LA ORACIN DEL CORAZN

Un Cartujo

NDICE Prlogo Abba, santificado sea tu nombre Ver con el corazn Purificacin del corazn Mi cuerpo, lugar de encuentro con el Verbo y templo del Espritu El mismo Espritu ora en m Mi debilidad, lugar para descubrir y encontrar la ternura del Padre Entrar en el silencio La oracin teologal La oracin del publicano

PRLOGO Hace ya unos aos que me habas pedido que te hablara de la oracin del corazn aunque yo te contest que no quera lanzarme a hablar sobre un tema que no conoca suficientemente. Desde entonces ha pasado tiempo. He adquirido cierta experiencia basada en lo que he podido constatar en los dems y a partir de los descubrimientos que he podido hacer en mi propia bsqueda del Seor. Te voy a confiar pues unas reflexiones pidindote que no les atribuyas demasiada importancia. Ya sabes que la oracin del corazn es fruto de la larga experiencia de la espiritualidad de la Iglesia Oriental. Lo que voy a decir yo tiene seguramente puntos en comn con esta tradicin aunque soy consciente de que tengo una manera demasiado personal de hacerlo. Por eso, de lo que te voy a hablar, a lo mejor no es la verdadera oracin del corazn. Mi intencin no es dibujar un cuadro rgido o una estructura estable. Es ms bien una direccin que quisiera indicar, un camino hacia el que hay que dirigirse sin prever por adelantado exactamente dnde vas a llegar. La oracin del corazn no es un objetivo a obtener, sino una forma de ser, una forma de ponerse a la escucha y de avanzar Antes de empezar a leer, si ests de acuerdo, pon te a rezar y pide al Espritu del Seor que nos ilumine a los dos porque mi nico deseo es ayudarle a que alumbre nuestros corazones.

ABBA, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE Cuando me pongo a rezar no me dirijo al Dios de los filsofos ni siquiera, en un cierto sentido, al Dios de los telogos. Me dirijo a mi Padre o mejor dicho a nuestro Padre. Aun ms exactamente me dirijo a quien Jess en plena intimidad llamaba: Abba. Cuando los discpulos pidieron al Seor que les enseara a rezar, l les dijo sencillamente: "Cuando oris, decid: Abba."

Llamar as a Dios significa tener la certeza de que nos quiere. Una certeza que no forma parte de ideas muy sabias, sino de una conviccin muy ntima. Tenemos la impresin de haber llegado a esta certeza, a la fe, al trmino de una serie de reflexiones, meditaciones y voces interiores pero, al fin y al cabo, esta certeza es un don. Creemos en el amor en nuestro corazn porque es el mismo Padre quien ha enviado a su Espritu y desde entonces su Hijo est glorificado. Porque el Padre me ama, yo puedo dirigirme a l con plena seguridad y confianza. No me presento respaldado por mis mritos o razones sino que confo en la ternura infinita del Abba de Jess por su Hijo que es tambin mi Abba. l es el Padre. Qu significa esto? Que da la vida. Pero no la da como un objeto diferente de l mismo. La da entregndose a s mismo. El nico regalo que puede hacer es su propia persona y el resultado de este regalo es su Hijo, un hijo al que quiere infinitamente, por el cual siente ternura y a quien el Hijo en respuesta tambin siente lo mismo por su padre. Ese es el Abba a quien me dirijo yo. El nico que me puede dar una vida que es copia exacta de la suya; l me exige que sea su propia imagen y semejanza en este momento y no por una cierta apariencia exterior a mi mismo sino porque l me ha engendrado a partir de su propia subsistencia. Eso es lo que quiero decir cuando le pido: "Santificado sea tu nombre, Abba". Que seas t mismo, Abba, dentro de m. Que tu nombre de Padre se realice a la perfeccin en la relacin que se establece entre nosotros. Abba, te pido que seas mi Padre, que me engendres a tu imagen y semejanza por puro amor para que yo en respuesta pueda llegar a ser, por pura gratuidad tuya, ternura hacia ti. La oracin del corazn consiste simplemente en encontrar el camino que me permita tener respecto al Padre una actitud gracias a la cual l mismo pueda santificar su nombre en m. En m y en todos sus hijos. En su nico hijo compuesto de s mismo y de todos sus hermanos. Rezar es acoger al Padre, participar en esta vida que l nos da por gracia. Acoger al Padre es permitirle engendrar al Hijo y hacer nacer su reino en mi corazn. De esta manera, el Espritu podr establecer entre yo y el Padre lazos que no se pueden destruir, relaciones de unidad que se extendern a todos mis hermanos. VER A TRAVS DEL CORAZN Qu camino debemos tomar para llegar a ese encuentro con el Padre al que aspiramos? Qu facultades ha puesto a nuestra disposicin para esto? Ser la inteligencia, como capacidad de conocer y de reflexionar? Escuchemos la respuesta de Jess: "Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber escondido estas cosas a los sabios y habrselas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as te ha parecido bien" (Mt 11, 25-26). Esto parece extrao: el camino est cerrado a los inteligentes y a los que saben pensar y calcular. No es a ellos a quienes Dios ha decidido revelar sus secretos. Sin embargo, no nos ha dado Dios la cabeza y la capacidad de reflexionar, de ver las cosas, de imaginrnoslas, como medio para ponernos en contacto con los dems?

Efectivamente, estas facultades nos las ha dado Dios. Son buenas. Son indispensables. No debemos odiarlas ni despreciarlas. Pero debemos, sin embargo, reconocer sus lmites. Cuando pienso en un problema -o con ms precisin en una persona muy cercanacon mi cabeza y no con mi corazn, la mantengo a distancia. La manipulo de manera que la puedo analizar a mi voluntad sin comprometerme con ella. En el fondo, no me implico, mantengo mis distancias, conservo mi seguridad respecto a esa persona. Hago todo lo que puedo para conocerla sin dejar que me "lleve o contamine" el dinamismo que podra emanar de su corazn. Quiero permanecer libre respecto a ella. En ciertos casos, este mtodo de actuar quizs sea bueno. Pero si lo que yo quiero es amar, seguro que no es ste el camino a seguir. Jess nos sigue enseando: "Todo me lo ha dado el Padre y nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre salvo el Hijo y aquel a quien el Hijo decide revelarlo" (Mt 11,27). "Todo me lo ha dado el Padre". Esto quiere decir que entre el Padre y el Hijo estn suprimidas todas las distancias. Ninguno de los dos ha buscado conservar su seguridad ante el otro. Han asumido implicarse recprocamente. Y de esta manera pueden conocerse uno a otro con un conocimiento de amor que se presenta como un misterio del que solo los iniciados pueden participar. "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo". Nadie le conoce porque nadie le abre su corazn. Si queremos conocer al Padre hay que aceptar el hecho de que vamos a recibir este conocimiento del Hijo en la medida en que l vea que nuestro corazn est preparado para acogerle. Para conocer de verdad a Dios tendr que renunciar pues a mis seguridades. Tengo que eliminar las distancias que el pensamiento y el mundo material me permiten guardar respecto a l. Tengo que reconocer que soy vulnerable. Este hecho que yo suelo esconder tan bien, lo tengo que aceptar a plena luz del da, vivirlo, es decir dejar que se expresen las verdaderas reacciones de mi corazn. A partir de este momento tendr la oportunidad de ponerme en relacin con el Padre y el Hijo... y con todos mis hermanos. Esto significa -en la realidad concreta- que tengo que aceptar situarme al nivel de mi corazn. Le tengo que dar el derecho a existir, a manifestarse, a expresarse segn su propio modo, es decir a travs de sentimientos profundos: confianza, alegra, entusiasmo, pero tambin miedo, a veces angustia, rabia. Esto no quiere decir que hay que vivir al nivel de la sensibilidad superficial. Al contrario, significa que tenemos que aceptar que se estn desarrollando en nosotros esos movimientos profundos que nos llevan a encontrar la verdadera cara del otro. Eso es ser "pequeo": expresarse espontneamente y dejarse querer por el que est ante nosotros. Qu difcil es tener el valor de ser pequeos! Estas reflexiones que se sitan en el contexto del Evangelio tambin encuentran su sitio en un proceso psicolgico normal. Los dos niveles son evidentemente distintos, pero se completan y compenetran. Tenemos que aprender a llegar a todo a travs de la mirada de amor de Jess hacia todas sus criaturas e incluso hacia las personas divinas. Eso es lo que yo llamo "ver con el corazn": aceptar que el Hijo me revela al Padre si yo soy capaz de asumir esta revelacin, es decir siempre y cuando, y segn mi capacidad de ser humano, que haya en m y en mi corazn una imagen de la relacin de intimidad que existe entre el Hijo y el Padre.

PURIFICACIN DEL CORAZN No es necesaria una larga experiencia de la existencia humana y menos todava la vida espiritual para saber que estamos presos en un mundo inmerso en desorden casi sin arreglo: pecados, desequilibrios emocionales, heridas cicatrizadas, costumbres malsanas, etc. Todo esto constituye las impurezas nuestro corazn. de un no de

Continuamente vemos que el lenguaje de nuestro corazn est situado al nivel de las emociones. Todos los desequilibrios que acabo de enumerar se convierten en emociones fuera de lo normal; aparecen casi sin que nos demos cuenta, nos mandan, nos destruyen, nos cierran a Dios, nos unen a una especie de automatismo del mal. Y todo esto viene de nuestro corazn. "Lo que sale de la boca proviene del corazn y eso es lo que ensucia al hombre. Del corazn provienen las malas intenciones, los asesinatos... Esas son las cosas que manchan al hombre" (Mt 15, 18-20). Si quiero quitar la suciedad de mi ser, primero tengo que purificar mi corazn. Ante esta urgente necesidad de rectificacin, normalmente acudimos a lo que podemos llamar la "ascesis clsica". Es una tcnica probada y practicada por numerosas generaciones de monjes cristianos, hombres de buena voluntad, decididos a liberarse de la esclavitud en la que estamos apresados. Es una forma de accionar que apela a todos los recursos de nuestra voluntad, de nuestra energa y de nuestra perseverancia iluminados por la fe y el amor. La ascesis tiene sus mritos y no hay por qu abandonarla, pero tambin tiene sus lmites. En particular, en lo que se refiere a la autntica purificacin del corazn, hay que ir ms all de las tcnicas humanas. Releamos la invitacin que hace San Bruno a su amigo Ral: "Qu hacer entonces, querido amigo? Qu hacer si no creer en los consejos divinos, creer en la verdad que nunca engaa? Efectivamente sta avisa a todo el mundo: "Venid a mi todos los agobiados y yo os aliviar". No es cierto que es una pena horrible e intil estar atormentados por los propios deseos, castigarse sin piedad por las preocupaciones y las penas, el miedo y el dolor que dan vida a esos deseos? Qu carga ms aplastante que sta puede haber, cuyo peso rebaja el espritu injustamente de su sublime dignidad hasta lo ms bajo de este mundo?" (A Ral, 9). Existe pues una manera de purificacin donde, antes que cualquier otra, hay que dirigirse a Jess, llegar a l con el fin de recibir alivio. l nos dirige esta invitacin justo despus de habernos dicho que tenamos que renunciar a ser sabios e inteligentes para convertirnos en pequeos. Entrar en el camino del corazn es reconocer que la nica pureza verdadera es un don de Jess. "Tomad mi yugo y aprended de mi que soy manso y humilde de corazn y hallaris alivio en vuestras fatigas" (Mt 11,29). La purificacin fundamental se produce a partir del momento en que las impurezas y los desequilibrios que me afectan los ponemos cara a cara con Jess. Esto no es una tarea ms difcil que la ascesis clsica pero es ms eficaz porque nos obliga a establecernos en la verdad: la verdad sobre nosotros mismos que nos obliga a abrir los ojos sobre la realidad de nuestro pecado; la verdad de Jess que es el

verdadero salvador de nuestras almas no solo de manera general y lejana sino porque tambin entra en contacto inmediato y concreto con cada una de las suciedades que nos afectan. Es necesario, pues, que aprenda a ofrecerme a l, a entregarme a l sin esperar nada, en medio de las circunstancias o a travs de un movimiento profundo de mi corazn que quiere por fin re-encontrarse con su verdadera libertad. Cada vez que constato en m la presencia de uno de esos lazos que me paralizan, me convenzo a m mismo de que lo ms necesario no es declarar la guerra a esta servidumbre porque en la mayora de los casos no hara ms que cortar las ramas sin llegar a la raz. Lo ms importante es sacar fuera esas races, ponerlas a la luz del da, aunque resulten muy feas y muy desagradables. Se trata precisamente de asumirlas tal y como son y poder ofrecerlas al Seor con un gesto libre y consciente. Desde esta perspectiva, la clsica invocacin: "Jess, Hijo del Dios, ten piedad de m, pecador", no corre el riesgo de convertirse en una repeticin vana. Es la constatacin indefinidamente renovada de que va a producirse un nuevo encuentro entre el corazn purificador de Jess y mi sucio corazn. Es evidente que en este proceso hay un elemento de pura psicologa humana pero qu es entonces lo chocante? No acta siempre la gracia sobre las estructuras de la naturaleza? En este caso se convierte en soporte de la Redencin que realiza en mi corazn la transformacin y cicatrizacin de las heridas por el encuentro personal con el Jess resucitado. As nos acostumbramos poco a poco a dirigirnos a l siempre, sobre todo cuando se trata de lo que hay de oscuro, tenebroso e inquietante dentro de nosotros. Esta actitud del corazn en el principio asusta. Demasiadas veces nos han enseado que lo nico que se le puede ofrecer al Seor son actuaciones buenas y bellas. Todo lo dems no forma parte de las virtudes as que no se le puede presentar. Pero esto no va en contra del Evangelio? El mismo Jess afirma que ha venido no para curar a los sanos sino a los enfermos. Habr que aprender pues, sin falsa vergenza, a ser autnticos enfermos delante del mdico divino que reconocen lealmente todo lo tienen de falso, engaoso y contrario a Dios. El es el nico que nos puede curar. MI CUERPO, LUGAR DE ENCUENTRO CON EL VERBO Y TEMPLO DEL ESPRITU A menudo nos gustara tomar la formula "oracin del corazn" de manera simblica. Hablar del corazn seria un modo imaginario de evocar algo de nuestro interior, es decir algo espiritual. Eso no es correcto. Todos los movimientos del corazn que representan el soporte de nuestra relacin con el Padre son movimientos ligados a nuestro ser sensible, material. Sabemos por experiencia -a veces incluso a precio de nuestra salud- que las emociones verdaderamente profundas afectan a nuestro corazn fsico. Dios nos ha hecho as. En el relato del Gnesis vemos a Yahv modelando al hombre del barro de la tierra y afirmando al mismo tiempo que este ser material estaba hecho a su imagen y semejanza. Nuestro cuerpo no es un obstculo en la relacin con Dios. Al contrario, es la mismsima obra del Seor que nos ha creado como hijos llamados a recibirle a l en herencia. Toda la economa de la encarnacin del Hijo de Dios nos sita en las mismas perspectivas. La Iglesia, desde los primeros siglos, ha luchado con mucho empeo

por defender la realidad de que Jess es verdaderamente un hombre. Naci en la carne y vivi; nos ense, sufri, muri y resucit. Estas son las obras humanas del Verbo de Dios que nos han dado y siguen dndonos la vida cada da. La Palabra de Dios llega a nosotros con palabras humanas. Nuestro pecado no ha sido purificado de manera simblica sino a travs de la efusin de la sangre que brota del cuerpo de Jess. l verdaderamente ha muerto y resucitado en su carne. Es esta resurreccin material la que salva nuestras almas igual que nuestros cuerpos. En fin, el Espritu se nos dio a partir de la resurreccin corporal del Hijo. Es l, el hijo de Mara quien nos enva al Espritu desde el seno del Padre. No es la Palabra increada sino la Palabra encarnada que ha compartido nuestra existencia convirtindose en uno de los nuestros. Experimentamos esta encarnacin cada da a travs de los sacramentos, la liturgia, la vida en comunidad, la pertenencia al cuerpo de la Iglesia. Todo esto es el fundamento inmediato, la presencia en nuestras vidas de la realidad de Cristo. Sepamos pues acoger a Jess tal y como viene a nosotros, es decir dirigindose a nosotros en nuestro cuerpo. No nos precipitemos deshacindonos rpidamente de este intermediario que a veces consideramos un poco como una falta de pureza en nuestra relacin con Dios. Eso no es verdad, no es una impureza, sino el mismsimo lugar de encuentro con nuestro Abba. Igual que nos sera imposible imaginar la vida en comunidad si nuestros hermanos fueran seres sin cuerpo, puros espritus a los que deberamos de llegar ms all de su envoltura carnal, de la misma forma sera un rechazo a la realidad del amor de Dios querer abstraerse de la realidad material y carnal presente en el Hijo que viene a nosotros. Efectivamente, la Eucarista que celebramos cada da es la celebracin de un acto que ha contribuido a llegar en su Cuerpo y su Sangre a transformaciones profundas sin abandonarlas ni olvidarlas sino dndoles su plena significacin: son una realidad material que es el Hijo de Dios. De la misma manera, nuestro cuerpo es la realidad de lo que somos nosotros con todo su peso, sus lmites, sus restricciones. Es mi cuerpo quien entra en contacto con aquella realidad de la cual Jess dijo: "Esto es mi cuerpo." En el encuentro de las dos realidades corporales se establece el contacto de vida entre Dios y yo. "Si no comis mi cuerpo y no bebis mi sangre no tendris vida en vosotros. Igual que el Padre me ha enviado y yo estoy vivo por l, as el que me come vivir por m" (Jn 6,57). La consecuencia de este estado de cosas es que yo no podra rezar si no orara en mi cuerpo. No puedo abstraerme de mi realidad encarnada cuando me dirijo a Dios. Tampoco es una simple cuestin de disciplina religiosa si hay ciertos gestos impuestos y si existen condiciones materiales que me limitan cuando tengo que dirigirme a Dios. Todo esto corresponde a una nica verdad: que Dios me quiere tal y como me ha creado. Por qu voy a querer yo ser ms espiritual que l? Es necesario, pues, aprender a vivir con mi cuerpo y con todas las restricciones que me impone. La comida, el sueo, el sosiego, las enfermedades, los limites de mis fuerzas... no son obstculos entre Dios y yo, al contrario representan la trama de la tela que establece la continuidad que no puede fallar entre lo ms ntimo de la realidad divina y lo ms concreto de mi existencia cotidiana. Quin de nosotros no

ha pasado por esta experiencia a veces terriblemente dolorosa de sentirse limitado, casi prisionero por culpa, por ejemplo, de problemas de salud? Si nuestro corazn es leal no podemos decir ms que una cosa: que es Dios quien viene a nosotros a travs de esos contratiempos dolorosos. Ellos son el verdadero punto de insercin del amor de Dios en nuestra vida. Nuestro corazn acoge a Dios en la medida en que est atento a esta realidad que nos gustara poder considerar inferior a nuestra vocacin espiritual. Tengamos cuidado con las mentiras permanentes que el Prncipe de las mentiras intenta sembrar en nuestro corazn. No juguemos a espritus puros; sepamos ser algo mucho mejor: hijos de Dios. EL MISMO ESPRITU ORA EN M Estamos hablando de oracin. Pero sabemos rezar? Me pregunto si incluso s en qu consiste la verdadera oracin. Sinceramente tengo que admitir que no. Siento en m un llamamiento profundo en un sentido, pero sigo en la oscuridad. Felizmente: "El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad; pues no sabemos pedir como conviene; pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. El que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu porque conforme a la voluntad de Dios intercede por nosotros" (Rm 8, 26-27). La oracin est en mi corazn. Brota de mi corazn. Y, por tanto, no es obra de m solo. El Espritu que me ha sido dado, ocupa enteramente mi corazn y es el que reza en m. El Espritu viene del corazn de Dios deseando encender en mi propio corazn la misma llama que en el suyo. Conocemos todos los pasajes de san Pablo que nos repiten lo mismo pero no tenemos demasiada tendencia a considerarlos como algo puramente terico? O, por expresarnos de manera ms noble, como "verdades de la fe" es decir algo de lo que se habla con conviccin pero que lo vivimos en total oscuridad. Esta presencia del Espritu en mi corazn sera algo que se situara nicamente al nivel de Dios y con la cual no podra yo comunicarme ms que a travs de frmulas intelectuales. La misma realidad escapara totalmente de mi experiencia. Es esto lo que verdaderamente quiere decir san Pablo? En reaccin ante lo que esta actitud tiene de excesiva, es necesario exigir que toda existencia cristiana autntica sea una experiencia de Espritu, como la de los Apstoles cuando recibieron las lenguas de fuego el da de Pentecosts? Esto nunca lo ha enseado as la Iglesia. Pero, entre los dos extremos, se sita una actitud verdadera, accesible a todos los cristianos, en la que la presencia del Espritu en nuestras vidas es una realidad que tiene una influencia directa sobre nuestra manera de ser, sobre nuestras relaciones de amor con nuestros hermanos y sobre nuestra oracin. Si retomamos las diferentes etapas de las que hemos hablado, constatamos una progresin. Renunciar a considerar el centro de nuestra actividad de oracin al nivel de la cabeza, de las representaciones, de los sistemas de pensar, entrar en nuestro corazn, y descubrir todo un mundo desordenado de emociones y heridas que emanan de nuestro corazn y que tienen necesidad de ser purificadas. Tenemos que descubrir que hay una posibilidad efectiva de integrar todas las heridas de nuestro corazn en el movimiento de la redencin, sacndolas a la luz, de manera que las podamos ofrecer conscientemente a la accin redentora de Jess.

De esta manera y sin haberlo dicho, hemos conseguido hablar del movimiento del Espritu en nosotros. Podemos realizar lo que acabo de decir, o sea que, realmente, el Espritu del Seor acte en nosotros, que nos permita desenredar, en la compleja red de nuestras emociones, lo que podemos ofrecer con paciencia y perseverancia a la gracia de purificacin y de resurreccin del Salvador. Todo lo que hemos hablado es ya obra del Espritu. Sigamos el mismo camino. Ms all de todos los movimientos caticos del corazn y sobre todo a partir del momento en que Jess empieza a restablecer el orden en l, observamos movimientos menos confusos que progresivamente acaban siendo ordenados y as sin ms cuidado, el fondo de nuestro corazn aprende a volverse espontneamente hacia el Seor. Y nicamente ms tarde, observando lo ocurrido, nos damos cuenta de que, en verdad, el Espritu del Seor ha estado actuando en lo ms profundo de nuestro corazn en pleno silencio y con mucha discrecin. A medida que la paz se instala, nace un cierto dinamismo misterioso con el que tenemos que aprender a cooperar. De esta manera nos acostumbramos a asumir todos los movimientos de nuestro corazn, los buenos, los menos buenos y los malos, para orientarlos hacia Dios. Unos provienen directamente del Padre y vuelven a l. Otros necesitan estar transformados y asumidos por la muerte y la resurreccin de Jess. Todos piden estar integrados conscientemente en este dinamismo del Espritu extendido en nuestros corazones. Se trata de aprender a estar atentos a los movimientos de nuestro corazn para llegar a unirlos voluntaria y conscientemente a la accin del Espritu Santo que mora en nosotros. Todo esto no supone ninguna "gracia mstica". Es cuestin nicamente de darse cuenta, con ayuda de la ternura y de la simplicidad, de que nuestro corazn sigue vivo y que esta vida la podemos ofrecer al Espritu Santo para que l la lleve en su movimiento hacia el Padre. San Pedro dice que el Espritu nos habla con susurros difciles de expresar. Esto ltimo merece que le prestemos atencin. La accin normal del Espritu no es darnos ideas claras, ni iluminarnos, ni nada de esto. La accin del Espritu consiste en llevarnos hacia el Padre. "Todos los que se dejan llevar por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Porque no habis recibido el espritu de esclavos para caer en el temor; si no que se os ha dado un Espritu de hijos adoptivos que os hace gritar: "Abba! Padre!" El Espritu en persona se une a nuestro espritu para confirmar que somos hijos de Dios". El Espritu es un testigo, un dinamismo que nos arrastra. No busquemos para nada atraparle, identificarle, asirle con el fin de poder controlarle. Esto significara expulsarle de nuestro corazn y apagarle. Dejmosle libertad plena para orar en nosotros con su manera velada, oculta y misteriosa que valoraremos luego por los resultados. Cuando empecemos a constatar que estamos aprendiendo a rezar y que, sin saber por qu, somos capaces de pedir a Dios y ser acogidos, podramos considerar que a pesar de todas nuestras debilidades evidentes, el Espritu ora en nosotros. MI DEBILIDAD, LUGAR PARA DESCUBRIR Y ENCONTRAR LA TERNURA DEL PADRE El reflejo espontneo del ser humano es tener miedo de sus propias debilidades. En el momento en que constatamos que no siempre podemos contar con nuestras propias fuerzas, una cierta inquietud nos invade y corremos el riesgo de acabar

angustiados. De hecho, todo lo escrito hasta aqu nos lleva a perder la seguridad personal que tenemos, sacando a la vista nuestra vulnerabilidad, nuestros desequilibrios escondidos, los lmites de nuestra condicin de criaturas, etc. Y cada vez decimos: slo hay una solucin que consiste en reconocer la verdad de lo que somos y entregarla al Seor para que se ocupe de ella. Acordmonos del episodio de la tormenta calmada. Los apstoles estn asustados por la tempestad que sacude el barco y despiertan a Jess que les pregunta sorprendido: "Por qu tenis miedo, hombres de poca fe?" Luego, con un solo gesto calma las olas. Por qu tener miedo de mis debilidades? Existen. Durante mucho tiempo me he negado a mirarlas a la cara. Poco a poco he empezado a domesticaras. Estoy obligado a reconocer que forman parte de mi mismo. No son un efecto exterior del cual podr deshacerme definitivamente un da. An ms: si tuviera la tendencia a olvidarlas, el Padre se encargara rpidamente de recordrmelas. Me permitir algn error, ante el cual no podr negar mi naturaleza de pecador. Dejar que la salud me falle de tal forma que tendr que declararme vencido y entregarme sin defensa al amor del Padre. As me har comprobar, sin posibilidad de duda alguna, la gran limitacin de mis facultades. Pero lo nuevo en todo esto es que a partir de ah, en lugar de representar un peligro para m, mis propias debilidades se convertirn en una oportunidad para ponerme en contacto con Dios. Por esta razn tengo que dejarme domesticar por ellas; dejar de considerarlas como un lado inquietante de mi personalidad para verlas como una dimensin deseada o aceptada por el Padre. Esto no supone un paso atrs sino una estructura fundamental de la vida divina tal y como me ha sido dada. Cuando me veo inesperadamente enfrente de una nueva debilidad de mi carcter que todava no haba descubierto, mi primera reaccin debera ser intentar ver al Padre en ella en lugar de asustarme. Entonces, cmo no plantear una pregunta? La transformacin de la debilidad parecida en todo a un fracaso- en victoria del amor podra ser una especie de recuperacin a travs de la cual Dios transforma el mal en bien? o, al contrario no estaramos en presencia de una dimensin fundamental del orden divino? Muchas cosas se podran decir sobre este punto. Conformmonos con comprobar simplemente que incluso en la naturaleza todo autntico amor es una victoria de la debilidad. Amar no consiste en dominar, poseer o imponerse. Amar quiere decir acoger al otro sin pensar en defensa o proteccin, teniendo, por tanto, la certeza de ser acogido de todo corazn por el otro sin ser juzgado, condenado y, an menos, comparado. No hay pruebas entre dos seres que se aman. Hay una especie de inteligencia mutua interior gracias a la cual no se teme ningn mal que venga del otro. Esta experiencia, aunque nunca llega a ser perfecta, es bastante convincente. Y por lo tanto es solo un reflejo de la realidad divina. A partir del momento en que empezamos a creer de verdad, con el corazn, en la ternura infinita del Padre, nos sentimos en cierto grado obligados a ir bajando -cada vez ms y ms- hacia una aceptacin positiva y alegre del hecho de no tener, no saber, no poder. En esto no hay ninguna autohumillacin malsana. Simplemente estamos penetrando en el mundo del amor y de la confianza. Y as, casi sin darnos cuenta, entramos en comunin con la vida divina. Las relaciones del Padre y el Hijo en el Espritu son, a un nivel que desborda totalmente nuestra capacidad de

comprender, la encarnacin perfecta de esta debilidad plenamente asumida en la comunin. De manera ms cercana a nosotros, se manifiesta la ternura ntima del tres veces Santo en la relacin del Hijo encarnado con su Padre. Cmo no asombrarse de la serenidad y de la infinita seguridad con la que Jess declara tranquilamente que l no tiene nada suyo, que no puede hacer nada por s mismo si no fuera por el Padre? Qu hombre aceptara semejante desposesin? Por lo tanto no es sta la direccin que estamos obligados a seguir si queremos realmente vivir en la profundidad de nuestro corazn tal y como lo ha creado el Padre y tal y como lo ha transformado a travs de la muerte y la resurreccin de su Hijo? Mara nos orienta en el mismo sentido. El Magnficat es a la vez un cntico de triunfo y el reconocimiento de un desprendimiento total. Ambos van a la par. Desde el principio ella reconoci y acept su completa debilidad y as fue capaz de acoger al Hijo que el Padre le da. Ella se convirti en la Madre de Dios porque es la que est ms cerca de la pobreza de Dios. ENTRAR EN EL SILENCIO Siguiendo el camino del que estoy hablando es normal que, progresivamente, la actividad intelectual se apacige durante el tiempo de oracin; en la medida en que las emociones del corazn estn canalizadas, cualquier distraccin o divagacin pierde su razn de ser. Es decir, que la oracin del corazn, de un movimiento casi espontneo, nos orienta hacia el silencio. Algunos das esta sensacin es ms fuerte y resulta inevitable no encontrarse expuesto, por as decirlo, a la "tentacin del silencio". El silencio es un bien que seduce el corazn desde el momento en que haya tenido una agradable experiencia. Pero hay muchas formas de silencio y no todas son buenas. La mayora incluso se pueden considerar deformaciones antes que autntica oracin de silencio. La primera tentacin es hacer del silencio una actuacin a pesar de estar convencido ntimamente de lo contrario. Bajo el pretexto de que la inteligencia est parada y que el corazn parece estar en reposo, nos imaginamos que hemos llegado al verdadero silencio del ser. En realidad, este silencio, aunque posea una indiscutible autenticidad, es el resultado de una tensin de la voluntad que al fin y al cabo es lo ms sutil pero tambin lo ms pernicioso. En lugar de tener nuestro corazn disponible, eso nos mantiene en un estado que nos impone una actitud artificial que, en ltima instancia, no ofrece al Seor una acogida porque nos estamos apoyando en nuestras propias fuerzas. En el caso de personas con una voluntad enrgica, esto puede representar mayor obstculo para una verdadera disponibilidad al Seor. Hablando materialmente, el silencio es grande pero es un silencio replegado sobre s mismo, y apoyado en s mismo. Otra tentacin representa el deseo de hacer del silencio un fin. Nos imaginamos que la razn de ser de la oracin del corazn e incluso de cualquier existencia contemplativa es el silencio. Estamos en una realidad material. No nos paramos en la persona del Padre o en la de su Hijo, ni en la del Espritu. Es mi estado el que cuenta y no la relacin real de amor y de disponibilidad que tengo respecto a Dios. Ya no es una oracin sino una contemplacin de mi mismo.

Una tentacin anloga a la anterior consiste en hacer del silencio una realidad en s misma. El silencio es suficiente. A partir del momento en que todos los ruidos de los sentidos, de la inteligencia, de la imaginacin han sido calmados, se instala en nosotros un autntico placer y esto es suficiente. No necesitamos nada ms. Nos negamos a buscar otra cosa. Todo lo que introducira una nueva idea, aunque sea sobre el Seor, aunque venga de l parece un obstculo. La nica realidad divina en aquel momento es el silencio. Ya no hay oracin; estamos creando un dolo llamado silencio. No digo que el autntico silencio no sea una realidad muy importante a la cual hay que atribuir su gran precio. Pero si queremos entrar en el autntico silencio habr que renunciar al silencio en el fondo del corazn. O sea, no hay que deshonrarle, ni despreciarle, ni siquiera renunciar a buscarle sino evitar convertirle en un fin. Sobre todo hay que evitar creer que el verdadero silencio es el resultado de mi esfuerzo personal. No tengo por qu construir el silencio pieza a pieza como si fuera un producto de fbrica. Demasiado a menudo nos imaginamos que el silencio consiste nicamente en establecer la paz en las facultades intelectuales, imaginativas y sensuales. Si, esto es un aspecto del silencio pero no es todo el silencio. Adems, es necesario que nuestro corazn profundo, en la medida en que se identifique con la voluntad, est l mismo en silencio y que est calmado cualquier otro deseo distinto al de hacer la voluntad del Padre. Es decir, que mi deseo en lugar de estar dispuesto a imponerse al resto del ser humano, permanezca en pura disponibilidad, a la escucha y acogedor. Entonces aparece la posibilidad de entrar en un autntico silencio del ser entero ante Dios, un silencio que nace de la conformidad real de mi ser profundo con el Padre, del que es imagen y semejanza. Slo Dios basta. Lo dems es nada. El autntico silencio es la manifestacin de esta realidad fundamental de cualquier oracin. Hay un verdadero silencio en el corazn a partir del momento en que han desaparecido todas las impurezas que se oponen al Reino del Padre. El verdadero silencio se establece nicamente en un corazn puro, en un corazn que haya llegado a ser parecido al de Dios. Por esta razn, un corazn puro de verdad puede guardar un silencio completo hasta cuando est sumergido en diferentes actividades porque ya no hay desacuerdo entre l y Dios. Incluso si su inteligencia y su sensibilidad estn en actividad, por estar en conformidad con la voluntad de Dios, el autntico silencio contina reinado en ese corazn. "Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios". LA ORACIN TEOLOGAL La oracin del corazn no es ms que la introduccin a un tema muy amplio, demasiado amplio tal vez, porque es algo muy sencillo y siempre nos cuesta identificar y formular las cosas sencillas. Hoy me gustara hablarte de la oracin teologal que es, en realidad, otra forma de acercarnos a la oracin del corazn. Qu significa la frmula "oracin teologal"? La frmula "oracin teologal" evoca a una orientacin del corazn que se apoya en las tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor. Supongo que esto es algo bastante preciso; las virtudes teologales son, en resumen, las capacidades que nos da Dios gratis para poder llegar a l directamente, mientras que las dems virtudes, las morales, tienen que ver con los medios que nos ayudan a caminar hacia Dios.

Nos reencontramos aqu con una orientacin esencial de la oracin del corazn que apunta directamente al corazn de Dios. Es lo ms profundo de mi corazn quien est en la bsqueda de un encuentro directo con Dios. No solamente es un encuentro afectivo para experimentar la ternura divina que viene a satisfacer mis necesidades ms ntimas y secretas, de probar la bondad de Dios siendo una persona humana, sino tambin la oportunidad que me ha sido ofrecida por el Padre: es l quien viene a m y, ms all de todos los medios o intermediarios, este encuentro se realiza porque l est de acuerdo y me da esta oportunidad. En este momento me pregunto si t no querrs interrumpirme para decirme: "Por qu insistir en algo que parece ms que evidente? Rezar es buscar a Dios, es ir al encuentro ms inmediato entre l y yo en el amor". Efectivamente, me parece que muy a me-nudo en lugar de rezar as, gastamos el tiempo y la energa en actividades que tal vez solo se parecen a la oracin. Ya no es Dios sino el yo de cada uno el que se convierte en el centro de inters de semejante actuacin. Esto lo experimentamos todos pero quizs no sacamos las conclusiones que conlleva. Permteme que te cuente algo de mi vida para ilustrar lo dicho. En la evolucin de mi oracin, he vivido una aventura y s que muchos han pasado por una experiencia anloga; por eso creo til decir unas palabras sobre lo que ha golpeado y orientado el resto de mi existencia. Cuando yo era adolescente, un da, aparentemente por casualidad, encontr un volumen de las obras de la gran santa Teresa. Y esta lectura transform mi vida. En cierto modo ella hizo surgir instantneamente de lo ms profundo de mi corazn una fuente cuyo contenido me sera difcil de describir aunque yo saba que esta lectura estaba estableciendo un vnculo infinitamente profundo y verdadero entre mi corazn y Dios. Esta fuente era lo suficientemente abundante como para regar toda mi vida; ella me llev a mi celda de la Cartuja donde responda a todas mis necesidades tanto las de soledad como las de liturgia. Sin ni siquiera hacerme preguntas, poda volver a mi fuente que nunca me decepcion. No obstante, un da se matiz cuando se me present una duda. Qu es lo que me daba esta fuente? Responda de verdad a los deseos ntimos de mi corazn? Dicho de otra manera era Dios lo que encontraba en ella? O tal vez -y es ah donde se haca dolorosa la pregunta- no era, en ltima instancia, donde yo me encontraba a m mismo aunque fuera a travs de ella, como me llegaba el reflejo de Dios que me cautivaba desde hace aos? La cuestin se haca cada vez ms clara: esta fuente no era Dios y yo slo tena sed de l. Debera pues abandonar a mi querida fuente. Si esto haba sido posible, ahora yo la haba secado y obstruido pues empezaba a sentirla como un obstculo porque ocupaba el lugar de Dios en mi corazn. Entonces fue cuando descubr la necesidad de encontrar el medio, la actitud del corazn a travs de la cual abrira la puerta directamente a quien desde haca tanto tiempo estaba llamando en vano porque en mi oracin, de lo primero que me ocupaba era de m mismo. He contado este episodio para dar un ejemplo de lo que me parece que es una trampa inevitable de la soledad: bajo el pretexto de buscar a Dios, al final acaba uno encontrndose a s mismo, de manera muy piadosa, y en esto consiste su felicidad. Cmo escapar a esta emboscada?

El sacramento del hermano Muchas veces me acuerdo de otra dificultad tanto en mi vida personal como en la existencia religiosa de los que estn a m alrededor. Aunque las relaciones que mantengamos con nuestro entorno sean cordiales, es difcil afirmar que siempre estamos dispuestos a establecer con ellos verdaderas relaciones de intimidad. Si ocurre as con un hermano mo al que puedo ver cmo no imaginar que este mismo fenmeno no se produce tambin con Dios al que no veo? Si existe de verdad un lugar donde el sacramento del hermano sea eficaz es en el encuentro autntico con nuestro amado Seor. La ventaja del sacramento del hermano consiste en que se sita en un nivel en el que nos resulta difcil negar un cierto nmero de evidencias que escapan fcilmente en nuestro corazn cuando intentamos preparar los caminos del Altsimo. De hecho qu me ensea la experiencia del encuentro con mi hermano? Soy lo suficientemente acogedor como para dejarle penetrar en lo ms profundo de mi ser? O, por el contrario, tal vez estoy demasiado protegido, blindado, lleno de rechazos? Esas fortalezas interiores forman parte de mi fisonoma secreta; cumplen pues necesariamente su papel en la oracin y son obstculo para la marcha del Seor en la bsqueda del camino que conduce al santuario ntimo de mi corazn. Si yo observo la marcha del encuentro con mi hermano en otro sentido, es decir, cuando yo soy la persona que se esfuerza en ir hacia l, soy mejor actor? No lo creo. Estoy pensando por ejemplo en todas las formas de agresividad que instintivamente se movilizan en m frente a cualquier otro ser humano: muy a menudo adopto una actitud lejana frente a la atencin delicada y afectuosa que con razn se espera de m. A lo mejor esto es una expresin del miedo de otro o ma pero el hecho es que esos reflejos entran en juego en mis relaciones con el hermano y con el Seor. Perdname por haber hablado tanto sobre esas observaciones que sin lugar a duda te parecern fastidiosas o descorazonadoras, pero escucha lo que nos aconseja el mismo Jess: "Quin de vosotros si quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla?" (Lc 14, 28). Igual ocurre en el presente caso. No parecera una broma pesada hablar de la construccin de una torre para el encuentro ntimo con Dios sin ni siquiera preocuparse por saber si tenemos el terreno libre para echar los cimientos? Es intil intentar un verdadero encuentro de mi yo con el Padre en la libertad de los hijos de Dios si desde el principio no me doy cuenta de que estoy atado a miles de costumbres, y que liberarme de ellas representara una tarea bastante dura que, en ltima instancia, es el Seor el nico que puede realizarla completamente. Como hijos nacidos de la fe A decir verdad, tengo la impresin de que no soy un socio muy atractivo para Dios. Pero es sta la respuesta que espera de m? Dios ha enviado a su Hijo para encontrarme a m, tal y como soy en la realidad que estoy viviendo hoy. Desde este punto hay que intentar tener una mirada de fe de la situacin. Consistir el proyecto de Dios en ponerse en contacto con seres sin tacha, sin defectos y sin debilidades? O ms bien nos dice lo contrario? El Padre ha enviado a su Hijo para cogernos sobre sus hombros, perdidos y heridos como estamos, y llevarnos al aprisco donde se puede gozar de la inmensa alegra de ver cmo los pecadores acogen en sus corazones a Jess.

Nos estamos aproximando paso a paso a lo que constituye la oracin teologal: el encuentro en mi ser real de hoy con Dios que viene a m no para rechazarme ni para condenarme, sino para hacer de m su hijo nacido en la fe: "A los que creen en su nombre los ha permitido llegar a ser hijos de Dios" (Jn 1,12). El tres veces Santo no exige como prembulo a nuestro encuentro que yo sea perfecto, que tenga obras importantes que ofrecerle ni que sea capaz de servirle en el futuro. Todo esto no le interesa. No me pone ninguna condicin. El nico elemento indispensable para que el nacimiento se produzca es que yo tenga fe en su amor y que desee sinceramente ser transformado. Si pudiera ofrecerle una huella de esta fe, todo sera posible. La dificultad de lo sencillo Esto es sencillo. Es infinitamente sencillo. Y eso es, tal vez, lo que hace la cosa tan difcil para m. Se parece un poco a la historia de Naamn el Sirio que estaba dispuesto a someterse a cualquier tipo de pruebas difciles pero que no aceptaba la idea de que Dios le poda curar tan solo con baarse en el Jordn findose de la palabra de Eliseo. Me gustara mucho que me dijeran que la calidad de mi encuentro con Dios es obra ma. Seran mis cualidades, mis virtudes, las que agradaran a Dios y le atraeran a mi corazn. Gracias a mis esfuerzos yo llegara a ser santo a mis propios ojos y ante los ojos del Todopoderoso. No nos seducira este programa, a pesar de ser costoso y exigente? Por el contrario, el camino propuesto por Dios nos desva tanto que dudamos muchsimo antes de lanzarnos en l y, si empezamos con un paso indeciso, nos quedamos con la impresin de que falta seriedad en nuestro deseo de gustar a Dios. Sin embargo no es ste el sentido de la primera de las bienaventuranzas? "Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos ser el Reino de los cielos" (Mt 5,3). Qu Reino es ste sino el que pedimos una y mil veces en el Padrenuestro? "Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino". El reino que se nos propone es poder glorificar el nombre del Padre; poder decirle que l es verdaderamente nuestro Padre porque nos engendra como a hijos suyos. Pero, para esto, hay que ser pobres y nosotros tenemos miedo. Estamos expuestos a la tentacin del joven rico que se retir hundido en la tristeza porque posea grandes riquezas. Y aunque todas nuestras riquezas sean falsas, nos sentimos seguros tenindolas porque en lo ms profundo de nosotros mismos tenemos miedo a ser pobres en espritu. Tal vez ste es el principal obstculo que nos disuade de entregarnos a la oracin del corazn. Parece que es algo que est por encima de nuestras fuerzas presentarnos ante Dios sin tener nada ms para ofrecerle que nuestra pobreza, una pobreza que nos da miedo porque es la de nuestras heridas, nuestra extrema indigencia espiritual, nuestra incapacidad para franquear por nuestras solas fuerzas la distancia que nos separa de la santidad de Dios. Aspirar al encuentro

ste es pues el camino del cual quiero hablarte porque creo que corresponde a lo que el Seor nos pide: aspirar a un encuentro entre l, tal y como es realmente, y yo tal y como soy de verdad. Primera pregunta: Cmo llegar a Dios tal y como l es? Cuando se habla de Dios, nos resulta ms cmodo definirle de manera negativa que positiva. Es ms fcil decir lo que no es Dios que lo que es. Simplificando un poco las cosas, al final incluso admitimos que es imposible saber quin es en verdad. Nuestras facultades naturales no disponen de ningn medio para ponerse en contacto directo con l. Estara entonces perdida la causa por adelantado? No, porque el Todopoderoso desde siempre desea encontrarnos implicndose totalmente en esta bsqueda. Personalmente yo no puedo llegar a l solo por mis medios. Pero l s puede, cuando quiere, traspasar la infinita distancia que nos separa. "La luz verdadera ilumina a todo hombre" dice Juan. En el fondo de cualquier corazn humano brilla una llamita que pregunta: "Me quieres?" y la respuesta global es como la de Juan: "l vino a los suyos (a ti, a m...) y los suyos no le recibieron" (Jn 1,11). Entonces el Padre de la via envi a sus servidores, los profetas, a los que los viadores asesinaron. Y al final envi a su propio hijo que hoy todava sigue llamando a la puerta de tu corazn. Jess, me atrevo a expresarme as, no es nada ms que el enviado del Padre. Esta es una de las ideas ms relevantes de la oracin sacerdotal: "Ellos han credo que t me enviaste" (Jn 17). Y, a partir del momento en que Jess hace asumir a sus discpulos la certeza de que es el Enviado del Padre, ya ha cumplido su misin y l vuelve al Padre. Desde entonces hay un abismo permanente entre nosotros y l. La luz que alumbra nuestro corazn Qu abismo permanente es ste que perfora los cielos y nos permite llegar a este Dios inaccesible? Es la fe. Ella no ve la cara del Padre pero en la cara de Jess, la fe de los discpulos ha visto al Padre. Y de manera anloga nos llega hasta hoy da el testimonio de Jess transmitido por los apstoles: "Te pido por ellos, pero no solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 20-21). Nuestra fe es el fruto de la oracin de Jess. Es la conviccin del corazn, cuya raz es el mismo Dios, de que Dios viene a nosotros, ahora, a travs de su Hijo, por medio de su Palabra, su Iglesia, sus sacramentos, en el Espritu que nos ha sido definitivamente entregado. All est el punto decisivo: slo la fe nos permite acoger de verdad al mismo Dios que viene a nosotros. Ella no ilumina nuestra inteligencia sobre l porque seguimos permaneciendo en las tinieblas, pero estamos seguros porque hemos descubierto un ms all de las luces de la inteligencia: el amor del Padre que la inteligencia no sabra abrazar pero que descubre la verdad en esta estabilidad que le da la fe. En la fe que transforma tu corazn puedes acoger al mismo Dios presente en ti por su Espritu: "El amor de Dios llena nuestro corazn por el Espritu que se nos ha dado" (Ro 5,5). En esto tienes el verdadero y eficaz medio de llegar a Dios en la persona del Padre, del Hijo y del Espritu, en su ternura, fidelidad y misericordia por ti y por todas las criaturas.

Puede ser que hayas tenido una cierta duda sobre lo que he dicho acerca de la manera por la que la fe se implanta y crece en nuestro corazn. Es verdad; se trata de un punto delicado y no quisiera atosigar con largas explicaciones tericas. En ltima instancia, me he dicho que lo ms seguro es simplemente observar cmo acta Jess en el Evangelio; precisamente, los relatos de Pascua nos ofrecen dos ejemplos notables. Mara Magdalena y los discpulos de Emas en contextos aparentemente muy distintos llegaron a la fe en Jess resucitado por caminos espirituales tan parecidos que se les podra tomar como una descripcin simblica del camino hacia la fe plena que todos estamos destinados a recorrer si queremos ser fieles a la llamada que nos ha llevado al desierto. Miremos los discpulos caminando tristemente, al atardecer, por el camino que lleva de Jerusaln a Emas. Estn hablando y discutiendo mientras van de camino pero tienen el corazn triste, sumergido en la oscuridad, abatido y desanimado. Hasta aquel momento, su vida haba estado iluminada por la predicacin de Jess y ste acababa de morir, estaba muerto de verdad. A dnde dirigirse ahora? Pero, he aqu que Jess est de nuevo a su lado. Ellos no le reconocen pero, sin ruido, desde las primeras palabras, l recobra su sitio en sus corazones a los que una nueva llama convierte en ardientes. Luego, repentinamente, en el momento en que el misterioso extranjero empieza a partir el pan, resplandece el rayo. Es l, que desaparece en el acto aunque en sus corazones brilla la fe, una fe que nunca ms se apagara. Algo parecido le ocurre a Mara Magdalena. Desconsolada al no poder, por lo menos, recuperar el cuerpo del crucificado, se lamenta a la entrada de la tumba. Tambin parece haber perdido la autntica fe en Jesucristo vivo. Tiene una nica preocupacin que no la deja en paz: han robado el cuerpo del Seor; si pudiera encontrarlo lo cogera porque eso es todo que queda segn ella de su querido Seor. Pero l est aunque ella no le reconoce. Ha intentado por lo menos verle ya que est obsesionada con sus recuerdos y con su propsito de encontrar el cuerpo? Es capaz, por lo menos, de suponer que el extrao que la habla podra ser Jess? Una sola palabra, Mara, es suficiente para que resplandezca la luz. Ahora, aunque la enve lejos de l, ya nada podr arrancarle la certeza que ha llenado el corazn de la Magdalena. Es aqu donde el Evangelio del que acabamos de hablar, nos revela el secreto que permite a la fe nacer en nuestro corazn. Nos la da el mismo Jess que por su propia iniciativa viene como si se estuviera escondiendo, sin hacerse reconocer, se queda en nuestra compaa y enciende un fuego en nosotros hasta el momento en que descubramos que l est aqu. Por encima de la muerte est aqu vivo y resucitado en nuestros corazones. Apenas hemos tenido tiempo de darnos cuenta de esta maravilla cuando ya ha desaparecido pero queda la luz que alumbra nuestro corazn, luz de la fe, puro don gratuito surgido de su misteriosa presencia y capaz de afrontar la prueba del tiempo, de las tinieblas, de las contradicciones. La fe es esa luz que sale del Resucitado que brilla en nosotros e ilumina a todo lo que tocamos para llevrselo al misterio de la resurreccin, ms all de las tinieblas mortales de las que antes hemos sido esclavos.

Por lo tanto, la fe nunca se extiende de golpe a todas las profundidades de nuestra alma. En cierto modo progresa como por ondas sucesivas llegando hasta los lugares que permanecen en la oscuridad y cada vez se repite ms o menos el mismo escenario. Un da descubrimos que nuestra oracin parece haber cogido un camino sin salida. Si: los medios de los que disponemos son insuficientes para llegar ms lejos; entonces nos invade la incertidumbre y nos desanimamos. Jess es el nico que nos podr sacar de este agujero. Cuando esta certeza empieza a crecer en nuestro corazn, es ya una seal de que el Seor ha vuelto, nos acompaa en el camino y "nos explica lo que dicen de l las Escrituras" (Lc 24,27). De forma misteriosa el Seor destila la fe en nuestro corazn; cuando desaparece es porque la oscuridad ha hecho lugar a la paz, a una luz discreta pero fuerte que no nace de la lgica de nuestros razonamientos si no que es un don gratuito del Espritu, ms slido y ms puro que cualquier seguridad humana. Avanzando en fe La luz de la fe te introduce en la vida eterna porque es la nica que puede hacerlo. Todo lo dems queda al lado de ac de lo que nos ofrece Dios desde el da en que Jess ha resucitado. Cualquier otra luz intelectual o cualquier otra experiencia espiritual sobre las que nos gustara apoyarnos de vez en cuando son respetables y dignas de estima, pero al fin y al cabo no son fuentes de vida en la medida en que no llevan a la fe. La fe nos ha sido dada por Dios desde el bautismo y es un don que se multiplica de acuerdo con nuestro deseo de recibirlo y segn nuestra voluntad de hacerlo fructificar. Si dejamos nuestra fe desocupada por ignorancia o negligencia, se oxidar, se volver esclertica mientras gastamos nuestras fuerzas en ejercicios espirituales que nos gustan ms pero que no nos van a dar fruto. Si quieres vivir en fe, tienes que desarrollar la que el Espritu Santo ya ha depositado en ti: Dios espera que le pidas con insistencia y perseverancia un crecimiento de tu fe. Es una oracin que, ms que cualquier otra, puedes estar seguro de que Dios siempre quiere acoger porque l desea mucho ms que t verte progresar sobre los caminos de la vida eterna. Lo que no significa que -sobre todo en el principio- no vas a tener la sensacin de que el Seor no se da demasiada prisa en hacer aumentar tu fe. Esto prueba que la tuya es todava bastante dbil y que primero tienes que plantar las races antes de ver desarrollarse el tallo. No te desanimes pues aunque tus primeros pasos parecieran vanos, seguro que no lo son. Pon en obra la fe de la que eres portador y cree firmemente que tu Padre del cielo ya te ha acogido. Entonces podrs empezar a vivir cada vez ms y ms en la fe. Durante la liturgia, en el tiempo de la oracin, en el trabajo, tu corazn se pondr ms fcilmente en contacto con el Seor si recibes de l este amor oscuro, a menudo poco gratificante pero tan divino; el amor que l te da si t le entregas tu fe carente de bellas ideas o de los caprichos de tu sensibilidad. No tengo trucos que ensearte. Tienes que pedir a Dios con fe viva que te ensee a rezar. Es l quien ocupar tu corazn, tu atencin, poco importa que no tengas una imagen exacta en la que fijarte. El Seor est vivo y t ests en su presencia. Vivir en esperanza Sin embargo, si permites a la fe que se desarrolle en tu corazn, un da llegars a descubrir que la esperanza est actuando en ti. Ella estuvo ya activa desde el principio en la medida en que tu fe se basa en la certeza de que Dios te quiere. Esta certeza es ya un aspecto de la esperanza a partir del momento en que ya no

se trata nicamente de acceder a la realidad del mundo divino sino de percibir claramente hasta qu punto t tambin existes para Dios. T tienes valor a sus ojos y l est dispuesto a regalar universos enteros solo por ti. Este es el punto inicial de la esperanza: saber que Dios te ama a ti de manera irrepetible. Nadie lograr ocupar tu lugar en su corazn. El ha dado a su Hijo por ti y sigue entregndolo cada da en la celebracin eucarstica. Respaldado por esta certeza t puedes pedir a tu Padre todo, sin cesar y sin vacilar, siempre y cuando reces en el nombre de Jess. Puedes estar seguro de que te va a escuchar y de que los frutos que obtendrs de tu oracin van a ser mejores de lo que esperabas. La esperanza tiene otro aspecto que a me-nudo pone a prueba nuestra pobre inseguridad humana. A partir del momento en que s que Dios me ama de manera nica y como consecuencia se ha hecho cargo de mi existencia, todo es diferente. El me enva por caminos desconocidos en los que yo dependo nicamente de su luz, de su fuerza, de su amor. Entonces me pide, en el sentido ms banal de la palabra, confiar en l. A menudo en la oscuridad, en la incertidumbre, pero finalmente en la paz, siempre y cuando que no me aleje de su mano y de su corazn. "Bienaventurados los pacficos porque ellos se llamarn hijos de Dios". Por encima de todas las inquietudes -tuyas o de los dems- el Padre te pide que le ayudes a que reine la paz en tu corazn por la nica razn, ms slida que cualquier razn humana, de que l te ama sin cesar y vela sobre ti. Cuntas tormentas le gustara calmar, si t escucharas su llamada y confiaras en l. Entonces te llamars hijo de Dios y lo sers de verdad (cf. 1 Jn 3-1). Esta esperanza es vlida no solo para ti sino para todos tus seres queridos, si intercedes por ellos, te identificas con sus necesidades y tambin con la realidad del amor que despiertan en el corazn de Dios. Cuanta ms confianza tengas en este doble amor del Seor por ti y por los que t amas, mejor acogida tendrs. Igual que la fe, la esperanza no es una capacidad natural del corazn. Es tuya pero es un don gratuito, est en ti desde el bautismo y necesita crecer y llegar a ser "operativa" bajo la accin del Espritu Santo y gracias a las ocasiones que se te presentan para entrenara y ablandarla a fin de que te mantenga disponible y en alerta en las manos del Seor. Pero no olvides que tienes que entrenara, hacerla trabajar fuertemente para llegar a esto. A cambio, qu alegra saber que el Seor encuentra en ti su felicidad. Los tres tipos de amor Nos queda la ltima de las virtudes teologales, la ms grande segn san Pablo, la caridad, el amor. Ella ejerce en tres registros: el amor al Seor, el amor hacia el de al lado, el amor por nosotros mismos. Esos tres amores no son iguales pero crecen sobre la misma raz: los tres juntos son la imagen del amor eterno que une al Padre y al Hijo en el Espritu. Es el mismo Espritu que nos ha sido dado en Pentecosts el que nos permite amar como aman el Padre y el Hijo. Este amor divino tiene, por supuesto, puntos en comn con el amor humano que es un reflejo de Dios en nuestros corazones porque Dios es amor. Cualquier amor verdadero, sean cuales sean sus lmites, nos remite a Dios aunque muchas veces lo hace de manera lejana. Pero el amor divino que nos interesa aqu, ms todava que la fe y la esperanza, es un don nuevo, salido directamente del corazn de Dios. No es una tcnica a pesar de tener que aprenderlo paso a paso para introducirlo en

nuestra vida real. No es una tcnica, es el mismo mpetu que viven las personas divinas y del que participamos para poder vivir a su imagen. La realidad del amor en ti se reconoce por la calidad de la mirada que diriges a una persona; es decir, si eres incapaz de condenarla, de no respetarla, de no admirarla, vivirs en una pobreza completa ante ella sin retener nada de lo que le puedes dar. Al mismo tiempo, aspiras a recibir lo mismo de su parte no como un derecho que podras exigir sino como un cumplimiento de tu amor. No hay que confundir el amor teologal con los grandes impulsos pasionales que despiertan los estratos del fondo del corazn o de nuestra sensibilidad. No se oponen necesariamente al verdadero amor pero estn situados a otro nivel. La verdadera caridad no se acaba en este mundo ni en el otro. Las grandes pasiones se parecen a las olas del mar, violentas, a veces poderosas pero cambiantes y que pueden dar lugar a la tranquilidad absoluta. Parece ensearnos la experiencia que el amor ms difcil de desarrollar en nuestro corazn y sobre todo al principio, es el amor hacia nosotros mismos que no tiene nada que ver con el egosmo, el amor propio o el repliegue sobre uno mismo. Es un don del Todopoderoso que nos llega porque somos sus hijos: cualquiera que sean las miserias que podamos descubrir en nosotros mismos casi no cuentan al lado de esta divinizacin. Esto no puede por menos que provocar nuestra admiracin, alegra, respeto y amor, en la luz y la transparencia. No dejes jams de cuidar este amor en ti, porque si fuera demasiado deficiente toda la comunin con Dios lo padecera. Hay que leer de nuevo el discurso de Jess en la ltima Cena y la primera carta de san Juan si queremos escuchar lo que nos dice el corazn de Dios sobre el amor a los dems. Todos tenemos la oportunidad de practicarlo en la vida cotidiana pero hay que desarrollarlo y profundizarlo sin descanso en la oracin abriendo cada vez ms nuestro corazn al del Padre y del Hijo. Hablando del amor a Dios llegamos al nico fin de esas pginas. Un fin cuyas arras hemos recibido desde el principio de la vida espiritual, pero que no podremos llevar a su plenitud antes de la segunda llegada del Seor cuando, en cuerpo y alma, en la comunin de todos los santos, veremos a Dios que se nos entrega y seremos capaces de acogerle. Entregados a quien nos ama Despus de haber evocado brevemente la cara de las tres virtudes teologales me gustara decirte una palabra sobre algo que me parece ser una caracterstica completamente distinta de la oracin teologal. Al principio de estas pginas te deca que su objetivo era hacernos llegar directamente a Dios. Esto es lo que quisiera precisar de manera ms rigurosa. La oracin teologal nos pone en relacin personal con Alguien y no con algo: es un verdadero encuentro entre t y el Padre o su Hijo o su Espritu. Ya no vas a ellos a travs de la mediacin de las ideas por muy sublimes que sean o de contemplaciones intelectuales del misterio. La palabra de Jess, que es el fundamento de nuestra fe, nos lleva directamente a su corazn sin ningn intermediario, igual que al del Padre o al del Consolador, en la simplicidad de la unidad divina. Te has dado cuenta como a lo largo del evangelio de san Juan el reproche que Jess lanza constantemente a los judos, que no pueden o no quieren creer, es siempre el mismo? Son incapaces o se hacen incapaces de acogerle a l. Escuchan las mismas palabras que los discpulos, son testigos de las mismas seales, son

herederos de las mismas promesas pero se quedan lejos de Jess, no entran en contacto con l. Lo nico que hacen es proyectar sobre l sus pensamientos y sus teoras en lugar de verle y dejarse iluminar hasta lo ms profundo de su corazn. No creen. Quieren mantener una distancia entre las ideas que creen que son de su propiedad y la realidad del don de Dios que les obligara a despojarse de todo y abrir sus corazones a la persona del Hijo. Eso es ms o menos lo que estamos viviendo nosotros tambin en la medida que como los judos nos atamos a las cosas creadas que nos dan ms seguridad en lugar de entregarnos a la Persona divina que no puede darnos nada ms que a ella misma. Y no es la oracin teologal precisamente este don de nosotros mismos, sin lmite ni restriccin, al que nos ama? LA ORACIN DEL PUBLICANO Siento la necesidad de pararme en el episodio del publicano algn tiempo porque estamos ante una verdadera oracin teologal que pone la mirada sobre Dios y nadie ms: "Jess, Hijo de Dios, ten piedad de mi, pecador", tan distinta de la oracin con la que el fariseo expone sus peticiones, complacindose en su propia persona. Es una oracin que gusta a Dios. El mismo Jess nos lo garantiza. Es una oracin que se refiere a nosotros porque nadie tiene nada que decir salvo implorar la misericordia divina por nuestra condicin de pecadores. Es importante reconocer que nuestros pecados no nos impiden presentarnos ante el Padre misericordioso. Al contrario. Solo l puede tener piedad y hacer, por el misterio de su ternura y poder, que seamos justificados, agradables, acogidos con benevolencia por haber credo que l est lleno de compasin y misericordia. Insisto sobre este punto porque me parece que constituye el ncleo de nuestra oracin teologal como pobres herederos de Adn que somos. Algunas tradiciones espirituales falsas y una "educacin cristiana" estrecha han conseguido que, en la inmensa mayora de los casos, el pecador est convencido de que a los ojos de Dios no tiene derecho a existir y que lo mejor que puede hacer es huir lo ms lejos posible del implacable vengador del cielo. Qu caricatura del evangelio! "Dios am tanto al mundo que le entreg a su nico Hijo para que el mundo sea salvado, no condenado" (Jn 316-17). Podramos aadir numerosas citas en este sentido del evangelio y de las epstolas. El pecado se ha convertido en el revelador del amor profundo e infinito del Padre haca sus hijos. Todos tenemos vocacin de publicanos porque todos somos pecadores llamados a buscar la intimidad con Dios. El nunca nos dir: "Vete primero a purificarte y luego presntate ante m". Al contrario, si reconocemos la verdad de nuestra pobreza y nos dirigimos a su misericordia l nos dir: "Ven para que te purifique, ven y alegra mi corazn y el cielo entero. La paradoja del amor divino es tan fuerte que no me parece excesivo decir que la oracin del publicano es la nica forma normal de oracin teologal para nosotros. Nunca podremos presentarnos ante Dios sin llevar en el corazn obstculos, como pecados, huellas que dejan esos pecados, obstculos involuntarios pero demasiado reales para dejar obrar a Dios en nuestra vida, etc. Todos y siempre nos presentamos ante nuestro Padre como el hijo prdigo seguros de que nos abrazar antes de que empecemos a darle explicaciones.

Habra mucho que decir en este sentido sobre la oracin de curacin, la oracin de esos mltiples pecadores, dbiles y enfermos cuya purificacin se revela en el evangelio a travs de la presencia de Jess, con una sola palabra de su boca o un simple gesto de su parte. Y esto siempre es verdad. Quin puede hablar de esas curaciones rpidas y progresivas de almas heridas, de corazones presos, de sensibilidades revueltas que en el secreto de una oracin dirigida directamente a Jess se han visto curadas y resucitadas en la medida en que han credo en l, han tenido confianza y han intentado amarle? En esos casos realmente se trata de una oracin teologal. Se produce un encuentro con el Hijo de Dios y un cambio: "El toma sobre s nuestras debilidades" (Mt 8, 17) mientras que la vida divina empieza a brillar en nuestro corazn; no slo nos da esta consolacin sino que tambin nos hace partcipes de su propia vida. No es tambin una oracin de publicano la oracin de Jess que repiten desde siglos e incansablemente los hesicastas. El texto de la jaculatoria con la que rezan est parcialmente tomado de la frmula del publicano: "Jess, hijo de Dios, ten piedad de mi, pecador". Generaciones de monjes no han tenido otra oracin interior distinta de sta que a su vez les ha llevado a la intimidad silenciosa con Dios, al fondo de su pobreza. "Tu rostro busco, Seor, no me escondas tu rostro" (Sal 26,8-9). Este versculo del salmo, entre muchos otros, permite presentir el profundo deseo del Seor que anima tantos corazones. Encontrarn el medio de llegar hasta el fin de su bsqueda? No nos perderemos en el camino o cansados por la falta de xito, nos sentaremos desanimados al borde del camino? Me pregunto si esos buscadores de Dios a la deriva cuentan con las ayudas suficientes. Saber esto debera causar una herida en nuestro corazn, Ojal el Padre infinitamente misericordioso escuche nuestra oracin por ellos. Para terminar, tengo que reconocer la imprudencia que he cometido empezando esas pginas cuyo tema desborda enormemente mi competencia. Gracias por perdonarme. Amn.