A etmologia da palavra ciume: Vem do Latim ZELUMEN, de ZELUS, desejo amoroso, cime, emulao, do Grego ZELOS, zelo, ardor,

cime. O que Cime:

O cime um sentimento natural do ser humano provocado pela falta de exclusividade sobre o sentimento de algum. O cime pode adquirir um significado mais amplo, no necessariamente associado ao sentimento partilhado entre pessoas, podendo ser tambm relativo ao apego por algum objeto. Por exemplo, cime de uma coleo de histrias em quadrinhos. O cime tambm sinnimo de inveja por denotar um sentimento de inferiorizao em relao a uma terceira pessoa. Quem sofre de cimes geralmente possui falta de confiana no outro e em si prprio. O cime pode ter um carter positivo ou negativo. Quando atinge o sentido de cuidado ou zelo por algum pode ser um sentimento benfico. Por outro lado, quando h egosmo (desejo que a pessoa amada no se relacione com outras pessoas) ou controle excessivo (suspeita constante de infidelidade, por exemplo), o cime pode transformar-se em parania ou patologia.

CIME: d para

controlar?
Para alguns pensadores, possvel domin-lo e torn-lo moderado, como no caso das paixes em geral. Para outros, no h meio-termo, preciso extirp-lo
POR PATRCIA PEREIRA

Patrcia Pereira jornalista e escreve para esta publicao. Um sentimento ligado ao amor, mas que freqentemente traz dor e angstia, o cime o medo de se perder alguma coisa um receio de que o ser amado se dedique a outro, por exemplo. Na Filosofia, o cime aparece sempre no contexto de uma discusso geral das paixes, em especial daquelas ligadas amizade e ao amor. E a h dois grupos distintos: os que acreditam ser preciso extirpar as paixes, j que no podemos control-las, e aqueles que afirmam ser possvel e vantajoso govern-las por meio da razo. A forma como devemos lidar com o cime, de acordo com a Filosofia, vaga entre estas duas linhas. A origem etimolgica da palavra cime vem do latim zelumen e do grego zelos, por isso, muitas vezes ele encarado como uma prova de amor, de cuidado com o outro. E da vem grande parte da controvrsia sobre ser o cime algo bom ou ruim, j que, em excesso, ele pode trazer sofrimento tanto para quem o sente quanto para quem vtima desta paixo. Em geral, as reflexes filosficas sobre o cime o aproximam do amor e do dio. o que aparece nas Mximas de La Rochefoucauld, quando este diz que o cime sempre nasce com o amor, mas nem sempre morre com o amor. (Mxima, 361). Esta frase aponta para o carter ambivalente do cime: comea visando um valor positivo, mas pode se converter na adeso a um valor negativo. possvel dizer que o cime tem, inicialmente, uma aparncia louvvel, por ser natural ao sentimento de amor. Gostar de algum ou de alguma coisa implica zelar por sua segurana ou por sua continuidade. Seu carter zeloso, porm, facilmente se converte em um sentimento

negativo, ao adquirir uma forma possessiva que suprime o carter positivo desta afeio, resultando em egosmo e prepotncia ou em insegurana e temor, afirma Carlos Matheus, doutor em Filosofia e professor titular do Departamento de Filosofia da PUC-SP.

O que torna a dor do cime to aguda que a vaidade no pode ajudar-nos a suport-la STENDHAL

SUPERAO DO CIME PASSA POR INVESTIGAR SUA ORIGEM sempre possvel investigar racionalmente ao sentir cime a origem do temor diante da ameaa de perda. Mais do quepossvel, necessrio. Isto porque preciso saber se o cime envolve algum valor positivo ou valor negativo. segundo Descartes, o cime tem carter positivo quando se aproxima da noo de zelo, quando se trata de conservar algo de grande importncia, como a riqueza ou a honra. ser negativo quando se aproxima da avareza, do egosmo ou de mera insegurana pessoal, explica carlos Matheus, doutor em Filosofia e professor titular do Departamento de Filosofia da Puc-SP. Sendo positivo, o cime pode justificar uma ao destinada a impedir a perda. sendo negativo, cria a necessidade de buscar um valor equivalente ao qual se possa recorrer para substituir o que se est na iminncia de perder. Quando negativo, o cime pode ser decorrente de uma baixa auto-estima e, neste caso, a investigao deve comear pelo exame que o ciumento deve fazer de si mesmo. Ningum est isento do cime como uma paixo e como sofrimento mas todos podem super-lo buscando dentro de si algum motivo para atribuir a si prprio um valor equivalente quele que se v em risco, sob a ameaa da perda, diz Matheus. Quanto mais seguros nos sentimos a respeito de ns mesmos ou de quem somos ou do valor que temos, menos corremos o risco do cime. No entanto, sempre estamos sob o risco de perdas. Assim como toda perda entristece, viver pressupondo perdas significa uma vida bastante infeliz, explica o professor do Departamento de Filosofia da Puc-SP. Do mesmo modo, viver sob a presso do cime viver sem liberdade ou sob presso. No fundo, todas as perdas so dolorosas e causam tristeza, mas saber super-las uma das grandes lies da Filosofia estica. Neste ponto, Matheus lembra as palavras de epiteto: s somos livres nos ocupando das coisas que s dependem de ns (Pensamentos, I). o cime, neste caso, ocorre quando sofremos por causas que no dependem de ns. A Filosofia, mesmo sem pretender ser edificante, pode indicar o caminho da sabedoria de que fala Aristteles, mostrando como as paixes podem ser conduzidas pela sabedoria prtica. (tica a Nicmaco, X, 8).

CIME: d para controlar?

Para alguns pensadores, possvel domin-lo e torn-lo moderado, como no caso das paixes em geral. Para outros, no h meio-termo, preciso extirp-lo
POR PATRCIA PEREIRA

Segundo Descartes, o cime tanto pode ser positivo quanto negativo. positivo quando apenas zeloso e o que se procura preservar de real importncia, e negativo quando est associado ao egosmo ou insegurana. J Espinosa entende o cime como algo apenas negativo: uma tristeza decorrente da ameaa de uma perda. Mesmo dizendo que o cime est relacionado ao sentimento do amor, diz que se converte em dio sempre que a relao amorosa parece ameaada. Espinosa acrescenta o seguinte aspecto negativo ao cime: o ciumento tende a adquirir averso pela pessoa amada. MEDO IRRACIONAL Os esticos, de acordo com o que escreve Digenes Larcio em Vida e obra dos filsofos ilustres (Cap. VII), incluam o cime entre as contraes irracionais da alma. Referindo-se a uma obra de Crisipo sobre as paixes, Digenes afirma que o cime est entre os temores relacionados expectativa de um mal que escapa ao controle da razo.

Descartes dizia que o cime uma espcie de temor relacionado ao desejo que se tem de conservar a posse de algum bem

Descartes tambm enfatiza o lado irracional do cime: o cime no decorre da fora das razes que permitem julgar que este bem possa ser perdido e sim de uma suposio que faz a respeito do que se julga que pode ser perdido (Descartes, Tratado das Paixes, art. 167). No mesmo Tratado, Descartes define o cime como uma espcie de temor relacionado ao desejo que se tem de conservar a posse de algum bem.

Caim assassinando Abel em manuscrito do Sculo XV. De acordo com a Bblia, Caim comete o que teria sido o primeiro homicdio da humanidade. O primognito de Ado e Eva mata seu irmo, Abel, possudo por cime

Para Matheus, Espinosa vai alm de Descartes, ao aproximar o cime da inveja, dizendo ser um sentimento simultneo de amor e de dio acompanhado da idia de outro de quem se tem inveja (tica, III, Esclio da Proposio 35). Espinosa define a inveja como sendo uma tristeza diante da felicidade de algum (tica, III, 23), sendo o cime resultante da imaginao de que a coisa amada se une a outro, de modo a impedir fru-la sozinho (tica, III, Proposio 35). O cime tem sido relacionado, em vrias ocasies, inveja por ser um sofrimento decorrente do sentimento de inferioridade em relao a algum. Como a inveja, o cime tambm provoca sofrimento em quem no se sente merecedor de algum prmio, conquista ou aquisio. Os pensadores do sculo XVIII mantiveram esta viso. O cime como sendo um modo pelo qual o ser humano se coloca em inferioridade em relao aos demais. Este o ponto de vista de Adam Smith, exposto em sua Teoria dos Sentimentos Morais e de Immanuel Kant, em suas Lies de tica. Embora no se refiram especialmente ao cime, ambos apontam a inveja como uma conduta na qual h um desejo de alterar a relao entre sua felicidade e a dos outros. Seria possvel aplicar ao cime o que diz Kant da inveja: um modo irracional de querer ser feliz.

S o Romantismo ir quebrar essa viso racionalista a respeito do cime. Surge a paixo romntica, na qual o amor rima com a dor, como duas faces do mundo emocional. H uma cano popular na qual se expressa esta viso romntica do cime: o cime o perfume da flor, o cime o queixume da dor, comenta Matheus. Para o Romantismo, o cime tanto faz parte das emoes como tambm dos sofrimentos que cercam os sentimentos humanos. Na vida ou na arte no faltam exemplos de histrias sobre ciumentos. um sentimento que aparece com freqncia nas relaes humanas, quer seja nas relaes amorosas entre homem e mulher como tambm nas lutas pelo poder poltico, nas disputas econmicas e nos congressos cientficos. Nas relaes familiares so freqentes as cenas de cimes, especialmente entre irmos, como aquela narrada pela Bblia, entre
Prometeu leva o fogo humanidade (1817), de Heinrich Friedrich Fger. At mesmo os deuses experimentaram o Os amantes trazem muitos cime, como o caso do castigo sofrido por Prometeu problemas ao amado, que estariam ligados a uma paixo excessiva que se traduziria em cime

Caim e Abel. Seria possvel, tambm, dizer que at os deuses experimentam o sentimento do cime, como teria sido o caso do castigo sofrido por Prometeu. O cime de Menelau, face ao rapto de Helena, por Pris, teria sido a causa da Guerra de Tria. E vrias tragdias de Shakespeare ou de Racine revelam sua presena como um fator oculto de carter emocional, tornando quase sempre ausentes as condutas racionais, menciona Matheus. O cime tambm tema recorrente dentre os filsofos que estudam as paixes e as emoes humanas. Ele discutido, por exemplo, no Fedro, dilogo no qual Plato se refere aos conflitos entre amantes, nos quais o cime os torna violentos, criando uma relao semelhante ao modo como o lobo ama o cordeiro. O DISCURSO DE LSIAS Fernando Santoro, professor da Faculdade de Filosofia da UFRJ, explica que neste dilogo, Fedro e Scrates esto lendo o discurso de um amigo, chamado Lsias. Este havia escrito um pequeno discurso sobre o amor e levantado a tese de que mais conveniente para o amado ter uma relao amorosa com algum que no amante (que no o ama) do que com algum que amante (que o ama de verdade). Isto porque os amantes trazem muitos problemas ao amado. E esses problemas estariam ligados a uma paixo excessiva que se traduziria justamente em cime. De acordo com o raciocnio de Lsias, o aman te muito apaixonado comea a tolher as amizades do amado, a querer o amado s para si, a no querer que ele parea belo ou bom, justamente porque isso vai atrair a ateno dos outros. E ele acaba sendo prejudicial ao amado, porque demasiadamente apaixonado por ele.

Scrates ir se contrapor a Lsias. Ele vai dizer que a situao apaixonada do amante no necessariamente prejudicial e nem todo mundo que est apaixonado e em delrio, de alguma forma, algum que age de modo ruim. Ele vai fazer um elogio, no apenas da condio apaixonada, mas tambm da condio delirante, que em determinadas situaes faz que os homens pratiquem coisas melhores do que simplesmente contidos na razo, explica Santoro. A idia do filsofo ateniense mostrar que a paixo no necessariamente cria a situao do cime, de um amor doentio. Para Scrates, a paixo pode ser positiva, alguma coisa que traz bens da ordem do divino, do sobrenatural, do mais que humano, diz Santoro. O que no quer dizer que Scrates faa uma apologia ao cime. Pelo contrrio. O cime ali foi descrito como aes que prejudicam o amado. Scrates, sem dvida, no seria algum que elogia o cime, diz.

CIME: d para controlar?

Para alguns pensadores, possvel domin-lo e torn-lo moderado, como no caso das paixes em geral. Para outros, no h meio-termo, preciso extirp-lo
POR PATRCIA PEREIRA

VISO DE FREUD Freud classifica vrios tipos e graus de cime. o primeiro seria o cime devido concorrncia com o rival, que inclui uma ferida narcsica. esse tipo se deve mais a uma questo de narcisismo, de se perder o ser amado, e de uma competio pessoal com o outro de modo que, num aspecto ou no outro, o que est em questo mais o amor prprio do que o amor ao outro, explica Andr Martins, filsofo e psicanalista, doutor em Filosofia e em teoria Psicanaltica e professor associado da UFRJ, onde coordena o Grupo de Pesquisas spinoza & Nietzsche. O segundo tipo seria o cime originado da projeo no outro de seus prprios desejos de infidelidade, realizados ou no. Algo como: se desejamos ter outras relaes, supomos, inconscientemente, por uma projeo paranide, que o outro deseja o mesmo. J o terceiro tipo, que Freud considera delirante, descreve Martins, teria como origem uma homossexualidade negada, como uma forma de se dizer, inconscientemente, que no ele que ama o rival, mas ela. O que Freud diz do cime, assim como o que espinosa diz, constituem abordagens preciosas, embora breves, da questo que, certamente, merece uma reflexo maior. Afinal, um incmodo afeto que causa muito mal a todos ns em qualquer cultura e poca da histria, diz o filsofo e psicanalista.

O cime tem as suas razes mais no egosmo do que no amor HENRY LONGFELLOW

PAIXES Scrates no condena as paixes e, sim, a exacerbao do cime uma das paixes. Santoro explica que sempre que a Filosofia pensou o homem, a constituio do humano, especialmente da alma humana, as paixes entraram como um lugar de problematizao importante. Isso desde o incio da Filosofia. Se h uma coisa que sempre se percebeu e os filsofos sempre atentaram para isso que a natureza humana constituda tambm das paixes, de como ela afetada pelo mundo e de como ela responde ao modo como ela afetada, explica. O cime patolgico um problema muito estudado em Psiquiatria e est geralmente relacionado a outros quadros, como os transtornos de personalidade e depresso. H um grande potencial de atitudes violentas nestes casos, o que conhecemos como crimes passionais O conceito de paixo como sofrimento ou como algo que nos atinge vindo de fora tem sua origem na Grcia antiga. Os gregos denominavam pathos toda fora ou ao externa ao sujeito que provoca neste uma reduo de sua capacidade de agir, explica Matheus. Enfim, pathos o mesmo que dor. E toda dor, admitia-se, tem sempre alguma origem externa vontade. Referncias s paixes humanas encontram-se tanto em Plato e Aristteles quanto entre os epicuristas e os esticos.

Epicuro foi um filsofo que se dedicou especialmente ao tema, por partir do pressuposto de que a vida humana fundamentalmente marcada pela dor. Para os latinos como Ccero, por exemplo as paixes so entendidas como afeces (affectio), isto , como efeitos externos que causam perturbaes ou comoes decorrentes de condutas contrrias razo. O significado desta palavra s vai ser alterado no Romantismo assim como a conotao ambivalente e fugidia que o cime adquire, como mencionamos acima quando se atribui s paixes o sentido de emoes intensas ou profundas que impulsionam a vontade em busca de metas visveis ou remotas. Como diz Hegel, sem paixo no se faz histria. Esta herana romntica permanece no vocabulrio contemporneo. No perodo atual, paixo conserva um significado ambguo, como se encontra em Janklvitch e Sponville. Paixo ficou mais prxima da virtude e mais distante da dor, explica Matheus. LEIA TAMBM:

Toda essa discusso sobre o conceito de paixo para falar sobre o cime se justifica porque vo existir, na histria da filosofia, dois modelos de pensamento: um vai condenar as paixes, tentar abolilas estando o cime a includo , e outro, na linha contrria, ir defender a moderao destas, isto , chegar a uma medida que no seja excessiva e nem tica tambm faltosa. Este ltimo o modelo aristotlico, por exemplo. Ou o Autor: Spinoza modelo do tipo socrtico ou platnico, em que a razo governa as paixes. Editora: Autntica 424 pg. Isto , as paixes a servio da razo. A razo pode tanto determinar o momento de maior paixo quanto de menor paixo de acordo com o que ela entenda que seja o melhor, o mais virtuoso. Os esticos, em oposio, acreditam que as paixes perturbam a alma e que a virtude se alcana por uma excluso, extirpao do afeto, das paixes. Segundo os esticos, a virtude consiste em no se deixar atingir por temores ou esperanas externas, explica Matheus.

Na Filosofia moderna e contempornea tem sido enfatizada a anterioridade e at mesmo a independncia do mundo emocional em relao razo. O que se diz que os sentimentos positivos, como o amor, a alegria e o prazer, e tambm os sentimentos negativos, como o dio, a tristeza e a dor, escapam ao controle da razo, afirma Matheus. O CIMES EM MACHADO DE ASSIS E SHAKESPEARE Obra do realismo brasileiro, Dom Casmurro (1899), de Machado de Assis, um dos clebres exemplos da literatura em que o cime apresenta-se como tema preponderante. O narrador-personagem, Bentinho, acredita, sem ter certeza, que a esposa capitu, a mulher com olhos de cigana oblqua e dissimulada, o teria trado com seu melhor amigo, escobar. Mesmo depois de morto o amigo, o cime torna-se a obsesso e faz que Bento odeie o filho, que tem muitas semelhanas com seu amigo, e mande capitu para a europa, onde tambm morre. Usando de intertextualidade, Machado de Assis traz como exemplo em sua obra outros casos de cime na literatura universal, como em Otelo, o mouro de Veneza, obra de shakespeare. O narrador se coloca no lugar de otelo, um general ciumento, e compara capitu a Desdmona, a esposa de otelo, que era suspeita de t-lo trado, mas na verdade no o traiu. Por causa das tramas de seu alferes, Iago, otelo desconfiou de um romance entre a esposa e cssio. otelo ento a mata, mas depois de descobrir a verdade, mata a prprio.

CIME: d para controlar?

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AFETOS PASSIVOS

Andr Martins, filsofo e psicanalista, doutor em Filosofia e em Teoria Psicanaltica e professor associado da UFRJ, explica que para a tradio filosfica todos os afetos eram considerados paixes: afetos passivos, contrrios razo e, portanto, como seu negativo, seu oposto, no podendo por ela serem pensados. Ele menciona, como exemplo, Descartes, que considera que as paixes so idias tornadas obscuras e confusas pela intromisso do corpo junto ao pensamento: onde o corpo age, a alma padece, e vice-versa, diz ele. Para que a alma pense com clareza, cr Descartes, preciso pensar de forma isolada dos afetos. Espinosa concordar com essa idia. Quando pensamos sob o efeito de afetos passivos nossos pensamentos sero obscuros e confusos. Contudo, isso no se deve aos afetos em geral, pois buscar pensar sem eles, ou de uma forma Helena e Pris (1788), pintura de Jacques-Louis David. De dissociada, buscar pensar de forma acordo com Homero, o rapto da bela Helena, rainha de Esparta, pelo prncipe de Tria, Pris, motivou a guerra de separada da realidade, o que Tria efetivamente impossvel, consistindo em um erro da mente e gerando idias falsas sobre as coisas. A moral em geral baseia-se nesse erro, que Nietzsche chamou de uma tentativa de corrigir a existncia. A idia que no adianta maldizer a natureza humana, afetiva e passional, mas compreend-la para tirar melhor proveito dela, explica Martins. No caso do cime, a relao com a razo s pode se dar tardiamente, aps sua percepo e sua vivncia. claro que uma postura emocional equilibrada envolve sempre uma disposio da mente para assumir o controle de suas emoes, justificando ou superando seus efeitos opressivos, seja por meio de processos de sublimao como tambm por meio de um ajustamento da vontade ao plano dos conceitos racionais, tal como Kant os indica, em sua Teoria da razo prtica. Enfim, a interpretao racional das paixes um trao do pensamento iluminista que se perdeu com o romantismo, explica o professor

Significado de Cime
s.m. Emulao, inveja; zelo de amor. Pesar, despeito por ver algum possuir um bem que se desejaria ter: o cime o atormenta.

Receio de que a pessoa amada se apegue a outrem.

Sinnimos de Cime
Sinnimo de cime: emulao e inveja

Definio de Cime
Classe gramatical de cime: Substantivo masculino Separao das slabas de cime: ci--me Plural de cime: cimes

Frases com a palavra cime

O cime v com lentes, que fazem grandes as coisas pequenas, gigantes os anes, verdades as suspeitas. -- Camilo Castelo Branco espantoso como o cime, que passa o tempo a fazer pequenas suposies em falso, tem pouca imaginao quando se trata de descobrir a verdade. -- Marcel Proust
Fonte: pensador

Exemplos com a palavra cime

Da Grcia trs te trouxeram Graas Arcas repletas de belas artes Arcas que deramcime s Parcas. Folha de So Paulo, 29/06/2009 Ao contrrio da imagem de mulher liberal -- e libertina, para alguns -- que a autora transmitia, Millet surpreendeu a todos ao declarar que foi tomada por um cimeincontrolvel ao descobrir que seu marido tambm mantinha encontros extraconjugais.Folha de So Paulo, 29/06/2009 Beta no gostou muito da ideia, apesar de ter se aproximado de Nai, sentia um pouco de cime dela, que, sabia, tinha praticamente se jogado pra cima de Duda l no Rio. O jeito manso e dengoso com que a baiana falava com todos os garotos a deixava irritada, mas tambm no podia virar a chata da histria. Topou o programa. Folha de So Paulo, 03/07/2009

Outras informaes sobre a palavra

Possui 5 letras Possui as vogais: e i u

Possui as consoantes: c m A palavra Cime escrita ao contrrio: emic

Rimas com cime

azime feime cricime acime frime quixime ame

Anagramas de cime
Cime: um sintoma delirante A psicopatologia, alm do ponto de vista psicanaltico, visa estudar os processos psquicos, os quais podem ser divididos de duas formas. A primeira delas, relacionase com os processos psicolgicos conscientes ou pr-conscientes, os quais levam a funes psquicas elementares como conscincia, ateno, memria, inteligncia, pensamento, linguagem, entre outros. Estas, por sua vez, servem para dar embasamento s classificaes diagnosticas do DSM-IV e CID-10. A segunda, diz respeito s formaes inconscientes que so subdivididas em mecanismos de defesa como, por exemplo, projeo, introjeo, represso, os quais so fundamentais para um futuro diagnstico do ponto de vista da psicanlise. H, tambm, as defesas estruturantes como recalque, desmentida e foracluso que do sustentao s estruturas clnicas de neurose, perverso e psicose, respectivamente.

cimue

No campo das psicoses, encontram-se como manifestaes a esquizofrenia, a melancolia e a parania. Esta ltima possui como mecanismo de defesa mais caracterstico a projeo, Davi (2005) cita que o contedo mental ameaador transferido do mundo interior para o exterior, sendo esse mecanismo essencial para o nosso equilbrio psquico. No Dicionrio Enciclopdico de Kaufmann (1997), a projeo seria caracterizada como uma percepo interna que reprimida e seu contedo aps sofrer certa transformao, retorna ao consciente, tomando o seu lugar sob percepo vinda do exterior. importante enfatizar que o mecanismo de projeo no especfico da parania e, tambm, no desempenha o mesmo papel em todas as formas desta manifestao psictica.

 Segundo o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV) e a Classificao Internacional de Doenas e Problemas de Sade Relacionados (CID10), a parania tratada pelo termo transtorno delirante. Esse transtorno tem como caracterstica principal, de acordo com o DSM-IV, a presena de um ou mais delrios no-bizarros que persistem por pelo menos um ms e no atribuvel a outro transtorno mental. Os funcionamentos social e conjugal esto mais propensos a sofrer prejuzos do que os funcionamentos intelectual e ocupacional. Apresenta como subtipos: tipo erotomanaco, tipo grandioso, tipo persecutrio, tipo somtico, tipo misto, tipo inespecfico e, finalmente, tipo ciumento, o qual ser destacado a seguir. Este ltimo subtipo aplica-se quando o tema central do delrio diz respeito a estar sendo trado pelo cnjuge ou parceiro romntico. A etimologia da palavra cime originria do latim zelmen ou, ainda, do grego zelosus. As suas origens remetem-se ao vocbulo zelos, o qual significa fervor, calor, ardor ou intenso desejo. No ingls, deu origem a palavra jealousy; no francs jalousie; no italiano geloso e, por ltimo, celoso, no espanhol. Pelo minidicionrio Luft de lngua portuguesa, o cime caracterizado como sendo um sentimento e apreenso provocada pelo receio de perder o objeto amado ou pode ser denotado como inveja. Na abordagem psicanaltica, Freud em seu texto Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e na homossexualidade define o cime como sendo um estado emocional, podendo ser descrito ou classificado como normal. A partir dessa definio, Freud afirma que se um sujeito aparentemente no possui cime, porque este sofreu uma severa represso e que devido a esse motivo, o cime desempenharia um grande papel na sua vida mental inconsciente. Nesse mesmo texto, Freud classifica o cime em trs camadas ou em trs graus, os quais so denominados de: o competitivo ou o normal, o projetado e o delirante. O primeiro, pode ser explicado como um cime relacionado concorrncia com um rival, isto , o medo de perder o objeto amado, o que denota uma ferida narcsica. Alm disso, o cime, em alguns indivduos, pode ser vivenciado de forma bissexual, mais especificamente, um homem no apenas ir sofrer devido ao amor que sente pela sua mulher, mas tambm nutrir dio pelo homem, seu rival. Por outro lado, poder sentir pesar pelo homem, a quem ama inconscientemente, e odiar a sua mulher, pois ir consider-la como uma rival. Esse ltimo ponto pode ser adicionado intensidade de seu cime. O segundo grau de cime que seria o projetado, significa que tendemos a projetar nossos prprios impulsos relacionados infidelidade no nosso parceiro a quem, muitas vezes, juramos fidelidade. O terceiro tipo denominado de delirante teria como origem a homossexualidade negada, isto , Eu no o amo; ela quem o ama!. Destaca-se que no cime delirante encontra-se cimes pertinentes a todas as camadas mencionadas e nunca apenas terceira. A CID-10 apresenta um caso ilustrativo do transtorno delirante do tipo ciumento, o caso do Sr. Bancroft. Esse senhor um ingls de 43 anos, casado h mais de 20 anos com sua esposa e tem dois filhos adolescentes com a mesma. Era introvertido, tinha poucos amigos, era consciencioso e bem-sucedido no seu trabalho, mas inseguro em situaes sociais, especialmente com mulheres. Resumidamente, o Sr. Bancroft achava que sua mulher estava tendo um caso com outro homem, um livreiro local. Ele nunca a viu com esse homem, relatou que vigiava frequentemente a livraria para ver

se sua esposa entrava ou saa, mas infelizmente nunca estava l na hora certa para peg-la. A Sra. Bancroft negava o caso, disse que nunca havia encontrado o dono da livraria e que fazia dois anos que no entrava na loja. Seu marido a questionava e irritava-se com suas negativas. Alm de mexer na bolsa de sua esposa, o Sr. Bancroft examinou suas roupas ntimas em busca de manchas que pudessem sugerir relaes sexuais recentes. O Sr. Bancroft sempre teve cimes de sua esposa quando ela estava na companhia de outros homens, embora ele nunca a tivesse acusado anteriormente de infidelidade. Como mencionado acima, o Sr. Bancroft sempre apresentou cimes de sua esposa nesses anos todos de casamento, entretanto, somente nos ltimos nove meses da deteco deste caso, que esse senhor apresentou cimes intenso, acreditando veementemente que sua esposa lhe era infiel. Neste ponto, pode-se observar que o Sr. Bancroft apresenta o primeiro nvel e o segundo nvel de cime, isto , o considerado normal e o projetivo, respectivamente. Normal, porque ele sempre sentiu cime de sua esposa, ou seja, de uma competio pessoal com um suposto rival e o medo de perd-la e, projetivo, porque ele poderia estar projetando na sua parceira, o seu desejo de ser infiel, inconscientemente. Entretanto, o caso do Sr. Bancroft merece um pouco mais de ateno. Sabe-se que o delrio o sintoma mais recorrente da parania, pois o sistema delirante representa uma tentativa de reconstruir um mundo de sentidos. Sendo assim, o sujeito paranico, inconscientemente, tentaria buscar um parceiro amoroso do mesmo sexo. Entretanto, h uma escolha heterossexual, no impedindo que haja, desta forma, fantasias de desejo homossexual, sendo este o fator desencadeante de seus delrios, j que a pessoa amada de seu prprio sexo quem se torna o seu perseguidor. No caso do Sr. Bancroft, percebe-se que ele sempre teve cimes de sua companheira na presena de outros homens, alm de se sentir-se inseguro diante de mulheres, esses indcios poderiam caracterizar sua posio homossexual. O que poderia confirmar, dessa forma, um provvel caso de cime delirante, pois mesmo com as negativas de sua esposa, ele mantinha a sua crena estabelecida de que ela o traa com o livreiro local, sem, ao menos, obter qualquer comprovao ou indcio que sustentasse isso. O Sr. Bancroft ao sentir cime de sua esposa diante de outros homens, poderia estar, de forma inconsciente, a odiando, pois ela seria vista como uma provvel rival diante de potenciais parceiros sexuais, como o que acontece, de fato, no caso do livreiro, pois o Sr. Bancroft ao nutrir algum desejo sexual pelo mesmo, veria sua esposa como uma suposta rival, projetando o seu desejo de ser infiel na sua parceira, de forma delirante. A insegurana em relao a outras mulheres, tambm, pode ser explicada por essa mesma lgica, no sentido de que mulheres sempre oferecero perigo para ele em funo do seu desejo objetal pelo mesmo sexo. Esse caso poderia ser entendido como sendo o cime, uma defesa contra o homossexualismo. Isso, talvez, seja explicado por uma citao de Freud, a qual retrata que o propsito da parania , assim, rechaar a idia que incompatvel com o ego, projetando sua substncia no mundo exterior. Pode-se hipotetizar que o Sr. Bancroft atravs de sua formao delirante, passe por um processo de reconstruo do seu desejo homossexual que, provavelmente, teve suas razes instauradas no Complexo dipo ou no Estdio do Espelho, ambas fases caractersticas da infncia, entretanto, para que seus delrios sejam curados, necessrio que se entenda como

se deu a construo dos mesmos. Para finalizar, Freud diz o mbil da projeo paranica provm de nossa intolerncia do fato de que os outros conheam de ns o que ns mesmos ignoramos. Referncias: Bell, D. (2005). Parania. Rio de Janeiro, RJ: Ediouro. Freud, S. (1922-1989). Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo. Obras Completas. Rio de Janeiro, RJ: Imago. v. 18. Kaufmann, P. (1997). Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar. Luft, C. P. (2000). Minidicionrio Luft. So Paulo, SP: tica. DSM-IV: Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais. 4 ed. (1995). Porto Alegre, RS: Artes Mdicas. Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10 : casos clnicos de adultos : as varias faces dos transtornos mentais. (1998). Porto Alegre, RS: Artes Medicas. Priscila Viegas Kercher (prizinhakercher@hotmail.com)
CIMES NA BBLIA [BR] Etimologia da palavra: Cime s.f. do latim zelumen para o latim zelus, do grego zlos, com o sentido de cuidado, ardor, inveja. Definio dos termos 1 Cimes 2 Cime 1 Quando usado no plural "cimes" indica ou caracteriza um sentimento doloroso de inveja e/ou posse exclusiva e egosta. 2 - Quando usado no singular "cime" 2.1 Emulao, de emulao, do latim emolumento com sentido de retribuio, gratificao. 2.2 - Receio de perder alguma coisa; cuidado, zelo. Palavras relacionadas: 1 - Inveja s.f. do latim incidia 1.1 - Desgosto ou pesar pelo bem ou pela felicidade de outra pessoa. 1.2 - Desejo violento de possuir o bem alheio. 2 Amor som. - Do latim amore 2.1 Sentimento que predispe algum a desejar o bem-estar de outrem. 2.2 - Sentimento de dedicao absoluta de um ser a outro ser; devoo extrema. 2.3 Ter muito cuidado, zela, carinho. 3 - Pai-nosso. - Do latim passione 3.1 Amor ardente; inclinao afectiva e sensual que se sobrepe lucidez e a razo. 3.2 - Afecto dominador e cego. 3.3 - Ainda, e principalmente, o Martrio, a Paixo de Cristo. Passagens bblicas com as palavras "CIMES/CIME: No A.T. Gn. 30:1 - Cimes, indicando um sentimento de inveja; algo mau e negativo. Gn. 37:11 - Idem, cf. acima. Nm. 5:14 - Cimes, usada duas vezes com o sentido ainda mau e negativo e com uma certa dose de paixo, desconfiana, insegurana. Pv. 6:34 - Usada no singular, indicando um sentimento de preocupao em perder algo que importante; um sentimento de zelo e cuidado, portanto, algo positivo e bom, pois, um zelo demonstrando preocupao. Ct. 8:6 - Ainda a palavra em seu bom sentido, o cime como algo a reavivar, revitalizar o amor, no caso, o amor entre o casal.Um sentimento sadio e inerente a qualquer casal saudvel e servos do Senhor. Ez. 8:3 - Nessa passagem temos o termo utilizado nos dois sentidos.No plural com referncia aos cimes do Senhor pelas abominaes de Jerusalm e que despertou a ira do Senhor cf. Cap. 9.O segundo uso, cime, no singular, nos informa do cuidado e zelo de Deus.Em sua infinita misericrdia, Ele tm, sim, cimes no sentido de castigar, mas, de forma diferente ao homem, um castigo provocado por cimes que levam

ao zelo, ao cime de forma corretiva afim de preservar e cuidar daquilo que Seu, porque Ele tem e demonstra misericordia a Seu povo em Seu infinito amor. Vamos ao N.T. Rm. 10:19 - O Apstolo Paulo usa o termo cimes com relao a Israel, ao Povo Escolhido que rejeitou seu Messias.Uma vez que os judeus O rejeitaram (Jo.1:11), Ele se voltou para os gentios (Jo. 1:12), provocando cimes com o sentido de inveja, de egosmo, entre os judeus. Rm. 11:11 - Da mesma forma como acima, a salvao dos gentios provocando inveja nos judeus que haviam se esquecido das bnos prometida a todas as naes cf. Gn. 12:1-3 E 22:18. Rm. 13:13 - A palavra cime usada como exortao aos membros da incipiente igreja, para que no andassem em cimes, invejas e egosmos e as abominaes descritas no v.9. 1 Co. 3:3 conforme acima. 1 Co. 13:4 exortao ao amor como um sentimento bom e saudvel e que no arde em cimes, paixes. Gl. 5:20 - Exortao contra as obras da carne, e, entre elas, a que engloba praticamente todas as abominaes: cimes. Tg. 4:5 - O termo cime usado em relao ao Esprito Santo com referncia queles que so servos reais do Senhor (Jo. 4:23-24). Vamos recordar Ez. 8:3, onde o Senhor arde em cimes mas por cime daquilo que a Ele pertence (Jo.6:37; 6:44; 14:6; 8:31-32). Esse que habita em ns, (1Co.6:19-20), zela, tem cuidado, preocupa-se connosco.Por essa razo pela santificao, devemos estar livres das impurezas (1Co.6:18). Esse o sentido positivo de cime, o Senhor retribui, gratifica queles que a Ele so fiis, no com receio de perder, mas por puro cuidado e bem-estar de seus filhos em Jesus (Rm. 8:17). Essa a forma do verdadeiro cristo agir, ter CIME E AMOR.Zelo e preocupao sabendo que, de forma recproca ter a retribuio da outra parte.Paixo, inveja e cimes so obras da carne. Definio das palavras segundo o Dicionrio Electrnico Aurlio Sculo XX. Bblia usada: Joo Ferreira de Almeida - conf. Bible Work''s 4.0. Chave Bblica da SBB Soc Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/1728619-ci%C3%BAmes-nab%C3%ADblia/#ixzz2M6tYT7sk

Classificao morfossinttica:
Verbo, presente do subjuntivo 1a pessoa singular de ciumar Verbo, presente do subjuntivo 3a pessoa singular de ciumar Verbo, imperativo 3a pessoa singular de ciumar Substantivo, masculino singular

Flexes da palavra Cime Significados de Cime :

16 sobe, 7 desce

1. Cime
Por Mariane (PR) em 19-10-2009

S.m. zelos amorosos; inveja; receio de perder o objeto amado 1- Sinto cimes do que meu, se eu emprestar pode voltar estragado...isso SE voltar....
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Sinnimos: controle despeito cime desapontamento inveja irritao ressentimento emula o competio concorrncia estimulao estmulo preo rivalidade cobia zelo desve-

lo desvelo devotamento diligncia escrpulo esforo fervor interesse religiosasidade solicitud e viglia vontade zelos mais... Antnimos: liberdade mais... Relacionadas: ciumento controle mais...
18 sobe, 18 desce

2. Cime
Por Jefferson Douglas (DF) em 11-08-2008

Zelo amoro; inveja; cuidado demasiado;

cime
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m.
Zelos amorosos. Emulao; inveja. (De cio)

Classe Gramatical de Cime

Substantivo Masculino

Separao das Slabas de Cime

ci--me

Sinnimos de Cime
emulao, inveja

Rimas com Cime

frime, azime, quixime, feime, cricime, ame, flor-de-cime, flores-de-cime, acime

Vogais Presentes em Cime

Cime

Consoantes Presentes em Cime

Cime

Citao com a palavra cime

"O cime muitas vezes uma inquieta necessidade de tirania aplicada s coisas do amor." Marcel Proust "O cime uma doena psicolgica constitucional, e, se com ela nascemos, dificilmente a podemos curar." Emanuel Wertheimer " espantoso como o cime, que passa o tempo a fazer pequenas suposies em falso, tem pouca imaginao quando se trata de descobrir a verdade." Marcel Proust

Provrbio com a palavra cime

"H no cime, mais amor-prprio do que amor" "No h amor sem cime" "O cime o maior de todos os males"