TEOLOGA

La Exhortacion Apostlica Post Sinodal Verbum Domini

El dilogo amoroso entre Dios que habla y el hombre que responde

Juan Luis Caballero G. Pbro.

Facultad de Teologa Universidad de Navarra

En la presentacin de la Exhortacin apostlica postsinodal de Benedicto XVI sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia Verbum Domini (11 de noviembre de 2010), el cardenal Marc Ouellet, Relator general del Snodo de 2008 y actual Prefecto de la Congregacin para los Obispos, seal la continuidad entre la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II y este nuevo documento (cfr. VD 6 y DV 2), que presenta, si cabe, un planteamiento todava ms cristolgico. Se ha dicho que Dei Verbum es uno de los documentos ms logrados del Vaticano II, y la Exhortacin profundiza en algunos aspectos de dicha Constitucin que haban sido un tanto olvidados. La exgesis bblica ha avanzado mucho en la comprensin de la Sagrada Escritura como palabra humana (cfr. DV 12), pero ha descuidado la reflexin de su condicin de palabra divina. No debemos olvidar, en concreto, que Dios nos habla en la Sagrada Escritura con lenguaje humano, pero que l mismo es verdadero autor el autor principal, y no slo los hombres. La Exhortacin consta de tres partes: I. Verbum Dei (nn. 6-49); II. Verbum in Ecclesia (nn. 50-89); III. Verbum mundo (nn. 90-120). Es, sin embargo, la primera a la que el Papa dedica ms espacio y en la que, junto a las propositiones finales del Snodo, ha incluido sus reflexiones ms personales. Con ello ha querido poner de relieve, por un lado, la importancia de comprender bien los diversos niveles del desplegarse de la Palabra de Dios, eterna en s misma, pero que, expresndose en lenguaje humano, se comunica en la creacin y en la historia aqu se incluye

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TEOLOGA a la Escritura, la cual entra en el mbito de la revelacin y forma parte de ella. Por otro, que es precisamente la inspiracin la que hace que esa palabra humana y, ms en concreto, la palabra bblica, sea Palabra de Dios. Y, por ltimo, que la hermenutica bblica debe tener en cuenta esta condicin de palabra divina expresada con palabras humanas, y llevar a cabo una autntica exgesis teolgica.

1. La Palabra de Dios (Verbum Dei): Dios, verdadero autor de la Escritura

El Papa expone la primera idea central de la Exhortacin a partir de dos textos jonicos: En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (...) y la Palabra se hizo carne (Jn 1,1.14); y Dios es amor (1Jn 4,16). Con ellos pretende subrayar la naturaleza ntima de la Palabra de Dios. La Palabra, el Verbo, existe desde siempre, y desde siempre tiene un dilogo de amor. Dios se nos da a conocer como misterio de amor infinito en el que el Padre expresa desde la eternidad su Palabra en el Espritu Santo. Por eso, el Verbo, que desde el principio est junto a Dios y es Dios, nos revela al mismo Dios en el dilogo de amor de las Personas divinas y nos invita a participar en l (VD 6). Esa Palabra, por tanto, se revela a los hombres, se comunica, dndonos a conocer a Dios mismo. Y esa manifestacin, que interpela a las mentes y a los corazones de los hombres, reclama, por as decir, una respuesta acorde con lo que ofrece. Pero para que la Palabra divina sea comprensible debe hacerse humana. Desde este paradigma ha de entenderse la Sagrada Escritura, en la que est expresada esa Palabra con un lenguaje humano, pero que no deja por ello de ser Palabra divina, aunque usemos esta expresin de una forma analgica. La Sagrada Escritura es uno de los momentos de ese comunicarse de Dios, uno de los lugares de revelacin. La Palabra entra en el tiempo y se expresa con forma o lenguaje humano entendido ste no simplemente como palabras, como expresin verbal tanto en la creacin como en la historia de la salvacin. Desde esta perspectiva, la creacin es Palabra de Dios. Dios se ha comunicado, adems, a lo largo de la historia de la salvacin, a travs de personas, usando palabras humanas. As ha hecho, por ejemplo, con Moiss y con los profetas en el pasado, que han expresado lo que, con la ayuda del Espritu Santo, han captado de la revelacin divina. Ellos dicen la Palabra de Dios entendida sta, de nuevo, de una forma analgica en el lenguaje de los hombres: su palabra es Palabra de Dios pero, al mismo tiempo,

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TEOLOGA la Palabra de Dios es siempre ms que lo que el profeta ha dicho, lo que Dios quiere revelar siempre es mayor que lo que el hombre puede comprender y, por tanto, transmitir. En los profetas se expresa la Palabra de Dios de una forma fragmentaria: se trata de una palabra humana que manifiesta algunos aspectos de la revelacin divina. Ahora bien, la historia de la salvacin de los hombres, en cuanto historia humana que es, tiene un final desde el que se entiende todo lo anterior, y ese final es Cristo. Y Cristo es el final porque es la Palabra definitiva y porque en l la historia de la salvacin ha llegado a su culmen. Cristo es el que da sentido a toda esa Palabra multiforme que habamos recibido a travs de los profetas, porque nos presenta una Palabra unitaria, la Palabra: es palabra humana unificada. En la Palabra de Jess, el Verbo eterno se hace lenguaje humano, que queda en la Iglesia a travs del don de los Evangelios y de las Escrituras (cfr. DV 9). En efecto, sern despus los apstoles los que transmitan esa Palabra con su predicacin, antes de que los hagigrafos la pongan por escrito. En este proceso del comunicarse de Dios, en esta sinfona de la Palabra, qu es, por tanto, la Sagrada Escritura?, desde qu punto de vista la palabra bblica es Palabra de Dios? En primer lugar debemos hacer una aclaracin acerca de la diferencia entre las expresiones Sagradas Escrituras y Sagrada Escritura. Cuando usamos la segunda de ellas, nos situamos en la perspectiva del canon en cuanto Escritura unificada. Con ella ya no estamos refirindonos, sin ms, a un conjunto de libros ms o menos heterogneos, sino a una realidad unitaria muy concreta. Es la Sagrada Escritura la que, gracias a la accin del Espritu Santo, es Palabra de Dios. Y esto precisamente porque el canon, hecho por la Iglesia, constituye una unidad de sentido, en la que la clave es Cristo. No son Palabra de Dios los libros sueltos o pasajes aislados, sino la totalidad, leda y explicada por la Iglesia a la luz de Cristo. De este modo, la Sagrada Escritura es vehculo de la Palabra de Dios, testimonia la revelacin divina. Sin embargo, dice la Exhortacin, no se comprende autnticamente la revelacin cristiana sin tener en cuenta la accin del Parclito. Esto tiene que ver con el hecho de que la comunicacin que Dios hace de s mismo implica siempre la relacin entre el Hijo y el Espritu Santo (VD 15). No cabe duda de que la accin del Espritu Santo es fundamental para entender correctamente la naturaleza de la

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TEOLOGA Sagrada Escritura, en cuanto momento de comunicacin de la Palabra de Dios a los hombres. Esa accin se ha ejercido a lo largo de toda la historia de la salvacin y, de modo particular, en la vida de Jess, como testimonia la misma Escritura. En esta historia se incluye la accin del Espritu Santo sobre los apstoles y sobre los autores de las Sagradas Escrituras: La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espritu Santo (VD 15). Es ms, es el Espritu Santo el que ha guiado a la Iglesia a la hora de leer, explicar y definir el canon de las Sagradas Escrituras, de aqu resulta con claridad que no se puede comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la accin del Parclito en la Iglesia y en los corazones de los creyentes (VD 16). La Sagrada Escritura, por tanto, nace en y de la Tradicin viva de la Iglesia, gracias a la accin del Espritu Santo. Desde este punto de vista es Palabra de Dios, cuando es leda por la Iglesia, con la fe de la Iglesia, y como una unidad, en la que el Antiguo Testamento es Palabra de Dios en cuanto habla de Cristo, la Palabra definitiva. De aqu la importancia de llevar a cabo una correcta hermenutica bblica. Sera errneo tratar a la Biblia simplemente como palabra humana, por muy bella que sea y por muy elevados que sean los sentimientos que provoque. La exgesis teolgica es necesaria con los criterios que la definen, porque si la exgesis consistiese simplemente en aplicar unas metodologas elaboradas para la comprensin de las cosas humanas, obviaramos que Dios es verdadero autor y que, con ella, a travs de palabras humanas, puede y quiere decirnos algo que va ms all de las palabras humanas. Sobre este aspecto han insistido en diversas ocasiones Juan Pablo II y, de un modo muy particular, Benedicto XVI: es necesario evitar el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. (). La unidad de los dos niveles del trabajo de interpretacin de la Sagrada Escritura presupone, en definitiva, una armona entre la fe y la razn (VD 36; vanse, tambin, Fides et ratio 55 y el discurso de Benedicto XVI al Aula del Snodo, el 14 de octubre de 2008). Si tenemos en cuenta todo lo dicho hasta aqu, podremos llevar a cabo una hermenutica autntica y plena. Una ayuda inestimable para recorrer este camino la tenemos en los Padres de la Iglesia, cuya teologa est centrada en el estudio de la Sagrada Escritura en su totalidad, en una bsqueda incesante de la fe que expresa

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TEOLOGA (cfr. VD 37). Podramos mencionar aqu, por ejemplo, sus profundas interpretaciones cristolgicas de las tradiciones del desierto, descritas en el libro del xodo (la roca, el agua, la nube, el man). Este camino es el que se ha esforzado por seguir el mismo Papa en su libro Jess de Nazaret. De entre sus pginas podramos entresacar, por ejemplo, la interesante lectura que hace del pasaje del lavatorio de los pies (Jn 13). En este mbito, la Exhortacin ha querido remarcar la gran ayuda que pueden dar la vida y la palabra de los santos, en cuanto personas de fe que, guiadas por el Espritu Santo, han profundizado y vivido de la Palabra, se han conformado a ella y, precisamente por eso, pueden servirnos de guas privilegiados (cfr. VD 48).

2. La Palabra en la Iglesia (Verbum in Ecclesia): la primaca de la Eucarista

Vino a los suyos, y lo suyos no le recibieron. Pero a cuantos le recibieron les dio la potestad de ser hijos de Dios (...). Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (...). Pues de su plenitud todos hemos recibido, y gracia por gracia (Jn 1,12.14.16). La Palabra de Dios no es una palabra humana que pertenezca nicamente al pasado, sino que es viva y eficaz (Hb 4,12). Esta Palabra ha venido a habitar en medio de los hombres para darnos a conocer a Dios mismo y para otorgarnos vida en abundancia (Jn 10,10), es ms, para entregarse ella misma como alimento: es esa agua viva (Jn 4,10) que Jess ofreci a la samaritana, es ese pan de vida (Jn 6,35), que har que nunca ms tengamos hambre. Lo paradjico es que existe la triste posibilidad de no acoger esa Palabra: Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (Jn 1,11). De ah la importancia de comprender bien esa inmensa gracia y de hacerla comprensible y llevarla a todos los hombres. Pero, dnde encontramos hoy esa Palabra? Basta con leer personalmente la Sagrada Escritura? La Exhortacin lo dice de una forma muy sencilla y muy ilustrativa: la Iglesia es la casa de la Palabra. Y al considerar a la Iglesia como casa de la Palabra, se ha de prestar atencin, ante todo, a la sagrada liturgia. (...). En efecto, la Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto litrgico, la Palabra de Dios va acompaada por la ntima accin del Espritu Santo, que la hace operante en el corazn de los fieles (VD 52). Se establece as un nexo vital: La Palabra de Dios se nos comunica de una forma ordinaria y natural en la Iglesia, principalmente a travs de la liturgia mbito en el que desde los inicios se ha ofrecido la palabra bblica a los fieles, estructurada, adems, conforme a un ciclo

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TEOLOGA litrgico y, de un modo privilegiado, en la Eucarista, en la que se proclama la Palabra, la Sagrada Escritura, y esa misma Palabra se nos da fsicamente como alimento. La Exhortacin habla as del estrecho nexo que existe entre Palabra de Dios y Eucarista: La Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico. La Eucarista nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucarstico. En efecto, sin el reconocimiento de la presencia real del Seor en la Eucarista, la comprensin de la Escritura queda incompleta (VD 55). Basada en esta conviccin, la Exhortacin insiste en la importancia de cuidar la relacin entre lectura de la Escritura y acontecimientos concretos de la vida de la Iglesia. Respecto de la proclamacin de la Palabra, aborda el ministerio del lectorado y la homila. Al tratar del ministerio, se insiste en la importancia de la instruccin bblica, para que quien lee est en condiciones de percibir el sentido de la lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el ncleo central del mensaje revelado (VD 58). En relacin a la homila, se exhorta a mejorar su calidad, guiados a la hora de prepararla por estas preguntas: Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen a m personalmente? Qu debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin concreta? (VD 59). La idea es que la homila no se quede en cuestiones genricas y abstractas, y que sirva para ayudar a que los fieles descubran la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. As debi de ser la predicacin del mismo Jesucristo a los discpulos de Emas, gracias a la cual se inflamaron sus corazones y pudieron reconocerle al partir el pan (Lc 24,13-35).

3. La Palabra para el mundo (Verbum mundo): la Palabra que todo lo informa

La ltima parte de la Exhortacin recoge, de forma rpida, diversos aspectos que hacen referencia a la Palabra en la misin de la Iglesia. No se puede llevar la Palabra al mundo de cualquier forma, sino que antes ha de ser escuchada, leda, interiorizada y vivida, con la ayuda del Espritu Santo y la gua de la fe de la Iglesia. No se trata solo de estudiarla, sino de rezarla y de testimoniarla con la propia vida. He aqu un gran reto de la Iglesia, del que todos los bautizados debemos sentirnos responsables (cfr. VD 94).

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Podramos traer a colacin tantos ejemplos testimoniados por las mismas Escrituras en el libro de los Hechos de los Apstoles. Cuando los leemos, nos damos

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TEOLOGA cuenta de que no se trata slo de comprender bien unos textos y de explicarlos, como de hecho reflejan estupendamente los ejemplos de Pedro (Hch 2,14-36), Esteban (Hch 7,1-53), Felipe (Hch 8,26-40) o Pablo (Hch 13,15-43). Los casos paradigmticos de Pedro y de Pablo, tal y como son descritos por el autor de los Hechos, nos muestran que sus vidas estn conformadas con la vida de Cristo, con la Palabra definitiva: predican como l, sirven a los dems como l, hacen milagros como l, siguen el camino de la cruz como l: Es indispensable que, con el testimonio, se d credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella filosofa o utopa, sino ms bien como algo que se puede vivir y que hace vivir. Esta reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios mismo se ha comunicado a travs de la encarnacin de su Verbo. La Palabra de Dios llega a los hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva (VD 97). Y es ms. Que la Palabra haya informado toda la vida del cristiano no quiere decir simplemente predicar explcitamente y con valenta el Evangelio, sino significa tambin que todas nuestras actividades humanas deben estar informadas por la Palabra y dar testimonio de ella: las profesionales y, de un modo particular, en el mbito de las diversas culturas, tantas manifestaciones artsticas como existen, entre las que se encuentra, por ejemplo, la misma msica litrgica (cfr. VD 70; 112). La idea es que no deben limitarse a divulgar la Escritura, sino a vivir de la Escritura (cfr. VD 109-110), para que sta se convierta en motor y vehculo eficaz para introducir a todos los hombres en ese dilogo con la Palabra eterna, y hacerles as partcipes de la comunin de amor que ofrece a todos los hombres. Por ltimo, mirar a Mara. El mismo Ouellet dijo en la presentacin de la Verbum Domini que los pasajes de la Exhortacin sobre la Virgen Mara y la Palabra de Dios (cfr. nn. 7, 15, 19, 29, 66, 79, 89 y, especialmente, 27-28, 86-88 y 124) dan el tono de todo el documento. Ella es madre del Verbo de Dios y madre de la fe, imagen por excelencia de la lectio divina, Mater Verbi et Mater laetitia. Mara ha cooperado en el misterio de la Encarnacin, y por eso es para nosotros paradigma insuperable de relacin fecunda entre Iglesia y Palabra de Dios, tanto en la actitud de escucha orante como en la generosidad del empeo por la misin y el anuncio. Mara es modelo y arquetipo de la fe de la Iglesia, modelo de comprensin de la Escritura, modelo de identificacin con la Palabra (cfr. VD 28).

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