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TRABAJO FINAL PARA ALUMNOS PROMOCIONALES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA ETNOGRAFA DE GRUPOS INDGENAS 2011

TTULO: Abordajes diferenciales para el estudio de las cosmologas y rituales de los grupos indgenas.

ALUMNO: Mauro Ezequiel Fernandez DNI: 37.619.855

INTRODUCCION

Los estudios sobre cosmologas y rituales de grupos indgenas han sido abordados desde diferentes perspectivas en la historia de la literatura antropolgica, y los enfoques se han ido modificando y diversificando aportando distintas conclusiones y resultados, a la vez que arrojando nuevos interrogantes. Los primeros abordajes fueron de los antroplogos de gabinete a partir del paradigma evolucionista a fines del siglo XVIII y principios del XIX, como Tylor con su estudio sobre la religin y mitologa de pueblos primitivos (Cultura primitiva: investigaciones sobre el desarrollo de la mitologa, filosofa, religin, arte y costumbres, 1871), o Lvy-Bruhl y su intento por entender la lgica de la mente en culturas primitivas (La mentalidad primitiva, 1922). Ms tarde, con el derrumbe de la teora evolucionista como paradigma dominante, y con el desarrollo de las nuevas corrientes tericas los estudios sobre cosmologas y rituales tomaron un rumbo diferente. Las influencias de Durkheim en la escuela sociolgica francesa y el surgimiento de la teora del psicoanlisis de Freud marcaron en gran medida dichas investigaciones, lo cual se evidencia en las publicaciones del antroplogo francs Lvi-Strauss, padre del estructuralismo, como as tambin en Mauss, sobrino y fiel discpulo de Durkheim. A partir de aqu, va a ser notable tanto el acento en la influencia de la sociedad en la conciencia de las personas, como una fuerte relacin con la psicologa individual, adems de la bsqueda de leyes estructurales generales y el presupuesto de la tendencia a encontrar el equilibrio y la armona. Posteriormente, estos estudios toman una perspectiva diferente con el surgimiento de la corriente simblica e interpretativa de la mano de Turner y sus estudios sobre simbolismo. Sus aportes van a constituirse en un rico acervo metodolgico y teorico para abordar diversos aspectos de la vida social de las tribus indgenas en base al significado cultural de los smbolos de las distintas cosmologas. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, y con el cambio en la orientacin terica de la antropologa donde cobra importancia no tanto ya el estudio de culturas alejadas y exticas, sino las propias sociedades se produce una reutilizacin del marco terico de los estudios clsicos y se comienza a concebir al ritual como categora analtica, medio viable para analizar cualquier prctica social que corresponda con tales funciones. Por ltimo, en el contexto contemporneo del resurgir de los movimientos indgenas en el contexto estatal y nacional de los pases y su lucha por el reconocimiento pleno de sus derechos, la antropologa contribuye a dar explicacin a ciertos problemas sociales que se crean en un marco pluricultural referido a la medicina nativa y las polticas pblicas de salud basadas en la medicina occidental. En este sentido, los abordajes investigativos sobre las cosmologas y rituales de grupos indgenas proporcionan un sustento terico importante para aportar soluciones que fomenten la interculturalidad y el respeto por la diversidad.

COSMOLOGAS Y RITUALES EN GRUPOS INDGENAS

En 1958, se publica por primera vez una compilacin de textos de Lvi-Strauss (Antropologa Estructural, 1958) donde se aborda la temtica de los rituales indgenas. En ella, el autor intenta entender cmo funciona la magia de los hechiceros a partir de una explicacin de la eficacia simblica, en base a varios ejemplos etnogrficos. El objeto de estudio es la muerte de individuos que se piensan hechizados, y la hiptesis formulada se basa en que dicho individuo es vctima del retraimiento sbito y total de los mltiples sistemas de referencia proporcionados por la connivencia del grupo y finalmente de la inversin decisiva de estos sistemas que, de individuo vivo, sujeto de derechos y obligaciones, lo proclaman muerto, objeto de temores, ritos y prohibiciones. La integridad fsica no resiste la disolucin de la personalidad social (1987: 195). Dicho fenmeno es acompaado por efectos en el plano fisiolgico, como una actividad particularmente intensa del sistema nervioso simptico producto del miedo y otros sntomas que concluyen con la muerte. La eficacia de la magia es indudable, pero sta antes que nada exige la creencia en la magia y esto implica tres aspectos complementarios: la creencia del hechicero en la eficacia de sus tcnicas, la creencia del enfermo en el poder del hechicero, y la creencia de la comunidad. Lvi-Strauss destaca que la situacin mgica es un fenmeno de consenso (1987: 169) y de este depende la efectividad de los poderes del hechicero; el fracaso siempre que se produce lo hace en funcin de otro hecho: la desaparicin del consenso social. En consonancia con los tres aspectos anteriormente nombrados, en el plano psicolgico se produce una triple experiencia: la del shaman que experimenta ciertos estados especficos de naturaleza psicosomtica, la del enfermo, que logra o no una mejora, y la del pblico cuyo entusiasmo y satisfaccin determinan una adhesin colectiva. Estos tres elementos indisociables conforman lo que l llama el complejo shamanstico, y se organizan en torno a dos polos, uno individual formado por la experiencia del shaman, y otro colectivo basado en el consenso de la comunidad. Por otra parte aborda la relacin complementaria entre pensamiento normal y pensamiento patolgico donde las prcticas mgicas shamansticas cumplen un papel fundamental. El pensamiento normal sufre siempre un dficit de significado, mientras que el pensamiento llamado patolgico dispone de una sobreabundancia de significante. La colaboracin colectiva en la cura shamanstica establece un arbitraje entre estas dos situaciones complementarias (1987: 208). Teniendo en cuenta esto, los tres elementos articulados bajo forma de totalidad o de sistema sirven para restablecer el equilibrio en el plano psicolgico posibilitando la unin de estos dos estados difusos y opuestos. Desgarrado entre estos dos sistemas de referencias, el del significante y el del significado, el hombre solicita del pensamiento mgico un nuevo sistema de referencia, en cuyo seno pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios (1987: 210). Una vez establecido el papel de las prcticas shamnicas en la estructura psquica de los individuos, se propone explicar la eficacia simblica sirvindose de varias herramientas del psicoanlisis y haciendo un paralelismo constante entre el papel del psicoanalista y el del shaman, pero con una inversin de todos los

trminos. La conexin entre las operaciones producidas en el plano psicolgico y los efectos provocados en el plano orgnico estara dada por el lenguaje que proporciona el shaman al enfermo a travs de los relatos mticos, mediante el cual se pueden expresar inmediatamente estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta expresin verbal lo que provoca el desbloqueo del proceso fisiolgico, es decir la reorganizacin, en un sentido favorable, de la secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma (1987: 221). La accin del shaman es una manipulacin psicolgica, nocin que se torna fundamental para entender la cura shamanstica. Se trata tanto de una manipulacin de las ideas como de una manipulacin de los rganos. La condicin comn es que se efecte por medio de smbolos, es decir, de equivalentes significativos del significado, correspondientes a un orden de realidad distinto del de este ultimo (1987: 224). De esta forma, la cura shamanstica y la cura psicoanaltica tendran rigurosas semejanzas al intentar producir una transformacin orgnica en base a una reorganizacin estructural a partir de la vivencia intensa de un mito, en el caso del psicoanlisis, formulada por el paciente, en el otro, proporcionado por el shaman y tomado de la tradicin colectiva. La eficacia simblica consistira precisamente en esta propiedad inductora que poseeran, unas con respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homlogas capaces de constituirse, con materiales diferentes en diferentes niveles del ser vivo: procesos orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo (1987: 225) El concepto de inconsciente elaborado por Freud toma una crucial importancia en la explicacin de LviStrauss, y seria a partir de ste que se cumplira la funcin simblica, el cual estara regido por un conjunto de leyes estructurales idnticas en todos los hombres. El material del que ste se sirve es irrelevante ya que siempre est limitado a las mismas leyes, lo cual explica el por qu de la gran diversidad del mundo del simbolismo en las cosmologas indgenas. La forma mtica prevalece sobre el contenido del relato (1987: 227) El anlisis que Mauss realiza comparando sociedades de Australia y Nueva Zelanda en el captulo Definicin de la sugestin colectiva ante la idea de la muerte en Sociologa y Antropologa (1971), persigue el mismo objetivo: casos de muertes causadas brutalmente en muchos individuos simplemente porque saben o creen que van a morir. Las conclusiones que obtiene son muy similares a las deducidas por Lvi-Strauss, pero estn ms ligadas a la tesis durkheimiana de las influencias de carcter social en las conciencias individuales, aunque tambin est interesado en las relaciones entre la psicologa y la sociologa. Del mismo modo que el primer autor citado, Mauss cree en una relacin directa en el hombre, entre lo fsico, lo psicolgico y lo moral, es decir, lo social y resalta el origen estrictamente social, sin mezcla de factores individuales (1971: 292) de las muertes causadas por hechizos o conjuros. El estado de obsesin que lleva a la autodegeneracin de las funciones vitales coincide normalmente con una ruptura de comunin, bien sea por magia o por pecado, con los poderes y cosas sagradas, cuya presencia le sostienen normalmente. La conciencia se encuentra entonces totalmente invadida por ideas y sentimientos que son enteramente de origen colectivo, que no son sntoma de ninguna enfermedad fsica. () Es la propia sugestin colectiva. La persona se considera hechizada o se cree en pecado y muere por esa razn

(Mauss, 1971: 294). De esta forma reafirma la tesis de Lvi-Strauss de que la integridad fsica no resiste la disolucin de la personalidad social y tiene grandes similitudes, reconocidas por el mismo Mauss, con los casos de suicidio anmico estudiados por Durkheim en individuos no integrados a la sociedad contempornea (El suicidio, 1897), pero siendo en este caso un acto inconsciente. Los casos de muerte son de origen puramente mgico, con sustentos morales o religiosos muy fuertes y marcados, y el estudio de la curacin de estas obsesiones y de estas enfermedades es tan demostrativo como el estudio de sus consecuencias mortales. El individuo se cura si la ceremonia mgica del exorcismo, si el contrahechizo acta, del mismo modo que muere irremediablemente en caso contrario. (Mauss, 1971: 299). De lo que se trata al fin y al cabo, es de restablecer la comunin con lo sagrado que se haba roto, y para que el individuo logre recobrar su equilibrio es necesario que se realice por medio de una prctica de igual naturaleza colectiva que la ruptura del equilibrio. Otro aspecto que coincide con el estudio de Lvi-Strauss son los efectos del miedo a una muerte inminente que acta sobre un sistema nervioso especialmente susceptible, lo que luego provoca otras alteraciones fisiolgicas. La naturaleza social queda directamente unida a la naturaleza biolgica del hombre. Ese pnico que desorganiza toda la conciencia, incluido lo que se llama el instinto de conservacin, desorganiza sobre todo la misma vida. El eslabn psicolgico es claro y solido: la conciencia (Mauss, 1971: 306). Mauss considera a estos hechos tambin como hechos totales, al igual que al potlach en su Ensayo sobre el don, ya que existe una fuerte relacin entre lo psicoorganico y lo social, confirmando el homo dplex de Durkheim y su doble naturaleza. Por otro lado, en 1967 Victor Turner, uno de los referentes del enfoque simblico e interpretativo, publica La selva de los smbolos, aspectos del ritual Ndembu, realizado con una tribu del sur de frica central. Esta perspectiva tiene inters por la interpretacin de los smbolos como medio para explorar distintos significados de la cultura y, a diferencia de los enfoques estructuralistas que consideran la ritualidad y los smbolos de la cosmologa de un grupo como elementos funcionales de una estructura, ahora se los empieza a ver como un medio para comprender y abordar la vida social desde varias alternativas. La influencia del psicoanlisis tambin es notable, sobretodo de Carl Jung. Turner realizo importantes aportes tericos en base a las inferencias del ritual Ndembu en esta obra, y han sido de gran utilidad en la aplicacin para anlisis de rituales. Proporciona una serie de conceptos y nociones que describe claramente. Por ritual entiende una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por una rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. El smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades especificas de la conducta ritual; es la unidad ltima de estructura especifica en un contexto ritual (Turner, 1980: 21). Continua diciendo los smbolos estn esencialmente implicados en el proceso social. As llegue a ver las celebraciones rituales como fases especificas de los procesos sociales por los que los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios internos, y a adaptarse a su medio ambiente (Turner, 1980: 22). En este sentido, el smbolo se constituye como un factor de la accin social, en una entidad dinmica.

Luego proporciona tres clases de datos de los cuales puede deducirse la estructura y propiedades de los smbolos rituales: 1) forma externa y caractersticas observables; 2) interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos y por los simples fieles; 3) contextos significativos en gran parte elaborados por el antroplogo. A su vez diferencia dos clases de smbolos: dominantes, que se refieren a valores que son considerados como fines en s mismos, poseen un alto grado de consistencia y constancia a travs del sistema simblico total y son relativamente autnomos con respecto a los fines de los rituales donde aparecen; y por otro lado, smbolos instrumentales, considerados como medios para el fin principal del ritual. Quizs el aporte ms significativo en torno a la perspectiva simblica sean las tres propiedades que encuentra en los smbolos. La primera y ms simple es la condensacin, a partir de la cual muchas cosas y acciones son representadas en una sola formacin. En segundo lugar, la unificacin de significata dispares en una nica formacin simblica. Y la ltima, la polarizacin de sentido, donde se distinguen dos polos de sentido claramente diferenciados; por un lado el polo ideolgico, donde se encuentra una ordenacin de normas y valores que guan y controlan a las personas, y por el otro el polo sensorial en el que se concentran significata que son usualmente fenmenos y procesos naturales y fisiolgicos, que provocan deseos y sentimientos. Los primeros representan la unidad y la continuidad de los grupos sociales, mientras que los segundos tienden a ser groseros. Al distinguir los dos polos de los smbolos dominantes, es posible delimitar ms fcilmente el campo de accin en el que puede intervenir la antropologa y en cual la psicologa. La primera, posee las tcnicas y los conceptos necesarios para analizar las interrelaciones entre los datos correspondientes al polo ideolgico de sentido. Mientras que la psicologa puede ser ms fructfera para el anlisis del polo sensorial. El ritual es precisamente un mecanismo que peridicamente convierte lo obligatorio en deseable. Dentro de su trama de significados, el smbolo dominante pone a las normas ticas o jurdicas de la sociedad en estrecho contacto con fuertes estmulos emocionales. En el ritual en accin, con la excitacin social y los estmulos directamente fisiolgicos, el smbolo ritual efecta, podramos decir, un intercambio de cualidades entre sus dos polos de sentido: las normas y los valores se cargan de emocin, mientras que las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los valores sociales (Turner, 1980: 33). Al mismo tiempo cualquier posibilidad de expresin de conflictos queda reprimida, tanto de la conducta como de su expresin verbal, ya que los componentes normativos de los rituales y sus smbolos dominantes ejercen un grado de cohesin tal que es prcticamente imposible que el ritual se interrumpa. Todas las contradicciones entre sociedad e individuo, o entre grupos, se condensan y se unifican en una sola representacin, los smbolos dominantes (Turner, 1980: 48). Para Turner la naturaleza esencial tanto de los smbolos rituales como de las constelaciones de los smbolos instrumentales es dinmica, y el investigador tiene que estudiar los smbolos no solo en el contexto de cada tipo concreto de ritual, sino en el contexto del sistema total. Tal como el anterior autor concibe al ritual, relacionado con la creencia en seres o fuerzas msticas, las interpretaciones de los estudios antropolgicos clsicos siempre han limitado su objeto de estudio al rito y la

ceremonia solamente en relacin a actividades trascendentales. Pero con el devenir de las posteriores corrientes tericas en donde el otro a investigar se encuentra en la propia sociedad y la capacidad de extraamiento se torna un requisito, tambin se ha comenzado a construir al ritual como una categora analtica, como una forma de conocer las dimensiones expresivas de toda accin y analizar en base a los conceptos y punto de vista del ritual determinadas prcticas sociales, que poseen caractersticas que se ajusten a las descriptas en La selva de los smbolos de Turner. Es as como Alison Spedding publica en 2008 La persona y los ritos vitales en los Andes, en un abordaje de los ritos de paso y las ceremonias que los marcan en la regin de los Andes, retomando la tipologa de rituales de Turner (1980: 7-10). En base a ello, intenta comprender las formas en que los ritos de paso son adaptados en otros contextos sociales y religiosos, y valorar las practicas rituales ligadas al ciclo de vida que se dan en sectores populares y andinos (Spedding, 2008: 59). Estos ritos se conocen como ritos de paso, porque la persona pasa de una posicin social a otra; los ritos de crisis vital suelen corresponder a momentos crticos en la vida del individuo. Distingue tres etapas en los ritos de paso: 1) De separacin, donde el individuo se aparta de su anterior posicin social y del grupo al cual perteneca; 2) Liminal, que quiere decir en el umbral, y es una etapa intermedia de transicin que suele ser acompaada por un alejamiento espacial o ciertas prohibiciones; 3) De agregacin, en la que el individuo aparece en pblico con su nueva posicin y es incorporado al nuevo grupo. Generalmente incluye un festejo. En las sociedades contemporneas de la regin andina se pueden apreciar estas etapas y pasos en el ciclo de la vida. En un primer momento cuando el beb nace, el rito de paso incorporal al recin nacido se da a travs de la asignacin de un nombre y la ceremonia se concentra en la etapa de agregacin (a la sociedad). El siguiente paso es de la niez a la juventud, donde el individuo adquiere nuevos derechos, como trabajar, moverse en crculos sociales fuera de la familia o tener pareja. En algunas sociedades, se dan ritos de iniciacin en esta etapa, marcados por la primera menstruacin para las mujeres, o una fecha convencional para los varones. Estos ritos de iniciacin son el prerrequisito para el prximo paso, el matrimonio. Las ceremonias de matrimonio se concentran en las de segregacin (dejar la soltera) y las de agregacin al grupo de personas mayores y casadas, lo cual es objeto de un gran festejo. A veces el nacimiento del primer hijo, es decir el paso a ser padre y madre, tambin tiene un rito especial, pero no los nacimientos posteriores. Despus del matrimonio generalmente no hay otros pasos importantes hasta la muerte. En los ritos de muerte, el rito de segregacin es todo lo relacionado al entierro y es muy desarrollado; el periodo liminal (el luto o duelo) corresponde ms bien a los dolientes vivos, como tambin la etapa de agregacin (poner fin al luto). Otro reciente fenmeno social emergente que involucra a la antropologa en torno a las cosmologas y rituales de comunidades indgenas, se ha dado a partir de la incorporacin de estas ltimas a los sistemas de salud pblica de los estados nacionales. Aqu el choque cultural entre las prcticas shamnicas y la prctica mdica occidental provoca toda una serie de problemticas sociales, situaciones de injusticia y abusos de poder. Tal como lo dilucid Mauss en su estudio, la medicina europea no inspira confianza, no puede nada

porque no es de la misma categora que el encantamiento (Mauss, 1971: 299), y en este sentido los estudios clsicos sobre la practica mgica de los shamanes y la eficacia simblica constituyen un aporte importante para poder entender el eje del problema mencionado. Gerardo Fernandez Juarez aborda esta problemtica en 1999 en un estudio publicado sobre los yatiris del Altiplano Aymara de La Paz y las prcticas mdicas de los programas estatales de salud. La interculturalidad se torna el centro del conflicto. Segn lo que observ Fernandez Juarez, las poblaciones indgenas de Amrica del Sur han desarrollado diferentes respuestas frente a las dolencias, aflicciones y enfermedades habituales de su entorno. () Este tipo de dolencias surgen en el entramado de aspectos que constituyen la cultura y responden a una naturaleza y etiologa que habitualmente compromete otros parmetros esenciales en las caractersticas culturales del grupo. Las tcticas y estrategias curativas que surgen en atencin a este tipo de sntomas, responden a la conceptualizacin que el grupo establece sobre la enfermedad y su naturaleza, encontrando sentido y eficacia en la propia trama cultural que el grupo sostiene y no fuera de ella (Fernandez Juarez, 1999: 191). De esta forma, se reafirman los postulados sobre el marcado carcter social y cultural de la enfermedad y la cura mgica, descubiertas por Lvi-Strauss y Mauss ya hace ms de medio siglo. Pero a la vez, en contraste a los estudios ms clsicos que procuraban encontrar el lugar de los rituales dentro de una estructura global, Fernandez Juarez demuestra el papel que estos cumplen dentro de un sistema dinmico como formas de adaptacin, propias del funcionamiento y los procesos sociales del grupo. En base a un exhaustivo anlisis que realiza de la cosmologa aymara y sus creencias metafsicas, se entiende el papel que cumplen los yatiris y sus rituales como formas de comunicacin y conexin con sus deidades, que responden a determinadas representaciones que de ellas se desprenden y rigen tambin la forma en que interpretan su propio cuerpo los aymaras y la manera en que debe ser tratado. Es as como pone en relieve la relacin entre los sujetos de curacin y sus creencias. Estas poblaciones indgenas distinguen el tipo de dolencias anteriormente mencionadas de las que identifican como ajenas al grupo, y que corresponden al tratamiento mdico de los centros sanitarios de salud. El problema surge cuando los profesionales de la medicina occidental intentan tratar de forma convencional enfermedades que el grupo le atribuye una etiologa concreta de marcado carcter cultural, violando o violentando las representaciones aymara anteriormente mencionadas. En este sentido, cobra relevancia la recientemente surgida antropologa mdica, que pretende como objeto de estudio y anlisis todos aquellos aspectos implicados en la conceptualizacin cultural de la enfermedad y su resolucin teraputica (Fernandez Juarez, 1999: 192). sta puede resultar una herramienta til para impedir que las practicas de salud formales se conviertan en una forma convencional de colonizacin, que muy pocas soluciones van a poder aportar ya que no se trata de un problema biolgico medico, sino de uno que tiene un fuerte anclaje cultural y social. Pasa a ser de esta manera un problema de articulacin entre perspectivas culturales dispares, donde entran en juego otros factores, como la formacin profesional occidental, las condiciones estructurales de trabajo y cuestiones polticas, y se hace necesario un enfoque antropolgico del problema que aporte los elementos necesarios para realizar un conveniente abordaje del problema.

Este desafo que supone un esfuerzo constante de negociacin intercultural, tambin involucra otra problemtica social que mantiene constantemente a las comunidades aborgenes en el centro de conflictos en el contexto de los estados nacionales, y es el de su reconocimiento como interlocutores sociales vlidos y el respeto por las diferencias culturales. Teniendo en cuenta que la medicina constituye un eslabn de importancia en la trama que sobre las sociedades humanas tejen sus respectivas culturas (Fernandez Juares, 1999: 192), cobra relevancia la aboriginalidad como proceso de construccin social de las comunidades y las distintas polticas pblicas de salud diagramadas por los Estados, que se tornan en mecanismos de administracin de etnicidad y regulacin hegemnica de los otros internos.

En conclusin, los abordajes diferenciales para el estudio de las cosmologas y rituales de los grupos indgenas se han visto influenciados por los paradigmas dominantes de las distintas pocas y los contextos sociopolticos en los que se desarrollan. Al mismo tiempo, han ido acumulando e integrando cada vez ms conocimientos sobre el funcionamiento y el papel que cumplen las practicas mgicas, de la misma forma que han permitido explorar aspectos de la cultura desde nuevos puntos de vista. Siempre ha habido un estrecho vnculo con la biologa y sobre todo con la psicologa, como dos aspectos complementarios y necesarios para entender el fenmeno ritual. Y en los ltimos aos se ha ampliado su alcance como recurso metodolgico, sirviendo para comprender diferentes prcticas sociales muy distintas de aquellas con que los estudios clsicos comenzaron, que se producen actualmente en nuestras sociedades contemporneas. De todas formas, se han continuado realizando investigaciones sobre cosmologas y rituales en comunidades indgenas, enfocadas desde una mirada pluricultural que tensiona a los sujetos objeto de curacin con sus propias creencias y con una perspectiva que incluye otros problemas socioculturales, complejizando el abordaje antropolgico de situaciones que en verdad lo exigen.

BIBLIOGRAFA

FERNANDEZ JUAREZ,

Gerardo (1999). Mdicos y yatiris. Salud e interculturalidad en el

Altiplano Aymara. La Paz. Cipca. Pp. 125-211. LEVI- STRAUSS, Claude (1987). El hechicero y su magia y La Eficacia simblica. En Antropologa estructural. Barcelona. Paids. Pp. 195-228 SPEDDING, Alison (2008). La persona y los ritos vitales en los Andes. En Religin en los Andes. Extirpacin de idolatras y modernidad de la fe andina. La Paz. Iseat. Pp. 57-78. TURNER, Victor (1980). Introduccin y Cap 1. En La selva de los Smbolos. Aspectos del Ritual Ndembu. Madrid. Siglo XXI. Pp. 1-52. MAUSS, Marcel. (1971). Definicin de la sugestin colectiva ante la idea de la muerte. En Sociologa y Antropologa. Madrid. Ed. Tecnos. Pp 293-306.