Dentro de los Dilogos de Platn podemos encontrar El Banquete, texto que exponen ideas acerca del amor en forma

dialgica lo que hace interactiva la lectura ya que hay que llevar un ritmo adecuado acerca de quin tiene la palabra y la postura que toma en relacin a Eros. Eleg este texto para mi ensayo pues creo que es muy rico en ideas, no solamente con fines sentimentales, es claro que el amor sale a relucir en cada uno de los exponentes, ms bien sumergirnos en este papel filosfico y ver ms all del objetivo para el que fue escrito, no solo considerar el amor a una persona especfica, considero interesante enfocarlo a diferentes puntos: amor a nosotros mismos en primer lugar, amor hacia nuestras actividades, hacia nuestras decisiones y la gente que nos rodea que de una u otra manera se ve afectada por nuestras elecciones. Habiendo encontrado Apolodoro a Scrates y despus de intercambiar saludos Scrates lo invita a convivir a casa de Agatn, una vez ah se encuentran ante la presencia de Fedro, Pausanas, Eriximaco, Aristofanes y Alcibades. Una vez celebrada la comida y habiendo acordado no beber en exceso, deciden que el objeto de sus discursos ser encaminado a Eros. .Eros fue el primer Dios que fue concebido, as pues estn de acuerdo en que Eros es el ms antiguo de los dioses todos.Nada puede como el amor inspirar al hombre lo que necesita para vivir honradamente, quiero decir la vergenza del mal y la emulacin del bien Sin estas dos cosas es imposible que un particular o un Estado haga nunca nada bello ni grande.1 Este extracto se presta para reflexionar acerca de varios puntos importantes, retomar solo dos. En primer lugar, al considerar que Eros es el ms antiguo de los dioses se abre la posibilidad de que antes de la existencia de la violencia y por consecuencia guerra, el amor era el predominaba en el mundo y que al no ser seres polticos se fue perdiendo esa capacidad para que el amor fuera lo que dominara al hombre; as mismo nos hace referencia de la necesidad de un punto de referencia negativo y partir de ah buscar la perfeccin y si no por lo menos buscar la contraposicin del mal, en este caso el bien. Como seres humanos de manera consciente o inconsciente siempre buscamos un punto del cual partir, es decir buscar elevar nuestras capacidades y habilidades ya sea para beneficio personal o porque as se nos exige, en ocasiones esto nos orilla a caer en situaciones de competitividad que lejos de que sea una bsqueda de auto superacin buscamos mejoras en base a otros, siempre con el pensamiento de superar o ganar, lo interesante es preguntar ganar qu? Ganarle a quien? Si
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El Banquete en Dilogos de Platn (Coleccin SepancuantosEditorial Porra ,S.A.) pp.499

partimos de que tenemos que buscar la perfeccin para ser lo ms parecido a Dios (entendiendo que Dios es la perfeccin) esta competencia pierde sentido, pues es el amor el que debe servir de impulso, pero amor hacia nosotros mismos, que somos los que pretendemos mejorar y amor hacia el proyecto o el objetivo que nos fijemos pues es un legado que dejaremos en nuestro paso. Ms adelante en el mismo texto El Banquete, Pausanias despus de escuchar a Fedro decir su discurso en donde concluye que Eros es el Dios ms antiguo y que hace ms feliz al hombre durante su vida y despus de la muerte expresa: .Sera verdaderamente de desear que hubiese una ley que prohibiera amar a los demasiado jvenes para no gastar el tiempo en una cosa tan incierta; porque quin sabe lo que resultar un da de tan tierna juventud; que giro tomarn el cuerpo y el espritu, y hacia qu punto se dirigirn, si hacia el vicio o si hacia la virtud?2 Para los que estamos en este proceso formativo como lo es la Pedagoga y tenemos intenciones de llevar a cabo laborar en la docencia e incluso para todas las personas que tienen contacto con personas jvenes: hijos, hermanos etc. este prrafo nos deja un ejercicio de introspeccin realmente estamos capacitados para tomar decisiones por otros? En qu momento cruzamos la lnea invisible entre la juventud y la madurez?. Apartndonos un poco del sentido para el que est escrito que es el amor, la toma de decisiones en la juventud o como nosotros lo denominamos la adolescencia considero muy precipitada, si tomamos en cuenta que en esta etapa existe una gran confusin, en donde la bsqueda de la personalidad y de la verdad que se traduce en saber el propsito para el que estamos hechos todava no est bien claro, no es lgico pensar que con todo este contexto se considere que estn capacitados para tomar una decisin clara y objetiva . La presin existe cuando como maestros o responsables de un menor, tomamos lugar un escaln por encima al de los jvenes que pretendemos educar o por lo menos transmitir los conocimientos, en donde automticamente se presume que contamos con la madurez para hacernos responsables de esos conocimientos y de esa persona, pero no existe una pauta para decir que eres ms capaz que alguien, no hay un estndar de calidad de madurez, entonces debemos suponer que como maestros debemos caminar con el estudiante en una retroalimentacin de experiencia, pues nunca se es completamente sabio , ni se tiene el conocimiento entero de las cosas. Dado nuestro sistema educativo, social y cultural esta etapa es determinante para la vida de cualquier joven, aunque de manera tajante Pausanias exige una ley que
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prohba amar, me parece que se refiere a que se debe evitarque durante la juventud se tomen decisiones que cambien el curso de su vida, no existen elecciones buenas o malas sino correctas e incorrectas, desgraciadamente una eleccin errnea perjudica de manera permanente. En este sentido, lo errneo puede ser considerado como un fallo en el equilibrio, un traspi que puede o no ser corregido, y que la decisin de quedarnos en ese error o sacar provecho de esa experiencia depende enteramente de nosotros. Agatn en su discurso nos hace referencia de la importancia del amor y sobretodo que el amor es el impulso para salir adelante en bsqueda del equilibrio y la tranquilidad que representa: Eros es el que da paz a los hombres, calma a los mares, silencio a los vientos, lecho y sueo a la inquietud .principio y lazo de toda sociedad, de toda reunin amistosa, preside las fiestas a los coros y a los sacrificios. Llena de dulzura y aleja la rudeza; excita la benevolencia e impide el odio.3 Es claro que este fragmento cita todas las gracias a las que se puede tener acceso si se tiene presente el amor y vuelvo a repetir que no es nicamente el amor filial al que se refiere o al que debemos avocarnos, sino al amor a las cosas que llevamos a cabo todos los das, por insignificante que estas parezcan, no se trata de tener apegos emocionales, ms bien va dedicado al mpetu con que se realicen las cosas, y que al hacerlos de manera grata traer consigo todo lo que menciona Agatn en su discurso: paz, calma, quietud y sensaciones de plenitud. Si tomamos en cuenta que Eros en este texto se le representa como representante del amor y que es considerado: esencia sutil, es la gracia que distingue eminentemente a Eros, porque Eros y la fealdad estn siempre en guerra[] Eros no puede recibir ninguna ofensa [] porque si sufre o hace sufrir es sin coaccin, siendo la violencia incompatible con Eros[.]Solo de libre voluntad se somete uno a Eros y a todo acuerdo concluido voluntariamente 4 Si todas y cada una de las cosas que realizamos las hacemos por eleccin y nos rodeamos de la gente que nosotros mismos permitimos tener acceso, estamos hablando de libre voluntad, la misma libre voluntad que hace que nos mostremos accesibles ante Eros, por lo tanto sera interesante plantearnos en base a lo anterior que cada una de las acciones y personas en nuestra vida son sujetos disponibles para depositar amor, no enamorarnos de nuestras posesiones o
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trabajos pero si apasionarnos de la misma manera en alguien.

que lo hacemos con

Dentro del texto encontramos que Scrates cuestiona a Agatn acerca de lo que se posee y lo que se desea. []Trata ,pues dijo Scrates-, de demostrarnos si el amor es el amor de nada o si es de alguna cosa. [...] Porque no se puede carecer de lo que se posee.5 Considero que es naturaleza humana desear, y a veces desear lo que ya tenemos lo cual est bien, siempre y cuando sea en busca de una mejora y buscar ampliar tanto nuestros conocimientos como posesiones, el problema es cuando ya no solo deseamos tener algo sino que esperamos que los dems no lo posean o no adquieran lo mismo que nosotros, lo que podramos denominar como envidia, que lejos de impulsarnos de manera sana, nos hace desgastarnos fsica, mental y moralmente porque perdemos de vista nuestros logros y vivimos a la expectativa de si alguien ms nos est alcanzando, estas situaciones son observables en las familias y en la escuela en donde de manera errnea lanzan en una competencia que se vuelve eterna para ganar reconocimiento tanto de los padres como de los maestros, retomando a Scrates tenemos que detenernos y considerar cul es la opinin que tenemos de nosotros mismos? Y qu tan importante es la opinin de los dems? De qu manera influye en nuestra vida? Porque si deseamos reconocimiento es porque consideramos que no lo tenemos y eso habla de la percepcin e incluso la autoestima de cada individuo. Tenemos que buscar siempre mejorar? S, pero no buscando que alguien lo vea y lo externice, debemos hacerlo para y por nosotros. Por qu esperar a que alguien nos diga que somos buenos en algo? Y volvemos a la pregunta buenos comparados con quien? La escuela y especialmente los profesores deben ser cuidadosos al momento de motivar y reprender a los alumnos, motivarlos sin hacer comparaciones, porque volvemos a la competitividad insana rayando en la envidia y reprender sin humillar.

El Banquete en Dilogos de Platn (Coleccin Sepan cuantosEditorial Porra ,S.A.) pp.517

El Banquete es para mi un diccionario que guarda ideas acerca de algo tan difcil de explicar como lo es el amor, tan difcil de desentraar e imposible de conceptualizar, pero que sirve de gua por lo menos para considerar lo que es sentir algo puro por algo o alguien y lo que es considerado un sentimiento superficial. Lo mejor de todo es que no est encaminando o determinado a que sea por una persona, eso sera limitar nuestros sentimientos y de lo que se trata es de magnificar todos y cada una de los sentidos, engrandecer nuestro espritu siempre rodendonos de ambientes que propicien la admiracin y valoracin, pues si es cierto que nuestro paso por este mundo es para ser lo ms parecido a Dios para ser dignos de estar con l, no debera ser otro nuestro objetivo sino el de buscar mejorarnos como seres humanos, sin importar si alguien ms est en el mismo camino a la perfeccin ; ser honestos con nosotros y con los dems para no sentirnos en un altar de madurez, que es algo tan difcil de identificar, tener en cuenta para nosotros como pedagogos, la juventud es algo de lo que constantemente estaremos rodeados y ms que tratar de ensear conocimientos buscar siempre una retroalimentacin con los alumnos, pues an con su inexperiencia pueden aportar cosas realmente valiosas. Por ltimo resaltar que el amor no es algo que se puede explicar en una palabra as como no existe algo determinado y nico por el cual sentir algo, y que si existen muchas cosas que pueden ser depsitos de amor podra resultar que exista la misma cantidad de significados para el mismo, lo importante es reconocer ese sentimiento como el trampoln del cual estarn encaminadas nuestras acciones y actitudes y lo ms importante: no cerrarnos a l, porque como explica Diotima en su conversacin con Scrates cuando explica que para ella Eros es un demonio: .Los demonios llenan el intervalo que separa el cielo y la tierra; son el lazo que une el gran todo.[...] La naturaleza divina como no contra nunca en comunicacin directa con el hombre , se vale de los demonios para relacionarse y conversar con los hombres , ya durante la vigilia ya durante el sueo. El que es sabio en todas estas cosas es demoniaco 6 Al referirse a que es demoniaco no es de manera literal, sino que es inspirado por un demonio en este caso Eros y que l es amor. Lo anterior como un llamado a que la fuente de nuestras inspiraciones sea precisamente el amor.

El Banquete en Dilogos de Platn (Coleccin Sepan cuantosEditorial Porra ,S.A.) pp.521

BIBLIOGRAFIA: Larroyo, Francisco. (2012) Symposio (Banquete) o de la Retorica. en Dilogos de Platn. Ed. Porra. Mxico. pp. 493-540.