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CRITICN,

9 6 , 2 0 0 6 , pp. 4 7 - 6 7 .

Fin sin final Sobre la inconclusin del Quijote de 1605

Hanno Ehrlicher
Universitt Heidelberg

BREVE

INTRODUCCIN

SOBRE

EL FIN

Escribir sobre el fin no es fcil, an tratndose tan slo del fin de una historia de ficcin, debido al especfico peso existencial c o n el que va c a r g a d o . El fin de una historia, c o n c e b i d o c o m o finitud y mortalidad (Endlichkeit), encierra en s la experiencia, nada gratificante, de la limitacin temporal y forma, as, una figura de muerte . C o m o perfeccin y telos (Vollendung), recae sobre l, por otra parte, la espectativa de lograr una forma mtica sin tacha y un sentido que debe asegurarle a la historia narrada ante t o d o validez y una permanencia que vaya ms all de los lmites del tiempo de la narracin segn el lema vita brevis, ars longa . C o m o es sabido, en este sentido defini Aristteles el mito c o m o una sola accin entera y c o m p l e t a , en la que una cosa sigue a la otra necesariamente y en la que entre el principio y el final tiene que haber una relacin intrnseca y orgnica c o m o si se t r a t a r a de un ser vivo nico y e n t e r o . Del tiempo limitado de la n a r r a c i n , la mimesis mtica logra un
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1 Desde esta perspectiva parte, por ejemplo, Kermode en sus reflexiones sobre la teora de la ficcin: Men, like poets rush "into the middest", in medias res, when they are born; they also die in mediis rebus, and to make sense of their span they need fictive concords with origins and ends, such as give meaning to lives and to poems. The End they imagine will reflect their irreducibly intermediary preocuppations. They fear it, and as far as we can see have always done so; the End is a figure for their own deaths ( 1 9 6 7 , p. 7). 2 El aforismo remite a Hipcrates pero es, sobre todo, por la concisa traduccin latina por lo que ha llegado a formar parte de la tradicin, convirtindose en un dicho. Vase al respecto el ensayo de Weinrich, 2 0 0 4 , cap. 2, pp. 15-33. Cf. Aristteles: Potica, captulo 2 3 , p. 2 1 5 : En cuanto a la imitacin narrativa y en verso, es evidente que se debe estructurar las fbulas, como en las tragedias, de manera dramtica y en torno a una sola accin
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sentido ilimitado al construir e imponer con su forma un orden "natural" que deviene constante. El fin, por lo t a n t o , est doblemente c a r g a d o con el saber de la mortalidad del hombre y con la tarea de dar un sentido mtico u n a carga de la que Cervantes, al principio, se intenta evadir, no slo evitando cerrar definitivamente la primera parte del Quijote aparecida en 1 6 0 5 (a la que diez aos ms tarde seguir una segunda parte tras haberse publicado, un a o antes y bajo el pseudnimo de Alonso F e r n n d e z de Avellaneda, el Segundo tomo del ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha)*, sino incluso haciendo de la inconclusin un principio poetolgico que exhibe e integra sistemticamente en el t e x t o , tal y c o m o intentar m o s t r a r a c o n t i n u a c i n . En este artculo t r a t a r , pues, del primer final, esto es, del final de la primera p a r t e del Don Quijote. El final del primer volumen tiene un estatus que no es ni definitivo ni provisional, por muy paradjico que esto parezca. N o puede ser definitivo porque la historia del hidalgo y caballero a n d a n t e se va a c o n t i n u a r , e incluso sern dos las versiones que compitan en esa continuacin; y t a m p o c o puede ser slo provisional, pues en la primera parte ya se anuncia la muerte del hroe y, en las ltimas pginas, se pueden leer los epitafios correspondientes. Este hecho de un fin que, paradjicamente, termina sin concluir y que presenta y anticipa la muerte del hroe al mismo tiempo que la aplaza al p r o m e t e r una tercera salida del caballero a n d a n t e , es t o d o m e n o s un p r o b l e m a m a r g i n a l , aunque apenas se haya tenido en cuenta hasta a h o r a . Este p r o b l e m a nos lleva d i r e c t a m e n t e al juego abismal que C e r v a n t e s juega c o n la ambivalencia ontolgica de la ficcin c o m o medio de lo creble que no es verdad, un juego en el que se manejan todos los mecanismos de la acreditacin narrativa y donde se utilizan instancias enunciativas que no slo se relativizan m u t u a m e n t e , sino que compiten entre s abiertamente.
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A continuacin y t o m a n d o c o m o hilo c o n d u c t o r el tema del fin, intentar analizar detalladamente este juego abismal, para lo cual empezar focalizando en un primer paso el nivel de la accin antes de t r a t a r el problema del finalizar c o m o m o t i v o recurrente de la novela y tambin antes de interpretar su paradjica "solucin" en el eplogo. F i n a l m e n t e , me g u s t a r a h a c e r r e f e r e n c i a , en una breve c o d a , a las consecuencias del final inconcluso y, c o n ello, lanzar una ltima m i r a d a al final definitivo de la segunda parte del Quijote sin pretender a b o r d a r l o , ya que Martn von Koppenfels f o r s e altri cantera con miglior p l e t t r o lo interpretar en el artculo que sigue a continuacin.
LA EL LTIMA DE BATALLA DE DON QUIJOTE: DESENFRENADA

AGN

UNA

IMAGINACIN

El regreso de don Quijote lo inician en el captulo 4 6 el cura y el b a r b e r o con la ayuda de un teatro ilusionista que sirve para convencer al hroe de haber sido vctima

entera y completa, que tenga principio, partes intermedias y fin, para que, como un ser vivo nico y entero, produzca el placer que le es propio. 4 En lo sucesivo lo citar como Avellaneda, segn la ed. de Gmez Canseco. Los pocos intentos de acercarse al problema del final de la primera parte del Quijote se deben especialmente a Fox, 1985; a Rodrguez-I,uis: 1991; a Fajardo, 1994.
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SOBRE

LA I N C O N C L U S I N

D E L QUIJOTE

DE 1605

de un encantamiento; de ah que se deje encerrar dcilmente en la jaula que transporta un c a r r o t i r a d o p o r bueyes, lo cual viene a ser una clara alusin a la degradacin indignante que tambin tuvo que sufrir Lancelote, el chevalier de la Charrete. Cervantes utiliza este regreso (que, a nivel de la accin, constituye un m o m e n t o de ralentizacin) para introducir reflexiones poetolgicas fundamentales a travs de sus figuras. C o n el cannigo se introduce un nuevo personaje que, en la conversacin que mantiene con el c u r a (caps. 4 7 - 4 8 ) , se va perfilando c o m o a u t o r i d a d erudita y c o n o c e d o r de la literatura p a r a , despus, poder actuar c o m o antagonista de don Quijote en una ardua disputa sobre la legitimidad de la ficcin (cap. 4 9 ) . La discusin poetolgica que, entre los dos sacerdotes, giraba en t o r n o a los criterios normativos aristotlicos de la unidad de la o b r a y de probabilidad c o m o principios de la mimesis, adquiere a h o r a un cariz dogmtico c u a n d o el cannigo tacha de herticos los libros de caballera (inventores de nuevas sectas, I , 4 8 , p. 5 6 2 ) que por su potencial ilusionista y engaoso le gustara ver ardiendo en el fuego purificador, y recomienda a don Quijote sustituirlos p o r verdaderas aventuras, tales c o m o las que se encuentran, por ejemplo, en el Libro de los Jueces de la sagrada escritura. D o n Quijote, en su rplica, c o n t r a a t a c a y deshace la clara distincin entre hechos histricos y ficciones defendida el c a n n i g o , c i t a n d o indiscriminadamente a hroes de la antigedad, caballeros medievales documentados en las crnicas y figuras heroicas legendarias, con lo que intenta probar que el contenido de los libros de caballeras es verdico y dudar de l sera blasfemo. A su contrincante le resulta imposible volver a separar ntidamente esa mezcla [...] de verdades y mentiras ( I , 4 9 , p. 5 6 7 ) que ha producido don Quijote, pues, de hecho, dada la imposibilidad de poder observar el p a s a d o , la fantasa tiene que entrar necesariamente tambin en el n a r r a r histrico y es entonces c u a n d o la historia y la ficcin ya n o se dejan separar categricamente . C u a n d o se trata de e x a m i n a r en detalle la verdad de la historia pasada l a clavija del caballero Pierres, el cannigo tiene que reconocer que n o la
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* En lo sucesivo se citar segn la edicin de Crtica dirigida por Rico, 1 9 9 8 , 2 vols. El texto del Quijote > se encuentra en el primer volumen. Aunque Forradellas advierte en su comentario sobre el pasaje citado que secta no tiene que tener obligatoriamente un significado religioso, sin embargo tanto el contexto donde se ubica la siguiente conversacin (en la que se recomienda la edificante lectura de escritos religiosos) como tambin la remisin intratextual al escrutinio de la biblioteca, que alude directa e inequvocamente a la forma de proceder de la Inquisicin (cap. I, 6) y que, antes, el cura haba evocado explcitamente cuando conversaba con el cannigo (y contle el escrutinio que dellos haba hecho y los que haba condenado al fuego y dejado con vida, p. 5 4 9 ) , sugieren que secta contiene un significado religioso que hay que interpretar como hereja. 8 La diferencia entre la narracin ficcional y la histrica y el entrecruzamiento de ambas la ha desarrollado sistemticamente Ricceur desde una perspectiva hermenutica en su monumental estudio Temps et Rcit. Para Ricoeur la mimesis no es una reproduccin de la realidad sino un desplazamiento de las categoras de la prctica. Esa funcin desplazadora y mediadora la intenta explicar diferenciando tres niveles de lo mimtico: mimesis I se refiere al prefigurado nivel de la experiencia que surge de la praxis, a nuestra comprensin previa del mundo que ya est diseada a priori mediante estructuras de sentido, recursos simblicos y el carcter temporal de los acontecimientos; mimesis II se refiere al acto de la configuracin narrativa que sintetiza elementos heterogneos y media entre acontecimiento e historia; y, finalmente, mimesis III significa el acto de refiguracin en el proceso de la recepcin en el que, mediante la lectura, se consigue volver a entrar en el tiempo de la accin. Y es slo en este ltimo nivel donde se entrecruzan los modos narrativos de la historia y de la ficcin, que antes se haban excluido mutuamente, en el modo de la representacin. Respecto al modelo de la mimesis triple, vase Ricoeur, 1 9 8 3 , pp. 8 5 - 1 2 9 ; sobre el entrecruzamiento de la historia y la ficcin, vase Ricceur, 1985, pp. 2 6 4 - 2 7 9 .
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ha visto o que no la recuerda, pues d i c e soy tan ignorante o tan c o r t o de vista que, aunque he visto la silla, no he e c h a d o de ver la clavija, y ms siendo tan grande c o m o vuetra merced ha dicho. Es entonces c u a n d o triunfa la fe del caballero andante, que no necesita ninguna prueba "emprica" sino tan slo la fuerza de su imaginacin alimentada por sus lecturas: Pues all est, sin duda alguna replic don Q u i j o t e y, por ms seas, dicen que est metida en una funda de vaqueta, porque no se tome de m o h o (I, 4 9 , p. 5 6 8 ) . All donde las huellas de la historia se pierden en lo invisible, lo nico que cuenta es la c a p a c i d a d imaginativa tan desarrollada en don Quijote en contraste con su conttincante emprico-crtico y miope. Transformando el discurso poetolgico sobre la norma literaria en una confrontacin entre dos postulados de verdad que se erigen c o m o d o g m a y se excluyen m u t u a m e n t e u n a c o n f r o n t a c i n que queda sin resolverse, C e r v a n t e s mostrar que la n o r m a aristotlica de la verosimilitud como consigue de la reguladora

refiguracin mimtica de los sucesos pasados no es una categora emprica fija sino que depende, esencialmente, de mecanismos sociales de acreditacin. La disputa demuestra al final, segn la lectura de Alban C. Forcione, that truth is always a function of belief, that both histrica! and fictional reality depend on our willingness t o a c c e p t their t r u t h . L o verosmil depende de lo que se considere creble, con lo que, junto a la mera voluntad de los individuos participantes que resalta Forcione, tambin son decisivos su capacidad de imaginacin y los conocimientos que presuponen. M e he detenido en esta disputa poetolgica, aunque no se encuentra en el cattulo final, p o r q u e presenta el primer paso en una lucha por el valor de la ficcin y la imaginacin que va ganando cada vez ms peso y que conducir, finalmente, a la ltima y violenta batalla del protagonista. Una vez finalizada la erudita disputa entre don Quijote y el c a n n i g o comienza la segunda fase del enfrentamiento. La eficacia y la legitimidad de la ficcin ya no se tratan de forma discursiva, a h o r a se escenifican performativamente, c o m o n a r r a c i n oral. Don Quijote, harto de a r g u m e n t a r , demuestra directamente el poder de la ficcin inventando la aventura del lago hirviente. Se transforma de caballero en n a r r a d o r para que los otros puedan experimentar tambin la fascinacin que supone identificarse con un hroe ficticio, fascinacin que ha fomentado su propia creencia en la literatura de caballera c o m o deseo de alcanzar un yo ideal. La maravillosa aventura se c o m p o n e de tpicos propios del gnero de la novela de caballeras, pues tiene que d e m o s t r a r lo que cuenta en realidad para don Quijote en las aventuras imaginarias, ms all de la diferencia entre historia y ficcin: el placer y la autoestima que producen. No quiero alargarme ms en esto, pues dello se puede colegir que cualquiera parte que se lea de cualquiera historia de caballero andante ha de causar gusto y maravilla a cualquiera que la leyere. Y vuestra merced crame y, como otra vez le he dicho, lea estos libros, y ver cmo le destierran la melancola que tuviere y le mejoran la condicin, si acaso la tiene mal. De m s decir que despus que soy caballero andante soy valiente, comedido, liberal, bien criado, generoso, corts, atrevido, blando, paciente, sufridor de trabajos, de prisiones, de encantos; y aunque ha tan poco que me vi encerrado en una juala como loco, pienso, por el valor de mi brazo, favorecindome el cielo y no me siendo contraria la fortuna, en pocos das verme rey
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Forcione, 1970, p. 109.

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SOBRE

LA

INCONCLUSIN

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QUIJOTE

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de algn reino, adonde pueda mostrar el agradecimiento y liberalidad que mi pecho encierra (I, 5 0 , pp. 571-572). En su papel de n a r r a d o r , Don Quijote no slo exhibe el deseo regresivo que haban alentado sus lecturas, el de superar el propio yo para alcanzar un yo i d e a l (con lo que reproduce la gnesis de su p a t o l o g a ) , sino que tambin manifiesta c l a r a m e n t e que quiere poner en prctica los valores que le han a p o r t a d o esas placenteras lecturas, c o m o si se t r a t a r a de una misin tica. L a creencia en el valor p r o p i o que l mismo ha
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extrado de ellas la quiere realizar generosamente en calidad de rey de algn reino, con lo que presupone de antemano que los otros aceptan y comparten su propio sistema de valores. Es precisamente ese desbordamiento fantasmal del propio yo ideal y la expansin del anhelo de realizar los deseos en la realidad social lo que diferencia a don Quijote c o m o figura realmente p a t o l g i c a del falso pastor Eugenio con el que se enfrenta. Este, aunque termina su historia a m o r o s a con el relato de la fundacin de una arcadia fingida (cap. 5 1 ) , no espera que los oyentes se identifiquen con ella, sino que da por hecho que son capaces de reconocer su narracin c o m o un juego de rol p a s t o r a l .
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El general gusto [que] c a u s el cuento del c a b r e r o a todos los que escuchado le haban (p. 5 8 2 ) es, por consiguiente, diferente en cada caso: mientras que al cannigo le gusta descifrar el juego de rol c o m o una ficcin, con lo que t o m a conciencia de que existe una diferencia entre el rol del personaje (rstico c a b r e r o ) y la identidad real (discreto c o r t e s a n o ) , a don Quijote, en c a m b i o , le c o m p l a c e poder p r o y e c t a r sus propios deseos en la historia del o t r o , al que no es c a p a z de r e c o n o c e r c o m o o t r o diferente sino c o m o plasmacin de su propia idee fixe individual. Y a antes de que empezara la historia, haba intuido en el e x t r a o c o m p o r t a m i e n t o del h e r m a n o Eugenio un no s qu de sombra de aventura de caballera (I, 5 0 , p. 5 7 5 ) . De ah que lo que ste cuenta quede reducido en su percepcin a los esquemas que fija el ideal c a b a l l e r e s c o . L a s evidentes c o n t r a d i c c i o n e s que hay entre la a r c a d i a misgina de Eugenio y el m u n d o caballeresco ideal impregnado por la concepcin del a m o r corts las ignora rotundamente. El cuento de Eugenio lo adapta a las leyes de la caballera y lo convierte en una aventura a su g u s t o .
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Sobre el concepto del yo ideal, que en Freud no queda estrictamente diferenciado del ideal del yo, vanse las entradas en Laplanche y Pontalis, 1997. !1 Con su carcter pardico, la historia de Eugenio est relacionada con una serie de episodios en los que Cervantes mantiene un confrontamiento intertextual con el gnero de la novela pastoril. En el primer libro del Quijote, junto con el juicio a propsito del gnero en el escrutinio de la biblioteca (I, 6 ) , hay que mencionar tanto el episodio de Grisstomo y Marcela (I, 12-14) como el episodio de Sierra Morena (I, 2 3 y ss.). Herrero, 1 9 9 8 , quien interpreta dichos episodios como un ataque pardico contra el gnero pastoril, seala los paralelismos que se dan entre la historia amorosa de Eugenio y Leandra y la de Marcela y Grisstomo; sobre los paralelismos entre los episodios, ver p. 2 9 4 . La confrontacin entre un don Quijote carente de la conciencia de ficcin y el juego de rol de Eugenio, en el que hay conciencia de ella, confirma, pues, la tesis que ha desarrollado Matzat teniendo en cuenta el episodio de la Sierra Morena, tesis segn la cual, don Quijote encarnara la prdida de la ldica y colectiva conciencia de ficcin del Renacimiento, tal y como se muestra paradigmticamente en la novela pastoril: Los juegos literarios sean de carcter pastoril o caballeresco en el fondo slo se pueden jugar en comunidad, pues slo as se es consciente de que se est jugando. Don Quijote, por su identificacin total con el rol literario, se aleja de esa ldica prctica colectiva. All donde los otros juegan, l se lo toma en serio y es ah, en ese tomrselo en serio, donde se queda solo si no fuera por Sancho que lo acompaa en su locura. [...]
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N o es e x t r a o que al falso pastor Eugenio no le haga mucha gracia que se apoderen as de su historia. A su suposicin de que este gentilhombre debe de tener vacos los aposentos de la cabeza (p. 5 8 3 ) don Quijote reacciona con gran agresividad y de una f o r m a nada c a b a l l e r e s c a . Al que antes l l a m a r a h e r m a n o a h o r a lo tilda de grandsimo bellaco y no slo le hiere en su honor sino tambin fsicamente. La ria que estalla a continuacin viene a ser una especie de entrems c m i c o y burlesco, si bien al lector se le atraganta la risa c u a n d o la cosa se convierte en una escena voyeurista y sdica. La dinmica agonal, que ya haba empezado con la discusin entre el cannigo y don Quijote, sigue intensificndose y desemboca en una ltima lucha encarnizada y que se sita en el c a m p o de la religin. L a fe que don Quijote pone en lo imaginario y que antes haba c h o c a d o contra un concepto de la ficcin c o m o un juego de rol entretenido, se enfrenta a h o r a a un nuevo contrincante: la fe puesta en prctica. La procesin de disciplinantes que se anuncia repentinamente con un toque de trompeta le parece a don Quijote tan e x t r a a c o m o antes le haba parecido al cannigo el c o n v o y c o n el c a r r o tirado por bueyes (I. 4 7 ) . Si ste, equivocndose, haba pensado entoces que don Quijote era un delincuente apresado por la Santa H e r m a n d a d , ahora el hidalgo ve en la imagen de la Virgen que llevan los disciplinantes una buena seora que all va cautiva (p. 5 8 5 ) . Pero en vez de tratar de dilucidar la e x t r a a situacin mediante el dilogo c o m o haba hecho el cannigo, el caballero la descifra patolgicamente y acta sin pensrselo dos veces. En la imagen de la Virgen proyecta una vez ms su propio yo ideal imaginario por cuya libertad emprende, c o n t r a las fronteras del principio de realidad, una ltima batalla. En este conflicto, la oposicin parece en un principio inequvoca: la fe loca que pone don Quijote en los ideales caballerescos se c o n t r a p o n e a la verdadera fe, nuestra fe catlica c o m o intenta hacerle r e c o r d a r e x p r e s a m e n t e Sancho Panza. Don Quijote, c o m o figuracin de una imaginacin descontrolada, parece haberse vuelto diablico. Si antes a c a b la lucha con Eugenio llamndolo h e r m a n o d e m o n i o , a h o r a es l mismo el que parece estar posedo. Su impulso de libertad, que ha p a s a d o a ser obstinacin desfrenada y diablica, le induce a desobedecer: no oy palabra, y aunque la oyera, no volviera, si el rey se lo m a n d a r a (p. 5 8 6 ) . Una falta de predisposicin para escuchar que comparten los disciplinantes, que se manifiestan igualmente c o m o creyentes bastante fanticos, cuya fe se fundamenta ms en rituales a u t o m a t i z a d o s que en una espiritualidad i n t e r i o r . C o n el firme convencimiento de que mediante la procesin obtendrn la bendicin del cielo y, as, la lluvia esperada, no tienen tiempo que perder y no atienden a su prjimo: Seor hermano, si nos quiere decir algo, dgalo presto, porque se van estos hermanos abriendo las carnes, y no podemos ni es razn que nos detengamos a or cosa alguna, si ya no es tan breve que en dos palabras se diga (p. 5 8 6 ) . Tambin el c o m p o r t a m i e n t o que a d o p t a n ante la supuesta muerte de don Quijote los revela c o m o figuras que n o practican simplemente la verdadera fe en oposicin a la falsa del hidalgo, sino que actan corno representantes de una ecclesia militans que se siente todava a m e n a z a d a

Luego, no es ya la referencia a los modelos literarios lo que constituye lo particular de don Quijote, sino la fijacin individual que trasgrede la conciencia ldica colectiva. Es en esa fijacin individual en lo que consiste su locura. (Marzat, 2 0 0 0 ) .

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SOBRE

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c u a n d o ya no hay peligro. Es difcil no ver un guio irnico en la desproporcin que hay entre el c u a d r o que presentan los participantes de la procesin preparados para luchar p o r su santa imagen, alzados los capirotes, e m p u a n d o las diciplinas y los clrigos los ciriales (p. 5 8 7 ) , y el de un Sancho que llora junto a su a m o a quien cree muerto. L a furiosa lucha que emprende don Quijote por su ideal caballeresco termina abruptamente c o n el golpe que uno le propina derribndolo al suelo, si bien n o se puede decir que ese rival sea superior por tener una fe mejor. C o n el c m i c o panegrico de S a n c h o por la m u e r t e del hroe que resucita inmediatamente (revivi don Q u i j o t e , p. 5 8 8 ) y el a n u n c i o de que la aventura c o n t i n u a r en o t r a salida, se introduce ya aqu, a nivel diegtico de la accin, la paradoja de un final que se establece y se revoca a la vez; una paradoja que se seguir desarrollando a nivel extradiegtico, en el eplogo de la novela. L a creciente dinmica de conflicto agonal que apuntaba a un final letal vuelve a interrumpirse tan repentina c o m o arbitrariamente y decae en un tranquilo, casi flemtico regreso al pueblo: se resalta la paciencia de Rocinante y la a c o s t u m b r a d a flema (p. 5 8 9 ) del boyero y, despus de seis das de viaje, se llega tranquilamente a la aldea, precisamente el domingo y justo en la mitad del da. El furor c a d a vez ms excesivo y creciente de una fantasa aventurera sin reglas parece a g o t a d o y, por fin, se recupera el sentido c o m n . Don Quijote termina tambin su segundo viaje cclico c o m o un hroe d a a d o cuyo sistema de valores no encuentra ningn reconocimiento s o c i a l y cuyo regreso se presenta c o m o c a m i n o de vuelta a una cotidianidad ante la que se siente totalmente e x t r a o : Mirbalas l con ojos atravesados y no a c a b a b a de entender en qu parte estaba (p. 5 9 0 ) .
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El caballero enajenado se convierte a h o r a en una figura e x t r a a e inquietante, en una especie de m u e r t o viviente y, as, en una amenaza potencial dentro del entorno familiar en algo siniestro (unheimlich) en el sentido de F r e u d . Su locura no ha desaparecido verdaderamente, slo ha sido acallada por una circunstancia contingente y en cualquier m o m e n t o puede estallar de nuevo. Cervantes no deja que la historia del protagonista termine en el idilio apacible de un orden social r e s t a u r a d o , sino que le ofrece un futuro a la locura y prepara un nuevo finale furioso, con lo que la disputa sobre la credibilidad, la legitimidad y la verdad de la ficcin se traslada del nivel de la accin al nivel del c o m e n t a r i o . La confusin que causa el caballero loco en su entorno por faltarle una conciencia de la ficcin se transmite al lector c o m o una especie de problema epistemolgico, pues, en vez de hacer que la validez de la ficcin quede fijada y delimitada mediante un p a c t o estable con el n a r r a d o r , es el lector el que tiene que decidir qu es lo que quiere creer. L a historia de las aventuras de don Quijote y la espectativa de su continuacin c a u s a n confusin en la sobrina y el a m a ellas quedaron confusas y temerosas de que se haban de ver sin su a m o y to en el m e s m o punto que tuviese alguna mejora, y s fue c o m o ellas se lo imaginaron (pp. 5 9 0 5 9 1 ) , y es la confusin tambin lo que el a u t o r desta historia (p. 5 9 1 ) elige c o m o
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Weich, 1 9 8 9 , analiza el principio estructural del triple cursus en don Quijote como inversin cmica de la trayectoria en el Amadts de Gaula y descenso a la muerte. Freud, 1970.

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punto de partida para pasar, en un eplogo, la responsabilidad de la ficcin a o t r a s autoridades (sospechosas) y, as, seguir jugando con el sentido y el fin de la ficcin.
PROPONE DEL AI. G o , Y Y EL NO CONCLUYE NADA: DE EL LA DILEMA FICCIN

FINALIZAR

SEPULCRO

ABIERTO

Antes de entrar en el anlisis del eplogo me gustara dar un paso hacia atrs para ir a c e r c n d o m e por o t r o c a m i n o al final inconcluso del libro, pues llama la atencin el hecho de que el final se tematice c o m o un motivo recurrente a lo largo del t e x t o y vaya unido directamente a la problemtica de la autoridad literaria. Y a en el mismo prlogo, la instancia n a r r a d o r a , que habla en primera persona, se haba escenificado con falsa humildad c o m o una instancia decisoria p o c o resoluta y que saca a la luz su o b r a , no por su propia voluntad, pues no se quiere responsabilizar de ella, sino porque un amigo lo ha a n i m a d o y convencido para que lo haga. La creacin ficcional se p r o d u c e , en cierto m o d o , c o m o si fuera un difcil p a r t o intelectual c o n t r a el que el prologuista se resiste, sin reconocerse siquiera c o m o autor y padre del Quijote sino slo c o m o su padrastro (p. 1 0 ) , un padrastro que acaba incluso diciendo que el seor don Quijote se quede sepultado en sus a r c h i v o s en la M a n c h a (p. 1 2 ) . La historia que ya comienza con semejantes problemas genealgicos no e n c o n t r a r a su (dudoso) primer autor, Cide H a m e t e Benengeli, hasta el captulo noveno. Pero an antes de "resolverse" as el problema del comenzar, se deja claro que el finalizar tambin ser problemtico, al introducirse Cervantes, el a u t o r real, en su propia ficcin con una explcita huella biogrfica intertextual en el episodio del escrutinio de la b i b l i o t e c a . Entre los libros que posee don Quijote se encuentra tambin La Calatea de Miguel de C e r v a n t e s , un libro que al cura le sugiere el siguiente c o m e n t a r i o : M u c h o s aos ha que es grande amigo mo ese Cervantes, y s que es ms versado en desdichas que en versos. Su libro tiene algo de buena invencin: propone algo, y no conluye nada; es menester esperar la segunda parte que promete: quiz con la emienda alcanzar del t o d o la misericordia que a h o r a se le niega (I, 6 , p. 8 6 ) . Esa segunda parte de La Calatea que se anuncia aqu fue en la vida de Cervantes, incluso despus de la publicacin del Quijote, una constante promesa incumplida. Pocos das antes de morir en 1 6 1 6 , en la dedicatoria del Persiles a Don Pedro F e r n n d e z de C a s t r o , tematiza ese p r o b l e m a del finalizar, relacionndolo directamente con el plazo de la propia vida: Si, a dicha, por buena ventura ma (que no sera ventura, sino milagro) me diese el cielo vida, las ver [i. e. Las semanas del Jardn y Bernardo], y con ellas, fin de La Calatea, de quien se est aficionando Vuesa E x c e l e n c i a .
1 5 , 17

15 Cervantes, con la metfora del libro como criatura o hijo, se incluye en la tradicin de un tpico que tiene su origen en el platonismo. Vase al respecto, Curtius 1993, p.143 y ss. Sobre ese tpico en la Edad Media, vase Cerqugilini-Toulet, 1 9 9 3 , pp. 6 9 0 y ss. Cervantes, no obstante, no se detiene ah: le otorga a esa metfora una dimensin poetolgica cuando la coloca precisamente en los umbrales de su ficcin antes y despus de la historia narrada y negocia con ella el precario estatus ontolgico y epistemolgico del acto ficcional. 16 La experiencia biogrfica del autor constituye una dimensin relevante a lo largo de todo el Quijote. Vase al respecto, por ejemplo, las reflexiones de Canavaggio,1998. Pero entre la vida y la literatura no se da nunca una relacin directa e inmediata, sino que tal relacin est siempre mediatizada por la ficcin. 17Miguel de Carvantes, Los trabajos de Persiles y Sigismundo, p. 118.

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SOBRE

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Y ya unos once aos antes, en 1 6 0 5 , Cervantes, con sus 5 8 aos, se encontraba en una edad en la que la competicin a contrarreloj que se advierte en la referencia de 1 6 1 6 a La Galatea posea una dimensin existencial. Esa lucha por alcanzar el final de la o b r a antes de que termine la p r o p i a vida p r o d u c e , en cualquier c a s o , una considerable " a p e r t u r a " de la ficcin, cuya t e x t u r a deja t r a n s p a r e n t a r algo de la experiencia que hay detrs. De m a n e r a semejante, el segundo pasaje del t e x t o que quiero resaltar conecta el problema del finalizar una obra literaria con la tematizacin de la relacin no menos problemtica entre la vida y la literatura. Se trata del conocido episodio en el que don Quijote se encuentra con Gins de P a s a m o n t e y ste se presenta c o m o a u t o r de una autobiografa: Seor caballero, si tiene algo que darnos, dnoslo ya y vaya con Dios, que ya enfada con tanto querer saber vidas ajenas; y si la ma quiere saber, sepa que yo soy Gins de Pasamonte, cuya vida est escrita por estos pulgares. Dice verdad dijo el comisario, que l mesmo ha escrito su historia, que no hay ms que desear, y deja empeado el libro en la crcel en docientos reales. Y le pienso quitar dijo Gins, si quedara en docientos ducados. Tan bueno es? dijo don Quijote. Es tan bueno respondi Gins, que mal ao para Lazarillo de Tormes y para todos cuantos de aquel gnero se han escrito o escribieren. Lo que le s decir a voac es que trata verdades y que son verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber mentiras que se le igualen. Y como se intitula el libro? pregunt don Quijote. La vida de Gins de Pasamonte respondi el mismo. Y est acabado? pregunt don Quijote. Cmo puede estar acabado respondi l, si an no est acabada mi vida? Lo que est escrito es desde mi nacimiento hasta el punto que esta ltima vez me han echado en galeras (I, 22, pp. 242-243). Y a que no podemos estudiar aqu detalladamente todo el complejo ya tan c o m e n t a d o de Pasamonte, nos valdremos de los resultados de la investigacin hasta ahora realizada para ir perfilando el problema del finalizar que nos ocupa. En el episodio mencionado tambin se pone en duda la autoridad del responsable de una o b r a , precisamente por no poderla finalizar. Mientras que, en el escrutinio de la biblioteca, la irona que se le aplica al a u t o r funciona c o m o una referencia autorreflexiva a la propia o b r a , pues se identifican sin dificultad tanto el nombre propio de Cervantes c o m o el ttulo del libro, la autora y la identidad de Gins de P a s a m o n t e estn envueltas en una profunda ambigedad. En c u a n t o c o n d e n a d o a galeras y a u t o b i g r a f o estafador se puede interpretar su personaje c o m o una figuracin del picaro tpico. De hecho, en el t e x t o hay una referencia explcita a la tradicin del gnero picaresco, referencia a la que la investigacin le ha seguido varias veces las huellas . Pero hay, adems, otra corriente
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Las complejas referencias (pardicas?, deconstructivas?, irnicas?) que hace Cervantes a la picaresca, y no slo en el Quijote, son tantas que apenas son abarcables. Mencionar tan slo dos estudios recientes que se centran especialmente en el episodio de Pasamonte: Rodrguez y Schlumbom, 1990; y Cro, 2004.

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de la investigacin que supone que tras la figura del autor Pasamonte se encuentra una persona histrica y real, J e r n i m o de P a s a m o n t e , el cual luch en la misma t r o p a de Cervantes y, de hecho, escribi una autobiografa que, a pesar de que fue a p r o b a d a y estuvo prevista su impresin para finales de 1 6 0 4 , nunca lleg a publicarse . T r a s el estudio de M a r t n de R i q u e r y el extenso trabajo de Alfonso Martn J i m n e z , esa lnea de investigacin orientada por lo biogrfico considera que el autor real Pasamonte es el mismo que el que se esconde bajo el pseudnimo de Avellaneda y al que habra que atribuirle, por lo t a n t o , la Segunda Parte del Quijote . A pesar de que las dos lneas de investigacin se ignoran mutuamente, nos parece til ponerlas en relacin p a r a entender la problemtica de la autora en el episodio de Gins, pues, sin que haya que decidir entre una u o t r a , ambas muestran c m o Cervantes, tematizando irnicamente la Vida (pseudo)-autobiogrfica del condenado a galeras, hace literariamente productivo algo que, de a c u e r d o con H a r o l d B l o o m , se podra definir c o m o ansiedad de influencia . El t e x t o configura y r e t r a b a j a , en la figura de P a s a m o n t e , la a u t o r i d a d rival de obras ajenas que suponen ser un peso para la propia produccin; y esto lo hace, bien para desvalorizar irnicamente un t e x t o c o m o el Guzmn de Alfarache que ya contaba con un gran xito comercial y literario y que haba llegado incluso a establecer un gnero, bien para oponerse a la publicacin de una autobiografa que constitua una amenaza para la propia o b r a , pues iba a ofrecer una representacin diferente de los mismos a c o n t e c i m i e n t o s histricos t r a t a d o s ya p o r C e r v a n t e s en t e x t o s c o m o la Historia del Cautivo, hasta poner en tela de juicio su verosimilitud. Precisamente, el e n t r e c r u z a m i e n t o entre vida y literatura inserto en el m o t i v o de la ansiedad de influencia hace del episodio de Gins de P a s a m o n t e un fascinante c o m p l e j o , pues evidencia lo permeable que es la frontera entre la experiencia prefigurada por la realidad y su configuracin en el t e x t o y muestra, tambin, que se pierde algo esencial
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Foulch-Debosc titul el manuscrito Vida y tabajos de Gernimo de Passamonte y lo edit en la Revue Hispanique, 1922. Riquer, 1 9 8 8 . Martn Jimnez, 2 0 0 1 . As lo hace saber Percas de Ponseti, 2 0 0 2 . No obstante, tras este estudio siguen sin resolverse misterios como, por ejemplo, la estrecha relacin entre Lope de Vega y Avellaneda, que no se puede explicar satisfactoriamente a partir de la biografa de Pasamonte, y la diferencia estilstica tan grande que separa la Vida autobiogrfica de Pasamonte y la pseudnima continuacin del Quijote. Eisenberg, ante el sorprendente cambio estilstico, supone que Passamonte recibi alguna educacin literaria, que fue ayudado, y que lo escribi con esmero ( 1 9 9 1 , p. 1 4 0 ) . Con estos argumentos se podra suponer tambin que el propio Cervantes es Avellaneda, con lo que se aclarara por qu tiene un conocimiento tan exacto de la vida y obra de Lope de Vega, aunque esto presupondra un autor bastante esquizoide.
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Luego no se puede asegurar en serio que se haya "resuelto" del todo el misterio de la identidad del autor pseudnimo para el que la investigacin ha presentado ms de cien candidatos a lo largo de los tres ltimos siglos. Gmez Canseco ofrece en su introduccin un panorama general de este constante trfico en la investigacin (Avellaneda, pp. 2 9 - 5 9 ) , como tambin Riquer, 1 9 7 2 . Tambin parece que ya hay una propuesta de identificar al propio Cervantes como Avellaneda. Al menos Riquer (1972, p. i.xxxvi) menciona una obra al respecto que an no he podido verificar: Martnez Unciti, 1 9 1 5 . ^ H a r o l d Bloom, 1973.

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c u a n d o no se quiere considerar el dinmico proceso de transformacin que interviene en a m b a s . Sea lo que sea, Cervantes utiliza aqu el problema del finalizar, problema que l mismo haba puesto sobre la mesa c o m o su propio problema de autora, al principio del Quijote, para debilitar esta vez la autora de otro. Mediante un giro irnico, el final, en vez de ser una a m e n a z a hacia la propia o b r a , se convierte en un a r m a que se puede dirigir c o n t r a los rivales. El no haber continuado con xito La Galatea se relativiza a la luz del problema que supone para Gins de Pasamonte el haber elegido una narracin autobiogrfica, lo que obliga, en buena lgica, a continuar permanentemente. El propio problema de finalizar se relativiza c u a n d o se pone de manifiesto que o t r o s tienen un problema an mayor: el problema literario del acabar que tiene Cervantes no tiene que concluir de forma letal.
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Cervantes replantea por tercera vez el problema del finalizar narrativo p o c o antes de la ya mencionada disputa de don Quijote con el cannigo (I, 4 7 ) , en la conversacin poetolgica que este ltimo mantiene con el cura y donde se revela c o m o alguien que tiene dificultades para llegar hasta el final. Por una parte, al comienzo del dilogo el c a n n i g o admite que nunca consigue t e r m i n a r de leer las novelas de caballeras, declaracin que, aunque tambin hay que entenderla c o m o una crtica a la m o n o t o n a del gnero t o d o s ellos son una mesma c o s a (I, 4 7 , p. 5 4 7 ) , nos hace preguntarnos con qu razn, entonces, puede juzgar la totalidad del libro si n o pasa del principio. Y , sin e m b a r g o , es precisamente la falta de unidad o r g n i c a lo que ms tarde criticar apoyndose en las normas y la autoridad de la potica aristotlica: No he visto ningn libro de caballeras que haga un cuerpo de fbula entero con todos sus miembros, de manera que el medio corresponda al principio, y el fin al principio y al medio, sino que los componen con tantos miembros, que ms parece que llevan intencin a formar una quimera o un monstruo que a hacer una figura proporcionada (p. 5 4 9 ) . Debido a esta y otras afirmaciones posteriores, se suele considerar al cannigo c o m o defensor del aristotelismo e incluso c o m o portavoz del propio Cervantes, quien habra puesto en boca de este personaje su propio credo esttico. Con lo cual se ignora que con las palabras del cannigo considrese ste c o m o m e r o representante del autor, c o m o su m s c a r a irnica o c o m o instancia a u t n o m a no se est reafirmando el principio de autora artstica: antes bien este principio sale de nuevo problematizado, y una vez ms de forma irnica, pues el cannigo no es precisamente el ms a d e c u a d o para cumplir y hacer vlidas las n o r m a s de Aristteles. Al confesar que jams ha ledo por completo una de esas novelas, el personaje desautoriza de a n t e m a n o su propia c a p a c i d a d para juzgar sobre la totalidad potica en cuestin, con lo que se hace sospechosa su defensa de una unidad o r g n i c a en contraposicin al m o n s t r u o quimrico de las novelas de caballeras c o n sus membra disjecta; m s an, este ideal c o n t r a s t a c o n su propia prctica, pues el c a n n i g o no es slo crtico literario: tambin ha intentado iniciarse

Y es eso, precisamente, lo que, a mi parecer, es la gran aportacin de la graduacin de la mimesis de Ricceur, 1 9 8 3 ; vase la nota 8, supra): poder considerarse la retoricidad del texto, que se sita al nivel de la configuracin, sin que haya por eso que negar completamente una referencia a la experiencia anterior prefigurada.

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c o m o escritor sin conseguir terminar su propsito de crear una novela de caballeras de acuerdo con las normas aristotlicas, aunque ha escrito ya ms de cien hojas. A pesar de haber sido a c e p t a d o , segn l, t a n t o por los dotos y discretos c o m o por los ignorantes, que solo atienden al gusto de or disparates (I, 4 8 , p. 5 5 1 ) , la o b r a permaneci inacabada y en un estado fragmentario. Aunque el c a n n i g o tenga una f o r m a c i n terica e x t r a o r d i n a r i a en cuestiones de literatura (en c o n t r a s t e c o n sus e s c a s o s c o n o c i m i e n t o s t e o l g i c o s , c o m o l m i s m o insina al principio de su conversacin con don Q u i j o t e ) , c o m o lector y escritor no es ms que un maestro del fragmento y, por eso mismo, p o c o creble c u a n d o critica la falta de unidad de las novelas de caballeras que gozaban de tanto xito. Teniendo en cuenta el principio tico que antes haba anunciado Sancho Panza en la disputa entre el c u r a y el b a r b e r o c a d a uno es hijo de sus obras (p. 5 4 6 ) , el cannigo no sale muy bien p a r a d o .
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P o c o antes de c o m e n z a r la discusin poetolgica con su desarrollo agonal y su culminacin en la ltima batalla que hemos expuesto detalladamente, la sentencia de Sancho r e t o m a , y no por casualidad, la metfora de la obra c o m o hijo espiritual de su c r e a d o r , metfora que ya se haba empleado en el prlogo del Quijote y que a h o r a , puesta en boca del escudero, adquiere un giro c m i c o . Pues si una o b r a puede ser considerada hijo de su a u t o r , cada uno resulta ser, segn la doctrina catlica de la gracia, hijo de sus obras p o r depender de ellas . De m o d o que la insistencia de Sancho en la importancia de las obras hace sospechosa la instancia del padrastro que no quiere responsabilizarse de un hijo feo y sin gracia alguna (p. 9 ) , c o m o se a p u n t a b a ya en el p r l o g o . T a n t o al p a d r e irresponsable del Quijote c o m o al cannigo con su pseudo-autoridad se les puede reprochar no ser capaces de crear una obra que c o r r e s p o n d a con el ideal n a r r a t i v o aristotlico de una unidad biolgica y o r g n i c a , donde un acontecimiento sigue al o t r o en un orden n a t u r a l . Aparecen constantemente en el Quijote figuras que apenas se pueden justificar p o r su funcin dentro de la accin y que no ayudan a llevar el curso de los acontecimientos a un final de forma teleolgica: al interrumpir sin cesar el hilo narrativo principal para c a r g a r la obra con problemas poetolgicos relacionados con el fin y la a u t o r a , producen una ruptura de la mimesis concebida c o m o n o r m a organolgica. El a u t o r de La Calatea, que p r o m e t e m u c h o y no concluye nada, el estafador Gins de P a s a m o n t e que hace pasar su vida por literatura y que lgicamente, por eso mismo, no puede concluir su o b r a , y, finalmente, el cannigo, que se manifiesta a favor de las normas aristotlicas y en c o n t r a de la deformidad monstruosa de las novelas de caballeras, aunque l mismo no pueda llevar a c a b o una obra ni darle una unidad: todos estos autores, al quedar expuesta la incapacidad que tienen para concluir sus obras, destruyen la ilusin de la
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En verdad, hermano, que s ms de libros de caballeras que las Smulas de Villalpando (I, 4 7 , p.544). La tica de Sancho est aqu en completa armona con la doctrina catlica de la justificacin de la gracia por las obras que, adems de tener un papel importantsimo en las disputas teolgicas con el protestantismo, tambin present una categora fundamental, segn la cual la Inquisicin enjuiciaba los libros censurados por ella. El hecho de que que el nico fragmento del Don Quijote incriminado por la censura espaola fuera el referente a las buenas obras muestra lo fundamental que era ese tema. En el Index librorum expurgatorum del Cardenal Zapata se orden tachar en 1632 el pasaje en el que la duquesa le dice a Sancho que las obras de caridad que se hacen tibia y flojamente no tienen mrito ni valen nada (II, 3 6 , p. 930). Sobre esta problemtica, vase Castro, 1930.
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mimesis c o m o una segunda n a t u r a l e z a . A p u n t a n ms bien al a c t o de la poesis generadora que no r e p r o d u c e un m u n d o ya d a d o sino que lo tiene que c r e a r con esfuerzo y artificio. La ltima consecuencia de esta concepcin de la ficcin probablemente no ms cercana a la teora aristotlica de la mimesis que a la crtica de Platn c o n t r a la que aquella r e a c c i o n es la negacin de un fin natural. Pues si, segn la definicin de la Potica, un fin es lo que por naturaleza sigue a otra c o s a , o necesariamente o las ms de las veces, y no es seguido por ninguna o t r a , el autor termina la historia de Don Quijote sin ponerle un fin. L a vida del hroe queda inconclusa y su locura proyectada hacia un futuro abierto; su vuelta es provisoria y precaria y no representa ningn regreso al crculo de lo familiar. En vez del hroe, es la n a r r a c i n la que regresa finalmente a su origen, a la sepultura textual de los archivos de la M a n c h a , donde, al parecer, fue encontrada y recogida al principio. C o n lo cual, la ficcin remite a su propio principio pero no logra construir un crculo mtico, pues tanto el principio c o m o el final estn m a r c a d o s por la contingencia y la casualidad:
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Pero el autor desta historia, puesto que con curiosidad y diligencia ha buscado los hechos que don Quijote hizo en su tercera salida, no ha podio hallar noticia de ellas, a lo menos por escrituras autnticas: solo la fama ha guardado, en las memorias de la Mancha, que don Quijote la tercera vez que sali de su casa fue a Zaragoza, donde se hall en unas famosas justas que en aquella cuidad se hicieron, y all le pasaron cosas dignas de su valor y buen entendimiento. Ni de su fin y acabamiento pudo alcanzar cosa alguna, ni la alcanzara ni supiera si la buena suerte no le deparara un antiguo mdico que tena en su poder una caja de plomo, que, segn l dijo, se haba hallado en los cimientos derribados de una antigua ermita que se renovaba; en la cual caja se haban hallado unos pergaminos escritos con letras gticas, pero en versos castellanos (...) (I, 52, p. 591). Por desgracia, en los archivos ya no se encuentran las escrituras autnticas, de m o d o que lo que le suceda al hroe en su tercera salida slo quedar g u a r d a d o en la m e m o r i a de los m a n c h e g o s . L a caja de plomo, p o r el c o n t r a r i o , contiene partes de escritos que atestiguan lo p o c o fiable y lo manipulable que es el medio de la escritura. Pues los pergaminos que se encuentran en ella, adems de ser muy difciles de descifrar por estar c a r c o m i d a la letra (p. 5 9 7 ) e x c e p t o los pocos epitafios que imprimi el padrastro del Quijote, son probablemente falsificaciones. Al menos esta sospecha podran haber tenido los lectores contemporneos que seguramente r e c o r d a b a n an el espectacular hallazgo que tuvo lugar en G r a n a d a de otra caja de p l o m o c u a n d o se derrib la T o r r e T u r p i a n a en 1 5 8 8 y donde, junto con otras reliquias, se encontr un manuscrito escrito en rabe, latn y castellano que, c o m o se desprende de la traduccin de dos moriscos, contena una profeca de Juan el Evangelista. Aunque la autenticidad de esta nueva escritura " s a g r a d a " y de los o t r o s objetos c a y r p i d a m e n t e bajo s o s p e c h a , n o o b s t a n t e , en los a o s p o s t e r i o r e s , se s u c e d i e r o n una serie de desenterramientos de supuestas reliquias y escrituras sagradas grabadas en lminas de plomos, hallazgos que convirtieron al monte de Valparaso en Sacromonte. C o n la pura acumulacin de nuevas pruebas que se iban encontrando se quera encubrir la sospecha

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Aristteles, Potica, cap. 7, p. 153.

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de la falta de autenticidad, estrategia que no fracas del t o d o pues la cuestin se mantuvo abierta hasta 1 6 8 2 , m o m e n t o en el que el papa Inocencio X I desacredit estas escrituras y las declar oficialmente falsas. Aunque se c o n o c e desde hace m u c h o tiempo este trasfondo histrico , me parece que no se ha reflexionado suficientemente sobre lo que implica para la concepcin de la ficcin en el primer libro del Quijote. En efecto, si el significado de la caja de plomo puede referirse tambin al c a s o real de la falsificacin de "santas" escrituras, entonces el final abierto del t e x t o , con su alusin al contenido textual de la caja de p l o m o , no slo e x p o n e su propia ficcionalidad p r o l o n g a n d o la
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bsqueda de la fuente autntica de la ficcin (que ya se haba iniciado c u a n d o el segundo a u t o r se esforzaba por e n c o n t r a r el manuscrito r a b e o r i g i n a l ) y la lleva ms all del final de la digesis a nivel extradiegtico; el t e x t o tambin remite a la prctica social del fingir y a la dificultad de distinguir entre la creencia verdadera y la credibilidad engaosa de la ficcin. El problema de la credibilidad de la narracin se c o n v i e r t e as en una cuestin m s general y a f e c t a d i r e c t a m e n t e a la realidad pragmtica: por qu son crebles los t e x t o s y qu efectos sociales p r o d u c e creer en ellos? La apertura del m u n d o que, c o m o ha sealado H o r s t W e i c h , se consigue i n t e r t e x t u a l m e n t e m e d i a n t e el j u e g o p a r d i c o - d i a l g i c o c o n las m o n o l g i c a s convenciones narrativas de la novela de caballeras, supera por un m o m e n t o el m a r c o de la propia ficcin y el juego textual, con las posibilidades de la acreditacin narrativa, se puede entender tambin c o m o un reflejo del m u n d o engaoso que existe fuera del t e x t o . E v o c a r la credibilidad del fidedigno a u t o r desta nueva y jams vista historia que pide c r d i t o , no slo remite irnicamente a la falta de credibilidad de los libros de caballeras que tan validos anden en el m u n d o (p. 5 9 1 ) , sino tambin al abuso y la instrumentalizacin de la fe que afectaron al m u n d o social de 1 6 0 0 . La ficcin que e x p o n e el primer libro del Quijote se podra entonces entender c o m o un medio del engao en el que que se refleja irnicamente el engao de la praxis social ms all de la narracin literaria, y no t a n t o c o m o una creacin mimtica de una segunda naturaleza ordenada y unida en el sentido aristotlico. Y para que se pueda efectuar esa mimesis irnico-negativa de un mundo engaoso, la ficcin literaria no debe quedar delimitada de forma decisiva, sino que tiene que a c o g e r en su propia forma el problema de la
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Es Amrico Castro, sobre todo, el primero que hace hincapi en ese trasfondo histrico de las cajas de plomo granadinas (Castro, 1967). Vase adems los artculos de Moner, 1994 y Case 2 0 0 2 (en este ltimo artculo se pueden encontrar tambin referencias a la ya abundante investigacin historiogrfica sobre el tema). Cap. I, 9. Weich, 1 9 8 9 , pp. 2 2 2 - 2 3 4 . Es obvio que las falsificaciones de las escrituras "sagradas" de Sacromonte son sntoma de las tensiones religiosas, polticas y sociales en la Espaa de fines del siglo xvi (Case, 2 0 0 2 , p. 13) que culminan con la expulsin de los moriscos en 1609. Si bien la ficcin del Don Quijote no se posiciona claramente en ese conflicto y no acta, por lo tanto, como un instrumento de influencia ideolgica, no obstante expone de una forma ms fundamental el problema de una poltica basada en ficciones, ms all de las posiciones polticas concretas (a favor o en contra de la expulsin). Gracias a la apertura del texto cervantino, se integra en el juego de la ficcin literaria un elemento de la prctica social, la mentira y la falsificacin como estrategias ideolgicas. La gran aportacin crtica y civilizadora de Cervantes consiste precisamente en esa transformacin del fingir ideolgico en ldico-literario y no tanto en una explcita toma de posicin pro o contra los moriscos, posicin que slo se podra demostrar de una forma especulativa mediante una seleccin de elementos textuales apropiados.
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diferencia entre fe y falsa fe, entre la apariencia y la verdad, con lo que tal forma se c o n v i e r t e n e c e s a r i a m e n t e en inde i n c o n c l u s a . Del m i s m o m o d o q u e , a nivel intradiegtico, el regreso de don Quijote al pueblo no significaba el fin a su locura, t a m p o c o el regreso de la narracin a los escritos originales de los archivos significa, a nivel extradiegtico, una a c o t a c i n de la ficcin. Si bien los epitafios burlescos de los acadmicos de Argamasilla hacen juego con los poemas c m i c o s de la introduccin y parecen inscribir as el c a m p o de accin de la ficcin en un m a r c o ritual en clara analoga c o n lo que era uso en las academias literarias de la poca, cuyas sesiones se estructuraban por los polos opuestos de las poesas de elogio y las de vejamen , no obstante, c o n las ltimas frases, ese m a r c o se vuelve a relativizar al convertirse uno de los acadmicos en el doble de don Quijote. El esfuerzo del a c a d m i c o que con sus conjeturas pretende hacer legible el t e x t o c a r c o m i d o y hasta se olvida de dormir por dedicarse a su tarea filolgica, se asocia con la locura del hidalgo que pasaba las noches en vela leyendo hasta secrsele el c e r e b r o : Tinese noticia que lo ha hecho [i.e. declarar los versos c o r r o m p i d o s por conjeturas], a costa de m u c h a s vigilias y m u c h o trabajo, y que tiene intencin de sacallos a luz, con esperanza de la tercera salida de don Quijote (p. 5 9 7 ) .
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Y por hacer conjeturas sobre los epitafios ilegibles lo que Covarrubias c o m p a r a con un puro juego de azar ( Y porque el que va conjeturando es c o m o el que tira una y otra saeta, hasta dar en el blanco, discurriendo por una y o t r a razn, viene a dar en la verdad o en lo que tiene apariencia d e l l a ) ha cado l tambin en el hechizo de una creencia identificatoria en el hroe que le hace abrigar la esperanza de una nueva a v e n t u r a , aun sabiendo que el protagonista ha m u e r t o . El encuadre de la historia narrada que se ha c r e a d o mediante las dedicatorias y los epitafios burlescos, se vuelve a romper inmediatamente y el acadmico en vela que completa la escritura ilegible con su propio imaginario ya no est en un juego de rol literario c o m o el de sus c o m p a e r o s enmascarados Monicongo, Paniaguado, Caprichoso, Burlador, Cachidiablo y Tiquitoc en los epitafios precedentes. l sigue trabajando filolgicamente, en analoga con la locura de don Quijote, en la proliferacin de una escritura cuya responsabilidad en esta primera parte del Quijote no se puede a c h a c a r a un n a r r a d o r trascendental sino a un sujeto-escritor polifnico . Esta prolfica escritura est an bajo el signo de
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Respecto al encuadre burlesco, vase especialmente Ullmann, 1 9 6 1 - 1 9 6 2 y Mrquez Villanueva,

1987. Vase cmo se escenifica el principio de la locura de don Quijote en el primer captulo: l se enfrasc tanto en su letura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio; y as, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el celebro de manera que vino a perder el juicio (I, 1, p. 3 9 ) . Aqu, el surgimiento de la locura se explica de acuerdo con la patologa humoral que remite al mdico grecorromano Galeno y que en la Espaa del xvi se introdujo sobre todo gracias al trabajo de Huarte de San Juan con su Examen de ingenios ( 1 5 7 5 ) . A la importancia que tienen las teoras de Huarte ya se refiri Iriarte, 1939. Para este tema vase tambin Halda, 1981. -^Sebastin de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o espaola, p. 3 4 5 . Este polifnico sujeto-escritor que predomina en el primer libro del Quijote, va dejando paso progresivamente en la segunda parte a un sujeto-escritor autorial pero sin llevar el proceso hasta su fin. Apoyndose en el mtodo de la arqueologa discursiva foucaultiana, Winter, 2 0 0 2 , ha visto en el vacilar del sujeto de la escritura y de la ficcin creada por l la muestra de una concepcin ambivalente del signo que se asienta entre los epistemes de la analoga y la representacin.
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una ficcin d e s a t a d a , tal y c o m o se haba iniciado ya en el Orlando Furioso de A r i o s t o de donde el t e x t o cervantino ha t o m a d o su ltima palabra: F o r s e a l t r o cantera con miglior plectro (p. 5 9 7 ) .
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CODA:

CONSECUENCIAS

DE

UN

TEXTO

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La invitacin a continuar escribiendo el t e x t o la t o m al pie de la letra, casi diez aos despus de la publicacin del primer libro, un tal Avellaneda que se sirvi de la apertura polifnica de la historia para seguir escribindola a su gusto. C o n ello afirma perseguir el mismo fin que Cervantes t e n e m o s a m b o s un fin, que es desterrar la perniciosa licin de los vanos libros de c a b a l l e r a y justifica su apropiacin de la historia a r g u m e n t a n d o que es una prctica corriente, pues no es nuevo el proseguir una historia diferentes s u j e t o s . La crtica no se ha c a n s a d o de m o s t r a r el gran abismo ideolgico y literario-estilstico que separa el Quijote de Avellaneda del de su antecesor, a pesar de que el primero declarara explcitamente que persegua la misma m e t a . En la m a y o r a de los c a s o s las diferencias se utilizan para d e s a c r e d i t a r la c o n t i n u a c i n frente al original y t e r m i n a r incluso denuncindola c o m o plagio o a p c r i f o . Raras veces se pone de manifiesto la constructiva a p o r t a c i n que supone la ficcin de Avellaneda para el desarrollo del Quijote cervantino. El reconocimiento que le hace Albert A. Sicroff al menospreciado continuador c u a n d o dice ser la o b r a ms magnficamente contraproducente que ha c o n o c i d o la literatura espaola, es una rara excepcin y, adems, muy a c e r t a d a . En efecto, se podra pensar perfectamente que a Cervantes le hubiera bastado con un primer libro y jams hubiera concluido su obra c o m o lo hizo en la segunda parte si no hubiera sentido la c o a c c i n de otra ficcin, que lo impuls y oblig a continuar la historia de su hroe c o m o un a c t o de resistencia contra la reduccin monologizante y la instrumentalizacin moral que caracterizaban el t e x t o de Avellaneda. Cervantes tuvo que desarrollar su capacidad de poner fin a una ambivalencia n a r r a t i v a deleitosa no slo para imponerse al deseo del lector de prolongar la identificacin, sino tambin c o n t r a la otra autora frente a la que tuvo que darle forma y perfilar su propia narracin hasta dejar de lado la tradicin " r o m a n e s c a " y llegar a la novela . As c o m o la " c u r a " del protagonista slo es posible gracias a la aparicin del t e x t o de o t r o que lo obliga a c a m b i a r de estratagema para imponer su
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Stierle, 2 0 0 1 , p. 4 0 0 y ss., lo presenta ,al menos, como paradigma de una ficcin desatada en su artculo sobre el concepto de ficcin. Avellaneda, p. 196 y ss. Tal discusin se basa en una anacrnica concepcin de la autora literaria considerada como un derecho de propiedad intelectual individual, desconocida en el Siglo de Oro. Sintomtica en este sentido resulta, por ejemplo, la declaracin de Gmez Canseco: el libro de Avellaneda vino a atentar contra una propiedad literaria que Cervantes sustentaba como dueo nico (Avellaneda, p. 10). La autora como derecho de propiedad intelectual no se establecer hasta bien entrado el siglo x v m . En la tradicin jurdica romana, la autora era justiciable slo respecto al producto material, es decir, la posesin del manuscrito. En este sentido, Avellaneda es indudablemente "inocente". Vase, para esta problemtica, Plumpe, 1 9 8 1 . Para una crtica del moderno concepto de autora, ver tambin Michel Foucault, 1994. ^Sicroff, 1 9 7 5 , p. 2 9 1 . Con esto me refiero a la diferencia entre romance y novel establecida por la crtica anglosajona. Para una interpretacin del Quijote como novela en este sentido, remito al artculo de Martin von Koppenfels en este mismo nmero de Critican.
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ideal caballeresco, falsificando a h o r a la ficcin en vez de verificarla c o m o fue el c a s o en el primer l i b r o , tambin el t e x t o de o t r o obliga al sujeto n a r r a d o r c e r v a n t i n o a a d o p t a r una identidad a u t o r i a l , un n a r r a d o r que, en el p r i m e r libro, se haba e n m a s c a r a d o , produciendo una mezcla polifnica e hbrida de voces que competan entre s para permitirle permanecer inidentificable. El p a d r a s t r o , que no poda ni quera t e r m i n a r su o b r a p o r q u e no quera h a c e r s e responsable de lo que haba e n g e n d r a d o , se convierte a h o r a en sujeto-escritor que, p a r a diferenciarse del o t r o , comienza a articularse c o m o trascendental poder original del t e x t o y, de esta f o r m a , consolidarse progresivamente c o m o a u t o r .
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Puede ser que en ese movimiento hacia la consolidacin de la a u t o r a , que hace posible una conclusin definitiva de la o b r a , est la verdadera modernidad del Quijote y que signifique un d e s p e r t a r de la ficcin novelesca de su sueo m e g a l m a n o y narcisista. Sin e m b a r g o , el final definitivo, la m u e r t e de don Quijote, sigue siendo i m p o p u l a r . Si C e r v a n t e s , p a r a c o n t r a p o n e r s e a Avellaneda, t u v o que a p r e n d e r a finalizar la ficcin, lo que g a n con ello lo dej prcticamente sin c o m p a r t i r . Y a los contemporneos apreciaron m u c h o m s el primer libro que el segundo , y buena parte de los lectores todava no quieren a c e p t a r el final de su Quijote. Este deseo de una ficcin interminable que se percibe an en el descubrimiento de la infinidad reflexiva del t e x t o por parte de los r o m n t i c o s alemanes, se hace especialmente patente en las celebraciones de los centenarios, que pueden incluso culminar en una apoteosis del protagonista, c o m o sucedi el 1 3 de m a y o de 1 9 0 5 en el paraninfo de la universidad de M a d r i d c u a n d o el poeta nicaragense Rubn D a r o ley su Letana de nuestro seor Don Quijote^. L a identificatoria creencia en la realidad de la ficcin puede a p a r e c e r vestida de m u c h a s f o r m a s y q u e d a r a t e s t i g u a d a incluso de f o r m a cientfica y r a c i o n a l i z a d a c o m o , r e c i e n t e m e n t e , en el t r a b a j o de un g r u p o de investigadores interdisciplinar que ha intentado localizar en el m a p a , con c o m p l i c a d o s clculos, el lugar de la M a n c h a . De m o d o que el a c a d m i c o que tantas conjeturas haca en la primera parte del Quijote tiene dignos sucesores en la investigacin a c t u a l . M e n o s sublimes se presentan las consecuencias de la imaginacin desatada en los foros de internet, donde los fans de Argamasilla del Alba defienden este lugar c o n t r a sus contrincantes c o m o el autntico lugar de nacimiento de don Q u i j o t e y demuestran, en el medio electrnico del h i p e r t e x t o , precisamente el tipo de recepcin que Cide
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En este sentido interpreta Andrs Gil, 1 9 9 6 . Este proteso de consolidacin autorial lo analiza Winter, 2 0 0 0 , que tiene razn en insistir en que la modelacin del sujeto-escritor de Cervantes, sin embargo, no llega del todo a un sujeto narrador trascendental. Ese xito tan desigual se refleja no solamente en el nmero de las ediciones, muy inferior en el caso de la segunda parte, sino tambin en los diversos documentos de la recepcin; vase Chevalier, 1 9 8 1 . Ver Rubn Daro, 2 0 0 2 , pp. 16-18. Segn esta investigacin, Villanueva de los Infantes posiblemente sera el lugar de cuyo nombre el narrador de la historia no se quera acordar. Vase la noticia del 16/12/2004 en La Bitcora del Quijote: La velocidad de Rocinante y del rucio, clave para saber que Villanueva de los Infantes es el lugar de la Mancha; URL: http://www.elquijote.com/newsl.php/id/2319/cat/39/PHPSESSID/5dab8dl495e66f7933796bb8bl3face8. Cf. el debate sobre Villanueva de los Infantes, patria para leer D. Quijote en el mismo weblog: http://www.elquijote.com/weblog.php
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H a m e t e Benengeli quera p r o v o c a r al decidir no mencionar una localizacin c o n c r e t a : Este fin tuvo el ingenioso hidalgo de la M a n c h a , c u y o lugar no quiso poner Cide H a m e t e p u n t u a l m e n t e , por dejar que t o d a s las villas y lugares de la M a n c h a contendiesen entre s por ahijrsele y tenrsele por suyo, c o m o contendieron las siete ciudades de Grecia por H o m e r o (II, 7 4 , pp. 1 2 2 1 - 1 2 2 2 ) En la red virtual se cumple, as, irnicamente el telas de una ficcin cuyos effets de rel* ejercen su poder incluso despus de haber llegado a su fin natural la figuracin novelesca, la historia del caballero de la triste figura. Sobrevive, pues, la loca creencia quijotesca.
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(Traduccin de Elvira Gmez)

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47 Barthes, 1968.

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Criticn, 9 6 , 2 0 0 6

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Criticn

Resumen. El paradjico fin sin final del Quijote de 1 6 0 5 es la consecuencia de una problemtica que se haba venido gestando desde tiempo atrs en la novela. A nivel diegtico, es el resultado de la imaginacin desenfrenada del protagonista que se va desatando cada vez ms ante la amenaza de verse limitada. A raz de su cautiverio, Don Quijote emprende una lucha por el valor y la legitimidad de la ficcin caballeresca, una lucha que se inicia como debate discursivo para terminar en la ltima batalla por su propia imaginacin. Estos enfrentamientos, si son provocantes a risa, generan tambin en el lector una profunda confusin al deconstruir las ntidas fronteras que al parecer existan entre la imaginacin desviada de don Quijote y las normas y creencias que se le oponen. A nivel extradiegtico, el texto sigue fomentando esta confusin al exhibir su propia ficcionalidad y jugar con la frgil frontera que existe entre la ficcin textual y la ficcin social. En vez de representar una historia "natural" y cuasi orgnica en el sentido aristotlico, segn el cual se da una evolucin teleolgica que desemboca en un fin necesario, el autor del Quijote deja caer su ficcin en un abismo textual, en el sepulcro abierto de la "caja de plomo". Rsum. La fin paradoxale elle ne met pas un point final de la premire partie du Quichotte ( 1 6 0 5 ) est l'aboutissement d'une problmatique soigneusement et progressivement labore par l'auteur. Au niveau digtique, elle est le fruit de l'imagination sans frein du protagoniste, d'autant plus dchane qu'elle court le risque de se voir limite. Ds sa captivit, don Quichotte entreprend de dfendre la valeur et la lgitimit de la fiction chevaleresque, un combat qui commence par un dbat mais s'achve en une ultime bataille pour sa propre imagination. Ces affrontements, source de rire, le sont aussi, chez le lecteur, d'une confusion ne de l'effacement des claires frontires que l'on croyait tablies entre l'imagination dvoye de don Quichotte et les rgles et les croyances qui vont son encontre. Au niveau extradigtique, le texte prolonge ce sentiment de confusion en laissant voir son propre statut fictionnel et en jouant de la fragile frontire qui spare fiction textuelle et fiction sociale. Au lieu de reprsenter une histoire "naturelle" et quasi organique au sens

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aristotlicien, c'est--dire lieu d'une volution tlologique dbouchant sur une fin ncessaire, l'auteur du Quichotte laisse sombrer sa fiction dans un abme textuel, dans le spulcre ouvert de la "caja de plomo". Summary. The meaning of the end of Don Quijote of 1 6 0 5 is not to end, a paradoxical situation which has been carefully prepared by the author. At a diegetical level, it is the consequence of the imagination of the protagonist which becomes more and more unbound when threatened by limitations. After his captivity, Don Qujote goes on to fight for the values and the legitimacy of the fictions he appreciated in his romances of chivalry, starting with a simple discussion and finishing with a final combat for his own imagination. The series of confrontations not only provokes the laughter of the reader but also a profound confusion as they deconstruct the clear frontier which seems to separate the fancy imagination of Don Quijote and the norms and beliefs which he opposes. After passing from the diegetical to an extradiegetical level, the text continues to spread this confusion while it exposes its own fictionality and plays with the fragile limits between literary and social fiction. Far from representing an Aristotelic-like "natural", quasi-organic story based on an evolution towards a neccesary ending, the author lets his fiction end in a textual mise en abme, the open grave of the "caja de plomo". Palabras clave. Autora. CERVANTES, Miguel de. Don Qujiote I ( 1 6 0 5 ) . FERNNDEZ DE AVELLANEDA, Alonso. Ficcin. Final. Potica.

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Signos viejos y nuevos


Estudios de historia literaria

Alberto Blecua

Edicin y apndice bibliogrfico al cuidado de Xavier Tubau

200O, Alberto Blecua 2006, de la presente edicin para Espaa y Amrica: CRTICA, S. L.. Diagonal, 6 6 2 - 6 6 4 , 0 8 0 3 4 Barcelona e-mail: editorial@ed-critica.es http://www.ed-critica.es ISBN: 8 4 - 8 4 3 2 - 7 3 5 - 3 Depsito legal: B. 1 5 . 2 8 6 - 2 0 0 6 Impreso en Espaa 2006. - A&M Grafie, Santa Perpetua de Mogoda (Barcelona)

CRITICN. Nm. 96 (2006). Hanno EHRLICHER. Fin sin final. Sobre la inconclusin del Quijote de 1605.

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