BIBLIA III 09 04 12 Evangelios sinpticos y el libro de los hechos de los apstoles.

s. Los evangelios no son biografas de Jess sino una predicacin suya, que padeci y muri por nosotros. Los cuatro que figuran en la Biblia son los cannicos. Los apcrifos (a-fuera), fuera del cnon bblico, no necesariamente indica que son herejes sino que no son inspirados. El de Judas es gnstico. La predicacin del comienzo era el Kerigma en Jess es un llamado a la conversin y al bautismo. El Reino de Dios est cerca en la predicacin se menciona que Cristo padeci y resucit para mostrar la unidad de las Escrituras. Los evangelios son los libros que contienen el 1er desarrollo del Kerigma. La palabra Evangelio (Buena Noticia significado comn antes y despus de Cristo) ya aparece antes de Cristo profetas, Isaas y se usaba en siglos precristianos. Sinopsis mirada de conjunto. Se los llama sinopsis porque se los puede leer en una mirada de conjunto, apreciando similitudes y diferencias. Dei Verbum 18 y 19. Tres pasos en la constitucin de los evangelios: 1) Jess y su predicacin 2) predicacin de los apstoles (a la luz del misterio pascual) 3) momento propio de los escritores (escritores que ponen por escrito la predicacin de los apstoles). Percopa: introduccin nudo desenlace.

16 04 12 Origen de los evangelios sinpticos {Documento: Santa Madre Iglesia} Proceso que no se puede tipificar en el tiempo. De los dos primeros momentos, predicacin de Jess y de los apstoles, podemos poner un eje denominado el origen de la tradicin, dentro de ella tenemos a Jess y sus discpulos antes de la pascua (predicaciones sobre el Reino de Dios), pero los discpulos y la comunidad despus de la Pascua comenzaron a repensar todo lo que Jess hizo y dijo a la luz de la Pascua. Luego viene el momento propio de los escritores, y ac s la Iglesia es muy respetuosa, es prcticamente imposible decir de modo dogmtico el camino de composicin de los evangelios porque no tenemos historiografa, entonces la Iglesia para explicarlo cuenta las distintas hiptesis y va a tomar postura por una de ellas como posible. El autor de Mateo como el de Lucas, conocieron previamente el texto de Marcos, es el consenso de los estudiosos, por lo tanto el evangelio ms antiguo sera entonces el de Marcos. Tambin los autores de Mateo y Lucas conocieron segn esta teora una obra que actualmente 1

est perdida, como no se tienen datos, los estudiosos la llaman la fuente Q, porque en alemn es la primera letra de la palabra fuente. Algunos investigadores trataron de reconstruirla tomando los datos similares en ellos y que no estn en Marcos. La Iglesia reconoce como evangelios inspirados los que tienen origen apostlico y que fueron aceptados por todos desde el comienzo, los que se escribieron ms tarde se denominaron apcrifos. Desde el comienzo nunca tuvieron un ttulo, al principio se los llamaba memorias de los apstoles pero eso no prosper, luego surgi el nombre de evangelio segn que indicaba la predicacin de cada uno de ellos, no el autor. Es un nico evangelio, el de Jesucristo, puesto por escrito en tres diferentes versiones, la Iglesia los canoniz porque son de origen apostlico y aceptado por todos (la canonicidad queda cerrada con la muerte de los apstoles). El hecho sinptico nombre que recibe del proceso de composicin. Primera cuestin tcnica: distintas palabras y terminologas; por ej: tradicin (triple pasajes {percopas} que se encuentran en los tres evangelios-, doble nicamente en las comunes entre Mateo y Lucas-, y simple las que son nicas de cada uno de los autores-). Tambin se habla de concordancias textos similares y comunes entre los tres evangelios (ej: versculos, materia, los 3 responden a un mismo esquema geogrfico)- y discordancias respeto y produccin propia-. No se puede unir la fuente Q con Marcos porque no la cita, por eso se dice que l es previo. Teoras sinpticas: tema que comenz a desarrollarse en el siglo XVIII, si bien San Agustn ya intua no tena los elementos necesarios que s aparecieron con la historiografa moderna. Teora de la dependencia mutua (del alemn Griesbach): cuando empieza la oleada racionalista, este biblista dice no es necesario recurrir a documentos exteriores a los evangelios, todo puede explicarse por la relacin entre los mismos, el primero es Mateo, del que depende Lucas, y Marcos es una sntesis de los 2. Teora del evangelio fundamental (de otro alemn del siglo 18 que es ms cientfico, Lessing): habla de que hubo un antiguo escrito de origen apostlico, el evangelio de los nazarenos, probablemente escrito en arameo, de l dependen en forma independiente los 3 sinpticos. Luego va a decir que esa tradicin tuvo varias redacciones, entonces una tradicin une un evangelio con otra, otra con otros dos, y otra une la combinacin de los tres. Pero surge la pregunta de que si se perdi de dnde sale esta idea? 23 04 12 Teora del siglo XIX del alemn creador de la editorial Herder, 1847: los evangelios nacieron a partir de la catequeis oral, la cual se transmita en absoluta fidelidad, y para eso la transmisin tena una estructura estereotipada, fija. Por lo cual no haba que recurrir a ningn contacto literario con otras fuetes. Las semejanzas las explica porque los tres evangelios dependen de la catequesis oral y las diferencias se pueden atribuir a las presonalidades de los evangelistas. Esta teora es insuficiente para explicar el problema sinptico (semejanzas diferencias) es imposible que exista un recurso memorstico tan largo. Teora de Boismard: en el origen del proceso de composicin de los evangelios hay 4 documentos que l los pone con diferentes letras. Dice que el documento A era de origen palestino y judeocristiano, el B reinterpretacin del A para las comunidades paganas (que 2

queran ser cristianas), el C era tradicin antigua probablemente palestina pero no tan ortodoxa como la A y la Q, las fuentes comunes que aparecen en Mateo y Lucas pero que faltan en Marcos. En el origen estos 4 documentos experimentaron muchas redacciones, o sea, reelaboracin de los mismos, entonces eso ya va modificando o completando los textos. Dice que los documentos influyeron recprocamente en la vida de la Iglesia primitiva (porque eran de perodos ms o menos contemporneos, entonces los escritores se dedicaron a armonizar las distintas tradiciones. Esta teora no logra fundamentar con rigor cientfico la existencia de A-B-C. Esta teora dice que Mateo es anterior a Marcos y hoy se sabe que es al revs.

Mtodos de acercamiento a la palabra de Dios: 1- Historia de las formas, tambin conocido como la escuela del anlisis de los gneros: sistema cientfico exegtico teolgico muy tcnico y arduo, tiene como objeto de estudio las relaciones entre los sinpticos y las fuentes pero no estos textos cannicos sino en la prehistoria de la tradicin, es decir las percopas del evangelio pero en la tradicin oral de la Iglesia. 2- Escuela del anlisis de la composicin o historia de la redaccin: es una consecuencia lgica de la anterior porque estudia el ltimo eslabn de la historia de la tradicin literariamente, semiolgicamente, es el estudio crtico de la obra de los redactores de los evangelios, ac s se estudian los textos cannicos. El presupuesto que tienen, arrancan tomando la obra de los redactores del evangelio para estudiar los objetivos leyendo la obra en su conjunto y cul es la teologa o que subyace en ese texto.

Pasos del mtodo histrico-crtico: a) Crtica literaria: bsqueda de las fuentes escritas para lo cual en los sinpticos es necesaria la comparacin de textos. b) Anlisis de las tradiciones y anlisis de los gneros (crtica de la tradicin): el estudio incluye la prehistoria oral de los textos. En el terreno bblico se lo llama morfogentica. c) Anlisis de la composicin o crtica de la redaccin: estudia el trabajo redaccional de los evangelistas. d) Crtica histrica: estudia el valor histrico de los textos y para eso se sirve de determinados criterios de historicidad.

07 05 12 Evangelio segn San Marcos Idioma original: griego coloquial (vulgar, popular) y hay muchos semitismos. Es el ms breve, consta de16 cap y un apndice aadido en una poca apostlica o posapostlica muy cercana a la poca en que se compuso el evangelio, lo cual no influye en la autenticidad, porque la autoridad cannica se le reconoce con el apndice. Literariamente es 3

una obra primordialmente de carcter narrativo, y trata fundamentalmente de las obras y la predicacin de Jess. Despus de una introduccin breve, va directamente a la predicacin de Juan el Bautista y el bautismo de Jess, luego se mete de lleno con la actividad de Jess en galilea. Es una redaccin muy simple, con muy poco vocabulario cultural, algunos nombres son explcitamente hebreos. Lo que los estudiosos no se ponen de acuerdo es de dnde le vienen las influencias. Lenguaje vivo, dinmico, donde se pone ms el acento en los movimientos, acciones. Est estructurado por escenas, que tienen sentido en s mismas y se suceden, cada una de ellas est unida por preposiciones o frases. Sumarios (resmenes) coros finales (redaccin de las personas, frente a uno milagro o predicacin hay una reaccin de admiracin, agradecimiento). Hay distintas agrupaciones: 1. Escenas `por una cronologa o por una topografa ej: relatos del desierto o del Jordn estn todos juntos. 2. Agrupacin por la materia o forma literaria. Marcos presta mucha atencin de la gente frente a Jess, especialmente en las revelaciones. Estructura general: dividido en 2 partes, desde el comienzo hasta el cap 8,30 y del 8,30 al final. Literariamente podemos desglosar por esa divisin mirando la obra, la 1era parte tiene repeticin de subestructuras, sumario (resumen de lo que va a pasar), seguido de una escena de discipulado, luego viene un desarrollo de la escena y la reaccin de la gente, ej: 1, 14 sumario. Estructura general del evangelio: introduccin del 1, 1 al 13 inclusiva, donde el verso 1 es el eje de la intro y el eje vertebrador de todo el evangelio. La revelacin ms importante de Mc es confesar a Jess como Mesas e Hijo de Dios. 14 05 12 Dimensin literaria del Evangelio de Marcos Estructura detallada: por los bloques homogneos que tiene podemos hablar de 1era parte una subdivicin que es la 1era subdivisin que va del cap 1, 14 al 3, 6 , en esa subdiv nos encontramos con un sumario sobre la predicacin de Jess, sobre el Reino de Dios, las primeras vocaciones y la descripcin geogrfica (la actuacin de Jess en Galilea). La 1er subdiv tiene una conclusin: los fariseos se confabulan para ir contra Jess. Luego una 2da subdiv que va del 3,7 al 6,6 y nos encontramos con un sumario de Jess rodeado del pueblo, otro relato vocacional, que es la eleccin de los discpulos, y otra agrupacin geogrfica (la act. De Jess en el lago de Galilea), y la conclusin: los nazarenos se escandalizan de Jess. Tercer subdiv que abarca desde el cap 6,6 b hasta el 8,30, compuesta de un sumario que muestra a Jess como un misionero, luego relato vocacional (envo misionero de los discpulos) y agrupacin temtica con criterio geogrfico, hasta el final, la conclusin es: Pedro reconoce a Jess como Mesas. - Los estudiosos han visto un orden lgico en este evangelio misteriosamente la gente se va alejando de Jess. La 2da parte (8,31 hasta el final) tiene una seccin o subdiv (del 8,31 al 10,52), un 1er anuncio de la pasin y resurrecin seguido de la incomprensin de Pedro, luego agrupacin de enseanzas con un sentido geogrfico y cronolgico (lo muestra por lugares y das), luego un 2do anuncio de la pasin, seguida de la incomprensin de los discpulos, luego un grupo de enseanzas en Cafarnam, a continuacin hay un sumario que resume todo lo que va a y los siguientes tres relatos, luego 3er anuncio de la pasin y termina con percopas. Una 2da seccin del 11 al 13, todo este conjunto tiene una doble unidad geogrfica y cronolgica, la cronologa es una actividad que dura 3 das, y la 3er 4

seccin o subdiv va del 14 al 16,8 que es el final de Marcos. Tambin tiene una unidad geogrfica y cronolgica, 2 das antes de la Pascua, luego una preparacin prxima, (conspiracin) y luego pasin y muerte. Lectura de conjunto del Evangelio segn San Marcos Ideas claves en la obra: introduccin el sentido es preparar al lector para mostrarle que evangelio es Jess Mesas Hijo de Dios, en esa intro hay 3 premisas que nos ayudan a entender toda la obra 1. Juan el Bautista y su mensaje de esperanza y conversin. 2. Jess ungido por el Espritu y vencedor de Satans. 3. El despojo de Jess (en el desierto). En la 1era parte se va a responder a la pregunta quin es Jess? La respuesta la tiene Pedro, Jess es el Mesas, es decir se va a desarrollar la revelacin del Mesas y las distintas reacciones, una primera lnea es 1- Jess y los fariseos 2-Jess y el pueblo 3- Jess y los discpulos. 1- muestra cul es la reaccin de escribas y fariseos frente al mesianismo- 2- despus de la vocacin de los discpulos nos dice cmo se hace presente el Reino. En Marcos el signo mesinico por excelencia es la lucha y victoria contra Satans. La curacin del leproso produce admiracin gral y se preguntan y este quin es? 2do momento Jess y el pueblo del 3,7 al 6,6 contina Jess revelndose pero ahora el texto va a subrayar cul es la reaccin del pueblo. Jess elige a los 12 para estar con l y para ser enviados, este desarrollo tiene 3 partes: 1. Jess se revela y los 1eros que lo niegan y alejan son los fliares (3,20) 2. Jess va a pedir una toma de postura de los discpulos frente a su actividad, frente a la incredulidad de la gente. 04 06 12 Dimensin teolgica del Evangelio segn San Marcos El 1er acento que propone es mostrar que evangelio es Jess. Recopilacin del trmino evangelio como trmino teolgico propio que tiene vida (remontarse al 2do Isaas). Jess se aplic a s mismo el verbo evangelizar y la Iglesia primitiva desarroll esta aplicacin de Jess de qu manera? A Jess y a la obra de Jess le aplic no el verbo sino el sustantivo, evangelio, por eso es que Mc en el versculo 1 ya muestra el ttulo de su obra comienzo del evangelio de Jess siempre el verbo evangelizar signific anuncio o mensaje, en el caso de Isaas era el anuncio de una buena noticia, el trmino era estrictamente religioso, porque expresaba la noticia concreta, el mensaje de que Dios vena para reinar, a pesar de todo lo que pase, lo que se anuncia es el poder de Dios. Entonces, y ac viene el matiz que relacionamos con el evangelio, esa es una palabra con poder, eficaz, no falla, realiza su contenido. Jess entonces es el evangelizador, se lo presenta as porque proclama y trae el Reino de Dios, no slo lo anuncia (especialmente el poder de Dios sobre el pecado y sobre la debilidad de la concupiscencia en Mc hay batallas contra el demonio, muchos exorcismos-), especialmente a los pobres (sentido amplio), el Reino es creer y aceptar la Palabra de Dios. Jess es el evangelizador, su obra es el evangelio, es la 1era vez que en la Biblia y sus acciones es a la vez verbo y sustantivo. Dedica toda la obra a desarrollar el tema Evangelio. Utiliza 7 veces la palabra evangelio, Mc es el que ms utiliza el trmino, siempre en texto relacional, nunca est de relleno. Ej: 8,35 evangelio sinnimo de Jess; 13,10 significado la proclamacin contexto de persecusin; 14,9 contexto de memorial, no todos lo incluyen; 4ta vez, 1,14 promesa del Evangelio. 5

Cuando digo toda su obra digo palabra y hechos, Jess presente eficazmente en toda proclamacin, capaz de transformar a aquel que lo recibe, cada vez que se predica a Jess se ofrece la salvacin, un mesas. Otro acento: Jess es el mesas que proclama el Reino de Dios, es decir que Jess es el ungido, el marcado por el espritu, capacitado para vencer a satans y proclamar con eficacia el Reino de Dios Qu es el Reino de Dios? La naturaleza del Reino de Dios es que Dios reina (cuando alguien lo recibe l comienza a reinar en l), lo rechazaban porque sus contemporneos crean en algo terrenal, poltico, sonde se manifestara el poder sobre todo de Dios con una irrupcin imparable, esperaban algo fulminante, no entendan el verdadero sentido. La premisa de Jess es que Dios se revela como Padre y no como juez fulminante, por eso Jess al ensear el Padre Nuestro provoc un simbronazo. 11 06 12 Mc rechazo de Jess El Reino de Dios en Marcos As como el evangelio de Mc presenta el Reino tiene 2 dimensiones, una presente y una futura, pero estas dos fases son dinmicas e interrelacionadas entre s, el Reino comienza en este mundo con la irrupcin de Cristo en el mundo (kairs abajamiento o tiempo de salvacin) por eso presente, el Reino de Dios comienza con la pobreza humana (simplicidad, limitacin) con la debilidad y sin embargo esta pobreza es la grandeza del futuro. El triunfo estar en la vida eterna, no aqu, entre el presente y el futuro se sita la Eucarista que en Mc es el cap 14,22. Con Jess comienza el Reino, no se instala, si fuera instalacin definitiva no habra ya pecado en la Iglesia ni en el mundo, el triunfo definitivo ser en el cielo, el Reino se manifiesta con el signo del perdn que permite la transformacin. Quines son los agentes de ese Reino de Dios? El Padre (Dios) y Jess, el hombre slo recibe el Reino de Dios, Dios es el protagonista, Jess si bien instaura el Reino de Dios, no es el Reino de Dios, con Palabras, obras. Cules es la tica del Reino de Dios? La colaboracin del hombre de qu modo colabora con el Reino? Dejndose transformar por el Seor y por su Gracia. La colaboracin es bsicamente la conversin y la fe, lo dice Jess en su primer predicacin 1,15; entregarse a Jess y a su obra, por eso es que el discipulado es bien concreto, es la forma de recibir el Reino, Jess invita a seguirlo asumiendo unas condiciones morales que impone en carcter de hijo y hermano a) filiacin y fraternidad, forma concreta de seguirle hasta su Pasin, ejemplo: cap 10 hacerse como nios, compartir los bienes, el servicio, como actitud del desprendimiento evitar el escndalo, cap 9 evitar el corazn duro y el afn de poseer cap 10. Cules son los signos del Reino? Consta de Palabras y de signos nos dice Marcos, Jess realiz una serie de signos que tenan como fin explicar su obra, entre ellos los milagros y exorcismos (los ms contundentes) pero tambin el perdn y las vocaciones, en Mc tiene mucha trascendencia los exorcismos, porque muestran a Jess como el poseedor del Espritu y el vencedor, el ms fuerte, que vence a Satans (ngel cado y la causa ltima de todos los males), qu conclusiones teolgicas trae esto? Que con la llegada del Reino no hay ningn mal que sea inevitable, todo mal tiene solucin, importante porque en esa poca era parte de la creencia popular el fatalismo (esto es as porque tena que ser, lleg la hora) Jess comienza la lucha contra el demonio en la que tienen que ayudarlo y seguirlo sus discpulos, la victoria final tendr lugar en la Parusa. 6

El ttulo de Hijo de Dios, que acenta el evangelista Mc, afirma fuertemente que Jess es el Mesas en cuanto que es Hijo de Dios, de hecho casi al final del Evangelio en 15,39 el Centurin dice verdaderamente este es Hijo de Dios, acta como Hijo de Dios en el sentido de que obra y hasta muere como Hijo de Dios qu es ser Hijo de Dios? Concepto en teologa por un lado metafsico ontolgico, hijo de Dios es compartir la misma vida de Dios (consustancial), y tambin es un concepto teolgicamente funcional, actuar de acuerdo con el ser, recibir el ser del padre, vivir en intimidad con el Padre (en comunin) confiar en l, identificarse con su voluntad y realizarla. Lejos de hablar de un grado menor, hijo de Dios, en el lenguaje hebreo cuando se atribuye la categora de hijo se atribuye una misin importante, actuar en nombre de, no por delegacin. Cundo el pagano reconoce a Cristo? En el misterio Pascual, vindolo morir. En la Biblia predomina ms el acento funcional que el ontolgico, todo lleva a la confesin de fe en el Mesas, Mc presenta a Jess como Hijo de Dios, pero en forma absoluta, Mc 12, 6 a mi hijo lo respetarn, Mc 14, 61-62, afirma su carcter de Dios y de Hijo de Dios. Si bien Jess llega a aceptar y afirmar que es el Hijo de Dios, a lo largo del Evangelio vemos que lo oculta (secreto mesinico), los biblistas ms actuales le llaman el Dios oculto. Epifana oculta de qu modo? Epifana que no convence, que no es impactante, que obliga al asentimiento, que respeta la libertad del hombre, permitiendo incluso reacciones adversas. En no s qu momento Jess manda silencio. Significacin teolgica: que sea la libertad humana la que descubra el secreto y acepte el mesianismo de Cristo, convirtindose y creyendo en l. Otro matiz por el cual Jess revela su mesianismo pero como Dios oculto es porque en Mc predominan las reacciones humanas de Jess y as se necesita un mayor esfuerzo para descubrir su faceta divina, por ejemplo se indigna y entristece cap 3,5 mira con cario 10,21. 18 06 12 Reacciones humanas de Jess Primer acento es la predicacin en parbolas, porque es un modo muy humano. Mc Jess habla en parbolas para que el pueblo no crea, pero esto hay que explicarlo bien porque suena mal Mc 4, 10-12 qu quiere decir? Es una frase ambivalente. La aceptacin del Reino depende de la disposicin del fiel. La parbola llega al hombre tanto y en cuanto la busque. El corazn abierto capta la parbola porque pasa de la comparacin al significado profundo. Los que no entendan es porque no tenan el corazn dispuesto. La revelacin trgica de Jess Acenta que la obra de Jess tom un carcter trgico. Comenz con las multitudes. Despus lo abandonan. Lo abandonan los fariseos, el pueblo y los discpulos. No ven al verdadero sentido del Mesas. Crean que iba a ser algo no terreno. Jess termina su obra redentora solo, incomprendido y justamente por eso es el ms revelador, Mc 15,33. El seguimiento de Jess 2 grupos de seguidores [ 1) discpulos 2) apstoles ] ntimamente relacionados se distinguen Discpulos: grupo ms amplio del que fueron elegidos los 12 y salieron tambin las mujeres. Caracts muy claras que son comunes: - Grupo cristolgico: creen en Cristo desde el primer momento - Al del Reino de Dios - Su tarea principal es conocer a Jess. Comienzan a ser discpulos cuando Jess los llama. Al salvador. En Mc la salvacin es instaurar el Reino de Dios. Forman una fraternidad: los que dejan todo para seguir a Cristo. Es el 1er 7

signo de presencia del Reino. Tiene como tica hacer la voluntad de Dios. Fuerte matiz misionero porque colaboran en la instauracin del Reino. El conocimiento de Jess (nota del discipulado) Todos deben seguir a Jess. El conocimiento y obra de Jess es obra principal. Tienen el conocimiento del misterio de Dios. Caractersticas de los 12 como grupo particular - Fueron un grupo constituido por Jess libremente como protagonista que siempre los llama. Subi al monte y vinieron a la conquista. Tienen que ser testigos oficiales. La misin especial: los capacita Jess y los enva para instaurar el Reino y para luchar contra Satans. Conclusin: dos facetas 1 positiva 2 negativa de todos los discpulos La positiva muestra todo lo que el discpulo tiene para realizar y lo que el discpulo tiene que evitar. Dentro de los 12 Mc presenta a 3 como las cabezas: Pedro, Santiago y Juan, son los prototipos de los apstoles. Son testigos de la transfiguracin, de la angustia de Getseman, pero al igual que sus compaeros no comprenden el misterio de la transfiguracin, no velan en Getseman, en Mc es muy clara la primaca de Pedro. Pedro es la persona despus de Jess con ms relevancia. Es el ms nombrado en la Biblia (24 veces) Cristo le A el nombre para la semejante misin. Pedro se anima a regaar a Jess. Ni de dormirte ni de dormirte como futuro Papa. Invita a Pedro y a los discpulos. Avsenle a todos y a Pedro. La eclesiologa de Mc: por la presentacin que Mc hace de los discpulos vemos la Iglesia acenta matices: 1) fuertemente cristolgicas: Cristo es el que llama a formar parte de la I. 2) escatolgica (escatn, realidades ltimas de la existencia) y por esto: seguirle a Cristo de cerca. Nace como signo del Reino que comenz con la actividad de Jess, tienden al fin. 3) misionera: llevar el testimonio hasta el fin de la vida. 25 06 12 Mc cuestiones histricas: 1) quines son los destinatarios? Cristianos de origen no judo y que no viven en Palestina por qu se deduce esto? Por el empeo de explicar las costumbres judas, traduce los vocablos arameos, precisa detalles geogrficos, quiere decir que todas estas explicaciones estn destinadas al que no conoca el lugar, la lengua, las costumbres. Si uno confronta por ej: Mc con Mt se va a dar cuenta de la gran diferencia que hay en este punto, ej: milagro de la mujer sirio-fenicia. Aproximadamente Mc escribi el evangelio despus de la muerte de Pedro. Papas dice: Mc escribi conforme a sus recuerdos lo que le haba enseado Pedro. Segn un libro que dice que escrito antes del ao 70, los ltimos estudios arqueolgicos dicen que el evangelio data de los aos 50 a 55, entonces histricamente es el 1ero que apareci escrito. Nota: del versculo 9 del cap 16 del final de Mc de la Biblia de Jerusaln. por qu le agregan un pedazo? Para recoger y atestiguar la fe unnime en la Resurreccin, este apndice recoge todas las apariciones de Cristo resucitado. Evangelio segn San Mateo el ms tradicional y el ms comentado en la Iglesia Catlica. Hasta el siglo 17, 18 fue el texto usado exclusivamente por los comentaristas, biblistas, porque se usaban muchas cosas de este evangelio, es el evangelio ms eclesistico por decirlo de algn modo metafrico.

Desde el punto de vista literario: obra narrativa y de sntesis, Mt busca hacer una sntesis, no un resumen sino llegar a un relato armnico que parte de 2 textos que son anteriores, el evangelio de Mc y la famosa fuente Q, entonces va a asumir a Mc como una gua, marco de referencia y por eso es que como Mc es una obra preferentemente narrativa tambin Mateo va a tener una buena parte de narrativa, ahora bien si uno lee de corrido Mt tambin tiene discursos, que se basan en la fuente Q, no es para copiar un poco de uno y un poco de otro, cambia el orden de las fuentes y los discursos son temticos a diferencia de Lucas que presenta y que respeta el mismo orden de Mc. Mt modifica el orden de la 1era parte de Mc (su 1er bloque), por ej del cap 1 al 5 de Mc corresponde al 5 al 13 de Mt. Mt introduce mucho elemento doctrinal, porque como Mt es posterior a Mc ya para esa poca el cristianismo se haba expandido ms y haba distintas lneas del cristianismo, entonces ya con Mt comienza el desarrollo doctrinal de la fe. Los evangelios estn escritos as porque estn en medio de una encrucijada entre el mundo griego y el romano, eran prcticos esto es muy notable en Mt, el ms judo de todos los evangelios, sin embargo el evangelio de Mt est escrito en un griego ms correcto que el de Mc. El gnero literario de los evangelios es de predicacin: escriben para la fe. 02 07 12 Evangelio segn San Mateo: el ms largo, el ms tradicional porque es el que ms se predic, durante mucho tiempo se pens que era el 1ero y por eso estuvo 1ero en el canon, pero no cambia nuestra fe que sea el 1ero o no. El obispo Papas dej por escrito: Mt orden en lengua hebrea los dichos de Jess y cada uno los interpret conforme a su capacidad desde el comienzo en base a este testimonio se pens que el original haba sido escrito en hebreo pero no fue as, fjense que dice los dichos de Jess. Mt orden los dichos de Jess y cada uno los interpret como pudo. El ev. Cannico de Mt es la sucesin de muchas ediciones que el autor redact finalmente en griego y que fue publicado de modo concreto. Quin es y a quin escribe? El autor es un apstol y es un predicador, que se encontraba frente a una comunidad concreta, que conoca muy bien, parece que apareci alrededor del ao 80 por informacin interna que permite hacer una datacin; a una comunidad palestina o siria, o sea, a judos conversos, semitas. Dicen los arquelogos bblicos dicen que posiblemente esa comunidad sea Antioqua (de Siria) la 1er sede de Pedro. Ej: Mt 5, 23-24, texto en el cual supone que los cristianos iban todos los das al templo, y los que iban todos los das eran los judos. Por otro lado era una comunidad que manejaba muy bien las Escrituras, conoca bien el AT, y tenan las mismas preocupaciones que los judos, por lo tanto son judos convertidos. El matiz fundamental o el eje vertebrador de Mt es el tema de Jess como Hijo de David enviado de Dios, Mesas (lo cual es hablar de una versin especialmente juda). Mt es el que ms habla del Reino de los Cielos. Es el nico de los evangelistas que va a escribir y usar la palabra Iglesia, y la uso para referir la comunidad de discpulos de Jess. Carcter doctrinal de Mt: si uno lo lee de corrido percibe que el autor pone inters en que se comprenda bien la enseanza de Jess, o sea, hay un inters dogmtico, quiere explcitamente ensear la doctrina de Cristo, segn los distintos aspectos del Reino de los cielos, por eso no slo es narrativo sino tambin discursivo, a diferencia de Mc que es meramente narrativo. La parte narrativa de Mt es ms breve que la discursiva, entonces Mt agrupo las enseanzas de Cristo en temas, un recurso muy judaico, lo hace en 5 grandes discursos que hacen referencia a los 5 libros de Moiss (Pentateuco o Tor). Los discursos son el esqueleto del ev de Mt, cada discurso es una unidad literaria y presenta aspectos del Reino de los cielos y estos discursos estn enhebrados con secciones narrativas, no al azar. Antes del 1er discurso hay una seccin 9

meramente narrativa que es la infancia de Jess, y al final hay tambin una seccin narrativa, pasin y resurreccin, por ende el evangelio est agrupado en 7 secciones. 1ero: cap 5 al 7 el sermn del norte, Jess proclama el Reino de los cielos y sus exigencias. 2do: 9 y 10, el discurso de misin que es la extensin del Reino de los cielos. 3ero: 13 disc en parbolas, la naturaleza del Reino de los cielos. En ese cap 13 est el corazn del evangelio. 4to: cap 18 discurso eclesistico, la comunidad que acepta el reino de los cielos. 5to: 23 al 25 el disc escatolgico, la venida del reino de los cielos.

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