esfera pblica, neste caso entendemos como atuao poltica. Partindo da morte da escritora, pretendemos aproximar um pouco da histria e cultura local do perodo em estudo. Deste modo, apresentamos o terceiro artigo de Esther Monteiro publicado no Jornal a Cidade, em nota intitulada: A Mulher, a referida autora escreve em tom de desabafo contra um possvel jornalista/moralista, que a atacar severamente na escrita, por ter ela publicado uma nota em que defendia a educao escolar a todas as mulheres, independente da classe social e financeira. Ao ressaltar que o grupo feminino tambm poderia participar dos diversos meios da sociedade, a autora esta colocando em tela de juzo a quebra do modelo idealizado pela Repblica e por adeptos do positivismo. Tais ordens polticas e tericas ressaltam o papel da mulher como educadora da moral e civilizao, porm, no enquanto atuante das decises civis. Frente s adversidades a jovem jornalista expe:
Lamentando profundamente, que o meu jovem e intelligente collega, em completo desaccordo com as minhas ideas, proteste contra a liberdade da mulher, causa de minha preoucpao constante, venho novamente tratar desse assumpto. Meu caro collega, rumorejando como vs, ainda sem a competencia que vos peculiar, nas lides jornalisticas, em favor dos direitos da mulher, no tenho por
a mulher com o auxlio de uma instruo sria e reflectila pode ser iniciada em todos os estudos que pertencem aos homens, para os poder compreender e escutar com prazer, e ainda mais, para saber soffrer as adversidade e ajudar os seus a supporta-las. Complementa escrevendo que no deseja usurpar os direitos dos homens, mas sim que a mulher saiba se revestir de sua dignidade pessoal. Esses trs artigos so significativos porque demonstram que a influncia europia no se restringia aos costumes sociais, mas tambm s lutas pelos direitos sociais. Esses artigos foram os nicos publicados no jornal da poca. Em outubro de 1918, durante a epidemia da Gripe Espanhola, um jornalista escreveu um artigo cujo ttulo Uma inesquecvel amiga, lamenta-se pela morte da amiga Esther. Conclumos que se tratava de Esther S. Monteiro. Segundo informaes, Esther S. Monteiro, escritora, parece ter sido vtima da gripe espanhola, epidemia que grassou um nmero muito grande de pessoas na poca. Ver: TUON, L. O cotidiano cultural em Ribeiro Preto (18801920)... Op. Cit., p.108-110. 25 [...] o ttulo de Petit Paris que a urbe recebera de ilustres visitantes. [...] escritas por Martinho Botelho sobre Ribeiro Preto. PAZIANI, R. R. Construindo a Petit Paris... Op. Cit., p.69. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 163

escopo introduzil-a nas lides materiaes dos homens, roubando-lhes, assim os direitos de que so ciosos. No desejo tambm dar mulher essa erudio que faz mais amavel uma apparencia, s vezes real, de philosophia varonil que desagrada e faz affastar-se della. Existem dois dilemmas que necessitamos discernir: a mulher sabia que se torna pedante e ridicula e a mulher ignorante e frivola, incapaz de ser uma digna companheiro do homem, um guia para os seus filhos e o apoio para si mesma. Entre esses dois extremos deve haver um justo meio. esse que eu desejo e pelo qual venho pugnando. A mulher com o auxilio de uma instruco seria e reflectida pode ser iniciada em todos os estudos que pertencem aos homens, par aos poder comprehender e escutar com prazer, e ainda mais, para saber soffrer as adversidades e ajudar os seus a supportal-as. preciso que a mulher se instrua para comprehender que no o casamento a unica soluo de vida; pois que assim pensando, o matrimonio perde a sua grandeza moral limitando-se unicamente ao estricto exclusivismo de mero negocio. Qual pois o resultado dessa erronea comprehenso que tem a mulher da vida, julgando-se incapaz de viver sem o homem? a decadncia de sua dignidade, a sua escravido moral, que origem da desgraa de tantos lares. A mulher que consegue por estudo, uma profisso remuneradora e digna, jamais ter que horrorizar-se com a vida de solteira: possue os elementos para em qualquer emergencia, vencer os azares da sorte sem humilhao e soffrimento. No desejo usurpar os direitos do homem, mas desejo que a mulher saiba se revestir de sua dignidade pessoal. Desprovidas de experiencia, estioladas por uma educao deploravel e futil, combatidas nas suas fontes nervosas de energia incapazes de lucta, no conflicto da existencia, ellas preferem a sujeio, o servilismo e a doce placidez da obediencia automtica preocupao constante, ao trabalho assiduo de fortalecerem-se as provas de liberdade e para os combates da vida. para o levantamento do carcter feminil(?) todo o meu desejo. nessa sonhada liberdade o meu anhelo (?) constante. Ainda fao jus a vossa censura? Esther S. Monteiro26

Esther descreve com eloqncia que a desigualdade entre os gneros serviam para controlar e/ou omitir possveis tentativas de modificaes que fugissem do controle normativo estabelecido pela autoridade local (em consonncia ao cdigo penal de 189027). Mesmo se tratando de ideais femininos, a preocupao latente neste momento sobre a educao. Fruto e reflexo do modelo francs acreditavam que a erudio seria capaz de igualar as diferenas entre os gneros. Deste modo, a autora no pretende apossar-se dos direitos masculinos, tambm, no aceita a sujeio. Antes,
(APHRP) JORNAL A CIDADE. A Mulher. Ribeiro Preto, 23 maio, 1918, p.2. [...] o Cdigo Penal de 1890 que definia e punia os crimes relacionados aos direitos e liberdade sexuais dos cidados e contra a instituio do casamento e da famlia. Os crimes cometidos contra a individualidade e contra a ordem familiar, e especialmente os que atentassem a honra e sexualidade das mulheres (Atos libidinosos, Corrupo de menores, Atentado ao pudor, Defloramentos, Estupros e Raptos) eram punidos pelo Cdigo Penal de 1890 [...] com recluso celular do ru sentenciado [...] os crimes de Defloramento, Raptos e Estupros a legislao penal de 1890 garantia a extino da punibilidade (Artigo 276) queles acusados que se cassassem com as ofendidas (quando o representante legal da mesma ou prpria - quando em situao em que j se representava-se a unio), no que se revela, entre outros, como incentivo claro contrao matrimonial (como maneira reparatria para vitimizaes sexuais ou como possveis estratgia de contestao da autoridade paterna forando o
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pretende que o carter feminino seja alcanado, a fim de galgar a esperada liberdade e igualdade entre os tratos. Apesar dos efeitos da modernidade em Ribeiro Preto permaneciam fortemente ativas princpios na mentalidade social os quais cerceavam a condio feminina enquanto: reprodutora, rainha do lar e santa mezinha. Monteiro expe que tais personagens no participavam e/ou atuavam nas esferas das decises sociais. Nesta temtica de participao, ressalto artigo que publique em parceria com o historiador Humberto Perinelli Neto no qual enfatizamos: mesmo quelas que utilizavam a sexualidade para saciar apetites sexuais dos homens nos cabars, 28 em diversos momentos eram perseguidas pela justia, sociedade, Igreja e familiares. A figura feminina exatamente personificada a imagem central do processo de modernizao continuavam subordinadas ao poder paterno, matrimonial e religioso. Dicotmica ao ideal normatizador, Esther S. Monteiro apresentava um modelo de mulher avesso ao projeto de mulher desejado, para tanto tais pensamentos se aproximava aos ideais do feminismo ingls e francs. Para difundir o pensamento feminista na urbe de Ribeiro Preto, Esther utiliza um discurso que a faz aproximar das leitoras, para tanto, no segundo artigo a autora emprega como tema: O Amor. Assim, segundo Monteiro este sentimento deveria ser uma antecipao e entrega a algum, um desejo imutvel ao bem do prximo independente da classe social e do gnero:
A interpretao dada geralmente, a esta palavra por demais falha e insuficiente para abranger toda a extenso sublime desse sentimento puro que nos eleva, nos engrandece e purifica. Amor! Que palavra to sublime, to harmoniosa, que sa em nossa alma como echos divinos de inspiraes celestes! Pelo amor, as almas rompem os obstaculos, entrelaam-se na gloria, vinculamse na virtude e abrem as portas do paraizo, que no mais que a porta da felicidade celestial. Amar sempre nobre! Amar sempre bello! Que de encnatos e poesia sabe encher, adornar e collorir a existnecia, o ser que ama! Mas nem todos sabem amar, porque nem todos sabem comprehender o que seja o amr, ou, quanto mesmo o comprehendam, no tm a percepo capaz de distinguir duas espcies de amr. O amor transitrio, passageiro, fugaz e leviano, cuja origem apenas o enleve material dos sentidos, rapido e veloz como o relampago; passa sobre a terra, [...] nas da vaidade lisonjeada; e entretanto, que de sobre humano sacrificio no capaz o ser humano para alcan-las! Amar assim, o mesmo que descer Cupido de um throno resplandescente de luz, ornamentado de flores para collocal-o rastejante na mais alma deletario das emoes terrenas.
casamento mediante as possibilidades previstas por lei). Ver: DE TLIO, R. Casamento e sexualidade... Op. Cit., p.46. 28 FRANA, J. L; PERINELLI NETO, H. Seduo, disciplina e marginalizao: a prostituio na Ribeiro Preto da Belle poque Caipira (1893/1919). In: Histrica, Revista Eletrnica do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, n 38, 2009. Artigo aceito para publicao, previsto para o segundo semestre de 2009 no ms de novembro. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 165

Amar com alma, amar com divino e puro amr, amar com esse amr cujas razes profundissimas no podem ser decepadas l do intimo do corao, com esse amr que a essencia da vida, a fonte de onde brotam todas as puras virtudes que embellezam a existencia, assim amar. Magdalena, aos ps da cruz representando a humanidade regenerada, pelo arrependimento, o symbolo do mais nobre e puro amr. O amor immortal, o amor que tem a durao de uma eternidade, s pode existir entre os coraes que sabem comprehender o encadeiamento sublime dos nossos destinos. Bem: at aqui s me referi a esse amor, que consiste na personificao nica de dois seres: na alliana commum aos destinos de duas almas. Ha, porm outro amor menos egoista. Esse deve estender as suas candida asas para abrigar os desgraados deve mitigar o infortunio alheio, entre as lagrimas dos que choram, ensinar os ignorantes, amparar os pobrezinhos orphos e dar a todos os seus irmos o po espiritual que lhes conforte a alma. para esta especie de amor que dirijo meu apello as minhas gentis leitoras e amaveis leitores; que rgo e supplico com olhar terno e carinhoso infancia desprotegida que se abriga sob a egide protectora dessas santas instituies de caridade, as quaes recebem em seu seio centenares de miseros entinhos, os parias da sorte. E, para a concretizao dos nobres sentimentos de amor par a aurifulgencia dessa divina virtude, a Caridade, que estou certa brilha e anima todos os nobres coraes dos habitantes desta cidade, preciso que as instituies caridosas, em to boa hora aqui fundadas, floresam, fruticfiquem e sirvam de exemplo porque no ha ideal de virtude to bello como o que os olhos vm, no h ensinamentos to grandes como o ensinamento pratico. Como um illustre orador contemporaneo direi ao concluir: No ha vida feliz, individual ou collectiva, sem ideal. neste ether das almas neste divino ambiente que se formam e movem o amor, a f, a abnegao, o enthusiasmo pelo bem, a dedicao tenaz, a lealdade completa, todos os grandes sentimentos que constituem a nobreza da espcie e que nunca foi possivel apertar e conter nas formulas estreitas do egoismo animal. A religio da Caridade dever ser o supremo idealismo dos povos. Esther S. Monteiro29

Neste artigo, Esther enfatiza o sentimento de afeto, terno ou ardente de uma pessoa por outra. Amor, a relao de troca mais misteriosa e intrigante em que a alma pode navegar livremente, j que neste territrio no existem leis a serem seguidas. A autora aqui pretende demonstrar ao leitor, no um sentido de poder e completamente irrelevante, esta mostra um contrato justo, sem nenhuma condio regulamentar. Ao falar do amor imortal, almeja mesclar a harmonia, em que prevalece os sonhos com as formas desejadas. Tal sentimento permite e garantem foras as pessoas, para perseguirem nos objetivos mais nobres. Para que vidas sigam no rumo, e alcancem os mais puros desejos que puderem realizar. O amor aqui enftico e pretendido, puro e verdadeiro, no poderia ser diferente por que gostoso e encantador na leitura. Deste modo ao apontar sobre religio, a escritora ironiza a caridade ao idealismo, que ainda tem muito a aprender na escola da vida.
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(APHRP) JORNAL A CIDADE. O Amor. Ribeiro Preto, 18 maio, 1918, p.2. 166

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Ao falar de Mulher, Esther S.30 no esta preocupada com a essncia da palavra, todavia, o que perturbou seu esprito era o fato de como ela iria apresentar a mensagem do feminismo sociedade ribeiropretana. Desta forma, ao definir os temas, Monteiro esta utilizando de silogismo no intuito de expressar de maneira sutil o discurso defendido pelo projeto feminista. Vestindo o manto sublime da generosidade se compadece do seu grupo e atravs das premissas lana informaes a todas as mulheres. Para tanto utiliza direta e indiretamente da leitura do jornal e/ou por mediao da oralidade, pois muitas personagens liam jornais, livros, almanaques, entre outras fontes. Norbert Elias em: O Processo Civilizador coloca que tais prticas sinalizam: O aumento da demanda de livros numa sociedade constitui bom sinal de um avano pronunciado no processo civilizador, porque sempre so considerveis a transformao e regulao de paixes necessria tanto para escrev-los quanto para l-los 31. Alm da leitura isolada, havia leituras em grupos e depois compartilhadas com irms, amigas, companheiras, formando um conhecimento conjunto. Ao registrar as informaes apresentadas pela imprensa tanto o grupo feminino quanto o masculino reproduziam aes do texto, uns agiam repulsivamente as idias enfatizadas no discurso, outras (os) refletiam diante das concepes convertendo-as e seguindo a sua maneira e possibilidade. Neste anseio e angustia diversas mulheres tomaram para si o discurso apresentado por Esther e nascia um novo olhar em relao ao lugar social. Assim, em diversas mentes figuravam o modelo ideal normatizado e estipulado pelos rgos regularizadores, todavia, ao saber dos ecos e privao do sexo feminino, varias personagens percebiam que os discursos da Repblica, da Igreja e dos cdigos legais, estavam distante da realidade feminina. Em seu primeiro artigo, Esther Monteiro apresenta a educao como necessria ao desenvolvimento igualitrio, ou seja, defende uma instruo que chegue aos filhos dos trabalhadores. Para isso, coloca como necessrio a construo de creches no intuito de disponibilizar as mes um local seguro que proteja sua criana do mal das ruas e toda incerteza das preocupaes da exposio destas ao desconhecido. A autora ao colocar tais questes na linha de sua escrita, defende a idia de que s por intermdio de uma readequao do ensino as mulheres iriam poder ocupar espaos na sociedade. Ao expor: Os homens envolvidos na poltica, que os absorve, no tm tempo para cogitar da sorte desses pobrezinhos; mas a ns que somos educadoras da humanidade que cumpre pensar nisto. Esther alude referente narrativa, e expe o projeto aos pares sociais, pois, frente de desejar o
ster pode at ser feminista, todavia, seu esprito reflete as influncias liberais, as quais no sopram nos ouvidos das leitoras que o poder pblico o responsvel pela assistncia, no as santas instituies, tampouco as amorosas mulheres. 31 ELIAS, N. O Processo Civilizador... Op. Cit., p.229. Imprensa feminista na Ribeiro Preto de 1918-1914 167
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reconhecimento da importncia do papel do feminino perante a sociedade, Monteiro se preocupa em mostrar as suas amigas leitoras que tambm so capazes de entrar na vida poltica e pblica. No obstante, em: A Mulher, Esther aponta seu desejo que de encorajar algumas mulheres a denunciar a sujeio em que eram mantidas, nas quais se manifestavam em diversas esferas da existncia: jurdica, poltica, econmica, educacional entre outras:
Sentindo, como muitos devem sentir, as infelicidades da minha cara patria, no tocante educao das crianas das classes desprotegidas, pensei um pouco nesse infortunio e em alguns meios de o prevenir e remediar. por isso que, mais uma vez, venho occupar a atteno das minhas gentis leitoras, pedindo de antemo, escusa pela escassez de competencia, em se tratando de to delicada matria. Sobeja-me porm o desejo de ser util a este Estado ao querido So Paulo, abenoado recanto onde tive a ventura de nascer. Uma das principaes preocupaes da mulher deve ser a propagao da instruco e educao no meio social em que vivemos, para conseguirmos por essa forma derramar luzes, que sero pharvos da futura gerao. Esses inumeros rebanhos de garradas criancinhas que perambulam pelas nossas ruas e praas, expostas a milhares de accidentes deploaveis e sobretudo, colhendo os fructos, em perniciosos exemplos, do quasi abandono de seus paes, deveriam ser por nosso intermedio collocadas nas chreches que para esse fim deveriamos tratar de difundir. Talvez no seja demais definir aqui o que seja uma Creche. uma espeie de gymnasio infantil, onde as crenaas de 2 at 6 annos adquirem os primeiros rudimentos da educao moral, aprendendo a dirigir o espirito e o corao, a viver em sociedade, a amar o proximo e a obedecer. As lioes de escripta e calculos so alli apresentadas por meio de jogos infantis. Enquanto as mes trabalham durante o dia, os seus filhinhos esto carinhosamente guardados, sntretidos e livres de todos os perigos de desastres. Quando vo para a escola j tem uma certa reunio de conhecimentos e mesmo j bem educados pelos bons costumes adquiridos na creche. A sua montagem to simples e modesta!... Apenas consiste em cadeirinhas, mesinhas toscas, algumas caminhas, para os que dormem de dia, brinquedos, lousas, traslados e lapis, bem como algumas estampas coloridas. Eis pois minhas caras patrcias um plano to modesto para se fazer um enorme beneficio, para se arrancar dos desastres de todos os dias, o mesmo das garras da vagabundagem e do vicio, talvez, centenas de crianas! Desde que o espirito altamente humanitario de Marbeau, o terno amigo das creancinhas, conseguiu fazer irromper das trevas de Chaoylet a primeira creche em 1844, reconhecida a sua utilidade, multiplica-se e diffunde-se por todo o mundo civilisado essa caridosissima instituio. Quantas vezes no temos nos jornaes factos verdadeiramente comovedores de desastres ocorridos com creancinhas, cujas mes so obrigadas a sair de casa para manterem a (...) de sua famlia, e a abandonarem no seu triste albergue os caros penhores desse seu affeto. [...] dando-lhes os cuidados especiaes de accordo com a sua idade e, ainda mais, preparar-lhes por entre jogos e brinquedos, os seus primeiros conhecimentos infantis, despertando-lhes as faculdades nascentes, os habitos de disciplina intelligente, calculados por ensinos destinados a avivar-lhes suavemente a atteno? Enquanto a Suissa, a Prussia, a Inglaterra querem apresentar-se como dispensadoras de beneficios para todo o genero humano, disputando a prioridade da fundao dessas instituies, que consideram a verdadeira base de toda a
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educao nacional; ns, imprevidentes ainda, nem siquer prestamos atteno ao grande beneficio dellas, para educao do nosso paiz. Tomemos para ns, mulheres, a grata e doce misso de fazer convencer a essas mes ignorantes, da necessidade de conduzirem seus filhinhos s creches. Infleizmente, as nossas mes em geral, no sabem quaes so as vantagens dessas escolas para os seus filhinhos. Julgamnas como as outras em que as creanas por meio de uma disciplina mais ou menos reigorosa, vo aprender a ler, escrever, contar. Suppem que as pobres criancinhas soffrero grande presso, que lhes atrophie o phisico. dessa triste ignorancia que provm deixarem os filhos abandonados nas ruas, ou nas proprias casas, expostos a milhares de desastres. No seria melhor, mil vezes, que essas creancinhas que Jesus tanto amou, fossem conduzidas s creches, onde aprendessem brincando, entre carinhos e canticos, tudo quanto lhes indispensvel e util? Uma vez que est provado que essas insituties so de grande utilidade para as classes populares, devemos cuidar de sua fundao e disseminao. Os homens envolvidos na poltica, que os absorve, no tm tempo para cogitar da sorte desses pobrezinhos; mas a ns que somos educadoras da humanidade que cumpre pensar nisto. Faamos como Jesus, que chamava para si os pequeninos; tenhamos f, porque ento com o corao abrazado em caridade crist elevaremos os olhos e o espirito. quelle que d fora ao fraco e perseverana para vencermos todas as barreiras. Quando todos os nossos coraes conseguirem unir-se, em bem dos nossos semelhantes, ento teremos feito prodgios de amor e caridade. Para que nossa existencia no se torne fria e estril, preciso que a encha o sentimento apaixonado duma causa grande e util. S ento valeria a pena ter vivido, so isto merece que a posteirdade nos abenoe, s isto nos compensa das dres e misrias do mundo. Quem no pode viver nas regies elevadas da filosofia e da sciencia, ainda pode empregar-se na tarefa santa do bem, embevecendo-se no servio terrestre duma idia. Quando consideramos o estado actual da sociedade, vemos que o nivel moral da educao baixa a olhos vistos. isto um grave mal; mas no mal irremedivel. Cumpram o seu dever os que amam o bem podem poucos salvar a muitos. Ha contagio no mal, mas ha sympathia no bem. Esta phase de egoismo [...] a de sentir e prticar o dever sem a viso directa do seu fim util. assim que devemos pensar quando cogitamos do bem dos nossos semelhantes. Ao terminar, fao minha bellissima expresso de um distincto orador: O mundo conquista-se pela intelligencia, mas subjuga-se pela vontade. So grandes os que sabem pensar, enormes os que sabem sentir! Esther S. Monteiro32

Esther luta pela emancipao feminina, mas ainda est carregada do discurso de que se a mulher for trabalhar, precisa ser como professorinha, que no passa de outra mezinha fora dos lares (conforme a aluso social da poca). Nesta fala, ela deixa claro que homens so da poltica, mulheres cuidam de assuntos humanistas: Os homens envolvidos na poltica, que os absorve, no tem tempo para cogitar da sorte desses pobrezinhos; mas a ns que somos educadoras da humanidade que cumpre pensar nisto. Alm disso, a autora confunde educao pblica com assistncia, o que
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corrente na poca. A feminista aqui demonstra claramente as imagens e concepes refletidas no incio do breve sculo XX, pelo gnero feminino. Neste incio de projeto faz aluso ao iluminismo, mas explica que a creche seria um lugar de controle de corpos e sentimentos, alm de assistencial, o que foge bastante das luzes da razo e compromisso do Estado? Toda identidade representada nos textos so construes feitas atravs do prprio discurso, por isso, permevel e passvel de mover de sentido. Quando um discurso proferido, ele j nasce filiado a uma rede tecida por outros discursos com semelhantes escolhas e excluses. A metfora da rede pertinente para explicar o discurso. A linguagem o lugar de conflitos e confrontos, pois ela s pode ser apanhada no processo de interao social. No h nela um repouso confortante do sentido estabilizado. Deste modo, quando Esther pronuncia os artigos mencionados acima, tal fato se deve pela hiptese de que o grupo social no qual ela pertencia estava legitimando sua fala. Assim, a personagem no apontava apenas o discurso de si, mas mostrava a linguagem narrativa nas quais os pares qualificavam como passvel de ouvir. Para evitar possveis revoltas por parte de populares, os administradores pblicos (em conjunto com empresrios) estabeleceram neste perodo construes de espaos pblicos, a fim de estabelecer o lazer civilizado. A cidade de Ribeiro Preto mergulha em mundos dicotmicos e avessos a maioria das cidades interioranas no quadro nacional. Est vivenciava universos que eram transpostos de modelos urbanos, modernos e civilizados, os quais transformavam a vida social e cultural dos moradores da localidade. Prova disto so as realizaes dos centros de entretenimento, que em 1914 com objetivo de propagandear suas marcas, a Companhia Antrctica Paulista inaugura em parceria com o empresrio Franois Cassoulet o Cassino Antrctica e a Rotisserie Sportsman, fixados entre as ruas Amrico Brasiliense, n.25, e Amador Bueno, sob nmeros 64, 66 e 68.

32

(APHRP) JORNAL A CIDADE. A Mulher. Ribeiro Preto, 08 maio, 1918, p.2.

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Cassino Antrtica e Rotisserie Sportsman Local: Atual Banco Santander Banespa. O Cassino Antrctica juntamente com o Teatro Carlos Gomes, formaram a identidade cultural da Belle poque caipira durante a Primeira Repblica na cidade de Ribeiro Preto. Ver: FRANA, J. L; PERINELLI NETO, H. Seduo, disciplina e marginalizao. Opus Citatum. IMAGEM 17: Carto Postal. Fonte: (APHRP)

Na moda das professoras interiorana IMAGEM 18: APHRP. Registro 28 Grupo de Professoras. In: Almanaque de 1913, Reproduo: Tnia Registro.

No Almanaque33 de 1913 aparece impresso a imagem do encontro realizado por um grupo de professoras, cabe aqui observamos que todas estavam com vestidos longos, no estavam utilizando decotes sensuais. Assim, na qualificao de professoras deveriam aludir sociedade a imagem na qual estava esperava de uma educadora, as quais geralmente aludiam enquanto: generosa, casta e

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devota a misso de educar, pois Maria me de Jesus soube muito bem realizar to tarefa. O corte de cabelo tambm quase foi regra geral, pois, mais da metade das personagens aparecem com um corte semelhante, porm, outras talvez despercebidas com a moda e/ou por questes religiosas, econmicas, surgiram com cabelos longos. No ano de 1912 a coluna do jornal A Cidade apresenta a notcia sobre a campanha do feminismo na Inglaterra, para tanto, o redator pelo que indica na anlise discursiva era do sexo masculino, este aponta que as inglesas estavam vivenciando continuas reivindicaes em prol da igualdade entre os sexos. Ao expor a matria, acaba defendendo valores e concepes de seu tempo tais como, idealismo, sacramento, lar, entre outras dimenses da esfera feminina e da ordem privada. Para tanto, o redator intitula a matria como: Pelo Mundo, ou seja, que no chegue a Ribeiro Preto, nesta expe:
O feminismo continua uma activa campanha de reivindicaes. Feministas vermelhas, no contentes com o direito de gritar nas praas publicas, na Inglaterra, contra a tirania dos homens, levam a seu desafogo ao ponto de arrumar nas ventas dos pacatos politices ingleses um par de bofetes puxados sustancia. Se o muque masculino ingls quisesse pagar com a mesma moeda, ficaria provado sociedade que igualdade absoluta no possivel, porque se ope a isso a natureza mesma das coisas: pelo menos na fora fisica a natureza fez o homem ......superior. Eu sou dos que acham que a mulher precisa de horizontes mais amplos, e que ha muita coisa justa no que ellas vem reclamando com relao aos seus direitos civis. Mas no posso deixar de erguer os hombros quando ouo as feministas rubras reclamarem absoluta igualdade em tudo e por tudo, igualdade espesinhada pela tirania do homem, como apregoam. No digo que ns outros, os de calas sejam os anjos. Ai de ns! No o somos! Mas a nossa maldade no vai ao ponto de sacrificar, de sobrolhos ameaadores, a liberdade da boa companheira que nos foi dada na vida. Todo mundo sabe que na maioria dos casos, ns at somos como aquelle que foi para debaixo da cama. Sabem a historia? Pois se no sabem, ouam: - Brigaram infelizmente marido e mulher. Esta, cansada de sofrer a tirania daquelle, enverga formidavel cabo de vassoura e desanda uma sova de mestra no companheiro tirano. O infeliz fez o que fariam todos os tiranos: ps sebo s canelas e enfiou-se debaixo da cama, l bem no cantinho, encolhido a tremer. - Saia para fra! - berrava a doce citima de tamanha tirania. - No saio! - Saia! - Ja lhe disse que no saio, no saio! Quem manda na minha casa sou eu! assim que ns outros, os tiranos, quasi sempre fizemso em nossa tirania.34
33

Destacamos tambm, em 1907 foi inaugurado o Ginsio de Ribeiro Preto atual E.E. Otoniel Mota o qual fazia parte do projeto estabelecido pela Primeira Repblica de expandir e difundir o ensino nos Estados brasileiros. 34 (APHRP) JORNAL A CIDADE. Pelo Mundo. Ribeiro Preto, 11 jan, 1912.

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O autor esta preocupado em demonstrar ao pblico os fatos vivenciados pelo grupo feminista na Inglaterra, todavia, assume a postura de que o homem de natureza superior ao da mulher. Este no se sente -vontade com os murmrios de igualdade entre os gneros, para tanto enfatiza que se tais aes fossem conquistadas, as personagens femininas agiriam figuradas enquanto tiranas. Para tanto prossegue na narrativa enfatizando:
Ora a questo dos direitos da mulher uma dessas que constituem problemas intrincadissimos, de uma gravidade tal que podem pr de pernas ao ar este nosso mundo que o Fradique achava superiormente organisado! e que outros acham um realejo desafinado, nada mais. Os excessos do feminismo nos Estados Unidos, j esto pondo de sobre aviso os espiritos sensatos. Se as mulheres todas, esquecidas da sua misso sagrada que , salvo excepes, o recolhimento modesto no sacrario do lar, onde o seu imperio se exercita soberano pela fora tremenda do amor, se as mulheres se esquecerem e se puserem a fazer se de pees ou peoas e a domar burros chucros, cometero uma loucura que as despojar da unica fora - e que tremenda ela! - com que a natureza as dotou: e, semelhantes a Sanso, entregaro nas mos dos inimigos a cabeleira que era o seu vigor e a sua gloria. As proprias mulheres ajuizadas, em nome dos sagrados interesses do seu sexo, em nome desse jugo que ellas nos sabem pr pela doura, pela inocncia, pela bondade, pelo amor, deviam levantar-se contra suas companheiras nevropatas que esmurram as largas ventas de um pobre e pacato lord l porque ele no lhes permitiu com seu voto, por no julgar opportuno, certos direitos que lhe pareciam prejudiciais a elas mesmas. 35

Para o redator a igualdade feminina no passa de um problema dos tempos modernos. Demonstra parcialmente nas entrelinhas que o projeto estava moldado em exageros nos quais, matar a sagrada misso feminina que as ligavam a esfera do lar. Deste modo, tais anseios no deveriam ser seguidos e praticados, pois, se assim realizassem estariam corrompendo a nobre misso e submisso ao homem, a tradio, moral e por que no a Igreja enquanto instituio de preservao da norma e ordenamento social. Desta forma, o autor continua:
Ainda ha pouco hum substancioso trabalho em que colaboram uma illustre senhora e no qual, estudando-se as causas congnitas que arrastam uma civilisao para a decrepitude, salientava-se o feminismo exagerado. Quando por exemplo se tira um homem do seu emprego, para se collocar ali uma senhorita, dois resultados se colhem quasi sempre. A mulher tornada independente corre o perigo de se deixar levar por um egoismo criminoso que afugenta os trabalhos e dores da maternidade. Evita o matrimonio. Por outro lado, o pobre homem deslocado, sem emprego, no faz o mesmo porque no pode sustentar uma casa. Resultado: dois lares de menos, duas proles sacrificadas. Ora, se as juntarmos a isto o facto de que a mulher que suplanta o homem das que mais energia e dotes poderia dispor; e considerando se que essas energias
35

(APHRP) JORNAL A CIDADE. 1912, loc. cit.

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e dotes no se transmite posteridade, - conclue-se que a nao ficou gravemente lesada.36

Ao finalizar a narrativa o autor coloca a questo da profissionalizao feminina, para ele tal fenmeno levara ao desemprego masculino, pois cada mulher que ingressara no mercado de trabalho toma posse de um cargo masculino. Assim, a conquista do feminismo acabar destruindo dois lares, o primeiro ligado a maternidade, plano ideal a ser praticada pelas personagens femininas, de acordo com a representao e simbolismo construdos a sua imagem. No segundo, tal projeto prejudicava o compromisso realizado pelo homem, que estavam submetidos moralmente ordem trabalhista. Contudo, para o redator tais fatos seriam ruins para nao, e percebidos nas futuras geraes. Em 1911, neste mesmo jornal encontramos pensamentos feministas, todavia, ainda era articulado pela voz masculina. Em artigo intitulado: O Feminismo em Ao, o redator expe um encontro deste grupo. Reunindo-se em Roma num congresso, o grupo feminista aprovou a igualdade salarial entre homens e mulheres em algumas divises de trabalhos. Para tanto o autor expe:
O Congresso Feminista, actualmente reunido em Roma, acaba de approvar a moo de serem equiparados os salarios dos homens e das mulheres, em diversas profisses. Tal proteco por mais justa que parea, primeira vista, no parece possa ser realisada mesmo no futuro mais remoto. Os salarios de trabalhadores nunca se improvisam: a sua elevao depende das condies em que se acha cada industria, tambm da procura da offerta e do seu respectivo valor productor. Ora, enquanto se conservar a desigualdade actual das qualidades productivas do trabalho do homem e da mulher e enquanto a offerta dos servios femininos continue a ser superior procura, impossivel, que moes feministas possam produzir effeitos desejados.37

De acordo com o texto acima, o redator deixa claro sua opinio: impossivel, que moes feministas possam produzir effeitos desejados, para este as mulheres produziam menos e com qualidade inferior ao homem. Frente a estas questes, apresenta o discurso certo de que o feminismo jamais produziria vitrias e/ou efeitos positivos a sociedade. Uma questo paira no ar! Para quem os veculos de informaes de Ribeiro Preto expressavam suas opinies? J nos primeiros meses de vida, em 1905 o Jornal a Cidade publicava notcias referente ao universo das personagens femininas. Entretanto, as notas referiam as questes de ordenamento do espao pblico tais como: embriagues de meretrizes, menor ofendida, repreenses, reclamaes
36 37

(APHRP) JORNAL A CIDADE. 1912, loc. cit. (APHRP) JORNAL A CIDADE. O Feminismo em Ao. Ribeiro Preto, 04, jul, 1911, p.1.

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destinadas ordem e/ou espaos pblicos freqentados por meretrizes, desordeira, estupro, adultera, pelos bons costumes, vagabundos e/ou sem ocupao [...].38 Tambm, publicava assuntos referentes ao cotidiano das pessoas, como casamento, defloramentos, questo do caf, pelos teatros, entretenimento, assuntos pertinentes ao poder administrativo, jogos proibidos (briga de galo, apostas...), entre outras questes da esfera social, econmica e poltica da localidade. Estas notcias constituam discursos normativos, que pretendiam definir o comportamento feminino, seja por intermdio de elogios das posturas consideradas ideais e/ou atravs das crticas dos modos tidos imprprios. Tal prtica funcionava como um arqutipo no qual se pretendia inibir as quebras do ordenamento pblico. Assim, quando os jornais aludiam publicaes de brigas, mortes promovidas por desordens, conflitos envolvendo meretrizes, priso de jogadores, entre outras questes das quais hoje seriam caracterizadas pelo termo de notcias sensacionalistas, estes veculos de informao estavam causando passivamente e ideologicamente aos leitores a intimidao e medo. Tais escndalos alm de serem consideradas infraes serviam como anttese das normas esperadas e, estipuladas como sendo corretas a serem praticadas na cultura local.
38

A este respeito ver: Cf. FRANA, J. L. Meretrizes na Belle poque do Caf... Op. Cit, p.85-92, parte intitulada: ANEXO 1 Notcia feminina durante a Belle poque, atravs do Jornal A Cidade, inserimos em anexo notcias do ano de 1905-1916 veiculados por esta empresa jornalstica.

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CONSIDERAES PARCIAIS

Escrever procurar entender, procurar reproduzir o irreproduzvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador. Escrever tambm abenoar uma vida que no foi abenoada. (Clarice Lispector)
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Nas linhas parciais, percebemos vozes escassas de mulheres que fugiram das regras e das normas esperadas, arquitetada pelos filhos do tempo na Ribeiro Preto do caf. Assim, perguntas so lanadas no painel da histria, algumas passveis de serem investigadas, outras infelizmente so lanadas novamente no mar envolvente da biblioteca histrica. As personagens femininas aqui tratadas fizeram ecos nos perodos e ritmos, produziram hbitos prprios e, dicotmicos aos atos institudos e esperados pela sociedade. Cada perodo possui aes e realizaes nicas, todavia, ao garimparmos as diversas imagens do gnero feminino na histria se percebe que estas possuem atitudes culturais que so passiveis de serem percebidas ao longo dos tempos. Tal processo se da pela lgica das mentalidades, os quais foram construdos silenciosamente no vago do trilho da histria. Falar de mulher na idade media, na Amrica Portuguesa, na modernidade e/ou em qualquer outro perodo histrico colocar antes de tudo em tela de juzo os mais diversos paradigmas esperados e simbolizados em tais personagens perante as imagens do seu tempo. No entanto, a construo do ideal feminino ao longo da histria no Ocidente foi arquitetada pelo saber masculino, seja por intermdio da Igreja Catlica por meio do projeto do cristianismo, do modelo clssico dos contratualismo, do iluminismo, do positivismo e/ou do ideal republicano. Ser Eva ou Maria? Tais arqutipos mostram as duas grandes opes lanadas como modelo feminino ideal e/ou necessrio. Fato este, que tais smbolos perpetuaram e foram refletidos na mentalidade cultural seja no universo pblico e ou privado da sociedade ocidental. Felizmente a histria no circular, deste modo, as aes humanas tm seu tempo e ritmos na vitrine histrica. Assim, percebemos que o gnero feminino ao longo da histria foi mostrando quase que imperceptivelmente, o eco de sua vos e alternncias muitas das vezes no foram ouvidas. A mulher aprendeu por intermdio do silncio da histria que poderiam fazer parte do projeto social herdado da Revoluo Francesa. No obstante, sejam nas escolas, nas artes, trancadas nos quartos, lendo romances tidos vulgares, na editorao de revistas, jornais entre outras tarefas geralmente ligadas num primeiro momento educao, as personagens aqui tratadas, vo percebendo que poderiam fazer parte do processo social e cultural do Ocidente. Diversas vozes femininas so passiveis de serem percebidas, j no final do sculo XIX, incio do sculo XX no Brasil. Este fato possvel de ser investigado por intermdio da imprensa jornalstica, a qual abre espao para escrita feminina. Daqui, partiram diversos ataques e gritos pelo fim do conservadorismo exacerbado. Filha do tempo cidade de Ribeiro Preto vivia o perodo ureo da economia cafeeira, realizao esta que possibilitou um apogeu social, realizados no modelo urbanstico, educativo,
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artstico e cultural. Os perodos histricos aqui tratados retroativos de 1918 1914, a urbe j possua diversos grupos jornalsticos, sejam estes de bairro, colnia ou de bancas, eram vastas as disputas pela leitura jornalstica. Fenmeno que favoreceu a micro sociedade ribeiropretana ostentar universos muito alm do entre rios. As personagens femininas no ausentes do tempo e, da ao histrica iniciaram um momento oportuno nas quais fizeram e se lanaram frentes aos debates jornalsticos da pequena e adianta elite local. Colgios, creches, asilos, projetos educativos e trabalhistas eram alvos do fervor feminino neste perodo. Os debates aqui levantados certamente ainda no eram os projetos finais da conquista feminina dos anos de 1930, 1960, 1970 e 1980. Todavia, as realizaes praticadas no inicio do sculo XX nesta urbe, fizeram um passo frente e um passo atrs, do tempo das mudanas culturais e das relaes humanas pstumas.

Consideraes Parciais

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Fontes

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Bibliografia

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Jorge Luiz de Frana

187

Autorizo a reproduo parcial deste Trabalho, para fins de pesquisas escolares, desde que devidamente citada fonte e autoria aqui narradas. Com fundamento nas disposies da Lei n 9610, de 19 de fevereiro de 1998. Assim, acreditamos que poderemos contribuir e incentivar diversos pesquisadores, que podem auxiliar na construo e/ou preservao da Histria e Memria da cidade de Ribeiro Preto.

Ribeiro Preto 13 de dezembro de 2008

Atenciosamente,

_____________________ Jorge Luiz de Frana

CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU ESPECIALIZAO EM HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE

Do caldo de cana ao bagao humano: o papel do trabalhador rural na implantao do pro lcool Regio de Ribeiro Preto (1975 1984)

Rodrigo de Andrade Calsani

Ribeiro Preto - SP 2007

Rodrigo de Andrade Calsani

Do caldo de cana ao bagao humano: o papel do trabalhador rural na implantao do pro lcool Regio de Ribeiro Preto (1975 1984)

Monografia apresentada ao Centro Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto, como Trabalho de Concluso de Curso entregue como requisito para a obteno de grau, referente ps - graduao em Histria, Cultura e Sociedade. Orientador: Prof. Ms. Fabio Augusto Pacano.

Ribeiro Preto SP 2007

Ficha Catalogrfica
Calsani, Rodrigo de Andrade C165e Do caldo de cana ao bagao humano: o papel do trabalhador rural na implantao do Pro lcool Regio de Ribeiro Preto (1975 1984) / Rodrigo de Andrade Calsani 2007. 62f.; 30 cm. Trabalho de Concluso de Curso (Ps Graduao em Histria, Cultura e Sociedade) Centro Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto. Orientador: Prof Ms Fabio Augusto Pacano 1. Acar. 2. lcool. 3. Trabalhador do Campo. 4. Histria da regio de Ribeiro Preto. CDU 94 (815.6)

Rodrigo de Andrade Calsani

Do caldo de cana ao bagao humano: o papel do trabalhador rural na implantao do pro lcool Regio de Ribeiro Preto (1975 1984)

Monografia de Concluso de Curso entregue como requisito para a obteno de grau, referente ps-graduao em Histria, Cultura e Sociedade.

Orientador: __________________________________________________________ Prof. Ms. Fabio Augusto Pacano Centro Universitrio Baro de Mau

Examinador: _________________________________________________________ Prof.Dr. Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - Unesp

Ribeiro Preto 15/12/2007

Este trabalho dedico a todos os homens e mulheres do campo, bias frias, vozes silenciadas pelo tempo, que ressurgem como protagonistas annimos da Histria.

Agradecimentos: minha esposa Juliana que me incentivou e participou diretamente na pesquisa desse projeto. Obrigado pela pacincia de muitos finais de semanas serem dedicados ao estudo ao invs do nosso amor. Aos meus pais e minhas irms, que sempre esto em sintonia com o meu corao. A minha querida av Lucia, que sempre me diz que o estudo e o trabalho valem sempre a pena. Aos amigos e companheiros de estudos do Gehcult; Rafael, Tiago e ngela, pelo apoio constante na minha caminhada. Ao orientador Fabio Augusto Pacano pelas horas de orientao, pacincia e amizade. Por fora, um homem forte e objetivo, por dentro, uma alma que encanta e ilumina.

Resumo

Este trabalho tem a inteno de identificar e dar voz ao trabalhador rural, bia fria, no processo da implantao do Pro lcool, entre 1975 - 1984, demonstrar sua insero social aps uma mdia favorvel apenas produo do lcool dos usineiros, que culminaria em vrios motins e greves, na regio de Ribeiro Preto e mudaria, em parte, os rumos de sua vida profissional.

Palavraschaves: Acar, lcool, trabalhador do campo, histria da regio de Ribeiro Preto.

Abstract
This work intends to identify and give voice to the rural worker, buoy cold, in the process of the implementation of the Pro Alcohol, between 1975 1984, demonstrate their social media after a favorable only to the production of alcohol, which in several riots and strikes, in the region of Ribeiro Preto and change, in part, the direction of his life.

Keywords: Sugar, alcohol, the field worker, history of the region of Ribeiro Preto.

ndice de fotos
Foto 01 - Os benefcios sociais da cana-de-acar ................................................................................................................................... 43 Foto 02 - Os benefcios sociais da cana-de-acar ................................................................................................................................... 43 Foto 03 - Propaganda de revista do carro a lcool ................................................................................................................................... 44 Foto 04 - Capa da revista da produo de lcool ................................................................................................................................... 45

ndice de tabelas Tabela 01 - Evoluo do Volume de Exportao de Acar e Caf, pelo porto de Santos (1836/37 a 1854/55).............................................................................................................. 19 Tabela 02 - Alta Mogiana e Estado de So Paulo: Produo de arroz por municpio (1939)................................................................................................ 24 Tabela 03 - Produo de acar no Estado de So Paulo por volume global e volume mdio por estabelecimento (usina) entre 1933 e 1972.................................................................................................................... 28 Tabela 04 - Nordeste Paulista: cana-de-acar, produo e rea plantada de 1950 at 1980.............................................................................................................. 29 Tabela 05 - Produo de lcool e a participao dos Estados no total brasileiro nas safras de 1975/1976 e 1979/1980........................................................................................................... 32

Sumrio Introduo................................................................................................................ 08 Captulo 01 O verde esperana........................................................................... 13 1.1 - E se no fosse a cana?..................................................................................... 14 1.2 - Cana-de-acar: origem e caminhos para o Brasil........................................... 16 1.3 - A cana-de-acar em So Paulo...................................................................... 20 1.4 - A cana-de-acar em Ribeiro Preto................................................................ 22 Captulo 02 Caldo de cana................................................................................... 26 2.1 - Cana-de-acar: expanso e tecnologias......................................................... 27 2.2 - Pro lcool: um plano salvacionista................................................................. 29 2.3 - As fases do Pro lcool...................................................................................... 31 Captulo 03 O bagao humano............................................................................ 36 3.1 - Saudades de minha terra.................................................................................. 37 3.2 - Os benefcios sociais da cana........................................................................ 41 3.3 - O olhar diferenciado para o trabalhador rural................................................... 46 3.4 - O bia fria: seu papel atuante........................................................................... 48 Consideraes Finais............................................................................................. 56 Referncias bibliograficas...................................................................................... 60 Jornais, revistas e relatrios (fontes).................................................................... 62

Introduo

A, SO PAIS DE SANTO, PAUS DE ARARA, SO PASSISTAS, SO FLAGELADOS, SO PINGENTES, BALCONISTAS, PALHAOS, MARCIANOS, CANIBAIS, LRIOS, PIRADOS, DANANDO DORMINDO DE OLHOS ABERTOS SOMBRA DA ALEGRIA DOS FARAS EMBALSAMADOS.

Entendemos por histria todo o processo constitudo por homens e mulheres, alguns protagonistas e muitos coadjuvantes, que na maioria das vezes no so citados ou lembrados. Darcy Ribeiro escreveu:
A histria, na verdade das coisas, se passa nos quadros locais, como eventos que o povo recorda e a seu modo explica. a, dentro das linhas de crenas co-participadas, de vontades coletivas abruptamente eriadas, que as coisas se do. Essa a razo por que, em lugar de um quadro geral da histria brasileira, compus esses cenrios regionais. 867

(Joo Bosco e Aldir Blanc Os Bias Frias)

Ao trmino do trabalho Entre o Caf e o Acar: a experincia de vida do homem do campo na regio de Ribeiro Preto (1940/1970), o ofcio de historiador latente proporcionou outros questionamentos para que continussemos na busca de novos caminhos para o trabalhador rural. Com o enraizar canavieiro, o homem do campo se distanciava cada vez mais de suas terras e origens culturais. 868 A proposta do estudo demonstrar a vivncia e a prtica do trabalhador do campo na regio de Ribeiro Preto, suas lutas por direitos trabalhistas em conjunto com a introduo e o desenvolvimento do Pro lcool, na primeira e segunda fase 1975/1979 e a greve de Guariba, em 1984, como o recorte final da pesquisa, que representou uma mudana no cotidiano do cortador de cana do Estado de So Paulo. Em um contexto de crescimento econmico nacional que refletiu na forma organizacional rural, nas conseqncias materiais, fsicas e at espirituais do trabalhador rural, poderemos talvez, a partir deste cenrio, compreender suas condies, incluses, direitos, aflies e as tendncias mecanizao agrcola que nortear o caminho profissional do cortador de cana. Para uma compreenso melhor denominaremos o trabalhador rural por homem do campo, volante ou bia fria, haja vista que seu trabalho sazonal e incerto. O termo especfico bia fria que para a maioria se refere a sua comida fria tem referncia a sua classe profissional. Alguns historiadores passaram a entender a Histria pelo seu cotidiano, em seu universo do trabalho local e da sua vida privada. Como Le Goff afirmou que a Histria do Cotidiano o cruzamento de novos interesses, encontraremos como precursores dessa temtica, Lucien Febvre e Fernand

RIBEIRO, D. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. 2.ed., So Paulo: Companhia das Letras,1995.,p.269. 868 CALSANI, R. de. A. Entre o caf e o acar: a experincia de vida do homem do campo na regio de Ribeiro Preto (1940/1970), 2005 (Monografia - TCC em Histria, pelo Centro Universitrio Baro de Mau).
867

Braudel, pela qual foi possvel a Histria interagir com outras reas de conhecimento, seja pela economia, psicologia, sociologia ou antropologia. 869 Outra contribuio de Braudel para a Histria do cotidiano foi distinguir o essencial das futilidades atravs dos recursos da etnologia. A contribuio, dentro do nosso propsito de pesquisa, da obra Civilizao Material serviu para compreender e destacar o cotidiano como um objeto historiogrfico, que revelasse oportunidades para estudos do material ao humano, e o modo de vida no mais como uma Histria secundria, alheia ao historicismo de determinado perodo. 870 Alm da prtica profissional do trabalhador rural, abordaremos a sua experincia de vida, palavra esta to complexa e importante para compreendemos a sua relao com o processo histrico. Acreditamos que a definio de experincia de vida de E. P. Thompson nos remete a uma compreenso apropriada do significado. 871 Na poca em que Thompson direcionou seus estudos pela aproximao do estudo marxista com o culturalismo - sendo muito criticado - encontrou na experincia de vida pessoas comuns, os operrios ingleses, a soluo prtica para analisar comportamentos, condutas e costumes na sua relao com a cultura. Mais que estrutura, existe um agente histrico que dentro de suas possibilidades dinamiza a histria, por meio de escolhas, valores e opinies. O humanismo thompsoniano tambm parte da tendncia ao estudo da diversidade dentro da histria, e, por isso, acreditamos ser de suma importncia para com o propsito da nossa pesquisa. Conhecer a experincia de vida, o cotidiano e o universo do trabalhador do campo, marginalizado do sistema capitalista e da histria macro, descobrir e aprender em conjunto com ele sobre a histria de personagens quase nunca percebidos e bem prximos da nossa realidade. Essa histria de aparentes miudezas est inserida na imensido e complexa cincia chamada Histria. Abordaremos uma que contm uma gama de elementos integrados a partir de pessoas que fazem parte de um contexto e de uma poca, afinal toda Histria social. Como colaborao imediata para os nossos estudos, o objetivo da pesquisa, conhecer as prticas de trabalho, sua experincia, privacidade e costumes do homem do campo seria uma das vrias opes de caminhos a serem trilhados para encontrarmos respostas luz de homens que so responsveis de possveis mudanas ou permanncias scio-culturais. Como alicerce para o quadro terico faremos uma breve releitura dos vrios tipos de mo de obra j existentes no Brasil para que possamos entender esse homem rural do perodo estudado.
LE GOFF, J. A histria do quotidiano. In Duby. G. (et.all.) Histria e Nova Histria. Lisboa: Teorema. s/d. p.73-82. BRAUDEL. F. Civilizao material, Economia e Capitalismo, sculo XV-XVIII (vol.1): as estruturas do cotidiano o possvel e impossvel. So Paulo: Martins Fontes, 1995. 871 THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Trad. Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
869 870

Pesquisar os possveis embates entre essas duas camadas sociais, patronal e empregado, possibilita identificar as resistncias e buscas de uma vida profissional melhor. Por meio de anlises e comparaes de jornais, artigos e revistas do recorte pesquisado de 1975 / 1984 procuraremos identificar a implantao e o desenvolvimento do Pro lcool; as condies de vida do trabalhador do campo, as greves e as manifestaes por melhoria de condies no trabalho. Tendenciosos ou no os textos de jornais ou revistas, cabe ao pesquisador identificar possibilidades, manusear as fontes e em meio cientificidade histrica estar propenso a trabalhar tambm a arte de se escrever a Histria. No primeiro captulo demonstraremos a origem e a importncia da cana-de-acar com as prticas econmicas de cada poca no Brasil, no Estado de So Paulo e na regio de Ribeiro Preto. No segundo captulo apresentaremos as inovaes tecnolgicas canavieiras e o Pro lcool, primeira e segunda fase, com o objetivo de salvaguardar a economia nacional e que teve como conseqncia o desenvolvimento industrial, graas ao carro movido a lcool. E a partir da terceira fase do Pro lcool o comeo do declnio desse programa econmico. No terceiro captulo identificaremos o trabalhador rural no recorte pesquisado, suas manifestaes e greves, que tem direitos e deveres, papis sociais, sentimentos e esperanas. Conhecer sua histria vista de baixo, que paradoxalmente, tem uma histria grandiosa, participante e que na maioria das vezes no percebemos. Seguem-se, ento, as consideraes finais, o meandro da profisso bia fria e as possibilidades e tramas do retorno a sua origem: a terra.

CAPTULO 1 O verde esperana

1.1 E se no fosse a cana? Atualmente a maioria dos veculos de imprensa da regio de Ribeiro Preto tm repetido inmeras vezes sobre a potencialidade da cana-de-acar e seus diversificados mix de produtos, entre eles o etanol e o biodesel. marcante como h uma inteno em reafirmar o lcool como o protagonista econmico, que poder ser o salvador da economia brasileira. Devido tambm as discusses mundiais sobre o aquecimento global, surge nela - na cana - outra argumentao ambiental; o seu papel na diminuio da emisso de gases de monxido de carbono. Preocupados em encontrar respostas tanto para a realidade do setor canavieiro e, principalmente, no que tange a realidade do trabalhador rural, comeamos a pesquisar as mais variadas notcias referentes ao tema e comeamos a perceber que todo discurso construdo sempre a partir de um lugar social, que tem definido seus pares e as intencionalidades.
872

O contedo

encontrado nos mais variados veculos insiste na tese da modernidade agrcola e na possibilidade de estarmos vivendo uma nova poca na qual Ribeiro Preto passa a ter mais um ttulo (ou apelido momentneo): A Eldorado verde873. Ribeiro Preto ao longo de sua histria tem recebido os mais variados ttulos, apelidos, codinomes, e, atualmente, vivemos em busca de uma identidade, de uma memria prpria. Capital do Caf, Blle poque, Petit Paris, Capital da Cultura, Capital do Chope, Califrnia Brasileira, Capital do Agro negcio, e mais recentemente, Ribeiro Preto comparada com o Texas. O Estado norteamericano alm de ser fornecedor de petrleo, uma das regies de alta concentrao de riqueza e modernidade. Ribeiro Preto citada pela revista Exame como o novo Texas, um local de riqueza, prdios luxuosos com revendedoras de carros importados, que encanta e seduz a qualquer um que no conhea a real situao dessa cidade. 874 So tantos ttulos, mas ao mesmo tempo nenhum. A sociedade da regio de Ribeiro Preto fomenta debates sobre a pujana aucareira e um setor mais especfico dela se dedica construo dos discursos da mdia em geral: as usinas e as destilarias de lcool. Quais as intenes do setor canavieiro em ser o pioneiro no processo vivido pelo etanol como fonte renovvel de energia global? O bem comum da cidade de Ribeiro Preto? Interesses puramente econmico? Preocupaes ambientais mundiais? Empregabilidade para os trabalhadores pouco qualificados?

CERTEAU, M. A operao histrica. In LE GOFF, J; NORA, P. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1988. p. 17/48. 873 Capa da revista Expresso Feedback de maio de 2007, ano 10, n 115, p.30. 874 Reportagem da revista Exame, especial 40 anos, 15/08/2007, ano 41, n 15, p.30-33.
872

Desde pocas mercantilistas, perodo esse chamado de transio do feudalismo para o capitalismo, o homem passou a ter na prtica o acmulo de bens e riquezas como fator primordial para sua organizao, liderana e manuteno do seu status-quo. Por essa perspectiva, o homem do sculo XXI no muito diferente e por isso, sua real inteno parte do individualismo econmico, ou seja, lucratividade e poder. Encontramos muito pouco, nessa mesma mdia, a cerca da real situao do trabalhador rural: salrio, assistncia mdica, direitos trabalhistas, segurana no local de trabalho e no transporte, entre outros. A inteno do presente estudo entender a introduo e o desenvolvimento da atividade canavieira na regio de Ribeiro Preto, afinal ramos a Capital do Caf, que interferiu - e ainda interfere - nas condies reais de sociabilidade do homem do campo. Dar voz a esse esquecido protagonista histrico poder, talvez, retir-lo do poro e coloc-lo no convs, ao lado de cada trabalhador brasileiro, que ainda hoje almeja por dias melhores. Encontramos na introduo do Pro lcool Programa Nacional de lcool do Brasil no final de 1975 a mesma ideologia dos dias de hoje: uma forma alternativa e rentvel de energia renovvel e posteriormente, o combustvel dos sonhos de todo brasileiro. Coincidncias ou no com o discurso atual, encontramos no arquivo pblico de Ribeiro Preto livros, revistas e artigos do perodo, por volta de 1974 e 1975, que tendem em alicerar a possibilidade de sairmos na frente, inclusive dos Estados Unidos. As manchetes desses veculos jornalsticos tambm relatavam o processo modernizador e lucrativo que a cana proporcionava ao pas e quando o trabalhador do campo era relatado, no passava de mero figurante, passivo, que fazia a sua parte nesse contexto to complexo. O Pro lcool o nosso recorte inicial para a pesquisa, pois entendemos que alm de ser um programa econmico e de desenvolvimento para o Estado que visava inmeras possibilidades de lucros e investimentos, passou tambm a ser o causador da formao do trabalhador volante, que de maneira pejorativa era tambm denominado de bia fria. Conhecer a histria da cana-de-acar em nossa regio cria possibilidades para entrar no universo desse homem simples, muitas vezes calado e que tanto contribuiu para a histria brasileira. Passamos a entrar no universo do caldo de cana, para posteriormente refletirmos os reflexos do bagao na vida humana.

1.2 Cana-de-acar: origem e caminhos para o Brasil Essa planta chegou a Amrica, mais especificamente no Brasil, por meio dos espanhis e portugueses. Entretanto, trata-se de um produto originrio da ndia, na regio da Bengala, que antes tinha o nome de Gaura e sua capital era Gur, que significa cidade do acar, posteriormente, se

expandiu pela Prsia (em meados do ano 500 d.C.). Coube aos rabes difundirem o cultivo pelo norte da frica, bem como em parte da Europa. A partir desse momento, os pases ibricos levaram a cultura canavieira para as ilhas Canrias, Madeira, Guin e Cabo Verde. 875 Das pequenas ilhas africanas a cana foi transplantada para o Brasil, gerando uma enorme riqueza. Durante o perodo colonial, entre os sculos XVI e o XVII, a cana foi a matria prima mais rentvel para a metrpole Portugal. Com a introduo da explorao dos minrios, nas regies dos atuais Estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso do Sul, muitos acreditavam ser o fim da cultura canavieira. Mas, at o final do sculo XVIII, o acar tinha gerado uma renda de cerca de 300 milhes de libras, superior em valor ao perodo ureo da minerao, que foi de 200 milhes de libras. 876 No Brasil, na poca colonial, a cana-de-acar foi cultivada mais intensamente em Pernambuco, na Bahia e em So Vicente. Como exemplo, no final do sculo XVI o Brasil contava com mais de cem engenhos (concentrados em Pernambuco e Bahia) e, em 1650, o Brasil passava a ocupar a liderana na produo mundial de acar. posio. Porm, a cana-de-acar no era exclusividade do nordeste brasileiro e na segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a produo de acar tornou-se mais importante e rentvel na regio do quadriltero do acar formado pelos municpios de Sorocaba, Piracicaba, Mogi-Guau e Jundia, que abrangia tambm Itu, Campinas, Capivari, Porto Feliz e Mogi - Mirim:
877

Clima e solo frtil colaboravam para obteno desta

O Municpio de Itu diz Alice Piffer Canabrava com suas famosas terras pretas, desfrutara de certo pioneirismo entre os demais produtores de acar. Desde 1767 j se tinha notcia da exportao do acar ituano, o primeiro a gozar de algum renome; dez anos depois contavam-se vinte e cinco engenhos dentro dos limites de suas terras. Em 1846, como segundo produtor da Provncia, Itu exportava 35.403 sacas. Nas terras que iriam constituir o Municpio de Campinas, os primeiros ensaios de plantio de cana datavam de 1770 aproximadamente, mas ao se elevar a povoao vila (1797), em torno da cana-de-acar se exercia a atividade principal dos seus habitantes. Em 1836, seus engenhos exportavam 38.230 sacas de acar e suas destilarias, em igual nmero, alcanavam a produo de pouco mais de 13 milhes de litros. Em 1846, Campinas se distinguia como o maior exportador da Provncia, com 50.798 sacas. 878

SANTO, B. R. E. Caminhos da agricultura brasileira. So Paulo: Ed. Evoluir, 2001. p.223. FERLINI, V. L. A. A civilizao do acar: Sculos XVI a XVIII. 4. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987, p.77. 877 SANTO, op. cit., p.223. A finalidade dos engenhos era a produo contnua com caracterstica industrial, mas sem o aperfeioamento tcnico necessrio para a demanda da poca. 878 Esboo da histria econmica de So Paulo. In: So Paulo, terra e povo. Porto Alegre: Globo, 1967. p. 29-30.
875 876

O desenvolvimento da produo aucareira nesta regio proporcionou um grande impulso ao povoamento, constituindo-se na principal atividade econmica paulista, voltada para o mercado internacional. Mesmo em perodos de crises, principalmente na segunda metade do sculo XIX, por exemplo, a cana-de-acar sempre se manteve presente na agricultura brasileira. Os engenhos centrais introduziram modernas mquinas e tambm alteraram a diviso social do trabalho. Na regio do quadriltero do acar, mais especificamente em Piracicaba, o engenho representou desenvolvimento na agricultura (com tcnicas melhoradas, diviso de trabalho, etc), como tambm na recente industrializao brasileira.
879

Com a implementao de mquinas a vapor na

produo do acar (aproximadamente em 1836) e, mais adiante, a utilizao do arado em maior escala, o Brasil caminhava para um aumento significativo da produo aucareira. Faltava, porm, a melhoria qualitativa880. Alm das prticas agrcolas ainda coloniais que se mantiveram no Brasil Imprio, outros fatores incentivaram a crise aucareira. No contexto internacional, cabe considerar que pases europeus desenvolveram a produo de acar de beterraba, devido ao bloqueio internacional imposto por Napoleo Bonaparte, responsvel por impossibilitar o comrcio do acar canavieiro. A beterraba passou a ser produzida em maior escala, elevando para mais de dois teros sua participao na produo total mundial de acar. 881 No plano nacional, vrios fatores interferiram na lavoura canavieira. Destaca-se, entre outros, a gradual diminuio de mo de obra escrava, ps 1850 (Lei Eusbio de Queiroz), e o aumento do preo do escravo; a crescente produo cafeeira para o mercado internacional, o que resultou em lucros maiores. No que tange especificamente ao cultivo cafeeiro cabe ressaltar seu impacto em relao lavoura canavieira. As maiores vantagens do caf em relao cana-de-acar, naquele perodo, so descritas por Homem de Mello, presidente da provncia paulista: A cultura da cana tem sido quase abandonada. Os fazendeiros preferem a do caf no s por mais fcil e vantajosa, como tambm por menos sujeita a avarias, e menos danosa aos escravos. 882

TABELA I Evoluo do Volume de Exportao de Acar e Caf, pelo porto de Santos (1836/37 a 1854/55).
PACANO, F. A. Piracicaba e seu Engenho Central: s portas do sculo XX. Araraquara, 2000. Dissertao Mestrado Faculdade de Cincias e Letras Unesp. 880 Segundo Petrone, o processo da fabricao do acar no sculo XIX manteve-se semelhante ao perodo colonial. PETRONE, M. T. S. A Lavoura Canavieira em So Paulo. Expanso e Declnio: 1765-1851. So Paulo: DIFEL, 1968. 881 SOARES, A. R. Um sculo de economia aucareira: evoluo da moderna agroindstria do acar em So Paulo, de 1877 a 1970. So Paulo: Clper Editora, 2000, p.15. 882 MELLO apud SOARES, op.cit; p.22.
879

Perodo 1836/1837 1842/1843 1846/1847 1854/1855

ACAR Arroba (%) 433.268 83,2 194.509 79,0 597.551 71,6 184.049 19,2

CAF Arroba (%) 87.659 16,8 51.633 21,0 236.737 28,4 773.892 80,8

TOTAL Arroba (%) 520.927 100 246.142 100 834.288 100 957.941 100

Fonte: PETRONE APUD SOARES, op.cit; p.24.

A anlise da tabela acima permite verificar a produo aucareira em declnio e, por momento, esquecida por parte dos agricultores daquela poca. No final do sculo XIX, o Nordeste brasileiro sem escolhas e com a necessidade de escoar o acar aumentou a sua venda para as provncias brasileiras, haja vista que na Europa os pases intensificaram a produo do acar pela beterraba. So Paulo, o maior importador do acar nordestino, mudaria esse quadro no incio do sculo XX, tornando-se auto-suficiente quanto a sua produo. A tendncia econmica de mercado era inevitvel; o crescimento da produo de caf e a diminuio da cultura canavieira. Porm, a histria nos mostra que as permanncias sobrevivem, a longa durao existe e nesse emaranhado de conceitos historiogrficos encontramos o homem, figura singular, que se relaciona com tudo e com todos. 883

1.3 A cana-de-acar em So Paulo Se o Brasil passou por crises econmicas internas principalmente na segunda metade do sculo XIX, no foi diferente com os pases europeus. Com a Primeira Guerra Mundial, o perodo entre guerras e a Segunda Guerra Mundial a produo de acar de beterraba ficou praticamente nula. Isto favoreceu o incremento da indstria aucareira nos pases canavieiros. Esses pases buscaram apoio e incentivos com objetivo de manter o equilbrio estatstico entre a produo e o consumo mundiais do produto, afinal queriam evitar mais uma possvel crise aucareira. Criou-se o Conselho Internacional do Acar.

O novo acordo, concludo aps um ms de negociaes, tinha como objetivo primordial estabelecer e manter uma relao ordenada entre os movimentos de

883

BRAUDEL. F. op.cit.

oferta e procura de acar no mercado mundial, estimulando particularmente a exportao dos produtores mais eficientes [...]. 884

Seguindo a tendncia mundial, foi criado em 1933 por Getlio Vargas o IAA Instituto do Acar e do lcool. 885 A partir da Era Vargas, o intervencionismo se tornou norma geral a que todos, ou quase todos, de bom ou mal grado, foram forados a se curvarem, pela fora inelutvel das coisas e pela fatalidade das prprias circunstncias determinantes da crise. 886 Dentro desse contexto e com o mercado-consumidor nacional em crescimento, So Paulo passaria a produzir em maior escala a cana-de-acar, fatores preponderantes para o incentivo do cultivo canavieiro. O mercado nacional demonstrava um crescimento contnuo, em funo do aumento da populao urbana e da industrializao em marcha. Em decorrncia da ampliao do cultivo canavieiro, o IAA - em conjunto com os usineiros de todo Brasil promoveu o estudo de possibilidades de transformar o excesso de cana em lcool-motor. A Segunda Guerra Mundial gerou o racionamento de gasolina, fato que proporcionou um contexto pela valorizao da idia de adicionar neste combustvel o lcool anidro carburante, para movimentar motores de usinas. A iniciativa ganhou relevo e a produo alcooleira teve crescimentos contnuos, por exemplo, entre as safras de 1949/50 e 1960/61 aumentou de 166.000 para 3.040.000 litros, crescimento de 30,3% ao ano 887. Enquanto o eixo Norte/Nordeste apresentava uma produo elevada e venda externa em pequena escala, o eixo Centro/Sul se beneficiava da ampliao do mercado nacional. 888 Mais uma vez o IAA entrou em ao: era necessrio escoar o acar nordestino e, ao mesmo tempo, limitar a produo aucareira em So Paulo.
889

No sendo possvel, por hora, a exportao do acar,

reclamavam os usineiros nordestinos maior participao no mercado nacional, afinal de contas, eram sculos de domnio da poltica econmica brasileira.

MONTALEGRE, O. Acar, economia caprichosa. Rio de Janeiro: IAA, 1964, p. 10. O IAA tinha como objetivos: contornar o excesso de oferta s exportaes, a fixao de datas obrigatrias para incio e fim da moagem e a formao de estoques reguladores, criao de regras entre produtores e compradores de cana-de-acar com certo favorecimento da produo Norte / Nordeste para exportao e da produo Centro / Sul para atendimento do mercado interno. No perodo do governo de Getlio Vargas (1930-1945) uma de suas principais caractersticas era a manuteno da economia brasileira a qualquer custo, com incentivo a estatais, a nacionalizao e a do intervencionismo. 886 TRUDA, L. A defesa da produo aucareira. Rio de Janeiro: Servio de Documentao da Diviso Administrativa do Instituto do Acar e lcool, 39. ed. 1971, p.109. 887 Essa medida, at desesperadora para aquele momento, seria nas prximas dcadas, uma alternativa que ganharia propores nacionais, graas a implantao do PRO LCOOL. 888 Outro fator importante para esse momento o de So Paulo ser o principal comprador do acar de Pernambuco, e, devido prxima auto-suficincia paulista, representava tambm uma considervel perda de mercado para a regio Nordeste. 889 A partir do momento que o IAA divide o Brasil com intenes diferenciadas, identificamos um Brasil marcado fortemente pelo regionalismo.
884 885

O IAA resolveu, ento, limitar a produo aucareira em So Paulo, estimulando um regime de cotas. Segundo o rgo federal era necessrio conciliar o interesse nacional entre os usineiros de diversas regies aucareiras brasileiras. Sugeriam fiscalizaes aos produtos vendidos para evitar que fbricas clandestinas fizessem concorrncias desleais 890 Estimulados pela crescente procura de acar de usina e conseqente elevao de seus preos, o aumento da produo, mediante a concesso de novas cotas era reclamado por rgos estatais, pela imprensa e empresrios de So Paulo, que responsabilizavam o IAA pela falta de acar. O IAA, pressionado pela opinio pblica e pelo governo, aumentou a cota dos produtores de acar do nordeste e do sudeste. A crise de abastecimento de acar em So Paulo no ps-guerra propiciou o enfraquecimento da posio dos usineiros nordestinos e o fortalecimento das reivindicaes dos fabricantes de acar paulistas. Vale ressaltar que o Estado de So Paulo tinha boas condies naturais para o cultivo de cana-de-acar, com uma relativa abundncia de capitais, de instituies de pesquisas e experimentao agrcola razoavelmente suficientes e que se refletiram no favorecimento e desenvolvimento na liderana agrcola canavieira principalmente com a proximidade do mercado consumidor em potencial, que ditava as demandas e ofertas de mercado. A partir da safra de 1953/1954, So Paulo assumiu definitivamente a liderana na produo de acar no Brasil, com aproximadamente 55,5% do total nacional do acar produzido. 891

1.4 A cana-de-acar em Ribeiro Preto A regio de Ribeiro Preto tambm passou por transformaes culturais, sociais e econmicas, essencialmente entre 1940 e 1970. Quando o cheiro do caf ainda pairava no ar, a cidade de Ribeiro Preto flertava com um de ideal de modernidade. Agnaldo de Sousa Barbosa escreveu que era inegvel a ansiedade, por obra de seus atores sociais, em afirma-se como moderna. A rdio PRA7 tinha em sua programao diria, s 18h25, a crnica Metrpole em marcha de Osvaldo Brito, que exaltava as condies e possibilidades de Ribeiro Preto ser efetivamente uma metrpole. Era preciso construir um cenrio, um contexto ideal para a modernidade fixar-se na futura metrpole ribeiropretana; criar novos hbitos, comportamentos e modelos econmicos 892.

A partir da, o pas privaria a produo nacional com incentivos reais para os produtores de acar. Mediante a Resoluo n 79/44, de 12 de abril de 1944, do Instituto do Acar e do lcool concedeu-se um novo aumento aos limites dos estados produtores, 20% sobre as cotas existentes e ainda liberou-se cinco safras seguidas 1944/45 a 1948/49 todo o acar produzido para o consumo interno. Era o incio da liderana paulista. 891 SOARES, op.cit; p. 101. 892 WALKER, T.; BARBOSA, A. de S. Dos coronis metrpole: fios e tramas da sociedade e da poltica em Ribeiro Preto no sculo XX. Ribeiro Preto, SP: Palavra Mgica, 2000. p. 169.
890

Relatos como o do ex-presidente Juscelino Kubitschek s poderiam corroborar com o momento vivido:

Fazer em cada municpio de nosso pas, uma cidade como Ribeiro Preto, que pela fora e trabalho dos antepassados aqui realizaram uma das mais extraordinrias obras de nacionalidade, criando um centro de primeira grandeza no interior brasileiro. 893

Em 1965, o Dirio da Manh levantava a hiptese da construo de um metr em Ribeiro Preto; outro exemplo, com o crescimento de automveis e por conseqncia do progresso nessa regio, uma construtora local incentivava os empresrios e a populao a apoiarem a construo de um estacionamento vertical em um edifcio de vrios andares. Um anncio publicitrio da empresa dizia:
Ribeiro Preto a cidade do futuro. Acompanhamos o ritmo do progresso e fazemos questo de comandar as grandes iniciativas do setor imobilirio. [...] Situada no corao da cidade, bem pertinho do seu escritrio [...] Em dois anos vai ser uma dificuldade para voc estacionar o seu carro. Seja previdente e adquira j o seu box privativo [...]. 894

A regio de Ribeiro Preto estava num momento de transformao e na economia no foi diferente. O cultivo cafeeiro que durante mais de trs dcadas teria sido uma das principais fontes de riqueza da regio de Ribeiro Preto cedia lugar as mais variadas formas de cultivo policultura dentre elas, a prtica canavieira. Como se sabe, as geadas rigorosas de 1918 e as secas de 1924 e 1926 resultaram numa queda abrupta da produo cafeeira. Os cafeicultores viam-se acuados frente ao expansionismo do ouro verde para outras regies paulistas (oeste) e ao norte do Estado do Paran. A necessidade de reduo dos custos levou os cafeicultores a diminuir o nmero de trabalhadores e acarretou diminuio em sua produo, alm de prejudicar a qualidade do produto. Um fator externo e preponderante para os ltimos dias do ouro verde em Ribeiro Preto foi a queda da bolsa de Nova York que afetou a economia mundial. Era um momento delicado e o presidente Getlio Vargas autorizou a queima de toneladas de sacas de caf para tentativa de minimizar os prejuzos. O que restou a fazer nessa regio foi erradicao do caf com a substituio por outras culturas agrcolas e pela pecuria.

893 894

Idem. p. 163. Idem. p. 169-170.

Alm dessa diversificao do plantio de gneros alimentcios, dividiram-se grandes latifndios nos quais a rubicea era cultivada, por meio da redistribuio dos mesmos em lotes, que passaram ao cultivo do algodo e da cana de acar, por exemplo. 895 Em 1939, 60% dos estabelecimentos da Alta Mogiana (regio de Ribeiro Preto) produziam arroz, que se expandiu consideravelmente. A tabela a seguir demonstra a produo de arroz por municpio na regio da Alta Mogiana, em 1939, e que desmistifica uma transio agrcola direta do caf para a cana-de-acar.

TABELA II - Alta Mogiana e Estado de So Paulo: Produo de arroz por municpio (1939).
MUNICPIO Ribeiro Preto Batatais Brodsqui Sertozinho Total da regio Total do Estado % Regio / Estado
Fonte: IBGE, Censo de 1920, vol. III, tomo 2, p.92 e seg.

TONELADAS 1.335 968 696 381 28.716 269.949 10,6

Outros produtos agrcolas tambm tiveram considervel participao nessa transitria policultura: limo, tomate, feijo e milho. Outro produto; o algodo passou a ser intensamente cultivado, principalmente entre 1932-1948. Parte do seu crescimento pode ser explicada pela transferncia de capitais, mo de obra e capacidade empresarial da cafeicultura. Alm disso, houve tambm o aumento considervel de indstrias txteis no pas, mais especificamente no interior do Estado de So Paulo, em decorrncia da urbanizao. 896 O algodo tambm entrou em declnio no incio da dcada de 1950. Listam-se como motivos disso, a ocorrncia de pragas e o enfraquecimento do solo, a partir da, a cana-de-acar voltava a fazer parte do cenrio econmico brasileiro, especialmente na regio de Ribeiro Preto. Tudo muito rpido, intenso e moderno.

SILVEIRA, U. Igreja e conflito agrrio: a comisso Pastoral da Terra na regio de Ribeiro Preto. Franca: Unesp, 1998. (Estudos 2), p.48. 896 BACELLAR, C. de A. P; BRIOSCHI, L. R. (orgs.) Na estrada do Anhanguera: uma viso regional da histria paulista. So Paulo: ed. Humanitas FFLCH/USP, 1999, p.174.
895

CAPTULO 2 Caldo de cana

2.1 Cana-de-acar: expanso e tecnologias At 1950, a assistncia tcnica lavoura canavieira de So Paulo era feita pelo Instituto Agronmico de Campinas Seo de Cana-de-Acar e pela Estao Experimental de Cana-deAcar e pelo Ministrio da Agricultura. Depois dessa data, mantiveram-se as mesmas instituies na assistncia tcnica lavoura canavieira, acrescidas do Setor Tcnico Agronmico Regional da Inspetoria Tcnica Regional de So Paulo da Diviso de Assistncia Produo do Instituto do Acar e do lcool. Esses setores tinham em comum cuidar dos aspectos tcnicos; adubao, herbicidas e a mecanizao agrcola para o melhoramento da qualidade da cana, ou seja, incentivo utilizao de insumos e implementos em larga escala. No contexto mundial estava em voga a Revoluo Verde que consistia na propagao do modelo agrcola dos Estados Unidos. Produtos como milho, algodo, feijo, que passaram a ser cultivados por grandes empresas agrcolas e que deveriam ter o benefcio populao em seu conjunto, mas o que se viu foi o endividamento dos pequenos produtores agrcolas e seu abandono do campo, muito prximo realidade brasileira. As pessoas foram obrigadas a ir para as grandes cidades e aceitar salrios irrisrios, o que tambm era propsito do modelo: um contingente de operrios de reserva para as indstrias multinacionais. Com isso, os norte americanos impuseram seu modelo agrcola para os demais pases, inclusive no Brasil. Exceto o corte da cana-de-acar, que permanecia quase todo manual, a lavoura canavieira no Estado de So Paulo encontrava-se inteiramente mecanizada em fins dos anos sessenta.
897

propsito, o desenvolvimento tecnolgico propiciou a retomada da cana como produto fundamental da economia nacional at os dias de hoje, pois com a profissionalizao e modernizao dos estudos e pesquisas de melhoria canavieira tornou-se possvel descobrir outras utilidades para tal produto. Da cachaa, rapadura e acar dos tempos coloniais para a diversificao contempornea: lcool para combustveis, plsticos, bagao para energia eltrica e rao de gado, alm da descoberta de um outro produto renovvel: o biodiesel. As usinas paulistas organizaram-se desde o incio sob a forma de sociedades annimas. Seu controle acionrio, excetuados os casos das usinas Piracicaba, Raffard e Porto Feliz, pertencentes at
exatamente no corte da cana que localizamos o trabalhador rural e o descreveremos mais detalhadamente no terceiro captulo.
897

fins dos anos sessenta Societ de Sucrries Brsiliennes, organizao francesa, tem permanecido totalmente ou quase totalmente em mos de investidores nacionais, mas recentemente, h um aumento da entrada de capitais estrangeiros. Ressalva-se, porm, que as sociedades annimas so, na verdade, sociedades de famlia. 898 Existe a inteno da modernizao e expanso canavieira, mas o que se verifica tambm um grupo, que manifesta seu poder dentro de suas matrizes, para manuteno da sua riqueza e o casamento entre parentes uma prtica comum. Como exemplo da expressiva produo da cana e consequentemente do acar, temos entre 1933 e 1970 um aumento do nmero de usinas e da produtividade que induziu a expanso da rea plantada, conforme a tabela III:

TABELA III - Produo de acar no Estado de So Paulo por volume global e volume mdio por estabelecimento (usina) entre 1933 e 1972. N de USINAS DE AUCAR E LCOOL
PRODUO DE SACOS DE ACAR (60 kg) volume global 1.828.688 31.546.965 43.282.661 PRODUO DE SACOS DE ACAR (60 kg) volume mdio de produo por estabelecimento 63.058 339.215 480.918

Em 1933: 29 Em 1970: 90 Em 1972: 93

Fonte: IAA Anurio Aucareiro (1972)

Com uma demonstrao regional encontramos na tabela IV tambm esse considervel aumento na produo de cana-de-acar na regio nordeste do Estado de So Paulo, que inclui Ribeiro Preto: TABELA IV Nordeste Paulista: cana-de-acar, produo e rea plantada de 1950 at 1980.
Ano 1950 1960
898

Produo (em mil ton.) 792 1.978

rea plantada (em hectares) 18.033 42.880

Um exemplo em Ribeiro Preto a famlia Biagi, que recentemente foi destaque da revista Exame n 41, edio especial de agosto de 2007, por sua participao expressiva (2 no mercado canavieiro nacional) na produo de etanol e que tem como manchete na entrevista: O cl do etanol, que demonstra a importncia dessa famlia para sustentao dos negcios e de seu status quo. Os vencedores de hoje so herdeiros dos vencedores de ontem e com a pobreza no diferente, permanece hereditria.

1970 1975 1980

4.954 6.487 14.644

94.111 119.370 211.931

Fonte: IBGE. Censos agrcola e agropecurio, 1950-1980.

No incio da dcada de 1970, o governo federal, mediante o Decreto-Lei n 1.186, de 27 de agosto de 1971, passou a conceder estmulos fiscais e financeiros s empresas aucareiras que promoviam a fuso, incorporao ou sua relocalizao. Com isso, o processo industrial do setor aucareiro acelerou-se, principalmente no Estado de So Paulo e o advento do Pro lcool era questo de muito pouco tempo.

2.2 Pro lcool: um plano salvacionista As leis federais incentivadoras para a melhoria da produo canavieira e seu desenvolvimento tecnolgico foram decisivas para a consolidao do desenvolvimento capitalista aucareiro, que legitimaram os mecanismos de concentrao de terras e rendas no setor agroindustrial canavieiro nacional. Contudo, esta fase modernizadora encontrou um obstculo para exportao de acar em 1974, devido crise gerada pelo petrleo. Assim, em 1975, o Pro lcool - Programa Nacional do lcool - foi criado como uma frmula milagrosa, bem tpica de se fazer e viver o Brasil, retomando a continuidade do processo de expanso capitalista da agroindstria sucro-alcooleira nacional. Por motivos externos, aumento do preo mundial do barril de petrleo, tenso e crise no golfo prsico e precisando escoar o produto - o acar - o governo federal criou esse programa com a inteno da manuteno econmica dos usineiros, principalmente do Estado de So Paulo. Identificamos ento, que muito alm do desenvolvimento e independncia da produo de combustvel alternativo o lcool o pas voltava suas atenes mais uma vez para o mercado nacional, fato este, que poderia mudar a partir do momento em que o mercado externo voltasse a sua normalidade. Com esse pensamento e prtica, o Pro lcool nasceu prematuramente e com os dias contados. O Pro lcool foi um programa federal, administrado na sua criao pelo Ministrio da Indstria e Comrcio atravs da CENAL Comisso Executiva Nacional do lcool. O seu objetivo foi o de aumentar a produo de safras agro-energticas e a capacidade industrial de transformao, visando obteno de lcool para a substituio da gasolina, assim como incrementar seu uso no setor qumico.

O Programa Nacional do lcool pode ser dividido em trs fases: a) a primeira abrangeu de 1975 a 1979 com o objetivo de se produzir 3 bilhes de litros de lcool, b) a segunda, entre 1980 a 1985, quando a meta estabelecida foi de atingir a produo de 10,7 bilhes de litros de lcool, o equivalente a 170 mil barris de petrleo-dia, c) a partir de 1986 quando o governo federal suspendeu os financiamentos e subsdios para as novas destilarias do Pro lcool, o programa continuou, mas com perspectivas pouco definidas e com muitos problemas institucionais. 899 Para que houvesse xito, o Pro lcool precisaria estimular desde os plantadores, os destiladores, os usineiros, as montadoras de veculos e os consumidores com incentivos e benefcios que proporcionariam uma dinmica de mercado intenso e lucrativo.

2.3 As fases do Pro lcool Na primeira fase do Pro lcool teve como objetivo estimular o aumento da produo de canade-acar e da sua capacidade industrial de transformao em lcool, e a partir de 1975, a criao de incentivos fiscais e tributrios como o crdito subsidiado concedido aos projetos aprovados pelo CENAL:
As condies bsicas de financiamento do Pro lcool durante 1975/1979 eram as seguintes: a) para fins agrcolas, 100% de financiamento a taxas de 13% a 15% (dependendo do tamanho do emprstimo) e reembolso de um (capital circulante) a doze anos (investimentos fixos); para fins industriais (destilarias), 80% a 90% de financiamento (dependendo da regio), 15% a 17% de juros e de 8 a 12 anos para pagamento. 900

Desde a origem do Programa Nacional do lcool ficava muito evidente a inteno de favorecimento do setor agroindustrial, haja vista as condies de financiamento e o prazo em face crise aucareira mundial. Porm, em nenhum momento foi debatido, pensado, favorecer a empregabilidade ideal para os trabalhadores rurais, essenciais nesse processo. A mo de obra j era escassa desde o final do perodo cafeeiro e no incio da prtica canavieira, e como forma de manuteno do setor agrcola, o trabalhador do campo havia perdido a maioria de seus direitos trabalhistas e a condio de livre (sem vnculo empregatcio) era inevitvel. Foi somente a partir de 1963, graas criao do Estatuto do Trabalhador Rural e do Estatuto Rural, que os direitos do homem do campo passaram a ser regidos por aes reguladoras do governo federal, embora comportasse excees se comparado aos direitos do trabalhador da cidade. Alm

BRAY, S. C. As polticas da agroindstria canavieira e o PRO LCOOL no Brasil. Marlia: Unesp-Marlia Publicaes, 2000. 900 Idem, p. 57.
899

disso, segundo Maria Aparecida de Moraes Silva

901,

o Estatuto Rural conferia ao Estado promovia

certos interesses: a) no que tange s classes dominadas, elas foram impedidas de se organizar politicamente e foram submetidas ao aparelho de Estado, b) no que tange s classes dominantes, o Estado lhes permitiu a organizao-dominao e a sua autonomia neste momento histrico concreto [...]. No incio as destilarias estavam anexadas aos engenhos de acar tradicionais para aproveitar sua capacidade de moagem. Depois, foram construdas destilarias autnomas em outras reas, onde se cultivava a cana-de-acar, que posteriormente se tornariam as usinas de acar e lcool. Ainda nessa primeira fase do Pro lcool, o Estado de So Paulo foi responsvel por 55% do aumento verificado entre 1976 e 1980 da rea colhida de cana-de-acar. Outros Estados como Pernambuco, Alagoas, Paran, Gois, Mato Grosso do Sul e Minas Gerais se destacaram pelo nmero de novas destilarias e tambm pelo aumento da capacidade produtiva das existentes antes do Pro lcool. Tanto as usinas de acar e lcool do eixo norte-nordeste como as do eixo centro-sul do pas, que outrora tinham suas inimizades e disputas comerciais, nesse momento contriburam na dinamizao do processo sucroalcooleiro. A tabela a seguir demonstra a produo de lcool e a participao de alguns Estados no total brasileiro na primeira fase do Pro lcool. TABELA V - Produo de lcool e a participao dos Estados no total brasileiro nas safras de 1975/1976 e 1979/1980. ESTADO Rio Grande do Norte Paraba Pernambuco Alagoas Minas Gerais Rio de Janeiro Paran So Paulo SAFRA 1975/1976 m3 % 805 0,14 64.525 11,61 27.479 4,95 15.556 2,80 55.163 9,93 19.956 3,59 362.286 65,20 SAFRA 1979/1980 m3 % 25.244 0,74 67.010 1,97 235.965 6,95 226.055 6,65 75.770 2,23 139.537 4,11 91.951 2,71 2.472.340 72,79

Fonte: IAA Anurio Aucareiro (1977, 1981)

A dcada de 1970 foi marcada por vrios conflitos e tenses, no mbito mundial a idia de unificao dos povos rabes, o Pan arabismo, refletiu diretamente na poltica de preo do barril do

901

SILVA, M. A. de M. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Fundao Editora Unesp, 1999.p.65.

petrleo. Por exemplo, em 1979, o preo do barril de petrleo passou de US$12 para US$18 e, no incio de 1980, chegaria a US$33. 902 No Brasil, no perodo da ditadura militar, os nimos tambm estavam exaltados; pessoas sendo perseguidas, presas, exiladas e at mortas. A idia de ordem e progresso foi colocada em prtica e a partir do governo do General Emlio Garrastazu Mdici, o pas viveu o momento do chamado milagre econmico brasileiro, perodo esse de aumento da produo industrial brasileira. Nesse contexto, a indstria automobilstica aumentou a produo em 19,1% e a crise internacional teve seu peso no desenvolvimento industrial brasileiro, porm no menos verdade que a alterao da conjuntura evidenciou de forma clara a fragilidade do mercado interno, que sem planejamento em longo prazo, mais uma vez, precisava de outra frmula milagrosa para que os produtos, principalmente os automveis, fossem vendidos a qualquer custo, era chegada segunda fase do Pro lcool. Podemos verificar ento que na introduo do Pro lcool at em meados de 1979 no houve uma poltica voltada para fabricao de carros a lcool. Na segunda fase do Pro lcool, a partir de 1979, outros objetivos vieram a fazer parte do programa e, de fato, o lcool passou a ser efetivamente o combustvel que o Brasil tanto sonhara. Para que o objetivo fosse alcanado duas medidas foram tomadas e a proliferao setorizada de latifndios tornou-se a realidade na regio de Ribeiro Preto como em outras regies do Brasil. A primeira, enfocava a necessidade de se eliminarem as pequenas usinas do pas, como tambm uma grande parcela de pequenos fornecedores, considerados marginais do ponto de vista econmico. Os poucos sitiantes que sobreviviam nesse momento eram definitivamente expulsos de suas terras e poucas perspectivas lhe restavam. Se entre os usineiros a situao j era conflitante, o que dizer daquele homem do campo simples, com poucos recursos financeiros e tcnicos? A outra medida refletia no controle direto do Estado na poltica agrcola do pas, rgos como o IAA, CENAL e Petrobrs definiam os parmetros, caminhos, preos do lcool como combustvel. Prevalecendo essa geopoltica e interesses econmicos, os pequenos foram gradualmente descartados desse setor que estava em pleno desenvolvimento. 903 Segundo Ramos (1983), dois problemas foram levantados; a questo da estrutura e condio do manejo da cana, que ficou relegada em segundo plano no Pro lcool, dificultando o aumento da produtividade desse setor, tanto na produo alcooleira quanto na produo aucareira.
O Pan arabismo foi uma tentativa de unificao dos povos rabes, de vrios pases, para fazer frente aos pases ocidentais que taxavam os preos do petrleo, principalmente os Estados Unidos. Por meio de sua religio, o Isl, cogitou-se que o Al Coro seria o meio de unificar culturalmente a Arbia, com intuitos religiosos, polticos e principalmente econmico. Diferenas religiosas, xiitas e sunitas, por exemplo, foi uma das causas do fracasso da tentativa. 903 Somente a partir de 1990 as negociaes do acar e lcool passariam a ser de responsabilidade dos usineiros e no mais dos rgos federais, que inclusive teve o IAA extinto.
902

Em meio a prticas provincianas, o Pro lcool conseguiu na segunda fase mais de 10,7 bilhes de litros de lcool. Paradoxalmente, as lideranas usineiras demonstravam uma super produo do lcool como combustvel no Brasil e que no condiziam com a realidade de consumo. O marco do Pro lcool pode ser considerado o ano de 1985, pois neste ano atingiu-se o maior potencial de venda de veculos movidos a lcool com 92,7% do total de veculos produzidos e comercializados no mercado interno. Na terceira fase do programa houve um significativo declnio, decorrente da crise de abastecimento de lcool que ocorreu em 1989 decorrente do corte dos financiamentos e subsdios do Governo Federal para a instalao e ampliao de novas usinas. Com essa realidade as usinas tiveram que se adaptar s novas condies do mercado alcooleiro e tambm as novas polticas da Nova Repblica. O Pro lcool continuou apenas como programa energtico, mas sem crdito e sem perspectivas de independncia como combustvel genuinamente brasileiro. Hoje percebemos que para o etanol ser pioneiro e ter sucesso na economia mundial necessrio ainda toda uma infra-estrutura, desde a condio do trabalhador rural, a colheita, o transporte, a estrada em boas condies e portos modernos, alm de preos competitivos. No cabe aqui nos aprofundarmos, pois o objetivo do estudo demonstrar a introduo e o auge do Pro lcool em contraponto com as condies de vida do trabalhador rural.

CAPTULO 3 O bagao humano

3.1 Saudades de minha terra Um homem do campo sempre filho da terra. Seus costumes, seus valores e crenas so alicerados no universo caipira, no meio do mato. Para as pessoas que tm como lugar social a cidade, muito provavelmente no entenderiam essa profunda raiz cultural rural que teima em permanecer com algumas transformaes - pelas vrias geraes de famlias, nas quais, nem terras mais tm. A histria nos mostra esse caminho percorrido pelo homem roceiro, que obrigatoriamente, passou a conviver ou sobreviver nas periferias da cidade; um outro lugar, um outro mundo. Entender e definir esse homem caipira complexo, como afirmou Cornlio Pires:
Por mais que rebusque o timo de caipira, nada tenho deduzido com firmeza. Caipira seria o aldeo [...] caipirismo acanhamento, gesto de ocultar o rosto [...] O caipira sempre lavrador. Creio este ltimo caso o mais aceitvel. 904

No mesmo livro de Carlos Rodrigues Brando, segue-se o raciocnio de definir o caipira e qual seria seu possvel destino. Brando relatou:
Nos anos sucessivos a 1880, quando pouco a pouco o valor do caf e, logo depois, o da cana, tornou vantajoso o uso exclusivo de toda a terra para plantios de mercado, esses caipiras livres, depois revestidos como agregados, colonos, camaradas, comearam a ser expulsos das fazendas de caf, e, bem mais tarde, seriam os trabalhadores volante de hoje. 905

Sobre as condies e a cultura caipira paulista, Antnio Candido comentou sobre a cumplicidade entre essas pessoas, suas relaes de interao, de ajuda mtua, a simplicidade marcante. Segundo Cndido:
Registrei menes ao emprstimo alimentar, segundo o qual os vizinhos tomam emprestado este ou aquele gnero que lhes falta [...] um sistema amplo de
904 905

PIRES, C. IN BRANDO, C. R. Os caipiras de So Paulo. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. p. 11. Idem, p 40.

troca sob a forma de presente, pois o ofertante adquire em relao ao beneficiado uma espcie de direito tcito a prestao equivalente. 906

E aprofundou:
O equilbrio social depende em grande parte da correlao entre as necessidades e sua satisfao. [...] Da a evoluo das sociedades parecer um vasto processo de emergncia de necessidades sempre renovadas e multiplicadas [...] dando lugar a permanente alterao dos vnculos entre homem e meio natural. [...] o desenvolvimento do tempo como durao social incorpora o espao histria dos grupos e evidencia os diferentes aspectos de solidariedade de ambos. [...] Baseado a pde determinar uma posio fecunda para compreender a vida social a partir da satisfao das necessidades, mostrando de um lado, que a obteno dos meios de subsistncia cumulativa e relativa ao equipamento tcnico; de outro, [...] deve ser tambm encarada do ngulo social, como forma organizada de atividade. 907

Vrios homens citadinos tm a leitura, a tica e a descrio do mundo caipira compreendido como algo pejorativamente menor, rude, de pequena significncia e at subumana. A experincia de vida serve para qualquer classe social, gnero, profisso; seja essa histria escrita ou oral, que permite o conhecimento e o aprendizado de um grupo excludo da ordem social urbana e elitista, mas que complementa e nos direciona por uma histria vista de baixo. Para E. P. Thompson, padres de organizao social mudaram e mudam, mas valores e crenas podem sobreviver s transformaes. E isso depende de como prticas culturais e instituies lidam com as novas condies advindas de derrotas, crises, inovaes tecnolgicas, entre outros. A dialtica existe, porm, o homem interfere nas estruturas. Toda experincia histrica , em certo sentido, nica. 908 Em A formao da classe operria inglesa, Thompson difunde a histria social e polemiza a ideologia dominante com a recuperao de uma histria alternativa, da minoria, que na suas prticas cotidianas, em suas experincias de vida, nos conduz a reflexo e a percepo de que a escola da vida to importante quanto academia. 909 Desde a efetivao do Brasil como colnia de Portugal, a terra era motivo de poder e prestgio para poucos. O latifndio foi desde o incio a marca registrada para o cultivo de um nico produto a monocultura baseado no plantation, que visava exportao para metrpole e outros pases. Apesar dessa condio desfavorvel, entre os sculos XVI e a primeira metade do sculo XIX, as roas de
CANDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito: Estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meio de vida. 7. ed. So Paulo: Duas Cidades, 1987.p.143. 907 Idem, p. 24. 908 THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Organizadores: Antonio Luigi Neto e Sergio Silva. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 2001. 909 THOMPSON, E. P. op.cit.
906

subsistncia coexistiam e sitiantes, parceiros, agregados, colonos e posseiros desenvolviam cultivos mltiplos, em pequena escala, mas que condiziam com seu modo de viver. No contexto nacional, com a Lei de Terras de 1850, foi necessrio regularizar as propriedades existentes. Tal projeto se definia por meio direto da compra, ou por interveno da Igreja, pois esta instituio possua documentos eclesisticos, que tornavam possvel comprovar a existncia de determinada famlia, o local de sua residncia e, conseqentemente, demarcar suas terras para que no se tornassem devolutas e retornassem para o controle do Estado. 910 Como sugere Emilia Viotti da Costa, alm de legitimar as terras de posseiros, esse projeto tinha como inteno privatizar o espao existente, garantir a concentrao maior para uma minoria e barrar o acesso terra aos escravos alforriados, pequenos sitiantes e possveis imigrantes. Seriam naturalmente excludos todos aqueles que no possussem bens e dinheiro para sua compra. Percebemos, portanto, que nesse momento a efetiva prtica capitalista era incorporada mais ativamente ao Estado. A doao das sesmarias passava a ser proibida, enquanto que a aquisio de propriedade gerava a sua regularizao por meio da compra.911 No caso dos posseiros, muitos no tinham direito de propriedade da terra, eram muitas vezes moradores de favor ou simples ocupantes de terra. Quanto aos colonos, recebiam parte do pagamento pelo seu trabalho e o de suas respectivas famlias em dinheiro; a outra parte correspondia permisso para o plantio de certos produtos milho e feijo entre as fileiras dos cafezais, ou ao direito de ter uma pequenas roa de subsistncia e criar animais de pequeno porte. Os parceiros ou meeiros eram os que recebiam a terra do proprietrio para um determinado plantio e eram obrigados a entregar uma parte do produto ao dono da terra, geralmente a metade. Os arrendatrios pagavam aos proprietrios certa quantia em dinheiro pelo uso da terra, uma espcie de aluguel ou arrendamento. Em virtude do aumento da demanda da borracha, por volta de 1870, muitos migrantes foram em busca de trabalho. Muitos desses foram levados pelos agenciadores, mais conhecido por gatos mercadores de mo de obra para os seringais no interior da Amaznia e Par, sendo submetidos escravido por dvida. No sul do Pas a agricultura familiar era base na sustentabilidade at meados dos anos de 1950/1960. Com a implantao da modernizao agrcola e industrial, a expanso capitalista consolidou-se e o resultado foi a chamada industrializao do campo. Essa modernizao foi

COSTA, E. V. Da escravido ao trabalho livre in: Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 7. ed., So Paulo: Ed. Unesp, 1999. 911 Idem.
910

acompanhada inevitavelmente pela expropriao e pela explorao de vrios lavradores, sitiantes, arrendatrios, parceiros, colonos, entre outros. 912 Era o incio do xodo rural em maior escala e que geraria desigualdades e impossibilidades de sustento de vrias famlias agrcolas que passariam a conviver e readaptar suas sociabilidades pelas grandes cidades. O estranho, o outro, teria que ser descoberto, aprendido e ingerido. O medo, o desespero e as incertezas eram sintomas constantes de pessoas simples que no conheciam esse universo urbano. O trabalhador volante, ou mais comumente apelidado por bia fria, surgiria muito fortemente a partir da dcada de 1960, e teria seu universo e sua cultura podados e readaptados nos corredores dos canaviais paulistas. Eram contratados para desempenhar tarefas em pequenos intervalos de tempo. O volante no podia se fixar no local onde trabalhava. Passou a dormir nas periferias das cidades e a viajar todos os dias para o local de trabalho. O plantio era a cana-de-acar, feijo e laranja. Para exemplificarmos esse cenrio de excluso, segundo Maria Aparecida de Moraes Silva, a histria desse homem, que perderia alm de sua terra, seu espao social, sua memria coletiva e prticas culturais comuns ao seu ambiente, poderia ser definida como:
A histria subterrnea, invisvel, desconhecida, desprezada pelos donos do poder. Uma histria dos pobres do campo, geralmente excludos da grande histria. [...] a produo cultural, as festas religiosas, as relaes de vizinhana e compadrio eram baseadas nessa unio com a natureza. As relaes sociais eram primrias, isto , todos se conheciam e todos tinham o mesmo sentimento de pertencimento comum ao lugar. 913

O trabalhador do campo no desistiu de lutar, e nas usinas sucro-alcooleira do Estado de So Paulo, muito intensamente na regio de Ribeiro Preto, encontrou a nica e momentnea oportunidade de permanecer em terras alheias, mas que lhe proporcionaria uma resistncia s dificuldades do dia a dia e uma breve lembrana de suas origens. Com o avano do mar verde, impulsionado pelo Pro lcool, as promessas de crescimento econmico e social pelos setores governamentais e patronais, a partir de 1975, houve um intenso crescimento populacional na regio de Ribeiro Preto, que recebeu um contingente migratrio de 120.030 pessoas no perodo de 1970-1980. 914 O papel social do bia fria foi e ainda fundamental para a engrenagem canavieira existir e funcionar. Mais adiante mostraremos esse papel ativo nas diretrizes da poltica econmica e trabalhista

SILVA, M. A. de M. A luta pela terra: experincia e memria. So Paulo: Unesp, 2004. p. 21 Idem, p. 10 e p. 24. 914 Idem, p. 69.
912 913

agrcola, aps a greve de Guariba, em 1984. Em seguida, veremos o lado patronal, ou o caldo de cana doce, suave e gelado, que foi a relao do trabalhador rural com o Pro lcool.

3.2 Os benefcios sociais da cana Encontrar fontes ou documentos que exaltem e enaltecem o Pro lcool no uma tarefa difcil ou impossvel. Alguns dias no Arquivo Histrico de Ribeiro Preto e encontramos, por exemplo, vrias revistas, jornais e artigos que relatavam os benefcios sociais da cana-de-acar, como o crescimento econmico brasileiro e a esperana de um combustvel genuinamente brasileiro. Em 1944, o decreto lei 6969 autorizava o IAA recolher, fiscalizar e aplicar a lei sobre o preo da cana, acar e lcool, verbas em benefcio ao PAS Plano de Assistncia Social. Tais benefcios consistiam em servios mdicos gratuitos, hospitalares, farmacuticos, odontolgicos, educacionais, de saneamento bsico, habitacionais, de segurana e higiene no trabalho, recreativos e auxlios sociais como lavouras de subsistncias para o trabalhador da usina. 915 A partir da lei 4870 de 1965 eram obrigadas, a ttulo de contribuio, as usinas aplicarem mensalmente 1% da receita da cana, 1% da receita de acar e 2% da receita do lcool em assistncia social aos trabalhadores rurais e industriais. Essas prioridades assistenciais variavam de acordo com a localizao da unidade produtora cidades mais ou menos ricas e, portanto, as necessidades eram diferentes. 916 Havia uma multa para quem no cumprisse a lei e os fiscais, que eram da rea tcnico-contbil da prpria usina, faziam aplicabilidade ou no desse recolhimento mensal. Segundo o diretor do DAP Departamento de Assistncia Produo Sr. Donaldo Ferreira de Moraes, a lei estava sendo cumprida e o que poderia existir, ainda, seriam alguns problemas na aplicao dos recursos. Que problemas seriam esses? Falta de tempo ou competncia em aplicar esses recursos aos trabalhadores? Desvios de verbas e coisas afins? Alm de todo esse quadro de cumplicidade entre os usineiros, os fiscais e o DAP, o que nos deixaria mais estarrecidos seria um detalhe crucial: esses benefcios citados anteriormente no incluiriam o trabalhador rural no assalariado, o volante ou bia fria.

915 916

Fonte: Revista do lcool Julho/Agosto de 1987, Ano 6, n 37, p. 4 Idem, p. 6.

Existiam propagandas institucionais que demonstravam e idealizavam a imagem positiva desse setor sucroalcooleiro, substituindo muitas vezes o papel do Estado. Para quem tivesse acesso somente a esse tipo de propaganda, passaria a acreditar nessa suposta obra social em benefcio dos trabalhadores do setor canavieiro.

FOTO 01 - Fonte: Capa da Revista do lcool Julho/Agosto de 1987, Ano 6, n 37.

FOTO 02 - Fonte: Capa da Revista do lcool Julho/Agosto de 1987, Ano 6, n 37, p.6.

Com o apoio do Governo Federal, o discurso do Pro lcool foi ecoado aos quatro cantos dos pas, com reflexo at em outros pases. Em uma revista americana Sugar Y Azucar, por exemplo, o Pro lcool era descrito como uma alternativa para reduzir a poluio do ar. A Volkswagen citaria um dado

ilustrativo em 1979 no qual o carro movido a lcool reduziria em 57% o monxido de carbono. Demonstraria nmeros relevantes no que tange a produo de lcool; em 1975 eram produzidos no Brasil 553 milhes de litros de etanol e em 1985, 11 bilhes de litros de etanol. 917 Em 1984, a produo nacional de carro a lcool chegaria a incrvel marca de 2 milhes de veculos vendidos, cerca de 20% da produo daquele ano. Os meios de comunicao incentivariam a opo dos brasileiros por tal veculo.

FOTO 03 Revista dos Amigos da Mercedes Benz do Brasil S. A. n 32, ANO V, 1984, p. 27.

O Brasil, segundo a revista Sugar Y Azucar, poderia se tornar lder de uma nova revoluo, pois iria reduzir o consumo de petrleo, alm de ser modelo para o mundo. Como bem dizia o ttulo da reportagem: O acar seria doce outra vez... faria uma aluso ao passado colonial e imperial brasileiro com crescimentos e declnios em contraponto com o momento vivido; a segunda fase do Pro lcool.

917

Revista Sugar Y Azucar, edio especial, maio de 1979.

Em algumas propagandas, o Brasil era comparado com os Estados Unidos, que passariam a imagem da possibilidade da igualdade, ou at superioridade para com os norte-americanos em relao produo de energia renovvel; o lcool.

FOTO 04 - Fonte: Capa da Revista do lcool Julho/Agosto de 1987, Ano 6, n 37, p 53.

Nas vrias pesquisas feitas nos documentos especializados em acar e lcool, a meno ao bia fria era praticamente nula. Os trabalhadores citados nas reportagens e propagandas se referiam aos registrados, que eram reconhecidos como trabalhadores brasileiros, conforme a CLT Consolidao das Leis Trabalhistas. O trabalhador sazonal ou volante era esquecido e excludo desse cenrio, e pior ainda, ele no se identificava como um grupo coeso, uma classe prpria. As usinas de acar e lcool teriam ainda um papel derradeiro no universo cultural dos tradicionais homens do campo: civilizar, por um processo homogeneizador imposto sobre os destroos do antigo universo cultural dos ex-colonos, parceiros e sitiantes. Por meio das cidades-dormitrios, o mundo rural se tornaria despovoado e coberto pelo verde sem esperana. Mas nem tudo era doce. A cultura de cana-de-acar propiciou o desenvolvimento de um movimento sindical organizado, que muito contribuiu para o aprimoramento das relaes trabalhistas

na zona rural brasileira. Tal movimento comeou em Guariba, em 16/05/1984. Passamos, agora, a dar voz a esses marginalizados da histria agrcola brasileira, que mesmo em condies de bagao, teriam importncia fundamental para modificaes no seu ambiente de trabalho.

3.3 O olhar diferenciado para o trabalhador rural Alguns setores da sociedade, porm, passaram a pesquisar e entender o meio em que o bia fria vivia e trabalhava. De 1976 a 1979, mdicos e bilogos da Universidade de So Paulo (USP) realizaram um projeto cientfico no qual foi pesquisado a realidade scio-econmica e nutricional desses homens do campo 100 famlias em Ribeiro Preto, que moravam no bairro Vila Recreio. Segundo o mentor do projeto, o bilogo Walter Angeleli, o objetivo do trabalho consistia em relatar as condies alimentares do bia fria para que o governo federal pudesse aplicar recursos em centros alimentares balanceados para que eles tivessem um mnimo de qualidade de vida. O CNPQ Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico aprovou a bolsa, e dois ncleos de projeto piloto foram colocados em prtica pela USP, um em Ribeiro Preto e outro em So Simo, com cozinhas centrais e alimentao balanceada para os trabalhadores rurais, mas o apoio lei pelo governo federal no se concretizou e o projeto ficou na lembrana e nas pginas do livro. 918 Os dados levantados pela pesquisa vieram a contribuir e justificar a situao difcil na qual se encontrava o trabalhador bia fria. Um homem magro, desnutrido de 1 grau, tinha uma ingesto calrica mdia de 2.200 e a mulher de 1068 calorias. A alimentao comum consistia em um caf com acar e po branco pela manh, arroz, feijo e ovo no almoo e uma sopa para o jantar. O macarro tambm era bem consumido na falta do arroz e feijo, 92% das famlias pesquisadas comiam carne de vaca somente aos domingos ou dias de festas; peixe era muito raro, pois o custo era maior ainda que o das demais carnes. 919 Cerveja, leite, salada, principalmente tomate, ch, refrigerante eram consumidos semanalmente e a pinga era companheira de muitos trabalhadores, que bebiam muitas vezes para esquecerem dos problemas e terem um momento de alegria. 920 A definio e a preocupao de Oliveira demonstraria os possveis caminhos que essa pesquisa poderia proporcionar:
OLIVEIRA, J. E. D de.; OLIVEIRA, M. H. S. D. de. Bias Frias: uma realidade brasileira. CNPQ Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Publicao ACIESP. N 30. 1981. p.272 919 Idem, p.99. 920 Na teoria de Karl Marx seria a alienao do proletariado para os problemas vigentes. Todavia, poderia ser tambm, uma forma de protesto, no silncio, no gosto amargo da cana.
918

Um dado concreto, a que no se pode fugir que o trabalhador volante rural est a e dever fazer parte da nossa sociedade ainda por muitos anos, ele no pode ser simplesmente objeto de curiosidade ou pesquisa, no pode viver de esmolas ou caridade. A sociedade tem que assumir a responsabilidade de oferecer-lhe ao menos condies mnimas de vida, compatveis com a sua dignidade humana. 921

Silva (1999) descreve uma realidade sobre o transporte do bia fria:

[...] os bias frias foram, quase sempre, notcias de jornais, em virtude dos acidentes com caminhes. [...] Violncia ao transportar pessoas em veculos usados para o transporte de coisas e animais [...] aos serem transportados em caminhes como coisas, eles so considerados, da forma mais pura, como capital circulante. Pegar caminho e caminho de bias frias so sinnimos de vergonha corporal ou cultural. 922

Em vrias leituras bibliogrficas encontraremos, num primeiro momento, a negativa do trabalhador rural volante em se considerar como um profissional da classe. Desprovidos de terras e direitos, sua sociabilizao se tornou lenta e muitos relutaram em afirmar que sua profisso era bia fria. Nas palavras de Maria Conceio DIncao:
[...] os bias frias passam a constituir uma populao errante, que se desloca nas prprias regies de origem ou de uma regio para outra, procura de trabalho. [...] incorporando a ideologia dominante e se tornando como trabalhador sem profisso [...] recebendo baixssimos salrios e no tendo a garantia de quaisquer direitos humanos ou trabalhistas. 923

A negao do bia fria em reconhecer sua identidade, como grupo social e profissional, facilitaria o poder dos usineiros e desarticularia o processo de melhoria para a entidade rural. Esse cenrio comearia a mudar a partir de maio de 1984, quando a organizao de sindicatos da regio, mais especificamente Jaboticabal e Guariba, passaram a reivindicar melhorias trabalhistas ainda no reconhecidas pelos bias frias. Bastaria um impulso, uma mobilizao generalizada.

3.4 O bia fria: seu papel atuante

Op. cit., p.6 SILVA, M. A. de M. Op. cit., p. 160. 923 DINCAO, M. C. A Questo do Bia Fria. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984. p. 10 e 11.
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Nas pesquisas feitas em documentos, jornais, revistas e artigos referentes ao perodo estudado, eram microscpicas as notcias que se referiam ao trabalhador do campo, o que comprovava a hiptese de Maria Aparecida de Morais Silva, citada anteriormente, de que as notcias se restringiam aos acidentes nas estradas. Contrariando os veculos de comunicao da cidade de Ribeiro Preto, o jornal Folha de So Paulo relatava as condies e as dificuldades de ser bia fria.
Bias-frias: 3 meses de desemprego e dificuldades Para os bias-frias, os meses de geada e estiagem foram de fome e desespero. [...] Setenta e nove dias sem chuva e, naquela manh, o interior paulista podia assistir o espetculo desejado [...] era uma garoa fina. [...] o bia-fria consegue sobreviver, mesmo tendo de pagar uma parcela do que ganha ao gato. 924

O gato era uma figura importante nesse processo, porque ele, tambm chamado de empreiteiro ou agenciador, tinha e tem a funo de contratar o trabalhador volante em nome da usina. Ele ganharia um salrio pela usina e cobraria um valor que variava de acordo com a regio de cada empregado contratado para aquela safra, e definiria para qual cidade esse homem do campo viajaria; a maioria sem a sua famlia. 925 Outras duas notcias audaciosas e de excees para o contexto nacional seriam veiculadas pela Folha de So Paulo:

Bia-fria, a contradio da agricultura : [...] apresentada uma tentativa de caracterizar, de forma generalizante, o tipo de trabalhador rural conhecido comumente como bia-fria. [...] A referida caracterizao procura cobrir a grande variabilidade de situaes que aparecem em diferentes pontos do territrio nacional no tocante periodicidade do trabalho executado ao carter formal ou no das relaes de emprego, forma de aliciamento, e/ou contratao, etc [...] 926 Um problema que j preocupa: o problema do volante [...] parece ter ganhado atualidade neste ano de 1975 [...] foi objeto de numerosas notcias de jornais [...] A observao de Jos Gomes da Silva e Vera L. G. da Silva Rodrigues em uma nota de rodap do trabalho O Bia-fria contradio de uma agricultura em tentativa de desenvolvimento [...] O presente trabalho constitui uma tentativa de mostrar a situao do trabalhador rural conhecido nos Estados de So Paulo e

Jornal Folha de So Paulo, 18/10/1975, p.10 O gato tem perdido sua funo nos dias de hoje pelo fato de muitas usinas assumirem esse papel trabalhista, mas ele ainda existe em muitas regies como no Vale do Jequitinhonha e em So Raimundo Nonato, no Piau. 926 Jornal Folha de So Paulo, 1/11/1975, p. 14. A tentativa de definir nacionalmente o bia fria no seria muito til, pois temos diversas regies e situaes, mas um item nos chamou a ateno; as relaes empregatcia eram na sua maioria informais, segundo sete pesquisadores.
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Paran [...] a iniciativa merece apoio no s por parte das autoridades federais e estaduais, como tambm das entidades de classe.927

Desde o incio do Pro lcool existia, por parte de algumas entidades, a preocupao com o trabalhador volante, que seria paulatinamente abafada pela euforia do lanamento de carros movidos a lcool. No podemos ignorar que o pas ainda era comandado politicamente pela ditadura militar, e as notcias refletiam o que era de interesse para o Governo Federal. No decorrer da pesquisa, alm de notcias de acidentes de caminhes de bias frias em estradas, encontramos, por exemplo, uma sobre um trabalhador rural assassinado em Pernambuco pelo vigia do Engenho Carabas. Cabe ressaltar que o proprietrio desse mesmo Engenho j havia expulsado, anteriormente, fiscais do Instituto de Pesos e Medidas desse mesmo Estado. Os advogados trabalharam e venceram com a idia de defesa legtima do vigia, haja vista que o trabalhador teria sido demitido dias antes e, portanto, teria invadido a propriedade privada. 928 Outra notcia curiosa; um anncio com o ttulo VI Concurso do Trabalhador Rural Padro. O objetivo era valorizar o homem do campo em todo o Estado de So Paulo, promover a harmonia entre capital e trabalho e motivar a participao cada vez mais ativa do trabalhador no processo do desenvolvimento do pas. Companheirismo, civismo, moralidade, assiduidade tambm seriam quesitos para o trabalhador ser avaliado. O prmio do vencedor seria dez vezes o valor do salrioreferncia, e o concurso seria idealizado pelos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais e a Secretria de Relaes de Trabalho. 929 Em contrapartida, algumas notcias de denncias passariam ao contexto jornalstico da regio de Ribeiro Preto.

Na prxima safra haver maior fiscalizao no transporte de trabalhadores rurais devido falta de segurana. A vistoria ser feita pelos policiais [...] Como o trabalhador tem medo de perder o trabalho ou entrar para a lista negra [...] as denncias de irregularidades podero ser feitas aos lderes sindicais, mantendo o anonimato dos volantes. 930

A partir de ento, a figura do trabalhador volante, que antes era fragmentada, negada e excluda, tornou-se a essncia para resistncias, selando as alianas entre sindicatos rurais e

Idem, p.14. Jornal A Cidade, 12/01/1984, p.13. 929 Idem, 13/01/1984, p.14. 930 Idem, 14/01/1984, p.14.
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trabalhadores. As articulaes, as reivindicaes e os protestos foram aumentando e se agravando, at que em 16/05/1984, foi deflagrada a greve de Guariba, na regio de Ribeiro Preto. A seguir relataremos as notcias referentes aos protestos dos trabalhadores rurais que possibilitam um entendimento da ao cronolgica dos fatos. Cabe ressaltar, que em todas as reportagens, no h indcios dos sindicatos da regio terem se organizado, mas a anlise do discurso dos acontecimentos permitir uma concluso contrria aos jornais da poca.
09/05/1984 Apanhadores de laranja querem ganhar mais. Os apanhadores realizaro uma passeata em Bebedouro, com faixas e cartazes, reivindicando a renegociao do valor da caixa colhida que hoje em mdia de 80 a 100 cruzeiros para 200 cruzeiros. Esse ser o primeiro movimento da categoria nos ltimos 20 anos nos meios rurais. 931 16/05/1984 Violenta manifestao em Guariba deixou saldo de um morto, 30 feridos e muita destruio. Cinco mil trabalhadores rurais destruram as instalaes da SABESP, saqueando um supermercado e o almoxarifado da prefeitura e sendo dispersos a tiro pela polcia militar. [...] A cidade ficou sem gua e energia eltrica, cinco veculos queimados e uma casa tambm foi incendiada. O confronto comeou as 05h30min da manh e foi controlada as 14h00min. [...] O tenente Milito Jos Mota Neto disse que a polcia conseguiu controlar a situao em Guariba e em outras duas cidades Pradpolis e Bebedouro onde ocorreram indcios de manifestaes. O movimento no teve apoio do Sindicato Rural da regio, sediado em Jaboticabal. As manifestaes tiveram como eixo principal protestar contra o corte de cana de sete ruas. [...] o sistema adotado (desde 1983) no permite o rendimento individual do sistema de cinco ruas. Querem tambm um reajuste no preo da tonelada da cana cortada de 1.400 para 2.000 mil cruzeiros. [...] No sistema de cinco ruas, o trabalhador corta a cana ao longo de cinco carreiras no canavial e deposita na carreira central para ser recolhido por um caminho [...] no sistema de sete ruas provocou a diminuio da produtividade de cada trabalhador e, portanto, de seus rendimentos. Hoje o trabalhador colhe em mdia 5 toneladas, no sistema de cinco ruas chegavam a juntar mais de 10 toneladas. A vantagem econmica para a usina a economia de combustvel e a diminuio do pagamento do trabalhador rural, por isso se pretende aumentar o preo para 2.000 cruzeiros [...] A SABESP teve uma aumento de preo no esgoto de 100% a mais que a gua, o que gerou a revolta dos manifestantes [...] Surgiram boatos de manifestaes em Sertozinho, Monte Alto e Barrinha, que no foram confirmados. 932

Durante todo o processo de implantao do Pro lcool as notcias eram ilustradas com cores vivas do desenvolvimento e da tecnologia. Na greve de Guariba, a foto que aparece na capa principal do jornal A Cidade pequena, desfocada, e em preto e branco, o que dificultou a cpia da mesma para a pesquisa.

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Idem, 09/05/1984, p. 14. Idem, 16/05/1984, manchete principal.

As poucas linhas de outrora, que relatavam a histria do trabalhador volante, passavam agora s manchetes de jornais e telejornais. Mas o contedo e a forma do trato da notcia tornava o bia fria marginal, violento e baderneiro. Ele era o paradoxo da ordem e do progresso sucroalcooleiro.

17/05/1984 Continua em Guariba a greve dos cortadores de cana. [...] A greve paralisa cinco usinas [...] um grupo de manifestantes queriam fechar as estradas que do acesso cidade. Montaram alguns piquetes que foram dissolvidos com bombas de gs lacrimogneo. Em Bebedouro, 9 dos 12 mil apanhadores no trabalharam ontem. H informaes que 4 pessoas ficaram feridas. A ABRASSUCO e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais da regio de Bebedouro se renem hoje e que poder definir a questo do reajuste dos preos pagos aos bias frias pela caixa de laranja colhida. 933 18/05/1984 Ainda sem soluo a greve dos colhedores de laranja de Bebedouro. [...] Em Barretos onde existem apanhadores de laranja e cortadores de cana, a polcia conseguiu impedir ontem a realizao de uma passeata. Os trabalhadores pretendiam reivindicar junto prefeitura cesta de alimentos. [...] a prefeitura j inscreveu 600 famlias para receberem as cestas. Em Bebedouro, nas casas dos bias frias comea a faltar comida. Os mais velhos j nem reclamam, bebem gua. 934 18/05/1984 Terminou a greve dos cortadores de cana em Guariba. [...] os usineiros aceitaram 13 das 19 reivindicaes feitas pelos trabalhadores. Cinco outras foram negociadas e uma negada, cuja reivindicao era a garantia de emprego fora da safra. O preo a ser pago ser de 1.740 cruzeiros e no mais 1.400 cruzeiros, mas continuar o bia fria colhendo por tonelada e no por rea cortada. Os trabalhadores tero direito a registro em carteira, 13 salrio e indenizao no final da safra. Iro receber os dias que no trabalharem por causa da chuva ou mesmo por falta de cana. Os trabalhadores ficaram eufricos porque 90% das reivindicaes foram aceitas [...] O acordo firmado vlido para as usinas So Martinho, Bonfim, Santa Adelaide e So Carlos, alm de duas outras destilarias. 935

Os benefcios conseguidos por esses trabalhadores, a princpio, teriam validade apenas para as cinco usinas e as duas destilarias. Era uma vitria se comparado com a sua histria de vida e condies scio-econmicas, e depois de negar sua existncia como um grupo profissional e social, o bia fria se perceberia como um trabalhador brasileiro e com seus respectivos direitos. As conseqncias dessa greve foram muito maiores do que apenas uma paralisao na regio de Ribeiro Preto. Do local, da experincia de vida daqueles homens e mulheres, suas aes e reflexos, seriam colocados em prticas para todo o Estado de So Paulo.
Idem, 17/05/1984, p.10. Idem, 18/05/1984, manchete principal. 935 Idem, 18/05/1984, p. 10.
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19/05/1984 Acordo de Guariba entre usineiros e cortadores de cana ser aplicado em todo o Estado de So Paulo. Os secretrios de Estado de Relaes de Trabalho Almir Pazzianoto Pinto e Roberto Gusmo mediaram um acordo entre usineiros e trabalhadores rurais. [...] Em Sertozinho, 3.500 trabalhadores estavam em greve [...] O acordo foi assinado em documento: os dirigentes sindicais patronais e empresrios abaixo assinados, atravs desse documento, do excelncia ao Governo do Estado de So Paulo que, nesta data, ratificam por inteiro os termos do acordo coletivo de trabalho celebrado na data de ontem no Sindicato Rural de Jaboticabal, entre dirigentes sindicais patronais e empresrios dos setores canavieiro, aucareiro e alcooleiro, o qual passa, assim, a ter a sua abrangncia em todo o Estado de So Paulo. Queremos, desta maneira, dar incio a safra de 1984, atendendo as reivindicaes dos trabalhadores rurais deste setor e contribuindo para que o trabalho neste perodo se desenvolva dentro de um clima da mais absoluta tranqilidade. Neste termos, assinam o presente documento. [...] Para que este documento fosse homologado, foi formalizado junto a FAESP e a FETAESP, entidades representativas das suas partes usineiros e cortadores de cana. [...] pela primeira vez, representantes das duas classes se reuniram para negociarem reivindicaes salariais. 936

Simultaneamente, em outras cidades, os movimentos e as paralisaes foram se expandindo e, em Monte Alto, por exemplo, ocorreu depredaes e saques no mercado central da cidade. Mais de 3.000 trabalhadores entraram em greve, e as trs usinas da regio se negavam a negociar com os trabalhadores e a conceder os benefcios. Houve protesto tambm em Monte Azul Paulista, Barrinha, Taquaritinga e Piranji.

Eles viram pela televiso o movimento em Guariba e resolveram imit-lo. Em Barrinha quatro mil pararam e em Taquaritinga mil e quinhentos trabalhadores entraram em greve, segundo Benedito Magalhes, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Jaboticabal e Guariba. 937

Com o acordo assinado, a greve de Bebedouro teve seu fim, e os apanhadores de laranja conseguiram um aumento da caixa colhida, de CR$60,00 para CR$210,00, incluindo registro em carteira, descanso semanal remunerado e frias, 13 salrio e indenizao, mais um comprovante da quantidade de caixas por eles colhidas. Alm disso, o proprietrio deveria apresentar o pomar limpo no incio da colheita, e era ele quem forneceria todos os instrumentos sacolas, alicates, escadas, entre outros quando essas ferramentas quebrassem, por fora do trabalho, seu valor no poderia ser descontado do salrio do bia fria. Medicamentos de primeiros socorros deveriam existir no local de

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Idem, 19/05/1984, manchete principal. Idem, 19/05/1984, p. 14.

trabalho e nos dias em que no houvesse trabalho, o empregador pagaria salrios integrais, calculados na mdia diria da semana trabalhada. O secretrio da agricultura, Nelson Mancini Nicolau, em 25/05/1984, comentou sobre os episdios ocorridos no nordeste do Estado de So Paulo com os trabalhadores rurais, e discordou dos atos de violncias, que resultaram at em morte, mas concordou que h mais de vinte anos o bia fria no era respeitado da forma que deveria. Segundo palavras dele: [...] o que aconteceu nos ltimos vinte anos, com uma poltica social e econmica madrasta, marginalizou o trabalhador rural. Temos a plena conscincia de que esse movimento dos trabalhadores rurais no terminou com todos os problemas do seu dia a dia no campo, no combatendo ainda suas origens e razes, mas serviu para demonstrar, principalmente, a sua posio quanto ser humano e trabalhador, com algumas garantias trabalhistas, e ainda, a sua incluso social direta no processo do desenvolvimento econmico do Pro lcool e na edificao histrica do pas. Antes, apenas alguns setores da sociedade se preocupavam com esses homens do campo, mas recentemente, em junho de 1991, a Cmara dos Deputados em Braslia elaborou um relatrio para analisar a situao do setor sucroalcooleiro brasileiro e no item A posio dos Trabalhadores Rurais tnhamos a seguinte situao:

[...] H cerca de 1,5 milho de pessoas que trabalham na produo de canade-acar [...] em seus depoimentos ainda existe o desrespeito com s leis trabalhistas em vrias regies brasileiras e at a existncia de trabalho escravo em algumas regies. [...] os trabalhadores tambm se mostraram preocupados com a tendncia mecanizao [...] o presidente do CONTAG ressaltou que no se questiona a existncia do Pro lcool, o que preocupa a forma de como ele foi implantado, a forma como gerenciado [...] prefervel corrigir os problemas e garantir o emprego. 938

As dificuldades sanadas em 1984, continuaram no decorrer dos anos e precisamos ficar atentos para esse lutador do campo que utilizado como mo de obra barata e at escrava. Os jornais atuais tm relatado algumas mortes de bias frias de janeiro at outubro de 2007 que j chegam a dezoito mortes por ataque cardaco. Para o setor patronal mera coincidncia e o motivo da morte se refere a herana gentica ou algum outro fator fisiolgico. Para o setor dos sindicatos dos trabalhadores rurais e da promotoria a fadiga o motivo principal, pois o salrio do bia fria depende da sua produtividade e quanto mais se corta cana mais salrio ele ganhar... ou no.

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Relatrio da Sub-Comisso Especial para exame da situao do setor sucroalcooleiro Brasileiro, p.4.

Consideraes Finais

Vocs que fazem parte dessa massa, Que passa dos projetos do futuro, duro tanto ter que caminhar, E dar muito mais do que receber. (Z Ramalho - Admirvel gado novo)

O papel do trabalhador do campo e sua perspectiva to importante, que faz parte do cotidiano social brasileiro e precisa ser constantemente debatido, pesquisado, aprofundado, para que os problemas possam um dia se esvaecer. Alguns apontamentos so necessrios para que no cometamos o risco de defesa plena do ser bia fria para sempre. Essa ocupao real e concreta, mas a modernizao tecnolgica agrcola a mecanizao se desenvolve como a sucessora dessa mo de obra, e por isso, necessrio tambm repensar o destino desses homens da terra. Como afirmamos no incio do terceiro capitulo, um homem do campo sempre filho da terra, e talvez, seja esse o caminho para muitos. De que maneira? Muitos pensariam na to sonhada reforma agrria, mas infelizmente, ela se confunde entre uma poltica social sria com um meio de angariar votos e eleger polticos. Uma possibilidade, dentro de uma anlise histrica e geogrfica, encontrarmos caminhos com o parmetro de Andrade (1994) no texto Formao territorial do Brasil: geopoltica e ecologia que debate a potencialidade do Brasil, com dimenses continentais, mas que mais parece um arquiplago existente para um mercado exterior. 939 Desde as ureas pocas canavieiras coloniais, o Brasil sempre esteve pronto prtica da monocultura, do plantation, nas mos de uma minoria latifundiria, que no tinha em sua vocao o real abastecimento e desenvolvimento econmico e social interno. Em uma breve leitura sobre o tema desenvolvimento rural sustentvel, encontramos algumas possibilidades de inserir o trabalhador volante em suas razes culturais; o campo . necessrio que aprendamos a desenvolver mtodos e prticas que no agridam o meio ambiente, que respeitem as diversidades scio-culturais, como a indgena, que por tanto tempo trabalhou a terra sem prejudic-la. At agora, os interesses nacionais foram massificados para economia externa, quando o caminho se encontra no regional, no local, nos ncleos familiares. O Brasil precisa deixar de ser
ANDRADE, M. C. de. Formao territorial do Brasil: geopoltica e ecologia. In O desafio ecolgico: utopia e realidade. So Paulo: Ed. Hucitec, 1994. p. 13-34.
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somente fornecedor de fora de trabalho aos pases desenvolvidos e o governo precisa acreditar em suas potencialidades natas e em seu protagonista rural principal: o trabalhador. Hoje, paradoxalmente, temos de um lado uma poltica governamental com programas assistencialistas, como o fome zero, o bolsa escola, entre outros; e de outro lado, por esse mesmo governo, o incentivo s prticas de monoculturas (soja e cana-de-acar). A conseqncia grave, o xodo rural tende a aumentar cada vez mais, muitos tentam a sorte nas cidades e nas usinas, tendo assim um significativo aumento do trabalho informal, desumano e cruel. Existem pesquisas, mtodos, estudos que demonstram a viabilidade de se desenvolver prticas agrcolas em grupos familiares, em ncleos ou comunas, possibilitando a fixao desse homem rural no campo, com condies de sustento, ganho e qualidade de vida, a teoria e prtica do desenvolvimento rural sustentvel. Apesar da complexidade das teias de interesses agrcolas, possvel agradar aos pases ricos, mas tambm desenvolver a auto-estima daqueles que fazem parte da histria de todos ns, que vivem em meio a conflitos scio-culturais nos grandes centros urbanos e o mais ntimo; a saudade de sua origem caipira. Paulo Bassani, em seu estudo feito com trabalhadores rurais no Paran, relata as dificuldades, mas tambm as resistncias desses que lutam a cada dia pela sobrevivncia no campo, em ncleos familiares. Ele afirma: Essa vivncia formaliza-se num espao onde se constri uma nova sociabilidade. [...] a soma de um mundo heterogneo que o estimula buscar unidade na diversidade, indo ao encontro do desconhecido. 940 Mesmo em dificuldades, sem incentivos, esses trabalhadores esto em busca de uma vida melhor, e ns, muitas vezes, pouco fazemos para fazer eco - e aes - em conjunto com as vozes desses marginalizados. Com a prtica agrcola familiar h uma absoro da mo de obra local e oportunidades de gerao de empregos rurais no-agrcolas nos agronegcios, em pequenas indstrias ou cooperativas. Nessa malha comercial, por conseqncia, o advento de transportes, escolas, comrcio, prestao de servios sero as conseqncias; o gradativo crescimento do mercado interno, brasileiro, simples e igualitrio. A agricultura familiar desempenha um papel central, embora no nico. Muito mais que promessas ou discursos, necessrio que os rgos governamentais, em parcerias com instituies, passem a agir e apoiar projetos, com leis e incentivos fiscais para a melhoria de vida do brasileiro. E se no fosse o trabalhador rural? Nada disso aconteceria.

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BASSANI, P. Trabalhadores rurais: resistncia e descoberta. Londrina: Eduel, 2006. p.131-167.

Fontes

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NDICE DE AUTORES / AUTHORS NDEX ALF, Sandra Pereira; ?? CALSANI, Rodrigo de Andrade; ?? CARVALHO, Letcia Ricci Aparcio de; ?? CASTRO, Louise Bragana Bahia; ?? FARIA, Antonio Carlos Soares; ?? FRANA, Jorge Luiz de; ?? OLIVEIRA, Adivaldo Sampaio de; ?? SOUZA, Ana Carolina Vendrusculo de;?? VEIGA, Christiane de Morais; ?? VERDI, Aline Martins; ??

Normas para publicao no "BOLETIM DE HISTRIA E LINGUAGENS" . Normas para apresentao de original . O Boletim de Histria e Linguagens tem por objetivo a publicao de artigos, entrevistas e resenhas, desde que sejam trabalhos inditos, com, no mximo, 15 pginas. . Tambm podero ser publicadas as monografias defendidas no curso de Ps-Graduao em Histria, Cultura e Sociedade e que tenham sido indicadas para publicao no momento da defesa e aprovadas com nota mxima. Para esses casos, a publicao do texto ser na ntegra. . Apresentao: Os trabalhos devem ser redigidos em portugus e encaminhados via e-mail: historiaelinguagens@gmail.com . Os textos devem ser digitados em Word (verso 6.0 ou superior), fonte 12, tipo Arial Narrow. . A configurao da pgina deve ser a seguinte: Tamanho do papel: A4 (21,0 x 29,7 cm) Margem superior e esquerda, 3cm. Inferior e direira, 2 cm. Espaamento: espao um e meio entre linhas e pargrafos; espao duplo entre partes do texto e entre texto e exemplos, citaes, tabelas, ilustraes, etc. Adentramento: pargrafos, exemplos, citaes (um toque na tecla TAB, tabulao 1,27 cm). . No que tange ao contedo dos trabalhos, os dados e conceitos emitidos, bem como a exatido das referncias bibliogrficas, so de inteira responsabilidade dos autores. . Estrutura do trabalho . Os trabalhos devem obedecer seguinte seqncia: Disposio do texto: Ttulo; Nome(s) do(s) autor(es); Resumo; Palavras chave; Abstract; Keywords; Texto; Referncias bibliogrficas; Apndices e Anexos. Ttulo: centralizado, em maiscula, negrito ou grifo. Se houver subttulo, sem adentramento, escrito em letras minsculas. Autor(es): nome completo na ordem direta, na segunda linha abaixo do ttulo, alinhado direita, indicando em nota de rodap o(s) ttulo(s) universitrio(s) ou cargo(s) e e-mail. Resumo: a palavra RESUMO em maiscula, em negrito, seguida de dois pontos, na segunda linha abaixo do(s) nome(s) do(s) autor(es), sem adentramento. Palavras chave: a expresso PALAVRAS CHAVE em maiscula, em negrito, seguida de dois pontos, na segunda linha abaixo do resumo e duas linhas acima do incio do texto, sem adentramento. Utilizar no mximo cinco, separadas por ponto e vrgula. Abstract: a palavra ABSTRACT em maiscula, em negrito, seguida de dois pontos, na segunda linha abaixo do final das palavras chave, sem adentramento. Na mesma linha, iniciar o texto do abstract. Keywords: a palavra KEYWORDS em maiscula, em negrito, seguida de dois pontos, na segunda linha abaixo do abstract, sem adentramento. Utilizar no mximo cinco keywords separadas por ponto e vrgula. Texto: de acordo com a formatao indica acima. Referncias bibliogrficas: a expresso REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS em letras maisculas, em negrito, seguida de dois pontos, sem adentramento, na segunda linha aps o final do texto. Apndice(s): iniciar com a palavra APNDICE(S) em maiscula, em negrito, na segunda linha abaixo das referncias bibliogrficas, sem adentramento. Continuar em nova linha, sem espao.

 Anexo(s): iniciar com a palavra ANEXO(S) em maiscula, em negrito, na segunda linha abaixo dos

apndices, sem adentramento. Continuar em nova linha, sem espao. . Observaes gerais das indicaes e referncias . Abreviaturas: os ttulos de peridicos devem ser abreviados conforme abaixo. Exemplos: . Livros e outras monografias . LAKATOS, E. M., MARCONI, M. A. Metodologia do trabalho cientfico. 2. Ed. So Paulo: Atlas, 1986. 198p. . Captulos de livros . JOHNSON, W. Palavras e no palavras. In: STEINBERG, C. S. Meios de comunicao de massa. So Paulo: Cultrix, 1972. p.47 - 66. . Dissertaes e teses . BITENCOURT, C. M. F. Ptria, Civilizao e Trabalho. O ensino nas escolas paulista (1917-1939). So Paulo, 1988. Dissertao (mestrado em Histria) - FFLCH, USP. . Artigos e peridicos . ARAUJO, V.G. de. A crtica musical paulista no sculo XIX: Ulrico Zwingli. ARTEunesp (So Paulo), v.7, p.59-63, 1991. . Trabalho de congresso ou similar (publicado) . MARIN, A. J. Educao continuada: sair do informalismo? In: CONGRESSO ESTADUAL PAULISTA SOBRE FORMAO DE EDUCADORES, 1, 1990. Anais... So Paulo: UNESP, 1990. p .114-8. . Citao no texto: O autor deve ser citado entre parnteses pelo sobrenome, separado por vrgula da data de publicao: (Bechara, 2001), por exemplo. Se o nome do autor estiver citado no texto, indica-se apenas a data entre parnteses: Bechara (2001) assinala .... Quando for necessrio especificar pgina(s), esta(s) deve(m) seguir a data, separada(s) por vrgula e precedida(s) de p. (Munford, 1949, p.513). As citaes de diversas obras de um mesmo autor, publicadas no mesmo ano, devem ser discriminadas por letras minsculas aps a data, sem espacejamento (Peside, 1927a) (Peside, 1927b). Quando a obra tiver dois autores, ambos so indicados, ligados por & (Oliveira & Leonardo, 1943) e quando tiver trs ou mais, indica-se o primeiro seguido de et. al. (Gille et. al., 1960). . Notas - Devem ser reduzidas ao mnimo e colocadas no p da pgina. As remisses para o rodap devem ser feitas por nmeros, na entrelinha superior.

EQUIPE DE REALIZAO Prof. Esp. Allan Nelson Yamaoka Melotti Prof. Esp. Alexandre Ferreira Mattioli Prof. Esp. Antonio Marquez Junior Prof. Carlos Eduardo Biasoli Rodrigues Prof. Ddo. Carlo Guimares Monti Prof. Esp. Guilherme de Souza Zufelato Prof. Mestrando. Jorge Luiz de Frana Prof. Esp. Rogrio Carlos Fbio