La Pereza

El libro de Proverbios contiene muchas buenas citas sobre la pereza. El libro compara a la gente perezosa a las babosas, probablemente porque estas criaturas son muy lentas en sus movimientos. Es raro encontrar a cualquier persona que confese ser perezosa, porque las personas perezosas tienen un talento para convencerse de que no son perezosas. Estn casi siempre llenas de excusas por su progreso lento y su falta de produccin. "En su propia opinin el perezoso es mas sabio que siete que sepan aconsejar." Proverbios 26:16 El primer sntoma de la pereza es esta inhabilidad de siquiera considerar la posibilidad que uno pueda ser perezoso, y que uno pueda necesitar cambiar. Hasta que uno pueda considerar esa posibilidad, hay poca esperanza de solucionar el problema. "El perezoso esconde su mano en su pecho" Proverbios 26:15 Otro ejemplo de la pereza es la tendencia a ser el ltimo para sacar las manos del bolsillo y ofrecerse como voluntario para ayudar, cuando haya una necesidad (o an a siquiera ver que haya una necesidad de ayudar). Las personas perezosas se esconden en las sombras suponiendo que si esperan suficiente tiempo, algn otro se ofrecer en su lugar. Pregntate con qu frecuencia tomas iniciativa en ofrecerte de voluntario para ayudar, para engargarte de un proyecto cristiano (o sugerir uno nuevo), para darle una taza de caf a una visita, para lavar los platos, para hacer reparaciones, para contactar a alguien interesado a seguirlo a Dios, para repartir ms tratados cristianos, para preparar un estudio bblico, etc. Las personas perezosas esperan que se les pidan hacer algo y aun entonces tiene problemas con realizar la peticin. Ellas "esconden su mano en su pecho" en vez de levantar su mano y ofrecerse de voluntario. "Dice el perezoso: El len est en las calles" Proverbios 26:13 Incluso cuando se les presiona en tomar una accin, una persona perezosa encontrar excusas para no hacer lo que debe hacer. Ve "leones" por todas partes, y los leones se convierten en excusas para no empezar la tarea. "Hace demasiado fro, calor, humedad, etc." "No voy a tener suficiente tiempo para terminarlo, as que no voy a comenzarlo." "Pens que alguna otra persona lo iba hacer." "No s cmo hacerlo." "No tengo suficiente dinero." "Lo he pasado (o una cierta parte pequea de l) a algn otro, y solo estoy esperndolo." La mayora de estas excusas no constituyen una denegacin absoluta en hacer el trabajo, pero consiguen atardar su comienzo. La tardanza, sin embargo, muy a menudo tiene el mismo resultado que una denegacin absoluta, ya que el trabajo no llega a ser hecho. Es parte de la "sabidura diablica" del perezoso que puede negar la acusacin de que estaban rebelando con la excusa que tenan todas las buenas intenciones de hacer el trabajo eventualmente. Pero, como dice el refrn, el camino al infierno se pavimenta con buenas intenciones. "Como el humo a los ojos, as es el perezoso a los que lo envan." Proverbios 10:26 Incluso cuando alguien tiene xito en conseguir que una persona perezosa comience algn trabajo, se puede estar bastante seguro que el trabajo no ser hecho bien. La distraccin ms pequea causar que el trabajo sea abandonado y olvidado. Casi siempre, la persona perezosa dejar las cosas sin terminar y alguna otra persona tendr que terminarlo, y el estndar del trabajo ser mnimo. El perezoso necesita ser recordado constantemente a comenzar (o terminar) un trabajo, porque guardan raramente una "lista de tareas" (un papel o bloc de notas en cual se anota todas las tareas que se necesitan cumplir. Cada vez que se cumple una, se tacha de la lista.) Subconscientemente desean olvidarse del trabajo, porque la mayora de ellos piensan que el olvidarse es una excusa razonable. "Como la puerta gira sobre sus quicios, as el perezoso se vuelve en su cama" Proverbios 26:14 Una persona perezosa es raramente la primera persona para levantarse por la maana. Generalmente lo contrario es cierto. El perezoso se queda durmiendo cuanto ms pueda, y es lento en responder incluso cuando otros esfuerzan levantarlo de la cama. Y cuando despierta, el espritu sooliento contina plagndolo a travs del da. Todos los momentos pequeos entre sus tareas claramente asignadas se las pasa soando despierto, en vez de estar activamente preparndose para la prxima tarea, o empezar un poco temprano en

encargarse de otro asunto que est incluido en su lista de tareas. Esta tendencia a soar durante el da y en esperar que los dems les diga qu es lo que se necesita hacer es una muestra de la pereza y de la irresponsabilidad. "El indolente ni aun asar lo que ha cazado" Proverbios 12:27 El perezoso no carga su propio peso... y mucho menos al de cualquier otra persona . l come lo que otros han conseguido directamente por medio de trabajo duro sin contribur de alguna forma. En actividades mensurables (tales como cuntos libros cristianos se han repartido), se comparar al ms lento, en vez de compararse al ms rpido; y en tareas ms abstractos a menudo no se comparar a nadie. Sigue siendo dichosamente indiferente a todas las tareas que estn siendo atendidos por los dems. Mientras que otros hacen todos los planes, todo el papeleo, proporcionan a todos los consejos, preparan todos los estudios y artculos, reparten los libros cristianos, ofrecen trabajo gratis a los dems y se ocupan de todos los asuntos de negocio sin ayuda de la gente perezosa, cuando se les pide a los perezosos an barrer el suelo, pensarn (si es que aun no te lo dirn) "Por qu tengo que barrer el suelo? Nunca te veo barrer el suelo a ti!" Se vuelven ciegos a todo lo que estn haciendo los dems, mientras que resienten cualquier deber que ha sido forzado sobre ellos. Hemos encontrado que cuando estamos distribuyendo libros cristianos y pidindole al pblico unos centavos por el costo de imprenta, el perezoso es feliz en conseguir suficientes colaboraciones para cubrir los costos mnimos absolutos (en el detalle, suficiente para alimentarse ellos mismos), mientras que dejan que los dems resuelvan cmo pagar los costos de transporte, costos de imprenta, alojamiento, dinero para proyectos de misericordia, y otros costos no obvios. No les preocupa tener ventaja por los esfuerzos de los dems, pero sienten poca o ninguna necesidad de tomar la responsabilidad personal de todos los costos implicados. "El perezoso codicia todo el da, pero el justo da, y no detiene su mano." Proverbios 21:25-26 Es la naturaleza de los perezosos el ser egostas. Preguntan qu pueden hacer los dems por ellos en vez de preguntar lo que pueden hacer ellos por los dems. Podemos ver aqu la conexin entre la pereza y la avaricia... la raz de todo el mal. Los perezosos a menudo creen que no son avaros porque no son ricos. Pero en realidad no son ricos porque son perezosos. Uno no necesita ser rico para tener el "espritu de los ricos" (es decir, avaricia). Uno que tiene espritu de los ricos espera que la vida les sea dada en un plato de plata. Piensan que el mundo les debe algo. Rico o pobre, si una persona no es generosa (con su tiempo y energa, as tambin como con su dinero), entonces es lo opuesto de generosa; es avara. Est atrapada en un tnel autistico que necesita estar abierto a las necesidades de los dems. Cmo Arreglarlo Algunos de nosotros somos ms perezosos que otros, y algunos de nosotros somos perezosos en algunas cosas mientras que no lo somos en otras. No presumes que solo porque no ests consumido totalmente con la pereza que no es un problema tuyo. Recuerda: Comprate con los mejores trabajadores y no con los peores. Pero si hemos establecido que hay un problema, y que es la pereza, cul es la solucin? Apenas el confesar el problema lograr algo, ya que podremos empezar a trabajar en cambiar las costumbres que justificabamos en el pasado. Sin embargo, hay algunos otros consejos prcticos que pueden ayudar tambin. Reflexin Un consejo prctico es tomar el tiempo para reflejar sobre lo que ests haciendo y la razn por cual lo ests haciendo. Refleja sobre tu vida y el poco tiempo que hay en la vida comparada a la eternidad. Esto debe tener el efecto de hacerte desear el usar tu tiempo bien. Despus de reflejar, puedes encontrar que necesitas hacer cambios fundamentales en la clase de cosas que haces, de modo que ests haciendo las cosas de cuales ests convencido personalmente de ser los ms importantes. Cuando ests seguro sobre lo que es que deseas hacer con tu vida, ser ms fcil estar entusiasmado sobre muchas cosas, tales como el levantarte de la cama por la maana. Tendrs algo por lo cual vivir, una sensacin de entusiasmo por todo lo que est alrededor tuyo. Es la meta de este artculo, no a condenarte, sino a tratar de inspirarte y entusiasmarte sobre lo que podras lograr si no fueras tan vago. El estar inspirado puede hacer una gran diferencia.

Si te encuentras implicado en algo que no has elegido necesariamente t mismo, haz ejercicios mentales con lo que est sucediendo, para desarrollar inters en lo que ests haciendo. Es decir, piensa sobre lo que ests haciendo y la razn por cual lo ests haciendo, y cmo podras hacerlo mejor. Encontrar que cuando pones esfuerzo en tales cosas, desarrollar rpidamente un inters en las cosas que una vez pensaste que eran aburridas o desagradables. Dividir las Tareas Otro consejo prctico es que dividas las tareas grandes en tareas ms pequeas. Esto es importante especialmente cuando uno tiene metas csmicas enormes como "salvar al mundo". No vamos a ver el xito total en nuestro propio curso de la vida, as que debemos mantenernos inspirados y celebrar los triunfos pequeos que vemos cada da. En un sentido espiritual, dividimos la tarea grande en tareas ms pequeas cuando fijamos las metas diarias con cosas tales como cuntos tratados cristianos deseamos repartir. Solo tenemos que tener cuidado que la meta pequea no nos haga perder de vista la meta ms grande (que, esperamos, ser el evangelizar al mundo por Dios). Sin embargo, el dividir la tarea grande en metas a corto plazo puede ayudarnos a movernos ms cercanos a la meta grande por medio de hacer un juego de cada pequeo pedazo de la tarea. Lista de Tareas Anota en forma de lista los componentes differentes de los proyectos ms grandes, de modo que puedas registrar tu progreso cada vez que termines un componente y despus te traslades a otro. En lo posible, date fechas y horas determinadas para terminar la tarea, e intenta terminar antes de esa fecha y hora. Vale a veces una pequea celebracin cuando logres ciertas metas importantes. La celebracin te animar con tu prxima meta. Dicen que la virtud es su propia recompensa, y sto es cierto con la mayora de nuestros esfuerzos en superar la pereza. Pues cuanto ms nos encontramos progresando, ms estaremos entusiasmados, y cuanto ms nos entusiasmamos, ms veremos que estamos progresando. Nada tiene xito como el xito. Pero el trabajo ms grande es estar motivado para hacer el primer paso de progresin. Qu Dios est contigo mientras comiences!

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c. Vida familiar El medio ambiente ms cercano en el que discurre la vida de una persona en las diferentes etapasde su existencia es el crculo familiar; por esto los sabios de todos los tiempos han mostrado uninters muy particular por la familia. El Eclo pasa revista a los miembros que componen una familia ytiene una palabra singular para cada uno de ellos.c.1. El matrimonioLa institucin familiar, y en ella el matrimonio, es el centro de la vida de un israelita: Tomarmujer es el mejor negocio (36,29). Por la misma razn la paz del hogar es una de las grandesaspiraciones del sabio:En tres cosas se complace mi almaque agradan a Dios y a los hombres:concordia de hermanos, amor del prjimo,mujer y marido que se llevan bien (25,1).En una sociedad de estructura patriarcal es

natural que el marido ocupe el centro de atencin,alrededor del cual gire y se construya la familia; marido dichoso, familia feliz:Dichoso el marido de una mujer buena:se doblarn los aos de su vida.La mujer hacendosa hace prosperar al marido,l cumplir sus das en paz.Mujer buena es buen partidoque recibe el que teme al Seor:sea rico o pobre, estar contento y tendr cara alegre en toda sazn (26,1-4; cf. 26,13s.23b).De todas formas Jess Ben Sira no escatima elogios a la mujer buena y hermosa, aplicndole losms bellos smbolos:Mujer modesta duplica su encanto:no hay belleza que pague un nimo casto.El sol brilla en el cielo del Seor,la mujer bella, en su casa bien arreglada;lmpara que luce en candelabro sagradoes un rostro hermoso sobre un tipo esbelto;columnas de oro sobre plintos de platason piernas firmes sobre pies hermosos (26,15-18).Si se realiza este bello ideal, el marido que lo disfrute rompe los moldes de los mortales: Mujerhermosa ilumina el rostro y sobrepasa todo lo deseable; si adems habla acariciando, su marido no esun mortal (36,27s).Hay valores que el hombre aprecia por s mismos, como son los hijos y los amigos, pues bien:La prole y un planto hacen florecer el nombre:mejor que los dos una esposa enamorada.Amigo y compaero ayudan en la ocasin:mejor que los dos una mujer prudente (40,19b.23).Vale la pena conservar este bien como oro en pao, y no dar motivos para perderlo (cf. 9,ls). Pero,

2 por desgracia, la realidad de la vida matrimonial en muchos casos es bastante cruel. Jess Ben Siradescribe la infelicidad del marido a quien no le ha tocado una buena esposa:Corazn abatido, rostro sombro,pena del alma es la mujer malvada;brazos dbiles, rodillas vacilantes,cuando la mujer no hace feliz al marido (25,23; cf. 25,13-20).Mujer malvada es yugo que da sacudidas,el que se la lleva, agarra un alacrn.Mujer borracha es grave molestia, y no puede ocultar su infamia (26,7s).El caso extremo es el de la mujer infiel, que merece el rechazo y la condena de la comunidad (cf.23,22-26; 42,13s). Ella es un peligro permanente para inexpertos y mayores (cf. 9,310; 26,9-12);peligro que hay que evitar a toda costa (cf. 25,21.25).Creo que no es justo calificar a Jess Ben Sira como misgino, pues, al hablar de la mujer,subraya tanto el lado oscuro como el luminoso; as puede verse en 26,22-27, donde entrevera uno yotro aspecto de la mujer.

c.2. Los hijos

Es muy conocido el modo de pensar de los semitas acerca de los hijos. Ellos son los que perpetanel nombre despus de la muerte, que es como decir la fama, pues hasta la etapa final del AntiguoTestamento no se reconoce la supervivencia personal: Los hijos y una ciudad perpetan el nombre...La prole y un planto hacen florecer el nombre (40,19; cf. 30,4-6).Los hijos son la alegra de los padres (cf. 30,5; Prov 10,1). Jess Ben Sira insiste una y otra vez enla necesidad de una buena educacin: Si tienes hijos, edcalos (7,23); Qu desgracia ser padrede un hijo malcriado!, y si es hija, no es menor la desgracia (22,3). El sistema educativo del tiempoes muy severo; el castigo es moneda corriente: (no te avergences) de educar con rigor a tu hijo(42,4b; cf. 30,1-3.7-13).El padre debe buscar mujer a su hijo (cf. 7,23b) y marido a su hija (cf. 7,25; 42,9), la cual esfuente constante de preocupaciones, est soltera o casada (cf. 7,24; 22.4s;

42,9-12).Tambin habla el Eclo de las relaciones hijos-padres; prcticamente se reducen al deber dehonrarlos y alimentarlos:Honra a tu padre de todo corazn y no olvides los afanes de tu madre;recuerda que ellos te engendraron,qu les dars por lo que te dieron?

(7,27s; cf.

3,1-6).La realidad con toda seguridad ira ms all de lo estrictamente obligatorio.Entre los hermanos se cultiva el afecto: No cambies un amigo por dinero ni a tu hermano queridopor oro de Ofir (7,18). Y, como manda la tradicin, entre hermanos se honra al mayor (10,20a; cf.Gen 24,29-60).

c.3. Los siervos

En toda la sociedad antigua la esclavitud era una institucin legalmente establecida, tan arraigadaque sin ella no se poda concebir ni la organizacin ni el funcionamiento de la vida econmico-social.En Israel la legislacin sobre la esclavitud estaba muy mitigada en comparacin de la del tiempo (cf.Dt 15,12-18; Ex 21,2-11; Lev 25,39-55); pero sigue existiendo una distincin fundamental entreesclavos y libres, israelitas o no israelitas.Los siervos forman parte del patrimonio familiar, como la tierra, la casa y los animales domsticos.Jess Ben Sira no distingue entre siervos israelitas y no israelitas. El trato que se les ha de dar engeneral depende del comportamiento de ellos: No maltrates al siervo cumplidor (7,20); sin embargo: (No te avergences) de tundir los lomos a un mal siervo (41,5c), lo mismo que se hacecon los animales:Al asno pienso, ltigo y carga,al siervo sujecin y tareas;haz trabajar al siervo sin descanso,si alza la cabeza y te traiciona;haz trabajar al siervo para que no se rebele,porque la pereza trae muchos males; yugo y coyundas y la vara del que lo gua,a siervo malo muchas cadenas (33,25-30a).Este comportamiento no es considerado ni inhumano ni injusto, ya que a rengln seguido leemos:Pero no te excedas con ningn hombre ni hagas nada injustamente (33,30bc). Una mezcla deconveniencia y de humanidad se transparenta en estas otras normas de comportamiento:Si tienes un solo siervo, trtalo como a ti mismo,pues lo has comprado a precio de sangre;si tienes un solo siervo, considralo un hermano,no tengas celos de tu sangre y tu vida.Si lo maltratas, se escapar y lo perders,por qu camino podrs encontrarlo? (33,31s).Hasta llegar muy cerca de la formulacin de la regla de oro: Ama al siervo hbil como a ti mismo y no le niegues la libertad (7,21), donde probablemente se refleja una prctica habitual.

28. ECLESIASTS: El Dios de los pesimistas

El libro llamado Eclesiasts o Qohlet fue escrito seguramente al comienzo del dominio selucida en Palestina a finales del siglo III o comienzos del II. Fue una poca convulsionada, en la que el pueblo se senta angustiado ante los nuevos problemas que acarreaba la cultura griega, trada desde Egipto. Estaban tironeados entre su fidelidad a la tradicin y su deseo de asimilar las nuevas ideas y costumbres.

El autor dice de s mismo que es un hombre de experiencia, que lo ha probado todo y se ha desengaado de todo, pero a pesar de ello no quiere amargarse la vida. Segn l, la sabidura tradicional, tanto la israelita como la griega, haba fracasado de plano. Pero no encuentra una nueva salida. Ansiosamente desea conocer, pero sin xito, los planes de Dios (3,11; 8,16-17; 11,5). Pero tiene la audacia de preguntarse con valenta sobre los problemas de la vida real.

No hay ningn tipo de orden en este libro. Es intil buscar un plan sistemtico en l. Como una noria, el autor da vueltas y ms vueltas a la realidad de la vida y a lo que l mismo piensa. La unidad se la da su estilo crtico, realista, inconformista, sin miedo a lo contradictorio. Es intil leer versculos sueltos, aislados del resto. Hay que tomar el mensaje en su conjunto, pues sus afirmaciones se completan y se matizan las unas a las otras.

Qohlet es un sabio de tipo tradicional, pero inconformista. La fuente de su inconformismo es la dura experiencia diaria, que es contraria a lo que generalmente afirman ingenuamente las personas religiosas. l es escptico, pero no fatalista; sarcstico, pero nunca indiferente. Se parece a Job en el planteamiento crtico de los problemas; pero no en las soluciones propuestas.

Observa que justos y pecadores experimentan la misma suerte (9,1-3). Peor an: el justo sufre la suerte que debera estar reservada al malvado (7,15; 8,10). La sociedad est llena de injusticia y opresin (5,7; 8,9; 10,5-7). En la sede del derecho est el delito; en el tribunal de la justicia est la maldad (3,16). Vi las lgrimas de los oprimidos, que no tienen quin los consuele; la brutalidad de los opresores, a los que nadie detiene (4,1). De todo ha visto en su vida sin sentido: gente honrada que fracasa por su honradez y gente malvada que prospera por su maldad (7,15).

Y al final, todos son alcanzados igualmente por la zarpa de la muerte (2,14-16), presente siempre en sus reflexiones (1,4; 12,7). La muerte es la gran igualadora de todos (3,18-20). Segn Qohlet la muerte es un final absoluto, en el que se aniquila toda esperanza (9,4-10).

Pero lo peor es que tampoco existe retribucin en la vida antes de la muerte. No hay relacin entre el esfuerzo humano y el buen xito en la vida. Ni siquiera se puede esperar nada de la justicia de Dios. La vida es un continuo fracaso, un total absurdo (1,14.17; 2,1-26).

Ni siquiera la sabidura puede traer la verdadera felicidad (1,12-13; 8,16). Mientras ms se sabe, ms se sufre (1,18). En qu aventaja el sabio al tonto? (6,8).

Pareciera que Qohlet es un pesimista radical: Todo es vano y un correr tras el aire (1,14). Todo lo critica l (2,3). Qu le queda al hombre de todo su trabajo, sus preocupaciones, las noches sin sueo? Nada de esto tiene sentido (2,23).

Sin embargo, no adopta Qohlet la figura del desesperado. Lo es menos que Job. No hay llanto en su libro. Comprueba el peso de plomo de la vida humana, pero no es radicalmente pesimista. Afirma que Dios da a cada uno la pequea porcin que hace a la vida aceptable (8,15; 9.7-9; 11,710). Hay un momento propicio para cada cosa (3,1-11). Dios hace que cada cosa llegue a su tiempo (3,10). Cada asunto tiene su momento oportuno (3,17).

l realiza una bsqueda realista de la felicidad. Y cuando Dios da algo de felicidad, hay que saberla aprovechar con discrecin, aprecindola y disfrutndola en sus justos lmites. "Ms vale tener un poco de reposo, antes que llenarse de preocupaciones por pescar el viento" (4,6). Es intil la bsqueda desenfrenada de riquezas, pues "el que ama al dinero nunca tiene bastante" (5,9).

Quiere saber disfrutar de los bienes conseguidos como fruto del propio trabajo, que son los nicos autnticos. "No hay mayor felicidad para el hombre que comer, beber y pasarlo bien gracias a su trabajo. Pues me doy cuenta que esto fue ordenado por Dios: comemos y gozamos porque l lo ha dispuesto as" (2,24). "Lo mejor para el hombre es gozar de sus obras, porque sa es la condicin humana" (3,22). "Come tu pan alegremente y bebe gustoso tu vino, porque Dios ha bendecido tus trabajos" (9,7).

El testimonio de Qohlet en muchos aspectos es vlido para nuestro tiempo, por su sensibilidad y sinceridad ante los problemas y por el modo realista de vivir la vida humana. Para el creyente cristiano es un hito ms en el camino hacia Dios.

A Qohlet no le interesa directamente el problema de Dios, sino slo en cuanto interfiere con el hombre. Reconoce a Dios como creador y juez (3,17; 11,9; 12,1), pero su obra es tan incomprensible, que es necio intentar descifrarla. Dios est en el cielo y t en la tierra (5,1). El hombre no puede pedir cuentas al que es ms poderoso que l (6,10). As como no sabes por

dnde entr el aliento en el nio que tiene la mujer en su seno, as tampoco puedes conocer la obra de Dios que todo lo dirige (11,5).

El Dios de Qohlet es un Dios misterioso. Su inmensidad es maravillosa, pero totalmente impenetrable. l cree que Dios existe y acta; pero de manera incomprensible. Por eso no le reta a Dios por los males que ve o sufre, al estilo de Job. No entiende cmo Dios gobierna la vida del hombre, pero cree que tiene el seoro de la vida y dispone de ella (8,15; 9,9; 12,7). l es el que siembra en la vida bienes y males (7,14). Pero el gobierno divino rebasa la capacidad del entendimiento humano (3,11; 7,14; 8,17). No hay forma de cambiar las decisiones divinas: Quin podr enderezar lo que l ha torcido? (7,13). Yo s que Dios acta con miras a toda la duracin del tiempo; a esto nada se le puede agregar ni quitar; y as Dios hace que los hombres le tengan respeto (3,14). Se trata, pues, de un Dios sumamente distante de nuestro horizonte terrestre, una misteriosa inmutabilidad, ante la cual el hombre se rinde impotente.

Qohlet siente un temor respetuoso ante el poder indiscutible de Dios. La clida relacin con el misterio de Dios, propia de la teologa de Israel, en Qohlet se enfra; es una relacin real, pero lejana, de arriba abajo, en la que es imposible el dilogo. Qohlet expresa la profunda desolacin de un judo que vive una existencia no sin Dios, pero s sin un Dios salvador. l es el nico autor bblico que abandona la visin de la historia entendida como proyecto divino en desarrollo progresivo mesinico. Encuentra la historia carente de direccin; es como una crcel de la que no es posible escaparse.

Qohlet critica ferozmente la teologa tradicional de la alianza en la que se interpretaba la historia bajo los binomios fidelidad-bendicin y su paralelo negativo infidelidad-maldicin. Segn l, la felicidad es ciega y carece de sentido.

En 4,17 - 5,2 el autor sintetiza su pensamiento acerca de la oracin, con lo que trasluce una vez ms su enfoque sobre Dios: Camina con cuidado cuando entras en la casa de Dios. Acrcate para escuchar; esto vale ms que el sacrificio ofrecido por los tontos No seas precipitado en el hablar, ni te comprometas con Dios a la ligera, porque Dios est en el cielo y t en la tierra. Por eso, s hombre de pocas palabras. Porque de las muchas preocupaciones nacen los sueos y del hablar sin parar, las palabras alocadas (4,17-5,2).

Qohlet no cree en las palabras vacas que llenan los templos, que, segn l, demuestran escaso conocimiento de la relacin entre la criatura arraigada en la tierra y el Dios trascendente, relegado a su cielo desde donde lo controla todo. l cree en un Dios misterioso, distante y superior, y en un hombre mezquino y balbuciente; por eso no recomienda mucho dilogo entre estos dos polos tan distintos.

A pesar de todo, Qohlet no tiene dificultad en admitir que Dios acta bien, aunque no conozcamos sus proyectos, ni su manera de actuar. No somos capaces de descubrir el sentido global de la obra de Dios desde el comienzo hasta el fin (3,11). Por ello hay que saber acomodarse a este mundo, aunque nos parezca absurdo. Cuando te vaya bien, aprovecha, y cuando te vaya mal, reflexiona: Dios manda lo uno como lo otro, de forma que el hombre nada sepa de lo por venir (7,14). Qohlet invita a aceptar con sencillez lo malo y lo bueno de la vida; y cuando viene lo bueno, aprovecharlo sin complicarse la vida. Dios hizo al hombre sencillo, y l es el que se busca tantos problemas (7,29).

El testimonio de Qohlet es vlido para nuestro tiempo por su sensibilidad y sinceridad ante los problemas y por el modo realista de vivir la tragedia humana. Nos ensea que tambin en las crisis, en el silencio mismo de Dios, se puede esconder, en forma paradjica, una secreta presencia suya, una palabra suya reveladora

Desde la fe realista en un Dios encerrado en un cielo obscuro y tenebroso podemos emprender el camino hacia el Dios de Jess, hecho voz humana, fragilidad, cercana y solidaridad total

El Dios "sensato" de JESS ben SIR

Jess ben Sir debi escribir su libro alrededor del 190 a.C. Unos 60 aos ms tarde un nieto suyo lo tradujo al griego, para que pudieran leerlo los judos de la dispora.

Jess decide escribir en vista de la profunda invasin cultural que estn sufriendo los creyentes en Yav, en la que se tambalean la fe, las costumbres y la misma imagen del ser humano. Los judos que viven en Egipto estn en peligro de perder su identidad nacional. Aquel venerable sabio vuelve una y otra vez a la lectura de las Escrituras y en ellas encuentra una propuesta de humanidad, que sigue siendo vlida en su tiempo. Sus reflexiones son morales, ciertamente, pero son ante todo antropolgicas.

Este libro refleja la sabidura ortodoxa tradicional, pero cuidando de actualizarla segn la nueva cultura dominante. Jess ben Sir es un "conservador iluminado" por su tendencia a operar en la

teologa sapiencial tradicional una adaptacin ligera pero adaptada a un modelo "laico". Pero su dilogo con la cultura profana es todava muy cauto, pero verdadero.

Son significativos en este sentido los consejos que da sobre el mdico (38,1-8). Superando el enfoque tradicional de considerar a la enfermedad como un castigo divino, sin dejar de reconocer el primado de Dios, subraya la importancia del mdico y la medicina. "Respeta al mdico, pues tienes necesidad de sus servicios, y tambin a l lo cre el Seor. Porque en realidad del Altsimo viene la mejora, y la capacidad del mdico le viene de su soberano" (38,1-2). "El Seor ha creado remedios que brotan de la tierra; y el hombre prudente no los desprecia" (38,4).

Le interesa aconsejar la caridad para con el pobre y el hambriento (4,1-10) o advertir sobre los peligros de la presuncin y las riquezas (5,1-8). Pero le interesa sobre todo qu es el hombre, especialmente en los temas de la libertad (15,11-15) y de la retribucin (17,22-24). "Qu es el hombre? Para qu sirve? Cul es su bien y cul es su mal?" (18,8). "El Seor cre al hombre..., y le dio poder sobre las cosas de la tierra. Y los revisti de una fuerza como la suya, hacindolos a su imagen... Puso en sus mentes su propio ojo interior para que conociera la grandeza de sus obras... Y les dijo: Gurdense de toda injusticia..." (17,1-14).

Todas las maravillas de la creacin son un rastro de Dios. Pero Dios es diferente. l es grande por encima de todas sus obras. Su palabra seorial mantiene el orden csmico.

La nueva cultura traa otros dioses, ms visibles y atrayentes que el desnudo recuerdo de un Dios sin nombre y sin rostro. Para Jess ben Sir esta constatacin se le hace plegaria: "Que te conozcan como nosotros hemos reconocido que no hay Dios fuera de ti, Seor" (36,4).

La nueva cultura viene tambin con el aura de una nueva sabidura. Pero Jess la descifra haciendo ver que hay quien se cree sabio por conocer el arte de entretejer las palabras, pero no conoce el secreto de la bondad. La verdadera sabidura da frutos que brotan del corazn (37,16-26). l sabe y confiesa que la sabidura tiene su origen en el mismo Dios, lo acompaa en la creacin y acampa en medio de sus hijos. "Toda sabidura viene del Seor" (1,1).

La obra de Ben Sir, el buen escriba, parece que no tiene mucho orden. Pero en ella domina el llamado a la fidelidad a la Ley, especialmente en medio de las pruebas (2,1-18). Se alaba el respeto a los padres, a los ancianos y a los sacerdotes, la generosidad para con los pobres, la humildad y el dominio de uno mismo, el valor de confesar los pecados y de volver a Dios. Se incita a una profunda confianza en Dios, como creador del orden csmico y como seor de la historia.

Para Ben Sir es una misma cosa la bsqueda de Dios y la bsqueda de la sabidura. "Quien busca a Dios recibir la instruccin, y quien lo busca con ardor recibe respuesta. El que observa la Ley se saciar con ella, pero el hipcrita tropezar con ella. Los que temen al Seor hallarn su favor, y sus buenas acciones brillarn como la luz" (Eclo 32,14-16). La sabidura es personificada poticamente como un puente de comunicacin entre Dios, hombre y cosmos.

El hombre sensato, el sabio, es el que busca con ardor a Dios y su ley, el que acude a Dios, no slo en el templo sino en todos lados; el que vive en una actitud permanente de sumisin a Dios. Los que temen y aman al Seor buscan su beneplcito, estudiando y meditando la ley, apropindosela en su totalidad, hasta quedar colmados de ella, pues la ley es la expresin concreta de la voluntad de Dios. "Los que temen al Seor no desobedecen sus mandatos y los que lo aman observan sus normas. Los que temen al Seor buscan complacerlo, y los que lo aman se llenan de su Ley" (Eclo 2,15-16). El que busca a Dios, lo encuentra. sta es la esperanza de todo creyente. As lo subrayar tambin Jess de Nazaret (Mt 7,7-8).

Un tema predilecto del autor es el de la amistad. "El amigo fiel es refugio seguro; el que lo encontr ha hallado un tesoro. Qu pagaras por tener un amigo fiel? No tiene precio. El amigo fiel es remedio saludable, y los que temen al Seor lo encontrarn" (6,14-16). Se puede ver tambin 9,10; 22,19-26, y otros muchos textos que forman algo as como un tratado de pedagoga sobre la amistad.

El Sircida defiende la cultura campesina en contraposicin del desprecio al trabajo, propio de la cultura griega. Habla con admiracin de la "madre tierra" (40,1), del "verdor de los campos" (40,22) y de los animales domsticos (7,24). E insiste en la honra del trabajo agrcola: "No rechaces el trabajo penoso, ni la labor del campo que cre el Altsimo" (7,15). Por eso desprecia terriblemente la ociosidad: "El ocioso es semejante a una bosta; todo el que la toca sacude la mano" (22,2).

Puesto que el campesino debe poder vivir dignamente con el fruto de su trabajo, se ataca seriamente al fraude en el mercadeo de los productos cambiando pesas y medidas (26,28). "Como la estaca se fija entre dos piedras juntas, el pecado se introduce entre compra y venta" (27,2). Hasta se llega a pedir que el pobre no tenga vergenza en "comprobar balanzas y pesas" (42,4).

En el captulo 13 se aconseja al pobre que no se junte con el rico: "No te hagas amigo de uno que tiene ms fuerza y es ms rico que t. Para qu juntar la olla de barro con la de hierro? Si sta le da un golpe, la quiebra" (13,2).

El Eclesistico prolonga la enseanza de los profetas cuando critica los sacrificios hipcritas realizados en el templo. "No trates de sobornar a Dios con regalos, porque no los aceptar; no te apoyes en un sacrificio injusto" (35, 14). "Quien ofrece en sacrificio el fruto de la injusticia, esa ofrenda es impura. Los dones de los que no toman en cuenta la Ley no son agradables a Dios. Al Altsimo no le agradan las ofrendas de los impos, ni por los muchos sacrificios perdona los pecados. Ofrecer un sacrificio con lo que perteneca a los pobres es lo mismo que matar al hijo en presencia del padre" (34, 18-20). Este texto tiene gran importancia en la historia de Amrica Latina, ya que fue bsico en la conversin y vocacin de Bartolom de las Casas, el gran defensor de los indios al comienzo de la Colonia.