01 001 053 Religion

Director Ruben Balda Coordinador Jernimo Pen Ilustracin Eberhard, Juan Pablo Campo, Rodrigo Martn Colaboradores Arriola,
Juliana Iche, Ernesto Beltrami, Patricio Mangini, Cristian Ariel
EDITORIAL MUNDO HISPANO S.R.L. EDIFICIO CENTRAL MAR DEL PLATA - ARGENTINA www.mundohispanoweb.com
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IMGENES Gettyimageslatam.com/Thinkstock Gettyimageslatam.com Obra Catalogada TTULO DE LA OBRA COMPLETA: El libro de la religin: un libro de la fe para el nuevo siglo. ISBN Obra: 978-987-1832-12-5 1. Espiritualidad.
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RELIGION INTRODUCCION
Religin
INTRODUCCION
Preguntas sin respuesta que agobian al hombre desde siempre, origen y destino de su existencia, la naturaleza del bien y el mal, los fenmenos naturales, lo han colocado en una bsqueda que lo lleva a la elaboracin de cuerpos de creencias existenciales, morales y sobrenaturales. La sistematizacin y prcticas rituales derivadas de dichos cuerpos es aquello a lo que llamamos religin, y podemos observarlo claramente en las ms conocidas como el catolicismo, el judasmo y el islamismo. Hay religiones organizadas con estructuras universales, y otras restringidas a tradiciones y culturas muy particulares de las que no se pueden desvincular. En todos los casos las religiones abarcan enseanzas, ritos y prcticas. Para su estudio se las clasifica por concepcin teolgica, por origen o de orden sectario. Las hay monotestas (sostienen la existencia de un solo dios), y politestas (creen en la existencia de varios dioses). Las religiones movilizan a miles de millones de personas en todo el mundo, el cristianismo en sus distintas vertientes es el que concentra la mayora de fieles, se calcula que son alrededor de 2.000 millones; le sigue el islamismo con 1.500 millones, el hinduismo con 900 millones y la religin tradicional china con 400 millones. Por otro lado hay 1.100 millones de personas entre agnsticos (indiferentes a la cuestiones religiosas por lo que consideran la incapacidad humana para definir esa cuestin) y ateos (lo que niegan la existencia de dios). El estudio especfico de las cuestiones de la fe es la teologa, aunque otras ciencias tambin tienen sus puntos de encuentro con las religiones: la religin comparada, la organologa, la psicologa de la religin, la historia de la religin, entre otras. Doctrinas filosficas, adems, procuran conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. Por caso, el pantesmo postula que toda la realidad tiene una naturaleza divina, o bien, el monismo sostiene la unidad de todo lo que existe.
Cristo
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RELIGION
CONCEPCION TEOLOGICA
LA TEOLOGIA La aparicin de la teologa como disciplina responde a la bsqueda de pensadores cristianos de organizar e interpretar su propia doctrina y la necesidad de compararla en el afn de mejorar las relaciones con otras religiones aceptando la pluralidad de creencias. Partiendo de esta bsqueda, aparecen cuestiones bsicas como la posibilidad de aceptar la existencia de otros caminos de salvacin para el hombre. Cmo se relaciona el cristianismo con otras religiones? Puede el cristianismo todava afirmar que es nico, dado el hecho de que otras religiones se proponen a s mismas como medios de salvacin ltima del hombre? Cul es la base teolgica para la relacin del cristianismo con otras grandes tradiciones religiosas? Es posible ser a la vez evanglico y estar completamente abierto a lo que Karl Jaspers llama "comunicacin sin lazos" con el hinduismo, budismo, Islam? Crece en la visin de cristianismo la consciencia del pluralismo religioso a partir del reconocimiento de la cantidad de adeptos que tienen en el mundo otras creencias, ya sean musulmanes, hinduistas, budistas (las ms numerosas) o pertenecientes a otras tradiciones religiosas. De esta toma de consciencia surge la cuestin teolgica de cmo aceptar este pluralismo y la afirmacin de verdad que cada creencia plantea proponiendo su camino de a la salvacin eterna. Es el cristianismo la nica verdadera religin absoluta dirigida a toda la humanidad? Puede el cristianismo al mismo tiempo reconocer valores religiosos autnticos en otros credos? Si Cristo es el nico camino verdadero hacia Dios y es el mediador universal entre Dios y el hombre cmo se sita ante otros caminos y sus profetas? Se salvan los hombres de otras creencias? Cul es su valor salvador desde la perspectiva cristiana? Hay algn tipo de revelacin sobrenatural en otras religiones?
Pensadores Cristianos
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LA TEOLOGA CRISTIANA DE LAS RELIGIONES Ante todas las cuestiones que plantea para el cristianismo la aceptacin de la pluralidad religiosa, es la teologa cristiana la disciplina que busca dar las respuestas adecuadas haciendo sus reflexiones sobre estas implicaciones a la luz de la fe cristiana. La teologa, siendo una ciencia normativa, juzga a la luz de la fe cristiana la validez de las afirmaciones religiosas de otras religiones. El telogo de las religiones hace juicios de valor sobre otras religiones desde el punto de vista de la verdad y la eficacia sobrenatural; sus criterios de juicio se derivan de los principios de la fe y revelacin cristianas. La teologa de la religin difiere de la filosofa de la religin porque la ltima, aunque es tambin una ciencia normativa, hace juicios de valor a la luz de la razn natural y no a la luz de la revelacin. Pero as como existe una teologa cristiana, pueden existir tambin teologas construidas a partir de otras creencias en la medida en que reflexionen sobre el encuentro de las religiones del mundo o sobre la relacin de su propia religin particular con otras religiones a la luz de su propia fe. Surge entonces una interesante cuestin: Puede haber una teologa universal de las religiones? Esta debera entenderse cmo un estudio sistemtico sobre la religin que las incluya a todas y no est orientada y dirigida a una comunidad religiosa en particular, lo que implicara el uso de un lenguaje compartido sin perder por ello las particularidades del lenguaje religioso. Esta teologa universal de las religiones, tendra en realidad ms puntos en contacto con la filosofa de la religin que con una cuestin puramente teolgica, pues la teologa es siempre una reflexin sistemtica sobre la propia fe en toda su especificidad y peculiaridad, no simplemente sobre sus elementos comunes con otras creencias. Pero la teologa no es una disciplina que avanza sola, si no que debe considerar a la fenomenologa y la historia de las religiones, a pesar de sus diferencias de mtodo y perspectiva. Para el telogo es indispensable tener en cuenta los resultados de los conocimientos que surgen de las otras dos disciplinas porque de esta manera evita no slo el relativismo y sincretismo religiosos, sino que tambin le permite positivamente profundizar y ampliar su comprensin de puntos de vista, experiencias y normas sobre las que la teologa se basa. La teologa se hace viva cuando la experiencia y la prctica religiosas concretas de los hombres religiosos es tenida en cuenta en la explicacin y elucidacin de la verdad revelada, el culto y la prctica. APROXIMACIONES CONTEMPORNEAS A OTRAS RELIGIONES Existen en la doctrina cristiana dos axiomas fundamentales en tensin cuando se trata la fe comparada: a) que la salvacin es a travs de Jesucristo solo; b) que Dios desea la salvacin de toda la humanidad. Para enfrentar esta cuestin existen tres posturas: exclusivista, inclusivista y pluralista, que devienen del axioma en que coloca el nfasis cada una de ellas. Para el exclusivismo el conocimiento y la experimentacin de Dios est confinado al cristianismo.; en otras religiones slo hay una visin borrosa y poco valor salvador. La salvacin viene de Dios a travs de Jesucristo. La posicin inclusivista es conciliadora pues acepta que se puede llegar al conocimiento y la experimentacin de Dios en otras tradiciones religiosas, aunque sostiene que la plenitud solo se obtiene en la doctrina de Jess. De esta manera mantiene junto el axioma de la voluntad salvadora universal de Dios y el axioma de que la salvacin viene slo por medio d Dios en Cristo y su Iglesia. As afirma tanto el valor de otras religiones como lo decisivo de Cristo. El pluralismo se propone como una "revolucin copernicana" en el acercamiento teolgico a otras creencias no cristianas, sosteniendo que otras religiones pueden conducir tambin por senderos salvadores hacia el nico Dios. Hay en la diversidad conocimiento y experimentacin de Dios. LA APROXIMACION EXCLUSIVISTA Para esta postura hay una sola verdad divina y se manifiesta en la doctrina cristiana, las dems creencias son falsas. El telogo Emile Brunner, defensor del exclusivismo, argumenta que mientras las religiones primitivas, politestas y msticas, no tienen la pretensin de ser una revelacin de validez universal, tres religiones del mundo hacen esta afirmacin. Estas seran la religin de Zoroastro, el Islam y el judasmo, pero las dos primera para Brunne se reducen en la
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prctica a un tesmo racionalista y moralista sin ningn misterio de redencin, en tanto el judasmo todava espera al Mesas, y por eso no afirma una revelacin final, o bien se reduce tambin al mismo tipo de tesmo. Por eso Brunner se permite afirmar que una revelacin universal slo se ve en plenitud en la fe cristiana. Las otras religiones seran slo el producto de la divinidad original de la creacin y del pecado. Esto lo lleva a la siguiente conclusin: "Mientras que la teora relativa de la religin considera el elemento bsico de todas las religiones como la esencia de la religin, y todo lo que las distingue a unas de otras como no esencial, es el elemento distintivo lo que es esencial, y todo lo que la fe cristiana pueda tener en comn con otras religiones es no esencial" (Revelation and Reason). Por su parte, el telogo Hendrik Kraemer propone un punto de vista muy aproximado a este, sustentado en lo que menciona como realismo bblico que lo lleva a afirmar que la revelacin de Dios en Cristo es completamente sui generis, pues de aplicarse la idea de cumplimento del evangelio, slo puede hacerse con referencia a la promesa que otorgara Dios en actos previos de revelacin y no por las semejanzas con creencias no cristianas. Son para l mucho ms importantes las diferencias que las semejanzas. Por tanto buscar a Dios por un camino que no es el de Cristo slo lleva al hombre a una desorientacin que lo deja en las tinieblas alejndolo de la verdad.
K. Barth, otro importante telogo que adhiere al exclusivismo, dedica en su obra Kirchliche Dogmatik, una larga seccin dedicada a la cuestin, y a la que titula La revelacin de Dios como abolicin de la religin". Ac hace una diferenciacin entre la fe cristiana, basada slo en
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As , la relacin del evangelio cristiano con otras religiones es una relacion de juicio y cumplimiento; un juicio sobre su pecado y un cumplimiento de su origen oculto en la revelacion divina.
la revelacin que hace Dios de s mismo en Jesucristo, y cualquier otra bsqueda de respuestas divinas basadas pura y exclusivamente en pretensiones humanas de verdad. Son bsquedas que al saber de Barth slo pueden conducir al fracaso pues Dios es otro, y de no mediar su gracia, los hombres no hubieran sabido absolutamente nada de l. Las religiones seran, entonces, intentos del hombre por justificarse a s mismo a travs de sus obras, manifestando su propia piedad y la enorme pretensin de llegar a dios sin contar con su gracia. Esto implicara falta de fe de origen pecaminoso. La postura exclusivista es a todas luces una postura basada en la dialctica, puesto que toda la teologa que la sostiene esta basada en la dialctica ya que rechaza el mirar a Dios como objeto de razonamiento teolgico (va positiva), tanto como rechaza la posicin mstica que sostiene que slo lo que Dios no es puede ser pensado (va negativa), proponiendo como solucin la superacin de la anttesis en la sntesis que afirma que Dios no puede ser conocido ni como objeto ni por forma negativa, si no trascendiendo estas vas como el tu que se revela en el misterio del milagro producido en su omnipotencia. En sntesis, el cristiano puede decir "s" a otras religiones, porque son de alguna forma una respuesta a la aproximacin del Dios al que adora; pero debe decir "no", porque son una respuesta confusa, distorsionada.
LA APROXIMACIN PLURALISTA Se la conoce tambin como la aproximacin de la relatividad. Existe un relativismo cultural que considera que cada religin no es ms que la expresin de una determinada cultura. El cristianismo lo es para Occidente, como el hinduismo les para India o el budismo para el sudeste de Asia. De esta manera el relativismo cultural entiende a la religin como un subproducto cultural.
Pluralistas
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Hay, por otra parte, un relativismo epistemolgico que afirma que no podemos conocer la verdad absoluta, sino solamente lo que es verdadero para nosotros. Este razonamiento lleva a concluir que el cristianismo no puede ser verdad para todos los pueblos. Partiendo de este relativismo los pluralistas llegan al sincretismo, que es la actitud de pretender combinar las diversas religiones reducindolas en un comn denominador. Y por luego est el relativismo teolgico que propone la teora de los diversos senderos que conducen a la misma meta. El camino a Dios que uno elija es simplemente una decisin personal. Sin embargo el estudio comparado de las religiones permite saber que hay concepciones muy diferentes acerca de la realizacin del hombre. En la postura pluralista suele encontrarse tambin un aspecto evolucionista. Hay pensadores cristianos que sostienen la teora de la existencia de una nica esencia manifiesta en todas las religiones, una naturaleza intrnseca que subyace en toda forma religiosa. As la esencia se entendera en la creencia doctrinal, moral o en la experiencia. Algunos afirman que es misticismo (Hocking), el sentimiento de dependencia absoluta (Schleiermacher), el sentido numinoso de lo santo (R. Otto), el reconocimiento de todos nuestros deberes como mandamientos de Dios (Kant) o el encuentro personal con Dios (Farmer). De este modo llegan a la conclusin que el cristianismo es la manifestacin plena de la esencia divina, mientras otros caminos que contienen la misma esencia son imperfectos o parciales. APROXIMACION INCLUSIVISTA El cristianismo le otorga a Cristo una posicin nica, y se proclama como camino nico de salvacin y no como una religin ms, es decir, su doctrina es absoluta y por lo tanto es para todos. Esta afirmacin puede interpretarse de dos maneras: con sentido exclusivista o inclusivista. Como se ha expuesto la posicin exclusivista niega de plano la posibilidad de cualquier camino alternativo por lo que considera a otras religiones como falsas.
Agustn de Ipona
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En cambio la aproximacin inclusivista entiende que todo lo que hay de bueno y verdadero en otras religiones est incluido y trasciende en la doctrina de Cristo. Los inclusivitas citan el evangelio de Juan "Nadie va al Padre si no por m", pero reclaman que el mismo evangelio identifica en Jess al Logos eterno, el Dios hecho carne que ilumina a todo hombre. De aqu entienden una inclusin amplia que comprende todo lugar en el que Dios se expresa, ya sea en sus profetas, ya sea a travs de profetas o lderes de otras religiones como Mahoma o Buda. Esto, entienden, est implcito en la afirmacin del Nuevo Testamento que coloca a Jess como expresin (el Logos) de Dios, por tanto puede aprenderse de toda manifestacin de conocimiento divino, an en la seguridad de que todo se resume en Cristo. Por tanto, concluyenla singularidad de Cristo es esencialmente inclusiva. Sin embargo esta postura encuentra la dificultad al momento de considerar una figura histrica particular y su circunstancia. Uno de los considerados padres del cristianismo, Agustn de Ipona, escribi: "Que en principio exista aquel que es la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios, pero que aqul que es la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, eso no lo le ah" (Conf. VII, IX, 13s). Es por eso que entiende que es en Jess donde la voluntad salvadora de Dios est perfectamente representada y llevada a efecto. El Cristo resucitado y glorificado es aclamado en el Nuevo Testamento como el Seor del universo. La afirmacin de que en Jess el Logos (expresin de Dios) se hizo carne significa que Jess expresa en su personalidad humana absolutamente todo lo que es posible para Dios expresar as. Jess es la palabra definitiva de Dios en el hombre. Entonces para los inclusivistas esto no niega que el mismo Logos pudiera expresarse en su mxima plenitud posible en cualquier otro hombre en el que pudiera evolucionar algn da, o en cualquier otro nivel de la creacin. Es a travs de su Iglesia que el Cristo resucitado mantiene el vnculo con aquellos que creen en l, por tanto es por la Iglesia que se accede a la manifestacin de Cristo y los sacramentos por l instituidos, y lo que hace que los cristianos la consideren mucho ms que una institucin, o una agrupacin de seguidores, si no el cuerpo de Cristo, un organismo y no una rgano, en el que, y a travs del que, Dios, en Cristo, es reconocido y adorado. All est su manifestacin.
Iglesia Cristiana
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LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
L A EXPERIENCIA RELIGIOSA
Siguiendo la lnea de las cuestiones que el hombre se hace acerca de sus existencia, cuestiones cuyo intento de respuesta lo convierten en un ser religioso, puede distinguirse entre la experiencia religiosa fundamental y la experiencia religiosa sociocultural que se muestra en la diversidad de religiones. Como experiencia fundamental se entiende aquello inscrito de tal forma en la condicin humana que es la inquietud existencial, as el hombre llega a los interrogantes fundamentales, a sus aspiraciones y esfuerzos. All aparecen los dotes religiosos en su forma primaria, al margen de los contenidos socioculturales que lo entornan. Este es un fenmeno comn a la humanidad, hasta podra decirse una condicin intrnseca al ser humano. Esta experiencia religiosa fundamental es el germen que da origen a todas las religiones. Es el hombre ante su origen y destino, ante el bien y el mal en la bsqueda de la satisfaccin espiritual y personal. Es el hombre y su obra ante la muerte. Es, en definitiva, el hombre frente a los grandes misterios. Luego si, aparece el entorno sociocultural que condiciona las respuestas con infinidad de cuestiones temporoespaciales que nada tienen que ver con un sentido de trascendencia. El hombre es, entonces, esencialmente religioso y ms que una religin en s. Diferenciadas las llamadas experiencia religiosas en fundamental o trascendente, y sociocultural e intrascendente, el cristianismo se erige como la nica doctrina originada en el relato. No es el producto de la fenomenologa, si no el de la revelacin testimoniada. Esto, y su propuesta salvadora inclusiva la universalizan y le permiten ofrecer salvacin por el sacrificio de Cristo a todos los hombres, ante quienes Dios derrama su gracia de manera misteriosa y discrecional por el Espritu Santo. Pero como ha sido explicado, el hombre busca experimentar lo divino desde otras expresiones religiosas y lo manifiesta en sus ritos, en el vnculo que hace de sus pasos fundamentales con lo que considera divino a travs de los ritos. Las diversas religiones tienen rituales vinculados al nacimiento, la adolescencia, el matrimonio y la muerte, es producto de la bsqueda esencial, manifiesta lo ntimo y personal y trasciende los signos del cosmos. Porque en los signos externos el hombre presiente la manifestacin divina, pero en sus ritos expresa su consagracin a la divinidad con quien intenta compartir sus actos. No puede un mero signo ser identificado como la sustancia misma de la religin. No era el sol en cuanto objeto material lo que los hombres religiosos adoraban, sino que a travs del sol adoraban el poder benfico que es la fuente de luz y de vida. Si bien es una expresin sociocultural, no se limita a eso, por medio de las relaciones humanas se ingresa a lo divino en la auto observacin, la introspeccin por la que el hombre accede a una comunin que lo trasciende. Finalmente, el hombre percibe lo divino en su yo interior como distinto de s mismo y como alguien que acta dentro de l. Percibe sus verdaderos lmites y aquello que hay de absoluto en l; percibe lo divino en la iluminacin de su mente, que habita en el corazn de su ser y que le impele a buscar a Dios. Las grandes religiones son la expresin histrica del acto religioso en la humanidad. Las religiones son una y diversas: una, porque pertenecen al mismo nivel de la experiencia de lo divino; cada religin nos hace conscientes de los modos en los que los hombres han reconocido a Dios a travs de la meditacin
Nacimiento de jess
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del mundo y le han buscado ms all del mundo; la diversidad es parte de la esencia de las religiones; existen divergencias radicales en las religiones mismas. Las diferencias dentro del cristianismo reflejan, en la unidad de la nica fe que es necesariamente una, los diferentes tipos de mentalidad religiosa que reciben esta fe, cada una a su manera.
Buda
Pero lo dicho acerca de la condicin de relato de la revelacin por parte del cristianismo, debe ser extendido al judasmo, pues consiste en el tronco, en la raz del cristianismo, y es ah, en el seno del pueblo judo que nace el relato divino que constituye la historia sagrada. La Biblia es una historia que da testimonio de las acciones de Dios, de la invasin de la historia por parte de la Palabra. Se plantea como lo inverso de lo hecho tradicionalmente por el hombre que es un movimiento en busca de la divinidad en la repeticin de los ciclos naturales y humanos. La revelacin es, por el contrario, un movimiento de Dios que se revela por su voluntad al hombre. Si este acontecimiento es nico, entonces la revelacin tiene que ser necesariamente nica, que consiste en creer en la realidad de ese acontecimiento nico. Adems, las religiones, creadas por el genio humano, atestiguan el valor de importantes personajes como Buda, Zoroastro, Confucio, pero para el cristianismo estn marcadas por- los defectos de lo que es humano. En cambio la revelacin es la obra de Dios solo. El hombre no interviene si no que recibe. Siendo un puro don de Dios, es la verdad infalible la que se aplica en un sentido slo a Dios. La religin expresa el deseo que el hombre tiene-de Dios, que continuamente postula en su vida; por otra parte, la revelacin atestigua la respuesta de Dios a este deseo, conducindole a la salvacin que, segn el cristianismo, y siguiendo este razonamiento, slo Jesucristo asegura. La revelacin es proftica y escatolgica, fuera del alcance del hombre. Pero la revelacin no destruye la religin, sino que la realiza.
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As puede el cristianismo diferenciar dos mbitos para la fe, uno el que la genera a travs de la experimentacin de dios en la revelacin, el otro deriva de la experimentacin, es la religin como cuerpo de creencias y ritos, y es la que fomenta el desarrollo espiritual basado en aquella fe. Eso no lleva al cristianismo a oponerse a otras creencias, si no dice en sus telogos, asumir los valores de la diversidad religiosa y purificarlos, revalorizando al llamado homo religiosus, que no es ms que todo hombre del que Cristo ha venido a tomar posesin, puesto que su palabra puede modificar y transformar otros valores religiosos. Si los actos religiosos del hombre han sido el punto de insercin de lo divino, estos mismos significan tambin el cumplimiento del deseo que ellos han suscitado. Esto significa un nuevo nacimiento del espritu, que da origen a la vida de Dios. La relacin entre el cristianismo y otras religiones es recproca. El cristianismo es necesario para que la revelacin se realice; pero la calidad efectiva de esta realizacin depende de la calidad del hombre religioso transformado por la revelacin. El dilogo de la revelacin con las religiones no cristianas pasa por el problema de la religin, es decir, el problema del hombre religioso. Los telogos cristianos admiten que por otros caminos puede reconocerse la existencia de Dios, pero sin la mediacin de Cristo no puede conocerse al Dios verdadero. Entonces el cristianismo no se plantea como una religin, si no como una accin salvadora de Dios. Las otras creencias, para el cristianismo, pertenecen a la esfera de la creacin que es parte de todo lo que Dios hace y ha hecho, pero que es una esfera diferente a la de la salvacin. Ahora, como la creacin ha sido tocada por el pecado, las religiones son ambiguas pues no tienen medios para la salvacin eterna. Pero en esta lnea de la teologa cristiana, se entiende que en otras religiones hay elementos que so buenos, o menos pervertidos. Estos elementos tienen un papel de preparacin, y constituyen "piedras de expectacin", que esperan ser asumidas en la doctrina de Jess para ser transformadas y salvadas. Pero si la iglesia es el cuerpo de Cristo y como tal el sitio de la preparacin para la eternidad en gloria, hay otras posibilidades de salvacin que siguen siendo un misterio pero que los cristianos asumen. Esta sera una lnea intermedia entre al sincretismo de la teologa liberal y la teologa dialctica. Acepta un valor en las religiones, pero sobrepone el valor de la fe al de las religiones. Esta corriente teolgica se alza sobre dos columnas fundamentales: la experiencia misionera y la visin eclesiocntrica de la salvacin. La perspectiva
Zoroastro
misionera reconoce los elementos buenos y verdaderos de las religiones, pero tambin su ambigedad y su condicin de obstculos para la conversin. La visin eclesiocntrica considera a la Iglesia como el nico instrumento de salvacin en la historia. De ah que las religiones no contengan ningn medio de salvacin, sino solamente los valores que podan y tienen que ser salvados, transformados e integrados en la catolicidad de la Iglesia. Esta lnea de teologa es generalmente atribuida tambin a H. de Lubac, Maurier, Bruls y Cornelis, con matices de cada uno de ellos. As puede el cristianismo diferenciar dos mbitos para la fe, uno el que la genera a travs de la experimentacin de dios en la revelacin, el otro deriva de la experimentacin, es la religin como cuerpo de creencias y ritos, y es la que fomenta el desarrollo espiritual basado en aquella fe. Eso no lleva al cristianismo a oponerse a otras creencias, si no dice en sus telogos, asumir los valores de la diversidad religiosa y purificarlos, revalorizando al llamado homo religiosus, que no es ms que todo hombre del que Cristo ha venido a tomar posesin, puesto que su palabra puede modificar y transformar otros valores religiosos. Si los actos religiosos del hombre han sido el punto de insercin de lo divino, estos mismos significan tambin el cumplimiento del deseo que ellos han suscitado. Esto significa un nuevo nacimiento del espritu, que da origen a la vida de Dios. La relacin entre el cristianismo y otras religiones es recproca. El cristianismo es necesario para que la revelacin se realice; pero la calidad efectiva de esta realizacin.
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LA LNEA DE KARL RAHNER EN LA TEOLOGA DE LAS RELIGIONES Hay en el cristianismo una conviccin, basada en un hecho central, y es el considerar a Jesucristo el verbo hecho hombre, que por su sacrificio y resurreccin ha reconciliado a la humanidad con Dios, en un sentido real y no alegrico. Pero Cristo, cuyo gesto sacrificio salvador es uno y limitado en el tiempo, lo hace eternamente valedero en su iglesia, que renueva en su mandato el evangelio, proclama en el nombre de Jess la buena nueva de la segunda venida. Es una actualizacin constante de la palabra divina. Es este, justamente, el elemento religioso del cristianismo. Esta lnea teolgica considera al cristianismo la religin legtima y a las otras las toma como conocimiento natural de Dios entremezclado con debilidad humana debido al pecado original. Pero tambin encuentran momentos de gracia y pueden ser reconocidas como legtimas. Esto se basa en la afirmacin de la existencia de una voluntad salvadora universal por parte de Dios y hacia todos los hombres. Hay un camino de gracia en el que Cristo es la seguridad pero no excluye otras formas de llegar a El por la gracia divina. Pueden, adems, las religiones no cristianas tener un sentido positivo, y no deberan ser consideradas de modo prejuicioso ilegtimas, a menos que estuvieran plagadas de errores evidentes. Puede, entonces, el seguidor de una religin no cristiana estar bajo la gracia, llegando as a todo hombre la posibilidad de participar en una autntica y salvadora relacin don Dios. Esto el hombre no puede lograrlo desde la intimidad, desde el acto meramente individual puesto que la insercin de la profesin de la religin en un orden social y religioso es indispensable en la religin concreta y verdadera. Esto no implica que el hombre renuncie a la posibilidad de ser crtico y seguir los impulsos de reforma dentro de su religin. Esta postura hace que el cristianismo no mire al no cristiano como tal si no como a un cristiano annimo. Si un hombre est orientado a la salvacin, si encuentra su salvacin en una circunstancia dada, aun antes de que le llegue la proclamacin cristiana de la fe, pero si es verdadera la salvacin es sin duda de Cristo, por tanto puede este hombre ser considerado un cristiano annimo. Este es el esfuerzo teolgico por dar un valor a cada experiencia religiosa verdadera una significacin intrnseca positiva sin ofender por eso la propia creencia. La proclamacin del evangelio no convierte en cristiano a un hombre totalmente desprovisto de Dios y de Cristo, sino a un "cristiano annimo" en un hombre que reconoce socialmente a la Iglesia reconocindose en ella por la profundidad de su esencia de gracia. Hace una afirmacin explcita de su fe sin la cual slo sera de forma negativa un cristiano annimo. Esto es necesario no slo desde la estructura social de encarnacin de la gracia y del cristianismo, sino tambin porque esta concepcin, ms clara y reflexiva, ofrece a los hombres una posibilidad mayor de salvacin que si permanecieran slo como cristianos annimos. Por eso la Iglesia tiene que considerarse a s misma como la nica depositaria de la salvacin en un sentido exclusivo para cualquier otra gente. El sentido cristo cntrico es el que hace de la historia de salvacin una historia diferente a la profana. La creacin es de Dios y debe volver a Dios, por tanto la historia de salvacin no se remite a la del pueblo de Israel ni a la del pueblo del Nuevo Pacto, sino que pertenece a todos y es de carcter universal. La historia de la humanidad es transformada interiormente en la historia de salvacin por el dinamismo de la gracia redentora de Cristo. Por esto es distinta la historia especial de la salvacin que .concierne a Israel y a la Iglesia. Tenemos que entender la historia universal de salvacin desde el punto de vista de la historia especial de salvacin. La historia de salvacin no se refiere solamente- a las decisiones personales de los hombres; deja su sello en todo lo que el hombre hace en la historia. Por eso es posible considerar la religin como la expresin social de la historia universal de salvacin. Como tal, las religiones son los caminos de salvacin ofrecidos por Dios a sus adeptos. En cuanto caminos de salvacin son legtimos y conservan su valor hasta que son llamados a sobrepasarlos en su encuentro con la Iglesia. No todos los seguidores de Rahner entienden de la misma manera la expresin "caminos de salvacin". Rahner encuentra el valor de las religiones en la teologa de la gracia y en la existencia del "cristianismo annimo".
Karl Rahner
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La accin de Dios en su voluntad de salvacin se manifiesta en su omnipresencia. Todo el arco de la existencia humana est constitutivamente atravesado por la activa presencia de Dios. Todo intento de omitirlo, debe ser excluido en la concepcin de la relacin entre naturaleza y gracia. La gracia penetra en lo esencial del ser y supera la naturaleza humana. No hay legalismos por que la salvacin se da por amor, y tampoco hay nada extrnseco porque la gracia que se recibe de Dios, segn esta concepcin, implica una predisposicin hacia ella por parte del hombre. La lnea de Rahner es seguida por Schoonenberg, Schlette, Thils, Heislbetz, Schillebeeckx, Fransen, Kng, Masson, Neuner, Nys.
Edward Schillebeeckx
CONCLUSIN Los telogos cristianos modernos insisten en el cambio paradigmtico en la teologa de las religiones del mundo. Admitirlo implica aceptar que la evaluacin de otras creencias acepta cambios en todos los planos, tanto en el eclesiocentrismo (relacin con la Iglesia), como en el Cristocentrismo (relacin con Cristo), hasta en su relacin don Dios (teocentrismo), y an yendo ms all, para estas posturas la teologa de las religiones debera colocar su mirada sobre la recta prctica, esto es, en la obra. El nfasis importante aqu est en el cambio "paradigmtico". El trmino paradigma es usado en un sentido anlogo al propuesto originalmente por Thomas Kuhn, es decir, una serie completa de mtodos y procedimientos dictados por un modelo central soluciona problemas. Debera observarse aqu que Kuhn tena muchas reservas acerca del uso de este concepto de paradigma fuera del rea especfica de las revoluciones cientficas en la que se desarroll; adems, ha explicado con ms precisin el modo en que un uso "anlogo" de este trmino central difiere del original. Hay ciertas condiciones que deben verificarse y realizarse para utilizar el cambio paradigmtico como mecanismo metodolgico dentro de la ciencia teolgica. Esto es lo que lleva a otros telogos a afirmar que no deben sacrificarse los elementos esenciales de la fe cristiana por el propsito de complacer a todos. Sostienen que no puede tomarse un modelo sociolgico o antropolgico e introducirlo en la teologa sin pasarlo por la luz de la revelacin y la tradicin. Esta polmica sin resolucin deja a la teologa de las religiones en una etapa de consolidacin como disciplina.
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LA RELIGION POR REVELACION

El cristianismo sostiene que en su seno se da el encuentro definitivo del hombre con Dios pues Jess es Dios hecho hombre. Dios habla al hombre de s mismo para que el hombre pueda conocerlo y en consecuencia proclamarlo y profesar la fe en lo que Dios le ha dicho de s y de su creacin. LA BUSQUEDA DE LA VERDAD El hombre como ser inteligente y dotado de libre voluntad y responsabilidad personal, busca la verdad motivado en su propia naturaleza, y lo hace priorizando lo religioso en su bsqueda. Primero intenta comprender el mundo, busca las respuestas esenciales acerca del lugar que habita y de s. Lleva impresa en su alma una tendencia a saber las verdades ms profundas. Son stas las que se refieren al origen del mundo y del hombre, a su fin y, en definitiva, a su Creador. Y as como su inteligencia le permite conocer verdades, tambin le da la instancia de comunicarlas por el lenguaje a los dems hombres. Por tanto, segn la fe cristiana, nada impide que el Creador se comunique con el hombre y le revele o descubra verdades, utilizando el lenguaje del propio hombre.
A travs de la inteligencia el hombre llega a conocer la naturaleza, pero aquello que desborda su capacidad le es trasmitido por Dios que le permite acceder a verdades llamadas sobrenaturales.
REVELACION La fe cristiana sostiene por revelacin el hecho de la manifestacin de Dios invisible para ensearle su plan de salvacin. Es Dios movido por su amor que habla a los hombres como amigo para invitarlos y recibirlos en su compaa. Manifiesto en hechos y palabras su revelacin se lleva a cabo plenamente en Jesucristo. Esto ocurre desde el Antiguo Pacto, tiempo en el que se producen las primeras manifestaciones profticas, y as hasta la muerte del ltimo apstol momento desde el que se manifiesta desde su Iglesia para atender las necesidades de su comunidad.
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LA FE Fe es la sustancia de las cosas que no se ven, aquello en lo que se cree sin ser visto, lo que no necesita ser demostrado. En la vida ocurre constantemente el hecho de tener que confiar, y el hombre confa, si no fuera as sera difcil hasta subirse a un avin. Cuando el hombre asiente a unas verdades, no porque las adquiera con su inteligencia, sino porque se fa de la palabra de Dios, tiene fe religiosa o fe en Dios. Y aunque no comprenda esas verdades ms que en una pequea medida, la sabidura sin lmites del Creador le hace asentir a ellas con ms fuerza que a las que l mismo adquiere con su esfuerzo.
Pero para el cristiano una fe que no se profesa es una fe muerta, por tanto la fe viva implica la comunicacin de esa fe para que se consume la voluntad de Dios de que todos los hombres lo conozcan. Es el testimonio, el llevar la buena nueva a todos los hombres. Al profesar la fe, el hombre da testimonio ante los dems de su creencia. El testimonio perfecto ser el de quien cumple con sus obras lo que expresa en las palabras. El creyente, al confesar y proclamar la fe, convoca a los dems, les invita a que crean lo que l cree. Fe es entonces, la plena aceptacin de Dios tal como se revela al hombre. Fe es para los creyentes plena confianza en Dios y a Cristo como revelador del padre y salvador Aceptar a Cristo quiere decir aceptar su Evangelio, sus enseanzas y vivir segn su Espritu, en comunin con la fe de la Iglesia. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo
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Antroplogos e historiadores han abordado la cuestin del origen de las religiones, la razn por la cul en todas las culturas hay adoracin por un ser de supuesta naturaleza divina. Los estudios e investigaciones los han llevado a la construccin de tres teoras primarias: la teora subjetiva, la teora evolucionista y la teora del monotesmo original. La teora subjetiva sostiene que el origen de la religin se encuentra en el hombre. Es el resultado de la necesidad psicolgica del ser humano de trascender la materialidad encontrando un significado que le agregue esperanza a su existencia y lo destaque en la vastedad del universo. Esta teora coloca en el subconsciente del hombre y no en realidades externas o en el producido de la interaccin con otros hombres, el origen de las creencias religiosas. Es, entonces para esta teora, fundamental la psiquis, ms all de las visiones y las experiencias culturales. Estos sentimientos se expresan ms concretamente mediante smbolos y actitudes, y no a travs de un conjunto de sistemas de creencia definidos. A medida que progresa una cultura, estos smbolos y actitudes se desarrollan transformndose en un conjunto de creencias y prcticas. Esta teora ha tenido defensores de envergadura entre los telogos. Para Friedrich Schleiermacher la religin comenzaba con una sensacin de dependencia. De este punto de partida se llegaba al objeto del cul depender que no era otro que la idea de un Dios. Otro telogo, Ludwing Feuerbach, sostiene que dios no es otra cosa que una persona idealizada. Y para Sigmun Fred la creencia en dios deriva de la necesidad bsica del ser humano de tener una imagen paterna. As la imagen paterna idealizada se convierte en la imagen de Dios. Sin embargo la flaqueza de la teora subjetiva reside en que da respuestas claras sobre la naturaleza y la psiquis del hombre, pero no explica en profundidad el origen de la religin, este deseo universal de conocer y entender a Dios. El Dr. Winfried Corduan escribe: "Puedo llevar en mi mente subconsciente una representacin abstracta de Dios, pero no puedo, en base a esto, concluir que no hay ningn ser objetivo que existe independientemente y que es Dios. Dios puede haberme creado con esa idea para que pueda relacionarme con Dios".Todo efecto tiene una causa. Cul es la causa de este poderoso deseo de tener una relacin con Dios? Si somos los productos de un creador divino, eso explicara este impulso universal en toda la humanidad por conocerlo a l, porque l puso este deseo dentro de nosotros.
Friedrich Schleiermacher
Sigmun Freid
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En el relato bblico los judos y los cristianos creen encontrar las respuestas que la teora subjetiva no da plenamente. Para ello citan Gnesis 1, donde est escrito que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto, en esta accin divina habra una clara intencin de que la humanidad tuviera contacto con El. Romanos 1:20 dice que todos los hombres tienen grabado en su corazn un conocimiento de Dios. El captulo 2 dice que nuestra conciencia testifica que existe un dador de la ley moral. El deseo de Dios sera, entonces, una parte bsica de la naturaleza humana. LA TEORIA DARWINIANA DE LA RELIGION El enfoque evolucionista o darwiniano respecto al origine de la religin es el ms difundido. Segn este enfoque, las religiones se originan en el hombre como resultado de la evolucin cultural. Existe un punto de partida en el primitivismo, donde empieza a manifestarse en el hombre una sensacin innata de naturaleza espiritual, una fuerza impersonal que permea toda la creacin. Siguiendo el nombre que le dieran los habitantes de Melanesia, a esta "sensacin" o fuerza espiritual se la llama mana. El mana puede estar concentrado ms intensamente en algunas reas y objetos que en otros. Un rbol magnfico, una roca nica o cierto animal pueden contener una mayor concentracin de mana. El propsito del hombre es manipular la fuerza espiritual para obtener de ella lo que desea. Para eso utiliza, incluso, objetos que transforma en fetiches, como palos o muecos, que son utilizados o hasta adorados.
Darwin
En la etapa siguiente de la evolucin cultural aparece el animismo. Es ac cuando la fuerza o mana es visualizada en cada suceso, y los sujetos del mundo fsico cobran una significacin espiritual. Hay dos categoras de espritus, los de la naturaleza y los ancestrales. A los de la naturaleza se los identifica como forma humana que habita en objetos naturales como plantas o piedras, o lagos. En cambio los ancestrales son los espritus de los ancestros. Ambas categoras de espritus estn limitadas en conocimiento, poder y presencia. Uno debe mantener una relacin favorable con los espritus para no sufrir su ira. Luego, en la evolucin, aparece el politesmo, es cuando las culturas progresan pasando de la creencia en espritus finitos a la adoracin de dioses. Del politesmo, una cultura evoluciona hacia el henotesmo, que es la creencia en muchos dioses pero con la adoracin dirigida a uno solo de ellos. La etapa final es el monotesmo, la adoracin de un Dios. Pero ms all de la solidez con que es expuesta esta teora, no se condice con la observacin de la realidad pues no hay ningn registro de una cultura que haya seguido este modelo desplazndose desde el mana hasta la etapa monotesta. Respecto del mana y el animismo, los proponentes evolucionistas creen que las culturas en estas etapas estaran libres del concepto de dios por completo. Sin embargo, este no es el caso. Las culturas animistas tienen dioses, y la mayora cree en un ser supremo. Finalmente, hay evidencia que indica que las religiones en realidad se desarrollan en la direccin opuesta al modelo evolucionista. Tanto la teora evolucionista como la subjetiva, aparecen como insuficientes para explicar el origen de la religin con un sustento que las haga crebles. Por estas razones, la teora evolucionista y la subjetiva no brindan una explicacin adecuada del origen de la religin. Da una respuesta mejor la historia, o aun la Biblia?
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MONOTEISMO ORIGINAL La teora del monotesmo original se gesta en la idea de que la religin surge cuando Dios se manifiesta al hombre revelndose a s mismo. Esta es la primera forma religiosa que llega al hombre quien luego la desva. El telogo Winfried Corduan identifica nueve caractersticas de la primera forma de religin del hombre: - Dios es un Dios personal. - Se hace referencia a l con gramtica y cualidades masculinas. - Se cree que Dios vive en el cielo. - Tiene gran conocimiento y poder. - l cre el mundo. - Dios es el autor de las normas del bien y del mal. - Los seres humanos son criaturas de Dios y se espera que vivan de acuerdo con sus normas. - Los seres humanos han quedado alienados de Dios al desobedecer sus normas. - Finalmente, Dios ha provisto un mtodo para superar esta alienacin. Originalmente, esto involucraba el sacrificio de animales en un altar de piedra sin labrar. Esta teora encuentra respaldo en los estudios de culturas primitivas que revelan vestigios de creencias monotestas, incluso en algunos casos, los ms primitivos, con fuertes evidencias de un monotesmo original. Los antroplogos Wilhelm Schmidt, en su voluminoso tratado The Origin and Growth of Religion, y, ms recientemente, Don Richardson, autor de Eternity in Their Hearts, dan testimonio de investigaciones consecuentes sobre ms de doscientas culturas antiguas que se manifestaban como monotestas y no practicaban forma alguna de animismo o magia. Son muchos los ejemplos de culturas que han comenzado su vnculo religioso con la concepcin de un
La Biblia
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Dios creador masculino que vive en los cielos. De ese Dios proviene la ley moral que se impone a los hombres en su relacin con El. Cuando se quebranta esta relacin se implanta la desobediencia deteriorndose el vnculo y produciendo un distanciamiento que desdibujaba la figura de Dios entre los hombres. As era como empezaba la adoracin por dioses menores. El reconocimiento por parte del hombre del poder de la fuerza espiritual lo llevaba a intentar dominar ese poder dando origen a la hechicera y la magia y aumentando la brecha que lo separaba de Dios. La Biblia encaja perfectamente en este modelo. En su relato, el Gnesis, primer libro del Antiguo Testamento, ensea como Dios cre al hombre y le dio instrucciones y leyes para que viviera conforme su voluntad. Esta armona se mantiene hasta que Adn desobedece rompiendo con su actitud el pacto con Dios. De esta manera la humanidad queda en la senda del pecado. En el Nuevo Testamento es el Apstol Pablo el que resume esta historia en su Epstola primera a los romanos. Aqu se ve, entonces, con claridad, la teora del monotesmo original respaldada en una experiencia de apariencia histrica. EJEMPLOS DE MONOTESMO ORIGINAL De acuerdo con investigaciones histricas y antropolgicas, en la cultura china, antes de la aparicin del confucionismo, el budismo y el taoismo, unos 2600 aos antes de Cristo, adoraban a Shang Ti como creador y dador de todas las cosas, proveedor de las leyes que regan al pueblo chino de entonces. Este Dios no estaba representado en dolos. Al tomar el control de China la dinasta Zhou, entre los aos 1066 y 770 A.C., se reemplaz el culto a Sahng Ti por el culto al cielo mismo, y luego con el correr del tiempo se originaron las tres religiones que hoy imperan en China. En India, en una regin situada al norte de Calcuta, viva el pueblo santal. Este pueblo adoraba elementos de la naturaleza, sin embargo, se ha comprobado que en una etapa anterior tenan como autntico Dios a Thakur Jiu, el nico y verdadero segn crean. Pero el pueblo dej de adorarlo y se involucr con el espiritismo y el culto a dioses menores relacionados con cuestiones menores de la creacin, por lo general a hechos de la naturaleza. El pueblo gedeo, habitante de Etiopa, zona que ocupa en una diversidad de tribus, hace sacrificios a los espritus malignos por miedo. Pero detrs de esta prctica est una antigua creencia en un Dios nico, Magano, el omnipotente. Los estudios realizados sobre la civilizacin Incaica, han comprobado que este pueblo adoraba originalmente a Viracocha, el seor, el omnipotente creador de todas las cosas. La adoracin de Inti, el Dios Sol, y otros dioses menores, seran slo desvos posteriores de una creencia monotesta. Estos ejemplos coincidiran con la ya citada primer epstola de Pablo a los romanos, en la que menciona cmo los hombres se apartan del creador para adorar su creacin. EL MONOTEISMO ORIGINAL Y LA REVOLUCION MISIONERA La teora monotesta es la que sirve de base para los movimientos evangelizadores de los misioneros cristianos, con el impacto que esto signific en sus estrategias para las misiones. Estas estrategias se ven en las misiones llevadas a cabo en China y Corea, cada cual con sus particularidades, aciertos y errores de acuerdo a los resultados buscados.
Apstol Pablo
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Estas dos culturas tenan como antecedente monotesta al Seor de los Cielos, Shang Ti, en China, y a Hanamim en Corea. Como ya fuera explicado, con el correr de los siglos los chinos se fueron apartando de Sang Ti y tomaron para s las creencias del confucionismo, el taosmo y el budismo, basadas en el culto a los ancestros y a Buda. Pero seguan mencionando el nombre de Shang Ti. Las tareas de evangelizacin llevadas a cabo por los misioneros cristianos comenzaron en China el siglo ocho despus de Cristo. Pero no capitalizaron el testimonio monotesta subyacente en la civilizacin china si no que pretendieron imponerles un nombre totalmente extrao al Dios de los cielos. Centraron su activar en el hecho de que el dios de la Biblia es ajeno y diferente por completo a cualquier dios que los chinos hubieran conocido antes. Segn escribe el telogo cristiano Don Richardson: "Quienes tomaron esta posicin malentendieron por completo la verdadera situacin". Los misioneros catlicos romanos adoptaron nuevos trminos como Tien Ju, Amo del Cielo, o Tien Laoye para Dios en el idioma chino. Al llegar los misioneros protestantes discutieron la cuestin buscando el camino a seguir al respecto. El punto central era si deban usar el nombre de Shang Tiu para nombrar a Dios, o darle otro nombre borrando definitivamente la sombra del anterior. Haba entre los misioneros quienes sostenan que ante una nueva doctrina como era el cristianismo para los chinos, se impona todo nuevo.
Shang Ti
Pero los que decidieron usar el nombre de Sahng Ti no supieron aprovechar las implicancias que conllevaba y su actitud no tuvo el resultado esperado, es decir, su misin no tuvo el impacto que habra de tener en Corea. Cuando en 1884 los misioneros de las iglesias protestantes se presentaron para iniciar su misin evangelizadora en Corea, lo hicieron despus de haber estudiado profundamente su cultura. Esto le permiti llegar al conocimiento de un monotesmo original que dejaba como testimonio residual de Dios a Hanamim, y a partir de este reconocimiento su mensaje fue escuchado con beneplcito. No se trataba de extraos que venan a imponer su Dios occidental, si no que tocaban el corazn de los nativos con el retorno a sus creencias ancestrales. De esta manera el cristianismo se expandi rpidamente por todo el pas, cosa que no haba sucedido con la prdica de aos que llevaban los misioneros catlicos que an usaban para denominar a Dios el nombre chino de Tien Ju. La actividad misionera basada en la palabra de Pablo, quien escribe en Hechos 14: "En pocas pasadas l permiti que todas las naciones siguieran su propio camino. Sin embargo, no ha dejado de dar testimonio de s mismo" (v. 16, 17), aporta a esta teora de la existencia de un monotesmo residual. Shang Ti, significa literalmente `el gobernante del cielo`, es en nombre usado en la mitologa china para referirse al dios supremo. Para algunos, Shangdi es el creador del universo. Si esto fuera as, seria anterior en unos 500 aos a Pangu, otro dios de la creacin china.
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PRINCIPALES RELIGIONES
HINDUISMO INTRODUCCION Esta religin se origina en la India pero luego se propaga por el resto del mundo debido a la inmigracin. Hoy cuenta con ms de cuatrocientos millones de seguidores lo que la convierte en una de las ms numerosas del planeta, e incluso de ella han derivado otras religiones no tan difundidas. Pero sigue siendo India el pas donde se reside la mayor cantidad de sus adeptos, sobre todo en los grandes centros urbanos como Calcuta, ciudad superpoblada y de extrema pobreza. Los hinduistas creen en varios dioses y en lo que para ellos es una realidad subyacente, la reencarnacin del alma que vuelve a nacer en otro cuerpo. Su smbolo es el sonido sagrado OM.
Diosa Devi
Orgenes Apareci en la India unos 1750 aos A.C. para ir extendindose con el tiempo hacia la zona sureste de Asia. Tiene la particularidad de no haber sido creada por una persona iluminada por la voluntad divina como ocurre con la mayora de las religiones, ni tampoco por un personaje mitolgico, sino que se desarroll a partir de la suma de cultos y creencias populares. Su origen puede rastrearse en el pueblo de Veda, desde donde se va corriendo hacia otros pueblos de la India. Los hindes tienen por costumbre orar durante la maana a los dioses. As alzan sus oraciones a Siva (diosa de la danza y del fin del universo), a Visnu (dios que restaura el equilibrio ante el acecho del mal) y a la diosa Devi, entre una multitud de dioses a los que adoran. Incluso cada familia suele orar a un dios distinto segn su propia necesidad.
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Entre las prcticas que se destacan en esta creencia se pueden contar las siguientes: Prestar reverencia a los brahmanes, que es la clase social ms alta de la India, y por tanto debe ser respetada por el resto. A esta clase social pertenecen los sacerdotes que eran los nicos que podan realizar ritos y sacrificios humanos y a las vacas porque es un animal sagrado como tambin son importantes los dems animales como el elefante. Abstenerse de ingerir carne porque la vida de los animales es tan preciada como la de los humanos. Contraer matrimonio con la persona que pertenece a la misma casta. SURGIMIENTO Como fuera explicado, esta religin no tiene un fundador en particular si no que tiene una formacin colectiva por acumulacin de creencias. Sida, uno de sus principales dioses, llega con la invasin de pueblos arios. Tambin hace su aporte el pueblo Veda, y entre ambos, vedas y arios, no hay relacin, de modo que los aportes son de dos vertientes completamente distintas. Los arios centraban sus dioses fundamentalmente en la guerra. LOS DIOSES En la religin hind hay dioses y semidioses. Los llamados semidioses se consideran de menor categora que los otros. He aqu alguno de los dioses ms importantes: Brahmn: Realidad divina y absoluta Visnu: Dador de Vida. Este dios supremo es para los hindes el creador del universo, hecho que logr separando el cielo de la tierra por lo que es adorado por sus seguidores. Siva: Dios del bien y del mal. Est representado con calaveras que adornan su figura para recordad que decapit a su padre Brahma, por lo que habr de llevar estas calaveras hasta el fin de su castigo. Sarasvati: Diosa de la verdad. Esposa del gran dios Brahma. Indra: Dios de la guerra Lakshmi: Diosa de la belleza. Esposa del dios Visnu Kali: Diosa de la muerte. Se las representa ornamentadas con calaveras que gotean sangre y que supuestamente son las de sus vctimas. Krishna: Hroe y amante Devi: Diosa del movimiento. A esta diosa nadie se le puede acercar Benares: Seor de las bestias.
Brahmn, dios de la Realidad divina y absoluta.
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CLAVES DEL HINDUISMO Quien en esta creencia lleve una vida buena, volver a nacer en una vida de nivel superior; en cambio los que llevaran una mala vida, tendrn luego una vida inferior. Creen adems que se puede renacer en mineral o vegetal, y la reencarnacin depende de las acciones realizadas durante la vida. Incluso aceptan los sacrificios para crecer en espritu. Del universo estiman que se trata de una gran esfera cerrada en la que en su interior estn los mares y continentes que al decaer se llenar de fuego para dar comienzo a un nuevo universo. En cuanto a la posicin en la fe, hay dos grupos, los que buscan la recompensa sagrada y aquellos que se quieren liberar de este mundo. Hay 3 clases sociales: sacerdotal, guerrero y pueblo llano. A estas 3 clases se les uni una cuarta, los sirvientes. Celebraciones hinduistas Nombre Acontecimiento Divali: Festival de luces de ao nuevo Holi: Festival de la primavera Janmashtami: Nacimiento de Krisna Siva Ratri: Festival ms importante de Siva LAS VACAS SAGRADAS Dentro del respeto que tienen por los animales en general, particularmente veneran a la vaca a la que consideran un animal sagrado, un smbolo de la tierra por lo que alimentarlas se considera un acto de culto, por eso la mayora son vegetarianos.
Vacas Sagradas
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PALABRAS CLASICAS DEL HINDUISMO Atman: Alma Individual Avatar: Apariencia de Visnu en la Tierra Guru: Maestro religioso Karma: Ley moral Mantra: Cntico, himno o poema sagrado Moksa: Liberacin del ciclo de la vida Nirvana: Paz absoluta Puja: Culto religioso Snscrito: Idioma Hind Yogui: Hombre santo SUS TEXTOS Entre sus textos clsicos los ms conocidos son los 4 Veda. El Ring Veda, que fue escrito en el norte de la India entre el 1300 y el 1000 antes de Cristo es el ms antiguo. En l se pueden leer los himnos que han sido memorizados por sus seguidores hasta nuestros das. Luego del Ring Veda aparecieron otros libros que fueron escritos en snscrito. En uno se pueden encontrar ms himnos y en otro los sacrificios. El cuarto libro de los Veda trata sobre una coleccin de hechizos mgicos y se calcula que fue incluido hacia el ao 900 antes de Cristo. Aparte de estos libros hay otros dedicados a los ritos realizados por los sacerdotes pertenecientes a la clase social ms alta, y la mitologa que crearon y sustentan. Hay quienes sostienen que este libro, junto con toros referidos a la naturaleza del universo, tambin pertenecen a los Veda. Pero lo cierto es que de ninguno de ellos puede alterarse una palabra, aunque cuando los transmiten oralmente esta condicin desaparece. Pero todos los libros Veda fueron ampliados en la Edad Media por el cambio de idioma a la lengua india ms comn (hindi). Si bien los libros mencionados son los ms divulgados, hay una gran cantidad de literatura dedicada al culto y a sus dioses como Siva, Visn, Devi y el sol, adems de otros que hacen referencia a dioses menores, siempre orientados hacia las cuestiones que surgen como grandes incgnitas del ser humano: creacin, destruccin y recreacin del universo, el sol, la luna, y otros astros. o CIUDAD SAGRADA
Una de las ciudades ms antiguas del planeta es Varanasi o Benares, all asisten millones de personas todos los aos en la creencia de que all las aguas del Ganges, su ro sagrado, purifica los pecados. Incluso all son arrojadas las cenizas de muchos religiosos.
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EL ISLAM Su principal dogma de fe es la existencia de un Dios al que llaman Ala, nico dios, por tanto se trata de una religin monotesta identificada con el smbolo de una media luna y una estrella. Sus orgenes se encuentran en el siglo 7, en la zona de la pennsula arbiga, a partir de la prdica del profeta Mahoma. Islam significa entregarse, pero en una acepcin ms amplia como la que hace su libro sagrado, El Corn, su sentido religioso sera el de someterse a la voluntad de Dios. A sus seguidores se los conoce como musulmanes, e implica un agravio llamarlos mahometanos, pues no dan culto slo a Mahoma ya que consideran que por sobre el profeta est Dios. Creen en la aceptacin voluntaria y no en la obediencia impuesta. Los seguidores del Islam se calculan cercanos a los mil millones de personas, distribuidas principalmente en Asia, el Cercano Oriente y frica. ORIGENES Su ciudad de origen es La Meca, en Arabia Saudita, donde comenz su prdica Mahoma hacia el ao 600 despus de Cristo. En ese tiempo la pennsula arbiga estaba habitada por tribus nmades, que se ocupaban del pastoreo, y por comerciantes de ciudades prximas. Sus creencias para entonces era politestas, aunque haba resabios de una vieja tradicin monotesta que ni el judasmo ni el cristianismo pudieron atraer. Incluso predicadores que antecedieron a Mahoma con un mensaje monotesta no tuvieron respuesta entre el pueblo.
La Meca
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MAHOMA Naci en la ciudad de La Meca en el ao 570 de la era cristiana, convirtindose en el ltimo y fundamental profeta de los 26 profetas islmicos. El Shahada (Libro Islmico) considera enfticamente que Mahoma es el enviado de Al. Recin a los 40 aos tuvo su primera experiencia proftica, la aparicin del arcngel Gabriel, hecho que fue confesado a su familia, que era una acomodada y poderosa familia de La Meca. As empez su prdica que al cabo de los primeros cuatro aos logra completar sus primeros cuarenta seguidores. Pero cosecha ms burlas que adeptos, por lo que decide trasladarse a la ciudad de Medina. All gan respeto como persona y predicador, e inici una guerra contra La Meca a la que se fueron sumando tribus que le deban lealtad al Islam, y que culmin con la rendicin de La Meca en el ao 630. Ya aceptado como el gran profeta, muri aos despus. LAS COLUMNAS DEL ISLAM Tienen cinco reglas que deben obedecer: Shahada: Al es el nico Dios, y Mahoma es su enviado. Basndose en la oracin del Credo de la iglesia Catlica, rehacen una plegaria para establecer sus creencias. Salat: Orar cinco veces al da. Son momentos que estn determinados en el da y en los que tienen que detenerse a orar: antes del amanecer, por la tarde, a media tarde, inmediatamente despus de anochecer, y antes de media noche. Para orar hay que postrarse e inclinarse direccin a la Meca. Zakat: Hacer caridad. En un principio fue creado para el enriquecimiento de los lderes islmicos y era un impuesto recogido por alguien que no deba ser del credo, entre los pastores que aportaban ganado, los agricultores que daban parte de sus cosechas, y los comerciantes y funcionarios que aportaban dinero. Luego el objetivo de esta recaudacin fue ayudar a la limosna. Sawn: El ayuno durante el mes de ramadn. Son treinta das en los que los adultos deben ayunar, siempre que no padezcan una enfermedad. Quedan exceptuados los nios y las mujeres que estuvieran amamantando. Hayy: Deben visitar la ciudad de La Meca en peregrinaje al menos una vez en la vida, siempre que tengan salud y un transporte seguro que se los permita. Segn el estado islmico y sus leyes civiles, puede que el incumplimiento de estos cinco pilares de la fe implique un castigo que puede llegar hasta la pena capital.
Mahoma
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CLAVES DE LA FE ISLAMICA Promesa ferviente de obediencia a Al. Convencimiento absoluto de que el Islam es la fe elegida por Ala para la raza humana. Mahoma es el enviado principal de Ala. Inexistencia en su calendario de aos bisiestos. LA CIUDAD SAGRADA La Meca, ciudad ubicada en Arabia Saudita es considerada una ciudad sagrada para el pueblo musulmn. All se encuentra el santuario La Kaaba, un edificio cbico que se cree que puede haber sido construido por Abraham e Ismael hace aproximadamente 4000 aos. Este santuario es el centro de reunin de las peregrinaciones anuales a la ciudad. La Meca era un lugar religioso antes de la venida de Mahoma. La mezquita tiene una capacidad de 35000 personas, con 24 puertas a las que se puede ingresar en ella. En el centro esta la Kaaba, que es un edificio en forma de cubo y la piedra negra que hay encima de este cubo se cree que se la dio el arcngel Gabriel a Abraham. Dentro de la mezquita hay tambin un pozo sagrado que se cree que fue usado por la esposa de Abraham.
Ciudad Sagrada
EL CORAN Este es el libro sagrado de los musulmanes en el que Al consagra a Mahoma como su profeta y da indicaciones de cmo deben vivir los hombres. El libro es tratado con sumo respeto, guardado con todos los recaudos, y hasta se lavan las manos antes de tocarlo. Segn la creencia fue dictado por Al a Mahoma a travs del ngel Gabriel, por tanto el autor para ellos es su Dios. Son 114 captulos de distinta extensin, que se divide en versculos. El captulo ms corto tiene slo tres versculos y el ms largo 306 extensos. CELEBRACIONES NombreAcontecimiento Mawlid al-Nabi: Nacimiento de Mahoma Laylt al-Qadr: Revelacin del Corn a Mahoma Id al-Fitr: Celebracin del fin de Ramadn Id al-Adha: Fin de la peregrinacin a la Meca PALABRAS DEL ISLAM Ayatola: Lder Chiita Hadiz: Historia sobre Mahoma Hafiz: Musulmn que ha memorizado el Corn Masyid: (Mezquita) Lugar de culto.
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EL JAINISMO Esta religin poco difundida proviene de la India y se basa en el respeto a los animales en particular y a todo ser viviente en general. Sus seguidores llamados Jaines, son vegetarianos a ultranza y amantes de la paz. A pesar de su escasa difusin, su doctrina lleg a personajes como Mahatma Gandhi quien tom para s la doctrina de la paz de los Jaines. La palabra viene del snscrito, que es el antiguo idioma sagrado de la India, y significa conquista, pero no en un sentido belicoso sino como conquista de las tendencias negativas que se mueven en el interior del ser humano. As es que el Janista se propone controlar el odio, la violencia, la avaricia, etc. El fundador de esta religin fue Vardhamana, quien vivi entre los aos 599 y 527 A.C., y fue tambin conocido como Mahavira (el Gran Hombre) y como lina (el Victorioso). La cuestin central de esta creencia est en el ahimsa, que significa "no matar", y en un concepto ms amplio implica no causar dao ni ejercer violencia, tanto a los seres humanos como a los animales, incluso a los ms pequeos. Por lo tanto a los jaimistas les estn expresamente prohibidas las guerras, la caza, la pesca y daar a los animales o ser descuidado con sus vidas y quebrantar el precepto del ahimsa, no slo es ticamente malo, sino que adems crea karma.
Mahavira, su fundador dijo: Yo renuncio a toda matanza, mviles e inmviles. Nidebo matar seres vivientes no causar que otros lo hagan ni consentirlos.
Vestimenta del Jainismo
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BUDISMO INTRODUCCION Las Creencias de esta religin se basan en las enseanzas de Buda, y son originarias del norte de la India, donde fuera fundada entre los siglos IV y V por Buda, llamado el iluminado Siddharta Gautama. Su surgimiento fue registrado como un movimiento monstico, pero luego fue alcanzando caractersticas propias, y hasta su smbolo que es la rueda de ocho radios. Buda se apart de las enseanzas clsicas del Hinduismo rechazando de plano a sus conductores de entonces, abriendo con su prdica las puertas de una nueva religin que rechazaba la diferenciacin en castas o clases sociales. El budismo actualmente se ha separado en dos grupos, el de la enseanza de los ancianos y el llamado Gran Vehculo. En su expansin ha alcanzado presencia en numerosos pases, sobre todo en Asia. Hay numerosos adeptos en Tailandia, Birmania, China, Japn y en el Tbet. Sus seguidores se cuentan entre los 150 y los 300 millones, y si bien el arco entre las cifras es grande, se debe a las dificultades para censar en pases como China.
Buda
ORIGENES Surgido en el ao 500 A.C. en el norte de la India, se extendi con el tiempo por el sudeste asitico y fue evolucionando a travs de los siglos como ha ocurrido con otras antiguas creencias.
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BUDA Siddharta Gautama naci en la India hacia el 563 A.C. A los 29 aos abandon su hogar despus de haber sido criado como prncipe, con el propsito de dedicarse a la meditacin y la enseanza. Hubo que esperar varios siglos para que se conociera una biografa de l. Entonces se supo que naci en la ciudad de Kapilavastu, en la regin de la India ubicada prxima a Nepal. Ya desde su nacimiento los "sabios" anticiparon que se convertira en un gran hombre. Cuando abandon su hogar con la firme resolucin de dedicarse a la meditacin, lo hizo apoyndose en el Yoga. Al poco tiempo dej este camino por considerarlo inconducente. Entonces eligi una higuera debajo de la que se instal para pasar a travs del ejercicio de la meditacin por distintos estados de conciencia y llegar finalmente al ms alto, el de la iluminacin. A partir de ah se dedic a predicar por toda India seguido por algunos discpulos. LAS CUATRO VERDADES Son los principios sagrados que aparecen en la Dhammapada, un libro sagrado budista: DUKKHA. Vivir es sufrir. La vida es sufrimiento desde que nacemos hasta que morimos. Para llegar a esta conclusin Buda se bas en el hinduismo y su teora de la vida cclica. Comparte, entonces, con el hinduismo, la idea de que en la vida todo ser sufrimiento. SAMUDAYA. El deseo o los anhelos provocan sufrimiento. El ansia por las cosas materiales ante el desconocimiento de la naturaleza, aumenta el sufrimiento. NIRODHA. Liberarse del deseo es lo que lleva a terminar con el sufrimiento. Superar la ignorancia es llegar al fin del sufrimiento. MAGGA. El budismo propone ocho buenos caminos que conducen a la liberacin. Estos caminos son: La correcta visin de las cosas; las buenas intenciones; la correcta manera de expresarse; las buenas acciones; un adecuado modo de vida; el esfuerzo en sentido positivo; los buenos pensamientos y la contemplacin de modo adecuado. Estos ocho grandes caminos pueden agruparse en tres grandes grupos: moral, sabidura y concentracin.
La Pagoda Dorada, es uno de los principales y ms antiguos templos budistas Skewe Dagon (Rangun, Birmania). Est obra monumental est cubierta de oro y coronada por una especie de paraguas hecho con ms de cuatro mil diamantes.
PUNTOS CLAVE La plenitud espiritual se logra con buenas acciones y pensamientos. La vida es una secuencia de nacimientos, muertes y renacimientos. TEXTOS SAGRADOS Dentro del canon de Pali, que es el conjunto de enseanzas de Buda, el libro ms famoso es El Dhammpada. En l estn las cuatro verdades y los ocho caminos. En un principio las enseanzas se transmitan de manera oral, pero alrededor del siglo I A.C. comenzaron a traspasarse a un libro. Hoy existen diversas colecciones de libros que en definitiva resumen lo mismo y tiene un nmero similar de volmenes. LOS MONJES Dedicados a la prdica y las enseanzas, los monjes budistas llevan una vida sencilla para lo que renuncian a la mayora de sus posesiones y se dedican a meditar, y pedir limosna para comer. Se distinguen por sus tnicas de color azafrn, y cada 40 noches convocan a sus asambleas formales. Lo ms importante de las asambleas es la confesin.
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PALABRAS BUDISTAS Anatta: No existe un yo Anicca: l yo no es permanente Arhat: Digno; se usa para describir a Buda Bhikshu: Monje Jtaka: Relacin de las vidas de Buda Nirbana: Estado de paz Sangha: Orden de monjes Vihaia: Monasterio o Celebraciones budistas Nombre Acontecimiento Sakyamuni (o Wesak): Nacimiento de Siddharta Gautama Bodhi: Iluminacin de Buda Parinirvana: Ascensin de Buda Phagguna: Origen del ciclo de la vida
Siddharta Gautama
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JUDAISMO INTRODUCCION El judasmo es una religin monotesta cuyo Dios revel la ley a su pueblo. Sus seguidores reciben el nombre de judos y tienen como smbolo la estrella de David, clsica estrella de cinco puntas que representa a una de las religiones ms antiguas. De esta religin surge el cristianismo y de ella abreva el Islam. Habiendo surgido en el Oriente Medio, las diferentes disporas que vivi su pueblo la extendieron por todo el mundo. Hoy, adems de Israel que es su Estado, tienen numerosos seguidores en Estados Unidos y Rusia, y fuerte presencia en todo el mundo. ORIGENES Segn su creencia tiene su origen en la fundacin del mundo, e histricamente los primeros testimonios de sus existencia aparecen unos 4000 aos A. C. cuando comienza la escritura de lo que se llama el Pentateuco, que son los primeros cinco libros del Antiguo Testamento atribuidos a Moiss, uno de los barones de Dios que condujo al pueblo en su salida del cautiverio que padecieron a manos de los Egipcios. ABRAHAM Segn cuenta la historia juda, Abraham, el primer lder hebreo, naci en Ur (actual Irak) hacia el 2000 a.C. Recibi en un momento de su vida el mandato de Dios de tomar su familia y sus pertenencias y trasladarse a Canaan. Obediente, sale de sus tierras acompaado por su esposa Sara y su sobrino Loth. En su peregrinar debe retirarse hasta Egipto en un momento de dificultades debidas a una hambruna general. Luego retorna a Canaan donde a los cien aos y ms de setenta de su esposa Sara, tienen un hijo, Isaac, el hijo de la risa, llamado as porque Sara desconfa de la palabra de Dios cuando le promete que tendr descendencia y esto la mueve a risa. Pero es as como se inicia el linaje del pueblo judo. REGLAS Y RITUALES He aqu algunas tradiciones de la vida juda: A los nios se les circuncida a los ocho das de nacer. El Sabbat (sbado) es un da sagrado y de reposo. Esta prohibido comer
Judos
cerdo y marisco. No comen carne de ciertos animales porque les consideran impuros. Los animales comestibles deben ser sacrificados y antes de comrselo no debe de quedar nada de sangre de dicho animal. Un nio judo se convierte en adulto a los 13 aos. Durante el sbado los judos realizan una ceremonia en que le devuelven el mundo a su dueo. Los sbados del calendario judo se puede rezar, estudiar, descansar y estar con la familia. PUNTOS SALIENTES DE SU FE Dios es el creador de todas las cosas. Son descendientes de la primera pareja que habit la tierra: Adn y Eva. Se consideran el pueblo elegido de Dios, luz de todas las naciones.
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EL MURO DE LOS LAMENTOS Est Situado en la ciudad de Jerusaln y fue parte del templo de Herodes, que fuera destruido en el ao 70 de la era cristiana. All acuden los judos para orar y dejar peticiones escritas entre los bloques de piedra. Jerusaln es considerada una ciudad santa y la destruccin del templo dio origen al movimiento rabnico que fue el que difundi la lectura de la Tor, libro de leyes judaicas.
Muro de los Lamentos, Ciudad de Jerusaln
EL TENAKH As se conoce la Biblia juda en la que se cuenta la historia del pueblo judo. Su parte fundamental est en la Tor o Torah, all, en los primeros cinco libros estn las leyes que rigen la vida de este pueblo, incluidos los 10 mandamientos. La prohibicin de adorar divinidad que no sea Dios La prohibicin de la Idolatra. La prohibicin de usar en vano el nombre de Dios. La observancia del sbado El honrar a los padres La prohibicin de matar La prohibicin de adulterio La prohibicin de robar La prohibicin de prestar falso testimonio La prohibicin de codiciar la propiedad o desear la mujer del prjimo La Biblia del judasmo se divide en 3 partes, la parte ms importante es la Tor a la que la gente le da ms importancia que las otras partes, por sus contenidos de historias de Moiss. Celebraciones Judas Januka: Fiesta de las luces Pesaj/Pascua juda: Liberacin de la esclavitud egipcia Yom Kipur: Da del perdn Palabras judas Dispora: Dispersin de los judos Exodo: Los israelitas huyen de Egipto Gentiles: Los no judos Kaddish: Oracin en la sinagoga Rabino: Maestro y lder Sinagoga: Lugar de culto Tefillin: Caja de oraciones con palabras de la Tor que se lleva atada a la frente.
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CRISTIANISMO CONCEPTOS GENERALES DEL CRISTIANISMO INTRODUCCIN El cristianismo basa su fe en la existencia de un Trino Dios compuesto por El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El hijo es Jesucristo que es Dios hecho hombre para ofrecer salvacin sacrificndose por la humanidad. Para eso acept ser muerto en una cruz sin haber pecado, venciendo a la muerte en su resurreccin. Por eso el smbolo del cristianismo es la cruz. El Espritu Santo que es el espritu de Dios se mueve sobre la tierra desde su creacin, y es hoy quien trae la palabra y el consuelo a los cristianos. Pero la Trinidad no se contradice con la condicin monotesta de esta religin, ya que Dios es uno, y el Trino su manifestacin. Dios es el creador y dador de todas las cosas y como tal cre al hombre a su imagen y semejanza. La desobediencia alej al hombre de Dios quien prometi la reparacin de la relacin enviando al Cristo que habra de derrotar el pecado, en el seno del pueblo escogido, el pueblo israelita. Cuando ese enviado se manifiesta en Jess, su prdica da origen a la doctrina que sostiene esta religin. ORIGENES Jess naci en Beln en la zona de Jerusaln, actual territorio de Israel dando con su nacimiento comienzo a una nueva era por lo que se considera este el ao cero, aunque los clculos exactos indican que habra nacido en el ao IV antes del comienzo de la llamada era cristiana. Era hijo de Mara, una jovencita de apenas 12 aos, que segn el relato bblico lo haba concebido por obra y gracia del Espritu Santo, en tiempos en que estaba por casarse con Jos, un carpintero que viva en Nazareth. A poco de nacer deben emigrar a Egipto por la matanza de nios que desata el gobernador Herodes, avisado del nacimiento del hijo de Dios. En la Biblia, libro compuesto por el Antiguo y Nuevo Testamento que relata el peregrinar del pueblo judo hasta el nacimiento de Jess, y luego la prdica de este y de sus Apstoles, queda conformado el libro de enseanzas divinas o Plan de Redencin de Dios. Dentro de ese plan, y anunciado desde el Gnesis que relata la creacin, est la llegada del Cristo para anunciar la buena nueva de salvacin en el tiempo final. Ese es el sentido religioso del cristianismo, pero la historia y la filosofa suelen darle otra lectura por la que los hombres ven slo un estilo de vida o de valores para la vida, cuando en realidad su doctrina es mucho ms amplia. La prdica de Jess, segn puede leerse en los Evangelios que forman parte del Nuevo Testamento y fueron escritos por sus discpulos, comienza a los 30 aos. Hasta entonces hay pocos datos de su vida. Se sabe por lo que relatan los evangelios, que su activar se inicia en Jerusaln, pero al insinuarse como el Mesas, el hijo de Dios, enoja a los sacerdotes judos y debe ser sacado de la ciudad para no ser linchado. Antes de iniciar su prdica, se haba bautizado en el ro Jordn, donde segn indicaciones de Dios predicaba y bautizaba Juan el Bautista. Luego inicia su peregrinar y va agregando seguidores de entre los cuales nombra a los primeros 12 apstoles. Sus milagros corren de boca en boca por toda Palestina. Se cuenta de sus dotes sanadoras y de su poder de resucitacin. Pero el crecimiento en nmero de los seguidores de su doctrina,
Dios crucificado
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atemoriza a los sacerdotes que ven amenazado su poder y comienzan la persecucin hasta que logran condenarlo por considerar agraviante su prdica para las leyes hebreas, y muere crucificado a los 33 aos. Antes de su muerte celebra lo que se recuerda como la ltima cena, acompaado por los apstoles Pedro, Andrs, Santiago el Mayor, Juan, Felipe, Bartolom, Tomas, Mateo, Santiago el Menor, Tadeo, Simn el Cananeo y Judas Iscariote. El sucesor de Judas Iscariote fue Matas elegido por el propio Jess despus de su resurreccin porque los cristianos creen que al tercer da resucit de entre los muertos para dejar ltimo testimonio y anunciar la llegada del Espritu Santo para consolacin de lo suyos, mientras esperan que en su regreso al Padre prepare la morada celestial. En tanto sus discpulos se reagrupan y en el nombre de Cristo y por su mandato crean su Iglesia en Jerusaln, y a partir de ella una serie de comunidades que se van extendiendo sobre todo a partir de la enorme tarea de un nuevo apstol, Pablo, antes Saulo de Tarso.
Jerusaln
LOS 10 MANDAMIENTOS Los cristianos deben de obedecer estas 10 reglas adaptadas de las escrituras judas (Antiguo Testamento). Amars a Dios sobre todas las cosas. No tomars el nombre de dios en vano Santificars las fiestas Honrars a tu padre y a tu madre No matars No cometers actos impuros No hurtars No mentirs No consentirs deseos impuros No codiciars los bienes ajenos.
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PUNTOS CENTRALES El Dios Trino La doctrina de Jess La enseanza de los Apstoles. LOS SACRAMENTOS El Bautismo Es el primer acercamiento entre Dios y el hombre materializado a travs de un toque con agua en una ceremonia a cargo de quien tiene el envo en sus dotes sacerdotales. Este sacramento libra al hombre del pecado original pero no de su condicin de pecador, y es el paso previo y necesario para colocarse en el camino de salvacin. La Santa Cena Instituida por Jess en la consagracin de su nico y valedero sacrificio. El Santo Sellamiento La donacin de los dones del Espritu Santo a travs de imposicin de manos de un Apstol. LA BIBLIA Es un libro de inspiracin divina permitido y alentado por Dios para enseanza de su pueblo. Consta de dos partes, antiguo Testamento o Pacto, y Nuevo Testamento o Pacto. En Antiguo Testamento contiene los textos sagrados judos, mientras que el Nuevo Testamento trata sobre la vida de Jess y los inicios de la Iglesia. La narracin del Antiguo Testamento corresponde a la creacin hecha por Dios, la eleccin de su pueblo y el peregrinar del mismo. En este libro encontramos lo que se llaman libros histricos, libros de enseanza y libros profticos. El Nuevo Testamento cuenta a partir del nacimiento de Jess y consta de cuatro Evangelios, las Epstolas y el Apocalipsis. CELEBRACIONES CRISTIANAS Nombre Acontecimiento Navidad: Nacimiento de Jesucristo Viernes Santo: Crucifixin de Jess Pascua: Jess resucita de entre los muertos Pentecosts: Llegada del Espritu Santo TERMINOLOGIA Adviento: Preparacin para el nacimiento de Jess Ascensin: Subida de Jess al cielo Cuaresma: Los 40 das con que se preparan la Pascua Eucarista: Pan y vino que se toman en memoria de Jess Evangelio: Uno de los 4 relatos de la vida de Jess en el Nuevo Testamento Evangelista: Uno de los cuatro autores de los Evangelios CRONOLOGIA 4 a.C. En Beln (Israel) nace Jesucristo, el fundador del cristianismo 30 d.C. Crucifixin de Jess. Tres das despus resucita de entre los muertos. 40-100 d.C. Elaboracin del Nuevo Testamento. El cristianismo se extiende por el imperio Romano. 1506 d.C. Construccin en Roma de la baslica de San Pedro (el edificio original se construyo hacia el 330 d.C.)
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OTRAS CONCEPCIONES CRISTIANAS TESTIGOS DE JEHOVA El Creador de esta iglesia cristiana denominada Testigos de Jehov fue Charles Taze Russell, quien nacin en febrero de 1852, hijo de Josph y Ana Eliza. Russell tuvo inconvenientes en su carcter de cristiano por su dificultad para comprender la doctrina del supuesto castigo eterno. Esto lo llev a realizar estudios sobre la misma, y llegar a conclusiones negativas al respecto, y negar incluso la Trinidad, la deidad de Cristo y la deidad del Espritu Santo. Era todava muy joven, apenas si tena 18 aos cuando en 1870 organiza una clase bblica en Pittsburg, la que sera el antecedente inmediato anterior a la fundacin de su iglesia. Para hacer conocer sus novedosas interpretaciones bblicas, en 1879 se erige como coeditor de "El Heraldo de la Maana" conjuntamente con N.H. Barbour, el fundador del citado peridico. Hacia 1884 Russell se hizo cargo de la publicacin y la rebautiz "La Atalaya anunciando el Reino de Jehov", y fund la "Sociedad de Tratados Atalaya de Sin" (hoy conocida como la Sociedad Atalaya de Biblias y Tratados). La edicin de la revista Atalaya fue en principio de apenas 6000 ejemplares mensuales, lo que habla de su evolucin ya que para 1982 el complejo de publicaciones de los Testigos en Brooklyn (Estado de Nueva York) produca 100 000 libros y 800 000 ejemplares de sus dos revistas ("La Atalaya" y "Despertad") diariamente! Cuando muere el 31 de octubre de 1916, es sucedido en la presidencia de la Sociedad Atalaya por un abogado de Missouri llamado Joseph Franklin Rutherford. Para era entonces la Sociedad era conocida como la Asociacin del Alba de Estudiantes de la Biblia. En 1931 cambi el nombre de la organizacin a "Testigos de Jehov" (TT.JJ.).
Charles Taze Russell
Russell empez a escribir como un poseso, folletos, libros y revistas, en las que profetizaba el fin del mundo. Sin embargo, pronto se dio cuenta que el asunto de la religin era un estupendo negocio y se auto proclam pastor. Antes de morir, Russell dio 30 mil conferencias, escribi una cantidad superior a 50 mil pginas de libros en 15 idiomas. Por otra parte, Russell era dueo de 47 mil acciones de las 50 mil que posea la Sociedad Watch Tower en 1912. Tambin era propietario de dos compaas: la United States Investment Company y la United Cementeries Company, las que eran administradas por los Testigos de Jehov (en ese tiempo eran conocidos como los Estudiantes de la Biblia). Russell profetiz que el fin del mundo ocurrira en 1914, pero slo vivi dos aos para ser testigo de su fracaso.
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A la muerte de Rutherford es Nathan Knorr quien ocupa la presidencia, y luego a este le sucedi Frederick William Franz. Actualmente la Sociedad tiene ms de cuatro millones de miembros en todo el mundo. Segn las estadsticas de la Sociedad Atalaya, se requiere visitar 740 hogares para lograr el reclutamiento de cada uno de cerca de 200 000 nuevos miembros que ingresan cada ao. Los Testigos de Jehov tienen varias reuniones semanales dedicadas al estudio de los libros. Aunque la asistencia a las reuniones no es de carcter obligatorio, son alentados para que no dejen de concurrir. Es durante estos estudios que el creyente de esta religin se prepara para la polmica con los integrantes de otras iglesias cristianas tradicionales como los catlicos y los evangelistas. Es el fervoroso adoctrinamiento el que fideliza a los testigos de Jehov. Ellos afirman que la doctrina de la Trinidad es una doctrina de naturaleza pagana, y que la cristiandad est seducida por una mentira originada en el diablo. Conjuntamente con el rechazo de la Trinidad, hay una negacin igualmente fuerte de la divinidad de Jesucristo, de la divinidad del Espritu Santo, la creencia en el infierno, y del castigo eterno.
Iglesia de Testigos de Jeov
MORMONES Con ms de seis millones de adeptos en el mundo, esta es la secta ms numerosa. Su nombre en realidad es "Iglesia de Jesucristo de los Ultimo Das", haciendo de este modo y desde su nombre un anuncio apocalptico desde el que profetizan una nueva era. El mormonismo est centrado en un supuesto "tercer testamento" bblico que traslada el centro de gravedad de la redencin obrada por Jesucristo a Norteamrica: el "Libro de Mormn". Joseph Smith (1805-1844) asegur haberlo recibido en planchas de oro de un ngel, que se lo llev tras haberlo traducido. Este libro, que tiene varias divisiones, narra el recorrido de un nuevo pueblo, los "nefitas", a partir de la eleccin por parte de Dios de un judo emigrado a una supuesta tierra prometida en Norteamrica, antes de que ocurriera el cautiverio a manos de los babilonios. Los nefitas seran segn esta lectura a quienes hace referencia el apstol Juan cuando habla de "otras ovejas que no son de este redil" en su evangelio. Finalmente en el siglo V los lamanitas terminan con sus enemigos eternos, los nefitas, y la Iglesia Primitiva de los Doce Apstoles empieza a desviarse hasta que Dios inspira a Smith como nuevo conductor de su pueblo. Desde su prdica Smith asegura que todo lo que hace est inspirado en la voluntad divina, y que Dios le seala hasta quienes deben ser sus esposas. As llega a tomar treinta mujeres, hasta que es linchado por una multitud en Carthage (Illinois). Hasta el final de sus das Smith predic que la Nueva Sin, la
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ciudad celestial estara en Missouri, pero su sucesor y sus seguidores emigraron en 1844 hacia la zona Oeste. En su peregrinar decidieron instalarse a orillas de un lago salado, en un valle, constituyendo de este modo el embrin del Estado de Utah. La amplitud de un territorio prspero les permiti finalmente consolidarse.
Mormones
PROTESTANTISMO A 400 aos de la crucifixin de Jesucristo el crecimiento en cantidad de fieles de su doctrina, llev a que la Iglesia que dejara en manos de sus apstoles, ahora conducida por obispos, empezar a ocupar un lugar de vital importancia para los manejos polticos de esos tiempos. As es como comienzan a mezclarse las cuestiones espirituales con las materiales, y la Iglesia va perdiendo su esencia. Con el paso de los aos empieza a abrirse una brecha entres los conductores eclesisticos y los fieles, y la iglesia se aleja cada vez ms de sus funciones para dedicarse a acrecentar sus bienes materiales mediante el diezmo aportado por el pueblo que no reciba nada a cambio. La vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien conocida por toda la poblacin de Europa e incluso reyes y emperadores sentan rencor al Papado que interfera frecuentemente en el gobierno. Hacia el siglo XIII aparece la figura de Francisco de Ass, quien se atreve a cuestionar la acumulacin de riquezas por parte de la institucin y plantea la importancia de repartir dichas riquezas entre los pobres. Unos aos despus, ya en el siglo XIV John Wycliffe, en Inglaterra, apoya las opiniones contrarias a la autoridad de la Iglesia, y la existencia de las indulgencias, un instrumento creado con los fines de recaudar, para lo que cambiaban perdn por dinero, con tal desatino que hasta poda pagarse por adelantado. Pero Wycliffe no se conform con las quejas si no que actu en consecuencia con su pensamiento e hizo que la Biblia se tradujera al ingls, y encomend a sus discpulos conocidos como Los Predicadores de los Pobres, que se dedicaran a la prdica en este idioma, contrariando las decisiones de las autoridades de la Iglesia que insistan en imponer el latn. Sus enseanzas le valieron tal antipata que a 44 aos de su muerte su cuerpo fue exhumado y quemado en una hoguera inquisidora. Pero sus ideas no cayeron en saco roto. Jan Hus, un reformista bohemio, influenciado por el pensamiento de Wycliffe, inici una campaa contra la Iglesia. Su ejecucin por hereje en 1415 provoc una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa.
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La aparicin de la imprenta a mediados del siglo XV favoreci la difusin de las ideas anticlericales, y el clima de malestar se fue extendiendo y generando las circunstancias ideales para la aparicin de Martn Lucero, quien en 1517 publica sus 95 tesis contra las indulgencias papales. Esto le vali se excomulgado por el Papa y condenado por el emperador. Perseguido por ejrcitos y sacerdotes, Lucero debi permanecer oculto durante ms de un ao, tiempo que aprovech para traducir la Biblia al alemn, y producir una serie de escritos que alcanzaron una difusin masiva. As fue que los nimos se exaltaron hasta provocar una revuelta campesina en busca de la liberacin de la tirana eclesistica. Pero la idea de Lutero no era imponerse por la violencia, por lo que public uno de sus escritos exhortando a los campesinos a abandonar su postura belicosa. Ante esta actitud de Lutero, muchos nobles se volvieron partidarios suyos. Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedi que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayora catlica hizo que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su ms enrgica protesta, lo que les hizo ganar el apodo de "protestantes". Si bien Carlos V estaba decidido a terminar con los luteranos, el hecho de tener varios frentes abiertos al mismo tiempo le impidi ocupar tropas en ese menester. Tena como prioridad, para entonces, la guerra con Francia y con los turcos. Cuando quince aos ms tarde, intent ir contra Lutero y sus seguidores, estos ya representaban la mitad de la poblacin de Alemania, y aunque perdieron batallas, lograron que se les concediera la libertad religiosa. Sin tanto revuelo, las ideas del protestantismo
Francisco de Ass
pernearon por toda Europa, en ocasiones apoyadas por las burguesas, en otras por sectores de la nobleza, y en algunas oportunidades hasta por la monarqua. Por esto, apenas cincuenta aos despus de morir Lutero, el Protestantismo haba cambiado por completo el mapa de la sociedad. El fundamento de la doctrina protestante estaba en la idea de que la Biblia, como Palabra de Dios, deba estar al acceso de cualquiera, y cualquiera que la leyera poda comprenderla e interpretarla. Esto tiene como consecuencia la libertad del poder eclesistico por parte de los fieles que tienen en s mismos autoridad suficiente para sacar conclusiones y discutirlas con otros creyentes. Esta idea central provoc un efecto multiplicador y facilit el surgimiento de distintas corrientes cristianas con sus propias interpretaciones bblicas, pero adems contribuy a la revalorizacin del sujeto en detrimento de la autoridad religiosa, paso indispensable para la aparicin de nuevas corrientes de pensamiento que fueron el germen de las democracias modernas. A esto se sum un cambio cultural de vital importancia, ya que la traduccin de la Biblia a diversos idiomas europeos, impulsada por la aparicin de la imprenta, condujo a la reduccin radical del analfabetismo. Los fieles aprendan a leer y escribir en su necesidad de conocer de manera directa la palabra de su Dios. CREENCIAS Y COSTUMBRES La misma esencia del protestantismo que da libertad para la interpretacin de las Sagradas Escrituras, hace difcil unificar de manera absoluta las creencias, ya que de su tronco central se han desprendido numerosas vertientes, cada una con su propia lectura. Sin embargo, todas, sin excepcin, creen en la Biblia como Palabra de Dios. Casi todas consideran a Jess el hijo de Dios y muchas, aunque no todas, creen en la virginidad de Mara. El sacrificio de Jess es interpretado por casi todas las vertientes originadas en el protestantismo como el nico valedero para expiar el pecado original.
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Sin embargo, a partir de ah podemos decir que no hay unanimidad en casi ningn otro aspecto aunque hay ideas que se pueden encontrar en varias iglesias protestantes. La mayora de los protestantes suelen reunirse para el culto en comn los domingos, aunque hay algunas iglesias que se renen los sbados o incluso los lunes. Si bien en algunos casos se renen en casas de familia, por lo general disponen de templos que se construyen con el aporte de sus seguidores. Las reuniones se centran en el sermn que da el ministro de la Iglesia, aunque hay algunas en las que los feligreses ocupan el altar durante los sermones para manifestarse. El sermn suele ir acompaado de himnos cantados por todos los feligreses aunque hay sectas que prohben la msica pues la consideran una afrenta al Seor. Esta diversidad ha tornado al protestantismo en una vertiente dinmica y verstil del cristianismo en la que muchos creyentes encuentran la respuesta que buscan. ADVENTISTAS INTRODUCCIN Los adventistas, uno de los tantos desprendimientos del protestantismo, ponen el nfasis de su creencia en la segunda venida de Cristo. Partiendo de esta idea central es que alcanzaron auge en Estados Unidos bajo la gua del predicador baptista William Millar, quien estableci los lmites y normas para los seguidores de la doctrina adventista, quienes en un principio eran conocidos como milleristas. Millar predijo la segunda venida de Cristo entre el 21 de marzo de 1843 y el la misma fecha del ao siguiente. Como la prediccin no se cumpli recibi el nombre de La Primera Desilusin, y provoc el alejamiento de numerosos fieles. Hubo luego una segunda prediccin, siempre en el mismo tema: la segunda venida de Cristo habra de producirse el 22 de octubre de 1844. La fe en la prediccin era de tal magnitud que muchos adventistas se desprendan de sus bienes preparndose para el da. Para pesar suyo, aquel da transcurri con absoluta tranquilidad y no sucedi lo esperado, por lo que el movimiento fue ridiculizado con dureza y muchos de sus seguidores volvieron a sus antiguas iglesias tras haber perdido la fe sin remisin. Los que siguieron dentro del movimiento se dividieron en cuatro grupos que continuaron prosperando. ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA Es el grupo ms numerosos con ms de dos millones de seguidores en todo el mundo. Su formacin data de los primeros tiempos del adventismo, entre los aos 1844 y 1855, bajo la gua de tres seguidores de Millar como fueron Joseph Bates y James y Ellen White. Pero su reconocimiento oficial se produjo recin en el ao 1863. Siguiendo la lnea sostenida por Millar, creen en la segunda venida de Cristo, que consideran se producirn en un plazo corto, y ser un hecho concreto y visible. Creen adems, que la nica autoridad religiosa es la Biblia, en la que creen de manera literal, sobre todo en sus profecas. Toman como da de descanso el sbado, y sostienen que la salvacin llega por gracia de Dios. El bautismo lo realizan por inmersin y continan con la costumbre del lavado de pies en clara evocacin a la Santa Cena suministradas por Cristo a sus discpulos. Como consideran al cuerpo humano un templo del Espritu Santo, prestan especial atencin al cuidado del mismo y todo lo atinente a la salud. Rechazan el alcohol y las drogas de maneta terminante, as como el tabaco, y hasta evitan comer carne. Mantienen y administran ms de cuatrocientos hospitales y clnicas dispersas por el mundo, y sostienen con la colaboracin de sus fieles, basada en el diezmo y en el aporte voluntario, programas educativos, misiones y proyectos filantrpicos. Existen miembros activistas de esta Iglesia en todo el mundo, quienes editan publicaciones de la Iglesia en ms de 197 idiomas y dialectos. Dentro del conjunto de las iglesias protestantes, sta maneja uno de los sistemas educativos ms importantes del mundo.
Adventistas
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OTRAS IGLESIAS ADVENTISTAS En el ao 1860 fue creada en Salem, en el Estado de Massachussets, la Iglesia adventista cristiana, conocida en un principio como Asociacin Adventista Cristiana, y luego como Conferencia Adventista Cristiana. Su doctrina se centra en la "inmortalidad condicional", que considera que con la muerte las personas pasan a un estado de inconsciencia hasta el momento de su resurreccin. La resurreccin se producira despus de la segunda venida de Cristo y su posterior reinado en el milenario reino de paz. En esta creencia el bautismo tambin se lleva a cabo por inmersin, y cumplen con lo que llaman la Cena del Seor, ambos considerados sacramentos. Aunque cada iglesia se gobierna de manera independiente, estn organizados en un doble estatus, regional y central (el grupo central es la Conferencia General Adventista Cristiana de Amrica). Segn estadsticas, el nmero de miembros en Norteamrica est prximo a los 30.000. Desde all propician los trabajos misioneros en Mxico, Malasia, Japn, India e islas Filipinas. En el ao 1964 la Iglesia cristiana adventista se fusion con la Unin Adventista y de Vida, fundada en 1848. PENTECOSTALES HISTORIA Las Iglesias Evanglicas Pentecostales, agrupadas en "Asambleas Pentecostales del Mundo" constituyen el grupo ms numeroso dentro del culto evanglico. Deben su nombre a la exaltacin del da de Pentecosts ocurrido en Jerusaln con motivo del derramamiento del Espritu Santo. Segn ellos mismos proclaman, las "Asambleas Pentecostales del Mundo" son la continuidad de aqul avivamiento ocurrido por la manifestacin del Espritu de Dios, y se fundamentan en Apstoles y Profetas constituyendo Jesucristo la piedra angular de su fe. Creen que la lnea continuadora de la doctrina de Jess se hace difusa en el tiempo, pero que "siempre han existido fieles a la fe que fuera entregada una vez a los santos" (del Prembulo del Libro Doctrinal de la Asamblea). Esta rama evanglica liga sus orgenes al da bblico de Pentecosts, de tal manera que el nacimiento de su Iglesia sera el resultado de la evocacin perseverante del Espritu Santo por un grupo de fieles cristianos. Esto sucedi a fines del ao 1900, durante los ltimos 21 das en los que unos ministros y trabajadores cristianos del Instituto Bblico Bethel, en Topeka, Kansas, en su intencin de sentirse plenos de Dios, convocaron al ayuno y la oracin ferviente para rogar por el derramamiento del
Iglesia Evanglica Pentacostal
Espritu Santo. Finalmente y segn su creencia, esto ocurri en la maana del 1 de enero de 1901, momento en el que, como haba sucedido en Pentecosts, los creyentes se manifestaron en lenguas desconocidas, tal como les era dictado por el Espritu de Dios. As qued registrado en el Manual de la Asamblea. CLAVES DE SU FE BIBLIA Para los evanglicos pentecostales la Biblia es la nica palabra de Dios revelada al hombre, por lo tanto la iluminacin y gua para la iglesia debe provenir de ella. La doctrina, la fe, la esperanza, provienen de la palabra de Dios expresada en la Biblia y con ella deben armonizar los creyentes. Por ser considerada la palabra de Dios, la Biblia es perfecta, no hay error posible en su contenido,
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sostienen y lo fundamentan en las mismas escrituras: La Biblia es la Palabra proftica (2. Pedro 1:19) y toda la Escritura es inspirada por Dios (2. Timoteo 3:16). No existe ningn otro libro que tenga la misma autoridad que la Biblia. PLAN DE SALVACION Los pentecostales creen que la Biblia expresa el Plan de Salvacin de Dios, y que las claves para acceder a dicha salvacin estn en el cumplimiento de la palabra en cuanto a arrepentimiento, bautismo con agua en nombre de Jesucristo, y la llenura de Espritu Santo, hecho evidenciado en la manifestacin del don de lenguas (hablar y entender lenguas desconocidas). El recibir el Espritu Santo es lo que permite al hombre seguir un camino santo, pues santo es el elegido de Dios, y el Espritu es el que revela y gua. En l iglesia Cristiana Primitiva cuando los creyentes conmovidos preguntaron a los apstoles que deban hacer para ser salvos, la respuesta del apstol Pedro fue: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hechos 2:38). En la respuesta de Pedro se reflejan las palabras dichas por Jesucristo acerca del plan de salvacin de Dios para el perodo de gracia, que es el tiempo del activar de la iglesia: "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere del agua de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5). De modo que para cumplir el plan expresado en las Escrituras, los pentecostales creen que una persona debe nacer de nuevo, sintiendo dolor por sus pecados y manifestndolo a travs del arrepentimiento. Esto est en su prdica y como todo lo que predican, lo sostienen en citas bblicas, as, respecto al arrepentimiento mencionan Proverbios 28:13, Hechos 22:16, 2. Corintios 7:10 y respecto al bautismo ''bautismo en el nombre de Jess'' (Romanos 6:46), y "resucitando a una nueva vida recibiendo el regalo del Espritu Santo (Romanos 8:9); "con la evidencia de hablar en otras lenguas como el Espritu de Dios le de que hable" (Hechos 2:3-4). LOS TRES PUNTOS CENTRALES Para aspirar a la vida eterna hay tres cuestiones que para los evanglicos pentecostales son esenciales: el arrepentimiento, el bautismo en el nombre de Jesucristo y el ser llenos por el Espritu Santo. Arrepentimiento: Lo fundamentan citando el Evangelio del apstol Lucas, captulo 13, versculo 5. Definen el arrepentimiento como la actitud de apartarse del pecado y volver a Dios. Para esto es necesario que el hombre reconozca primero su condicin de pecador, confesndolo ante Dios que es el nico que puede dar el perdn y limpiar a los pecadores arrepentidos (1 Juan 1:9). Para ellos el arrepentirse implica un dolor piadoso, y es este dolor el que motiva el arrepentimiento (2. Corintios 2:10). Para recibir el Espritu Santo tambin es imprescindible el arrepentimiento como requisito previo (Juan 14:17; Hechos 2:38). Finalmente creen que la posibilidad de arrepentirse est dada para el tiempo de vida (Hebreos 9:27). Bautismo en el Nombre de Jesucristo: As como consideran la necesidad del arrepentimiento como una condicin imprescindible, en el mismo nfasis sostienen la importancia del bautismo, tal como es mostrado en algunos pasajes bblicos: Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 2:38; 1er. Pedro 3:21, y otros. La forma en que bautizan es mediante inmersin completa en agua invocando el nombre de Jesucristo. Esta afirmacin la sostienen en la Escritura: Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, y Hechos 19:5. Resaltan que estas son las nicas escrituras (Hechos de los Apstoles) que dan testimonio de la actividad de la Iglesia Primitiva. Bautismo del Espritu Santo: Segn la creencia de los pentecostales el bautismo de Espritu est anunciado en el Plan de Salvacin, y la manifestacin de haberlo recibido se da por el hablar lenguas, un milagro que confiere el poder de Dios. El Espritu Santo enviado a los creyentes como consolador, es promesa de esperanza para todos, sin diferencia de raza, cultura o idioma (Hechos
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2:4, 2:17, 2:38-39, 10:46, 19:6, 1. Corintios 12:13). A partir de los dones que por el Espritu son colocados en el creyente, Dios dirige su vida. El fruto del Espritu no debe confundirse con la recepcin del Espritu, pues esto es apenas el comienzo de lo que con el tiempo debe desarrollarse o cultivarse, por tanto la seal inmediata de haberlo recibido no implica la manifestacin consecuente de los dones si no la aptitud para desarrollarlos (Glatas 5:22-23). El libro bblico Hechos de los Apstoles difiere en cuanto a la mencin de l funcin de las lenguas con lo que manifiesta el apstol Pablo en la 1era. Epstola a los Corintios. Ambas citas no mencionan la misma experiencia, pues en Hechos las lenguas sirven como seal de la recepcin del Espritu, mientras que en la epstola a los Corintios Pablo expone que el don de lenguas era administrado slo por algunos creyentes. Segn su doctrina, quien recibe a Cristo cuando recibe el Espritu Santo (Romanos 8:9).
Pentecostoles
SANTIDAD Para los pentecostales la salvacin se obtiene por gracia de Dios a travs de la fe en Jesucristo, no por las obras (Tito 3:5), pero la fe sin obras est muerta (Santiago 2:24-26). Para llegar a la santidad queda claro entonces que antes de seguir preceptos hay que obedecer la indicacin de colocarse bajo la gracia mediante la fe. No es siguiendo normas que se ganar la salvacin. Para los evanglicos pentecostales la santidad no se adquiere cumpliendo, si no sintiendo, ya que el activar de Jess impuso sobre la tierra la ley del amor. Entonces la santidad debe ser el reflejo del ser, esto es espritu, alma y cuerpo, que debe ser guardado irreprensible esperando la segunda venida de Cristo (1er. Tesalonicenses 5:23). En la verdad de la doctrina se encuentra el verdadero pueblo de Dios: "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren." (1 Timoteo 4:16). En la doctrina evangelista pentecostal, Dios manda a sus fieles a abstenerse del mal, y lo insta a acatar los mandamientos. As, en obediencia y por gracia, motivado por la fe y la esperanza, el fiel obedece por amor el mandato de Dios basado en la antigua ley, la de Moiss que amenazaba con la espada del juicio divino, y que bajo la ley de Cristo, la ley del amor, se vuelve redentora, reconciliadora, a travs del sacrificio de Cristo. Al obedecer los mandamientos siguiendo la doctrina de Cristo, el fiel se coloca en aptitud de recibir redencin, pero es siempre por el sacrificio de Jess que expa los pecados del mundo, y no por mrito del creyente. Es ante todo la gracia de Dios y el sacrificio de su hijo, sostenidos en la fe que origina la esperanza, y con la gua del Espritu Santo, que consideran que el creyente alcanza la santidad. Esto es eleccin de Dios y aceptacin del creyente.
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Naturaleza Estn convencidos que son la continuidad en el tiempo de la primitiva Iglesia Apostlica, nacida el da de Pentecosts, luego de la llamada ascensin de Jess para colocarse a la diestra del Padre, y cuando fuera derramado el Espritu Santo por primera vez segn relata el libro "Hechos de los Apstoles". Este derramamiento se repite hacia fines del siglo XIX y principios del XX, ante el ruego de los fieles, pero no lo consideran un xito de su fe si no una concesin del poder de Dios Los elementos que constituyen la doctrina de la Iglesia Evanglica Pentecostal, pueden resumirse en la declaracin de su Iglesia en Colombia, la ms grande en nmero de fieles en Amrica Latina:|"...es la voluntad de Dios sacar del mundo un pueblo salvo para La Gloria de su Nombre, pueblo que constituye la iglesia de Jesucristo, la cual debe estar edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo... Nos reconocemos miembros del cuerpo de Jesucristo, y por lo tanto hermanos en la fe, todos los que profesamos los mandamientos establecidos por el Espritu Santo en el libro de los Hechos de los Apstoles, captulos dos, versos treinta y ocho y treinta y nueve: "Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." (Hch. 2.38-39). (Ef. 2.20; 1 Co. 3.11). LA IGLESIA DE DIOS (fe abrahmica) Basada tambin en las creencias adventistas se form a partir de la unin de varios grupos menores, algunos de los cuales existan desde el ao 1800. Incluso en algunos casos haba antecedentes de fusiones anteriores como la que ocurre en 1888 bajo el nombre de la Iglesia de Dios en Jesucristo. Pero el funcionamiento como unidad queda recin establecido hacia el ao 1921, tras la celebracin de una conferencia nacional que adopta el nombre de Iglesia de Dios de la Fe Abrahmica. Esta Iglesia hace de la Biblia la nica autoridad incuestionable y su interpretacin es literal. Tambin la segunda venida de Cristo es un dogma en su fe, y creen que ocurrir antes del milenario reino de paz, tal como es anunciado en el Libro de la Revelacin, captulo 20: 1-6. Otra creencia fundamental es la posicin que tienen frente a la muerte, a la que consideran un sueo profundo que se mantendr hasta que sean resucitados luego de la segunda venida de Cristo.
Fe Abrahmica
Para convertirse en miembro de esta iglesia se exige la aceptacin de sus doctrinas, el arrepentimiento de los pecados y la purificacin por medio del bautismo por inmersin. Cada iglesia funciona de forma autnoma, y segn las estadsticas, cuentan con aproximadamente 9.500 miembros en todo el mundo.
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EL NEOPAGANISMO Representa una forma de religiosidad anterior al cristianismo, y est plasmado en un conjunto de movimientos espirituales modernos basados en teoras sistmicas, en la ecologa y el regreso o revalorizacin de la naturaleza. La wicca, una de las formas religiosas del neopaganismo, fue dada a conocer por el autor y ocultista ingls Gerald Gardner a mediados de los aos cincuenta, en el siglo XX. Gardner, autor de varios libros, afirmaba haber sido iniciado en un lugar secreto por la asistencia de brujas britnicas, quienes eran custodias del culto heredado de otras religiones, y permanecan escondidas para evitar los estragos de la Inquisicin, que las persegua denodadamente. Gardner afirmaba sus teoras sobre investigaciones acerca de la brujera como tradicin que habra sido heredada de religiones pre cristianas, y que ya haban sido tratadas por otros entendidos como Margaret Murray entre otros. Sin embargo hay que tener en cuenta que las conclusiones de Murray no han podido demostrar fundamentos histricos y antropolgicos, basndose ms bien en hiptesis de la autora. La pretensin de Gardner era la de ofrecer un sistema de brujera capaz de ser efectivo y practicable en el siglo XX, para evitar que se perdieran los conocimientos de este arte. En la estructura, la simbologa y los rituales, se nota la influencia del ocultismo occidental del siglo XIX y principios del XX, particularmente la Orden Golden Dawn y una de sus figuras destacadas, el mago Aleister Crowley. Analizando las creencias de la wicca gardneriana, se observa la presencia de un bitesmo, la adoracin de dos deidades principales que fueran arquetipos de la brujera europea. Una es la Diosa o la Seora (expresin divinizada del principio femenino, y diosa de las brujas) y la otra divinidad es el Seor (o Dios), inspirado en los antiguos dioses de la caza, particularmente el Cernunnos cltico. Tiene como smbolo la estrella de cinco puntas colocada dentro de un crculo al que se denomina tentculo y representa los cuatro elementos de la naturaleza (aire, fuego, tierra y agua) ms el espritu. Ni la estrella, ni lo que es en s esta religin, guardan relacin con lo que hoy se conoce como satanismo. La wicca gardneriana se introdujo en los Estados Unidos a fines de los aos sesenta del siglo XX. Su difusin se inicia con buena acogida en mbitos de la contracultura y el feminismo, motivados por sus bases mitolgicas y su cosmovisin, y sobre todo en el caso de las feministas, por el nfasis en la imagen femenina conocida como la Diosa Madre, y la participacin en los rituales de sacerdotisas. El feminismo radical estadounidense encontr un punto de partida como alternativa al cristianismo patriarcal. Es as como la forma tradicional de la wicca tiende a tomar una dinmica signada por el feminismo, derivando hacia un monotesmo femenino, prevaleciendo la Diosa como gran
La Wicca
hacetrix de la naturaleza. Tomando adems como inspiracin otras teoras sobre los cultos neolticos a la Gran Diosa, como los de la antroploga Marija Gimbutas. As se va conformando un movimiento liberal y espontneo bastante diferente al original. La mayora de sus seguidores son amantes de la naturaleza y apoyan el equilibrio entre la feminidad y la virilidad, y son, por lo general, habitantes de centros urbanos. Sus fiestas principales estn situadas en tramos equidistantes del ao, celebrando tales fiestas en relacin con cada estacin solar del ao. Para algunos autores las opiniones sincrticas afroamericanas de vud, candombl y santera, generalmente originadas en el cruce cultural de las religiones tribales de frica Occidental con
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manifestaciones populares provenientes de algunas creencias cristianas, tambin forman parte del grupo religioso neopagano. Lo que es comn a las religiones neopaganas es el sentido tico que los lleva a poner el acento sobre la defensa de la naturaleza. Ven en la naturaleza algo sagrado que ha sido generado por las divinidades. Es un respeto a la naturaleza de orden ecolgico, que busca la armona del medio ambiente. En muchas tradiciones la diosa Madre es identificada con la naturaleza. Las vertientes neopaganas tiene diversidad en sus cultos, pero en todas hay simbologa y ocultismo. Hay estimaciones que hablan de un milln de creyentes neo paganos en el mundo, pero habra que determina, previamente cules son los lmites para considerar en esta categora a una creencia. El neopaganismo se diferencia del paganismo clsico en que se ha volcado a lo que se denomina pantesmo, que es el reconocimiento de una realidad ltima, o principio divino que por emanacin impregna la existencia y se manifiesta a travs de la naturaleza. En su creencia los dioses y diosas son consideradas como arquetipos de su realidad ltima. Puede decirse, entonces, que la cosmologa es uno de los puntos de encuentro entre las religiones llamadas neopaganas. En el paganismo la creacin tiene un concepto distinto al que se le da en las religiones judeo cristianas, puesto que no establecen un punto concreto para el inicio y ni siquiera creen que est terminada y ni siquiera que haya completado una vuelta completa. Para ellos la creacin es un hecho constante y permanente en el universo. En esta creencia, por tanto, la creacin se corresponde con un hecho natural en el que hay desarrollo, cambio mutacin y evolucin y evolucin de la existencia. Este es un proceso causado por dios, pero no originado, ya que lo consideran un proceso que deriva de la emancipacin de la deidad en el mundo y su manifestacin. El espritu divino permanece en el cosmos como motor que originan el nacimiento, evolucin y muerte de todas la cosas, de todos los ciclos eternos de la vida. Las divinidades estn presentes en el universo para plasmarlo, modelarlo y modificarlo, dando vida. Existen dioses que actan con las fuerzas creadoras que hacen que la materia se vaya agregando para formar todas las cosas que existen en la naturaleza, todas las cosas perceptibles en el mundo de los hombres. Hay una identificacin entre la fuerza creadora y la naturaleza misma como vehculo a travs del que se cumple el misterio divino de la vida, en el entorno de de un eterno movimiento cclico en el que las fuerzas msticas se van reformando, renovando, reencarnando continuamente. Si bien la visin wicca se le parece mucho, tiene una importante diferencia que es su dualidad. Para la wicca el principio emana del cosmos y anima la creacin desde dos deidades, El Dios y La Diosa, encarnados en el principio masculinos y femenino, personifican las dos fuerzas csmicas cuya alternancia -en eterno intercambio la una con la otra- dan origen a la existencia y son base de todas las cosas. Con esta visin mstica de la relacin de los sexos, la sexualidad como acto entre hombre y mujer se considera sagrada, pues representa un proceso considerado infinito de la manifestacin de la divinidad en el mundo. Pero antes de la creacin de todas las cosas haba un caos, esta es la creencia de la mayora de las religiones para la que el neopaganismo intenta dar una respuesta desde la cosmologa incorporando a su doctrina la idea de una identidad primordial inactiva y eterna, la divinidad. El instante de la creacin, segn esta doctrina, se produjo en el momento en que la divinidad se
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manifest como una luz infinita que ilumin la oscuridad, como una energa csmica surgida del paso de la inactividad a otro estado. En realidad la deidad no crea en el sentido literal, si no que impone orden al caos, le da su espritu y le transmite la armona.
LOS RITOS Hay diferentes sistemas rituales segn sea la vertiente del neopaganismo de que se trate. Existe si un hilo conductor que pasa por el contacto con la naturaleza, algo que se manifiesta en casi todos los ritos que tienen un vnculo con elementos y smbolos naturales. En los rituales se usan piedras, cristales, agua, sale, flores y smbolos. Creen que entre la divinidad y el mundo humano existen estos productos de la naturaleza que actan como catalizadores. Para los neopaganos el contacto ms prximo sus dioses se da en la meditacin del universo que ellos llenan. Por eso, ante la escasez de templos realizan su cultos y ritos en lugar naturales, buscando conectarse con los misterios divinos.
Ritual Neopaganismo
Entre las celebraciones wicca est prevista una liturgia que resulta a diferencia de la mayora de los ritos, sumamente codificada, con una serie de objetos litrgico determinados especfica como el bolina, el athame, el cliz y el caldero. Esta liturgia es respetada por toda la diversidad wicca. El matrimonio est previsto por cada tradicin pero siempre respetando la unin religiosa frente a un sacerdote. Aqu, segn la corriente neopagana los ritos se diversifican. En la wicca existe lo que se denomina atadura de manos y consiste en unir las manos de los esposos mediante el uso de un lazo con el que se hace un nudo. Es una prctica matrimonial muy antigua y se expresa en otros
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ritos no wiccanos. En general no hay prejuicios sexuales y los matrimonios pueden ser heterosexuales tanto como homosexuales. En algunas tradiciones existe la renovacin anual de la unin, pudiendo elegir en ese trmino renovar el matrimonio u optar por el divorcio. Fuera de estos rituales que tienen un cierto grado de codificacin en el estilo de las iglesias cristianas, los neopaganos practican una devocin ejercitada en la intimidad de sus hogares. Para esto utilizan altares sobre los que colocan iconos de la divinidad a la que ofrecen agua, incienso y frutas. Prximo al altar, el devoto medita y recita oraciones a los dioses. La tica del neopaganismo tiene su base en el respeto a la naturaleza, y en esto todas las vertientes coinciden. La naturaleza es generada por la divinidad, por tanto hay en ella un sentido sagrado, hay entonces un sentido ecolgico de conservacin por respeto a la Diosa Madre. Todas las formas del neopaganismo conceden este rol central a la naturaleza y al proceso que lleva al hombre a desarrollarse en ella buscando la belleza de la existencia. Adems del respeto al ecologismo, respeto a la naturaleza significa respeto de los seres naturales de cada hombre y de cada criatura: cada uno es respetado y valorizado de ah que es, por su yo; cada uno es divino en su particularidad. Esto est bajo la lnea de la naturaleza mltiple y multicolor de la vida. La tica social que propone el neopaganismo hace a la posibilidad del hombre de vivir respetando al prjimo, lo que implica respetar cualquier diferencia. Sus convicciones transforman sus fundamentos en normas de vida cotidiana que se ven con claridad en las cuestiones ecolgicas y en el orden social. Son simples reglas ticas para la vida cotidiana que facilitan la realizacin del individuo en armona con el mundo, con el prximo y con su hbitat. Como ocurre la identificacin en la tica, la doctrina de las vertientes neopaganas tienen una serie de principios en los que no difieren. LA CILICIDAD Es el concepto ms relevante de su doctrina. En el plantean una diferencia fundamental con las religiones judeo cristianas y con el Islam, que creen que el tiempo es una lnea recta en la que se cumple la voluntad de Dios que conduce al hombre hacia el juicio final. En cambio el neopaganismo (como el hinduismo), concibe al tiempo como un proceso circular. Esta concepcin cclica es perceptible por las ms breves expresiones de tiempo de las grandes eras. La misma vida de hoy, por los creyentes neopaganos, es circular: atraviesa tres fases, el nacimiento, el crecimiento y la vejez. De esta manera la muerte es concebida como un paso a un nuevo perodo de vida, anlogo al precedente. La vida despus de la muerte es un concepto de renacimiento, en realidad, un paso de una vida a la otra. En el neopaganismo es vista como un futuro natural, necesario al verificarse de la regeneracin de la vida, al nuevo de la existencia.
LA REENCARNACION Por este camino, que es el que transitan todas las religiones indoeuropeas, el neopaganismo incorpora el concepto de la reencarnacin. Prcticamente todas las religiones neopaganas tiene en comn esta idea de la reencarnacin, que en algunos casos reconoce una forma primitiva religiosa de la que hereda el concepto. Sirve como ilustracin el ejemplo del mito kemtico de la muerte y resurreccin del dios Osris, que ocurre en un contexto que puede ser considerado afn a la reencarnacin.
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LA TOLERANCIA Otro punto clave en las enseanzas neopaganas es el de la tolerancia, pues aceptan la multiplicidad de vidas expresan con firmeza la comprensin de que cualquiera de ellas puede conducir a la comprensin de la divino, lo que hace que validen y justifiquen cualquier manifestacin de religiosidad, o cualquier religin. Tal es su punto de tolerancia que aceptan cualquier religin, an aquellas que estn ms alejadas de sus creencias, pues entienden que cada individuo tiene la libertad de elegir el camino sin que eso implique un rechazo. Habiendo mltiples puntos de vista, todos son dignos de respeto y la intolerancia es un signo de flaqueza moral injustificada pues nadie conoce la verdad absoluta. Esta mirada coloca al neopaganismo en la vereda opuesta a la de las religiones abrahmicas, las que se consideran nicas y verdaderas. Para los neopaganos en el universo hay muchas concepciones y la verdad se multiplica en cada mirada. lo realmente valedero es no desear ni procurar mal a nadie ni imponerle ideas por la fuerza. EL BIEN Y EL MAL Esta contraposicin no existe en la doctrina pagana ya que es considerada producto de los conceptos humanos. Los neopaganos creen que el bien y el mal son etiquetas con las que el hombre rotula sus conductas negativas y positivas, por lo tanto no tienen entidad en s, si no que son un producto humano. Como consecuencia no se genera la ley que establece las conductas si no una tica colectiva y cooperativa que garantiza una armona en la sociedad, que se basa fundamentalmente en la aceptacin de las diferencias y el respeto a la naturaleza. De la tica considerada natural se genera otro fallo del moralismo tanto como inculcado de las tradiciones de las religiones abrahmicas. El sexo, la homosexualidad, el progreso cientfico no son vistos como una impiedad o violaciones de la naturaleza, la ciencia es vista como un medio a travs del cual se pueden conocer las leyes que gobiernan el cosmos. EL SIMBOLISMO El simbolismo es un componente esencial del neopaganismo. All donde algo parece simple y fcil de entender, subyace una significacin mstica y profunda. El neopaganismo es una religin llena de misterios y cosas ocultas.
Smbolo Neopagano
Esta tendencia al esoterismo es otra marcada diferencia con las religiones abrahmicas en las que el esoterismo est presente pero de manera soterrada. En cambio el neopaganismo se manifiesta abiertamente esotrico convocando a la relacin directa con la dimensin oculta en la naturaleza de donde emana el poder divino de la trascendencia. En esta interaccin entre el hombre y la naturaleza se basan sus rituales, ricos en votivas y elementos prcticos, sin dejar de lado los elementos provistos por la meditacin. Tambin existe en algunas corrientes neopaganas la prctica de la magia, pero particularmente en la wicca, que la adopta como elemento doctrinario. Sin ser an mayoritarias, se utilizan como elemento ritual que canaliza la energa csmica y favorece as el contacto con las fuerzas divinas. Puede ser adems un elemento de proteccin como ocurre en el chamanismo. La wicca establece para su prctica la llamada ley de tres, o Rede, que implica que los practicantes deben abstenerse de desarrollar mal a travs de la magia, pues en caso de hacerlo recibirn ese mal multiplicado por tres. Esto le confiere un sentido tico que no est presente en la brujera tradicional. En el druidismo, que incluye la prctica de la magia en su doctrina, a diferencia de la wicca, la reserva slo para las rdenes sacerdotales
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de sus druidas. Pero hay una mayora de religiones neopaganas que no participan de estas prcticas, como el gentilismo, el kemetismo, dodecatesmo, romanismo y asatru, y no la incluyen en sus doctrinas. LAS FIESTAS Hay numerosos das consagrados a las fiestas por las religiones paganas y neopaganas, y an fiestas que celebran los paganos y neopaganos de todo el mundo indiferentemente de la tradicin a la que pertenecen, y que son el sabbat y el esbat. El esbat es un festejo propio de los rituales y se celebra al fin de cada mes lunar, esto implica que habiendo trece tipos distintos, nunca cae en el mismo da. En lo que respecta al sistema de los sabbat, est basado en el mecanismo de rotacin del Sol alrededor de la Tierra, son fiestas en las que se celebra la sacralizad de los solsticios y de los equinoccios, y estn considerados como acontecimientos astronmicos a los que le confieren una mstica especial.
Fiesta Esbat
Para la wicca en particular, las fiestas sabticas tienen un significado teolgico de suma importancia, ya que, de hecho, se celebra la unin entre el Dios y la Diosa, que es el mito de la unin divina que revalida los principios y de donde botan las fuerzas de la naturaleza. Los sabbats son ocho: * Samhain es el ao nuevo para muchos paganos, cabe aclarar que Halloween no es lo mismo que Samhain, Halloween era la vispera al ao nuevo celta ("All Hallows Eve" vspera del da de Todos los Santos) * Yule (solsticio de invernal) * Imbolc * Ostara (equinoccio primaveral) * Beltane, los paganos que siguen la senda nordica celebran Walpurgis * Litha (solsticio de verano) * Lughnasadh o Lammas * Mabon (equinocio otoal). Dentro de una tradicin en la que abundan los simbolismos de mucha variedad y de diferentes orgenes en el pasado, en la actualidad predomina un smbolo que proviene de la religin grecorromana, se trata del tentculo, que puede ser utilizado por todas las vertientes del neopaganismo pues encierra una amplia simbologa.
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El tentculo se conforma de un pentagrama metido en un crculo, y es considerado un smbolo de fuerte significado mstico; esto representa, de hecho, una suerte de reproducciones esquematizadas de los procesos vitales que rigen el universo y, por tanto, el cosmos. Los cinco vrtices de los ngulos constituidos de la estrella simbolizan los cinco elementos base con los que se organiza la vida: aire, agua, tierra, fuego y espritu. Consideran que el espritu es la energa que emana de la divinidad, y sobre ella se ordena el cosmos. Sus fuerzas ocultas creadoras se condensan formando tomos de materia que luego por acumulacin hacen la materia misma, la que en este proceso no sera otra que la manifestacin fsica de Dios. Los otros elementos representan, generalizando, la fuerzas divinas que hacen perennemente el universo, forjndolo y dando origen a la vida. Son las divinidades, emancipaciones del Uno, permanentes en el cosmos en cada uno de sus aspectos. Muchas corrientes neopaganas utilizan el tentculo en sus liturgias. Acostumbran a colocarlo en los altares en la consideracin de smbolo evocador de las fuerzas misteriosas del cosmos. Es comn que se lo use como amuleto colgando del cuello, como hacen los cristianos con la cruz, sobre todo entre los clrigos.
Smbolo de unin entre Dios y la Diosa
Las tradiciones neopaganas suelen tener sus propios smbolos por vertiente; en el caso de las religiones reconstruccionistas, son heredadas del acervo cultural de antiguas religiones paganas que constituyen el origen. La wicca tiende a tener como smbolo propio el pentculo, significa el equilibrio entre los cuatro elementos del mundo (aire, tierra, agua y fuego) con el espritu. Las 3 puntas superiores representan los tres aspectos de la Diosa: doncella, madre y anciana, entretanto que las dos puntas inferiores representan al Dios en su aspecto de Dios de luz y Dios de la oscuridad El kemetismo tiende a tener como smbolo propio el Anj, que representa el misterio de la vida y la manifestacin de lo divino. Adems tienen el Ojo de Horus (o udjat) y el disco solar del dios Atn, en el cual la divinidad tiende a manifestarse en el cosmos. En asatru tiende a tener como smbolo propio el Mjolnir, que representa proteccin, la consagracin, la justicia. adems se usa el valknut simboliza el viaje de Odn por los Nueve Mundos de Yggdrasil, que culmina con su momentnea muerte y regeneracin, en el que recibe el saber rnico, no se recomienda el uso del valknut En el druidismo es de particular importancia la Triskel y el awen. Entre ambos representan la triple naturaleza de la divinidad: la triquetra, como todos los smbolos paganos, es el ms difundido pero no se conoce su origen. El Triskel representa los 3 caminos evolutivos del ser humano: Cuerpo, mente y alma. El Awen es el espritu inspirado: la repentina llama de lucidez que inflama los pensamientos de los hombres y les da sabidura, facilidad de palabra y energa en medio de la batalla. SAMARITARISMO Se trata de un grupo tnico religioso que descendera de una de las doce tribus de Israel. Segn cuenta la historia en el ao 926 a.C. hubo una rebelin contra el rey Roboam, hijo de Salomn, de parte de las tribus del Norte de Israel. De este conflicto quedaron conformados dos reinos, uno en el norte cuya capital fue Siquem (hoy Nablus), y otro en el sur, Jud, cuya capital fue Jerusaln. Ms tarde, en el ao 875 a.C., el entonces rey de Israel traslada la capital a Samaria. Cuando en el ao 722 a.C. los asirios conquistan las diez tribus de Israel, las Escrituras narran que el pueblo original march al exilio y lo que quedaron perdieron la pureza de la raza e incluso religiosa, por influencia de los invasores. Por eso el pueblo samaritano fue despreciado a pesar de su respeto por la Tora, por el resto de los judos. Entre los siglos IV a.C. y VIII d.C., la lengua samaritana se constituy en la r ama occidental del idioma arameo, y fue utilizada de manera cotidiana,
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logrndose en este tiempo una traduccin del Trgum samaritano. Con posterioridad el habla corriente fue desplazada por el rabe y el hebreo. En la actualidad los samaritanos conservan el hebreo samaritano, o el arameo samaritano para la realizacin de sus ceremonias religiosas. El Memar Marqah es el texto ms importante para los samaritanos, despus del Pentateuco y es la fuente teolgica ms antigua de la tradicin samaritana. En el se destaca la formulacin de cinco opiniones fundamentales. * Slo Yahveh es Dios y no hay nadie como l. * Moiss fue el profeta por excelencia elegido por Dios. * Observar la Ley dada por Yahveh a Moiss. Los samaritanos son guardianes de la Ley. * El monte Garizim o Gerizim es santo, la casa de Dios (Gnesis 28:17, lugar escogido por l para su santuario, el ombligo del mundo (Josu 9:37). * La venida del Ta'eb, el restaurador de todas las cosas, iniciar la poca de la venganza y recompensa. El santuario del monte Garizim ser restaurado, los impos sern destruidos y los justos sern premiados (Deuteronomio 32:35).
Samaritanos
Los samaritanos creen, segn relatan las Crnicas Samaritanas, que la divisin entre los judos fue promovida por el sacerdote El, quien orden ir a Silo a construir un santuario que rivalizara con el de Garizim. Segn esta Crnica, los judos reconocen la corrupcin reinante en ese santuario y aseguran que los sacerdotes de ese templo se oponan a la designacin de Sal como rey, quien luego de ser ungido se veng destruyendo el santuario. Los samaritanos dicen que ellos se mantuvieron neutrales en la contienda, y al ser deportados por los asirios a reino del norte de Israel, reestablecieron el culto en Garizim, reconstruyendo el templo en el siglo IV a.C., pero el rey judo Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo, volvi a ordenar su destruccin en el ao 128 a.C. La ciudad de Siquem o Sicar, actualmente Nablus, es la que consideran su ciudad sagrada. En Gnesis, el primer libro del Antiguo Testamento, se narra cmo Jacob erigi all un altar a Dios, y luego cmo fue entregada por l a su hijo predilecto, Jos, que fue sepultado ah mismo. Los samaritanos hacen los sacrificios del Pesaj en el Monte Gerizim, cerca de su ciudad sagrada
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Nablus, pues es lo establecido en su versin del Pentateuco (los cinco primeros libros del Antiguo Testimonio atribuidos a Moiss), especficamente en Deuteronomio 27:4, que lo menciona como el monte sagrado. Ellos slo reconocen a Moiss como Profeta, y no creen en la tradicin oral del Talmud al Libro de los profetas ni al de los Escritos, pues slo se guan por los cinco libros de la Tor. Como cdigo usan el llamado Hillukh, que un medio por llevar la Tor a la vida social. La educacin de los samaritanos est en manos de sus rabinos, llamados Cohanim, plural de Cohn, y son enseados como parte del pueblo hebreo pero no judo. En la actualidad la poblacin samaritana ronda las 700 personas que viven dispersas entre Monte Gerizim y Joln, en las cercaras de Tel Aviv. Joln es una comunidad samaritana que fue fundada en 1954, pero hasta el ao 1980 se negaban a abandonar Nablus. Uno de los problemas que han padecido en su historia es la negativa a aceptar conversos, lo que les origin una serie de enfermedades genticas que a lo largo del tiempo los llevaron a modificar esa posicin. Hoy aceptan que los hombres de la comunidad se casen con mujeres no samaritanas, aunque con la condicin de que sean judas. El rabe es el primer idioma para los samaritanos que viven en el Monte Gerizim, mientas que el hebreo moderno es el segundo. En cambio los de Joln tienen al hebreo como lengua materna, pero entienden el rabe. Tanto el hebreo samaritano como el rabe samaritano se utilizan exclusivamente en las ceremonias religiosas. En el Nuevo Testamento se menciona al Buen Samaritano en Lucas 10:25-37 y se explica la importancia del amor al prjimo basndose en las diferencias religiosas entre judos y samaritanos. En Juan 4:5-42 el Evangelio menciona que aunque en esa poca los judos no se trataban con los samaritanos Jess le pide agua a una samaritana, que se convierte en activa predicadora del mensaje de Jess. Hechos 8:4-19 se refiere a la exitosa difusin del cristianismo en Samaria a partir de la predicacin de Felipe el Evangelista y luego de Pedro y Juan. De cuerdo a los pasajes bblicos citados se cree que una posible causa de la disminucin del pueblo samaritano haya sido la conversin temprana al cristianismo, sin embargo, cuando en el ao 529 el emperador Justiniano I manda a construir una iglesia amurallada en el monte Garizim, los samaritanos, conducidos por Julianus ben Sabar, constituyen un nmero suficiente como para rebelarse contra la usurpacin. TAOISMO El taoismo es una creencia de base filosfica formulada por Lao Ts, personaje del que poco se conoce, aunque se cree que naci en el ao 604 a.C. y a l se atribuye la obra central del credo, el Tao Te Ching. En la actualidad hay alrededor de treinta millones de seguidores de esta creencia que preconiza el sometimiento del hombre al Tao, lo que es como decir al curso eterno de los acontecimientos. L humildad y la no violencia constituyen el ncleo del modo de vida del taoista, que debe aceptar con resignacin lo que est al alcance de su mano, y vivir sin ambicin. Como preceptos exige no matar, no ingerir alcohol, no mentir, no robar ni cometer adulterio. Hace recomendaciones acerca de lo que considera virtudes como la piedad filial, la lealtad, la bondad con las criaturas, la paciencia, el sacrificio por los pobres, liberar esclavos, plantar rboles y hacer caminos, ensear al ignorante y ofrendar a los dioses. En el siglo IV a.C. el Taosmo (Tao significa camino) se convirti en culto popular cuando sus seguidores se desembarazaron de la metafsica y se entregaron a la prctica de la alquimia, la magia y la adivinacin. Posteriormente, hacia el siglo II d.C., Chang Tao Ling la fund como religin y se nombr su primer "pontfice". Pero en 1927 tal pontificado fue abolido por el gobierno chino. Sin embargo, el Taosmo sigue siendo con el Confucionismo y el Budismo una de las religiones ms difundidas de China. El Taosmo promete la inmortalidad y admite la metempsicosis.
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