POR DENTRO DA TOCA: A CRTICA, O GNERO E O FILME

CartaDoEscritor
Lewis Carrol
ilgico eu estar escrevendo esta carta. Nonsense, desafio para com a matemtica, para com a lgica... Assim, ela perfeita para mim! Quando me vi convocado pelo literatortura (que nem existe, toma essa, lgica!), fui surpreendido. Deveria eu voltar a escrever? E se escrevesse, sobre o que escreveria? Me sentia pequeno, sem grandes possibilidades. Mordi, ento, um cogumelo e, fabulosamente, cresci no meu conhecimento e lembrei-me da lagarta: quem sou eu?! Um escritor que no escreve? Mas, se no escrevo, no sou escritor. J fui. Mas no sou! Os escritores escrevem. Eu no escrevo, portanto, no sou escritor. Todavia, eu j publiquei famosos livros, e livros so publicados por escritores. Portanto, por subordinao, sou escritor! hSou... J fui... Questes que envolvem o tempo, ao qual estou brigado desde... no me lembro, o tempo passado to grandioso que esqueci. To vazio estar alheio ao tempo; como uma charada sem concluso; por que um corvo se parece com uma escrivaninha? Eu e o tempo brigamos; vai ver por isso que me descobri escritor, novamente. Tanto tempo parado, esperando o tempo passar, passa tempo, tempo passa; o que o que : Passador de tempo, tempo passador. No invisvel, mas se esconde na toca. Passa hora, passa dia, s no passa sua melancolia. Pra colocar fim a essa, um tanto sem tema, carta, devo dizer que no me preocupo com o objetivo desse to singelo escrito, pois, em determinadas ocasies, menos proveitoso o caminho que te leva a algum lugar. Eu prefiro o que te leva a lugar algum. Assim, parabns por mais um desaniversrio! (e se hoje for o seu aniversrio, leia essa carta amanh e depois de amanh e depois de depois de amanh, e depois de depois de depois de amanh e at que o tempo se finde ou no!) Lewis Carrol

Escrito por Gustavo Magnani, proprietrio do literatortura e idelizador da revista

NOTA DO EDITOR

foi assim que estabelecemos como tudo iniciaria. As vendas seriam trimestrais, para sentirmos onde estvamos pisando, angariar pblico e tentar lhes trazer um excelente contedo. Falhamos, diversas vezes. Mas, num saldo bastante sincero, acredito que tivemos mais acertos. Artigos incrveis foram publicados. No 1 ou 2 por edio, mas, 5, 6, 7 textos excepcionais, abordando temas diversos, de uma maneira livre. Agora, trazemos Alice, de Lewis Carrol, que pregou uma pea em nosso cronograma inicial. L quando definimos as pautas das revistas, no longnquo agosto de 2012, Machado de Assis seria o autor dessa edio. Mudou. O brasileiro ser da prxima. Nessa, alm de Alice, temos um especial sobre Laranja Mecnica e pequenas pontuaes sobre a Bblia. Foi, sem dvida, a edio mais complicada para se encontrar uma abordagem sobre o homenageado, mas, isso no coloca a presente revista num nvel inferior s outras, visto que os assuntos esto bem cobertos e bem tratados. Espero que voc aprecie. Alis, sobre a questo da pginas (que me foi questionado por alguns leitores, pois a primeira edio possui pouco mais de 100 pginas e a segunda aproximadamente 70), isso se deve pela formatao que passamos a usar, dando preferncia para uma pgina maior, com o objetivo de cansar menos a leitura, deixando mais agradvel a esttica da mesma. O nmero de caracteres e contedo no difere grande coisa em nenhuma das edies
Gustavo Magnani, proprietrio do literatortura e idelizador da revista

.3a edio da Revista Literatortura encerra nosso primeiro ciclo, pois,

O LITERATORTURA NO PODERIA LANAR SUA REVISTA SEM EXPOR UM DOS GRANDES MOTIVOS QUE INFLUENCIARAM A CRIAO DA MESMA: AQUI DEI- XAMOS CLARO NOSSO REPDIO DE CERTAS FORMAS DE CONCEBER A PRO- DUO INTELECTUAL NO BRASIL, EM FAVOR DA NOSSA PRPRIA CONCEPO, E FIRMAMOS NOSSO COMPROMISSO DE BUSCAR ALTERNATIVAS E SOLUES AO QUE CRITICAMOS. PRIMEIRO, REJEITAMOS A VISO ACADEMICISTA DE QUE TUDO DEVE SER RESTRITO AO AMBIENTE DAS UNIVERSIDADES. COMUM QUE ACADMICOS DESCONSIDEREM O MUNDO INTELECTUAL EXTERNO. ESSA ATITUDE INJUSTIFICADA E AT DESMENTIDA PELA HISTRIA, QUE NOS D INMEROS EXEMPLOS DE GRANDES NOMES QUE NO ESTIVERAM LIGADOS A ESSES AMBIENTES. EM CONTRAPARTIDA, DENTRO DO MEIO ACADMICO, BARBARIDADES E MAIS BARBARIDADES J FORAM E SERO PRODUZIDAS, DEIXANDO CLARO QUE NO EXISTE NENHUMA IMUNIDADE DO MEIO ACADMICO. DE TODOS OS LUGARES SURGEM PROLAS E PORCOS. A ACADEMIA NO EXCEO NESSE PONTO, NEM TEM QUALQUER DIREITO DE REIVINDICAR PARA SI TAL STATUS. NA MESMA LINHA DE PENSAMENTO, REJEITAMOS A CONCEPO SEGUNDO A QUAL S O MODELO DE PRODUO DO AMBIENTE ACADMICO BRASILEIRO VLIDO. FCIL PERCEBER QUE A ACADEMIA TRABALHA PARA A PRPRIA ACADEMIA, E QUASE NINGUM ALM DE SEUS INTEGRANTES SABE O QUE OS MESMOS PRODUZEM. O CRESCIMENTO CULTURAL DE UM PAS ESBARRA QUANDO OS SUPOSTOS DETENTORES E PRODUTORES DESSA CULTURA DO QUE ALEGADAMENTE MERECE SER CONHECIDO, PELO MENOS EM TODOS OS SEUS MBITOS, FECHAM-SE NUM CASULO DE ARROGNCIA, DESPREZAN- DO TUDO QUE FEITO FORA DE SUA BUROCRACIA E HIERARQUIA. O PROBLEMA DA HIERARQUIA NOS TRAZ AO PRXIMO PONTO. REJEITAMOS A IDEIA DE QUE S APS CERTO TEMPO DE ESTUDO RECONHECIDO COM DIREITO DI- PLOMA , OU APS TERSE OBTIDO CERTOS TTULOS EM GERAL, O DOUTORADO, NO MNIMO SE TEM PROPRIEDADE PARA FALAR ALGO DE RELEVANTE. EXEMPLOS PARA REFUTAR ESSA PRETENSO NO FALTAM. KRIPKE DEU UMA DE SUAS MAIORES CON- TRIBUIES AOS 16 ANOS DE IDADE. RIMBAUD PRODUZIU OBRAS-PRIMAS ANTES QUE TIVESSE IDADE SUFICIENTE PARA SER CONSIDERADO PELOS ACADMICOS BRASILEI- ROS. POETAS BRASILEIROS COMO CASTRO ALVES E LVARES DE AZEVEDO DESTILA- RAM OBRAS-PRIMAS COM UMA IDADE MUITO PEQUENA. OBVIAMENTE, NO TEMOS A PRETENSO DE NOS COMPARARMOS A ELES. TODAVIA, BUSCAMOS O OBJETIVO DE QUE OS ESCRITORES E PENSADORES SEJAM JULGADOS PELAS SUAS OBRAS, NO PELA HIE- RARQUIA ACADMICA. A ACADEMIA TAMBM, MUITAS VEZES, PE SUA IDEOLOGIA POLTICA, CULTURAL OU RELIGIOSA ACIMA DO ENSINAMENTO. O LITERATORTURA PRIMA PELA DIVERSIDADE POLTICA, CULTURAL E RELIGIOSA, TENDO CINCIA DE QUE, ANTES DE TAIS PRECEI- TOS, O CONHECIMENTO PALAVRA BASTANTE ROMNTICA DEVE SER O FOCO DAS DISCUSSES. A PALAVRA, EM SI, ROMNTICA, MAS NOSSA VISO NO SE BASEIA NO MUNDO DAS IDEIAS. ESTAMOS PAUTADOS NO MUNDO REAL. NAQUILO QUE INTERESSA E AGREGA AO CIDADO QUE BUSCA NOVAS FONTES DE INFORMAO. AQUI NO H IMPOSIO. NO H LIMITAO. TODO ASSUNTO VLIDO E INVLIDO APENAS NO TER ASSUNTO. ACREDITAMOS TAMBM QUE VALE RESSALTAR: NO MENOSPREZAMOS OU DESEJA- MOS O FIM DA ACADEMIA. PELO CONTRRIO. DESEJAMOS QUE SUAS CONCEPES ANTIQUADAS SEJAM REVISTAS. ESTAMOS CIENTES DA BUROCRACIA DO SISTEMA EDUCACIONAL BRASILEIRA, QUE

MANIFESTINHU LITERATORTURA

POR GUSTAVO MAGNANI E JOO VICTOR

DIFICULTA, E MUITO, O TRABALHO DE TANTOS VALIOSOS ESTUDIOSOS. AINDA QUE ESSE SEJA UM PONTO RELEVANTE, NO PODEMOS NIVELAR A PROPOSTA OU A DISCUSSO POR A. PRECISO QUE NOVOS ESPRITOS SURJAM PARA MANTER VIVA A LUTA QUE J FOI DE QUEM HOJE EST CANSADO E SEM ESPERANAS, PARA QUE, SE POSSVEL FOR, REALIMENTAR A MESMA E, EM UNIO, BUSCAR ALTER- NATIVAS. A NOSSA TENDER A SER ESSA REVISTA. TAMBM NO SOMOS HIPCRITAS E QUEREMOS DEIXAR CLARO QUE O FATOR FINANCEIRO DE EXTREMA IMPORTNCIA, TANTO PARA SUSTENTAR A PRODUO EDITORIAL QUANTO PARA ALIMENTAR A AUTOS- SUFICINCIA DE QUEM TRABALHA COM O CONHECIMENTO E BUSCA, SIM, VIVER DELE. POR ISSO, AFIRMO MAIS UMA VEZ QUE NO SOMOS ROMNTICOS OU IDEALISTAS. NO FALAREMOS, COM AMOR, DO PEQUENO CAMPO, SE POSSUMOS LATIFNDIOS INTEIROS. QUEREMOS INCITAR DISCUSSES, DESCOBRIR PERGUNTAS, QUESTIONAR RESPOSTAS E SUSTENTAR NOSSO TRABALHO A PARTIR DE TAIS FEITOS. NO CRIME. NO ERRO. NO ABSURDO. POR FIM, AFIRMAMOS NOSSA INTENO DE PRODUZIR, DESDE J, SEM RECEIO DO ERRO OU DO DESPREZO ACADMICO, DO MODO COMO PENSARMOS SER MELHOR. NO H ESPECIFICAES. CADA ESCRITOR TRATAR DO TEMA SUA MANEIRA. INCLUSIVE, AQUELES QUE SO DOTADOS DE ERUDIO A QUAL CRITICAMOS , TERO LIBERDA- DE PARA SEREM ERUDITOS, NUM NVEL MENOS DOENTIO, LOGICAMENTE. SE ERRAR- MOS, SE DISSERMOS BOBAGENS VERGONHOSAS, DISSO NOS ENVERGONHAREMOS EM SEGUIDA E CORRIGIREMOS NOSSOS ERROS. O MEDO DE FALAR J ESTANCOU O AM- BIENTE UNIVERSITRIO POR TEMPO DEMAIS. E, SE PRECISO DESVENCILHAR-SE DES- SE AMBIENTE PARA COMEAR A PRODUZIR E ERRAR , O QUE FAREMOS. O QUE ESTAMOS FAZENDO, A NOSSO MODO.

Obs. A caixa alta uma sutil brincadeira com a necessidade de elo- qncia que todo manifesto aparenta ter.

SUM
ESPECIAL LARANJA MECNICA
ANLISE CINEMATOGRFICA.....................................13 ANLISE HISTRICO/IDEOLGICA.............................14 ANLISE DE FIGURINO.................................................15 ANLISE FILOSFICA...................................................17

ESPECIAL ALICE NO PAS DAS MARAVILHAS

De Dentro da Toca | Comentrios sobre Alice e a Literatura Infantil............................................................ 21 Alice no Pas das Maravilhas: Uma crtica Inglaterra Vitoriana...............................................................25 Em meu mundo s meu: Alice nas telonas...........................32

Clarice Lispector e a importncia de no transcender PGINA 37

RIO
ARTIGOS
A mdia e a Moda: Enquanto uma mede, a outra costura......... 34 Dilvio(s) Bblico & Mesopotmicos(s)...................................... 43 Trabalho e Fora de trabalho: Caractersticas fundamentais para a consolidao do capitalismo.......................................... 46 Stanely Kubrick; a life in pictures: a vida de um dos maiores mestres da stima arte contada por meio de fotos, fatos e lendas............................................................. 48 Bblia em uma tica literria: seria Deus um bom escritor?.................... 52 A Grande Nao Guarani: o Territrio e a Falcia do ndio estrangero....................... 60 Dissecando - A ltima Bela Carta ............... 64 Crnica Filosfica - O Hbito do Amor........ 68

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LARANJ MECNI

JA ICACA

ESPECIAL

ANLISE CINEMATOGRFICA
POR MAURCIO VASSALI
Por anos, muitos acharam que seria impossvel colocar na tela o que o romancista Anthony Burgess escreveu em sua obra de 1959. Em Laranja Mecnica, Stanley Kubrick foi criticado pela violncia extrema e, dada sua ousadia, censurado. Mas o fato que o cineasta, ao tratar com extremo apuro artstico temas como o behaviorismo e agresses fsicas e psicolgicas, frutos de uma concepo social pautada pela hipocrisia e cinismo, cria um clssico cinematogrfico que , muito provavelmente, sua obra mais eletrizante. A famosa ultraviolncia, alm de necessria ao enredo, utilizada com elegncia por Kubrick, tanto quando tratada sob o mpeto particular do protagonista quanto no retrato da fora de opresso do Estado frente manifestaes individuais contrrias. Assim, se por um lado o espectador testemunha atos como o espancamento logo nos primeiros minutos do filme ou momentos srdidos como aquele em que os Droogs estupram uma senhora enquanto Alex canta Singin in the rain, Kubrick tambm apresenta de maneira assustadora o tratamento pelo qual o protagonista submetido j prximo da concluso do longa. Na sequncia em que Alex mata uma mulher com a escultura de um pnis gigante, Kubrick utiliza de uma cmera em movimentos geis que enfatiza a tenso e aumenta o dinamismo da j chocante cena, cujo carter pitoresco cresce ao som de Rossini, no bastasse a inusitada arma flica do crime e a pintura de uma boca, representando o assassinato em si. Falando em msica, Laranja Mecnica utiliza de trilha futurista moderna de Walter Carlos que casa com a ambientao do longa e tambm de nomes com Beethoven e Elgar, alm do j citado Rossini. Com essas escolhas, o filme faz um exerccio cheio de estilo em que a brutalidade exaltada e soa divertida. Claro que de forma propositalmente cnica. Outro ponto a ser destacado a atuao de Malcolm McDowell como o protagonista Alex, que simplesmente tem domnio de cena toda vez que surge na tela. O olhar expressivo do ator gera sentimentos distintos no espectador, que por vezes intimidado pelo personagem e em outras se compadece de seu sofrimento, como na cruel cena em que Alex obrigado a manter os olhos abertos enquanto acompanha um vdeo para corrigir sua personalidade. O prprio Stanley Kubrick deixou clara a importncia de McDowell no projeto, ao afirmar que no filmaria Laranja Mecnica caso o ator no fosse o protagonista. Ainda assim, Malcolm sequer recebeu uma indicao como melhor ator ao Oscar, prmio pelo qual o longa foi indicado por melhor filme, direo, edio e roteiro adaptado, mas sem levar nenhuma estatueta. Para provar que medalhas nem sempre simbolizam sucesso ou qualidade, Laranja Mecnica tido hoje com um dos trabalhos cult mais celebrados da stima arte, cuja abordagem e temtica se mantm atuais mais de quarenta anos depois de sua produo. Seu argumento e desenvolvimento so to bem sucedidos que, quando o longa chega aos seus crditos finais, o pblico se v em situao desconfortvel por identificar na tela uma assustadora, mesmo que extrema, realidade em que est inserido.

ANLISE HISTRICO/IDEOLGICA
POR GABRIEL BARBOSA ROSSI
Lanado especificamente no ano do combate ao racismo e discriminaes, Laranja Mecnica um dos filmes mais marcantes de toda a histria do cinema, justamente por trabalhar com o fator social de devoluo do indivduo sociedade, abordando temas que influenciavam a poca. Toda obra ou tudo que escrito por algum, at mesmo adaptado, tem como consequncia a experincia, que j foi brilhantemente mencionada por E.P. Thompson, que diz, em seu discurso, que ningum uma folha em branco. Essa experincia vem embutida na transcrio das ideias para o papel, como se o fluxo da conscincia determinasse que tudo que a pessoa j viveu e orientasse a imaginao dela. quase como criar uma cor, no h como pensar na nova sem lembrar do que voc j viu. Laranja Mecnica, como livro e como filme, assim como qualquer outro filme, teve na trama interferncias polticas, econmicas ou sociais de seu tempo de produo. Na dcada de 60, poca do lanamento do livro, o mundo passou por algumas crises econmicas, que levaram alguns pases rumo esquerda poltica, isso, levando-se em conta que o mundo estava no meio da guerra da fria e que a crise entre comunismo e capitalismo dava corda na corrida espacial, justamente entre as duas grandes potncias mundiais. No enredo, Alex parte de uma espcie de jogo poltico do partido de esquerda do seu pas, onde sofre com o tratamento ludovico e devolvido sociedade que reverte seu tratamento por si s, quase como afirmando a velha mxima de Hobbes de que a sociedade corrompe o homem que j nasce bom. Vale lembrar tambm que no meio da Era Hippie palavras como, por exemplo, cigarro, tanto em livro como filme foram escritas pelo autor na forma de um dialeto especfico criado, assim, cigarro seria cancerilho. Na dcada de 70 estouravam a discotecas, o Rock e a Era Hippie alcanavam seu auge de popularidade e smbolos de cultura e o experimentalismo da msica erudita, onde as grandes obras clssicas eram admiradas. O que bem representado no filme, no s nesse mbito, mas como a violncia dos grupos jovens que transitam entre si, encontrando divergncias no mtodo de violncia alheio, onde peixe grande come peixe pequeno. Cenas essas que representam cenrios polticos, onde todas as partes esto erradas, mas algum sempre vai ter mais razo que o outro, mesmo sendo uma ideia to estpida quanto. Contrastes com belas obras musicais eruditas e violncia trazem tambm essa interpretao poltica, afinal, em meio guerra fria, ningum est to certo que no possa ser julgado por isso.

ANLISE DE FIGURINO

POR LINDA LARA NEOTTE

A elaborao de um figurino para determinada situao institui-se como um texto, o qual carregado de significaes: reflexos de grupos sociais, de traos culturais, de perodos histricos, que podem ser interpretados pelos receptores. Assim, o figurino de Laranja Mecnica traz essas significaes. Por exemplo, a vestimenta do personagem principal, Alex, revela coisas e, ao mesmo tempo, oculta sua personalidade. O figurino tambm revela o tempo aproximado em que se passa a trama - no um tempo determinado '2020, 2030', um tempo menos palpvel, onde o ano, em si, pouco importa. Importante a ideia de "futuro breve". de suas vitimas. As cuecas usadas por cima das calas tambm chamam ateno, principalmente pelo fato de conter enchimento para, supostamente, aumentar seus rgos genitais; reforando a sexualidade explcita em toda a obra. Outro exemplo, a prpria capa da matria: os druguis andando ao lado de um lago que possivelmente simboliza a calmaria, mansido. Em mais um conflito de dualidades, eles comeam a brigar e acabam com qualquer paz. Ainda sobre as dualidades, uma das mais sutis em toda a obra, e que marca iconicamente o personagem Alex, so os clios em apenas um dos olhos. Representado em grande parte dos psteres, impossvel no reparar na esquisita atrao que a caracterizao do personagem cria. algo dbio, que remete ironicamente violncia e, claro, sensualidade de Alex.

Com o figurino nas mos de Milena Canonero - vencedora de 3 Oscar - somos apresentados a uma pelcula cheia de dualidades. Laranja Mecnica um filme extremamente complexo de se analisar. Primeiro, o filme feito em cima de muitas contradies (ex; ao mesmo tempo, jovens se drogam e bebem leite). E As roupas so, de certa forma, futuristas. Porm, foram inspiisso refletido, no s na personalidade de Alex, cen- radas no pr-punk, na esttica do fim dos anos 60, incio dos rios e cores, mas tambm nas roupas dos personagens. anos 70 e na cultura do pop art. J que falamos do pop art movimento artstico que usava do colorido para ironizar a vida As primeiras cenas apresentam a gangue de Alex vesti- materialista* , falemos sobre as cores marcantes, que no da de branco, preto e camisas com manchas vermelhas ficam apenas no vesturio, mas tambm nos cenrios, apare(no colarinho, manga e suspensrio), insinuando sangue cendo desde o inicio at o fim do filme, com um intuito seme-

de druguis, num bar,chamam ateno, principalmente pelo fato de contambm onde servia-se o moloko vellocet. Essa cena moster enchimento para, supostamente, aumentar seus rgos ontradies do filme. Homens viogenitais; reforando a talmente sujos de vermelho sim-sexualidade explcita em toda a obra. leite, bebida associada infncia.

de suas vitimas. As cuecas usadas por cima das calas

Alex e sua gangue, chamada de druguis, num bar, onde servia-se um drink com leite, chamado moloko vellocet. Essa cena mostra uma das mais palpveis contradies do filme. Homens violentos com uniforme propositalmente sujos de vermelho simbolizando sangue bebendo leite, bebida associada infncia.

(Cenas do filme, onde aparecem os cenrios e roupas bem coloridas, dando um ar psicodlico trama. E tambm vemos as peas inusitadas usadas pelas mulheres [como na imagem abaixo]).
lhante ao do pop art: ironizar. No podemos nos esquecer tambm das formas geomtricas, que comeavam a surgir. Curioso ver tambm Alex usando um terno formal, representando figurinisticamente a sua mudana (j que ele havia acabado de resistir a uma tentao, comprovando o efeito do tratamento Ludovico) Procurando referncias sobre o filme, achei alguns acusando de incompetncia a figurinista. Discordo. Creio que o diretor Stanley Kubrick e Milena fizeram um trabalho extremamente cuidadoso, conseguindo nos transmitir a atmosfera das contradies e da juventude transviada. E esse , na minha opinio, o principal ponto do figurino (ainda teria muuuitas outras peculiaridades pra apontar, como as roupas das outras gangues, ou do irmo adotado de Al). E deixo aqui uma citao da figurinista: Ao longo da histria, a moda tem influenciado o cinema. Mas hoje em dia a moda est muito presente. Ento a moda influencia o cinema tambm, e uma troca contnua. Como Stanley costumava dizer, voc pode pegar sua experincia de qualquer tipo e fonte, e moda pode ser uma dessas fontes, mesmo que seja um filme de poca. E voc no pode esquecer que est fazendo um filme de poca, portanto, ele precisa ser crvel.

OBS: Em 2011 o estilista Alexandre Herchcovitch apresentou sua coleo masculina inspirada no filme Laranja Mecnica durante SPFW. Cena onde as formas geomtricas aparecem at nas camisas (na manga do homem ao lado de Alex).

e livre inismo Determ nica

rio em -arbt

a Mec Laranj
POR JOO VICTOR

So vrios os aspectos que saltam aos olhos no filme Laranja Mecnica, adaptao da obra literria homnima. O principal , segundo creio, a questo da liberdade, colocada em xeque com a submisso de Alex ao tratamento Ludovico. Sobre isso, nada direi alm de uma breve sntese do tratamento, apenas para tratar do meu tema principal, que a concepo implcita no filme sobre esse tema filosfico extremamente controverso que o do determinismo e livre arbtrio. A ideia do tratamento, como sabido pelos que assistiram o filme, curar Alexander de seu instinto criminoso. Para isso, condicionam-no a passar mal, fisicamente, quando se encontra em alguma situao que incite a violncia em todas as suas formas. Assim, ele no consegue entrar numa briga, nem consegue ficar perto de uma mulher nua. Mas no s isso. Ele tambm no consegue escutar a 9 Sinfonia de Beethoven, pois, num dos filmes a que assistiu drogado durante o tratamento, tocava, durante as cenas de violncia, essa sinfonia, e ele foi tambm condicionado a passar mal com a msica. Alex teria sido, portanto, curado pelo tratamento, e a sociedade estaria protegida contra um criminoso. Implcita trama, est a questo j mencionada, que a seguinte: temos livre-arbtrio? Ou todas as nossas aes so completamente determinadas e simplesmente as tomamos, apenas pensando que temos algum poder de escolha1? No quero tentar dar uma resposta a essa questo neste texto, mas apenas explicitar a posio adotada na trama do filme analisado, para possibilitar uma compreenso mais profunda da pelcula.

A resposta dada pelo filme , para mim, ligeiramente confusa, mas penso poder afirmar com bastante segurana o seguinte: de acordo com o longa, no temos livre-arbtrio. Nossas aes so totalmente determinadas por condies anteriores ao momento em que so tomadas, e ns temos apenas a iluso de sermos livres. Sei que essa uma afirmao bastante problemtica, tendo em vista que a grande discusso gerada pelo filme parece ser, justamente, o fato do tratamento acabar com a liberdade dos que se submetem a ele. Ento, mencionarei alguns pontos do filme que, penso, justificam minha afirmao. Em primeiro lugar, h o fato de que o mero aplicar do tratamento com sucesso pressupe um alto grau de possibilidade de condicionamento. Algo no estilo experincias de Pavlov, que tambm foi explorado por Huxley no Admirvel Mundo Novo. premissa bsica para usar esse tipo de ideia o pressuposto de que o ser humano pode ser moldado, do mesmo modo como um rato ou um cachorro o pode. Isso no implica necessariamente em determinismo, claro. Mas, para mim, admitir a possibilidade de que o ser humano seja moldado do modo como Alex foi, j determinismo, ao menos num sentido fraco. Parece difcil ver como Alex poderia ter sua liberdade tomada, ou seja, deixar de ser livre, por conta de um tratamento, caso o fosse antes. Quer dizer, a nossa liberdade considerando que a tenhamos algo tirvel por outros seres humanos? Como poderia ser, realmente? Parece difcil entender isso e, portanto, penso que, at aqui, teramos, no mnimo, um determinismo em sentido fraco. Porm, no fica s nisso, pois o tratamento revertido. E, ento, Alex, apesar de tudo que aconteceu, volta a ser exatamente o que era. Nada muda. Ele no escolhe vol-

H filsofos que defendem a possibilidade de que haja livre arbtrio nos seres humanos ainda que o determinismo, ou seja, a tese de que todas as nossas aes so totalmente determinadas por condies anteriores, seja verdadeiro. Para mim, difcil ver algum sentido nessa afirmao, pois entendo determinismo e liberdade humana como duas teses contraditrias. Liberdade, para mim, a possibilidade de, tendo diante de si uma situao em que se pode agir de modo A ou B, escolher A ou B de modo no totalmente determinado ainda que, por vezes, bastante influenciado por condies anteriores. Portanto, no podem ser tanto determinismo quanto livre arbtrio reais.
1

tar a ser: primeiro, ele transformado em um ser torturado pelo condicionamento sofrido e, em seguida, descondicionado, e volta ao que era antes. O que tambm no envolvia escolha, pois no como se ele escolhesse a boa e velha ultraviolncia, ele era impulsionado a ela sem controle. O fato de ser um sociopata o escolhido como protagonista , tambm, significativo, pois sociopatas no tem, definitvamente, escolha nesse ponto. Eles so daquele modo e pronto, no podem deixar de ser. No importa o tratamento, ou a reverso do tratamento, ou a falta de tratamento: Alexander apenas um joguete de circunstncias externas a ele. Por esse motivo, creio que Laranja Mecnica um filme determinista.

penso no haver como conciliar as duas coisas. Pois base da prpria concepo em psicologia que admite o condicionamento completo dos seres humanos uma ideia materialista e determinista do ser humano. Portanto, problemas ticos surgem do cenrio usado pelo filme, mas no quanto ao cerceamento da liberdade propriamente dita, mas o de alterarmos a natureza de outro ser humano com tal vigor.

Meu texto pode ser encarado como uma crtica a um conceito-chave do filme, sem dvida. A nica alternativa possvel considerar que no se trata, no filme, do cerceamento da liberdade de Alex, mas sim do fato de que isso no pode ser feito, pois no h liberdade. uma possibilidade bastante interessante, e creio ser tambm Isso me leva a algumas reflexes acerca dos grandes cls- bastante aceitvel, considerando o que o filme nos d. sicos que exploraram esse tema, pois parece haver uma Neste caso, teramos, com Laranja Mecnica, uma obra espcie de paradoxo implcito no modo como isso foi trata- sem precedentes, que no questiona moralmente o roudo: como falar de algo que tira a liberdade do ser humano bar da liberdade de ningum, mas mostra que no h se a possibilidade de fazer aquilo j parece sugerir que no problema, pois no h liberdade. Algo extremamente inoexiste essa pretensa liberdade? Para mim, difcil fazer vador e definitivamente admirvel. Um cenrio horripilante sentido com essa situao. Penso haver uma certa confu- apresentado, sem dvida, mas genial. Bem horrorshow. so de conceitos nesse ponto. No caso de Laranja Mecnica que considero, apesar dessa crtica, uma boa histria

ESPECIAL

ALICE NO PAS DAS MARAVILHAS

POR DENTRO DA TOCA:

Pitacos sobre a Literatura de Alice. Por Gustavo Magnani
Escrever sobre Alice pode no parecer, mas uma tarefa extremamente ingrata. Ao menos o foi para mim. Classificado como gnero infantil, cria a iluso de possibilitar uma abordagem simples e bem definida, quando, na verdade, tudo se torna difcil, devido a profundidade trazida por Carrol. Custei para definir sobre quais aspectos da obra escreveria. De tanta indefinio, decidi que no escreveria sobre aspecto nenhum. Isso mesmo. No tratarei, individualmente, de pontos com a profundidade que gostaria. Mas, no o fao por qualquer motivo leviano. Como vocs vero mais adiante, a obra recheada de nuances e piadas internas, que se referem matemtica, lngua inglesa regional, regio onde o escritor vivia, vida pessoal do mesmo e a coisas semelhantes, de difcil acesso e confirmao. Por exemplo, Alice foi inspirada em uma criana a qual Carrol possua paixo platnica me referirei ao escritor como Lewis Carrol e no como seu nome verdadeiro, Charles Lutwidge Dodgson -, todavia, as caractersticas fsicas e psicolgicas divergem tanto da musa inspiradora que so, praticamente, opostas. como se Lewis brincasse com a lgica e a ordem das coisas. O livro, alm de ser extremamente complexo, por todas as nuances que engloba, um dos mais editados da histria, tendo influenciado nomes brasileiros como Guimares Rosa e Maria Clara Machado. Tambm marcou outros latino-americanos, como os argentinos Jorge Luis Borges e Jlio Cortzar. Todos os autores exaltaram o esprito imaginativo da obra de Lewis que, de fato, capaz de nos transportar para seu mundo e criar as mais variadas e inusitadas situaes, usando, de maneira inovadora o nonsense - que, traduzido, seria algo como sem sentido. Digo que seria algo como sem sentido, pois, logicamente, a falta de sentido apenas aparente, apenas na superficialidade. Carrol faz uso, a todo instante, da influncia dos contos de fadas. Desde animais que falam at reduo/aumento de tamanho, no eram novidade na literatura. Todavia, aplicado ao contexto e ao objetivo da obra, tudo ganha uma nova cor e uma nova funo. Alm disso, tudo deve se adequar, como j disse, lgica interna, para que a histria tenha coerncia. Esse recurso pode vir do ritmo, do narrador, do tempo, da personagem, do conflito, ou de qualquer outro elemento escolhido pelo escritor. No caso de Alice, a coerncia ligada pelo fato de ela ter dormido na leitura de um livro cansativo. Os captulos do livro permitem a ideia de que so todos pequenos casos, que poderiam ser apreciados independentemente. Mas, em conjunto, formam um tipo de conto de fadas. Talvez, no o tradicional, com o qual estamos acostumados. Um conto de fadas la Carrol, onde tudo se passa em outra esfera a interpretao mais aceita a de que seja em um sonho. Ou seja, dentro do mundo onrico, existe uma lgica. Todavia, uma lgica muito mais permissiva do que a lgica do mundo real. Lewis usa dela, portanto, para atribuir coerncia sua histria. Mas, tambm usa de alegorias para criticar a sociedade da poca, fato que ser abordado mais detalhada pelo artigo da Bruna, algumas pginas adiante. Queria, por hora, apenas dar um pequeno pitaco sobre os membros dos comits polticos. possvel inferir que a corrida em comit uma stira para os cargos polticos, onde a classe corre em crculos sem chegar a lugar algum. Por exemplo, Alice carregava consigo um dedal que lhe foi tomado. Veja bem: ela tinha algo e lhe foi tirado. Como recuperou? Por causa do prmio da corrida. Ou seja, a ideia que os polticos tomam do povo e, devolvem, apenas como prmio, aquilo que lhe tiraram. A explanao deixa as coisas mais bvias do que eu gostaria, porm, tudo isso se deve sutilidade de Carrol ao longo da obra. Outro ponto interessante a frequente transformao fsica de Alice e a maneira com que isso afeta o psicolgico da personagem e, inclusive, permite interpretaes acerca da infncia/adolescncia, poca da vida humana que Carrol tanto apreciava. Sobre o assunto, cito um trecho do artigo de Aline Haidd, intitulado de Anlise interpretativa do romance Alice no Pas das Maravilhas: No primeiro captulo, Alice reduz de tamanho e parece se tornar insignificante. Essa transformao faz com que ela tenha medo de encolher at desaparecer. Em alguns episdios, Alice cresce de forma desenfreada. O adolescente se sente insatisfeito, ao perceber que crescer traz consigo inmeras responsa-

bilidades. Em vrias circunstncias o tamanho representa novas possibilidades. Pequena, Alice pode entrar no jardim, mas grande, pode pegar a chave. Grande, sente-se mais confiante no julgamento no final do livro.Na passagem em que o pescoo de Alice cresce, sua capacidade de observao se torna mais ampla. Depois de experincias vividas na adolescncia passamos a ter uma nova viso do mundo. Alice considera o pas das maravilhas mais divertido, mas sente saudades do mundo real. O adolescente adora as novas possibilidades dessa fase, mas sente saudade das facilidades da vida enquanto criana. que essa no seja sua essncia, sua totalidade. Que o livro infantil no se atenha apenas em ser pedaggico - literatuNo pas das maravilhas, Alice sente que pode ra pedaggica , resumidamente, aquela que visa a ensiusar a mgica como recurso para tornar-se nar determinados costumes & crenas aos leitores mirins. invencvel. Ao afirmar que quando for adulta vai escrever um conto de fadas, revela o Pessoalmente, estou mais para a corrente que pensa que a desejo de controlar tudo que acontece no literatura infantil deveria buscar identificar-se aos olhos do mundo sua volta. Quando Alice fala sobre leitor e fazer da sua histria algo memorvel para a infncia a dvida de quem realmente , no dilogo do mesmo, podendo, logicamente, exprimir morais e costucom a cigarra, a personagem demonstra um mes, mas, no como objetivo essencial, assim como a liestado confuso tpico da adolescncia diante teratura adulta. Todavia, adequada ao pblico etc etc etc. da rapidez com que as mudanas acontecem. A Literatura infantil , antes de tudo, literatura, ou melhor, arte: fenmeno de criatividade que Ao final do livro, Alice recupera seu tamarepresenta o Mundo, o Homem, a Vida, atravs nho normal, porm a maturidade vinda das da palavra. Funde os sonhos e a vida prtica; experincias vividas ao longo da histria a o imaginrio e o real; os ideais e sua possinveste de uma grande coragem para envel/impossvel realizao. (Cagneti,1996 p.7) frentar o julgamento. Quando Alice acorda, sua irm pensa se ao crescer ela conservar o corao simples e amoroso da infncia. Veja bem, Sebastio Uchoa Leite se manifestou quanto ao Lembra algum que passou pela adolescn- tema de maneira brilhante e direta. Segundo ele, no devecia e se lembra dela com saudades. Nesse ramos afirmar, categoricamente e, sem medo de errar, que momento, a irm de Alice percebe que ela suas obras mximas so, necessariamente, livros infantis: despertou do sonho muito mais madura. "Que os dois livros mais celebrados de Carrol [] sejam livros para crianas, verdade Como bem leram, a mudana de tamanho de Alice muito relativa. Na poca, talvez. Hoje, mais uma intrigante aluso quanto ao seu prprio amadurede um sculo depois que foram publicados, cimento psicolgico, estando sempre em convergnso cada vez mais leitura para adultos. Tamcia com os obstculos da trama, fazendo tanto a perbm se foi compreendendo que no so sonagem, quanto a histria, em si, desenvolverem-se. apenas caprichosas fantasias. Pois no h nada por trs dos enredos e personagens Alice No Pas das Maravilhas desses dois livros que no esteja rigorosaum livro genuinamente infantil? mente referenciado, seja atravs de dados da prpria existncia de Carroll, seja atravs de Muito se questiona sobre Alice ser um livro infantil ou no. inmeras aluses literrias, cientficas, lgiOk. notrio que a classificao de gnero assim deterco-matemticas etc. (CARROLL, 1980, p. 7). mina. Mas, interessante questionar: por qu? extremamente difcil conceituar a literatura infantil, pois alguns te- Proponho um raciocnio bastante simples: ricos acreditam que ela no deveria ter carter pedaggico, outros acreditam que sim. Outros, que at pode ter, mas Alice um livro infantil? A maior parte de seus leitores/

apreciadores so adultos. Ok. Mas, um livro infantil no pode ser apreciado por adultos e, ainda assim, ser infantil? Logicamente. Todavia, se um livro notoriamente mais lido por adultos do que por crianas, o livro deixa de ser apenas uma obra infantil, transitando entre ambos os pblicos de maneira magistral e sem necessidade de definio. Mas, as livrarias precisam definir, afinal, precisam se organizar para melhor orientar os clientes. Concordo. Assim, dividiria da seguinte maneira. Alice, Lewis Carrol, livro adulto. Sim. Veja bem, crianas que leem Alice so excees. A regra o leitor adulto. Portanto, no faz sentido, apenas por tradio, manter a obra no gnero de literatura infantil. um conto de fadas. No interessa. Ser ou no ser conto de fadas, no pode ou no deveria definir qual o gnero e qual o pblico da obra. Alice, adaptaes, resumos etc, literatura infantil. Outro ponto que acho extremamente lgico para apontar isso bvio e muitas pessoas acabam no percebendo. O livro original j foi, vrias vezes, adaptado para o pblico infantil. Sim. O quo absurdo seria adaptar um livro infantil para a literatura infantil? Nunca vi uma adaptao de Alice para o leitor adulto no levo em conta as verses mais sombrias, que, geralmente, so feitas apenas para abocanhar uma fatia do mercado editorial. Todavia, prefiro ainda uma outra bandeira. Infantil ou no, literatura. E das boas. No final, isso que importa. A comunicao, o elo, a identificao com o leitor muito superior a qualquer necessidade de definio. claro que essa uma viso mais romntica do assunto. Pois, como eu mesmo citei, para editoras/livrarias etc, a separao necessria. Mas, para o leitor que busca uma boa aventura, no o . E Alice proporciona uma incrvel aventura; literria e pessoal. Uma aventura de descobertas.

(Adaptao INFANTIL de Alice escrita por Nilson Jos machado)

Gustavo Magnani, estudante de Letras da UFPR, proprietrio do literatortura. Idealizador e Responsvel pela Revista. Est revisando o primeiro livro, mas sente dificuldades hercleas para escrever uma bio. [e, como pode-se notar, adora metalinguagem].

Alice no Pas das Maravilhas: Uma Crtica Inglaterra Vitoriana

O contexto histrico em que est inserido o autor Lewis Carroll um perodo de grandes avanos nos campos cientfico e tecnolgico, bem como do surgimento de diferentes formas do pensamento filosfico, como o positivismo e o evolucionismo, ao mesmo tempo em que uma poca de moralidade rgida, puritana, que traou um comportamento social marcado pelo radicalismo, no qual as bases eram as grandes famlias em que o pai era uma espcie de chefe divino, e a me, uma criatura submissa (BURGESS, 1996, p.215). Parte-se do pressuposto de que o momento histrico em que Lewis Carroll est inserido , ento, uma poca de ten-

POR BRUNA PERRELA BRITO

ter uma importncia crucial na vida dos indivduos e da sociedade como um todo, tendo-lhe sido conferida, alm de proporcionar prazer esttico ao leitor, tambm a funo moralizante e pedaggico. Dessa maneira, os ingleses vitorianos ...quando precisavam de conselhos, recorriam literatura; quando queriam distrair-se, recorriam literatura; quando queriam at mesmo reforar seu dogmatismo peculiar, tambm recorriam literatura. No h como pensar a Era Vitoriana sem a associarmos aos seus grandes escritos e escritores, sem vincularmos a esse perodo uma literatura de to extremado valor esttico e social (MORAIS, 2004, p.36).

Os autores que no se dedicaram literatura pedaggica escreveram textos criticando a sociedade inglesa vitoriana e sua postura de manter as aparncias, mas tendo, em ltima instncia, um carter moralizante. Mesmo os autores que criticavam a hipocrisia da sociedade inglesa, faziam tais crticas permeadas por uma ironia refinada, que tinha em vista purificar a sociedade dos vcios e resolver os problemas sociais que ela tentava esconder.

submisso algo natural e bom (MORAIS, 2004, p.69).

Outra caracterstica fundamental dessa poca que a literatura, tanto em prosa quanto em poesia, parece ser motivada por um evidente objetivo moral. Na diverso e no sentimentalismo das obras de Dickens, nos microcosmos sociais e nas crticas de Thackeray, ou nos estudos psicolgicos de George Eliot, possvel encontrar, em quase Quando se volta o olhar para a obra de Lewis Carroll, todos os casos, um propsito definido de varrer o erro da percebe-se que ela, pelo menos aparentemente, no se sociedade, revelando a verdadeira base da vida humana. enquadra em nenhum dos dois tipos de textos produzidos Ento o romance procurava fazer pela sociedade pela poca vitoriana, sendo o autor considerado, em seu dessa poca precisamente o que Lyell e Darwin tempo, um escritor que escrevia para o entretenimento procuravam fazer pela cincia, isto , achar a verdas crianas. Contudo, um olhar mais atento e analtico sobre suas obras, especificamente sobre Alice no pas dade e mostrar como ele podia ser utilizado para elevar, espiritual e moralmente, a humanidade das maravilhas, revela que este livro , em sua essncia, (LONG, [c1909], p.455, traduo nossa).1 uma crtica condio do indivduo de sua poca, sufocado por inmeras exigncias e regras sociais. Carroll mostra, por meio da fuga da realidade para um mundo Talvez, por essa razo, a Era Vitoriana seja, expressivamenmgico, uma maneira de escapar, ainda que por meio da te, um perodo de realismo; mas no o realismo de Zola, e fantasia, da fixidez vitoriana e de sua moral rgida. O au- sim um profundo realismo que se esforava para dizer toda tor ser, portanto, considerado um indivduo que faz parte a verdade, mostrando as doenas morais e fsicas como da sociedade e que, ao mesmo tempo em que influen- elas eram, porm apontando para um caminho que prociado por ela, tenta influenci-la por meio de sua obra. porcionaria bem-estar e esperana, que eram, para os escritores dessa poca, condies normais da humanidade. [...] os escritores, literatos do sculo XIX, eram tidos 1. Literatura Vitoriana como profetas, guias de uma sociedade que se tornava cada vez mais levada por certo dogmatismo, fruto do A literatura exerceu um papel social extremamente impormedo das novas tendncias, do desnorteio que o novo, tante na sociedade inglesa vitoriana. Em um perodo no qual de um modo geral, estava criando [...] As novels deviam as bases da sociedade eram erigidas a partir do meio famientreter seus leitores e, ao mesmo tempo, oferecer enliar, no cultivo das virtudes como a retido, a seriedade e a sinamentos de fundo moral (MORAIS, 2004, p.30). castidade, tendo como pilares papis sociais bem definidos para homens, mulheres e crianas, a leitura edificante, reaA partir desse panorama geral e breve, desenha-se a era lizada por e aos familiares, era algo de suma importncia. vitoriana como uma poca que produziu literatura e escritores preocupados, explicitamente, com a educao Nessa poca, observa-se o surgimento do que chamae com a moral da sociedade. As obras de Lewis Carroll, do hoje de literatura pedaggica, cuja finalidade era ensimais precisamente Alice no pas das maravilhas, distannar as pessoas quanto aos mais diversos assuntos, indo ciam-se de tal literatura: sua obra no apresenta nem do comportamento das senhoritas diante da sociedade esse carter pedaggico nem esse carter moralizante. (postura, modo de falar, hora certa de ruborizar, etc.), at Por meio da anlise de alguns aspectos do esquema naraconselhamento quanto sade e educao dos filhos rativo principal de Alice e da anlise da subverso de um (MORAIS, 2004, p.25). Esses textos, em sua maioria, prismbolo da sociedade inglesa vitoriana nesse livro, premavam pela ingenuidade quando faziam parecer que o tende-se mostrar que Alice pode ser lido como uma crtica simples fato de seguir regras de conduta moral, acreditana essa opresso moralizadora e pedaggica da literatudo ou no nelas, fosse o suficiente para ser virtuoso.Um ra e da sociedade inglesa vitoriana, que desejava conexemplo desse tipo de literatura o de uma das educadotrolar o indivduo, ditando padres fixos e pr-definidos. ras mais populares do perodo em questo, Margaret S. Gatty, que, em 1855, teve a primeira de cinco sries das Parables from nature publicada. Essa srie mostrava a ne- 2. Uma breve anlise do livro Alice no pas cessidade de manter a ordem social, tarefa que somente o das maravilhas. enraizamento dos valores morais poderia concluir, segundo o que acreditavam. Havia a inteno de ensinar que a A partir da anlise de alguns aspectos do programa nar-

rativo principal do livro Alice no pas das maravilhas, confronta-se esse livro, no que diz respeito principalmente ao contedo, com as caractersticas principais da literatura vitoriana, para mostrar que Alice pode ser lido como uma crtica Inglaterra vitoriana do sculo XIX, que tinha como uma de suas caractersticas principais a represso da vontade individual. Essa anlise ser feita a partir do percurso gerativo de sentido, conforme ele proposto pela semitica discursiva, A qual estuda o plano de contedo do texto separadamente do plano de expresso.O percurso gerativo de sentido dividido em trs nveis distintos, que vo do mais simples e abstrato at o mais complexo e concreto. Os trs patamares so nomeados da seguinte forma: nvel fundamental, nvel narrativo e nvel discursivo, sendo o nvel fundamental o mais abstrato e o nvel discursivo o mais concreto. O foco deste trabalho o nvel narrativo. O nvel narrativo o patamar intermedirio do percurso gerativo de sentido. Nele, sujeitos entram em estado de posse ou de privao com objetos que representam valores. O que caracteriza o nvel narrativo exatamente a transformao de um estado A para um estado B (da posse para a privao ou da privao para a posse). Quando h uma transformao entre um estado inicial e um estado final, tem-se o que Fiorin (2005) chama de narrativa mnima. Um texto, geralmente, composto por mais de uma narrativa mnima, e, quando assim acontece, sempre haver uma narrativa mnima principal em um texto. Na sintaxe narrativa, existem dois tipos distintos de enunciados elementares: enunciados de estado e enunciados de fazer. Segundo Fiorin (2005), os primeiros so OS que estabelecem uma relao de juno (disjuno ou conjuno) entre um sujeito e um objeto; os segundos so os que mostram, efetivamente, as transformaes de um enunciado de estado a outro. Como j foi mencionado, os textos no so narrativas mnimas. Na realidade, quando h mais de uma narrativa mnima, h o que se chama de narrativas complexas, com enunciados de fazer e de estado organizados hierarquicamente. Uma narrativa complexa estrutura-se numa seqncia cannica, que compreende quatro fases: a manipulao, a competncia, a performance e a sano (FIORIN, 2005, p.29). Na manipulao, um sujeito-manipulador age sobre o sujeito do fazer para lev- lo a querer e/ou dever fazer alguma coisa. Se o sujeito do fazer aceita a manipulao, para realizar a transformao principal da narrativa ele precisa, ento, de meios para alcanar o objeto-valor. Essa a fase da competncia, quando o sujeito do fazer recebe o poder e/ou o saber fazer. Dotado da competncia, o sujeito do fazer parte para a ao; essa a fase da performance, na qual acontece a transformao principal da narrativa,

quando h, de fato, a mudana de um estado para outro. A ltima fase a sano, na qual um sujeito-julgador confere se a performance realmente se realizou, podendo ou no acontecer a distribuio de prmios ou castigos. A partir do que foi visto at aqui, ser analisado, ento, o livro de Lewis Carroll, Alice no pas das maravilhas, no que diz respeito a alguns aspectos da seqncia narrativa principal desse livro, fazendo, ao mesmo tempo, o contraste com as caractersticas principais da literatura vitoriana. Na seqncia narrativa principal de Alice, h um estado inicial, um estado final e um processo de transformao entre eles. O estado inicial do sujeito Alice o de enfado. Pode-se ver isso no incio do captulo 1: Alice comeava a enfadar-se [grifo nosso] de estar sentada junto irm e no ter nada o que fazer: uma ou duas vezes espiara furtivamente o livro que ela estava lendo, mas no tinha figuras nem dilogos, e de que serve um livro pensou Alice sem figuras nem dilogos? Assim meditava, ponderando (tanto quanto podia, pois o calor a deixava sonolenta e entorpecida) e o prazer de tecer uma grinalda da margaridas valeria o esforo de levantar-se e colher as flores, quando de sbito um Coelho Branco de olhos rseos passou perto dela [...] quando o Coelho tirou um relgio de bolso do colete e deu uma espiada, apressando-se em seguida, Alice levantou-se sem demora, pois assaltou-a a idia de que jamais vira na sua vida um coelho de colete e bolso, e muito menos com um relgio dentro (CARROLL, 1985, p.41). V-se no trecho acima que Alice estava sentada juntamente com sua irm e que comeava a enfadarse por no ter nada (de interessante) para fazer. O enfado est presente no estado inicial de Alice. Convm refletir um pouco sobre o significado da palavra enfado. Segundo o Dicionrio Aurlio, enfado possui dois sentidos: 1. impresso desagradvel, mal-estar, incomodo; 2. zanga, aborrecimento. Por essa definio, pode-se dizer que Alice estava ou incomodada pela sua situao ou aborrecida por causa dela ou as duas coisas. O estado inicial de Alice o resultado do contexto no qual ela est inserida, um estado fixo, de monotonia. Se Alice for considerada como um indi-

vduo pertencente sociedade inglesa vitoriana, sendo, ento, representante dessa sociedade, o seu estado de tdio, cansao, aborrecimento, na realidade, pode ser considerado como sendo causado pela sociedade vitoriana que era opressora. Esse estado de tdio quebrado pelo elemento mgico, introduzido pelo Coelho Branco, que desperta em Alice a curiosidade e a vontade de ir atrs do novo, do diferente, da aventura, isto , ela sai de um estado de tdio, para o movimento, para a mudana. Assim, ao ir atrs do Coelho Branco, quer entrar em disjuno com o seu estado de tdio, para entrar em conjuno com um novo estado, emocionante e empolgante. Alice manipulada pelo querer entrar na toca do Coelho. Essa manipulao, entretanto, impulsionada pelo contexto, ou seja, a sociedade vitoriana acaba impulsionando Alice a ir atrs de aventura. Ela entra na toca sem pensar como sairia dali ou quais seriam as conseqncias de seus atos. Ela simplesmente age, seguindo os seus impulsos: Ardendo de curiosidade, correu atrs do Coelho campo afora, chegando justamente a tempo de v-lo enfiar-se numa grande toca sob a cerca. Logo depois Alice entrou atrs dele, sem pensar sequer em como sairia dali outra vez (CARROLL, 1985, p.41). Essa atitude de Alice, na realidade, uma transgresso em relao ao que se esperava do comportamento infantil da poca, bem como em relao aos modelos infantis que apareciam na literatura vitoriana, principalmente na pedaggica. De acordo com Flvia Costa Morais (2004), na Inglaterra vitoriana, o papel da educao nos lares era extremamente valorizado. Nessa poca, as crianas eram educadas para que se comportassem como adultos, esperando-se delas, ento, atitudes adultas. A sociedade acreditava que, para se desenvolverem as virtudes no comportamento infantil, era necessrio que as crianas tivessem a plena conscincia da inevitabilidade de dois sentimentos opostos: culpa e aprovao. O universo infantil era povoado por esses dois conceitos que, ao final, eram regidos por um nico: medo. Medo da punio uma das poucas certezas que aquele mundo apresentava (MORAIS, 2004, p.68). A presso que os adultos recebiam da sociedade era, ento, repassada para as crianas, que, logo no incio da vida, j eram expostas a um dogmatismo

moral e quesmo

um maniextremista.

Percebe-se que das crianas era esperada uma conduta adulta de comportamento, guiado pelos pais, que representavam as exigncias morais da sociedade. O indivduo ingls, ento, se acostumava com a idia de culpa e de punio como conseqncia de ms aes, procurando, portanto, levar uma vida exemplar, tentando ser virtuoso pelo menos na aparncia. A idia do prazer estava associada idia de pecado, e as mudanas estavam associadas idia do perigo do novo e da revoluo. O melhor era ter uma vida regrada e fixa, regida por princpios religiosos. A personagem Alice foge desse padro infantil e do padro de comportamento vitoriano. Ela se aventura, vai atrs da diverso, do diferente, do prazer que essa experincia poderia trazer para ela, sem pensar nas conseqncias ou na punio. Ela no uma personagem infantil que segue e/ou prega um especfico modelo ela , ao contrrio, para os padres vitorianos, ousada, porque no se preocupa com as conseqncias de seus atos. Ela subverte, portanto, o paradigma de comportamento esperado pela sociedade inglesa vitoriana das crianas e dos adultos, na medida em que as crianas eram vistas como mini adultos. Voltando-se seqncia narrativa principal, Alice, em seu percurso para entrar em conjuno com o objeto-valor aventura, se depara com muitos obstculos que aparecem em seu caminho. Esses obstculos so resolvidos magicamente. Quando o sujeito Alice tem que transpor uma barreira, isto , precisa de um saber e de um poder fazer para transpor o obstculo, o saber e o poder so dados a ela magicamente, por meio de objetos modais mgicos, que lhe conferem competncia para dar continuidade a sua performance principal. Isso acontece diversas vezes durante a narrativa. Esses elementos mgicos, que viabilizam a continuidade do percurso de Alice, podem ser vistos como uma crtica ao pensamento lgico e racional que estava muito presente no sculo XIX. Ao colocar o elemento mgico como nica possibilidade de resolver os problemas de Alice, subverte-se uma viso de mundo vitoriana baseada no pensamento lgico e rgido, bem como

no trabalho rduo para se alcanar um objetivo. Duas posturas rgidas e opressoras so contestadas, portanto, pelo livro de Carroll, de modo implcito: a moralidade religiosa e dogmtica, bem como a racionalidade que acreditava poder resolver todos os problemas da sociedade. Quando o mundo mgico deixa de ser divertido, no captulo final, no momento em que Alice est em um tribunal sem regras e enfrenta a Rainha de Copas, ela acorda: o seu percurso acaba no momento em que a aventura acaba. Ela desperta de seu sonho, voltando para a realidade. Tem-se, ento, o estado final de Alice, ps-aventura. Ela alcana o seu objetivo, entra em conjuno com o objeto-valor emoo, entrando em disjuno, conseqentemente, com o enfado e alcanando uma liberdade momentnea da realidade opressora.Essa liberdade momentnea livre de censura, pois acontece no mundo do sonho, do inconsciente, ao qual apenas Alice tem acesso.Alice alcana o seu objeto-valor que a aventura e a diverso, quebrando padres institudos pela sociedade vitoriana, mas no punida por isso. A punio e a culpa esto ausentes do livro de Carroll, bem como o medo. O estado final de Alice de nimo. Aparentemente, a narrativa apenas um conjunto de peripcias, permeadas pela irracionalidade, mas, na realidade, essas aventuras contm em si uma possvel leitura paralela e crtica, por meio da qual se pode ver no Pas das maravilhas um refgio mgico no qual um indivduo pode-se libertar da opresso, das regras, da fixidez, e viver aventuras, experimentando o diferente e o proibido, sem medo das conseqncias. Do analisado at aqui, percebe-se que o livro de Carroll Alice no pas das maravilhas foge do padro de literatura que era recorrente na Inglaterra vitoriana. Podem-se listar alguns pontos gerais que baseiam essa afirmao: primeiro, porque Alice no um livro que reflete as exigncias da sociedade em relao religio e moral; segundo, porque no um livro nem pedaggico e nem moralizante, ou seja, no tem o objetivo primordial nem de educar nem de varrer os vcios da sociedade, j que, numa primeira leitura, Ali-

ce parece voltado unicamente ao entretenimento; terceiro, porque caracteriza a realidade da Inglaterra vitoriana como enfadonha, qual est associada idia de opresso; quarto, no h punio para a transgresso de Alice, que rompe um padro pr-estabelecido socialmente para o indivduo ingls vitoriano, j que a punio era um elemento presente tanto na literatura quanto na vida real. Resumidamente, v-se que Alice no uma obra escrita com o propsito de moralizar e manipular o leitor, levando-o a acreditar que certo padro correto e aceitvel, ou que certas atitudes devem ser realizadas. no desvio do modelo, no estranhamento que causa no leitor uma nova possibilidade de mundo, que o livro de Carroll um convite reflexo. H tambm no livro algumas subverses de smbolos importantes para a sociedade inglesa. Essas subverses podem ser vistas como um reforo ao carter crtico que o contedo do livro de Carroll pode assumir. Uma das subverses mais significativas do livro a da figura da Rainha. Na poca em que Lewis Carroll publicou o seu livro Alice no pas das maravilhas, estava no trono a Rainha Vitria, importante figura, tanto social quanto economicamente, para a Inglaterra do sculo XIX. O regime poltico da Inglaterra desse perodo era a monarquia parlamentarista, regime no qual se adota o sistema parlamentar de governo, no qual o monarca no mais governa, assumindo a funo Chefe de Estado, que um cargo representativo. O governo exercido pelo Ministro de Estado, mais conhecido como primeiro ministro, e pelo parlamento, que escolhe o primeiro ministro e tem o poder de tir-lo do cargo tambm. A Rainha Vitria, embora fosse uma importante figura para a sociedade inglesa, tinha o poder poltico limitado. A Rainha de Copas, na realidade, dentro do sistema maluco que o Pas das Maravilhas, quase no tem poder de deciso, como a Rainha Vitria dentro da monarquia parlamentarista. Os seres mgicos a temem, verdade, mas as suas ordens de decapitao nunca so cumpridas, como o personagem Grifo diz para Alice: O grifo sentou-se e esfregou os olhos.

Contemplou depois a Rainha at que ela sumisse de vista. Riu ento a socapa. muito engraado! murmurou, meio para si mesmo meio para Alice. Qual a graa? perguntou Alice. Ora, ela que engraada disse o Grifo. Voc sabe, isso tudo fantasia dela: nunca executam ningum (CARROLL, 1985, p.107). Ao lado disso, nota-se que a Rainha de Copas caracterizada como uma pessoa irritadia e autoritria, que v nas decapitaes a soluo para todos os problemas: A Rainha s tinha um meio de remover todas as dificuldades. Cortem-lhe a cabea! gritou, sem voltar-se sequer na direo apontada (CARROLL, 1985, p.99). Nessa parte, quem fala o narrador, que ironiza o mtodo de resoluo de dificuldades da Rainha de Copas. Quando se considera o mundo do Pas das Maravilhas como uma possvel crtica Inglaterra vitoriana (posio adotada por esse trabalho), pode-se estender, ento, tanto a fala do Grifo quanto a do narrador, prpria Rainha Vitria. interessante notar que, nos dois trechos citados, tanto o Grifo quanto o narrador se referem Rainha de Copas como apenas Rainha, reforando a possibilidade de interpretao desse Rainha como se referindo tambm Rainha Vitria. No caso, a Rainha Vitria est sendo caracterizada no s como sem autoridade, mas tambm como possuidora de um julgamento duvidoso e simplista, crtica que no poderia ter sido feita abertamente em uma poca na qual a Rainha Vitria, embora no tivesse poder poltico, tinha poder social e moral. Um ltimo aspecto que deve ser mencionado em relao Rainha de Copas diz respeito posio que Alice assume diante de tal figura. Alice enfrenta a autoridade da Rainha do Pas das Maravilhas, abertamente, pelo menos duas vezes, quando ela encontra a Rainha pela primeira vez e no tribunal: E quem so esses a? indagou a Rainha, apontado para os trs jardineiros, prostrados em volta da roseira. Pois deitados como estavam de rosto para o cho, e sendo o desenho das costas o mesmo do resto do baralho, ela no podia saber se eram jardineiros, soldados, cortesos ou at mesmo trs dos infantes reais. Como que eu vou saber? Respondeu Alice surpreendida com a sua prpria coragem Isso no de minha conta. A Rainha ficou vermelha de raiva, e, depois de olhar para ela um momento como uma fera selvagem, urrou com voz esgania-

da: Cortem-lhe a cabea! Cortem-lhe a... Bobagem! disse Alice em voz alta e decidida, e a Rainha ficou calada (CARROLL, 1985, p.95). No, no! gritou a Rainha. Primeiro a sentena, o veredicto depois. Mas que bobagem! disse Alice em voz alta. Quem j viu sentena antes de veredicto? Dobre essa lngua! disse a Rainha, com o rosto vermelho de raiva. No, nunca! respondeu Alice (CARROLL, 1985, p.129). Enfrentar a Rainha uma maneira de se opor ao sistema, uma vez que a rainha a representante dele, ou seja, esse ato a concretizao da busca da libertao de uma rigidez, que diz o que deve ser feito. Alice, uma criana, enfrenta a Rainha e pe em xeque o seu poder, no primeiro trecho, e o seu julgamento, no segundo. Em uma obra que pode ser lida como a representao da fuga da realidade para um mundo de fantasia livre das regras vitorianas, um mundo que critica tal realidade, enfrentar o poder real e no ser punido o pice da libertao da rigidez e da opresso. E Alice a representante de tal desejo, concretizando-o no mundo da fantasia, livre da punio que esse desrespeito com a autoridade da rainha traria como conseqncia.

Concluso
A literatura do perodo vitoriano perde a caracterstica da arte pela arte, ganhando uma nova funo: a moral. Por meio dos romances e dos manuais de uma forma geral, espalham-se pela Inglaterra vitoriana exemplos e modelos que deviam ser seguidos pelos verdadeiros cidados do Imprio Britnico. Os escritores so elevados ao patamar de profetas e guias morais, que sabem o que deve ser feito e o que no deve. Eles enchem os romances com personagens bons e maus, reafirmando um modelo social j existente: o mundo dividido em dois plos, o bom vs. o mau. Para ser um cidado exemplar, era necessrio somente seguir um determinado modelo, repetido incansavelmente pela literatura. Difundi-se, ento, a idia de que os escritores sabem mais, so mais experientes e podem decidir melhor sobre os problemas da vida, cabendo aos cidados obedecer (MACHADO, 1999). uma literatura que reafirma a autoridade do social sobre a vontade individual. Entretanto, a obra de arte tende a ser subversiva e a afirmar a rebeldia individual frente autoridade. Por sua prpria natureza, a criao artstica procura caminhos de inconformidade e ruptura (MACHADO, 1999, p. 45). Nem todos os artistas seguem o mesmo modelo. Sempre surge uma voz que vai contra as convenes sociais. Essa voz pode no falar explicitamente, mas ela est l, ela existe. Este o caso de Lewis Carroll e de seu livro Alice no pas das maravilhas, que parece, primeira vista, mais um caso pertencente ao fenmeno de evaso literria. Pode-se fazer uma leitura ingnua da obra de Lewis Carroll, pois o carter plurissignificativo da obra de arte assim o permite. Entretanto, de igual modo, possvel uma leitura crtica, que v na fuga de Alice para o mundo mgico uma forma de censurar a sociedade inglesa vitoriana opressora. A prpria personagem Alice foge do padro de cidado vitoriano modelo: ela ousada e busca a sua satisfao pessoal em uma sociedade que condena esse tipo de satisfao. E mais: ela quebra as convenes e no punida por causa disso, pois no h punio no pas das maravilhas, nem o medo da punio, dois conceitos marcadamente presentes na literatura vitoriana. Ao lado disso, ressalta-se a subverso de smbolos sociais importantes, para os ingleses vitorianos, dentro da obra de Lewis Carroll. Essa subverso ridiculariza, por exemplo, o smbolo mximo da monarquia no perodo vitoriano: a rainha. A subverso em si j traz um carter crtico, pois rebaixa um elemento considerado elevado. Conclui-se, dessa maneira, que Alice no pas da maravilhas pode ser lido como uma obra que critica o perodo histrico em que est inserida, por questionar os padres sociais

estabelecidos pela sociedade vitoriana e por se afastar do modelo recorrente de literatura moralizante e pedaggica. Partindo-se da afirmao de que o uso de determinado discurso , de certa forma, uma ao no mundo (FIORIN, 2003, p.75), Lewis Carroll, ento, ao ser um escritor que utiliza um discurso diferente do corrente em seu tempo, mostra uma certa insatisfao com o mundo que o cerca, bem como uma vontade de agir, modificando esse mundo, ainda que esta ao permanea no plano do sonho e da literatura.

Bruna Perrella Brito bacharel em Letras pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. H nove anos, trabalha com reviso de texto. Elaborou os originais para o livro de Ingls 6 ano do Sistema Mackenzie de Ensino. Atualmente, trabalha como preparadora de texto na Editora FTD. contato: bru.revisora@gmail.com

Referncias

BURGESS, Anthony. A literatura inglesa. So Paulo: tica, 1996. CARROLL, Lewis. As aventuras de Alice: No pas das maravilhas. Atravs do espelho e o que Alice encontrou l. Outros textos. 3 ed. So Paulo: Summus, 1985. FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 7. ed. So Paulo: tica, 2003. FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. 13. ed. So Paulo: Contexto, 2005. LONG, William Joseph. English literature: its history and its significance for the life of the English-speaking world. United States of America: Ginn and Company, [c1909]. MORAIS, Flvia Costa. Literatura vitoriana e educao moralizante. So Paulo: Alnea, 2004.

Em meu mundo s meu: Alice nas telas

Por Maurcio Vassali
isso Din! Se esse mundo fosse s meu, tudo nele era diferente. Nada era o que , porque tudo era o que no . E tambm tudo o que , por sua vez, no seria. E o que no fosse, seria. No ?

A comear pelos momentos polmicos do longa, como a Lagarta de carter duvidoso que faz indagaes divertidas enquanto fuma narguile, seguida de Alice consumindo um cogumelo gigante da floresta. Apologia? E o que dizer dos bebs ostras que pagam um preo caro pela sua curiosidade? Mais que apenas uma lio, a sequncia indubitavelmente sombria e macabra, mesmo que ganhe um tratamento divertido. Possveis reflexes sobre a obra no param por a. H a metafrica situao em que um grupo de animais dana em crculo para se secar e, logo em seguida, ondas os molham sem que eles se deem por conta O processo de criao da animao sofreu diversos trata- do ciclo sem fim ao qual esto fazendo parte. Isso para no mentos e os responsveis pelo roteiro e direo foram v- mencionar as constantes ironias aos costumes britnicos e rios. O filme, inclusive, sofreu uma pausa durante a segun- as stiras polticas, protagonizadas pela rainha de copas. da grande guerra at findar no resultado que chegou aos cinemas em 1951. E que, at hoje, cultuado por diversas Entretanto, se h um ponto icnico indiscutivelmente imorgeraes. O fato que Alice da Disney se tornou um cls- tal na pelcula, ele o ch de desaniversrio do Coelho e sico. Claro que isto se deve, em boa parte, obra em que do Chapeleiro Maluco. A prpria ideia de se comemorar baseado, mas o desenho traz consigo elementos cine- todos os dias do ano, exceto o aniversrio, por si s j matogrficos admirveis que o fizeram resistir ao tempo. marcante o suficiente. H, alm disso, outros elementos que elevam a sequncia ao patamar de memorvel. A comear pelos trejeitos do Chapeleiro e sua lngua presa, caracterstica que parece fazer dele mais dbil do que j , no bastasse sua personalidade. Este trao, curiosamente, foi retirado da atuao e dublagem do ator Ed Wynn durante o projeto. Isto sem contar as inmeras situaes nonsense dominantes, como servir meia xcara de ch partindo-a ao meio ou o bolo de desaniversrio que vira fogos de artifcio. Tudo isso empolga e ao mesmo tempo confunde a cabea de Alice, numa cena embalada por uma marcante cano. Feliz Desaniversrio! Pra mim? Sim, sim! Toda boa obra literria parece merecer um representante cinematogrfico. Se a adaptao for falha ou no, isso j outra questo, mas toda histria ganha vida no imaginrio do leitor, como se um filme resultasse da leitura. Bem, assim sendo, inegvel que Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Caroll, seja uma obra que chame a ateno pelo seu contedo multitemtico e altamente lisrgico. O material to diversificado que at o escritor ingls Aldous Huxley no conseguiu evitar e escreveu um roteiro de Alice para os cinemas que foi recusado pela excessiva fidelidade ao livro. Falando em msica, o longa levou o Oscar de Melhor Trilha Sonora em 1952, por suas composies orquestradas que variam de tom o tempo todo, se encaixando

perfeitamente com o enredo. Seu lado musical muito bem construdo e assumo que neste momento me refiro a verso dublada do longa, a qual estou mais familiarizado e as canes nunca so aborrecidas. Seja em seus primeiros momentos, onde Alice canta sobre um mundo onde animais e plantas teriam personalidade, na sequncia em que as flores se apresentam para a menina e at mesmo com os sditos da rainha pintando rosas brancas com tinta cor de carmim. Tudo muito gracioso e evoca sensao de confuso. Confuso divertida. E esse aspecto no se resume msica da animao. ainda mais perceptvel no conceito artstico criado pela americana Mary Blair, que tambm responsvel por outras criaes estticas da Disney, como Peter Pan, por exemplo. Blair utiliza, entre outros, de formatos geomtricos desalinhados e cores vibrantes que fazem com que a obra permanea atual depois de mais de 60 anos, sendo beneficiada tambm pela indiscutvel qualidade de animao dos estdios Disney. O visual to bem sucedido e moderno que, em determinados momentos da obra, natural que o espectador perceba certa psicodelia, que s tem a colaborar com o universo criado por Caroll. Outras adaptaes foram feitas, mas nenhuma chegou ao nvel que este filme alcana. A mais recente comandada por Tim Burton que, mais uma vez, se mostra um tanto banal. Apesar do deslumbrante visual, Alice de Burton sofre com problemas graves como personagens em constru-

es desinteressantes (no caso de Alice, Mia Wasikowska chega a dar sono), roteiro preguioso e m utilizao do recurso do 3D. decepcionante e ao mesmo tempo surpreendente o pouco que o cineasta utiliza da obra de Lewis Caroll, com decises que, tentando conferir ao longa ares estranhos, acabam soando meramente fake. Claro que o filme j est entrando na sua stima dcada de existncia e parte do pblico pode sentir certo envelhecimento da obra de maneira negativa. Entretanto, Alice no Pas das Maravilhas, de 1951, tem atributos artsticos mais que suficientes que o colocam na posio de clssico da Disney. E ainda que no tenha a carga dramtica presente em clssicos como Bambi, por exemplo, Alice beneficiado por sua criatividade visual e musical e, claro, toda a inspirao proporcionada por Lewis Caroll.

Maurcio Vassali, mestrando em Cincias Ambientais pela UFRRJ, nasceu em uma cidade com 5 mil habitantes, viciado no termo gauchesco bah e tem uma dissertao pra escrever, mas no sai do cinema.

A MDIA E A MODA: Enquanto uma mede, a outra costura.

POR LINDA LARA NEOTTE
Os meios de massa e os produtos da indstria cultural existentes acarretam inmeros processos de transformaes nos mecanismos de construo da identidade, impactando ideologias e identidades, mostrando supostos valores e gostos, induzindo, consequentemente, hbitos de consumo globalizados. A prpria moda se confunde com o meio de articulao da mdia, assumindo um carter identitrio. No, no estamos falando apenas de modinha boba e roupa de marca, mas sim de feitos que movimentam toda uma nao, ou um continente. co que as diferentes mdias da indstria cultural produzem e controlam. Essa identificao ocorre, entre outras razes, porque o vesturio, ao incorporar determinadas caractersticas da indumentria de personagens em evidncia em qualquer um dos produtos da indstria cultural (...) torna acessvel ao grande pblico o glamour inerente atriz ou ao ator das telas, ou dos modelos das pginas editoriais.

A mdia, assim como a moda, tem, sobre as pessoas, um fascnio e um domnio visual. , atualmente, difcil responA palavra moda vem do latim modus, signi- der se a mdia est para a moda ou a moda para a mdia. fica modo ou maneira. Moda a tendn- Uma pergunta sem resposta, talvez, pois hoje em dia as cia de consumo da atualidade. J a "mdia", duas se confundem e uma usufrui da outra, sendo duas ou media, um vocbulo latino que signifi- reas bastante fortes no cotidiano das pessoas. A jornalista ca meios em portugus. Estes transmitem Indyra Tomaz, colunista do blog conversas pblicas, diz mensagens e imagens a partir do controle que a moda extremamente passageira, porm, apresenta dos especialistas na rea. Entre todas as re- controle sobre o que lana como certo ou errado. A mdia as do conhecimento, a moda tem chamado tambm! Pois direciona o que certo ou errado para quem ateno de muitas reas de pesquisa ultima- est do outro lado, usando imagens, que faz sua transmismente. uma fonte inesgotvel de novidades so a partir de uma escolha relacionada a defesa de interesque estimula os desejos, e h muito tempo ses. Deixando a perguntinha acima ainda mais complexa. deixou de ser sinnimo de glamour para se tornar um fenmeno social de grande impor- Na sociedade em que estamos inseridos hoje, h uma tncia econmica, alm de ditar comporta- crescente preocupao com o corpo, consumo excesmentos e tendncias. (FEGHALI, 2001, p. 6) sivo de cosmticos, impulsionados basicamente pelo processo de massificao das mdias a partir dos anos Quanto a isso, Marinho apud Wajnman (2004) considera: 1980, onde o corpo ganha mais espao, principalmente nos meios miditicos. No por acaso que foi nesse O vesturio um poderoso elemento de liga- perodo que surgiram as duas maiores revistas brasileio entre o indivduo e esse sistema simbli- ras voltados para o tema: Boa Forma (1984) e Corpo

a Corpo (1987). Inclusive, o momento quase o mesmo em que os filmes de ao, com seus heris musculosos e mulheres esculpidas, possuem o maior destaque. Nos anos 40 e 50, a expanso da indstria cultural no pas contribuiu para o crescimento do interesse pela moda, pois instaurou-se uma classe mdia urbana no pas, constatado desde a II Guerra. A intensificao da industrializao no perodo de Juscelino Kubitscheck tambm foi um fato determinante do fenmeno, moldando, atrves dessa transformao, novos padres, influenciados, principalmente, por modelos oriundos da Europa e dos Estados Unidos. Todos os setores industriais e tecnolgicos se renderam obsolescncia programada e estilizao de produtos, j que o fenmeno visvel da modernidade deixou de ser somente a aparncia, para tornar-se paradigma preponderante da sociedade ps-industrial. Castilho & Martins (2005) consideram que: da pela elite: seja um lanamento da alta-costura ou o estilo de uma celebridade ou ainda, nesse caso, o estilo de uma personagem de telenovela. Esse estilo passa a ser divulgado pela imprensa, e algumas marcas comeam a reproduzi-lo. O estilo, que valorizado pela exposio na mdia, ser copiado, tambm, por redes de lojas e marcas mais populares, mas adaptando os materiais para oferecer o mesmo estilo por um preo mais baixo para esse mercado de massa. Chegando, por fim, produo em larga escala e ao acesso do pblico em geral. (TREPTOW, 2005, p. 27 e 28) A moda aproveita a carona e a forte influncia que tem a mdia e oferece seus produtos. A mdia faz exatamente o mesmo, pois o consumo elevado das pessoas para estarem na moda, eleva o ndice de audincia da mdia e a renda com publicidade. Ambas usam de fortes argumentos para conquistar a confiana dos seus usurios. Do uma falsa sensao de que, para se estar inserido no meio, os indivduos precisam parecer com os personagens da televiso, revistas, entre outros. Bem verdade que algumas pessoas pensam que no so influenciadas por nenhuma das duas, ou que no se encaixam em nenhum tipo de pblico-alvo. Na maioria das vezes, ledo engano. A moda e a mdia faro algo para converter cada expectador em um novo consumidor.

As mdias especializaram-se cada vez mais em construir mundos perfeitos, possveis, desejveis, provveis, e tanto outros nos quais se espelham os sujeitos e seus destinatrios. Todas essas criaes esto pautadas em estratgias narrativas, discursivas e mesmo nas de textualizao que geram tais efeitos de sentido de construes de mundo, aos quais subjaz, sempre, a de iluso de que determinado produto, publicizado pelas mdias, absolutamente necessrio, desejvel, querido, fundamental, imprescindvel para seus possveis consumidores. (P. 22) Os programas de televiso, revistas e jornais tm dedicado espaos cada vez maiores em suas programaes para apresentar novidades em setores de cosmticos, de alimentao e vesturio. As propagandas veiculadas na mdia esto sempre trazendo para o consumidor supostas felicidades e sucesso atravs de seus produtos. Em geral, o pblico alvo da mdia so os jovens, por estarem mais expostos aos bombardeios da publicidade. Claro, todo produto tem seu pblico-alvo e todo pblico-alvo atingido pelo produto que lhe interessa. Considerando a moda vinda das telenovelas, podemos identificar que ela exerce o efeito trickle-down, que um efeito que comea no topo da escala social, onde uma moda lana-

Linda Lara Neotte, estudante de Moda da UEM, com estudos voltados para Figurino. Responsvel pela Coluna de Moda e pela Anlise de Figurino das obras cinematogrficas. Adoro o que fao, j ouvi centenas de piadas sobre ser costureira e sim, meu nome Linda.

A filosofi

Clarice Lispector e de no transcende

ia de G.H:

e a importncia er POR JOO VICTOR

Muito tem sido dito sobre Clarice Lispector e sua literatura. A escritora tornou-se pop depois que uns desalmados comearam a lhe atribuir frases extremamente superficiais no meio virtual, alm de usarem algumas frases dela de Clarice fora do contexto de sua obra. Isso teve como resultado uma distoro vergonhosa da imagem da escritora, transformada em Stephenie Meyer do sculo XX. Espero, com este artigo, ajudar os leitores a entender um pouco melhor por que essa imagem um despropsito e, quem sabe, lanar luz a uma das mais citadas obras da escritora. Tratase do romance A paixo segundo G.H, que ser analisado sob um prisma filosfico-literrio, ngulo mais adequado para uma compreenso decente do que consta nesse livro. O argumento da histria mais ou menos conhecido e sempre mencionado: G.H, artista bem-sucedida e independente, despede sua empregada e decide fazer uma arrumao geral em seu apartamento. Ao entrar no quarto que a empregada ocupara durante dois anos, descobre um mundo novo, um cmodo totalmente alheio sua prpria personalidade, o que a desagrada imensamente. Disposta a mudar essa dicotomia do lar, G.H prepara-se para destruir a aparncia do quarto, quando v, dentro de um guarda-roupa, uma barata. G.H contempla a barata e essa contemplao leva-a para um abismo mental onde se depara com o pr-humano, o mundo vivo que tem a fora de um inferno. Ela esmaga a barata contra a porta do guarda-roupa, mas a barata no morre, passando a expelir uma substncia branca, que G.H prova sem perceber que prova, numa vertigem de no-transcendncia perseguida para chegar ao neutro da vida. A histria parece bizarra e, de fato, o . Mas, penso eu, h uma razo pela qual Clarice escolheu usar uma barata em sua histria, e irei explic-la ao fim do artigo. Antes disso, porm, irei me concentrar na questo epistemolgica que o romance traz, ou seja, a questo do conhecimento da realidade. Clarice se aventura com suchesso pelo terreno da filosofia, e traz uma concepo muito interessante e com ecos ntidos na filosofia moderna, como irei mostrar sobre o modo pelo qual o ser humano conhece. Para entender minha afirmao, precisamos falar um pouco de uma figura central no pensamento moderno: Immanuel Kant. Kant foi um filsofo alemo, mais conhecido por sua Crtica da Razo Pura, em que ele tenta responder a questo: o que podemos conhecer? A preocupao do filsofo totalmente direcionada metafsica e cincia. Somente a primeira nos interessa aqui de algum modo e, mesmo assim, num sentido bem diferenciado
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do que aquele usado por Kant. Crucial para nosso tema a distino feita por Kant entre nmeno e fenmeno. Essa , sem dvida, uma das distines mais famosas da histria da filosofia. Nmeno, para Kant, a coisa-em-si, ou seja, o objeto tal como ele , independente de qualquer coisa principalmente, independente de ns. J o fenmeno a coisa tal como ela nos aparece, ou seja, o que apreendemos do nmeno1. importante notar que, para Kant, no podemos conhecer a coisa-em-si. Ela nos inacessvel. Apenas conhecemos os fenmenos. Tambm cumpre reparar no fato de que a inacessibilidade do nmeno se deve nossa estrutura cognitiva. Essa uma posio compartilhada entre Kant e Clarice, algo que j fica bastante claro pela fala da escritora, que resumiu sua obra como sendo a busca pela Coisa. Feita essa distino, passemos a falar da obra de Clarice, explicitando melhor sua viso quanto ao nosso conhecimento do mundo. Pois sua viso, embora seja semelhante de Kant nesse ponto, difere em vrios outros. O exemplo mais claro disso o fato de que G.H preocupa-se imensamente, em seu relato, com a fuga transcendncia. crucial, para ela, que relata sua experincia, no transcender. Ora, Kant tambm enfatiza a importncia de no transcender o que ele chama de campo da experincia possvel. Mas so noes muito diferentes, e cumpre enfatiz-las. Para Kant, transcender o campo da experincia impossvel querer falar do nmeno, das coisas como elas realmente so. Isso no pode acontecer, justamente porque no podemos ter experincia do nmeno. Porm, para G.H, transcender humanizar o mundo. descrever e colocar dentro de padres humanos o que no pode ser descrito e padronizado. Essa experincia de tentar no transcender no sentido de G.H se estende ao longo de todo o livro. Na verdade, isso que impulsiona a narrativa. G.H v a barata, e, com isso, v o anterior ao humano, a barata em toda a sua crueza e neutralidade. Mas que neutralidade essa? Que transcendncia essa que fazemos? Atravs de que transcendemos a neutralidade da vida e a humanizamos? justamente este o ponto crucial: atravs da linguagem. E, ento, salta aos olhos por que este livro e, por extenso, toda a obra literrio-filosfica de Clarice - to deslumbrante: ele um paradoxo, assumido por Clarice com sua personagem

Na verdade, h duas correntes de interpretao da obra de Kant. Uma delas segue o que eu digo: o nmeno a coisa-em-si, e o fenmeno a coisa tal como a apreendemos. Nesse caso, obviamente, temos apenas um mundo de nmenos, ou seja, coisas-em-si, que so conhecidos por ns de modo diferente, como fenmenos. A outra linha, no entanto, pensa que Kant declarou serem dois mundos diferentes que existiam, o dos nmenos e o dos fenmenos, que no corresponderiam aos mesmos objetos. No quero entrar numa discusso hermenutica aqui, mas prefiro a primeira linha de interpretao (curiosamente, a ltima a aparecer). Isso porque no consigo fazer muito sentido da distino de Kant, e penso que os resultados da sua filosofia seriam bastante prejudicados por essa interpretao. Menciono, portanto, essa distino, apenas a ttulo de informao.

narradora. Pois ele quer narrar uma experincia inarrvel. A paixo segundo G.H um livro sobre o indizvel. Reparem, por exemplo, como comea o livro. ---estou procurando, estou procurando. Estou tentando entender. isso que impulsiona G.H a narrar sua histria, tomando como ouvinte um homem desconhecido que lhe d a mo. Mas tentar entender o problema. Pois tentar entender transcender. Ela experiencia a barata numa crueza dolorosa, infernal. Assim, ela diz, sobre seu percurso: Parece que vou ter que desistir de tudo que deixo atrs dos portes. E sei, eu sabia, que se atravessasse os portes que esto sempre abertos, entraria no seio da natureza. O seio da natureza brutal. puro presente, atualidade, sem um futuro ou um passado, porque isso so construes humanas, isso transcendncia. E G.H passou por um percurso de experienciar algo sem transcender. Eu a via toda, barata. A barata um ser feio e brilhante. A barata pelo avesso. No, no, ela mesma no tem lado direito nem avesso: ela aquilo. crucial que se atente s palavras usadas por G.H. Pois tudo isso muito importante. Ao dizer que a barata pelo avesso, ela parece estabelecer uma diferenciao entre ela e a barata, algo que explicasse sua estranheza frente a barata. Ela usa adjetivos para descrever a barata e explicar sua experincia. Mas logo ela percebe seu erro: a barata no pelo avesso, nem direito. Ela aquilo. Aquilo o qu? Aquilo. S. Sem predicar. Sem adjetivos. Aquilo. Algo como um

dedo apontado, e s, pois mais j humano, transcendente. Mas isso difcil, como se pode notar na narrativa. Pois, algumas linhas depois, eis que vemos G.H refletindo novamente na beleza e na feira da barata, e falando do sal dos olhos da barata. Comparando esse sal ao sal dos olhos de um homem que ela amara. E percebendo, logo em seguida, que errou de novo, e foi pega na armadilha. Foi pensando no sal dos olhos da barata que, num suspiro de quem vai ser obrigado a ceder mais um passo, percebi que ainda estava usando a antiga beleza humana: sal. Tambm a beleza do sal e a beleza das lgrimas eu teria de abandonar. Tambm isso, pois o que eu estava vendo era ainda anterior ao humano. Sal dos olhos da barata transcendncia. A palavra sal, dizer algo do sal de uma lgrima humano, no da barata, no do seio da natureza. Mas ns precisamos de palavras. Ela quer narrar o que passou. E ela precisa de palavras para falar da barata. Uma alternativa interessante: insosso. Essa uma palavra recorrente ao falar da barata. E fica bastante claro que a palavra no aleatria, pois usada em contraste claro com a transcendncia. No, no havia sal naqueles olhos. Eu tinha certeza que os olhos da barata eram insossos. Para o sal eu sempre estivera pronta, o sal era a transcendncia que eu usava para poder sentir um gosto, e poder fugir daquilo que eu chamava de 'nada'. Para o sal eu estava pronta, para o sal eu toda havia me construdo. Mas o que minha boca no saberia entender era o insosso. O que eu toda no conhecia era o neutro.

E, por isso, G.H abandona o sal. Ela abandona o sal em favor do insosso, que uma palavra mais adequada para falar de algo neutro. Gradativamente, G.H vai construindo uma narrativa que fala de algo sem nome, de uma coisa sem qualidade nem atributos. So as palavras mais recorrentes, por serem mais adequadas: neutro, inexpressivo, insosso, matria viva, esta ltima algo intocado por ns, algo no-humanizado. Fala-se da barata, mas a barata no transcendentvel; se for, deixar de ser em si. Nem mesmo a moralidade faz sentido dentro desse nvel a que G.H chegou. Ela j entrara a tal ponto na natureza da barata que j no queria fazer nada por ela, mesmo que ela estivesse amassada contra a porta do armrio, agonizando e, a seu modo, sangrando. Seguindo em sua orgia infernal, G.H chega ao ponto j tornado clebre, em que ela prova da barata. Mas isso no acontece de qualquer modo. Ela deseja provar a barata, para chegar de vez ao neutro, entrar finalmente em contato com o mundo todo vivo, com o que no humano, mas anterior a isso, com o que, em linguagem kantiana, se chama nmeno. Ela quer, pois ela percebeu algo infernal: ela feita da mesma matria que a barata. Do germe que sou, tambm feita esta matria alegre: a coisa. E, embora ela no queira isso, porque di, assustador, porque a tira de sua antiga segurana humana, ela ter que ir at o fim. E, para isso, ir conviver, unirse, ao que imundo porque no humano: barata. Mas ela enfrenta um empecilho, confessado com vergonha. Ela ainda sente nojo da barata. No contei que, ali sentada e imvel, no parara de olhar com grande nojo, sim, com grande nojo, a massa brande amarelecida por cima do pardacento da barata. E eu sabia que enquanto eu tivesse nojo, o mundo me escaparia e eu me escaparia. Eu sabia que o erro bsico de viver era ter nojo de uma barata. Porque o nojo da barata humano. Ns inventamos que a barata nojenta, ns construmos o catlogo de coisas nojentas, colocando a barata dentro dele. E, se G.H quer viver a vida neutra e insossa, deve se livrar disso. por isso que ela vai provar da barata. Pois o que de repente eu soube que chegara o momento no s de ter entendido que eu

no devia mais transcender, mas chegara o instante de realmente no transcender mais. S que ela no conseguia fazer isso. Tinha nojo. E s conseguiria com um comando hipntico a si mesma. E, ao dar o primeiro passo em direo ao seu destino, ela vomita todo o caf-da-manh. Em seguida, sem perceber bem o que est acontecendo, d outros passos em direo barata e prova sua massa branda amarelecida. Mas prova sem perceber que prova. Entra numa vertigem inconsciente e prova. Ao tomar conscincia completa de si novamente, fica com medo, pois sabe que alguma coisa se tinha feito. Mas no quer sentir, no quer, e, quando a lembrana volta viva e brutal, ela entra em pnico e o nojo volta. A ela comea a cuspir tudo que est na sua boca, at perceber que estava destruindo tudo que alcanara at ali, que tentava se afastar da coisa. Do divino. E est tudo bem. No fim, G.H chega a uma conscincia interessante e desconcertante: no d. Simplesmente no d pra ser neutro, no d pra ter a alegria neutra da vida, a indiferena irradiante que estar vivo. No que ela no chegue a isso em algum momento. Ela chega. Por um breve instante, ela est viva, ela experiencia a paixo. Mas a graa da paixo curta, e aquilo,

ela sabe enquanto narra, no poder durar muito. Pois h algo que a impede de desfrutar isso por muito tempo, essa graa divina que estar vivo indiferentemente, neutramente, sem passado nem futuro, apenas a paixo. Trata-se da j mencionada e guerreada linguagem. Eu tenho medida que designo esse o esplendor de se ter uma linguagem. Mas eu tenho muito mais medida que no posso designar. A realidade a matria-prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instantaneamente reconheo. A linguagem o meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso da minha linguagem. S quando falha a construo, que obtenho o que ela no conseguiu. Esse o ponto crucial. Ela vai, mas volta de mos vazias. S que no bem assim, ela volta com o indizvel. O que ela experienciou real, na verdade, o que de mais real existe, por ser o menos humano. Mas a linguagem fracassa em trazer isso. Apesar de ser o que mais se tem, aquilo que no se pode designar, o que no pode ser inteiramente expressado. Apenas por aproximao. Com esses adjetivos to bem escolhidos. Com essa narrativa trabalhada, construda artesanalmente. Com a linguagem que, embora construda com todo o rigor do mundo, o mximo possvel, ainda no chega l. Mas no a coisa ela mesma. uma barata com sal nos olhos, que depois perde o sal, mas ainda rejeitada, de algum modo, pela vertigem que a acomete, pelo nojo da boca. E, ento, o humano volta. Atravs da desistncia.

tatao que tudo indiferente a ela, sua humanidade. O mundo independia de mim esta era a confiana a que eu tinha chegado: o mundo independia de mim, e no estou entendendo o que estou dizendo, nunca! Nunca mais compreenderei o que eu disser. Pois como poderia eu dizer sem que a palavra mentisse por mim? Como poderei dizer se no timidamente assim: a vida se me . A vida se me , e eu no entendo o que digo. E ento adoro. -----Assim termina o romance. Um final emblemtico e fantstico. Pois a se resume o resultado alcanado por G.H. Ela est confiante na vida, porque o mundo independente e indiferente a ela. Mas mesmo o que ela diz no faz sentido, no entendvel por ela. Por qu? Porque ela experienciou o indizvel, e sabe que mesmo o que est dizendo no verdade. A palavra mente por ela. Mas a vida ela. E ela no entende o que diz. E ento adora. Temos um misticismo muito forte nesse livro. O divino algo presente ao longo da narrativa, pois G.H encontra Deus e a divindade l no neutro. Mas algo impessoal, neutro, inexpressivo tambm, assim como tudo o mais. S que ela adora isso. A adorao de G.H pela vida inumana que encontrou, mas no pode descrever, embora tivesse de tentar. O divino, para ela, o real. E ela adora.

Com isso, podemos perceber que a distino de Kant entre nmeno e fenmeno pode ser aplicada em G.H. Mas de modo diferenciado. Pois o misticismo de G.H torna possvel o conhecimento da coisa-em-si. S que essa experincia no dizvel. Kant no pensaria nisso como conhecimento. Mas, de fato, para G.H, isso o que de Desisto, e terei sido a pessoa humana s mais impressionante j lhe aconteceu. E um conhecino pior da minha condio que est assumi- mento mais forte do que o que a linguagem lhe permite da como o meu destino. Existir exige de mim expressar, pois este carregado do humano, transo grande sacrifcio de no ter fora, desisto, e cendido e, por isso, no real. Portanto, h uma aproxieis que na mo fraca o mundo cabe. Desis- mao entre Kant e a personagem de Clarice, mas no to, e para a minha pobreza humana abre-se h, de modo algum identidade entre o seu pensamento. a nica alegria que me dado ter, a alegria humana. Sei disso, e estremeo viver me Outra comparao possvel , para mim, entre Wittgensdeixa to impressionada, viver me tira o sono. tein e Clarice. Wittgenstein pensava que a linguagem tem limites claros, coisas das quais ela pode falar, em conMas isso no ruim. bom, traz a ela confiana. Tran- tras com as que ela no pode falar. Embora essa delimiquilidade, pode-se dizer. Pois, ao tentar narrar sua ex- tao tambm no v ser, nem de longe, uniforme entre perincia indizvel, e fracassar com sua linguagem, os dois, vale a comparao, principalmente porque Wittno se perde o que se experienciou. Embora G.H volte genstein, ao contrrio de Kant, tinha um misticismo todo ao humano, ela ainda guarda o que conheceu. S no especial. O aforismo 7 do Tractatus Logico-Philosophipode expressar. Mas a sua tranquilidade vem da cons- cus mostra bem isso, quando ele diz: sobre aquilo que

no podemos falar, devemos calar-nos. Com isso, ele est dizendo que o mais importante aquilo sobre o qual no se pode falar. G.H concordaria. Mas ela tentou falar. E a entramos num ponto que acho magnfico. Clarice Lispector , para mim, o exemplo perfeito da filsofa pois ela era, sem dvida alguma, uma filsofa de grande qualidade que soube usar o instrumento adequado para expressar sua filosofia. Porque seu pensamento no podia ser expresso num tratado filosfico ao estilo de Kant e Hume. Sua filosofia mstica e profunda, mas o linguajar filosfico comum, aquele acadmico, no servia. A narrativa era seu campo adequado. E isso algo digno de nota. Ver assuntos importantes, pensamentos incrveis, que no cabem num certo tipo de discurso, mas se encaixam perfeitamente em outro. O sculo XX viu uma epidemia de filsofos preocupados com a questo da linguagem, que, segundo eles, podia, se fosse bem compreendida, resolver inmeros problemas filosficos que nos confundiam h mais de dois mil anos. Embora eu tenha todo o respeito pela filosofia analtica, corrente na qual a maioria desses filsofos estavam e inclusive me veja como integrante dela, no posso deixar de colocar Clarice Lispector como uma representante de filsofa que refletiu sobre a linguagem em busca de solues para problemas filosficos importantes. Para mim, esse um dos motivos dominantes que a fazem merecedora de elogios e tornam seus livros clssicos. E, por isso, espero ter ajudado a esclarecer um pouco o pensamento dessa escritora. Quem sabe, assim, ela passe a ser famosa no por frases ridculas atribudas sua pena na internet, mas pela sua obra genial e, em minha opinio, sem precedentes na literatura brasileira. Ah, sim, sobre a questo da barata: um achado literrio, realmente.

Uma barata to velha que era imemorial. O que sempre me repugnara em baratas que elas eram obsoletas e no entanto atuais. Saber que elas j estavam na Terra, e iguais a hoje, antes mesmo que tivessem aparecido os primeiros dinossauros, saber que o primeiro homem surgido j as havia encontrado proliferadas e se arrastando vivas, saber que elas haviam testemunhado a formao das grandes jazidas de petrleo e carvo no mundo, e l estavam durante o agrande avano e depois durante o grande recuo das geleiras a resistncia pacfica. Eu sabia que as baratas resistiam a mais de um ms sem alimento ou gua. E que ate de madeira faziam substncia nutritiva aproveitvel. E que, mesmo depois de pisadas, descomprimiam-se lentamente e continuavam a andar. Mesmo congeladas, ao degelarem, prosseguiam na marcha... H trezentos e cinquenta milhes de anos elas se repetiam sem se transformarem. Quando o mundo era quase nu elas j o cobriam vagarosas. Ela escolheu a barata porque a barata j estava a antes do ser humano. A barata anterior ao humano, se repete sem se transformar, no transcende, estvel, indiferente s mudanas do resto do universo. A barata vive num eterno presente, porque ela sobrevive atualmente sempre. A barata a melhor opo para o que Clarice quer, pois permite a maior fora possvel ao dizer-se que a barata a Coisa.h

Joo Vctor estudante de filosofia da UnB e realiza pesquisa nas reas de Filosofia da Religio e Filosofia da Mente, com foco na questo da racionalidade da crena em Deus. Editor Sub-chefe da Revista, responsvel pela coluna de Filosofia, Anlise filosfica da obra cinematogrfica e do Livro Tema. Tambm colabora com as crnicas filosficas.

Dilvio(s) Bblico & Mesopotmico(s)

Algumas consideraes antes de comear. Meus dois ltimos artigos falaram de uma tradio literria mesopotmica sobre o dilvio. Tanto eles quanto o que comearei eram, primeiramente, um nico artigo, que acabou desmembrando-se por razes diversas. Portanto, eu, sinceramente, recomendo a leitura dos dois primeiros antes deste, at porque farei algumas relaes com os que j foram escritos. O relato judaico do dilvio encontra-se no Gnesis, o primeiro livro da Bblia, nos captulos 6-9. A narrativa no muito extensa, mas vrios pontos garantem abertura a interpretaes. Meu foco, aqui, ser o paralelo entre esse relato bblico e a tradio mesopotmica j tratada; portanto, apenas resumirei o que existe em tais captulos do Gnesis, no fazendo anlises teolgicas, epistemolgicas, ontolgicas ou o diabo que o for sobre qualquer ponto. Antes de comear a falar do dilvio em si, esboarei um pouco sobre a questo da formao da Bblia (laicamente falando). Desde j, deixo claro: as ideias de infalibilidade, inspirao divina, melhor livro j produzido ou o que for no sero aqui seguidas, mas eventualmente farei referncias a elas.

A Bblia composta por vrios livros escritos em locais e pocas diversas. Ao todo, a produo de tais livros levou cerca de 1600 anos, aproximadamente dos sculos XVI-XV AEC (marco mais tradicional, referido a Moiss) at o final do sculo I EC. Modalidades de hebraico (primeiramente), aramaico e grego (ao final) foram utilizadas ao longo desse perodo de acordo com as especificaes de cada contexto. Excluindo-se as alegaes de uma inspirao divina e inalterabilidade do texto, consenso dentre uma parte significativa de estudiosos que as histrias bblicas eram passadas originalmente pela tradio oral. Alm disso, alguns pesquisadores alegam que a oralidade possua tamanha importncia que, muitas vezes, alteraes eram feitas nos escritos para adequ-los ao que se estava transmitindo oralmente, quando no o eram feitas para se adequar a outros escritos do que viria a ser a Bblia. Essa questo das alteraes ocorridas ao longo da Histria (desde o incio do processo de escrita dos textos bblicos at os dias atuais) causa uma polmica profunda que, infelizmente ou felizmente, sempre embarra em alegaes e/ou pontos de vista mais religiosos. No estou, aqui, desconsiderando o ponto de vista de infalibilidade e inalterabilidade da Bblia, mas levo mais em considerao a explicao que trata de alteraes feitas nos textos.

Por Thiago Ribeiro

A Bblia
A Bblia o livro mais vendido em todo o mundo. Sua singularidade frente a outros escritos da Antiguidade se deve considerao, recebida por pessoas de locais e pocas diversas, de que se trata de um livro escrito a partir de inspirao divina e destinado a toda a humanidade.

O Dilvio Bblico
Como j disse antes, o relato sobre o dilvio aparece nos captulos 6-9 do Gnesis. Se levarmos em con-

siderao a tradio judaico-crist, foi redigido por Moiss por volta dos sculos XVI-XV AEC, juntamente dos demais livros iniciais da Bblia. Outra vertente afirma que os livros iniciais foram escritos por sacerdotes do reinado de Salomo, no sculo X AEC. A histria comea contando o descontentamento de Yahweh frente ao quadro de maldade que se espalhou na terra devido s aes humanas. Ele, ento, decide eliminar as pessoas e demais seres existentes; o nico que Yahweh decide poupar No, um homem dito bastante justo e correto. Yahweh relata a No seu intento de lanar um dilvio sobre a terra. Tambm o manda construir um barco, com medidas especificadas, e nele colocar seus familiares, alimentos e um casal de cada espcie de animal. No acata e constri a embarcao, a qual fica pronta em cerca de sete dias. Inicia, ento, o dilvio de quarenta dias e quarenta noites, que deixa a superfcie terrestre submersa por ainda um longo tempo. Cessado o dilvio, No comea a aguardar o escoamento das guas. Ele solta aves para checar se a superfcie da terra voltou tona. Primeiramente, solta um corvo seguido de uma pomba, mas ambos retornam sem sucesso. Ao soltar novamente a pomba, ela volta trazendo no bico um ramo de oliveira, o que indica que as guas j estavam consideravelmente baixas. Ao soltar a pomba pela terceira vez, ela no mais retorna. Terminada a inundao, a embarcao de No fica encalhada no Monte Ararat. Yahweh, ento, ordena que a populao da arca saia. No, j do lado de fora, oferece sacrifcios a Yahweh, o qual aprecia os odores. Ento, estabelece-se a aliana entre No e Yahweh. Yahweh ordena que No repovoe a terra e garante sua soberania e a de seus descendentes sobre os demais animais. Em contrapartida, probe que seja ingerida carne com sangue de qualquer ser vivo. Para simbolizar a aliana, Yahweh estabelece o arco-ris no cu, dizendo que nunca mais lanar um dilvio sobre sua criao.

diversas, os quais tomam certas atitudes nos relatos diluvianos: deciso de enviar o dilvio, o aviso a um nico humano, a recompensao deste aps sua sobrevivncia, dentre outros. J o relato bblico contm apenas uma divindade: Yahweh. Todos os papis desempenhados pelos deuses mesopotmicos so concentrados em Yahweh: deciso de enviar o dilvio, o aviso ao heri, sua ordem de construir o barco, o recebimento dos sacrifcios etc. O nico ponto que no aparece o temor divino frente fria do dilvio, questo comum nos relatos mesopotmicos. Quanto ao heri diluviano, h dois pontos interessantes a serem destacados. No, o heri do dilvio bblico, considerado o ltimo patriarca (uma espcie de chefe) antediluviano. Nisso h uma proximidade com os heris diluvianos da Mesopotmica, os quais, em geral, so referidos como reis (normalmente, da cidade de Shuruppak). Porm, h um distanciamento dentre as tradies no momento imediatamente aps o dilvio: feitos os sacrifcios, os heris mesopotmicos recebem a imortalidade e so postos para viver em locais distantes. J No estabelece uma aliana com Yahweh, recebendo a soberania sobre os animais. Ele falece trezentos e cinquenta anos aps o dilvio. Esses so apenas alguns dos paralelos possveis de serem esboados. A proximidade entre as narrativas, alm da prpria proximidade geogrfica, faz com que a tese de influncias e apropriaes de uma pela outra ocorram. Nesse ponto, h mais polmicas variadas: alguns defen-

Paralelos
Relaes entre escritos bblicos e mesopotmicos aparecem em relao a diversos assuntos. Sobre o dilvio, a semelhana bastante forte. Os pontos em comum so variados, como a deciso divina pelo dilvio, a especificao das medidas, os sacrifcios realizados ao se sair da embarcao etc. Uma diferena crucial entre ambas as tradies narrativas a questo do divino. Os relatos Mesopotmicos contam com uma diversidade de deuses de atribuies

dem que a narrativa bblica bebeu da fonte de escritos mesopotmicos, enquanto outros consideram ser a narrativa bblica a correta enquanto as mesopotmicas so verses adulteradas. Apesar de ser mais evidente uma dicotomia entre opinio laica x religiosa (ou o adjetivo que preferirem), a questo no assim to simples. H quem considere, por exemplo, que as narrativas mesopotmicas influenciaram a bblica, principalmente devido anterioridade dos escritos mesopotmicos, mas que isso se deu movido por um desgnio divino em prol da religio de Israel. Apesar dessas imbricncias entre tradies, parece ser consenso que as histrias diluvianas fazem parte de uma memria construda a partir de acontecimentos geolgicos ou climticos de pocas mais remotas. Explicaes que seguem essa lgica so diversas (fim de uma Era Glacial, com degelo e subsequente inundao de diversas reas, mudanas climticas que causaram chuvas torrenciais etc.) e costumam ser utilizadas para explicar menes a dilvios ao redor do mundo (para se ter uma ideia, j tive contato com as narrativas grega e inca). Seja como for, uma possvel relao entre as tradies judaica e mesopotmica parece ser o ponto de maior interesse.

Thiago Ribeiro graduando em Histria pela UFRRJ, possui forte interesse em temas relativos Cultura, com nfase em Religies e Mitologias. Est rumando pela rea de Histria Antiga, mas tambm tenta dialogar com Antropologia. Responsvel pela matria sobre Dilvios Mesopotmicos.

Filme A Volta do Todo Poderoso, de 2007, dirigido por Tom Shadyac

Gabriel Barbosa Rossi cursa o 3 ano de Histria pela UNIOESTE; Bolsista no Programa de Iniciao a docncia PIBID e professor de nas horas de vagas. Responsvel pela coluna de Histria e pela anlise histrica-ideolgica das obras cinematogrficas. -No, no sei

Trabalho e Fora de Trabalho.

Caractersticas fundamentais para a consolidao do capitalismo
POR GABRIEL BARBOSA ROSSI Todo ser vivo se mantm em seu habitat desenvolvendo alguma atividade que possa ser til ao seu meio e sua prpria sobrevivncia, assim como os vegetais usam a luz do sol para fazer a fotossntese, ou os nativos da terra - ndios - e todas as outras sociedades do planeta se apropriam, ou apropriaram-se um dia, da caa, pesca e agricultura. por isso que ns, humanos, assemelhamo-nos com todas as outras espcies do planeta: porque partilhamos do mesmo objetivo de usufruir dos bens provenientes do meio, para torn-los satisfatrios s nossas necessidades. At a tudo bem. O problema que, da mesma forma que o ser humano se assemelha ao restante da cadeia de seres vivos, o ser humano tem uma identidade nica sobre o trabalho. Veja bem, uma abelha pode envergonhar qualquer arquiteto na construo de sua colmeia, mas o arquiteto, diferente da abelha, o nico que pode projetar com a mente sua obra pronta e produzi-la depois, transformando-a em realidade. Portanto, o trabalho humano consciente e proposital, j que ele transforma o material e opera sobre o objeto de sua mente, ao contrrio do trabalho animal, que instintivo. Aristteles chamava o trabalho em forma humana de trabalho inteligente. A partir do trabalho que ultrapassa a atividade do instinto, a fora humana cria o mundo como conhecemos. J que o ser humano criou a sociedade como conhecemos, percebe-se que a ele emprega muito mais do que possvel esperar de um ser vivo que molda o meio que vive para bem prprio. Ao criar os grupos das famlias, classes e o restante das divergncias sociais - incluindo as provenientes do capitalismo - o ser humano cria a diviso do trabalho, no caso, a diviso proposital do trabalho. Diferentemente das outras espcies, que deixam, para o bem da comunidade, a diviso do trabalho a cargo da natureza. Citarei, mais uma vez, as abelhas: at mesmo com a gerncia da rainha - que o ser humano s aprende a aplicar com o advento do capitalismo - os seres humanos criam a diviso do trabalho proposital, para que haja um aumento de produo em menos tempo. Ou

seja, o ser humano o animal que revoluciona o modo do trabalho, e a execuo. A revoluo que tudo que pode ser pensado por outra pessoa, pode ser executado por outra, que o caso do arquiteto e o mestre de obras. - e que fique claro que isso no algo ruim. O trabalho humano representa os recursos da humanidade em enfrentar a natureza, o que Marx caracteriza como "fora de trabalho", j que o trabalho humano, para moldar o meio, precisa ser exercido a partir de ferramentas, maquinaria, projetos, qualquer coisa que exclua os agentes no-humanos. Para os humanos que vivem em sociedade, a fora de trabalho algo impossvel de troca, simplesmente por ser produzida por humanos. S algum que for externo, que for o dono da fora - no caso, o patro -, no entende isso. Ele v msculos, roda, vapor, engrenagem, braos, cavalos e mulas como um nico grupo de elementos: fatores de produo. Embora a compra e a venda tenham existido desde os tempos antigos, no sculo XVI que elas se consolidam, com o

inicio de uma pr-revoluo indstrial e queda do oficio com a transio para manufatura. O trabalho, historicamente, algo que ser humano nenhum aceita, no algo tido na nossa gnese, algo que foi aprendido e que nunca se deu para o bem do comum, mas para a transformao do meio em benefcios particulares, desde antes mesmo do capitalismo.

Gabriel Barbosa Rossi cursa o 3 ano de Histria pela UNIOESTE; Bolsista no Programa de Iniciao a docncia PIBID e professor de nas horas de vagas. Responsvel pela coluna de Histria e pela anlise histrica-ideolgica das obras cinematogrficas. - No, no sei todas as datas, No sei todas as capitanias e seus donatrios e muito menos se realmente Hitler se suicidou.

A vida de um dos maiores mestres da stima arte contada por meio de fotos, fatos e lendas.

Stanley Kubrick: A Life in Pictures

Por: Ronaldo DArcadia

Como todos sabem, a trajetria de Stanley Kubrick grandiosa demais para ser apenas contada. Isso seria muito pouco. Talvez uma pelcula elaborada fosse capaz de descrever a singularidade deste mestre da stima arte, algo que fugisse das limitaes da vida real, pois afinal, um filme deve capturar a "foto da foto da realidade" - como ele mesmo dizia -, ou seja: preciso enquadrar melhor o cenrio, torn-lo simtrico, valoriz-lo, o deixando justo e belo. Apenas com uma obra assim, milimetricamente elaborada, esta lenda poderia chegar perto de ser compreendida. No entanto, em termos documentais, podemos dizer que "Stanley Kubrick: A Life in Pictures" um trabalho eficiente, que oferta uma "didtica" e minuciosa leitura de todos os passos dados pelo diretor falecido em sete de maro de 1999. A fita foi dirigida com dignidade por Jan Harlan, produtor executivo dos filmes "Barry Lyndon", "O Iluminado", "Nascido Para Matar", "De Olhos Bem Fechados", "A.I. Inteligncia Artificial", e que tambm conduziu "O Lucky Malcolm!", documentrio sobre a vida e carreira de Malcolm McDowell (vulgo Alex). De maneira celebrativa, acompanhamos ento uma anlise aprofundada da trajetria de Kubrick, seus valores como pessoa e tambm como um dos maiores revolucionrios que o cinema mundial j teve o prazer de acompanhar. O imenso arquivo de fotos e vdeos caseiros, todos realizados no seio da famlia Kubrick, com certeza trazem muita luz sobre a personalidade diferenciada deste homem que, no fim de sua vida, foi tachado pela mdia como estranho, recluso ou mesmo "maluco". A produo nos revela que o americano de famlia rica (seus pais tinham casa prpria e at mesmo uma vdeo cmera) era sim uma pessoa extremamente difcil, mas esta, por sua vez, se mostrava sua principal qualidade vale ressaltar que ele tambm era considerado um sujeito muito amvel, quando no buscava, avidamente, a perfeio em qualquer aspecto de sua existncia. E completando esta solidificao da imagem inspiradora de Kubrick, cones do cinema atual explicam a importncia das obras do cineasta, tanto para a histria do mundo como para suas prprias inclinaes pessoais. definitivamente enriquecedor ver e ouvir Martin Scorsese narrando o impacto do realismo visceral (e indito para ele, at aquela ocasio) de "Glria Feita de Sangue", da beleza proibida e simblica de "Lolita" nos anos 60, ou ento se surpreender com Woody Allen confessando que no gostou de "2001 - Uma Odisseia no Espao" quando o viu pela primeira, sendo que, somente tempos de-

pois, absorveu a proposta ofertada pelo autor, compreendendo ento como Kubrick estava anos luz a frente de sua concepo de cinema como arte e entretenimento. E junto a esses dois grandes nomes temos ainda: Steven Spielberg, Sydney Pollack, Jack Nicholson (sempre um destaque), Malcolm McDowell, Alan Parker, Shelley Duvall, Nicole Kidman, Tom Cruise (que tambm narra o documentrio), e os importantes relatos de Christiane Kubrick, mulher do diretor - ambos se conheceram nos sets de "Glria Feita de Sangue", em que Christiane participa da tocante ltima cena. Revelando a trajetria e segredos do mestre

A montagem de "Stanley Kubrick: A Life in Pictures" realmente digna de aplausos, pois amarra com perfeio toda a evoluo da carreira do cineasta, intercalando fotos raras com diversos depoimentos e cenas dos filmes que naquele momento so dissecados. incrvel perceber a evoluo de Kubrick, que foi de um garoto animado e extrovertido a um jovem calmo e de palavras brandas (mas sempre enfticas). Aps perceber que a escola no lhe interessava, o mesmo se tornou fotgrafo, e com apenas 16 anos alcanou o profissionalismo com a icnica foto do "jornaleiro de luto", um smbolo do lamento da nao americana diante da morte de Franklin D. Roosevelt. Imediatamente o pequeno prodgio conseguiu um emprego na revista "Look", passando ento a registrar muitos eventos e nos mais diferentes ambientes - em especial alguns shows de jazz, todos em boates escuras e mal iluminadas. Esta experincia jornalstica foi fundamental para que o jovem se tornasse um mestre da iluminao, seu grande diferencial no incio da carreira de cineasta carreira esta que viria a ser primeiramente notada com a "Morte Passou Perto".

Porm, foi aps "O Grande Golpe", trabalho de pouco retorno financeiro, mas contundente reconhecimento da crtica, que Kubrick conseguiu a direo de "Glria Feita de Sangue", em que trabalhou com o astro Kirk Douglas. Esta parceria renderia, trs anos depois, o presente (de grego?) chamado "Spartacus". Apesar dos problemas do diretor com a fita - quase todos relacionados ao controle autoral -, foi com ela que Kubrick se tornou um cineasta que no mais seguiria regras de estdios. Comeava ento sua fase mais prolfera em termos de qualidade e transgresses cinematogrficas.

O fato que o trabalho de Kubrick sempre caminhou em paralelo s mudanas histricas de nossa sociedade, mas ele fazia questo de correr na frente de tudo - por isso que suas produes dividiam opinies de maneira brutal. Ningum estava plenamente preparado para a sensualidade de "Lolita", para o humor anrquico e insano de "Dr. Fantstico", a surrealidade rebuscada de "2001 - Uma Odisseia no Espao", ou a ultra-violncia de "Laranja Mecnica". O diretor sempre teve a obvia inteno de proporcionar discusso com suas produes, e seu sucesso neste quesito foi absoluto - ele hoje praticamente o nome mais significativo em diversos temas importantes como guerra, sexualidade, fico cientifica, casamento e violncia. Com seus filmes, Kubrick ajudou a moldar tudo que havia ao seu redor, e fez isso de forma sem precedentes - mas sua onipresena acarretaria problemas muito srios. O documentrio aborda com clareza como a sociedade foi fortemente influenciada por Kubrick, e como muitas vezes certa "reao espontnea" fugia ao controle de todos, caminhando distante da mensagem do autor. Um dos exemplos desta influncia, direcionada para um lado negativo, foi o impacto de "Laranja Mecnica na

Inglaterra. Diversos crimes e assassinatos foram imediatamente catalogados como um resultado direto do longa. Tudo que acontecia, ia parar na conta de Alex e sua trupe de drugues. O diretor comeou a receber ameaas de morte, e preocupado com o bem estar da famlia, pediu para a Warner Bros. retirar o filme dos cinemas do pas - isso poucas semanas aps seu lanamento. O estdio acatou a deciso, algo que demonstrou o poder de Kubrick perante seus empregadores importante ressaltar que esta foi uma sbia deciso da Warner, pois mesmo com a fuga de "Laranja Mecnica" dos cinemas, a produo, inspirada no livro de Anthony Burgess, foi a segunda maior bilheteria de todos os tempos da empresa (naquela poca), perdendo apenas para "My Fair Lady". "A Life in Pictures" explora tambm os motivos da no realizao de duas obras de Kubrick. Primeiramente havia o roteiro sobre Napoleo Bonaparte - figura pela qual o diretor possua muita admirao -, que no vingou devido ao lanamento de "Waterloo", fita de temtica semelhante que no foi muito bem nas bilheterias - os investidores acabaram recuando. O segundo foi "Aryan Papers", projeto que abordaria o holocausto judeu e que foi cancelado devido ao sucesso do recente "A Lista de Schindler",

de Steven Spielberg. Vale mencionar que a esposa de Kubrick afirmou que o abandono deste ltimo projeto foi algo positivo para o diretor, que se encontrava muito deprimido durante a preparao do texto. Ele dizia: "como descrever aquilo de forma realista, toda aquela dor?". A questo tcnica desenvolvida e alicerada por Kubrick tambm profundamente analisada, em especial o uso eficiente da msica clssica. Foi devido a ele que as trilhas sonoras deixaram de ser um mero acompanhamento e se tornaram uma pea fundamental nos filmes. As composies reunidas em obras como "2001 - Uma Odisseia no Espao", "Laranja Mecnica", "O Iluminado" e "De Olhos Bem Fechados" exemplificam bem a revoluo orquestrada por ele. A excelncia neste quesito se tornou um de seus artfices cruciais, do qual nunca abriria mo durante a argumentao deste tema em particular, temos como destaque o lendrio compositor Gyrgy Ligeti (um dos preferidos de Kubrick) comentando o uso de suas canes nos longas. Entrevista de valor inestimvel. Alm disso, obviamente, uma de suas maiores contribuies para a stima arte foi a estruturao da fico cientfica como conhecemos atualmente: virtuosa e visual. O resultado alcanado em "2001..." se mantm autntico e profundamente relevante - e pensar que na poca eles nem ao menos sabiam como era o planeta Terra visto do espao. Kubrick, com o parceiro de roteiro e famoso autor Arthur C. Clarke, simplesmente deu vida a este gnero de maneira pica, filosofal e tecnicamente arrasadora. Ele ganhou um Oscar de efeitos especais pelo o trabalho, o nico Oscar de sua carreira (fato que comprova como esta cerimnia de premiao pode ser uma instituio falida de tempos em tempos). Em resumo: "Stanley Kubrick: A Life in Pictures" se revela um documentrio necessrio, pois diante da importncia do cineasta, percebemos o quo nfimas so as produes relacionadas a ele. Mas esta uma gran-

de produo no apenas por sua iniciativa, mas tambm por sua abordagem apaixonada, que investiga o intelecto de um homem singular, cujas batalhas internas no lhe permitiam algo menor do que a perfeio, mesmo que o tempo se tornasse mais lento no processo. O documentrio nos lembra, de forma saudosa, que Kubrick foi um imprescindvel captulo da histria do cinema, um gnio de poucos filmes, mas que foram suficientes para torn-lo um sinnimo de excelncia cinematogrfica. No entanto, citando a conclusiva lgica do ator Tom Cruise, realmente triste saber que nunca mais haver um novo longa de Stanley Kubrick. Isso soa como uma sentena, de fato.

Ronaldo DArcadia: Jornalista guerrilheiro, entusiasta de games ligeiramente sangrentos. J teve banda de Heavy Metal, hoje toca Beatles no violo. Ama a stima arte de forma visceral, prefere dramas reais pois acha que a vida em certos momentos incrvel demais para ser verdade. J escreveu sobre cinema, msica e jogos em alguns lugares, hoje editor do site Crtica Daquele Filme e precisa fazer mais exerccios.

...Na literatura?

Bblia em uma tica literria; seria Deus um bom escritor?

Por Gustavo Magnani
A Bblia se nutre e se reinterpreta a cada novo leitor. Bem verdade que todo livro possui tal fonte de rejuvenescimento. Todavia, poucas obras marcaram tanto a humanidade quanto o livro que aqui trataremos. Tanto pelo seu grande alcance, quanto por ser um dos smbolos mximos da maior religio do Ocidente. Assim, no podemos delimitar a interpretao e a discusso da Bblia apenas para a individualidade de cada cidado, pois ela possui grande representatividade social. Um exemplo? A causa gay. Religiosos se apegam aos dizeres do Antigo Testamento para condenar a relao entre pessoas do mesmo sexo. No me permito, aqui, o carter de juiz, apenas de enunciador. Portanto, cada grupo, tribo, unio, comunidade, igreja escolha o termo que preferir possui, tambm, sua interpretao geral. No estou inferindo que no existam discordncias dentro da mesma igreja. A questo mais nas interpretaes amplas, por exemplo: Deus existe. Cristo o salvador. Maria morreu virgem. Maria no morreu virgem. Assim, conclumos que a Bblia no possui apenas uma interpretao individual e fechada ao indivduo, pois as impresses da mesma, por costumes sociais ou religiosos, so repassados ao prximo. Diferente de uma leitura comum. Os pais passam aos filhos. Os padres aos fiis. Os professores aos alunos. Os cientistas aos interlocutores e por a vai. Sabendo deste caminho, decidi, aqui, trazer uma interpretao diferenciada para a Bblia, ligada aos seus mritos literrios, tentando, ao mximo, separar a crena da leitura, o eu pessoal do eu crtico. At porque, devido ao tamanho e ao foco do artigo, no terei grandes possibilidades de registrar minha opinio, mas, sim, descrever aquilo que notvel na crtica literria. Apenas um adendo: quando digo que a interpretao diferenciada, no quero, em momento algum, dizer que ela nica, pois o tema no novidade alguma dentro da rea e contra isso que lutamos. A bblia objeto de discusso mesmo antes de ter sido compilada. Sua seleo j motivo para anlises interessantssimas sobre os critrios utilizados; desde a subjetividade espiritual at a $ubjetividade de controle social etc. Por mais que esse seja um caminho tentador, no adentrarei nele, pois, simplesmente, no cabe minha alada. Foge do meu tema e da minha rea de estudo. Logo no incio, tambm gostaria de solicitar que, para a anlise proposta, deixemos toda religiosidade e crenas fora das linhas desse texto. E o pedido serve tanto para cristos, judeus, muulmanos, budistas, quanto para ateus, agnsticos etc. Com bastante franqueza, para o artigo, pouco importa se a Bblia divina, se Deus existe, ou se Richard Dawkins um desonesto intelectual, que omite argumentos quando bem lhe faz. A questo aqui que interpretar a Bblia apenas como livro sagrado e, agora, obviamente, falo mais para religiosos um grande erro. O livro ou melhor, os livros so, antes de tudo, textos literrios que usam de tcnicas literrias e, portanto, devem, tambm quem sabe, principalmente serem lidos como obras literrias. Para fins de uma anlise mais cuidadosa, desejo fazer a separao entre ANTIGO e NOVO testamento. No segredo para ningum que um foi escrito em certo perodo e em uma lngua, j o outro, em outro perodo e em outra lngua. Alm disso, a diferena entre povos, propsitos e crenas so to grandes que seria um erro crasso colocar os textos no mesmo balaio. Por opo, me limitarei anlise do Antigo Testamento, principalmente daquilo que chamado, no judasmo, de Tor [ou Torah, ou Tora]. Para o cristianismo, a Tor comumente conhecida como Pentateuco, constitudo pelos primeiros cinco livros da Bblia, geralmente atribudos a Moiss.

Por quais motivos a Bblia deve ser lida como literatura e, em boa parte da Histria, no foi assim?
Antes de dar a minha viso sobre os fatos, quero citar um trecho do artigo Estudos Literrios Aplicados Bblia: dificuldades e contribuies para a construo de uma relao, escrito por Joo Cesrio Leonel Ferreira. E, logo abaixo, um trecho do artigo de Alter Kermode. A dificuldade vivenciada por aqueles que abordam a Bblia apenas como texto sagrado reside em um equvoco de base. Falta uma

compreenso adequada do que um texto, bblico ou no, e de suas funes. Central para isso o reconhecimento da literatura como mimesis, ou seja, imitao e representao da realidade, e como poiesis, isto , como criao e transformao da realidade. Nenhum texto o fato que narra ou a situao da qual testemunha. Ele uma representao do evento atravs de um meio de comunicao que possui leis prprias. Em outras palavras, o processo de acesso a uma realidade do passado atravs da literatura mediado por algum que escreve sobre tal situao, expressando seu modo de v-la ou determinado ngulo de entendimento. [pg 2.3] [...] a Bblia, considerada como um livro, atinge seus efeitos por meios que no so diferentes dos geralmente empregados pela linguagem escrita. Isso verdade quaisquer que sejam nossas razes para atribuir valor a ela como o relato da ao de Deus na histria, como o texto fundador de uma religio ou religies, como um guia para a tica, como evidncias sobre povos e sociedades no passado remoto e assim por diante. De fato, a anlise literria deve vir primeiro, pois, a menos que tenhamos um entendimento claro do que o texto est fazendo e dizendo, ele no ter muito valor sob outros aspectos (ALTER; KERMODE, 1997, p. 12-13). A Bblia composta de vrios livros. Um livro composto de vrias sentenas que, por sua vez, so compostas de vrias palavras e, num todo, compem uma histria. Existe uma maneira definitiva de se interpretar uma histria, um livro? No necessariamente. Vrios tericos divergem sobre o assunto. A interpretao deve considerar apenas o texto literrio? Deve considerar a poca em que foi escrita? A poca em que foi lida? Alguns pontos so bastante questionveis e discutveis, mas, num geral, consenso que toda narrativa usa de artifcios para convencer o leitor de que o que est sendo transmitido verossmil ou real, e at para fortificar determinada ideia, ideologia ou crena como o caso da Bblia. Assim, a leitura sagrada do livro sempre esteve frente de uma anlise mais cuidadosa. Logicamente que isso seria impossvel para a grande massa da populao, afinal, raras so as casas que no possuem uma Bblia mesmo que jamais tenha sido aberta. E, dentro de todas essas

casas, mais raro do que no ter uma Bblia encontrar algum que tenha estudado os pontos da crtica e teoria literria. E isso no nenhum demrito ou crtica, cada um estuda aquilo que lhe interessa, que lhe convm. Todavia, telogos, que deveriam estudar a Bblia em todas suas nuances, ignoraram, por muito tempo, a tica literria, analisando-a apenas como a definitiva Palavra de Deus. Porm, seria leviandade culpar apenas os telogos. Vrios crticos literrios, principalmente na ascenso do Iluminismo, criticaram a Bblia ardentemente, relegando ao livro o posto de livro menor, o qual no deveria ter a ateno de um clssico j consagrado. Isso pelo carter racionalista da gerao que se seguiu, fazendo descaso com a linguagem sobrenatural. Logicamente, a crena, mesmo que no tenha sido algo ntido, afetou o preconceito com o livro que aqui analisamos. Afinal, na viso de importante parte dos iluministas, a religio tinha apenas funes negativas: alienar, escurecer a mente, emburrecer e outros adjetivos semelhantes. Assim, levando em conta que a Bblia um dos grandes cones como j disse do cristianismo, ela, como toda a religio, deveria ser relegada ao segundo plano. Todavia, se analisarmos os 14 pontos que Italo Calvino um dos maiores crticos literrios da histria elenca, em sua opinio, para um livro ser clssico, a Bblia se encaixa em praticamente todos com folga. 4. Toda releitura de um clssico uma leitura de descoberta como a primeira. 5.Um clssico um livro que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer. 7.Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram. 10.Chama-se de clssico um livro que se configura como equivalente do universo, semelhana dos antigos talisms. 11.O "seu" clssico aquele que no pode ser-lhe indiferente e que serve para definir a voc prprio em relao e talvez em

contraste com ele. 14. clssico aquilo que persiste como rumor mesmo onde predomina a atualidade mais incompatvel. [Seis dos quatorze itens elencados por talo Calvino em seu livro por que ler os clssicos?] Relegar, portanto, a Bblia como literatura menor, ou como algo que no valha a pena ser avaliado, bastante questionvel. No por seus motivos ideolgicos, de crena, mas, por sua excepcional distino literria. Por exemplo, se citarmos crticos mais contemporneos, veremos o valor literrio dado ao ivro. Harold Bloom disse: O texto original do que hoje chamamos de Gnesis, xodo e Nmeros trabalho de um narrador magnfico, certamente um dos maiores contadores de histria do mundo ocidental. (...) Pense em figuras como Jos, Jac e Jeov. So todos personagens maravilhosos. E os efeitos poticos dos textos so extraordinrios, comparveis a Pndaro. Os profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel tambm eram grandes escritores, assim como os autores do Evangelho de Marcos e do Livro de J. A Bblia uma vasta antologia da literatura de toda uma cultura. tradio judaca e crist o sacrifcio de Abrao. Altamente criticado por descrentes, pelo fato de Deus tentar a f Para Miles, no livro Deus uma Biografia: A de seu servo a partir do sacrifcio de seu prprio filho e Bblia inquestionavelmente uma extraor- ele obedecer , a narrativa , contrariamente, exaltada por dinria obra de literatura, e o Senhor Deus crentes pelos mesmos motivos. Ou seja, h um julgo da um personagem dos mais extraordinrios. valores bastante diferente entre tais grupos, ao qual, obviamente, no me darei ao trabalhar de tratar. Mas, exaltando ou no a narrativa, inegvel que ela carrega uma tenso extremamente elaborada e forte. Afinal, o pai deve sacrificar o prprio filho para agradar o Deus Todo Poderoso.

Analisando alguns pontos da - Bblia em uma tica literria;

Como exerccio, gosto de me colocar na pele dos personagens e, nesse caso em especfico, isso altamente Caminhamos, ento, para a parte final do artigo: a ex- interessante e imaginar o que lhes passava pela cabeplicitao da caracterstica mais marcante do Antigo a: se eu no matar meu filho? Serei caado por Deus Testamento. Para elucidar melhor, basearei-me no cap- e, provavelmente, todos morreremos. No serei caado tulo A cicatriz de Ulysses do crtico literrio Erich Auer- por Deus. Meu filho ser caado. Minha mulher. No? bach, para expor as caractersticas narrativas da Bblia. Ningum. Eu perteno a Deus. A ele devo toda minha Ainda caber uma comparativa, por fora de didatismo, alma, minha vida, meu filho, minha esposa, minha casa. entre o trecho aqui analisado com o texto homrico, tra- Devo minha existncia, meu respirar... Mas... Meu filho... ando o mesmo paralelo de Auerbach em seu captulo. Meu nico, amado e conquistado com tanto suor filho! Mas, ao contrrio dele, por motivos bvios, darei um foco Filho que conquistei apenas pela glria d'Ele. Mas.... maior para o texto hebraico do que para o texto grego. Exagerei nos pensamentos para exemplificar que Um dos textos mais famosos do Pentateuco e de toda a nada, absolutamente nada do que escrevi aci-

ma tratado ou levado em considerao na narrativa do sacrifcio. Descries, consideraes, explanaes, so, em grande maioria, desconsideradas. Falta de habilidade do escritor? Pelo contrrio. Habilidade para externar, em todas as instncias, aquilo que sua narrativa deve pregar. No s a histria, mas a forma de cont-la est em equivalncia com a crena disseminada. Vamos ao captulo 22 do livro de Gnesis, onde o sacrifcio descrito: 1 E aconteceu, depois destas coisas, que tentou Deus a Abrao e disse-lhe: Abrao! E ele disse: Eis-me aqui. 2 E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. 3 Ento, se levantou Abrao pela manh, de madrugada, e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus moos e Isaque, seu filho; e fendeu lenha para o holocausto, e levantou-se, e foi ao lugar que Deus lhe dissera. 4 Ao terceiro dia, levantou Abrao os seus olhos e viu o lugar de longe. 5 E disse Abrao a seus moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali;

e, havendo adorado, tornaremos a vs. 6 E tomou Abrao a lenha do holocausto e p -la sobre Isaque, seu filho; e ele tomou o fogo e o cutelo na sua mo. E foram ambos juntos. 7 Ento, falou Isaque a Abrao, seu pai, e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui, meu filho! E ele disse: Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? 8 E disse Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho. Assim, caminharam ambos juntos. 9 E vieram ao lugar que Deus lhes dissera, e edificou Abrao ali um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou a Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha. 10 E estendeu Abrao a sua mo e tomou o cutelo para imolar o seu filho. 11 Mas o Anjo do SENHOR lhe bradou desde os cus e disse: Abrao, Abrao! E ele disse: Eis-me aqui. 12 Ento, disse: No estendas a tua mo sobre o moo e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico. 13 Ento, levantou Abrao os seus olhos e olhou, e eis um carneiro detrs dele, travado pelas suas pontas num mato; e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu -o em holocausto, em lugar de seu filho. 14 E chamou Abrao o nome daquele lugar o SENHOR prover; donde se diz at ao dia de hoje: No monte do SENHOR se prover. 15 Ento, o Anjo do SENHOR bradou a Abrao pela segunda vez desde os cus 16 e disse: Por mim mesmo, jurei, diz o SENHOR, porquanto fizeste esta ao e no me negaste o teu filho, o teu nico, 17 que deveras te abenoarei e grandissimamente multiplicarei a tua semente como as estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar; e a tua semente possuir a porta dos seus inimigos. 18 E em tua semente sero benditas todas as naes da terra, porquanto obedeceste minha voz. [...] Atentemos ao incio da narrativa, onde Deus, surpreendentemente, surge do nada e faz um pedido inusitado Abrao. Questionemos, portanto: onde estava Deus? Onde estava Abrao? Como estavam? Como conversavam? Deus no cu e Abrao na terra? Deus e Abrao na terra? Como Ele surgiu? De uma grande luz? De uma fumaa? No explicita-

responde apenas com aquilo que j analisamos, o eis-me aqui. No h questionamento, ressalvas, ponderaes. Tudo, inclusive Abrao, est no escuro. E o escuro pode ser, inclusive, fsico, visto que o servo pode estar em seu quarto, enquanto Deus est no cus. No sabemos. A omisso gera o mistrio. E o mistrio Deus. Deus mistrio. Sem interrupo. Sem questionamento. Sem ressalvas, a (Representa- narrativa prossegue e logo estamos no monte. No h deso de Zeus crio de paisagem, de sentimentos, de expresso, de perna tica do sonalidade [quem so os dois homens que acompanham jogo God Of Abrao? Quem o filho de Abrao? Quem o prprio Abrao?]. Ou descries acerca da viagem, apenas que War.) duraria 3 dias e at isso feito de maneira enigmtica do trajeto etc. H um nico detalhe. Um nico detalhe que revela, mais uma vez, a filosofia de crena trazida pela Bblia. 4Ao terceiro dia, levantou Abrao os seus olhos e viu o lugar de longe. levantou Abrao os seus olhos. A concluso bastante simples. Se Abrao levantou os olhos, isso significa que eles estavam abaixados. Um nico gesto. Um gesto bastante revelador. E no est ali apenas porque a montanha alta, visto que a caminhada Zeus teria discutido o sacrifcio em assembleia com os era longa, mas no foi descrito que Abrao se alongou, deuses, explicaria as razes finais e originrias e, de- colocou boas sandlias etc. A interpretao de Auerbach pois, algum comunicaria o escolhido do feito que ele e que tornou-se comum que o levantar de olhos apedeveria cumprir. Deixaria claro seus sentimentos em nas para onde Deus indica, significa que nem para a direita relao ao sacrifcio. Deus, no. Deus omite. Deus ou para a esquerda ele teria se desviado. Ou seja, no no vem. Deus est. Deixo claro que essas coloca- teria questionado a autoridade divina, seus planos e sua es no so de nenhum fim religioso, apenas literrio. ordem . A caminhada, devido a todas as outras caractersticas e a esse pequeno gesto, parece vazia. Sem vida. do. Nem de onde Deus surge nem por quais razes ele surge. E a, por fora de explanao, comparo a narrativa aos escritos de Homero, onde tudo estava s claras. Assim, no sabemos nem onde est Deus e nem onde est Abrao. Nada indica, fisicamente, onde o servo estava. Mesmo ele tendo dito, de acordo com grande parte das tradues eis-me aqui, onde esse aqui?. No sabemos. E no sabemos porque no importa. O eis-me aqui no signfica, , senhor, eis-me aqui em minha casa, ao lado de minha esposa, assistindo Globo Reprter. O eis-me aqui possui sentido metafrico de senhor, estou presente para voc. estou pronto estou aos seus servios. Independente do plano terreno, o plano espiritual, para Abrao, est servio de Deus. Outro ponto interessante, comparativamente falando, o fato de que, quando Deus chama Abrao, ele apenas Abrao. No possui epteto. No possui adjetivos, caracterizaes, espao. O nico espao que possui o de servir aos planos de Deus. Inclusive, nem Abrao possui grandes instrues de Deus. As frases so abruptas, diretas. E a obedincia do servo tambm algo chamativo, pois Desta forma, a viagem como um silencioso andar atravs do indeterminado e do provisrio, uma conteno do flego, um acontecimento que no tem presente e que est alojado entre o que passou e o que vai acontecer, como uma durao no preenchida, que , todavia, medida: trs dias! Comearam de manh cedo;. Mas a que hora do terceiro dia levantou Abrao os olhos e viu a sua meta? No h no texto nada a respeito. Evidentemente no tarde na noite;, pois restou-lhe, ao que parece, tempo suficiente para subir a montanha e preparar o sacrifcio. Portanto, de manh cedo; no est empregado em funo de uma demarcao temporal, mas em funo de um significado moral; deve exprimir o imediato, o pontual e a exatido da obedincia do desafortunado Abrao. Amarga

 para ele a manh em que sela o seu jumen- ca da Bblia e de Homero vo muito alm dessa alada. to, chama os servos e o filho Isaac e parte; mas ele obedece, caminha at o terceiro dia, quando levanta os olhos e v o lugar. De No fcil, portanto, imaginar contrastes onde vem, no o sabemos, mas a meta inde estilo mais marcantes do que estes, que dicada claramente: Jeruel, na terra de Mori. pertencem a textos igualmente antigos e [...] sem dvida, um lugar de culto, ao qual picos. De um lado, fenmenos acabados, deveria ser conferida uma consagrao espeuniformemente iluminados, definidos temcial em conexo com a oferenda de Abrao. poral e espacialmente, ligados entre si, sem Do mesmo modo que de manh cedo; no interstcios, num primeiro plano; pensamentem a funo de fixar uma delimitao tempotos e sentimentos expressos; acontecimenral, Jeruel, na terra de Mori; no fixa uma tos que se desenvolvem com muito vagar e delimitao espacial, pois, em nenhum dos pouca tenso. Do outro lado, s acabado dois casos, conhecemos o limite oposto - do formalmente aquilo que nas manifestaes mesmo modo que no sabemos a hora em interessa meta da ao; o restante fica na que Abrao levantou os olhos nem o lugar de escurido. Os pontos culminantes e decisivos onde partiu - Jeruel importa no tanto como para a ao so os nicos a serem salienmeta de uma viagem terrena, na sua relao tados; o que h entre eles inconsistente; geogrfica com outros lugares, mas por sua tempo e espao so indefinidos e precisam especial eleio, por sua relao com Deus, de interpretao; os pensamentos e os senque o determinara como cenrio desta ao timentos permanecem inexpressos: s so por isso precisa ser nomeado. (AUERBACH, sugeridos pelo silncio e por discursos fragCAPTULO: A CICATRIZ DE ULYSSES, PG 7, mentrios. O todo, dirigido com mxima e LIVRO MIMESIS) ininterrupta tenso para um destino e, por isso mesmo, muito mais unitrio, permanece Para no deixar o leitor to ao lu, em relao compaenigmtico e carregado de segundos planos. rao com Homero, finalizo a participao de Auerbach neste artigo [e finalizo o prprio, tambm] citando o trecho final de seu captulo, assim, a comparao ficar mais Gustavo Magnani, estudante de Letras da UFPR, ntida. Todavia, lembro que esse no o objetivo fundaproprietrio do literatortura. Idealizador e Responmental do artigo que aqui est escrito, mas apenas um svel pela Revista. Est revisando o primeiro livro, bnus ao mesmo, pois as discusses e concluses acermas sente dificuldades hercleas para escrever uma bio. [e, como pode-se notar, adora metalinguagem].

A Grande Na

o Guarani:

O territrio e a falcia do ndio estrangeiro.

Por Roberto Dias

No artigo anterior publicado no volume nmero dois desta revista, comentei de forma simplificada, como o conhecimento de alguns conceitos geogrficos facilitavam no entendimento da delicada questo indgena, que explode em vrios pontos do pas. Vimos anteriormente que Territrio poder, e que tambm h a possibilidade de haver territrios dentro de territrios. A criao destes implica na criao de fronteiras, ou seja, delimitar at onde seu poder chega e onde comea o do outro. Temos de forma explicita a delimitao do Pas, estados e suas fronteiras, no que denominada fronteira poltica. Uma das funes da criao do estudo da geografia foi para a construo dos territrios e das fronteiras. A geografia primariamente serve para conhecer e gerir seu territrio. E para quem serve esse tipo de conhecimento? De forma primordial para o Estado-Nao A partir da criao do territrio e atravs da ligao histrica de determinado povo com o local, se constri a identidade do povoado e dos indivduo. Ou seja, a ptria criada e que por sua vez precisa fortalecer os laos do seu povo com o territrio (precisa se tornar ptria amada) para que esse possa manter sua soberania, de forma que pessoas possam se unir em torno de um ideal que defender seu pedao de terra. Para conseguir essa ligao podemos pegar o j visto conceito de Lugar e o espao vivido e tambm a atuao do Estado, por exemplo, na criao de bordes como O melhor do Brasil o Brasileiro e Brasileiro no desiste nunca, entre outros discursos e construo de pensamento. Em um mundo atual onde praticamente no h terras novas para se expandir, qualquer povoado, que tente aumentar sua rea far com que essa atitude conflite com o territrio do outro e ao mesmo tempo estar atentando identidade daquele povo, e os subjugando a um povo inferior. Assim, manter suas fronteiras intactas ou expandi-las um ato de fortificar sua nao, ter controle sobre territrios e fortalecer seu poder. Onde quero chegar com isso? Bem, quero explicitar um pequeno problema que est ocorrendo na regio sul do pas, mais especificamente no sudoeste do Mato Grosso do Sul, e oeste paranaense. Tem-se a seguinte situao; Quase metade do continente sul americano, Chile, Peru, Bolvia, entrando no Brasil at o litoral de So Paulo, Argentina e Uruguai eram dominados pela Grande Nao Guarani, isto at os primeiros contatos com os navegantes europeus. Assim, temos nossa primeira formao de terri-

trio, porm, sem fronteiras polticas especificadas por marcos, cercas ou muros, mas sim uma rede de aldeias que se distribuam por esse espao. Sabemos que se tratando de pas, no todo lugar que h uma cerca, muro ou obstculo natural que delimite uma fronteira e impea de pessoas de fora entrar. Portanto, nesses locais geralmente so utilizados smbolos, e smbolos precisam ser reconhecidos por algum para ser vlido (um exemplo o dinheiro, se ningum reconhecer seu valor, ele no passa de um pedao de papel). Assim, existem cidades conurbadas onde apenas algum marcos pelo municpio delimita onde acaba e comea o outro, como em Ponta Por MS e Pedro Juan Caballero PY Neste momento h um choque de costumes e identificao de smbolos, pois os europeus tomaram os territrios que no ofereciam resistncia como uma grande unidade, onde no havia os muros que delimitavam explicitamente a Grande Nao. A explicao pra no haver esta unificao contra o invasor que mesmo os Guarani sendo um povo de milhes de habitantes no sculo 16, possui em sua formao um grande nmero de subgneros, como os Kaiowa, os Ava entre outros. (Entendeu agora como importante unidade da nao para o Estado? Mostrar que seja o indivduo do nordeste ou do sul, no importando se fale mandioca ou macaxeira, porque que antes de tudo ele brasileiro como todos os outros). Pronto, agora damos um salto histrico, por cima do que j sabemos que aconteceu com esta populao indgena que foi expulsa, escravizada, assassinada, re-territorializada para locais sem qualquer ligao e vamos parar no sculo 21, onde tudo o que pulamos, ainda insiste em acontecer. Voltando a focar nas regies do Mato Grosso do Sul e Paran citadas, estas que so reas de fronteira com Paraguai e Argentina. Aps mais de 500 anos de contato e tudo o que falamos, os Guarani ficaram confinados a essa regio, em terras indgenas, assentamentos e reas urbanas. Nunca deixaram realmente o territrio tradicional pertencente a Grande Nao Guarani. A novamente entra o antigo conflito da sociedade tradicional, de culturas e smbolos diferentes. Os indgenas tem um s territrio, que nunca acabou, apenas foi renomeado e simbolizado por outro povo. O seu territrio nico, se tornou Brasil, Argentina, Paraguai, e seus estados e municpios. Portanto para brancos acostumados com povos de territrios diferentes terem certa denominao (paranaense, argentino, paraguaio etc), os guaranis se tornam, ndios paraguaios, sul-mato-grossenses, e quando reivindicam terras da Nao Guarani, so acu-

sados de ser um povo estranho ao lugar, que est tentando roubar o territrio de quem est estabelecido. Vamos deixar de forma didtica: O dono da casa abriga espanhis no quarto, e brasileiros na cozinha. Esses ficam com os cmodos como se fossem seu. Uma vez que ele sai da cozinha pro quarto e fica algum tempo l, quando volta cozinha acusado de ser espanhol e estar querendo tomar o cmodo dos brasileiros, ele esquecido como sendo o dono da casa. No importa se o Guarani veio do Paraguai, Argentina ou Brasil, ele no paraguaio, argentino ou brasileiro, ele simplesmente Guarani. Esse acontecimento se torna uma falcia constante no discurso dos proprietrios de terras que esto em reas tradicionais indgenas, pois esse se alia da falta de conhecimento histrico da populao e fantasia uma possvel ameaa a toda populao que ali se encontra. Pois ele afirma que estrangeiros esto invadindo terras por interesse de naes ou organizaes estrangeiras. Este um grande mal que ocorre sempre em situaes onde os poderosos discursam, eles tomam suas dores e as transformam como sendo de toda sociedade, e traz para sua luta, acredite ou no, at os indivduos que eles oprimem, pois, em situao de caos [que caos?!], todos somos brasileiros. Mas, s em situao de caos...

Roberto Dias cursa Geografia pela UNIOESTE, j era Nerd quando esse termo significava algo ruim. Infelizmente, no conheo metade da Geografia como gostaria, e gosto de menos da metade dela a metade do que ela merece como diria o velho Bilbo. Falo sobre tudo que for...bom.

DISSECANDO

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A LTIMA BELA CARTA

POR KYANJA LEE

O DISSECANDO UMA CATEGORIA ONDE A PROFISIONAL KYANJA LEE SE PROPE A AVALIAR TEXTO DE ATORES AMADORES. PARA PARTICIPAR, ENVIE UM E-MAIL INTITULADO DISSECANDO PARA O E-MAIL REVISTALITERATORTURA@GMAIL.COM

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A ltima Bela Carta - Carlos Gasto
A ltima carta chegou como um pombo em um fio eltrico, calmo, sem grandes expectativas. Tomei-a pela mo, enquanto meus olhos percorriam a escrita itlica de Breno, os mesmos, contagiaram-se diante de uma complexidade anormal, algo que no pode ser explicado sequer por Freud, ou Buda. Segundo minhas concepes h apenas um que me entende, apenas um. As lgrimas percorriam pelas minhas bochechas, obcecadas em busca de um refrigrio, desciam rapidamente, diferente do pombo, diferente da mansido. O selo do envelope declarava uma ilustrao da torre Eifel e sua paisagem. Ironizei aquela cartada do destino, e receei-me em perguntar ao ilustrador Tu s bom, correto? Desenhe os sentimentos que sucumbem-me, por favor. Compreendi que um selo daquele seria pequeno, provavelmen- No h necessidade desse te, o envelope inteiro. Temi em pensar se o mundo seria possvel para a pintura da minha alma. verbo ser reflexivo. Na carta estava escrito apenas uma linha: Eu volto com meu corao, todavia, meu corao volta sem mim. No com lgrimas que se constri a lstima da perda, ao menos para mim. com o silncio, e vice-versa. O silncio constri a tristeza, e a tristeza constri o silncio. Aquela tarde foi como um pombo preso em um fio eltrico, que ao invs de conduzir energia, suga-a, sem piedade, leva embora consigo aquela coisa que chamam de esperana.
Sugiro uma edio aqui, para eliminar os mesmos que no soam bem, e tambm para dar maior leveza frase como um todo: Tomei-a pela mo, enquanto os olhos, perplexos, percorriam a escrita itlica de Breno, perplexos diante do contedo inslito, que no poderia ser explicado sequer por Freud ou Buda.

Talvez: Desenhe os sentimentos sob os quais estou sucumbindo, por favor. (?) Eu entendi o que quis dizer, mas acho que a maneira de expressar no ficou muito boa. Vc. quis registrar a impossibilidade de se registrar /ilustrar o sentimento de perda em que a narradora/ protagonista estava mergulhada.

Fico pensando para onde vai todo o suor, sangue, coragem de Breno e de tantos outros soldados que morriam no campo da to temida e comentada guerra. Veementemente afirmo que no iam para suas famlias e amigos, acho que percorre um caminho Essa frase to divagante. para os grandes centros, para os grandes homens exaltarem-se em grandes momentos. Deve ser retrabalhada. No demorou muito tempo para outra carta chegar, dessa vez, de um escriba do exrcito, me contando que meu marido estava morto, dando-me os devidos psames, escrevia de uma maneira agradvel, talvez por isso fosse quem redigia as cartas. Porm algo me revoltou Breno ser enterrado como um heri do Exrcito Brasileiro. Eu me calei diante de tal aberrao, e economizei a boca farpada, para no ensinar meus filhos a dizer palavras de baixo calo. Mas, eu no conseguia deixar de ensin-los a chorar como uma criana, algo que apesar de eles terem 5 anos, no sabiam.

Estranha essa frase: como duas crianas de 5 anos no sabem chorar? E so gmeos, o que se pode deduzir? Essa inferncia totalmente abstrata e irreal. Talvez ficasse mais interessante se fosse feita por meio de uma frase interrogativa:

Meu marido volta dentro de um caixo, com uma bandeira que cobre todo o objeto de madeira. Como se mais importante fosse esse tecido colorido, com dizeres ininteligveis do que a vida que Ser que esse tecido colodentro estava. Breno era a minha nao, o meu pas, e com sua morte, estou em completo exlio. rido, com dizeres inintelig-

veis, mais importante do que a vida que est dentro?

Eu poderia escrever como expliquei aos meus filhos sobre a morte de seu pai, que ele jamais voltaria para lev-los a escola, que a voz que leria as histrias ao final da noite seria a minha. Mas, seria demasiado constrangedor para mim, at porque at agora eu no consegui explicar a mim mesma. Era mrbido entender que jamais reveria aquele sorriso, que sei que foi pintado pela mo habilidosa de algum querubim, ordenado pelo prprio Altssimo dos cus. Era dolorido chorar sem ter uma mo amiga, no entanto, me corroa por dentro desejar que algum homem se deitasse comigo, para satisfazer meus desejos. No enterro, me saudaram muito, com certa pena na voz. Breno deixava seus rastros de benevolncia no corao de cada um. Diferente de mim, que no mximo largava um bom dia nos ouvidos de algum. Mateus, o amigo de quarto de Breno enviou a carta quando chegou ao acampamento, j sabia que meu marido jazia morto, por sobre os escombros de alguma coisa que machuca os outros, como picadas, e faz um barulho como estouro de um balo gigante. Me contou que ele escreveu a carta ao primeiro dia, e pediu para Mateus que se caso algo acontecesse, enviasse. Contaram que Breno foi um heri de guerra, em meio a uma circunstncia que no explicaram direito, e nem fariam, porque o que acontece em guerra, geralmente, fica por l. O medo, o pavor ou a angstia. Ele havia salvo dois companheiros e sacrificado a prpria vida. Confesso ter ressalvas quanto a essa verso, e mesmo que fosse verdadeira, no me surpreenderia, Breno era uma nao, um pas, com regras, deveres e direitos mais bem determinados do que a constituio de onde voc vive, onde ele mesmo se punia, ele mesmo se amava, e ele mesmo se fazia respeitar, mesmo que estivesse morto.

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Caro autor, Este texto no se enquadraria propriamente no que classificamos como pertencente ao gnero Conto. Eu diria que poderia fazer parte de um excerto de um romance, algo que poderia ter um background (uma histria pregressa) e uma continuidade. Para se constituir um conto, alm de ter que se sustentar como breve instantneo da realidade narrativa, teria que ter um final mais impactante. O seu desfecho ficou em aberto, at abrupto, mas chocho. Num conto, um ttulo conta tanto quanto a narrativa em si. Muitas vezes o ttulo que vai dar todo o tom, a dramaticidade, a sntese. E a escolha de um ttulo tambm chocho me sugere que voc foi escrevendo sem maiores cuidados, sem mesmo saber que desfecho daria ao seu conto (tendo apenas em mente a imagem de uma carta, como se esta fosse mais personagem do que os prprios personagens). Quanto caracterizao de personagens, pouco sabemos desse Breno, a no ser pelo filtro da viva que recebe duas cartas dando notcias sobre o marido, soldado convocado para uma guerra sem nome. A primeira, autoral, do prprio marido, pelo que entendi foi para dizer que a amava, mesmo na ausncia eterna (Mas h jeitos de passar essa mensagem, de forma mais potica). A segunda, vinda de terceiros, para comunicar a morte de Breno. Ao mesmo tempo em que se compadece da perda do marido, a narradora duvida da verso de herosmo atribudo a ele (talvez ele tenha sido um cara autocentrado?). A narrativa soou meio confusa pelos elementos mencionados em tempos diferentes: duas cartas, sendo que a ltima na verdade foi entregue post mortem. Tive de reler o conto umas duas vezes pelo menos, para entender a ordem de envio das cartas. Aps finalmente ter entendido, agora irei lhe sugerir uma mudana pequena (que foi algo que imaginei, em uma das leituras no totalmente compreensveis que fiz). Sugiro que a carta de prprio punho do marido seja enviada antes da outra, que chega quase em seguida, comunicando sobre a morte dele. Ou seja, com isso ampliaremos o efeito do duplo choque na viva (desde que saiba o que exatamente escrever na mensagem personalizada). Penso que os elementos sejam retrabalhados, assim como a caracterizao psicolgica dos personagens. A prota-

gonista parece amar profundamente o marido, quase idolatr-lo (Breno era a minha nao, o meu pas, e com sua morte, estou em completo exlio), mas manifesta precocemente a lacuna fsica/sexual que ele deixar em sua vida. Por outro lado, ela se contradiz com relao aos pensamentos que tem em relao ao marido, quando duvida de seu herosmo: Confesso ter ressalvas quanto a essa verso, e mesmo que fosse verdadeira, no me surpreenderia, Breno era uma nao, um pas, com regras, deveres e direitos mais bem determinados do que a constituio de onde voc vive, onde ele mesmo se punia, ele mesmo se amava, e ele mesmo se fazia respeitar, mesmo que estivesse morto. Fique atento tambm necessidade de uma melhor pontuao. Exemplos: No demorou muito tempo para outra carta chegar, dessa vez de um escriba do exrcito,me contando que meu marido estava morto. Ao me dar os devidos psames, escrevia de uma maneira agradvel, talvez por isso fosse quem redigia as cartas. Porm, algo me revoltou: Breno ser enterrado como um heri do Exrcito Brasileiro.
Observao fora de contexto, despropositada para quem est sofrendo. No soa verossmil que uma viva analise esses aspectos de uma carta em que recebe a notcia da morte do marido.

Confesso ter ressalvas quanto a essa verso e, mesmo que fosse verdadeira, no me surpreenderia. Breno era uma nao, um pas com regras, deveres e direitos mais bem determinados do que a constituio de onde voc vive (...)

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Kyanja Lee parecerista (leitora crtica), preparadora e revisora de originais, alm de ghostwriter. Formada em Comunicao Social pela ESPM, especialista em Lngua e Literatura Inglesa. Atua com sucesso no mercado editorial desde 2007, tendo j executado leituras crticas, preparao ou reviso para dezenas de autores, em diversas obras, muitas das quais disponveis comercialmente. Responsvel pelo Dissecando, onde se prope a analisar contos amadores. Seu site de divulgao : www.kyanjalee.com.br

O HBITO DO AMOR

POR JOO VICTOR

Ainda muito jovem, Pedro enfrentou racionalmente a possibilidade de que o sol no voltasse a brilhar de novo. Mas no o que voc est pensando. Nada de angstia existencial ou coisa do tipo. s que seu professor de filosofia lhe recomendara um livro de Hume. Como um autntico bom estudante, ele leu a obra.A veio a desiluso. Isso porque ele no conseguiu achar um bom motivo para acreditar nas suas previses indutivas. Que prova havia para a crena no nascer do sol amanh? Nenhuma, ele concluiu, e sou obrigado a concordar. Vai dizer que voc tem uma prova? No, a msica do Renato Russo no serve. Pois . E agora, Pedro? Voc, que faz versos, que ama e protesta, e agora? Como lidar com a incerteza? O leitor experimente aceitar o problema de Hume e tentar viver com isso. Certo, melhor no tentar mesmo. Mas o Pedro tentou. No foi legal.h Demorou uma semana at ele explodir. Rapaz forte, o Pedro. Foi num encontro com a namorada, que, alis, estava bem carinhosa. Jurou amor eterno. Coisa bonita mesmo. E o sol tinha at nascido nos dias anteriores. Mas no adiantou. Pedro respondeu, azedo: - S no sei at quando. Ela ficou surpresa ao ouvir aquilo. Perguntou o motivo da insegurana repentina. Pedro explicou: - No h argumento vlido pra acreditar no que voc me diz. Como a namorada parecesse confusa, ele exps sua nova convico filosfica. - Do mesmo jeito que o sol talvez no nasa amanh, voc talvez no me ame quando a gente se despedir. No tenho motivo nenhum pra acreditar nessas promessas de amor que voc vive fazendo. Eu, que estou de fora, acho louvvel o compromisso intelectual do rapaz. Fiel ao argumento, esse Pedro. Mas ela no gostou. Nem um pouco. Pena que o hbito do Pedro no anunciou o tapa na cara. O costume de apanhar ainda no tinha se engendrado nele o suficiente, parece. O namoro dos dois acabou uma semana depois. Pedro tentou explicar sua posio de todos os modos, justificando sua indelicadeza. Mas ela no viu com simpatia o refinamento filosfico do ex-namorado. Sabe-se l por qu. E, quando ele a chamou de irracional, veio o outro tapa na cara. Talvez com um pouco mais de experincia ele teria desviado. Trs dias depois da separao, ele a viu beijando outro. Possesso de raiva, foi tirar satisfao. Puxou-a para um canto e comeou seu discurso. Como que ela fazia uma coisa dessas com ele? Tinham terminado h

trs dias e j ela estava se agarrando com outro?! Que desrespeito! No tinha nenhuma considerao? Ela o encarou na maior calma e perguntou o motivo do nervosismo. Seriam cimes? - claro que estou com cimes ele explodiu - H trs dias voc era minha namorada, ficava s comigo! E, agora, voc... - Pra voc ver, Pedro ela o interrompeu - Mas isso era ontem. - Sim, mas... - Muito pouco racional sua atitude, no acha? - ela interrompeu mais uma vez, seu rosto anunciando um sorriso. - O qu? - ele perguntou, confuso. - Eu acho, Pedro comeou, agora sorrindo abertamente - que voc est se deixando guiar demais pelo costume. Disse isso e afastou-se dele, para continuar desmentindo o hbito do amor. Aps esse episdio, Pedro deixou Hume de lado. Agora, l coisas mais contemporneas e afins sua dor de cotovelo. Acaba de descobrir Schopenhauer e encarou racionalmente a possibilidade de que o sol no volte a brilhar de novo. E, sim, definitivamente: dessa vez angstia existencial.

Joo Vctor estudante de filosofia da UnB e realiza pesquisa nas reas de Filosofia da Religio e Filosofia da Mente, com foco na questo da racionalidade da crena em Deus. Editor Sub-chefe da Revista, responsvel pela coluna de Filosofia, Anlise filosfica da obra cinematogrfica e do Livro Tema. Tambm colabora com as crnicas filosficas.