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Jos Manuel Lpez Garca

UNAMUMO: SOCIALISMO, LIBERALISMO Y HUMANISMO. El Socialismo de Unamuno El ambiente intelectual y las lecturas realizadas por Unamuno a finales del siglo XIX le conducen de forma natural a un inters por los problemas sociales. A estos se une una crisis religiosa de Unamuno que se manifiesta tambin en una madurez creativa y personal. Ciertamente la visin subjetivista e irracionalista de este pensador se apoyan en su deseo de inmortalidad que conmueve todo su ser en una constante interrelacin substancial. Y es que la tragicidad de la vida se muestra de modo patente en la fragilidad de las cosas y del propio ser humano. Y es que la certeza de la razn no son suficientes para Unamuno. Lo entiendo perfectamente porque la racionalidad si no va unida al sentimiento y a la emocin no impulsa la vida. Ciertamente en lo referente a la actividad socialista de Unamuno en un cierto periodo de su juventud son significativas las cartas escritas entre 1890 y 1900. Las escritos a Mjica son quizs las ms clarificadoras de las circunstancias vitales e ideolgicas de la poca en Unamuno. Destacan dos cartas dirigidas a Clarn y a Pablo Iglesias. Aunque en general admite el marxismo Unamuno no esta prximo a la tendencia utpica , predominara en su juventud y posteriormente va evolucionando hacia el liberalismo. Existe de modo perceptible un intento de nacionalizacin de la fe en Unamuno. Es evidente que cuando a los 18 aos dejo de asistir a misa en Madrid influido sin duda por un racionalismo impulsado por su amor a la ciencia y su valoracin del mtodo cientfico. Esta comprobado que la lectura de la critica de la razn pura le hizo desconfiar de la metafsica y de la religin, esto sucedi entra 1880 y 1884 aproximadamente. La influencia de Hegel tambin es definible en su pensamiento porque le proporciona los mecanismos intelectuales propios de la racionalidad dialctica. Adems los escritos de Spencer confirmaron la validez de una interpretacin evolutiva de la realidad y cierta sensatez mundana. La evolucin orgnica spenceriana se conexiona con un enfoque cientfico materialista de corte positivo. As la desaparicin causada por la muerte es una transformacin de la materia que crea otras formas. Es sabido que a partir de 1893 Unamuno traduca obras de Spencer ya que era uno de los pensadores mas ledos por los socialistas de la poca. Los intereses de este pensador a finales del siglo XIX se inclinan por la filologa principalmente de modo profesional. La amplitud de mente de Unamuno se percibe de modo claro en su estudio de los orgenes de la que es su tesis doctoral y sus anlisis del vascuence.

La actitud regeneracionista esta presente en este periodo como intento reiterado y tema de su Europa, de lograr una explicacin cientfica y objetiva de la realidad espaola. Por tanto la mentalidad cientfica era completamente necesaria para superar el atraso tecnolgico y cultural de la Espaa del 98 y de esto eran conscientes la generalidad de los intelectuales del momento. Sin perder su identidad Espaa deber modernizarse y el socialismo era una de las

vanguardias existentes que impulsaban el debate social e intentaban mejorar las condiciones de vida de la masa obrera y campesina. No obstante es imprescindible sealar que Unamuno se separ del regeneracionismo en 1984. Esto coincide con su unin al movimiento internacional de trabajadores iniciado por Marx. Esto supone por parte de Unamuno una convivencia social sensible a los anlisis de la economa poltica y en general a las cuestiones relativas al materialismo histrico y dialctico. El origen pequeoburgus de este filsofo que a priori podra presuponer planteamientos ideolgicos liberales fue conmovido o afectado de varias formas por la problemtica social y econmica y por las condiciones vitales de la clase obrera. Esto unido a su aguda sensibilidad e inteligencia le permitieron captar con profundizad los desequilibrios y desajustes de su realidad.Y es que la gran conmocin existente a nivel social e ideolgico a fines del siglo XIX con la perdida tambin de los ltimos restos del imperio espaol promova el socialismo. La lectura de El capital de Marx en alemn es una muestra evidente de ese inters de Unamuno por el marxismo a pesar de sus crticas varios decenios despus. En los artculos que Unamuno escribi en la lucha de clases se plasma su conocimiento de la teora comunista. Las aclaraciones proporcionadas por medio epistolar por parte de Pablo Iglesias a Unamuno son otra cuestin relevante ms. En una carta a Mgica de 22 de mayo de 1895 Unamuno se declara socialista convencido. En este escrito se observa muy claramente la positiva que tiene la clase media como impulsora del progreso econmico y cultural. Tambin es consciente del peligro de los fanatismos de tipo poltico. Esto seala que el sentido social se pierde si no existe una actitud critica y sensata en los dirigentes socialistas de fines del siglo XIX. Ante las rigurosas criticas de Unamuno a las cosas mejorables del socialismo se trata de promover la inclusin y no la exclusin, la envidia y la guerra. Que Unamuno sea acusado de mstico e idealista es explicable en este periodo por una interpretacin demasiado reduccionista de los principios socialistas. Tambin dice que no es indispensable ser materialista para afirmar un relativo socialismo humanista . El ideal cristiano ,por tanto en el planteamiento unamuniano tiene numerosos puntos de contacto con el humanismo cristiano.

Ciertamente Unamuno no afirma la validez de un hipottico socialismo cristiano, lo que desea realmente o al menos eso se deriva de una carta a Clarn y de otras consideraciones similares es la necesidad de un cambio espiritual en la actitud mental y social de los individuos.Y es que el socialismo sin planteamiento humanitario no desarrolla un cierto progreso social. Existe en 1895 un cierto grado de utopismo en la ideologa unamuniana con una tendencia mstica. Y es que la dogmtica marxista no lo explica todo, no convence completamente. En este sentido se anticipa a numerosos estudiosos actuales que sealan las intolerancia de algunos planteamientos del marxismo que han demostrado su falsedad. El pensamiento marxista explica ciertos aspectos histricos, econmicos y polticos pero la sociedad contempornea es mucho ms compleja que la del siglo XIX con las consecuencias tericas y practicas correspondientes. Es curioso el cuidado de Unamuno en lo relativo a preservar la buena relacin con Clarn de tal modo que incluso tergiversa su realidad personal para coincidir en mayor medida con el misticismo del literato asturiano. Como es sabido llega a decir que escucha misa diaria cuando no es cierto. Un hecho transcendente en su vida es la crisis religiosa de marzo de 1897 que no supuso su rechazo del socialismo. En una carta a Arzadun del mismo ao seala la significacin de la muerte para la vida y reitera lo esencial de la metafsica y la religin ante la plenitud del ser humano .Aqu Unamuno ya establece

la fragilidad de la existencia como un sentimiento primordial del existir. Es la anticipacin de lo expuesto de forma mas extensaa en su libro el Sentimiento Trgico de la vida aos despus. Y es que sin transcendencia , sin otra vida despus de la muerte la vida no tiene sentido para Unamuno. El ansia de inmortalidad personal supone el deseo de vivir para siempre que es algo caracterstico del sentimiento frente a la razn cientfica que niega lo ultraterreno como algo fantstico. De alguna forma la relevancia de lo religioso y lo econmico indica para Unamuno que la conciencia no est subordinada de modo total a la materia como seala el materialismo. Lo espiritual y lo ideal entendidos en sentido amplio son elementos esenciales en la comprensin de la realidad humana. Para Unamuno los movimientos de apoyo a los trabajadores con su actividad solidaria recuerdan de algn modo la existencia de una religin de la Humanidad que segn mi interpretacin pretende la justicia universal en el mundo humano. La lucha por la vida y la libre concurrencia unen darwinismo, socialismo cientfico y teoras de Spencer en una visin evolutiva , dialctica y dinmica de la existencia. Es un precursor de la igualdad educativa entendida como

derecho a un libre acceso a la cultura y al saber sin diferencias clasistas. Es plenamente consciente de la pervivencia de una cultura de casta ,propia de las clases acomodadas que consolida privilegios de clase que son injustos. Esta situacin clasista propiciaba de modo inevitable la incultura y deshumanizacin de la mayor parte de la poblacin. Unamuno est en contra tambin de un ideal de Arte que promueva conductas de adiccin a sustancias que producen dao orgnico y psquico. Esto supone a mi juicio un factor de modernidad y de sentido comn presente en Unamuno. El socialismo del fin del siglo XIX entendido por Unamuno como un humanismo, cosa que establece la originalidad de su pensamiento respecto a otros pensadores socialistas coetneos. Ciertamente la tradicin de Smith, Ricardo y Mill se manifiesta en la obra de Marx. La apropiacin de la tierra, la oferta y la demanda ,etc son los factores explicativos de la ciencia econmica ortodoxa que han influido de modo decisivo en los anlisis de Marx. Unamuno se alegra de expansin del socialismo pero considera que no se deben tener actitudes dogmticas que impidan la libre crtica de ideas de cualquier teora o ideologa. El propio Marx se ha equivocado en algunas cuestiones y es legitimo y necesario sealarlo con respecto a su contribucin terica . Todo es mejorable y por tanto tambin las elaboraciones doctrinales. Es cierto que existen obras maestras en el arte y la cultura que son insuperables pero qui me refiero a otros desarrollos y anlisis . Es conocido que el economista italiano Loria refuta la teora del valor de Marx. La intelligentsia socialista y el proletariado tienen que estar bien comunicados para el logro de una meta bsica que es la liberacin de la humanidad de su explotacin. En un articulo de 1895 dice Unamuno que el socialismo es el verdadero liberalismo y el verdadero cristianismo tambin, tambin es observable en los escritos de este periodo por lo menos en algunos aspectos la presencia de un utopismo anarquizante . La concepcin del mundo propuesta por el marxismo comprende los diversos aspectos de la realidad con la intencin de mejorarlo. Esto se une a una interpretacin positivista y cientfica de la realidad natural y humana que es algo que est en el ambiente cultural en el que se mova Unamuno. Incluso los problemas pedaggicos estn condicionados a la supresin de las desigualdades

sociales y econmicas de tal forma que se logre una mayor igualdad que posibilite mejoras sustanciales de las condiciones de vida de las clases mas dbiles. As la socializacin de los medios de produccin y la supresin de la herencia eran medidas positivas para la consecucin de la finalidad anteriormente explicitada para Unamuno. El valor de la dignidad del trabajador es un principio presente en los planteamientos unamunianos como una de las metas de la educacin socialista y en general del humanismo como movimiento cultural que impulsa los valores humanos. Las relaciones de produccin capitalista iban en contra de esto y por tanto a juicio de Unamuno deban ser transformadas. Existen ciertas diferencias entre la posicin ideolgica de Unamuno y el socialismo marxista ya que la creencia en principios religiosos no es un impedimento a juicio del pensador salmantino para la afirmacin de ideas socialistas. Axial en Protestantismo y Democracia (16 de marzo de 1896) dice que : Hablar de socialismo antirreligioso es lo mismo que hablar de geometra catlica o termodinmica democrtica (Blanco-Aguinaga 1998;125). Es un articulo de 1896 va rompiendo con la corriente principal del socialismo porque considera que es perceptible un claro dogmatismo socialista que es algo negativo porque no admite criticas y no se ve como algo pausible el que existan distintas interpretaciones de las ideas. El valor del sentimiento es fundamental porque une a los hombres en unas creencias y aspiraciones que intentan el perfeccionamiento de las estructuras sociales. Incluso para Unamuno el sentir es al menos tan importantes como las ideas porque a nivel social pueden ser fuente de discordias y divisiones en la lucha obrera. Considero que la capacidad de ideacin esta integrada en la funcin de cada ser humano y por tanto no es coherente una, esto ya lo sealaba tambin de alguna forma al estimar que los sentimientos son pensamientos. Estas afirmaciones sobre el sentir se pueden unir a su misticismo e idealismo que junto con su irracionalismo potenciado por su religiosidad entendida de un modo amplio como interrogacin metafsica sobre la existencia le hace separarse en buena medida del ambiente izquierdista que le rodea. Es cierto que el liberalismo de Kent y Hegel fue una influencia que el la primera juventud se hizo presente en Unamuno pero posteriormente le ha dirigido al pensamiento marxista como evolucin ideolgica desde o a partir de Hegel. Es evidente que la angustia religiosa de Unamuno de fines del siglo XIX motivada en buena medida por la enfermedad mortal de su hijo le impulsa a un cierto irracionalismo vitalista y a un rechazo del materialismo por su deseo entendible de supervivencia ante el hecho de la muerte. As es explicable tambin un humanismo religioso con matices claramente liberales moderados que quizs este de acuerdo con la filosfica del sentido comn de Reid y otros pensadores escoceses de la britnica . Los orgenes pequeos de los miembros de la del 98 determinan excepto en Machado una madurez de corte moderado o liberal

EL HUMANISMO DEL SENTIMIENTO TRAGICO DE LA VIDA.

La humanizacin de las condiciones laborales de los trabajadores es algo de justicia para Unamuno pero tambin sabe perfectamente que las imperfecciones humanas no esta presentes solo en los patrones aunque en general son lo mas manifiesto y palpables por la explotacin del trabajo que todava existe en esta poca. La variadsima de los valores de trabajo es bien conocida para Unamuno. Traslada el deseo de eternizarse al modelo de produccin y de sociedad porque considera que los oficios deben desarrollarse con una actitud de entrega e inters que tienen connotaciones religiosas y que por lo tanto no esta de acuerdo con la existencia de empresas o sociedades

annimas que no promueven el legitimo orgullo personal por el trabajo bien hecho. Adems la libre decisin de vocaciones es otro de los elementos esenciales para crear el gusto por el trabajo que ya no es considerado como un castigo divino sino como medio de mejoramiento y crecimiento personal y social. Esto ya lo sealaba tambin Fourier ,socialista convencido insistiendo en la gran relevancia de la libertad en todos los sentidos .Es observable la gran modernidad de estas ideas de Unamuno que pretenden una existencia plena de sentido y que buscan el bienestar de todos. Los vnculos entre el sentimiento de solidaridad y el sujeto como producto social se manifiesta en un humanismo lleno de matices religiosos cristianos por la presencia de dios entendido como yo proyectado a todo. Adems la comprensin y tambin la justicia social producen un efecto benfico en nuestros semejantes. Frente a los ataques del cristianismo del anarquismo este debe ser superado si todos se esfuerzan por e inmortalizarse ,seala Unamuno de manera a mi juicio completamente coherente por lo menos entendido como deseo . Es curioso la identificacin comparativa entre frailes y anarquistas que realiza Unamuno porque tienen en comn una intencin de hermandad, igualdad, libertad, justicia y tolerancia, que son la base a mi juicio del bienestar humano o de la felicidad finita de las personas y en general de los seres vivos. El Krausismo tubo una gran influencia en este periodo entre otras razones por su origen prietita que como ha demostrado Ritschl supone la presencia de un cristianismo catlico en el interior del nacionalismo protestante . Es entendible por tanto que ciertos ,pensadores catlicos se hayan sentido . El es un sistema mucho mas profundo que las de Krause y quizs por eso no se extendi tanto como el Krusismo en el ambiente intelectual de la generacin del 98. Considera que el marxismo no comprende la conciencia de la humanidad como algo superior a la elaboracin conceptual del socialismo. Es sabido que la figura de Fray Luis de Len representa la o simbiosis de las actitudes msticas y humanista que supone un cierto equilibrio vital. El resentimiento y la envidia de Marx ante la explotacin causada por el capitalismo no es suficiente para la posible construccin de una sociedad mas solidaria , igualitaria y justa. Las ideas pacifistas o al menos el deseo de evitar los conflictos blicos es una de las constantes referencias presentes en el pensamiento de Unamuno, por tanto es entendible que no justifique las revoluciones violentas y s mas bien las reformas realizadas con moderacin. Se nota la fuerza de su subjetividad, de su yo espiritual o mas profundo en una significacin religiosa determinable. El ideal de concordia es observable tambin en la ultima parte de su vida, por ejemplo en una a los nios de Europa en el da de reyes de 1935. Es consciente de la importancia de la realidad social para el antidesarrollo personal porque el aislamiento es negativo porque reduce las posibilidades vitales . Que la existencia individual y social esta llena de contradicciones y que no puede ser de otra forma pero las supera. Existe un deseo continuo de enriquecerse con las nuevas ideas que se mueven en su ambiente intelectual. Los valores castizos se unen a Unamuno a una visin liberal de la poltica que pretende cambios sustanciales en la realidad social para lograr un mayor bienestar general. Tambin posee una interpretacin del mundo de las ideas y no sectaria. Consideraba que la guerra civil era un colectivo porque en la eliminacin de cada individuo de modo absolutamente injustificable. La guerra supone la locura porque los de ideas nunca deben acosar de modo violento. Quiere encontrar un verdadero sujeto propio independiente de toda ideologa y yo considero que

eso no es posible porque las formas culturales en su sentido mas amplio y profundo estn en nuestra mente porque somos animales culturales . Los smbolos poticos y religiosos de orden material formas populares de entender el socialismo y el cristianismo que no profundizan en sus principios esenciales . Los puntos en comn de lo religioso y lo poltico como seala Unamuno conforman algo similar al estructuralismo de Levi-Strauss. El culto excesivo a la ciencia o cientificismo y la religiosa representan una degeneracin tanto de la ciencia como de la religin. La razn para Unamuno tambin tiene importantes funciones en nuestra existencia para darle una forma racional en lo posible. El y lo contingente de los fenmenos de la vida no supone que todo es ilacin al piensa Unamuno. Que tipo de razn es la propia de Unamuno es difcil de determinar aunque quizs se le podra caracterizar de humana en el sentido de que se interesa por los aspectos eternos y bsicos del ser humano. Frente al socialitismo, hegelianismo, etc destaca el deseo de la felicidad humana como la interrelacion del sentimiento y razon que posteriormente desarrollo Julian en uno de sus libros. La religiosidad en si misma no es algo negativo para Unamuno porque es la expresion de una intimidad respetable. La inteligencia critica es absolutamente necesaria como capacidad de analisis nacional y de profundizacin conceptual. La defensa constante de la libertad es algo patente siempre en su actitud. El mismo reconoce su condicion de liberal seala que el liberalismo hace presente la libre discusin de ideas frente a dictaduras de cualquier tipo y esto lo dice de modo ingenioso pocos meses antes del inicio de la guerra civil espaola. El tradicionalismo catolico es tan peligroso como el leninismo para la pervivencia del liberalismo dice de modo proftico. Que el humanismo de Unamuno es un camino hacia la religin es algo justificable analizando sus ideas y su modo de sentir porque tambin con el paso del tiempo tenia cada vez mas presente la fugacidad de las cosas y concretamente de su propia existencia. Progresivamente va relativizando la significacin de la lucha de clases ya que considera que las rivalidades humanas se explican no por factores econmicos sino por elementos actitudinal es , culturales tal vez . En ultima instancia la cuestin religiosa con sus implicaciones metafsicas y existenciales es para Unamuno algo fundamental a pesar de su reconocida nacionalidad. En su obra la agona del cristianismo expuso la necesidad de ser realista y no desarrollar planteamientos utpicos que confunden y pueden equivocar los dirigentes polticos. La sociedad sin estado no es posible a pesar de lo que dicen los anarquistas y por otra parte la supresin de la libertad individual en una sociedad comunista significa su desaparicin. Imparte una conferencia en Valladolid en 1909 titulada : La esencia del liberalismo en la que realiza afirmaciones muy clarificadoras como la siguiente : El liberalismo es socialista. Pero al decir socialista no entendis ese socialismo puramente econmico, el del materialismo econmico. No es cuestin de ,sino del hombre entero no del reparto de riqueza sino de cultura. As el valor de lo cultural y en ultimo termino de lo espiritual apunta a un deseo quiz de mejoramiento individual basada en un desarrollo mayor de la capacidad cultural humana. Si somos seres mas cultos, mas curiosos, si comprendemos mas y mejor no solo los productos intelectuales si no tambin a las personas todos progresaremos y seremos mas felices porque la

creatividad humana es ilimitada.

LIBERALISMO HUMANISTA

Existe una afirmacin de Unamuno que es muy significativa y puede ser objeto de mltiples matizaciones. Dice: El liberal humanista, es que el estado tiene un fin sustantivo y religioso, cual es realizar el de dios en la tierra: la cultura. La identificacin entre cultura y religiosidad o espiritualidad esta unido a un sentido de mejoramiento humano y de perfeccionamiento de la sociedad. Esto se completa con lo de la fraternidad. Esta patente en su pensamiento la crisis de la civilizacin occidental y la guerra civil espaola es un reflejo mas de las falta de valores ticos. La relevancia de las vocaciones y de los fines de produccin dan significado a las acciones de los sujetos y sus interacciones para el logro de una estructura social mas estable y mas racional . La eliminacin de la irracionalidad o injusticia social es uno de los fines de un humanismo social. L distribucin justa de los beneficios de la vida en sociedad debe ser equitativa y proporcionada en el sentido de Rwls mas a las capas sociales mas dbiles. Pienso que Unamuno estar de acuerdo con los argumentos de Rwls porque potencian el equilibrio social y la desaparicin de las situaciones negativas de la realidad econmica . Y es que la pretensin de lograr un estado de bienestar es otra cuestin Unamuno porque se mantiene la libertad individual y se potencia la dignidad y los derechos sociales bsicos. En lo relativo al mundo laboral Unamuno mantiene afirmaciones muy actuales ya que insiste en lo conveniente de cambiar con facilidad o si habla de lo positivo de la movilidad laboral considero que la excelencia en la actividad realizada es algo general en todos los sentidos . Tambin establecen que existen trabajos mas o menos nobles y esto es ya a mi juicio refutable desde una interpretacin actual, ya que todos los trabajos son tiles. L a transcendencia del liberalismo como agente impulsor de la profesin civil y del progreso econmico y social es destacada para Unamuno. Es notorio un en relacin con su actitud religiosa que seala Jose Antonio Eveo experto en Unamuno: es el logro de una experiencia mas directa y personal de dios. Este cristianismo interior que defiende no justifica como algo necesario la existencia de rituales en una actitud prxima a la de Kent que fue educado en el pietismo pero apreciaba sobre todo una buena conducta como lo fundamental del comportamiento religioso. El pensamiento de Unamuno es una filosofa del hombre . La tragedia de la vida para Unamuno esta entre otras cosas en la conciencia de la muerte. La angustia ante hecho insuperable se manifiesta tambin de alguna forma en la temporalidad limitada de la que disfruta el ser humano. El ansia de sobrevivir de eternizarse es un impulso que pienso esta presente en todas las personas que se expresan en la lucha por vivir de algn modo el . Tambin ortega hablaba de la capacidad de elegir las conductas y decisiones como una de las disensiones capitales de la existencia. La igualacin de la fe o la creencia con el enseo por parte de Unamuno no diferencia entre teora cientfica como la supervivencia del mas apto que es una tesis marxista y opiniones sujetas a discusin razonada. Es como si este pensador no considerase la relevancia de la distribucin platnica entre o conocimiento cientfico. Aunque es cierto que su planteamiento argumentativo parte de otros supuestos. Que el optimismo de los pueblos y de los individuos produce mas acciones es algo a favor de la positividad de las ensoaciones como impulsoras de la vida. Lo irracional se identifica con lo cardiaco como expresion de la fe o en el planteamiento histrico de Unamuno . Y es que la existencia de ideales o sueos es uno de los elementos primordiales que hace avanzar la historia. En lo que respecta al origen de la historia esta determinado por la necesidad de sobrevivir as dice Unamuno en Sueo y Accin en: De esto y aquello, Editorial Espaa Calpe, Madrid, 1973, p.19 lo

siguiente : los seres que parecen estados de percepcin, perciben para poder vivir y solo en cuanto para vivir lo necesario, perciben() Hay pues, primero la necesidad de conocer para vivir. La influencia en Unamuno del libro del medico de Barcelona Ramn Turro en su libro , El origen del conocimiento: el hombre (1912) es manifiesta y el mismo lo reconoce. Considero que es exagerar las cosas que la sensibilidad derive del hombre aunque si es cierto que la inteligencia se en general mas ayuda ante las dificultades. Unamuno supera los limites qumico-biolgico que valora Turro ya que alcanzan un planteamiento mas abstracto y critico. Adems de la necesidad de conocer para vivir es observable o definible otro conocimiento que pueda ser denominado de lujo o de exceso y que conforma la cultura y la tcnica fundamentalmente. El conocimiento puro tambin es algo til porque mejora la vida su calidad y la engrandece y supone un apoyo para el pensamiento finalista o teolgico que aunque es utilitarista se con frecuencia en avances cognitivos que en un primer momento aparentemente no tienen utilidad practica. Es conciente de la funcin social del capitalismo que puede asumida incluso por el socialismo. Seala que Marx y su filosofa materialista deriva de la teora metafsica de Hegel que posee tambin un sentido histrico y vitalista. Y es que el del proletariado tiene tintes religiosos y adems es la expresion de un deseo. Es esencial tener claro que Unamuno considera que son las personas las que hacen y llevan las cosas a las afirmaciones del materialismo histrico. Es el hombre espiritual con sus ideas al punto de partida de la historia, por tanto, manifiesta su rechazo al materialismo histrico. Incluso se anticipa a los tiempos actuales porque estima que no es algo inevitable ,en el proletariado alcance el poder como sostiene Marx. Ciertamente la concepcin materialista de es parecida a la interpretacin de la realidad de Unamuno. Y es que dice: la historia es la vida del espritu expresion con resonancia hegelianas . Tiene presente lo negativo del de Lenin que ha conducido al desastre social e individual. Y los acontecimientos son los determinantes del progreso de la historia. Los cambios sociales son algo consustancial a la dinmica evolutiva , de la sociedad y de este modo es algo natural que puedan en mayor o menor medida costumbres , ideolgicas, etc. La vida interior y la capacidad de entonacin se proyectan en la vida que simultneamente es una plasmacin de la libertad. Un planteamiento a mi juicio , muy interesante de Unamuno es que la realidad es un producto humano y por tanto algo variable y modificable. En consecuencia la ` posibilidad de lograr una sociedad mas justa y mas igualitaria, no es algo utpico, siempre que se apliquen polticas sociales profundamente acertadas, porque se fundamentan en el apoyo a las personas mas necesitadas. En este sentido el voluntariado social y las organizaciones no gubernamentales , adems de otras instituciones benficas son de alguna forma, la vanguardia de cualquier estado de bienestar y concuerdan muy bien con un humanismo solidario, que tambin tienen componentes religiosos o espirituales. Yo creo que con esto podra estar de acuerdo Unamuno. Se entiende que el liberalismo humanista definido por Unamuno dista de sentido a la vida ,rayando el reduccionismo del materialismo que solo se limita a lo sensible, y desprecia lo ideal. La intensificacin de la existencia es una forma de saciar el deseo de inmortalidad del hombre. El vitalismo de esta presente en este enfoque de la realidad humana como algo positivo en si mismo. El desarrollo de la autentica y propia mismidad se debe manifestar en la vida y en la historia . Lo importante para Unamuno no es la gran historia si no la labor silenciosa de millones de hombre sin historia que construyen , el presente y que son el fondo Infra-histrico que no es conocido por la opinin . Es la base de la historia aunque tambin es cierto a mi juicio que a veces las grandes discusiones de algunos personajes histricos, determinan las grandes lneas de la historia.

El recuerdo es el elemento que proporcionan una relativa inmortalidad frente a la masa annima que constituyen la Infra-histrica. El ser recordado por los dems es algo deseado por Unamuno porque es una manera de no morir del todo aunque sea un relativo consuelo. La tradicin eterna, tiene una relacin con el presente, porque por medio de las acciones y decisiones de Napolen, Cesar o Alejandro Magno , junto a otros muchos se ha configurado un definido proceso historio que podran haber sido diferente. Evidentemente el continuo de la humanidad es producto inevitable de lo irrepetible de los acontecimientos que estn en la temporalidad de la realidad. Todo se transforma incluso en la propia vida, es el famoso dinamismo propuesto por Herclito. En lo relativo a la correspondencia de Unamuno, es evidente que en la se expresa de modo veraz. El intento de empatizar con los dems es uno de sus objetivos. Y es que la comunicacin a travs de cartas, reduce su soledad al compartir su intimidad cierto grado. De este modo la lectura proporcionada por el genero epistolar produce una y una convivencia siempre enriquecedora .Sus peripecias biogrficas son descritas de forma mas directas y afectivas en sus cartas. Es comprensible que Laureano Robles diga que en su correspondencia estn las claves interpretativas de la obra y del pensamiento de Unamuno puesto que en ellas vemos al Unamuno mas real y de carne y hueso. La diversidad de destinatarios de las cartas de Unamuno comprende desde figuras internacionales y nacionales hasta estudiantes y familiares. Los datos proporcionados por este trascienden lo intimo y anecdtico y dan informacin valiosa, sobres su vida y tambin, sobre la posible interpretacin de su filosofa. Afloran adems los amplios intereses de Unamuno junto con las contradicciones del hombre y la existencia. Se entiende que escriba a Ortega lo siguiente: Y como usted no es suprimo el tejido conjuntivo. Por eso me gusta escribir cartas, es lo mas lrico y lo menos ilativo. En ellos es de modo mas directo, a la esencia de lo que quiere transmitir de forma mas espontnea y sin tanta elaboracin argumentativa mas propia de textos mas extensos y complejos. Las preocupaciones vitales ya aparecen de forma incipiente en su correspondencia, uno de los temas que ocupan el pensamiento de este filosofo es la desproporcin entre y logra que este muy presente en la vida cotidiana de las personas . Tambin es otra cuestin decisiva la significacin de su concepcin esttica y su irracionalismo. En el cambio de siglo se observa en sus cartas, que considera que Espaa deber protestantizarce quiz como propuesta, para respetar mas a la razon y aumentar la convivencia personal del problema religioso. Su planteamiento impulsa su instinto de realizar una reforma moral e intelectual de Espaa. Es curiosa la influencia de Pascal en el debate entre razon y se de Unamuno. La capacidad de poder estar solo ,un cierto tiempo sin sentirse mal, seala la capacidad reflexiva humana. Y es que el espritu de o las razones del corazn son mas potentes , que el puro espritu matemtico o geomtrico para Unamuno. Yo opino lo mismo ,si se entiende la cuestin, en relacin con la vida y la felicidad , en definitiva desde un punto de vista tico. As se comprende tambin de la actitud pragmtica , como algo en principio deseable porque proporciona consecuencias tiles o ventajosas. Existen puntos de conexin entre el realismo radical de y el pragmatismo de Unamuno, ya que en ambos movimientos de pensamiento, la verdad es algo real y lo , y lo vital forman parte del conocimiento. El puro intelectualismo desvinculado de la realidad no es autentico saber. El hombre es un ser de realidades que son algo contrastable. La significacin de lo emprico en el proceso cognitivo humano es percibida tanto por Unamuno como por Zubiri. Para Unamuno no exista entre pensamientos y vida, porque parten de una enigmtica honestidad intelectual y en una

exista entre pensamientos y vida, porque parten de una enigmtica honestidad intelectual y en una intencin de verdad, aunque sepa que es algo en buena medida subjetivo, sobre todo si consideramos, que incluso , las verdades cientficas pueden ser modificadas por, menos avances o descubrindoos cientficos . Frente al positivismo Unamuno , como es sabido considero, lo espiritual como algo insuperable desde una perspectiva metafsica y existencial profunda. Las criticas contra el nacionalismo de Descartes considero, que estn justificadas, ya que las cuestiones vitales tienen que ser comprendidas desde interpretaciones que no se limitan, a sus simples consideraciones abstractas. Tambin la nacionalizacin excesiva del no es algo vital para el ser humana concreto. Pienso que es evidente que el tecnicismo y las sutiles distinciones son algo interesante y provechoso para el estudio de la filosofa y la teologa. La supuesta eternidad de la existencia del hombre concreto, expresada por Unamuno es a mi juicio relativa, porque la memoria de lo realizado y de lo experimentado, y que se trasmite a travs de las generaciones, no es infinita por muy larga que sea su dimensin a travs de los siglos e incluso de los milenios. La coincidencia entre Heidegger y Unamuno en lo referente a su existencialismo es sorprendente. Tambin Ortega considera de alguna forma que la esencia del hombre es la existencia. Otro punto similar de estos tres pensadores comparten, es su capacidad de elegir proyectos , acciones, actitudes, etc como una actividad que orienta y da forma a la vida individual. Considero que aunque en determinadas ocasiones, el sufrimiento puede aumentar la convivencia como piensa Unamuno , en general estoy mas de acuerdo con la mayor de la alegra que defiende con notoriedad, en su filosofa. El ola suprema aniquilacin no me parecen la manifestacin perfecta de la felicidad que debe ser algo positivo y en todo caso creativo, original, etc. Es curioso que Unamuno considere que la imaginacin creativa tenga una funcin social . Quiz se pueda entender en el sentido de que las creaciones autenticas y culturales en general, aunque son personales, proporcionan un bien accesible a mltiples individuos, y tienen por tanto repercusin social. Por medio de los conceptos se entiende la realidad , pero tambin el arte ,incluso el mas intuitivo comprende el miedo o al menos lo interpreta. La identificacin de Dios en su personal con una produccin de la remite el deseo de inmortalidad que es algo consustancial al ser humano. Unamuno como Kant sabe que a travs del no se puede llegar a la divinidad y tambin niega la valides de las o escolsticas de la existencia de Dios. El sentimiento real de fragilizadnos conduce a dios , viene a decir Unamuno. Ciertamente la absorcin del yo en la conciencia individual , apunta un pantesmo final, el la consumacin de los tiempos de significado paulino , esto es aceptado por Unamuno. Su se concreta en la planificacin del sujeto en la sustancia divina como resultado de una intencin psicolgica presente de modo natural en la de las personas, ya que es algo propio de la cognicin humana, entendido en su sentido mas amplio , que comprende sentimientos y actitudes ultimas. Lo existencial u antolgico esta interiorizado de modo psicolgico y tiene consecuencias afectivas en la vida concreta de los individuos. La intrahistoria como manifestacin del ncleo de la identidad espaola tiene una significacin estable, en la tierra de castilla y en la idea de hispanidad, por ejemplo y esto perdurara por muy largo tiempo. Aunque a mi juicio eternidad a la identidad positiva de Espaa puede ser deseable, pienso que es necesario estar abierto y receptivo a nuevas formas de enriquecimiento de la cultura universal . Indudablemente la conservacin del espaol como lengua de comunicacin es para mi lo mas importante porque hace posible la existencia de una comunidad hispana muy amplia, y en un mundo global. En este sentido el espaol es el smbolo autentico de la voluntad de eternidad, en Espaa y en America sobre todo en la de habla castellana. Existen ciertas interpretaciones del pensamiento de Unamuno que lo define como un fidesmo

pragmtico. Efectivamente considera que el pensamiento, debe subordinarse a la vida. La fe lleva al deseo de aumentar la vida en el sentido de vivir mas y mejor. De este modo la verdad es un impulso a la accin, que encuentra su manifestacin ideal en la figura de Don Quijote, que creyendo en los libros de caballera se ha lanzado al mundo con verdad y virtud. Unamuno considera que la filosofa es resultado del sentimiento y tiene un ultimo analisis en origen afectivo y por tanto inconsciente. Pienso que en el mbito emocional es consiente y esta influido por la condicion gentica y sicolgica de cada persona , y lo subconsciente tiene su funcin en algunas cuestiones determinadas. El existencialismo de Unamuno se afirma mas, ante la incertidumbre de la realidad y resalta la funcin de la accin en el desarrollo de la vida.

LA PEDAGOGIA EN UNAMUNO

La novela de ideas Amor y Pedagoga fue publicada en 1902 , ao negativo para Unamuno porque muere su tercer hijo a causa de una hidrocefalia .Todo esto coincide con una crisis espiritual que se desarrolla en su vida , incluso llega a pensar en la posibilidad de la existencia de un castigo divino tal vez por no haberse inclinado por el sacerdocio. Es consiente de la insuficiencia de la ciencia y la pedagoga porque no comprenden completamente la vida, que para Unamuno es lo mas importante. Las teoras pedaggicas son en muchos casos discutibles y mejorables. El tema de la posible conservacin de un genio a travs de una esmerada y acelerada educacin, es la cuestin central de la novela. En el ambiente de la poca estaba presente la teora del genio, ya afirmadapory tanbien por . La concepcin del superhroe de este ultimo filosofo da forma a todo su planteamiento filosfico. Unamuno frente al optimismo pedaggicos existente en su tiempo, ataca y critica a la pedagoga positiva spenceriana. El intento de formacin a travs de la deduccin a una persona con un talento elevado es inconsistente por muchos motivos. Ciertamente la complejidad de las cosas y de la realidad hacen necesaria a mi juicio sobre todo la fortaleza de espritu como base principal de una conducta tenaz y perseverante que posibilita de mejor modo el logro de los fines pretendidos. Y es que las indecisiones y las debilidades humanas expuestas en la novela de Unamuno se contraponen al positivismo imperante.los conceptos contradictorios del mundo cultural acaban por causar el desconcierto mas absoluto en el protagonista de la obra. Las dificultades de adaptacin del personaje son un reflejo de las transformaciones ideolgicas y sociales del momento histrico porque precisamente de modo similar a la actualidad existe una crisis de valores que causa con frecuencia numerosos problemas de integracin social. El fracaso de la pedagoga de su tiempo se deduce de la lectura de amor y pedagoga. La visin del mundo como teatro que representa la tragicomedia con un cierto destino ya fijado por el director de la obra que es identificable segn Unamuno con la divinidad. Considera que la libertad es accidental y aleatoria , yo pienso que esto no es cierto porque la voluntad humana elige sus conductas aplicando su intelecto. El entendimiento escnico de la vida esta relacionado con la aficin de Unamuno a la paradoja como una forma de jugar con el lenguaje para trascender los significados convencionales porque los lugares comunes son algo negativo. Se comprende que considere en lo plausible la construccin como forma del pensamiento ya que es una estructura matisadora de lo pensado proporcionando originalidad. Se observa que el culto excesivo a la racionalidad produce consecuencias no defender y ya se vislumbra su actitud irracionalista. El amor es entendido como nica pedagoga posible ya que el motivo o finalidad principal de la tarea pedaggica debe ser potenciar la libertad y los ideales cvicos o ciudadanos.

En esta sentido la educacin para la ciudadana actual de la enseanza secundaria ser aceptada por Unamuno. Si bien es cierto que el impulso de la filosofa y del humanismo en general es lo mas relevante. Por otra parte el aprovechamiento al mximo de toda la potencialidad de la capacidad de cada alumno es uno de los fines de la pedagoga. El desarrollo de la afectividad es uno de los elementos esenciales en cualquier programa pedaggico para impulsar la autonoma de cada persona. Y es que la significacin de los sentimientos y emociones es algo puesto de relieve ya por Descartes, y otros pensadores. Incluso Zubiri afirma la inteligencia en su teora del conocimiento.

EL AGORISMO DE UNAMUNO

El valor del esfuerzos , de la lucha supone en cierta medida una negacin de los apetitos materiales y una consolidacin del quijotismo y de la fuerza de la verdad del corazn. En busca de la inmortalidad esta presente en Don Quijote y en la generalidad de las personas porque es un deseo humano primordial. Y es que se puede percibir el denominado temor a la nada como algo que produce angustia vital al ser humano. El impulso vital, la vitalidad humana esta claro que no tiene fin y es evidente psicolgicamente que el individuo no quiere desaparecer para siempre porque pensar eso le produce un cierto sentimiento agnico. No en vano el proceso ultimo de la muerte te suele cauterizar cuando se consciente por un cierto temor al vaco o a la nada o a lo desconocido excepto en los sujetos que poseen una fe firme y completa en la existencia de otro mundo sufra emprico. Rechaza la fe del y cualquier clase de agnosticismo pero considera que creamos en Dios en nosotros mismos. Esto supone a mi juicio algo parecido a la proyeccin como expresion de Dios explicada por Fenerbash en el siglo XIX . Es como si la fantasa de nuestro intelecto crease una entidad suprema que llenase totalmente nuestras aspiraciones mas profundas compensando tambin nuestras deficiencias. No es de extraar que diga Unamuno que la inmortalidad del alma intelectual es un contrasentido lgico , es algo no solo irracional sino contra racional. Lo verdadero es superior a la razon y potencia a la vida o al menos es lo que piensa Unamuno. Pienso que la razon tambin contribuye al logro de una vida mas plena y mas gratificante. Unamuno esta convencido que la conciencia es expansiva. En este sentido el yo debe absorber la realidad siendo uno mismo en un proceso de desarrollo de la interioridad personal con la ayuda del amor y la compasin. Se observa una cierta similitud con los propsitos de un cristianismo bien entendido. El imperativo categrico Kantiano es sustituido por otra de Unamuno que supone la construccin de una base para la accin moral: obra de modo que merezca a tu propio juicio y a juicio de los dems la eternidad, que te hagas insustituible, que no merezcas morir. De alguna forma este imperativo Unamunismo es debatible y discutible ya que todo individuo por el hecho de existir ya tiene una innegable dignidad y por tanto nadie merece morir considero que el valor de las buenas intenciones es esenciales para una conducta responsable y la conciencia moral recta no necesita la existencia del infierno como garanta. Tambin es innecesaria la gracia divina para la realizacin de buenos actos porque la propia inteligencia tiene suficiente capacidad y recursos para orientar de modo positivo el comportamiento.

EL IRRACIONALISMO DE UNAMUNO

Es evidente que la traduccin por parte de Unamuno de obras de influyo en su pensamiento porque estaba de acuerdo con el nfasis de la voluntad y la irracionalidad en su concepcin gnoseolgica. La primaca de la voluntad sobre la razon de esta presente tambin en Unamuno que rechaza de la misma forma el predominio del intelectualismo sobre la voluntad vital. Y es que el entendimiento como seala reiteradamente Unamuno fija la realidad y no es algo dinmico, vivo. Frente al pesimismo de consecuencia de su irracionalismo yo observo en los escritos de Unamuno un cierto optimismo que deriva ni parece de su profundo espiritualismo y en ultimo termino de su humanismo. La fase de el mundo es algo sin razon, luego es algo sin alegra pienso que no seria aceptada por Unamuno. Entre otras razones porque de alguna forma el filosofo alemn esta reconociendo su deseo de racionalidad aproximndose quiz a una interpretacin idealista e ilustrada del mundo. Frente a esto Unamuno es mas personal y reincida con mayor fuerza e intensidad el gran valor de los sentimientos para el logro de una existencia mas plena. Y es que el hombre como ser de razon es rechazado por Unamuno siguiendo a y afirmando sus propios motivos. Es cierto que el querer opera como una fuerza impulsora del intelecto el problema esta en definir la forma de surgimiento de las representaciones intelectuales de la mente. Algo que en tiempos de Unamuno no se podra y que actualmente por medio de los avances de la neuropsiquiatra y de la psicologa cognitiva se esta investigando. La significacin dada por Unamuno al inconsciente deriva en buena medida de la metafsica de la voluntad que pensaba que la totalidad del ser humano no era de modo conciente. Tanto en como en Unamuno existe la intuicin como algo previo y mas relevante que la abstraccin. En el fondo esto supone que lo sensorial, lo emprico proporciona los datos o intuiciones que producen pensamientos o imgenes en nosotros . La experiencia es para la intuicin concreta y por tanto es posible unir el conocimiento a la vida como tambin sealaba Unamuno. La diferenciacin entre conciencia externa e interna es sealada por estos dos pensadores insistiendo en la mayor riqueza del mundo interior. En contra del pensamiento idealista alemn y del nacionalismo en general Unamuno, tambin considero que el no debe estar desconectadote lo real. En comparacin con la concepcin mas positiva de la religin de Unamuno entendida como apelacin a los sentimientos y a la solidaridad y compasin la interpretacin de es mas dura y radical. Que la religin pretende la persuasin como dice limita las cualidades del hecho religioso a la comprensin de sus mitos y smbolos. Que la inteligencia esta al servicio de la voluntad cuestin afirmada por el filosofo alemn es evidente porque la exigencia de conservacin es lo bsico en toda existencia tanto humana como animal, algo tambin que sabia Unamuno como manifiesta en su obra. No cabe duda que la inteligencia humana puede liberarse de los apetitos en la espiritualidad y el arte. Y es que lo abstracto y racional exige un esfuerzo suplementario a nivel mental mas all de la simple supervivencia. La unin de la voluntad con el mbito de lo emocional tiene consecuencias de diverso tipo bien conocidas por Unamuno. Y es que el equilibrio de la voluntad es necesario por que la agitacin de la voluntad, como ya sabia perturba negativamente la inteligencia. Pero tambin la intensificacin de la voluntad es algo que mejora el proceso atencional. Y por tanto los procesos cognitivos. Esta

claro la significacin de la voluntad ante el fenmeno religioso y moral. La lucha de la vida es observable a lo largo de la historia humana y la desproporcin en los resultados en muchas ocasiones es manifiesta. El deseo de conservar la existencia es descrito tanto por que por Unamuno. La muerte puede ser entendida como un proceso irracional por Unamuno ya que el propio sentimiento humano reconoce lo valioso de la existencia incluso en medio del sufrimiento. Desde un analisis exclusivamente racional y lgico quizs una vida de condiciones no ser digna de ser vivida. La unin de la inmortalidad personal con la inteligencia inmortal es uno de los planteamientos de Unamuno por no morir del todo. Las especulaciones que realizan Unamuno sobre el genio como expresion de la intuicin reciben la influencia indudable de . El deseo de conocimiento del genio es caracterstico de cualquier sentido creativo, inventivo. Quiz la condicion que impulsa mas fuertemente al genio es la sensibilidad que produce en su mente un conjunto de interpretaciones posibles que conforman objetivos artsticos de diversa clase. Esto va unido a una fuerza extraordinaria del sentimiento y la intuicin que hace mas factible la compresin de las cosas. Y es que la afectividad profunda potencia la creatividad y la intuicin. Unamuno destaco la gran potencia de la imaginacin para completar la realidad percibida. La negacin del egosmo es algo indispensable para y Unamuno porque la moral compasiva y fraterna representa la mejor forma de abordar el problema de la existencia. Efectivamente compartir el dolor y tambin la alegra es esencial para Unamuno. Desde mi analisis de Unamuno pienso que esta mas cerca de la positividad de la alegra que de la tristeza representa mximamente por la muerte. En este sentido el enfoque de sobre la importancia de la benevolencia y su rechazo de lo triste es significativo. Existe una coincidencia se parece entre el de y el voluntarismo de y el entendimiento de lo moral en Unamuno. Frente a Kant y el que fundamentan la tica en la razon el desarrollo emotivita insiste en que el querer no se aprende y que la virtud no es enseable y es un don de la divinidad segn la tesis de platn. Ciertamente el deseo espiritualista de Unamuno se ve reforzado de alguna forma con esta delimitacin de la virtud moral. Destaca que la bondad para serlo plenamente debe ser inconsciente no darse cuenta de si mismo algo similar a lo que pensaba Unamuno. Porque es algo intuitivo no predeterminado de modo laborioso y minucioso. Considero que tal actitud vital de Unamuno es opuesta a la propia del estoicismo ya que la perfecta calma y serenidad contrasta con el apasionamiento vital de sus intereses y motivaciones. Es cierto por otra parte, que considera algo valioso la fortaleza de nimo ante la adversidad. La crtica de en la tica puede ser asumida por Unamuno ya que la justicia no depende exclusivamente del puro nacional como por ejemplo el egosmo o la accin perversa. El sentimiento de aprobacin o desaprobacin sealado por demuestra que el obrar moral no depende de la razon. Los deseos de la voluntad posibilitan la sana ambicin de mejorar humana y por tanto son positivos. Ahora bien el egosmo que no se entiende cmo simple manifestacin del instinto de conservacin expresa un de dominio y agresividad que negativa el ambiente social. La definicin de un egosmo metafsico sin limites es comprendido por como un intento de imponer la propia voluntad a los otros. Esto se contrapone a la transcendencia de la libertad que Unamuno considero que es lo mas esencial del ser humano. La comprensin y la bondad hacia el prjimo se expresa en la justicia no en el egosmo. El

principio de la justicia es fundamental porque consiste en respetar los derechos de los dems y Unamuno siempre insisti en la necesidad de lograr una vida social justa. El logro positivo del bien se une a la comprensin como forma de ayuda a las personas. El sentimiento de identidad entre las personas es algo patente para Unamuno porque los deseos humanos son universales y similares y las emociones y sentimientos tambin son comparables.

LA INVENSION DE LA NIVOLA

La diferenciacin entre los libros filosfico y sus escritos creativos no es demasiado claro. En esto se observa la modernidad de Unamuno ya que en la actualidad numerosos escritores sealaban que existen una cierta hibridacin de gneros de la produccin de los creadores de lenguaje . La tcnica del monologo interior es una pauta literaria que expresa el flujo de conciencia y revela matices psicolgicos que enriquecen a los personajes inventados. La observacin realista y los comentarios interpretativos al ir mezclados se alejan del procedimiento novelsticos convencional y suponen una cierta originalidad estilstica. En la nivola la funcin de la imaginacin es mxima sin preparacin previa de documentacin. Su deseo es disertar libremente sobre la realidad personal. En 1934, Unamuno defini las nivolas como relatos dramticos, de realidades intimas. El dialogo adquiere en este planteamiento una gran significacin en el relato modesto. En Amor y Pedagoga el dialogo constituye mas de la mitad del texto. De este modo se observan contradicciones, conflictos, polmicas, etc incluso una critica fuerte del cientifismo del finales XIX. En esta obra del amor como impulso de eternidad y la imaginacin como fuerza de libertad. Su estilo anti-retrico sigue la influencia o el precedente de ,con la intencin de ser mas concreto en las descripciones de sentimientos y realidades. En la obra novelstica de Unamuno se percibe la de la existencia humana y la actitud de resistencia del sujeto ante lo negativo y el sufrimiento.

EL POETA UNAMUNO

Algunos crticos consideran que frente a la de planteamientos de sus novelas en la poesa se refleja mas claramente su mundo espiritual. El modernismo era no se preocupaba de la condicion humana. En cambio Unamuno o Machado a diferencia de Rubn Daro consideran el arte como forma de reflexin espiritual. La afirmacin humana en la poesa es denominada por Unamuno con un termino de resonancia Kantianas: poesa. La meditacin profunda y sugeridora debe ser el modo y el contenido de la versificacin. Esto requiere cierta flexibilidad estilstica que da forma a tensiones y aspiraciones espirituales. Su poesa puede calificarse de filosofa porque tiene una significacin metafsica ante las paradojas de la vida que producen sufrimiento consciente. El silencio de Dios le provoca hondas reflexiones poticas. La incertidumbre o angustia causada por lo desconocido se revela mas claramente en su poesa. La funcin de la belleza es esencial porque es una forma de liberacin del sufrimiento de la conciencia. Aunque en ultimo termino la seal de la salvacin humana pura Unamuno solo procede de lo alto de la divinidad. La labor perfeccionista en la escritura de Unamuno es especialmente patente en sus composiciones poticas. Es necesario sealar que al ser un poeta prolfico en ocasiones su imaginacin se desborda y cometa ciertos errores en la direccin o en la rima. Su produccin de imgenes poticas es impresionante y esto no ha sido suficientemente destacado.

EL TEATRO DE UNAMUNO

Es la parte menos conocida. Escribi 11 obras originales y solo una tubo un cierto xito. Si bien es conveniente destacar que solo ocho se estrenaron durante su vida. Su preocupacin en la creacin dramtica se dirige hacia las cuestiones mentales, espirituales y personales y no tanto por los temas sociales. Y es que Unamuno considera que de la regeneracin espiritual individual depende el progreso social y colectivo. El estilo teatral que emplea es abstracto y escasamente dinmico lo que indudablemente impide en general el xito comercial.

CONCLUSION

La relevancia especial de Unamuno dentro de la generacin del 98 es indiscutible porque fue el pensador mas formado y con un alcance mas universal . La proyeccin de sus ensayos y en general de toda su obra supero la frontera de Espaa y tubo repercusin tambin en los pases de habla espaola. Su labor de critica respecto a creencias y prejuicios que perjudicaban a la Espaa de su momento es valoradle como algo muy positivo para la modernizacin y mejora del pas. Sus interrogaciones metafsicos y existenciales dan muestras de sus elaboraciones filosficas. Tambin es cierto que en algunos casos fue objeto de agudas criticas bien argumentadas como la de la en Sobre el egosmo (1909) diciendo que la inmortalidad corporal o espiritual no tiene la importancia existencial que le da Unamuno lo cual a su vez tambin puede ser objeto de discusin extensa. La ansiedad existencial es algo caracterstico del pensar de Unamuno aunque tambin desarrolla a lo largo de su vida actitudes contemplativas que demuestran una serenidad reflexiva tambin necesaria. Y es que las ambigedades y las contradicciones de la existencia forman parte en mayor o menor grado del ser humano en un devenir temporal. Sus escritos a mi juicio son estimulantes porque ensean a repensar la realidad y sobre todo a profundizar en el microcosmos de la persona logrando aclaraciones y matices que abren perspectivas mentales. Es sabido que para los autores de la generacin del 98 el descubrimiento de los ideales rectores de la vida inevitablemente va unido a su inters por el pensamiento o por la filosofa como medio de resolver los problemas de Espaa. En sentido parecido a lo que afirmaba Marx tambin Unamuno pensaba que adems de comprender el mundo es necesario transformarlo aplicando de forma practica las verdades filosficas al mejoramiento de la sociedad. Es evidente que a Unamuno le interesaba sobre todo la orientacin vital que puede proporcionar la filosofa. La escritura de textos era una forma de investigar en los problemas existenciales y sociales de Espaa de su tiempo. La condicion social de los componentes de la generacin del 98 es conocida, pertenecan a la clase media burguesa. Aunque es cierto que en el caso de Unamuno sus primeros libros fueron publicados a sus expensas. No buscaron apoyo poltico y su implicacin social no fue considerada como una amenaza para el poder poltico. No es de extraar que reconociese en 1910 esto: cuando cesamos de dar gritos para volver las miradas a nuestro alrededor nos encontramos dolorosamente con que las cosas seguan como antes. la faceta de profesor de Unamuno le impulso todava mas hacia lo mejor siguiendo la idea de. Considera que es algo negativota sociedad capitalista actual porque entre otras cosas despersonalizan al ser humano. La de Espaa debe comprender en s la patria universal paterna entendida con una vocacin comunitaria que posibilite la mayor igualdad social posible. Un comunismo universal que se manifieste en una soliradidad generalizada a nivel mundial. Las peculiaridades de la casta

espaola pueden integrarse perfectamente en la historia universal. Por supuesto ante la ciencia la actitud de Unamuno es clara decidida impulsando un carcter creativo y activo en el mbito cultural y cientfico. La transcendencia de Europa es puesta de relieve por Unamuno porque en la formacin de los estados nacionales Espaa con los reyes catlicos se constituye como el primer estado moderno europeo. La gran significacin de la creacin cultural de los siglos XIX y XVII de autores como Surez, Caldern, etc es algo esencial es nuestro patrimonio cultural que Unamuno valoro y tambin Alemania. Ciertamente la gran riqueza de matices del pensamiento de Unamuno y su profundidad en los analisis y descripciones es algo muy enriquecedor para cualquier persona que se acerque a su obra.

Jose Manuel Lpez Garca